BÖN "Fader vår" - kärnan och innebörden av bön i min förståelse

I den här artikeln kommer jag att försöka förmedla MIN förståelse och innebörd av bönen "Fader vår" från I. Kristus. på vår blogg . Och låt mig börja med att betona: JAG KRÄVER INTE PÅ SANNINGEN. För sanningen finns inom var och en av er. Och dess namn är din känsla av KÄRLEK.

Varje bön är en vanlig UPPSÄTTNING MED ORD på papper. Därför beror det villkorade resultatet av att läsa en bön på flera parametrar: VEM läser denna bön, HUR han läser den och vilket SYFTE han eftersträvar. Faktum är att det som VERKLIGEN fungerar i bön inte är själva ordet som talas av en person, utan ENERGIEN som investeras i detta ord. En person läser en bön FÖR KÄRLEK. Och varje ord han yttrade resonerar i hjärtat med en känsla av KÄRLEK. En annan person läser en bön AV RÄDDA, till ett tillstånd av förödmjukad servilitet. Och därmed går han ännu längre bort från Gud och från kärleken.

Ortodoxa teologer: Den långa ortodoxa katekesen av Metropolitan Philaret (Drozdov) skriver: "Herrens bön är den typ av bön som vår Herre Jesus Kristus lärde ut till apostlarna och som de vidarebefordrade till alla troende." Han skiljer i den: åkallan, sju framställningar och doxologi.

Min förståelse: Herrens bön är arvet som Jesus Kristus förde vidare till sina apostlar. Det är rätt. Men jag. Kristus själv är inte Gud.

Fader vår som är i himmelen!

Ortodoxa teologer: Kallelse - "Fader vår som är i himmelen!" Tro på Jesus Kristus och nåden av människans återfödelse genom korsoffret ger kristna möjligheten att kalla Gud Fader. Cyril från Jerusalem skriver: ”Endast Gud själv kan tillåta människor att kalla Gud Fader. Han gav människor denna rätt och gjorde dem till Guds söner. Och trots det faktum att de drog sig tillbaka från honom och var i extrem vrede mot honom, gav han glömska av förolämpningar och nådens sakrament. Notera "vem är i himlen"är nödvändigt för att börja be, "lämna allt jordiskt och förgängligt och lyfta upp sinnet och hjärtat till det himmelska, eviga och gudomliga." Det indikerar också var Gud befinner sig.

Min förståelse:ÖVERKLAGA - "Vår fader" traditionellt sett anses vara en vädjan till Gud. Men detta väcker omedelbart frågan: "Vad menar en person som läser en bön med ordet Gud?" I. Kristus sa klart och tydligt: ​​”Gud är KÄRLEK. Och alla behöver leta efter Gud i sina hjärtan, som kärlek.” Och genom överklagandet i sig "Vår fader" Kristus betonade sitt förhållande till Gud och sa: "Jag är Guds SON." Precis som alla andra människor är Guds söner och döttrar. Och inför Gud ÄR ALLA LIKA. Tillsammans med detta sade I. Kristus: "Jag är MÄNNISKONS SON." Och därmed betonade Kristus sitt släktskap med alla människor. På tal om att han är son till sina jordiska föräldrar. Och han är inte olik andra människor. I enklare termer är vi alla både män och Guds söner. Tron på Gud, och ännu mer på Jesus Kristus, liksom den religiösa tron ​​i sig, har ingenting att göra med rätten att kalla Gud för fader. För ALLT ÄR SÅ URSPRUNGLIGT ORGANISERAD och är så i sin essens. Det vill säga, det skapades "I IMAGE AND SIMILARITY." Därför är min förståelse av ”Vår Fader”-talet delvis en vädjan till en själv, som till skaparen av sig själv.

"Han som är i himlen": Himlen som sådan är INTE Guds plats. Denna dom är FEL.
I. Kristus sa "Och skil inte himmelen från jorden, för den är en fortsättning på jorden, så skiljer dig inte från jorden, för du är en fortsättning på den, och den är en fortsättning på dig. Det är därför jag säger: du är början på allt och slutet på allt. När du ser detta kommer du att se Guds rike. Allt levande och icke-levande verkar vara osynligt förknippat med varandra, och allt individuellt är en del av helheten! Himmelriket är ALLTID HÄR, men du vet inte HUR du ska komma in i det... Och himlen jag pratar om är INNE i alla och UTANFÖR alla, och Guds Rike finns på denna himmel och ingen annan. Och du behöver inte gå långt för att få det, och de kommer inte att säga: "här, det är här" eller: "här, där." För Guds rike FINNS INOM ALLA!!! Det finns några som inte kommer att smaka döden förrän de ser Guds rike.”
Jorden representerar det feminina, sensuella och materiella. Den världsliga vägen för mänsklig utveckling. Himlen representerar det maskulina, andliga. Den andliga vägen för mänsklig utveckling. I. Kristus betonade - ALLT ÄR ETT. Och människan är början och slutet på allt. Och en person måste utvecklas HARMONISKT i två riktningar. Både materiellt och andligt.

I mina tankar "HIMMEL" till viss del är personifieringen av Guds ANSIKTE. Titta: Gud är EN och himlen är en. Gud är en, men många ansikten. Det vill säga att den ständigt manifesterar sig i allt och upprepar sig aldrig i sina manifestationer. Himlen är också en, men bilderna av själva himlen förändras hela tiden. Och samtidigt upprepar de sig heller aldrig. Om flera personer samtidigt tittar på ett moln som svävar över himlen, kommer var och en av dem med största sannolikhet att ha sina egna associationer till vad de såg. För vissa kommer molnets konturer att påminna en om ett djur, för andra en fisk, för andra en fågel och för andra någon annan bild. Dag ger vika för natt. Dag representerar LJUS, natt representerar MÖRKER. På sommaren är dagen längre än natten på vintern, natten är längre än dagen. Och samtidigt är ALLT I HARMONI OCH KONSTANT RÖRELSE. Försök nu att mentalt ersätta orden "Ljus är dag" med ordet "god", och "Natt är mörker" med ordet "ond". Och du kommer att kunna KOMMA IN I SAKERNAS ESSENS.

Helgat varde ditt namn. Må ditt rike komma. Din vilja ske. Som i himlen, så på jorden.

Ortodoxa teologer: framställningar. Med den helige Ignatius (Brianchaninov) ord: "Bönerna som utgör Herrens bön är framställningar om andliga gåvor som förvärvats för mänskligheten genom återlösning. Det finns inget ord i bönen om en persons köttsliga, tillfälliga behov.”

"Helgat varde ditt namn". John Chrysostom skriver att dessa ord betyder att troende först bör be om "den himmelske Faderns härlighet". Den ortodoxa katekesen anger: "Guds namn är heligt och utan tvekan heligt i sig självt" och kan samtidigt "fortfarande vara heligt i människor, det vill säga, hans eviga helighet kan uppträda i dem." Maximus the Confessor påpekar: "Vi helgar vår himmelske Faders namn av nåd när vi dödar lusten som är knuten till materien och renar oss från korrumperande passioner."
"Kom ditt rike." Den ortodoxa katekesen noterar att Guds rike ”kommer dolt och inåt. Guds rike kommer inte med iakttagande (på ett märkbart sätt)." När det gäller inverkan av känslan av Guds rike på en person, skriver den helige Ignatius (Brianchaninov): "Den som har känt Guds rike inombords. själv blir främmande för en värld som är fientlig mot Gud. Den som har känt Guds rike inom sig kan av sann kärlek till sina medmän önska att Guds rike ska öppnas i dem alla."
. Genom detta uttrycker den troende att han ber Gud så att allt som händer i hans liv inte sker enligt hans egen önskan, utan som det behagar Gud.

Min förståelse: "helgat vare namnet". Det finns ett uttryck: "Gud har tusentals namn." Det vill säga så många att du inte ens kan räkna dem. Och i själva verket är detta sant. Faktum är att VARJE Själ (Högre Jag) i Gud på den nionde nivån har SIT EGET NAMN. Detta namn går att LÄSA. Men bara den person som har NÅTT den lämpliga nivån i sin andliga utveckling kan göra detta under sin livstid. Föreställ dig den här bilden - mot bakgrunden av ABYSS, en serie röda eldiga hieroglyfer, som, som om de lever, rör sig från höger till vänster längs en linje framför dina ögon. Detta namn uttalas inte, det kan inte uttryckas i ord. Detta namn kan bara läsas av dina KÄNSLOR. Skådespelet i sig är helt enkelt fantastiskt. Och om du ser det en gång kommer du aldrig att blanda ihop det med något annat. En sådan person börjar GLORIFIERA ett av Guds många namn i världen och under livet. Att bära detta namn inom dig själv som DIN EGET. Precis som jag. Kristus gjorde på sin tid. Prisa Gud med ord, som vår sed nu är. Detta innebär SKAPA UTSEENDE och därigenom slösa bort din tid förgäves och utan nytta.

I. Kristus sa: ”Vem lyssnar du på och vem går du till kyrkan för att tillbe? Och vilka är de mest vördade i den? Skriftskrivare? farisé? Överstepräster? Alla av dem, oavsett hur många av dem som kom före mig, är tjuvar och rövare och ännu värre. För det är inte ditt bröd eller ditt guld som blir stulet, utan ditt liv själv. De ärar Gud med sina läppar och tunga, men deras hjärta är långt ifrån honom. Och de är som målade gravar, som är vackra på utsidan, men inuti är de fulla av dödas ben och all orenhet. Och dessa hycklare stänger Himmelriket för människorna, för de själva går inte in i det och tillåter inte de som vill komma in. Och de gillar att folk kallar dem: lärare! lärare! Kalla dem inte lärare. De är blinda ledare för de blinda, och om den blinde leder den blinda, kommer båda att falla i en grop. Och i århundraden har de gömt nycklarna till sann kunskap och ersatt dem med halvsanningar, som de klär upp i Sanningens kläder, och därför är de farligare och fruktansvärdare än lögner.”

"Kom ditt rike". Guds rike är en känsla av KÄRLEK i själen. Och att vara i Guds rike innebär att leva med en känsla av kärlek. En person som har känt Guds kärlek inom sig själv kan verkligen bli främmande för världen. På grund av att han börjar se ANNAT på saker och ting. En person som är fientlig mot Gud är en person som lever i fördömande och FÖRSÄKELSE av sin känsla av KÄRLEK för sina mänskliga värderingars skull. Såsom moral och moral, som folk sätter ÖVER sina egna känslor. Därför sa I. Kristus: "Dom utan barmhärtighet skapar inte nåd." Men framför andra hatar en person sig själv. Och därmed avsäger han sig självkärleken. En person som lever av självhat tar avstånd från sig själv, och därför från Gud. En person som har känt Guds kärlek inom sig själv kan hjälpa andra människor att känna likadant.

"Ske din vilja på jorden som i himlen"- IMHO. Här pratar vi om "valfrihet". Till en början gav Gud ALLA valfrihet. Kärnan i denna frihet är känslan av kärlek. De flesta människor lever av passioner och försakelse av känslan av kärlek, det vill säga från Gud och från sig själva. Och av denna anledning LIDER DE. Men med allt detta söker de orsaken till sitt lidande, inte i sig själva och i sina egna val, utan hos andra människor eller i Gud. Enligt deras NAIVA förståelse måste någon Gud ingripa i människors jordiska angelägenheter och stoppa deras lidande. Och vissa är så naiva att de förväntar sig en mirakulös "räddning" från HIGH. Med tanke på att de lider oförtjänt. Det är tillrådligt för sådana människor att först förstå några enkla sanningar, som låter så här: "Det är ingen idé att skylla på Gud (spegeln) om han själv har ett snett ansikte," "Att rädda en drunknande person är ett verk av drunknande själv", och "Vattnet rinner inte under en liggande sten." Och "tro på mirakulös frälsning från ovan" är VIDSKYCKELSE och har ingenting att göra med sann tro. Allt detta är vanligt SJÄLVBEDRAG, som i sin tur också är varje persons "fria val".

En av de mest kraftfulla mänskliga rädslorna är "Rädsla för val". En person som lever i rädsla flyttar sitt val till Gud och försöker därigenom fly undan ansvar. Som ett resultat görs en persons val av hans egen rädsla, det vill säga STRESS. Vilket ligger till grund för mänskligt lidande. Således väljer en person lidande för sig själv och skyller på Gud för det. Härifrån följer en enkel slutsats, som låter så här: "Människans val är Guds val." Och "ett försök att undvika ett val, som också är ett försök att lura sig själv, anses också vara ett val som gjorts." DET FINNS ALLTID ETT VAL OCH DETTA VAL ÄR ALLTID GRATIS. DET VAL SOM REPRESENTERAR EN KÄNSLA AV KÄRLEK I DITT HJÄRTA ANSES ATT DET ENDA RIKTIGA VALET. Och även om du en gång gjorde fel val, kan du alltid ÄNDRA SIG och VÄLJA IGEN.

Ge oss i dag vårt dagliga bröd. Förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter våra gäldenärer.

Ortodoxa teologer: . I den ortodoxa katekesen "dagligt bröd"- detta är "det bröd som behövs för att existera eller leva", men "det dagliga brödet för själen" är "Guds ord och Kristi kropp och blod." I Maximus the Confessor tolkas ordet "idag" (denna dag) som den nuvarande tidsåldern, det vill säga en persons jordiska liv.
I denna framställning avser skulder mänskliga synder. Ignatius (Brianchaninov) förklarar behovet av att förlåta andra deras "skulder" genom att säga att "Att förlåta våra grannar för deras synder före oss, deras skulder, är vårt eget behov: utan att göra detta kommer vi aldrig att få en stämning som kan acceptera inlösen. ”

Min förståelse: "Ge oss i dag vårt dagliga bröd". I. Kristus sa: ”Oroa dig inte för morgondagen. Låt morgondagen sköta sig själv.” Och också: "Människan lever inte bara av bröd, utan av Guds ord."

En person behöver två typer av energi för att utvecklas. Det första är materiellt, grovt "Dagligt bröd"... Mat, vatten, tak över huvudet, kläder och så vidare, förknippat med utvecklingen av den fysiska kroppen. Den andra är andlig. Detta är en mer subtil energi förknippad med utvecklingen av själen. Fear of the FUTURE driver den moderna mänskligheten ner i avgrunden... Många offrar sin andliga utveckling för sin materiella utvecklings skull. Och då lider de själva. Och samtidigt förstår de inte att "i morgon" kanske inte kommer alls för dem. Så, för att leda människor ut ur den galna rasen av förvärvsförmåga, girighet och vinsttörst, sa I. Kristus - "FÖR DEN HÄR DAG", det vill säga FÖR IDAG, och inte för hela århundradet - som GIRIGA människor vill. Angående andlig föda sa Kristus detta: "Be Gud om den helige Ande och den kommer att ges till dig." För energin i känslan av KÄRLEK är maten för mänsklig andlig utveckling. Med "Guds ord" menar vi själva I. Kristi UNDERVISNING "Om kärlek och förlåtelse." Men i sig har Kristi kött och blod ingenting att göra med mat för själen.

"Förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra gäldenärer." I själva verket talar vi här om själva konsten att förlåta. Förmågan att förlåta är en viktig aspekt av själva processen för andlig utveckling. Människor kan inte konsten att förlåta. Därför förlåter de flesta människor bara med ord, men fortsätter att hata i sina hjärtan. En person i bön ber Gud att förlåta honom endast de skulder som personen själv kunde förlåta andra människor. Och allt är rättvist här. MEN! Samtidigt bör du komma ihåg att du själv behöver din förlåtelse först och främst. Och du måste förlåta först och främst dig själv, och inte andra. Och om en person kunde förlåta sig själv, kommer han att förlåta detsamma till andra. Och om du inte kunde, så finns det INGEN framställning. Det finns bara FARS, från vilket det inte finns någon fördel för Själen, bara skada. Förlåtelse av sig själv befriar Själen från bördan, tar bort stenen från Själen. Och utan en känsla av KÄRLEK är förlåtelse omöjlig. Läs mer i författaren Luule Viilmas böcker "Jag förlåter mig själv"...

Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från det onda.

Ortodoxa teologer: "led oss ​​inte i frestelse". I denna bön frågar de troende Gud hur man kan förhindra dem från att bli frestade, och om de enligt Guds vilja skulle prövas och renas genom frestelser, då skulle Gud inte helt överlämna dem till frestelsen och inte låta dem falla. .
"Fräls oss ifrån ondo." I denna vädjan ber den troende Gud att befria honom från allt ont och särskilt "från syndens ondska och från ondskans andes listiga förslag och förtal - djävulen."

Min förståelse: "led oss ​​inte i frestelse". En person frestas inte av Guds eller djävulens vilja, utan av sin egen. Och bara för att förstå nivån på din andliga utveckling. Av sig själv "FRESTELSE"är ett slags TEST för AVSIKTLIGHET. För mig är den främsta frestelsen FÖRSÄKELSE AV KÄRLEK, i namn av mänskliga värderingar och begrepp. Vilket som regel följs av OFÖRÅLANDE och först och främst av sig själv - det här är det första. För det andra kan vem som helst snubbla och ramla. Men alla kan inte resa sig och fortsätta sin väg. Och om du "föll" så FÖRLÅTA DIG SJÄLV för ditt fall och ÄLSK DIG SJÄLV i ditt FALL. Annars kommer du helt enkelt inte att klara av. För det tredje - om du faller och inte kan resa dig upp, så ÄLSKA DIG SJÄLV liggande och hjälplös. Och först då kan du resa dig och gå vidare. DEN SOM ÄR RÄDD FÖR HÖST KAN INTE GÅ.

I. Kristus sa: "Var inte rädd för att gå vilse när du letar efter din väg, bara de starkaste är kapabla till detta. Och Herden älskar dem som har lämnat hjorden mer än andra, för bara de får makten att hitta den omhuldade vägen.
Det är inte boskapens fel att de är i en fålla, för ägaren byggde fållan åt dem. Människan gjorde, till sin egen skam, vad ingen levande varelse är kapabel till: han byggde ett fängelse åt sig själv med sina egna händer och placerade sig i det.”

"Fräls oss ifrån ondo". Enligt min uppfattning är den "onda" inte på något sätt en ond ande eller djävulen. Och detta är ett oändligt antal SJÄLVBEDRÄGERI som den moderna mänskligheten befinner sig i. Självbedrägeri är LÖGN FÖR DIG SJÄLV, HYCKELI och FALSKT VITTNE. Att ge efter för "den onde" betyder önsketänkande och därmed falla in i nätet av dina egna LÖGNER om dig själv. Den mäktigaste LÖGNEN i denna värld låter så här: ”Jag är en bra och snäll person som förlåter allt och alla. Och han önskar bara lycka och godhet för alla." Du kan lägga till detta: anständigt, intelligent, väluppfostrad, utbildad och så vidare. Ändrar inte essensen. Och om du betraktar dig själv som sådan, så VETA - DU ÄR I DIN ILUSION och DU VET ÄNDÅ INTE SANNINGEN OM DIG SJÄLV.

I. Kristus sa: ”Du måste först KÄNNA DIG SJÄLV. När du känner dig själv, då kommer du att bli KÄND och ACCEPTERAD av den Högste, och du kommer att veta att du är den levande Faderns son. Och genom dig, som genom alla sina skapelser, uppenbarar Han sig själv. När du känner dig själv, då kommer du att hitta ditt sanna jag och alla hemligheter som är dolda för dig kommer att avslöjas för dig. Om du inte känner dig själv, då är du i fattigdom och du är fattigdom. Inte bara att tro, MEN KONTROLLERA ALLT PÅ DIG SJÄLV, för att hitta och VETA - det är vad jag efterlyser. Och det du har lärt dig behöver du inte längre tro på. Den som har allt, behöver sig själv, HAR INGENTING!!!”

Du bör också komma ihåg att någon Gud inte kommer att begära något av dig. Du frågar dig själv och den här rättegången är den mest fruktansvärda. Han heter SJÄLVDOM. Det är därför folk säger: "Tro på Gud, men gör inte ett misstag själv."

Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen.

Ortodoxa teologer: Doxologi - "Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen". Doxologin i slutet av Herrens bön är innesluten så att den troende, efter alla böner som finns i den, ger Gud vederbörlig vördnad.

Min förståelse:"Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen". Denna doxologi innehåller faktiskt den huvudsakliga ESSENSEN av hela bönen. Med andra ord låter det så här: "KÄRLEK REGLERAR VÄRLDEN" eller "ALLT ÄR KÄRLEK." Faktum är att Gud inte behöver tjänst, tillbedjan och tillbedjan eftersom Gud är SJÄLVFÖRSÖRJANDE.

I. Kristus sa detta: ”Gud är inte långt ifrån var och en av er. Men DU SKA INTE tro att du hittar HONOM i beskrivningar eller statyer som fått sin bild från mänsklig konst och uppfinning, för då dyrkas SKAPEN istället för SKAPAREN. Den Allsmäktige BOR INTE i TEMPEL GJORDADE AV MÄNNISKAN, OCH HAN BEHÖVER INTE MÄNNISKA HÄNDERS TJÄNST, FÖR HAN HAR INGET BEHOV AV NÅGOT. Himlen är hans tron ​​och jorden är hans fotpall. Och människan behöver inte ett människobyggt tempel för att tala med Gud, för den Högstes hus är hela jorden och himlen, och stjärnorna och alla människor... OM DU INTE SER GUD UNDER DITT LIV, DÅ SER DU INTE EFTER!!! Men försök att INTE se Gud SJÄLV, utan Gudomlighet! Den gudomlighet i vilken han uppenbarar sig i allt, gudomligheten med vilken hela universum är fyllt."

Med vänliga hälsningar, Vladimir Veter.

"Var försiktig så att du inte gör din allmosa inför folk så att de kan se dig.". ()

Exposition 6:1–15. Fåfänga fäster sig omärkligt vid dygden. – Gud ser på avsikten hos den som gör goda gärningar. – Hur man ska göra allmosor och bön. – Frälsarens bud förbjuder inte bön i kyrkan. – Anständighet måste iakttas i kyrkan under bön. – Det som krävs av den som ber är inte ett högt rop, utan en innerlig ånger. – Konsekvens i bön. – Varför behöver vi be om Gud känner till våra behov? – Att kalla Gud Fader innehåller läran om all dygd. - Förklaring av Herrens bön. – Förlåtelse för överträdelser är i första hand befalld av Kristus. – Det liknar mest av allt en person vid Gud. – Bön om hämnd på fiender gör Gud arg. – Att komma ihåg sina egna synder är det bästa sättet att lära sig att förlåta förseelser.

1. Slutligen driver Frälsaren ut den mest destruktiva passionen - fåfänga, denna frenesi och raseri, som även dygdiga människor är besatta av. Först sa han ingenting om denna passion, eftersom det skulle vara onödigt, utan att i förväg övertyga honom om att uppfylla det som krävs, att lära ut hur man uppfyller den och uppnår perfektion. Men när Han redan har undervisat i fromhet, då förstör Han det sår som på ett obemärkt sätt infekterar honom. Denna sjukdom uppstår verkligen inte plötsligt, utan bara när vi redan har uppfyllt mycket av det vi har blivit befallt. Så det var nödvändigt att först ingjuta dygd och sedan förstöra passionen som skadar dess frukt. Hur börjar Frälsaren sitt samtal? Ett ord om fasta, bön och allmosor, eftersom fåfänga är övervägande förknippat med dessa dygder. Så, till exempel, fariséen blev stolt över att fasta när han sa: "Jag fastar två gånger" i vecka, "Jag ger dig en tiondel" från dödsboet (). Och i själva bönen sökte han fåfäng ära och skapade den för uppvisning. När det inte fanns någon annan försökte han bevisa sig själv för publikanen. "Jag är inte som andra människor, han säger, eller som denna publikan"(). Se nu hur Frälsaren börjar sitt ord. Det är som om han vill prata om någon sorts best, väldigt listig och läskig, som plötsligt kan ta tag i någon som inte är helt försiktig. "Titta", inspirerar han, " utför inte din allmosa inför människor". Så säger Paulus till filipperna: "akta dig för hundarna"(). Detta odjur närmar sig i hemlighet, och allt gott som finns inom oss fladdrar tyst och okänsligt bär bort. Så efter att Kristus framfört ett ganska långt ord om allmosor, framställt som ett exempel, Gud, som sänder sin solstrålar på både de onda och de goda, och på alla möjliga sätt uppmuntrar lyssnarna till denna dygd, övertygade dem att ge generöst , Han häller slutligen ut allt som kan skada detta goda olivträd. Därför säger han: "Se till att du inte gör dina allmosor inför människor", eftersom de allmosor som det tidigare talades om är Guds allmosor. Och säger: "agera inte inför folk", Lagt till: "så att de kan se dig". De sista orden verkar betyda detsamma som de första. Men om någon noggrant undersöker, kommer han att se att de sista orden betyder något annat, och innehåller stor eftertänksamhet, outsäglig omsorg och skydd. Ja, även en som gör gott inför människor kanske inte gör det för att bli sedd, precis som en som inte gör det innan människor kan göra det för att bli sedd. Det är därför Gud straffar eller kröner inte vår gärning i sig, utan vår avsikt. Om en sådan exakt uppdelning inte hade gjorts, så skulle det nuvarande budet ha lett många till förvirring angående fördelningen av allmosor, eftersom det inte överallt är möjligt för alla att ge allmosor i hemlighet. Därför, genom att befria dig från en sådan nödvändighet, tilldelar Frälsaren straff eller belöning inte för utförandet av gärningen, utan för skaparens avsikt. Så att du inte säger: vad hjälper det mig om någon annan ser det? – Kristus säger till dig: Jag kräver inte detta, utan dina tankar och handlingssätt. Han vill korrigera själen och befria den från varje sjukdom. Så efter att ha förbjudit att ge allmosor för fåfänga och visat skadan som kommer av detta, meningslösheten och värdelösheten i sådana allmosor, väcker han återigen sina åhörares tankar med minnet av Fadern och himlen, för att inte begränsa sig till bara pekar på skadan, men för att upplysa dem med en påminnelse om sin Fader. "Det kommer inte att vara för dig," säger han, "belöningar från din Fader i himlen". Han stannade dock inte heller här utan går ännu längre och inspirerar på andra sätt den största avsky från fåfäng ära. Precis som han ovan pekade på publikaner och hedningar för att skämma ut sina imitatorer genom kvaliteten på deras ansikten, så nämner han här hycklare. "När", säger han, "När du ger allmosor, blås inte i trumpet inför dig, som hycklarna gör."(). Frälsaren säger detta inte för att hycklarna hade trumpeter, utan för att han ville visa deras stora galenskap, förlöjliga och fördöma dem med denna allegori. Och han kallade dem väl hycklare. Deras allmosor hade bara sken av allmosor, men deras hjärtan var fyllda av grymhet och omänsklighet. De gjorde det inte av barmhärtighet mot sina grannar, utan för att vinna ära. Det är extrem grymhet att söka heder åt sig själv och inte lindra en annans olycka när han dör av hunger. Så Frälsaren kräver inte bara att vi ger allmosor, utan också att vi ger den på det sätt som den ska ges.

2. Efter att sålunda ha avslöjat hycklarna och rört vid dem för att skämma ut lyssnaren, botar Kristus åter själen som lider av fåfängas sjukdom, och efter att ha sagt hur man inte bör göra allmosor, visar han hur man bör göra det. Hur ska man skapa? "Låt honom inte veta", Han säger, "Vad gör din vänstra hand?"(). Här menar han återigen inte händer, utan intensifierar sin tanke: om det är möjligt, säger han, att inte känna dig själv, och om det är möjligt att gömma sig för just de händer som tjänar dig, försök då med det. Därför tror de som otillräckligt förklarar dessa ord att Frälsaren befaller dem att gömma sig för dåliga människor. Här beordrade han att gömma sig för alla. Var ytterligare uppmärksam på vilken belöning som utlovas. Efter att ha nämnt det straff som väntar på hycklare, visar Frälsaren också den härlighet som väntar dem som ger allmosor i hemlighet, för att både väcka sina åhörare och leda dem till hög undervisning. Han inspirerar till att Gud är närvarande överallt och att våra gärningar inte är begränsade till detta liv, utan att vi efter detta liv kommer att dyka upp vid den fruktansvärda domarstolen, redogöra för alla våra gärningar och ta emot antingen äror eller straff, och att då varken liten eller stor saken kan döljas, även om den under det verkliga livet, tydligen, var gömd för människor. Frälsaren antydde allt detta när han sa: "Din Fader, som ser i det fördolda, kommer att belöna dig öppet."(). Han kommer att belöna dig när han ger dig en stor och helig syn, när han ger dig vad du nu önskar i stort överflöd. Vad önskar du, säger han? Är det inte att ha någon som åskådare av sina gärningar? Så här är din publik – Gud över allt själv, och inte ens änglar, inte ärkeänglar. Om du vill ha människor som dina åskådare, då kommer Han vid lämplig tidpunkt att uppfylla din önskan, och till och med tillfredsställa den i största överflöd. Om du vill visa dig nu kan du bara visa dig för tio, tjugo eller hundra personer; och om du försöker gömma dig nu, då kommer Gud själv att tillkännage dig för hela universum. Så om du särskilt vill att människor ska se dina dygder, dölj dem nu, så att alla ska se dem med större ära när Gud gör dem uppenbara, uppenbarar dem och förkunnar dem inför alla. De som ser nu kommer förmodligen att anklaga dig för fåfänga; och när de ser dig gifta dig, då kommer de inte bara att skylla på dig, utan alla kommer att bli förvånade över dig. Således, om du kan få den största belöningen från Gud och överraska alla, för detta först efter en kort tid, tänk då vilket galenskap det skulle vara att förlora båda, och be Gud om belöning för dina goda gärningar, försök visa dem människor, medan Gud själv ser på dem? Om du verkligen behöver visa dig själv, så måste du först och främst visa det för Fadern, och speciellt när Fadern har makten att både kröna och straffa. Även om Gud inte straffade för fåfänga, så skulle det även då vara oanständigt för en som söker ära att byta ut Gud mot människor och tvinga dem att se på sina egna gärningar. Vem skulle vara så ynklig att han, efter att ha försummat kungen, som hade bråttom att se hans briljanta bedrifter, ville vara synlig endast för de fattiga och tiggarna? Det är därför som Frälsaren befaller oss att inte bara visa oss själva, utan också försöka gömma oss för andra; och att inte ha lusten att visa sig och ha lusten att gömma sig är inte samma sak. "Och när du ber", fortsätter Frälsaren, "Var inte som hycklarna, som älskar att stå och be i synagogorna och i gathörnen, så att de kan träda fram inför människor. Sannerligen säger jag er att de redan får sin belöning. Men när du ber, gå in i ditt rum och stäng din dörr och be till din Fader som är i det fördolda."(). Även här kallar han dem som ber med fåfänga för hycklare. Och mycket riktigt, för medan de låtsas be till Gud, ser de bara på människor, och framställer sig därmed som inte ber, utan som roliga människor. Den som vill be, lämnar alla bakom sig, ser bara till den som kan uppfylla hans begäran. Om du, efter att ha lämnat Honom, vandrar över olika föremål och vänder blicken överallt, då kommer du att gå tomhänt - eftersom du själv ville detta. Därför sa Frälsaren inte att sådana människor inte skulle få muta, utan att de skulle få sin egen muta, det vill säga att de skulle ta emot en muta, utan bara från dem som de själva önskar. Det är inte Gud som vill detta - tvärtom, han skulle själv vilja ge en belöning från sig själv - och de själva, som söker belöning från människor, är inte längre värdiga att ta emot den från honom som de inte har gjort något för. Se på Guds kärlek när han lovar att ge belöningar även för de fördelar som vi ber honom om. Så Jesus ger en bättre bild av bönen, både när det gäller platsen och läggningen, efter att ha fördömt dem som ber på ett olämpligt sätt och visat i vilken utsträckning de är löjliga. "kom in i ditt rum", och utlovar därmed en belöning till dem som ber.

3. Ja, du frågar, borde vi inte be i kyrkan? Och väldigt mycket, men bara beroende på avsikten. Gud ser alltid på syftet med gärningar. Om du går in i en bur och stänger dörrarna bakom dig, och gör det för att visa dig, kommer inte ens de stängda dörrarna att ge dig någon fördel. Se här, vilken exakt definition använde Frälsaren när han sa: "att framträda inför människor"! Så även om du har stängt dörrarna, vill han att du, innan du stänger dem, driver ut fåfänga från dig själv och stänger ditt hjärtas dörrar. Att vara fri från fåfänga är alltid bra, och speciellt under bön. Om vi ​​även utan denna last vandrar överallt och bärs med av våra tankar under bönen, då när vi närmar oss bönen med fåfängas sjukdom, då kommer vi själva inte att höra våra böner. Om vi ​​inte hör våra böner och önskemål, hur kan vi då be Gud att höra oss? Och det finns dock människor som trots alla sådana instruktioner beter sig så illa under bönen att de, fastän de själva inte skulle synas, gör alla medvetna om sig själva med sina obscena rop, både genom sitt utseende och sitt rop rolig. Vet du inte att om någon gör detta på marknadsplatsen och frågar med ett rop, så kommer han att driva bort den som han frågar, och när han börjar fråga lugnt och anständigt, då kommer han förr att locka till sig någon som kan visa honom nåd? Så låt oss be inte med kroppsrörelser och inte med ett rop från rösten, utan med ett gott och uppriktigt sinnelag; inte med buller och uppståndelse, inte för en show som kunde driva bort andra, utan med all ödmjukhet, hjärtats ånger och okonstlade tårar. Men sörjer du i själen och kan inte låta bli att gråta? Tvärtom är det naturligt för den som sörjer mycket att be och fråga, på det sätt som jag sa. Då Mose, när han sörjde, bad på detta sätt och blev hörd, varför Gud sade till honom: "varför ropar du till mig"()? Likaså fick Anna, fastän hennes röst inte hördes, allt hon bad om, eftersom hennes hjärta ropade (). Och Abel inte bara tyst, utan också döende, bad, och hans blod gjorde en röst högre än en trumpet. Res dig också, som detta helgon: jag förbjuder inte. Riv av, såsom profeten befallde, ditt hjärta, inte dina kläder; kalla Gud från djupet. "Från djupet", säger David, "Jag åkallar dig, Herre"(). Ta en röst från djupet av ditt hjärta, gör din bön hemlig. Ser du inte att även i de kungliga slotten är allt buller förbjudet, och det råder stor tystnad överallt? Så du, som om du går in i ett kungahus, inte jordisk, utan mer fruktansvärd - himmelsk, visar stor anständighet. Du är i sällskap med änglar och i sällskap med ärkeänglar, och du sjunger med seraferna. Och alla dessa himmelska ansikten upprätthåller stor dekorum och sjunger sin mystiska söta sång och heliga sånger med stor fruktan för allas konung, Gud. Så förena dig med dem under bönen och var avundsjuk på deras mystiska dekanat. Du ber inte till människor, utan till den allestädes närvarande Gud, som hör dig redan innan din röst och som känner till hjärtats hemligheter. Om du ber så här får du en stor belöning. ”Din Fader”, säger Frälsaren, "När han ser i det fördolda kommer han att belöna dig öppet"; Han sa inte: han kommer att ge dig, men han kommer att belöna dig. Således gjorde Gud sig själv till din gäldenär och hedrade dig därigenom igen med stor ära. Eftersom han är osynlig vill han att din ska vara densamma. Därefter erbjuder Kristus själva orden i bönen. "Be", säger han, "prata inte för mycket som hedningarna" skapa (). När Kristus talade om allmosor, eliminerade han bara den skada som kommer av fåfänga, och erbjöd inte något mer, till exempel sa han inte att allmosor skulle göras av rättfärdigt arbete, och inte från det som stulits och samlades in av girighet, för detta var väl känt för alla, och Frälsaren hade redan påpekat detta tidigare, när han blidkade dem som hungrade efter rättfärdighet. På tal om bön lägger han också till något för att inte säga för mycket. Och precis som Han förlöjligar hycklarna där, så förlöjligar Han här hedningarna, för att skämma ut lyssnaren med låga människors exempel. Eftersom en jämförelse med avvisade människor särskilt gör en person ledsen och sårar, varnar Frälsaren därmed sina åhörare för fåfänga och ordspråkighet under bönen. Och med ordspråkighet menar vi här t.ex. tomt prat när vi ber Gud om oanständiga saker, såsom: makt, ära, seger över fiender, mycket rikedom, med ett ord - helt värdelöst för oss. "Ty din Fader vet", talar, "Vad behöver du" (.).

4. Dessutom, här förefaller det mig, Frälsaren förbjuder långvariga böner; dock inte långt i tiden, utan i antalet och varaktigheten av orden, eftersom vi måste vänta med tålamod på det vi ber om: "konstant i bön", säger aposteln (). Dessutom Frälsaren själv, med liknelsen om änkan som böjde sig ned den skoningslösa och grymma domaren med ihärdigheten av sin begäran, och liknelsen om vännen som kom i otid på natten och reste honom från sin säng, inte av vänskap, men av ihärdig bön, befallde inget mindre än att allt är oupphörligt måste be till Honom. Men han befallde att inte skicka böner sammansatta av många verser till honom, utan helt enkelt att öppna våra bön till honom. Han påpekade detta med orden: ”ty de tror att de kommer att bli hörda på grund av deras många ord; för din Fader vet vad du behöver."(). Och om han vet, kommer någon att säga, vad vi behöver, varför behöver vi då be? Inte för att visa Honom dina behov, utan för att böja sig för Honom; så att vi genom ständig bön kan förenas med honom, för att ödmjuka oss inför honom, för att minnas våra synder. "Be så här", fortsatte Frälsaren: "Fader vår som är i himmelen"(). Se hur han omedelbart uppmuntrade lyssnaren och i början kom ihåg alla Guds välgöranden. I själva verket bekänner den som kallar Gud Fader med detta namn redan förlåtelse för synder och befrielse från straff, och rättfärdiggörelse, och helgelse, och återlösning, och sonskap, och arv, och broderskap med den Enfödde och gåvan. av Anden, så precis som någon som inte har fått alla dessa förmåner inte kan kalla Gud Fader. Så Kristus inspirerar sina åhörare på två sätt - både genom värdigheten i det som kallas, och genom storheten i de fördelar som de fick. När han säger "i himlen", då fängslar han inte med detta ord Gud i himlen, utan distraherar den som ber från jorden och placerar honom i höga länder och i bergsbostäder. Vidare, med dessa ord lär han oss att be för alla bröder. Han säger inte: Min Fader som är i himlen, utan - "Fader vår", och befaller oss därigenom att be för hela mänskligheten, och aldrig tänka på våra egna fördelar, utan alltid försöka för vår nästas fördel. . Och på detta sätt förstör han fiendskap, och störtar stolthet, och förstör avund, och introducerar kärlek - moder till allt gott; förstör ojämlikheten i mänskliga angelägenheter och visar fullständig jämlikhet mellan kungen och de fattiga, eftersom vi alla har lika delaktighet i de högsta och mest nödvändiga frågor. Ja, vilken skada kommer av låg släktskap, när vi alla är förenade genom himmelsk släktskap, och ingen har något mer än en annan: varken de rika mer än de fattiga, inte herren mer än slaven, eller chefen mer än den underordnade , eller kungen mer än krigaren, eller filosofen mer än barbaren, eller den vise mer än den okunniga? Gud, som hedrade alla lika att kalla sig Fader, gav genom detta alla samma adel. Så, efter att ha nämnt denna adel, denna högsta gåva, hederns och kärlekens enhet mellan bröder, efter att ha tagit åhörarna bort från jorden och placerat dem i himlen, låt oss se vad Jesus slutligen befaller att be om. Att kalla Gud Fader innehåller naturligtvis en tillräcklig undervisning om all dygd: den som kallar Gud Fader, och den gemensamma Fadern, måste med nödvändighet leva på ett sådant sätt att han inte är ovärdig denna adel och visar nit lika med en gåva. Frälsaren var dock inte nöjd med detta namn, utan lade till andra ord. "Helgat varde ditt namn", Han säger. Att inte be om någonting inför den himmelske Faderns ära, utan att akta allt under hans lovprisning - detta är en bön värdig en som kallar Gud Fader! "Låt honom vara helig" betyder "låt honom förhärligas." Gud har sin egen härlighet, full av all storhet och aldrig föränderlig. Men Frälsaren befaller den som ber att be att Gud må förhärligas av vårt liv. Han sa detta tidigare: "Låt ditt ljus lysa för människorna, så att de kan se dina goda gärningar och prisa din Fader i himlen"(). Och seraferna, som prisar Gud, ropar så här: "heligt, heligt, heligt"()! Så, "låt honom vara helig" betyder "låt honom förhärligas." Säkra oss, som Frälsaren lär oss att be, att leva så rent, så att alla genom oss kommer att förhärliga Dig. Att visa ett oklanderligt liv inför alla, så att var och en av dem som ser det upphöjer lovprisning till Herren - detta är ett tecken på fullkomlig visdom. "Kom ditt rike"(). Och dessa ord är lämpliga för en god son, som inte är fäst vid det som är synligt och inte anser nuvarande välsignelser vara något stort, utan strävar efter Fadern och önskar framtida välsignelser. Detta kommer från ett gott samvete och en själ fri från allt jordiskt.

5. Detta är vad Paulus önskade varje dag, varför han sa: "När vi har Andens första frukt, suckar vi inom oss själva och väntar på att bli adopterad som söner, vår kropps återlösning"(). Den som har sådan kärlek kan varken bli stolt bland detta livs välsignelser, eller förtvivlan bland sorgerna; men som en som bor i himlen är han fri från båda ytterligheterna. . Ser du den vackra kopplingen? Han befallde först att önska framtiden och sträva efter sitt fosterland; men tills detta händer bör de som bor här försöka leva det liv som är kännetecknande för de himmelska. Man måste önska, säger han, himlen och himmelska ting. Men redan innan vi nådde himlen befallde han oss att göra jorden till himmel och, leva på den, att bete oss i allt som om vi vore i himlen, och att be till Herren om detta. Det faktum att vi lever på jorden hindrar oss verkligen inte det minsta från att uppnå de himmelska krafternas fullkomlighet. Men det är möjligt, även om vi bor här, att göra allt som om vi levde i himlen. Så, innebörden av Frälsarens ord är denna: hur i himlen sker allt utan hinder och det händer inte att änglarna lyder i en sak och olyder i en annan, utan i allt de lyder och underkastar sig (eftersom det sägs: "mäktig i styrka, gör hans ord"()), - så ge oss, människor, att inte göra din vilja halvvägs, utan att göra allt som du vill. Du ser? Kristus lärde oss att ödmjuka oss själva när han visade att dygd inte bara beror på vår iver, utan också på himmelsk nåd, och samtidigt befallde han var och en av oss, under bönen, att ta hand om universum – han sa inte: Din vilja ska ske i mig eller i oss, men på hela "jorden" - det vill säga så att allt fel förstörs och sanningen implanteras, så att all illvilja utvisas och dygden kommer tillbaka, och så att det således är ingen skillnad mellan himmel och jord. Om detta är så, säger Han, så kommer det som är ovan inte att skilja sig på något sätt från det som är ovan, fastän de är olika i egenskaper; då kommer jorden att visa oss andra änglar. "Ge oss i dag vårt dagliga bröd"(). Vad är "dagligt bröd"? Varje dag. Eftersom Kristus sa: "Ske din vilja på jorden som i himlen", och han talade med människor klädda i kött, som är underkastade de nödvändiga naturlagarna, och som inte kan ha änglavilslöshet, så, fastän han befaller oss att uppfylla buden på samma sätt som änglarna uppfyller dem, nedlåter han sig ändå till naturens svaghet, och tycks säga så: Jag kräver av dig livets änglastränghet, dock utan att kräva dispassion, eftersom din natur, som har ett nödvändigt behov av mat, inte tillåter det. Se dock hur det finns mycket andlighet i det fysiska! Frälsaren befallde oss att be inte om rikedom, inte om nöjen, inte om värdefulla kläder, inte för något annat sådant, utan bara för bröd och dessutom för vardagsbröd, så att vi inte skulle oroa oss för morgondagen, vilket är varför han tillade: "dagligt bröd", det vill säga varje dag. Han var inte ens nöjd med detta ord, men lade sedan till ett annat: "ge oss denna dag" så att vi inte överväldigar oss med oro inför den kommande dagen. Faktum är att om du inte vet om du kommer att se imorgon, varför bry dig då om att oroa dig för det? Detta är vad Frälsaren befallde och sedan senare i sin predikan: "var inte orolig", säger han. "om imorgon"(). Han vill att vi alltid ska vara omgjorda och inspirerade av tro, och att vi inte ska ge efter för naturen mer än vad nödvändiga behov kräver av oss. Dessutom, eftersom det händer med synd även efter återfödelsens font, befaller Frälsaren, som i detta fall vill visa sin stora kärlek till mänskligheten, oss att närma oss den människoälskande Guden med bön om förlåtelse för våra synder och säga så här : "Och förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra gäldenärer"(). Ser du avgrunden av Guds nåd? Efter att ha tagit bort så många onda saker, och efter den obeskrivligt stora gåvan att rättfärdiggöra, förtjänar han återigen att förlåta dem som syndar. Och att denna bön tillhör de troende framgår både av kyrkans stadgar och av själva inledningen av Herrens bön. En som inte är upplyst av tro kan inte kalla Gud Fader. Om Herrens bön tillhör de troende, och om den befaller dem att be om syndernas förlåtelse, så är det tydligt att inte ens efter dopet förstörs den välgörande användningen av omvändelse. Om Kristus inte hade velat visa detta, skulle han inte ha befallt att be på detta sätt. När han nämner synder, och befaller oss att be om deras förlåtelse, och lär ut hur vi kan ta emot denna förlåtelse, och därigenom gör det lätt för oss att ta emot den, då gav han utan tvekan denna bönens lag för att han själv visste helt bra, och han ville inspirera oss, att man även efter dopet kan tvätta bort sina synder. Genom att påminna oss om synder inspirerar han oss med ödmjukhet; budet att låta andra gå förstör oturen i oss; och med löftet om förlåtelse för oss för detta, bekräftar han goda förhoppningar hos oss och lär oss att reflektera över Guds outsägliga kärlek till mänskligheten.

6. Det som är särskilt värt att notera är att han i var och en av ovanstående framställningar nämnde alla dygderna, och med denna sista framställning inkluderar Han också oturen. Och det faktum att Guds namn är helgat genom oss är ett otvivelaktigt bevis på ett fullkomligt liv; och det faktum att hans vilja sker visar samma sak; och det faktum att vi kallar Gud Fadern är ett tecken på ett obefläckat liv. Allt detta innebär redan att vi bör lämna ilska mot dem som förolämpar oss; Frälsaren var dock inte nöjd med detta, utan han ville visa hur mycket han bryr sig om att utrota oturen bland oss, han talar särskilt om detta, och efter bönen påminner han inte om ett annat bud, utan budet om förlåtelse, och säger: "Om du förlåter människor deras synder, kommer din himmelske Fader också att förlåta dig."(). Således beror denna eftergift till en början på oss, och domen som uttalas över oss ligger i vår makt. Så att ingen av de orimliga, dömd för ett stort eller litet brott, har rätt att klaga på domstolen, gör Frälsaren dig, den mest skyldige, till domare över sig själv, och som om han säger: vilken typ av dom du uttalar om dig själv, samma dom kommer att bli Jag kommer att tala om dig; om du förlåter din bror, då kommer du att få samma nytta av Mig, även om denna senare faktiskt är mycket viktigare än den första. Du förlåter en annan för att du själv behöver förlåtelse, och Gud förlåter utan att behöva någonting; du förlåter din medslav, och Gud förlåter slaven; du är skyldig till otaliga synder, men Gud är syndfri. Å andra sidan visar Herren sin kärlek till mänskligheten genom det faktum att även om han kunde förlåta dig alla dina synder utan att du gör det, så vill han gynna dig även i detta, i allt han ger dig tillfällen och incitament till ödmjukhet och kärlek till mänskligheten; driver ut bestialitet från dig, släcker din ilska och vill på alla möjliga sätt förena dig med dina medlemmar. Vad kommer du att säga om det? Är det så att du orättvist har lidit något ont av din nästa? Om så är fallet, så har naturligtvis din nästa syndat mot dig; och om du har lidit i sanning, då utgör detta inte synd i honom. Men du närmar dig också Gud med avsikt att få förlåtelse för liknande, och ännu mycket större, synder. Dessutom, även innan förlåtelse, hur mycket fick du, när du redan har blivit lärd att bevara den mänskliga själen inom dig själv och har blivit lärd ödmjukhet? Dessutom kommer en stor belöning att vänta dig under nästa århundrade, för då kommer du inte att behöva stå till svars för någon av dina synder. Så vilken typ av straff kommer vi att förtjäna om vi, även efter att ha fått sådana rättigheter, ignorerar vår frälsning? Kommer Herren att lyssna på våra önskemål när vi själva inte skonar oss själva där allt står i vår makt? "Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från det onda. Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen"(). Här visar Frälsaren tydligt vår obetydlighet och störtar stolthet, och lär oss att inte överge bedrifter och inte godtyckligt rusa mot dem; Således kommer segern för oss att bli mer lysande, och för djävulen kommer nederlaget att vara mer smärtsamt. Så fort vi är inblandade i en kamp måste vi stå modigt; och om det inte finns någon kallelse till det, så måste vi lugnt vänta på bedriftens tid för att visa oss både inte fåfänga och modiga. Här kallar Kristus djävulen för ond och befaller oss att föra oförsonlig krigföring mot honom och visar att han inte är sådan av naturen. Ondskan beror inte på naturen, utan på friheten. Och att djävulen i första hand kallas för den onde beror på den extraordinära mängd ondska som finns i honom, och på att han, utan att bli kränkt av något från oss, för ett oförsonligt krig mot oss. Det är därför som Frälsaren inte sa: "fri oss" från de onda, utan: från den "onde", och lär oss därigenom att aldrig vara arga på våra medmänniskor för de förolämpningar som vi ibland utsätts för av dem, utan att vänd all vår fiendskap mot djävulen, som den skyldige till allt ont. Genom att påminna oss om fienden, ha gjort oss mer försiktiga och stoppa all vår slarv, inspirerar han oss ytterligare, presenterar oss för kungen under vars auktoritet vi kämpar, och visar att han är mäktigare än alla. "Ty din är", säger Frälsaren, "rike och makt och härlighet". Så, om Hans är riket, då bör vi inte frukta någon, eftersom ingen motsätter sig Honom och ingen delar makt med Honom. När Frälsaren sa: "Ditt är riket", visar sedan att vår fiende också är underordnad Gud, även om han uppenbarligen fortfarande gör motstånd, med Guds tillåtelse. Och han är bland slavarna, fastän fördömd och avvisad, och vågar därför inte attackera någon av slavarna utan att först ha fått makten uppifrån. Och vad säger jag: inte en av slavarna? Han vågade inte ens attackera grisar förrän Frälsaren själv befallde det, inte heller får- och oxhjordar, förrän han fick kraft från ovan. "Och styrka", säger Kristus. Så, även om du var mycket svag, måste du ändå våga, att ha en sådan kung som lätt kan utföra alla härliga gärningar genom dig. "Och ära för evigt. Amen".

7. Denne kung befriar dig inte bara från det onda som hotar dig, utan kan också göra dig härlig och berömd; Precis som Hans makt är stor, så är Hans härlighet outsäglig - med ett ord, allt med Honom är gränslöst och oändligt. Ser du hur Frälsaren stärker och uppmuntrar asketen från överallt? Sedan, som jag sa förut, kom Frälsaren, som ville visa att han mest av allt avskyr och hatar otukt, och att han mest av allt älskar den dygd som är motsatsen till denna last, återigen och efter bönen kom ihåg denna stora dygd och till lydnad till budet om vänlighet uppmuntrar lyssnaren både genom det kommande straffet och genom en viss belöning. "Om du blir det", Han säger, "Om du förlåter människor deras synder, kommer din himmelske Fader också att förlåta dig, men om du inte förlåter människor deras synder, kommer din Fader inte att förlåta dig."(). Här nämnde Kristus återigen himlen och Fadern för att skämma ut lyssnaren med detta omnämnande, om, det vill säga, han, som är son till en sådan Fader, skulle fortsätta att förbli grym och, när han är kallad till himlen, skulle ha något jordiskt och världslig visdom. För att vara en Guds son behöver du inte bara nåd, utan också verk. Och ingenting gör oss mer lika Gud än när vi förlåter onda människor som förolämpar oss. Frälsaren visade detta tidigare när han sa att vår himmelske Fader "sänder sin sols strålar mot de onda och de goda". Det är därför han i varje ordspråk befaller att utföra vanliga böner när han säger: "Vår fader! Ske din vilja på jorden som i himlen; ge oss vårt dagliga bröd; förlåt oss våra skulder; led oss ​​inte in i frestelse; befria oss" . Således befaller han oss att uttala alla framställningar på mångas vägnar, och han befaller oss därmed att inte ens ha ett spår av vrede mot vår nästa. Så vilken typ av straff kommer att vara värda dem som trots allt detta inte bara inte förlåter sig själva, utan också ber Gud om hämnd på sina fiender och därmed helt bryter mot lagen om vänlighet, medan Gud gör och ordnar allt för detta ändamål så att vi inte bråkar med varandra? Roten till all godhet är kärlek; Det är därför han förstör allt som kan skada kärleken och försöker på alla sätt förena oss med varandra. Sannerligen, absolut ingen - varken far, mor, vän eller någon annan älskar oss lika mycket som Gud som skapade oss. Och detta är särskilt uppenbart både från hans dagliga välsignelser och från hans bud. Om du påpekar för mig sjukdomar, sorger och andra katastrofer i livet, tänk då på hur mycket du förolämpar Honom varje dag - och då kommer du inte att bli förvånad om ännu större katastrofer drabbar dig; tvärtom, du kommer att börja förundras och bli förvånad när du råkar njuta av något gott. Nu ser vi bara på de olyckor som drabbar oss och tänker inte på de förolämpningar med vilka vi dagligen förolämpar Gud. Det är därför vi sörjer. Under tiden, om vi noga tänkte på de synder vi begick en dag, skulle vi tydligt se hur stränga straff vi är skyldiga till. Och utan att tala om andra synder som var och en av oss har begått tidigare, kommer jag bara att tala om de synder som begåtts idag. Även om jag inte vet vad var och en av oss har syndat, så finns det så många synder att det även utan att veta allt går att peka ut många av dem. Vem av er har till exempel inte varit lat i bön? Vem var inte stolt? Vem har inte varit fåfäng? Vem har inte sagt ett förolämpande ord till sin bror? Vem tillät inte en ond önskan? Vem har inte tittat med skamlösa ögon? Vem har inte kommit ihåg fienden med andlig indignation och fyllt hans hjärta med högmod? Om vi, även när vi var i kyrkan och på kort tid, blev skyldiga till så många synder, hur kommer vi då att vara när vi går härifrån? Om det är sådana vågor i hamnen, när vi går in i ondskans avgrund, det vill säga vi går ut på marknadsplatsen, börjar med civila affärer och hushållssysslor, kommer vi då ens kunna känna igen oss själva? Och ändå, Gud, som ville att vi skulle bli befriade från så många och stora synder, erbjöd oss ​​en kort, enkel och bekväm väg. Vad är det för jobb egentligen att förlåta någon som har kränkt? Det är inte förlåtelse, utan upprätthållande av fiendskap som är svårt. Tvärtom är det väldigt lätt för alla som vill befria sig från ilska, och detta ger också frid.

8. Det finns ingen anledning att korsa havet, göra en lång resa, klättra till toppen av berg, spendera pengar, trycka ner kroppen; Allt du behöver göra är att önska – och alla synder är förlåtna. Om du inte bara förlåter den som förolämpade dig, utan också ber Gud mot honom, vilket hopp om frälsning har du då om du, vid den tidpunkt då du skulle blidka Gud, förolämpar honom och ser ut som en som ber , och under tiden avger brutala skrik och kastar den ondes pilar mot dig själv? Det är därför Paulus, när han nämner bön, inte kräver något annat än bevarandet av vänlighetsbudet: "upplyftande", säger han, "rena händer utan ilska och tvivel"(). Om du även vid en tidpunkt då du behöver barmhärtighet inte överger ilskan, utan djupt behåller den i ditt minne, med vetskapen om att du genom detta kastar ett svärd i dig själv, när kommer du då att kunna bli mänsklig och spy ut destruktivt gift från dig själv? Om du ännu inte ser hur svårt och dumt det är att be om hämnd på dina fiender, tänk då på människors inställning till samma sak, och då kommer du att se hur allvarligt du förolämpar Gud. Så, om någon kom till dig, en man och bad om nåd, då han såg fienden och slutade fråga dig och började slå honom, skulle du inte bli ännu argare? Vet att samma sak händer med Gud. Du ställer en begäran till Gud och, under tiden, lämnar bönen, börjar du smäda din fiende och vanära Guds bud, ropar på Gud, som befallde dig att överge all vrede mot dem som förolämpade dig, och ber honom att göra motsatsen av sina egna befallningar. Räcker det inte med att du blir straffad att du bryter mot Guds lag? Och du ber honom också att göra detsamma? Har han glömt vad han befallde? Sa han som man detta? Han är Gud, som vet allt och vill att hans lagar ska bevaras med all noggrannhet, och inte bara kommer att inte göra vad du ber honom att göra, utan också, för själva det faktum att du säger det, kommer att avsky dig, hata dig och utsätta dig för de grymmaste avrättningarna. Hur vill du ta emot från honom vad han själv befaller dig att hålla tillbaka med all din kraft? Men det finns människor som har nått en sådan galenskap att de inte bara ber mot sina fiender, utan också förbannar sina barn, och skulle vara redo att sluka själva deras kroppar, om det var möjligt, eller till och med sluka dem. Säg inte att du inte satte tänderna i gärningsmannens kropp. Du gjorde mycket värre när du bad med all din iver att vrede från ovan skulle komma över honom, och att han skulle överlämnas till evigt straff och gå under med hela hans hushåll. Är inte detta mer smärtsamt än någon ånger? Inte mer stickande än några pilar? Detta är inte vad Kristus lärde dig; Han beordrade inte att blodiga munnen så. Sådana tungor är hårdare än läppar som är blodiga av människokroppars plåga. Hur ska du kyssa din bror? Hur rör man vid offret? Hur kan du smaka på Herrens blod med så mycket gift i ditt hjärta? När allt kommer omkring, när du säger: slit honom i stycken, förstör huset, förstör allt och önskar honom otaliga dödsfall, då är du inte annorlunda än en mördare, eller ens från ett odjur som slukar människor.

Så låt oss sluta lida av sådan galenskap; Låt oss visa dem som har förolämpat oss den ynnest som Herren har befallt oss, så att vi kan bli som vår himmelske Fader. Och vi kommer att bli befriade från denna sjukdom om vi minns våra synder, om vi strikt granskar alla våra missgärningar - både inre och yttre, och de som vi gör på marknaden och de som vi begår i kyrkan. När allt kommer omkring, även för oanständigt beteende bara på denna plats kan vi finna oss själva värda extrema straff. I själva verket, medan profeterna sjunger psalmer, apostlarna prisar och Gud själv talar, distraheras vi av yttre föremål, gör oväsen genom att prata om vardagliga angelägenheter, och för att lyssna på Guds lagar vill vi inte betala ens. samma uppmärksamhet som åskådare vid skådespel när de kungliga förordningarna läses. Där, när dessa dekret läses, står alla tysta och lyssnar med uppmärksamhet på orden - konsulerna, prefekterna, senaten och folket; och om någon mitt i denna djupaste tystnad plötsligt skriker, då är en sådan, som en förolämpning av det kungliga majestätet, föremål för stränga straff. Och här, när de himmelska skrifterna läses, hörs brus från alla håll, fastän den vars skrifter är mycket högre än jordens konung, och skådespelet är heligare. Inte bara människor är här, utan också änglar; Dessutom är de segerrika belöningarna som förkunnas i dessa skrifter mycket överlägsna de jordiska, varför inte bara människor, utan även änglar och ärkeänglar, med ett ord, alla, både himmelska varelser och de som lever på jorden, är befallda att prisa det vanliga. Kung. "Välsigna", säger profeten, "Alla hans gärningar är Herrens"(). Sannerligen, hans gärningar är inte oviktiga, utan överträffar alla människors ord, sinne och tanke. Profeterna predikar om dessa gärningar varje dag, och var och en av dem förkunnar hans härlighet på olika sätt. En säger: "han steg upp i höjden, tog fångenskap till fånga, fick gåvor till män" (; ). "Herren är mäktig och mäktig i strid" ("De ska slå sina svärd till plogbillar och sina spjut till beskärningskrokar"(; ). Och en annan ropar till Jerusalem: "Gläd dig med glädje, Sions dotter, gläd dig, Jerusalems dotter: se, din kung kommer till dig, rättfärdig och frälsande, saktmodig, ridande på en åsna och på en åsnas åsnesföl som har fått åk."(). En annan predikar hans andra ankomst och säger: "Herren, som ni söker, skall komma till sitt tempel, och den som uthärdar dagen för hans ankomst." ()? "Du kommer att hoppa som välnärda kalvar"(). Och den andre säger igen förvånat: "Detta är vår Gud, och ingen annan kan mäta sig med honom."(). Med dessa och många andra sändningar borde vi darra och vara som inte på jorden; och vi, som på en marknadsplats, skapar buller och förvirring och ägnar hela tiden av det heliga mötet åt att prata om saker som är helt värdelösa för oss. Så när vi är så oförsiktiga, både i smått och stort, och i lyssnande och i handling, både utanför kyrkan och i kyrkan, och dessutom ber vi om hämnd på våra fiender, hur kan vi då hoppas på att få frälsning , vi som är bland de otaliga till våra synder vi lägger till ett nytt brott som är lika med dem alla, det vill säga denna laglösa bön? Så, borde vi då bli förvånade när någon oväntad olycka händer oss? Borde vi inte tvärtom bli förvånade om inget sådant händer oss? Det förra är en naturlig följd av våra angelägenheter, och det senare kommer att bli en obegriplig och oväntad händelse. Det är verkligen omöjligt att förstå hur Guds fiender och förövare njuter av solens strålning, regnet och alla andra Guds välsignelser. Dessa människor njuter som efter en andlig måltid, efter stora förmåner, efter otaliga instruktioner, överträffar vilddjuren i deras grymhet, gör uppror mot varandra och blodar deras tungor och biter sina grannar. Så, med allt detta i beaktande, låt oss kasta giftet ur våra hjärtan, förstöra fiendskapen, låt oss börja framföra böner som passar oss; Istället för demonisk brutalitet, låt oss acceptera änglarnas ödmjukhet, och hur allvarligt vi än är kränkta, föreställ oss våra egna synder, kom ihåg belöningen som väntar oss för att vi håller detta bud, och mildra vår ilska, tämja vågorna, så att vi kan gå genom detta liv lugnt, och efter att ha gått dit, för att finna Herren för oss själva som vi var för våra bröder. Om detta är svårt och skrämmande, då kommer vi att försöka göra det enkelt och önskvärt, vi kommer att öppna för oss själva frimodighetens ljusa dörrar mot Gud, och det vi inte kunde åstadkomma genom att avstå från synder, kommer vi att uppnå med ödmjukhet mot dem som har förolämpat oss (detta är inte svårt och inte svårt), och låt oss gynna våra fiender för våra egna, låt oss förbereda oss stor barmhärtighet. Så här i livet kommer alla att älska oss, och först av allt kommer Gud att älska och kröna oss och göra oss värdiga alla framtida välsignelser som vi alla kan få genom vår Herre Jesu Kristi nåd och kärlek, till vilken var ära och välde i evighet och evighet. Amen.

Kort tolkning av den heligaste bönen

"Vår fader".

Vår fader! - för att han är vår Skapare, som skapade oss från ingenting, och genom sin Son av naturen blev vår Fader av nåd.

Vem är du i himlen, - därför att han vilar i de heliga, han är helig, som det står skrivet; Heligare än oss är änglarna som är i himlen, och himlen är renare än jorden. Det är därför Gud i första hand är i himlen.

Helgat varde ditt namn . Eftersom du är helig, helga ditt namn i oss, så helga oss också, så att vi, efter att ha blivit dina, kan helga ditt namn, förkunna det som heligt, förhärliga det i oss själva och inte häda.

Kom ditt rike . Var vår kung för våra goda gärningars skull och inte en fiende för våra onda gärningars skull. Och må ditt rike komma - den sista dagen då du ska ta riket över alla och över dina fiender, och ditt rike kommer att vara för evigt, som det är; den väntar dock på dem som är värdiga och redo för den tiden.

Ske din vilja som i himlen och på jorden . Upprätta oss som änglar, så att din vilja kan uppfyllas i oss och av oss, som i dem; Låt det inte vara vår passionerade och mänskliga vilja, utan din, oberörd och helig; och precis som Du har förenat det jordiska med det himmelska, så låt det himmelska vara i oss som är på jorden.

Ge oss vårt dagliga bröd idag . Även om vi ber om himmelska ting, är vi dödliga och, precis som människor, ber vi om bröd för att stödja vårt väsen, med vetskapen om att det är från dig, och du ensam har inget behov av någonting, och vi är bundna av behov och litar på dig din djärvhet. Genom att bara be om bröd, ber vi inte om det som är överflödigt, utan det som är nödvändigt för oss i dag, eftersom vi har lärt oss att inte oroa dig för morgondagen, eftersom du bryr dig om oss idag, och du kommer att ta hand om oss imorgon och alltid. Men också en annan ge oss i dag vårt dagliga bröd- levande, himmelskt bröd, det levande Ordets allheliga kropp, som den som inte äter inte får det minsta liv i sig. Detta är vårt dagliga bröd: eftersom det stärker och helgar själen och kroppen, och var inte giftig, ha inte mage i dig, A den som förgiftar honom kommer att leva för evigt(Johannes 6.51.53.54).

Och förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter våra gäldenärer. . Denna bön uttrycker hela innebörden och essensen av det gudomliga evangelium: ty Guds ord kom till världen för att förlåta oss våra missgärningar och synder, och efter att ha blivit inkarnerat, gjorde allt för detta ändamål, utgjutit dess blod, skänkte sakrament för syndernas förlåtelse och det befallde och fastställde lagen. Släpp taget och de släpper dig, säger det (Luk 6:37). Och på Peters fråga hur många gånger ska en syndare få synda per dag, svarar han: upp till sjuttio gånger sju gånger, istället för: utan att räkna (Matt 18:22). Dessutom bestämmer Den genom detta framgången för själva bönen, och vittnar om att om den som ber släpper taget, kommer det att förlåtas till honom, och om han går, kommer det att lämnas till honom, och kommer att lämnas i den utsträckning som han lämnar (Luk 6:36.38), - naturligtvis, synder mot ens nästa och Skaparen: för att Mästaren vill det. För vi är alla lika av naturen och vi är alla slavar tillsammans, vi syndar alla, genom att släppa taget lite får vi mycket, och genom att ge förlåtelse till människor får vi själva förlåtelse från Gud.

Och led oss ​​inte in i frestelse : för vi har många frestare, fulla av avund och alltid fientliga, och det finns många frestelser från demoner, från människor, från kroppen och från själens slarv. Alla är utsatta för frestelser - både de som strävar och de som slarvar med frälsningen, de rättfärdiga ännu mer, för sin egen prövning och upphöjelse, och ännu mer behöver de tålamod: eftersom anden är svag, även om den är kraftfull. Det finns också en frestelse om du föraktar din bror, om du förför honom, förolämpar honom eller visar slarv och slarv i fromhetsfrågor. Därför, oavsett vad vi har syndat mot Gud och vår bror, ber vi honom att förbarma sig över oss, vara barmhärtig och släppa oss och inte leda oss in i frestelser. Även om någon är rättfärdig, låt honom inte lita på sig själv: för man kan vara rättfärdig endast med ödmjukhet, barmhärtighet och förlåtelse av andra deras synder.

Utan fräls oss ifrån ondo : därför att han är vår oförsonliga, outtröttliga och frenetiska fiende, och vi är svaga inför honom, eftersom han har den mest subtila och vaksamma naturen - en ond fiende, som uppfinner och väver tusentals intriger åt oss, och alltid uppfinner faror för oss. Och om Du, Skaparen och Herre över allting, den ondaste, djävulen med sina undersåtar, såväl som änglarna och vi, inte rycker oss från dem, vem kommer då att kunna rycka bort oss? Vi har inte styrkan att ständigt konfrontera denna immateriella, så avundsjuka, lömska och listiga fiende. Befria oss från honom själv.

Som ditt är ditt, riket och makten och äran för evigt, amen. Och vem kommer att fresta och förolämpa dem under ditt välde, allas Gud och Mästare, änglarnas härskare? Eller vem kommer att motstå din makt? - Ingen: eftersom du skapade och bevarar alla. Eller vem kommer att motstå din ära? Vem vågar? Eller vem kan omfamna henne? Himlen och jorden är fyllda med det, och det är högre än himlen och änglar: eftersom du är en, alltid existerande och evig. Och din härlighet, ditt rike och din kraft av Fadern och Sonen och den Helige Ande i evighet och evighet, Amen, d.v.s. verkligen, utan tvekan och autentiskt. Här är en kort innebörd av Trisagion och den heliga bönen: "Vår Fader." Och varje ortodox kristen måste verkligen veta allt och lyfta upp det till Gud, stiga upp ur sömnen, lämna hemmet, gå till Guds heliga tempel, före och efter att ha ätit mat, på kvällen och lagt sig: för bön av Trisagion och "Fader vår" innehåller allt - bekännelse av Gud, förhärligande, ödmjukhet, bekännelse av synder och bön om förlåtelse för dem, och hopp om framtida välsignelser, och be om vad som är nödvändigt, och försakelse av vad som är onödigt, och lita på Gud, och be om det frestelsen överföll oss inte och vi var fria från djävulen, så att vi skulle göra Guds vilja, vara Guds söner och vara värdiga Guds rike. Det är därför kyrkan ber denna bön många gånger dag och natt.

Fader vår, som är i himlen, helgat vare ditt namn, kome ditt rike, ske din vilja, som i himlen och på jorden. Ge oss i dag vårt dagliga bröd; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.

Video:

Bön: Fader vår

Snälla, om du kopierar videon till din blogg, hemsida, sociala nätverk, etc..html På detta sätt hjälper du mitt projekt, som jag driver på egen bekostnad, och gjorde videon själv.

Om du vill placera denna bön i samma grafiska form på din webbplats eller blogg, Nedan finns koden för sådan placering. För att ändra storleken på bilden måste du ändra dessa värden - width="500" height="396" . Tack! Kopiera bara koden och klistra in den på önskad plats på din webbplats.

Texten till Herrens bön i olika översättningar

Synodal översättning

Fader vår Fader vår, du som är i himlen! Helligt vare ditt namn, kome ditt rike, ske din vilja, som i himmel och på jorden. Ge oss i dag vårt dagliga bröd; och förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.

På engelska:

Fader vår "Vår Fader i himlen, helgat vare ditt namn. Kome ditt rike, ske din vilja, på jorden som i himlen. Ge oss i dag vårt dagliga bröd och förlåt oss våra skulder, såsom vi också har förlåtit våra gäldenärer och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från det onda."

Vår Fader engelska

Vår Fader engelska

Tolkning av Herrens bön

För barn

Det kallas så för att Herren Jesus Kristus gav det till sina lärjungar. Det var denna bön som han lärde dem, så för en ortodox kristen, vuxen eller liten, är det den viktigaste.

I denna bön vänder vi oss till den Allsmäktige och Evige Guden:
VÅR FADER SOM ÄR I HIMMEL!
(Fader - Fader; Izh - Vilket; om du är i himlen - är du i himlen, eller himmelsk) Vår himmelske Fader!

1. Helligt vare ditt namn,
(ja - låt det; helgat - förhärligat) Helligt vare ditt namn,

2. KOM DITT RIKE
Må ditt rike komma

3. DIN VILJA SKÖAS, SOM I HIMMEL OCH PÅ JORDEN.
(precis som; i himlen - i himlen)
Ske din vilja på jorden som i himlen.

4. GE OSS VÅRT DAGLIGA BRÖD IDAG;
(brådskande - nödvändigt för existens; dazhd - ge; idag - idag, för idag)
Ge oss i dag vårt dagliga bröd;

5. OCH FÖRLÅT OSS VÅR SKULD, PRECIS SOM VI FÖRLÅTER VÅR SKULD;
(förlåt - förlåt; våra skulder - våra synder; vår gäldenär - till de människor som har syndat mot oss) Och förlåt oss våra synder, som vi förlåter dem som har syndat mot oss;

6. OCH LAD OSS INTE I FRESTELSE,
(frestelse är en frestelse, faran att falla i synd) Och låt oss inte falla i frestelse,

7. MEN FRÄN OSS FRÅN ondskan (Den onde är djävulen, listig och ond. Djävulen är den onde anden.) Men befria oss från den onde.

Fader vår i evangeliet

Herrens bön ges i evangelierna i två versioner, en mer omfattande i Matteusevangeliet och en kortare i Lukasevangeliet. De omständigheter under vilka Jesus uttalar bönens text är också olika. I Matteusevangeliet är en del av bergspredikan, medan Jesus i Lukas ger denna bön till lärjungarna som svar på en direkt begäran om att ”lära dem att be”.

Versionen av Matteusevangeliet har blivit utbredd i den kristna världen som den främsta kristna bönen, och användningen som en bön går tillbaka till den tidigaste kristna tiden. Matteus text återges i Didache, det äldsta monumentet av kristen skrift av kateketisk karaktär (sent 1:a - början av 2: a århundradet), och Didache ger instruktioner att be tre gånger om dagen.

Bibliska forskare är överens om att den ursprungliga versionen av bönen i Lukasevangeliet var betydligt kortare efterföljande avskrivare kompletterade texten på bekostnad av Matteusevangeliet, vilket resulterade i att skillnaderna gradvis raderades ut. Främst inträffade dessa förändringar i Lukas text under perioden efter Ediktet i Milano, när kyrkböckerna skrevs om massivt på grund av förstörelsen av en betydande del av kristen litteratur under förföljelsen av Diocletianus. Den medeltida Textus Receptus innehåller nästan identisk text i de två evangelierna.

Fader vår i Matteusevangeliet

, vem är i himlen! Helgat varde ditt namn; Kom ditt rike; Ske din vilja på jorden som i himlen; Ge oss i dag vårt dagliga bröd; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från det onda. Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen. (Matt. 6:96:9-13)

Fader vår i Lukasevangeliet

vem är i himlen! Helgat varde ditt namn; Kom ditt rike; Ske din vilja på jorden som i himlen; Ge oss vårt dagliga bröd; och förlåt oss våra synder, ty vi förlåter också varje som är skyldig till oss; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från det onda. (Luk 11:211:2-4)

Sankt Ignatius (Brianchaninov): Herrens bön, Fader vår

Sankt Ignatius (Brianchaninov) ”Bönen som utgör bönen är framställningar om andliga gåvor som förvärvats för mänskligheten genom återlösning. Det finns inget ord i bönen om en persons köttsliga, tillfälliga behov.”

1. "Helgat varde ditt namn"- John Chrysostom skriver att dessa ord betyder att troende först bör be om "den himmelske Faderns härlighet." Den ortodoxa katekesen anger: "Guds namn är heligt och utan tvekan heligt i sig självt" och kan samtidigt "fortfarande vara heligt i människor, det vill säga, hans eviga helighet kan uppträda i dem." Maximus the Confessor påpekar: "Vi helgar vår himmelske Faders namn av nåd när vi dödar lusten som är knuten till materien och renar oss från korrumperande passioner."
2. "Kom ditt rike"- Den ortodoxa katekesen konstaterar att Guds rike ”kommer dolt och inåt. Guds rike kommer inte med iakttagande (på ett märkbart sätt)." Angående inverkan av känslan av Guds rike på en person, skriver den helige Ignatius (Brianchaninov): ”Den som har känt Guds rike inom sig blir främmande för en värld som är fientlig mot Gud. Den som har känt Guds rike inom sig kan av sann kärlek till sina medmän önska att Guds rike ska öppnas i dem alla."
3. "Ske din vilja på jorden som i himlen"– Med detta uttrycker den troende att han ber Gud så att allt som händer i hans liv inte sker enligt hans egen önskan, utan som det behagar Gud.
4. "Ge oss i dag vårt dagliga bröd"- I den ortodoxa katekesen är "dagligt bröd" "det bröd som behövs för att existera eller leva", men "dagligt bröd för själen" är "Guds ord och Kristi kropp och blod." I Maximus the Confessor tolkas ordet "idag" (denna dag) som den nuvarande tidsåldern, det vill säga en persons jordiska liv.
5. "Förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra gäldenärer"– Skulderna i denna framställning avser mänskliga synder. Ignatius (Brianchaninov) förklarar behovet av att förlåta andras "skulder" genom att säga att "Att förlåta våra grannar för deras synder före oss, deras skulder, är vårt eget behov: utan att göra detta kommer vi aldrig att skaffa en stämning som är kapabel att acceptera inlösen. ”
6. "led oss ​​inte i frestelse"– I denna petition frågar de troende Gud hur man kan förhindra att de blir frestade, och om de enligt Guds vilja skulle prövas och renas genom frestelser, då skulle Gud inte helt överlämna dem åt frestelsen och inte tillåta dem att falla.
7. "Fräls oss ifrån ondo"- I denna bön ber den troende Gud att befria honom från allt ont och särskilt "från syndens ondska och från ondskans andes listiga förslag och förtal - djävulen"

• Doxologi- "Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen."

Doxologin i slutet av Herrens bön är innesluten så att den troende, efter alla böner som finns i den, ger Gud vederbörlig vördnad.

Tolkning av bön - Fader vår

Far- Far; Izhe - Vilken; Vem är i himlen - Vem är i himlen, eller himmelsk; ja - låt det; helgad - förhärligad; yako - hur; i himlen - i himlen; väsentlig - nödvändig för existens; ge - ge; idag - idag, idag; lämna - förlåta; skulder är synder; vår gäldenär - till de människor som syndade mot oss; frestelsen är en frestelse, faran att falla i synd; Ondska - allt listigt och ont, det vill säga djävulen. En ond ande kallas djävulen.

Denna bön kallas Herrens bön eftersom Herren Jesus Kristus själv gav den till sina lärjungar när de bad honom att lära dem att be. Därför är denna bön den viktigaste bönen för alla.

Fader vår som är i himmelen! Med dessa ord vänder vi oss till Gud och, när vi kallar honom vår himmelske Fader, uppmanar vi honom att lyssna på våra förfrågningar eller framställningar. När vi säger att han är i himlen måste vi mena den andliga, osynliga himlen och inte det där synliga blåa valvet som är utbrett över oss och som vi kallar himlen.

Helligt vare ditt namn– det vill säga hjälp oss att leva rättfärdigt, heligt och förhärliga Ditt namn med våra heliga gärningar.

Kom ditt rike- det vill säga hedra oss här på jorden med Ditt Himmelska Rike, som är sanning, kärlek och frid; regera i oss och styra oss.

Ske din vilja som i himlen och på jorden- det vill säga låt inte allt bli som vi vill, utan som Du vill, och hjälp oss att lyda denna Din vilja och uppfylla den på jorden lika otvetydigt och utan gnäll som den fullbordas, med kärlek och glädje, av de heliga änglarna i himlen. För bara Du vet vad som är användbart och nödvändigt för oss, och Du önskar oss gott mer än vi själva.

Ge oss vårt dagliga bröd idag– det vill säga ge oss för denna dag, för idag, vårt dagliga bröd. Med bröd menar vi här allt som behövs för vårt liv på jorden: mat, kläder, bostad, men viktigast av allt den rena kroppen och det ärliga blodet i nattvardens sakrament, utan vilket det inte finns någon frälsning i det eviga livet. Herren befallde oss att fråga oss själva inte efter rikedom, inte efter lyx, utan bara för det mest nödvändiga och att förlita oss på Gud i allt, komma ihåg att Han, som en Fader, alltid bryr sig och tar hand om oss.

Och förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter våra gäldenärer.– det vill säga förlåt oss våra synder precis som vi själva förlåter dem som har kränkt eller kränkt oss. I denna bön kallas våra synder våra skulder, eftersom Herren gav oss styrka, förmågor och allt annat för att kunna göra goda gärningar, och vi förvandlar ofta allt detta till synd och ondska och blir gäldenärer inför Gud. Och om vi själva inte uppriktigt förlåter våra gäldenärer, det vill säga människor som har synder mot oss, då kommer Gud inte att förlåta oss. Vår Herre Jesus Kristus berättade själv om detta.

Och led oss ​​inte in i frestelse– frestelse är ett tillstånd när något eller någon drar oss till synd, frestar oss att göra något laglöst eller dåligt. Vi ber – låt oss inte frestas, vilket vi inte kan uthärda, hjälp oss att övervinna frestelser när de inträffar.

Utan fräls oss ifrån ondo- det vill säga, befria oss från allt ont i denna värld och från ondskans skyldige (hövding) - från djävulen (ond ande), som alltid är redo att förgöra oss. Befria oss från denna listiga, listiga makt och dess bedrägerier, som inte är något inför Dig.

Tolkning av Herrens bön av Sankt Nikolaus av Serbien (Velimirović)

När himlen brusar och haven dånar, ropar de till dig: Vår härskarornas Herre, himmelens härskarornas Herre!

När stjärnorna faller och eld bryter ut ur jorden, säger de till dig: Vår skapare!

När blommorna på våren öppnar sina knoppar och lärkorna samlar torra grässtrån för att bygga ett bo åt sina ungar, sjunger de till dig: Vår Herre!

Och när jag lyfter mina ögon till din tron, viskar jag till dig:

Det fanns en tid, en lång och fruktansvärd tid, då människor kallade dig Härskarornas Herre, eller Skapare eller Mästare! Ja, då kände människan att hon bara var en varelse bland varelser. Men nu, tack vare Din Enfödde och Störste Son, har vi lärt oss Ditt riktiga namn. Därför beslutar jag, tillsammans med Jesus Kristus, att kalla dig: Far!

Om jag ringer dig: Vladyko, Jag faller på mitt ansikte av rädsla inför dig, som en slav i en skara slavar.

Om jag ringer dig: Skapare, Jag går bort från Dig, som natten är skild från dagen, eller som ett löv rivs från sitt träd.

Om jag tittar på dig och säger till dig: Herr, då är jag som en sten bland stenar eller en kamel bland kameler.

Men om jag öppnar munnen och viskar: Far, kärlek kommer att ta rädslans plats, jorden kommer att tyckas närma sig himlen, och jag ska gå en promenad med dig, som med en vän, i detta ljuss trädgård och dela din härlighet, din styrka, din lidande.

Du är Fadern för oss alla, och jag skulle förödmjuka både Dig och mig själv om jag kallade Dig: Min Fader!

Du bryr dig inte bara om mig, ett enda grässtrå, utan om alla och allt i världen. Ditt mål är Ditt kungarike, inte en person. Själviskheten i mig kallar till Dig: Min Fader, men kärleken ropar: !

I alla människors namn, mina bröder, ber jag:!

I namnet på alla de varelser som omger mig och med vilka Du har vävt mitt liv, ber jag till Dig: !

Jag ber till dig, universums fader, för bara en sak ber jag till dig: låt gryningen av den dagen komma snart när alla människor, levande och döda, tillsammans med änglar och stjärnor, djur och stenar, kommer att kalla dig genom din riktiga namn:!

Vem är i himlen!

Vi höjer våra ögon mot himlen varje gång vi ropar till dig, och sänker våra ögon till marken när vi minns våra synder. Vi är alltid under, längst ner på grund av vår svaghet och våra synder. Du är alltid på topp, som det anstår din storhet och din helighet.

Du är i himlen när vi inte är värdiga att ta emot dig. Men Du stiger med glädje ned till oss, in i våra jordiska boningar, när vi girigt strävar efter Dig och öppnar dörrarna för Dig.

Även om du nedlåter dig till oss, förblir du fortfarande i himlen. Du bor i himlen, du vandrar i himlen, och tillsammans med himlen stiger du ner i våra dalar.

Himlen är långt, för långt från den person som avvisar Dig i ande och hjärta, eller som skrattar när Ditt namn nämns. Men himlen är nära, mycket nära en person som har öppnat sin själs portar och väntar på att Du, vår käraste Gäst, ska komma.

Om vi ​​jämför den mest rättfärdiga personen med Dig, då stiger Du över honom som himlen över jordens dal, som evigt liv över dödsriket.

Vi är gjorda av förgängligt, förgängligt material - hur skulle vi kunna stå på samma topp med dig, Odödlig ungdom och styrka!

Som alltid är över oss, buga dig för oss och lyft oss upp till sig själv. Vad är vi om inte tungor skapade av din härlighets stoft! Dammet skulle vara för evigt stumt och skulle inte kunna uttala Ditt namn utan oss, Herre. Hur kunde dammet känna dig om inte genom oss? Hur skulle du kunna göra mirakel om inte genom oss?

Helgat varde ditt namn;

Du blir inte heligare av våra lovprisningar, men genom att förhärliga dig gör vi oss själva heligare. Ditt namn är underbart! Folk bråkar om namn - vems namn är bättre? Det är bra att Ditt namn ibland kommer ihåg i dessa tvister, för just i det ögonblicket tystnar tungorna som talar i obeslutsamhet eftersom alla de stora människonamnen, invävda i en vacker krans, inte kan jämföras med Ditt namn, Helige Gud, Allra Heligaste!

När människor vill glorifiera Ditt namn, ber de naturen att hjälpa dem. De tar sten och trä och bygger tempel. Människor dekorerar altaren med pärlor och blommor och tänder eld med växter, deras systrar; och de tog rökelse från cedrarna, deras bröder; och ge styrka åt deras röster genom att ringa i klockorna; och kalla djuren för att förhärliga ditt namn. Naturen är ren som Dina stjärnor och oskyldig som Dina änglar, Herre! Förbarma dig över oss för den rena och oskyldiga naturens skull, som sjunger ditt heliga namn med oss, Helige Gud, Allra Heligaste!

Hur kan vi förhärliga ditt namn?

Kanske oskyldig glädje? - då förbarma dig över oss för våra oskyldiga barns skull.

Kanske lidande? – titta då på våra gravar.

Eller självuppoffring? - kom då ihåg Moderns plåga, Herre!

Ditt namn är starkare än stål och ljusare än ljus. God är den man som sätter sitt hopp till dig och blir klokare genom ditt namn.

Dårar säger: "Vi är beväpnade med stål, så vem kan slå oss tillbaka?" Och du förstör kungadömen med små insekter!

Ditt namn är fruktansvärt, Herre! Den lyser upp och brinner som ett stort eldmoln. Det finns inget heligt eller hemskt i världen som inte är förknippat med Ditt namn. Åh, helige Gud, ge mig som vänner dem som har Ditt namn inristat i sina hjärtan, och som fiender dem som inte ens vill veta om Dig. Ty sådana vänner kommer att förbli mina vänner till döden, och sådana fiender kommer att falla på knä inför mig och underkasta sig så snart deras svärd är brutna.

Heligt och fruktansvärt är ditt namn, Helige Gud, Allra Heligaste! Må vi minnas ditt namn i varje ögonblick av vårt liv, både i stunder av glädje och i stunder av svaghet, och låt oss minnas det i vår dödstimme, vår himmelske Fader, heliga Gud!

Kom ditt rike;

Må ditt rike komma, o store kung!

Vi är trötta på kungar som bara föreställde sig att de var större än andra människor, och som nu ligger i sina gravar bredvid tiggare och slavar.

Vi är trötta på de kungar som igår deklarerade sin makt över länder och folk, och idag gråter av tandvärk!

De är äckliga, som moln som ger aska istället för regn.

"Se, här är en vis man. Ge honom kronan! – skriker publiken. Kronan bryr sig inte om vems huvud den sitter på. Men Du, Herre, vet värdet av de vises visdom och de dödligas makt. Behöver jag upprepa för dig vad du vet? Behöver jag säga att de klokaste bland oss ​​regerade över oss galet?

"Se, här är en stark man. Ge honom kronan! - skriker folkmassan igen; Det här är en annan tid, en annan generation. Kronan rör sig tyst från huvud till huvud, men du, Allsmäktig, du vet priset för den upphöjdes andliga styrka och den starkas kraft. Du vet om de starkas och makthavarnas svaghet.

Vi förstod äntligen, efter att ha lidit, att det inte finns någon annan kung än Du. Vår själ längtar passionerat Ditt rike och din makt. Vandrande överallt, har inte vi, levande ättlingar, fått tillräckligt med förolämpningar och sår på små kungars gravar och kungarikens ruiner? Nu ber vi dig om hjälp.

Låt det dyka upp vid horisonten Ditt kungarike! Ditt rike av visdom, fosterland och styrka! Låt detta land, som har varit ett slagfält i tusentals år, bli ett hem där Du är mästaren och vi är gästerna. Kom, kung, en tom tron ​​väntar på dig! Med dig kommer harmoni, och med harmoni kommer skönhet. Alla andra riken är äckliga för oss, så vi väntar nu Du, store kung, du och ditt rike!

Ske din vilja på jorden som i himlen;

Himmel och jord är Dina åkrar, Fader. På en åker sår du stjärnor och änglar, på en annan sår du törnen och människor. Stjärnorna rör sig enligt din vilja. Änglarna spelar stjärnorna som en harpa, enligt din vilja. Men en man möter en man och frågar: "Vad är Guds vilja?»

Hur länge vill inte människan veta din vilja? Hur länge ska han ödmjuka sig inför törnen under hans fötter? Du skapade människan för att vara lika med änglarna och stjärnorna, men se - även törnen överträffar honom.

Men du ser, far, en person kan, om han vill, förhärliga ditt namn bättre än törnen, precis som änglar och stjärnor. Åh, Du, Andegivare och Sorkgivare, ge människan Din vilja.

Din vilja vis, klar och helig. Din vilja flyttar himlen, så varför inte densamma kommer att flytta jorden, som i jämförelse med himlen är som en droppe före havet?

Du tröttnar aldrig, arbetar med visdom, Fader vår. Det finns ingen plats för någon dumhet i din plan. Nu är Du lika fräsch i visdom och godhet nu som på skapelsens första dag, och imorgon kommer du att vara densamma som idag.

Din vilja helig eftersom hon är vis och fräsch. Helighet är oskiljaktig från Dig, som luft från oss.

Allt oheligt kan stiga upp till himlen, men inget oheligt kommer någonsin att komma ner från himlen, från din tron, Fader.

Vi ber till Dig, vår Helige Fader: låt den dagen komma snabbt då alla människors vilja kommer att vara vis, fräsch och helig, som Din vilja, och när alla varelser på jorden kommer att röra sig i harmoni med stjärnorna på himlen; och när vår planet kommer att sjunga i kör med alla dina fantastiska stjärnor:

Gud, lär oss!

Gud, led oss!

Far, rädda oss!

Ge oss i dag vårt dagliga bröd;

Den som ger kroppen ger också själen; och den som ger luft ger också bröd. Dina barn, barmhärtige Gifter, förvänta dig allt de behöver av dig.

Vem kommer att lysa upp deras ansikten på morgonen om inte Du med Ditt ljus?

Vem kommer att vaka över deras andetag på natten medan de sover, om inte Du, den mest outtröttliga av alla väktare?

Var skulle vi så vårt dagliga bröd om inte på din åker? Hur skulle vi kunna fräscha upp oss om inte Din morgondagg? Hur skulle vi leva utan Ditt ljus och Din luft? Hur skulle vi kunna äta om inte med de läppar som Du har gett oss?

Hur skulle vi kunna glädjas och tacka Dig för att du är full, om inte för anden som Du andades in i livlöst damm och skapade ett mirakel av det, Du, den mest fantastiska Skaparen?

Jag ber dig inte om mitt bröd, men om vårt bröd. Vad skulle det göra om jag hade bröd och mina bröder svalt bredvid mig? Det vore bättre och mer rättvist om Du tog ifrån mig de själviskas bittra bröd, för mättad hunger är sötare om den delas med en bror. Din vilja kan inte vara sådan att en person tackar Dig och hundratals förbannar Dig.

Fader vår, ge oss vårt bröd, så att vi förhärliga dig i en harmonisk kör och så att vi med glädje minns vår himmelske Fader. Idag ber vi för idag.

Den här dagen är fantastisk, många nya varelser föddes idag. Tusentals nya skapelser, som inte existerade igår och som inte längre kommer att existera imorgon, föds idag under samma solljus, flyger med oss ​​på en av Dina stjärnor och säger tillsammans med oss ​​till Dig: vårt bröd.

O store Mästare! Vi är Dina gäster från morgon till kväll, vi är inbjudna till Din måltid och väntar på Ditt bröd. Ingen utom Du har rätt att säga: mitt bröd. Han är din.

Ingen utom Du har rätt till morgondagens och morgondagens bröd, bara Du och de av dagens gäster som Du bjuder in.

Om det är Din vilja att slutet på idag är skiljelinjen mellan mitt liv och död, kommer jag att böja mig för Din heliga vilja.

Om det är Din vilja, kommer jag i morgon åter att vara en följeslagare av den stora solen och en gäst vid Ditt bord, och jag kommer att upprepa min tacksamhet till Dig, som jag ständigt upprepar dag efter dag.

Och jag kommer att böja mig inför Din vilja om och om igen, som änglarna i himlen gör, Givaren av alla gåvor, fysiska och andliga!

och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga;

Det är lättare för en person att synda och bryta dina lagar, Fader, än att förstå dem. Det är dock inte lätt för dig att förlåta oss våra synder om vi inte förlåter dem som syndar mot oss. Ty du grundade världen på mått och ordning. Hur kan det finnas balans i världen om Du har ett mått för oss, och vi har ett annat för våra grannar? Eller om du ger oss bröd, och vi ger våra grannar en sten? Eller om du förlåter oss våra synder och vi avrättar våra medmänniskor för deras synder? Hur skulle då mått och ordning upprätthållas i världen, o laggivare?

Och ändå förlåter Du oss mer än vi kan förlåta våra bröder. Vi orenar jorden varje dag och varje natt med våra brott, och Du hälsar oss varje morgon med Din sols klara öga och varje natt sänder Du Din barmhärtiga förlåtelse genom stjärnorna, som står som heliga vakter vid Ditt Rikes portar, Vår fader!

Du skämmer ut oss varje dag, Barmhärtige, för när vi förväntar oss straff, sänder Du oss nåd. När vi väntar på Din åska, sänder Du oss en fridfull kväll, och när vi väntar mörker, ger Du oss solljus.

Du är evigt upphöjd över våra synder och alltid stor i ditt tysta tålamod.

Det är svårt för en dåre som tror att han kommer att skrämma dig med galna tal! Han är som ett barn som argt kastar en sten i vågorna för att driva bort havet från stranden. Men havet kommer bara att rynka vattenytan och fortsätta att irritera svaghet med sin enorma styrka.

Se, våra synder är vanliga synder, vi är alla tillsammans ansvariga för allas synder. Därför finns det inga rena rättfärdiga människor på jorden, för alla rättfärdiga människor måste ta på sig en del av syndarnas synder. Det är svårt att vara en obefläckat rättfärdig person, för det finns inte en enda rättfärdig person som inte bär bördan av åtminstone en syndare på sina axlar. Men, Fader, ju mer en rättfärdig person bär syndares synder, desto mer rättfärdig är han.

Vår himmelske Fader, Du, som skickar bröd från morgon till kväll till dina barn och accepterar deras synder som betalning, lättar de rättfärdigas börda och skingra syndarnas mörker!

Jorden är full av synder, men också full av böner; den är full av de rättfärdigas böner och syndarnas förtvivlan. Men är inte förtvivlan början på bön?

Och i slutändan blir du vinnaren. Ditt rike kommer att stå på de rättfärdigas böner. Din vilja kommer att bli en lag för människor, precis som din vilja är en lag för änglar.

Varför skulle du annars, vår Fader, tveka att förlåta de dödligas synder, eftersom du genom att göra det ger oss ett exempel på förlåtelse och barmhärtighet?

och led oss ​​inte i frestelse,

Åh, vad lite det krävs för en person att vända sig bort från Dig och vända sig till idoler!

Han är omgiven av frestelser som stormar, och han är svag som skum på toppen av en stormig bergsbäck.

Om han är rik, börjar han omedelbart tro att han är lika med dig, eller placerar dig efter sig själv, eller till och med dekorerar sitt hus med dina ansikten som lyxartiklar.

När ondskan knackar på hans portar, faller han i frestelsen att förhandla med dig eller kasta dig helt.

Om du kallar honom att offra sig själv blir han indignerad. Om du sänder honom till döden, darrar han.

Om Du erbjuder honom alla jordiska nöjen, i frestelsen förgiftar och dödar han sin egen själ.

Om Du uppenbarar lagarna för Din omsorg för hans ögon, klagar han: "Världen är underbar i sig själv och utan en Skapare."

Vi skäms över din helighet, o vår helige Gud. När Du kallar oss till ljuset rusar vi, som nattfjärilar, in i mörkret, men när vi rusar in i mörkret söker vi ljuset.

Ett nätverk av många vägar sträcker sig framför oss, men vi är rädda för att nå slutet av någon av dem, eftersom frestelser väntar och lockar oss vid vilken kant som helst.

Och vägen som leder till Dig är blockerad av många frestelser och många, många misslyckanden. Innan frestelsen kommer, verkar det för oss som om Du följer oss som ett ljust moln. Men när frestelsen börjar försvinner du. Vi vänder oss om i oro och frågar oss tysta: vad är vårt misstag, var är du, är du där eller är du inte?

I alla våra frestelser frågar vi oss själva: "Är du verkligen vår Fader?" Alla våra frestelser kastar in i våra sinnen samma frågor som hela världen omkring oss ställer oss dag efter dag och natt efter natt:

"Vad tycker du om Herren?"

"Var är han och vem är han?"

"Är du med honom eller utan honom?"

Ge mig styrka Fader och Skapare min, så att jag när som helst i mitt liv kan svara korrekt på alla möjliga frestelser.

Herren är Herren. Han är där jag är och där jag inte är.

Jag ger honom mitt passionerade hjärta och sträcker ut mina händer till hans heliga dräkter, jag sträcker mig till honom som ett barn till sin älskade Fader.

Hur skulle jag kunna leva utan Honom? Det betyder att jag skulle kunna leva utan mig själv.

Hur kan jag vara emot honom? Det betyder att jag kommer att vara emot mig själv.

En rättfärdig son följer sin far med ära, frid och glädje.

Blås Din inspiration i våra själar, Fader vår, så att vi kan bli Dina rättfärdiga söner.

utan fräls oss ifrån ondo.

Vem kommer att befria oss från det onda om inte Du, vår Fader?

Vem kommer att nå ut till drunknande barn om inte deras far?

Vem bryr sig mer om husets renlighet och skönhet, om inte dess ägare?

Du skapade oss från ingenting och gjorde något av oss, men vi dras till det onda och förvandlas igen till ingenting.

Vi värmer till våra hjärtan ormen som vi fruktar mer än något annat i världen.

Med all vår styrka gör vi uppror mot mörkret, men fortfarande bor mörkret i våra själar och sår dödens bakterier.

Vi är alla enhälligt emot ondskan, men ondskan smyger sig sakta in i vårt hem och medan vi skriker och protesterar mot ondskan tar den den ena positionen efter den andra och kommer närmare och närmare våra hjärtan.

Åh, Allsmäktige Fader, stå mellan oss och ondskan, så kommer vi att lyfta våra hjärtan, och ondskan kommer att torka ut som en pöl på vägen under den heta solen.

Du är högt över oss och vet inte hur ondskan växer, men vi kvävs under den. Se, ondskan växer i oss dag efter dag och sprider sina rikliga frukter överallt.

Solen hälsar oss varje dag med "God morgon!" och frågar vad kan vi visa vår store kung? Och vi visar bara ondskans gamla, trasiga frukter. Åh, Gud, verkligen stoft, orörlig och livlös, är renare än en person som är i ondskans tjänst!

Titta, vi byggde våra hem i dalarna och gömde oss i grottor. Det är inte alls svårt för Dig att beordra Dina floder att översvämma alla våra dalar och grottor och utplåna mänskligheten från jordens yta, skölja bort den från våra smutsiga handlingar.

Men Du är över vår ilska och våra råd. Om du hade lyssnat på mänskliga råd skulle du redan ha förstört världen till marken och du själv skulle ha gått under under ruinerna.

O Vise bland fäder! Du ler för evigt i Din gudomliga skönhet och odödlighet. Se, stjärnorna växer av ditt leende! Med ett leende förvandlar du vår ondska till gott och ympar in det godas träd på det ondas träd, och med oändligt tålamod förädlar du vår oodlade Edens lustgård. Du läker tålmodigt och skapar tålmodigt. Du bygger tålmodigt Ditt godhetsrike, Vår Kung och vår Fader. Vi ber till Dig: befria oss från det onda och fyll oss med gott, för Du avskaffar det onda och fyller oss med gott.

Ty ditt är kungariket,

Stjärnorna och solen är medborgare i Ditt rike, Fader vår. Skriv in oss i din lysande armé.

Vår planet är liten och mörk, men detta är Ditt verk, Din skapelse och Din inspiration. Vad mer kan komma ur dina händer än något stort? Men ändå, med vår obetydlighet och mörker, gör vi vår livsmiljö liten och dyster. Ja, jorden är liten och dyster varje gång vi kallar den vårt rike och när vi i galenskap säger att vi är dess kungar.

Se hur många av oss det är som var kungar på jorden och som nu, som står på ruinerna av sina troner, förvånas och frågar: "Var är alla våra kungadömen?" Det finns många kungadömen som inte vet vad som hände med deras kungar. Välsignad och lycklig är mannen som ser upp i de skyhöga höjderna och viskar orden som jag hör: Ditt är kungariket!

Det vi kallar vårt jordiska rike är fullt av maskar och flyktigt, som bubblor i djupt vatten, som moln av damm på vindens vingar! Endast du har det sanna kungariket, och bara ditt kungarike har en kung. Ta oss från vindens vingar och för oss till dig, barmhärtige kung! Rädda oss från vinden! Och gör oss till medborgare i Ditt eviga Rike nära Dina stjärnor och solen, bland Dina änglar och ärkeänglar, låt oss vara nära Dig!

och styrka,

Din är kraften, för ditt är riket. Falska kungar är svaga. Deras kungliga makt ligger bara i deras kungliga titlar, som verkligen är Dina titlar. De är vandrande stoft, och damm flyger vart än vinden blåser. Vi är bara vandrare, skuggor och flygande damm. Men även när vi vandrar och vandrar, så rörs vi av Din kraft. Genom din kraft skapades vi och genom din kraft kommer vi att leva. Om en person gör gott, gör han det med din kraft genom dig, men om en person gör det onda, så gör han det med din kraft, men genom sig själv. Allt som görs görs av Din makt, används för gott eller missbrukas. Om en man, Fader, använder Din makt enligt Din vilja, då kommer Din makt att vara Din, men om en man använder Din makt enligt Sin egen vilja, då kallas Din makt hans makt och kommer att vara ond.

Jag tror, ​​Herre, att när Du själv har Din styrka till ditt förfogande, då är den bra, men när tiggarna som lånat styrka av Dig stolt disponerar den som sin egen, så blir den ond. Därför finns det en Ägare, men det finns många onda förvaltare och användare av Din makt, som Du nådigt delar ut vid Ditt rika bord till dessa olyckliga dödliga på jorden.

Se på oss, Allsmäktige Fader, se på oss och skynda dig inte att skänka Din makt åt jordens stoft förrän palatsen där är redo för det: god vilja och ödmjukhet. God vilja - att använda den mottagna gudomliga gåvan för goda gärningar och ödmjukhet - att för alltid komma ihåg att all kraft i universum tillhör Dig, store Kraftgivare.

Din kraft är helig och vis. Men i våra händer riskerar Din makt att bli vanhelgad och kan bli syndig och galen.

Vår Fader, som är i himlen, hjälp oss att bara veta och göra en sak: att veta att all makt är Din, och att använda Din kraft enligt Din vilja. Se, vi är olyckliga, för vi har delat det som är odelbart med Dig. Vi skilde kraft från helighet och skilde kraft från kärlek och skilde makt från tro, och slutligen (och detta är den första anledningen till vårt fall) skilde vi makt från ödmjukhet. Fader, vi ber till Dig, förena allt som dina barn har delat genom dårskap.

Vi ber till Dig, upphöjer och skyddar Din makts ära, som har övergivits och vanäras. Förlåt oss, för även om vi är så här, är vi Dina barn.

och ära för evigt.

Din härlighet är evig, liksom du, vår kung, vår Fader. Den finns i Dig och är inte beroende av oss. Denna härlighet kommer inte från ord, som de dödligas härlighet, utan från en sann, oförgänglig essens, såsom Du. Ja, hon är oskiljaktig från Dig, precis som ljus är oskiljaktig från den heta solen. Vem har sett centrum och gloria av Din härlighet? Vem har blivit berömd utan att röra din ära?

Din lysande härlighet omger oss på alla sidor och tittar tyst på oss, ler lätt och lätt förvånat över våra mänskliga bekymmer och gnäll. När vi tystnar, viskar någon i hemlighet till oss: ni är den härliga Faderns barn.

Åh, vad söt är denna hemliga viskning!

Vad önskar vi mer än att vara barn till Din härlighet? Räcker inte det? Utan tvekan är detta tillräckligt för ett rättfärdigt liv. Men folk vill bli berömmelsens fäder. Och detta är början och höjdpunkten för deras olyckor. De nöjer sig inte med att vara barn och deltagare i Din härlighet, utan de vill vara fäder och bärare av Din härlighet. Och ändå är Du ensam den enda bäraren av Din härlighet. Det finns många som missbrukar Din ära, och många som har fallit i självbedrägeri. Det finns inget farligare i händerna på dödliga än berömmelse.

Du visar din härlighet, och folk tvistar om sin. Din ära är ett faktum, men mänsklig ära är bara ett ord.

Din härlighet ler och tröstar evigt, men mänsklig härlighet, skild från Dig, skrämmer och dödar.

Din härlighet ger näring åt de olyckliga och vägleder de ödmjuka, men mänsklig härlighet är skild från Dig. Hon är Satans mest fruktansvärda vapen.

Hur löjliga människor är när de försöker skapa sin egen härlighet, utanför Dig och förutom Dig. De är som en dåre som hatade solen och försökte hitta en plats där det inte fanns något solljus. Han byggde sig en hydda utan fönster och när han gick in i den stod han i mörkret och gladde sig över att han hade flytt från ljuskällan. Sådan är dåren och sådan är mörkrets invånare, han som försöker skapa sin härlighet utanför dig och utanför dig, Odödlig källa till ära!

Det finns ingen mänsklig ära, precis som det inte finns någon mänsklig styrka. Din är både makten och äran. Om vi ​​inte tar emot dem från dig, kommer vi inte att ha dem, och vi kommer att vissna och föras bort av vindens vilja, som torra löv som faller från ett träd.

Vi är glada över att kallas Dina barn. Det finns ingen större ära på jorden eller i himlen än denna ära.

Ta från oss våra riken, vår styrka och vår härlighet. Allt vi en gång kallade vårt ligger i ruiner. Ta från oss det som tillhörde Dig från allra första början. Hela vår historia har varit ett dumt försök att skapa vårt rike, vår makt och vår härlighet. Avsluta snabbt vår gamla historia där vi kämpade för att bli herrar i Ditt hus, och påbörja en ny historia där vi strävar efter att bli tjänare i huset som tillhör Dig. Det är sannerligen bättre och härligare att vara en tjänare i Ditt Rike än att vara den viktigaste kungen i vårt rike.

Gör oss därför, Fader, till ditt rikes tjänare, din makt och din härlighet i alla generationer och för alltid. Amen!

Tolkning av Herrens bön av den ärevördige Maximus biktfadern

Så, efter att det har visat sig att denna bön är en begäran om fördelar från det inkarnerade Ordet och att den representerar honom själv som bönens lärare, låt oss våga undersöka den noggrant och genom spekulationer klargöra innebörden så långt det är möjligt. av varje fras. För Guds ord självt har för vana att ge den rätta förmågan att förstå talarens tanke:

Fader vår, som är i himlen, helgat vare ditt namn, kome ditt rike.

Med dessa ord lär Herren dem som ber att bönen omedelbart ska börja med teologin, och inviger dem också i mysteriet om vägen för existensen för den Skapande orsaken till allting, eftersom han är själv i huvudsak denna orsak. Ty bönens ord uppenbarar för oss Fadern, Faderns namn och hans kungarike, så att vi redan från början av bönen lär oss att hedra den enda treenigheten, åkalla henne och dyrka henne. För Guds Faderns namn, som existerar på ett väsentligt sätt, är hans enfödde Son. Och Guds Faders rike, som också förblir på ett väsentligt sätt, är det som Matteus här kallar riket, en annan evangelist kallade Anden och säger: Låt din helige Ande komma och rena oss. När allt kommer omkring äger Fadern inte detta namn som nyförvärvat, och vi förstår inte riket som en värdighet som övervägs i honom, eftersom han inte började bli det för att först bli en Fader och sedan en kung, utan den eviga - Genom att bära en är han alltid både Fader och kung, och har absolut ingen början vare sig för sitt väsen eller för att bli en far eller kung. Om Han är den Evigt Bärande och alltid är både Fader och Kung, så betyder detta att både Sonen och den Helige Ande alltid i huvudsak samexisterar med Fadern. De existerar naturligt från Honom och i Honom på ett sådant sätt att de överskrider allt förnuft och allt förnuft. De började inte existera efter Honom och inte enligt kausalitetslagen, eftersom Deras koppling har förmågan att gemensamt manifestera det som det är kopplingen till och kallas, utan att låta dem anses följa den ena efter den andra.

Därför, efter att ha börjat denna bön, lär vi oss att hedra den konsubstantiella och redan existerande treenigheten som den kreativa orsaken till vår existens. Samtidigt lär vi oss att förkunna adoptionens nåd i oss, och vara värdiga att kalla vår Skapare av naturen Fader av nåd. Och detta är för att vi, genom att uppleva vördnadsfull fruktan för vår förälders namn av nåd, skulle försöka prägla i våra liv egenskaperna hos Han som födde oss, helga hans namn på jorden, bli lika honom, uppenbara oss genom våra handlingar som hans barn och förhärligande av Självupprättaren med våra tankar och handlingar är Faderns Sons natur.

Och vi helgar vår himmelske Faders namn av nåd när vi dödar lusten som är knuten till materien och renar oss från korrumperande passioner. Ty helgelse är fullständig orörlighet och dödande av sinnlig lust. När vi befinner oss i detta tillstånd lugnar vi ner det obscena tjutet av ilska, och har inte längre lust som upphetsar den, och även hetsar den att kämpa för sina nöjen. Och därför är lusten, tack vare helighet förenlig med förnuftet, dödlig i oss. När allt kommer omkring, ilska, som till sin natur bär vedergällning för lust, upphör vanligtvis att rasa när den ser lusten dödad.

Så genom förkastandet av lust och raseri kommer Guds rikes, Faderns rike, naturligt till oss, enligt Fader vår, när vi efter att ha förkastat passionerna är värdiga att säga: Kom ditt rike, det vill säga, den helige Ande, och när vi redan har skapats, genom denna Ande och tack vare tillvarons väg och saktmodighetens logos, Guds tempel. Ty Herren säger: Till vem vill jag bara se till honom som är ödmjuk och tyst och som bävar för mina ord (Jes 66:2). Av detta framgår att Guds Faders rike tillhör de ödmjuka och ödmjuka. Ty det sägs: Saliga är de ödmjuka, ty de skall ärva jorden (Matt 5:5). Gud lovade inte denna jord som ett arv till dem som älskar honom, som av naturen intar en mellanposition i universum. Han uppenbarar sanningen för oss och säger: Ty i uppståndelsen gifter de sig varken eller gifter sig, utan förblir som Guds änglar i himlen (Matt 22:30). Och åter: Kom, du min Faders välsignade, ärva det rike som är berett för dig från världens grundläggning (Matt 25:34). Och återigen på en annan plats sade han med tacksägelse till arbetaren: Gå in i din herres glädje (Matt 25:21). Och efter honom säger den gudomlige aposteln: Ty basunen skall ljuda, och de döda skall uppstå oförgängliga (1 Kor. 15:52). Dessutom: Sedan kommer vi, efter att ha förblivit vid liv, ryckas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften, och så kommer vi alltid att vara med Herren (1 Thess. 4:17).

Så om allt detta utlovades på ett liknande sätt för dem som älskar Herren, då som, genom att kedja sitt sinne vid endast ett ord i de heliga skrifterna, kommer att börja tala om identiteten av himlen och det kungarike som förberetts från skapandet av världen med jorden som vi nu lever på mystiskt gömd glädje, såväl som permanent och icke-rumslig vistelse och boning för människor värdiga med Herren? Vem kommer att säga detta om han är manad av Guds ord och passionerat längtar efter att vara hans tjänare? Därför tror jag att "jorden" här syftar på de saktmodigas orubbliga och oföränderliga skicklighet, inre styrka och ståndaktighet i godhet, ty de förblir alltid hos Herren, har outtömlig glädje, håller fast vid det kungarike som förberetts från början och är värdig att stå och rankas i himlen. Sådan rationell dygd är som en sorts jord som intar en mellanposition i universum. Följaktligen förblir de ödmjuka, som befinner sig mellan beröm och skuld, passionerade, varken uppblåsta av lovprisningar eller generade av förebråelser. Ty sinnet, som har övergivit passionen, känner sig inte längre illa till mods från attacker från det som det av naturen är fritt från, eftersom det inom sig har lugnat stormen som orsakats av dessa passioner, och har överfört all sin själs styrka till fristaden gudomlig och orörlig frihet. Herren talar om denna frihet för sina lärjungar. Ta på er mitt ok och lär av mig, ty jag är mild och ödmjuk i hjärtat, och ni kommer att finna vila för era själar (Matt 11:29). Herren kallar här "fred" för kraften i det gudomliga kungariket, som skapar i värdiga människors själar ett autokratiskt styre, främmande för varje slaveri.

Om det obefläckade kungarikets oförstörbara kraft ges till de ödmjuka och ödmjuka, vem kommer då att vara så lat och fullständigt likgiltig inför de gudomliga välsignelserna att han inte med yttersta ansträngning kommer att sträva efter ödmjukhet och ödmjukhet för att bli, så långt som mänskligt möjligt, ett avtryck av det gudomliga riket, som verkligen bär inom sig den stora, av natur och väsen, kung Kristus och blir, av nåd, hans oföränderliga avbild i Anden. I denna bild, säger den gudomlige aposteln, finns det varken man eller kvinna (Gal 3:28), det vill säga det finns varken vrede eller lust. När allt kommer omkring stjäl den första tyranniskt förståelsen och tar tanken bortom naturlagens gränser, och den andra gör mer önskvärd än den Enda, den önskade och obevekliga orsaken till allting och denna varelses natur, det som är lägre än Den, och därför föredrar köttet framför anden, gör njutning synligare än härligheten och strålglansen av mentala gods och behagligheten av sinnliga njutningar håller sinnet från det gudomliga och besläktat med dets uppfattning om begripliga ting. Men i denna bild finns det bara ett enda sinne, på grund av dygdens överskott, uppenbarad även från den mest fullkomligt passionerade, men fortfarande naturliga, kärlek och böjelse till kroppen, eftersom Anden slutligen erövrar naturen och tvingar sinnet att inte längre ägna sig åt moralfilosofi, ty den borde redan förena sig med det transcendenta Ordet genom enkel och odelbar kontemplation. Det ligger emellertid i sinnets natur att underlätta den lätta dissektionen av det tillfälliga flödet av tillvaro och övergången genom det. Och efter att ha passerat genom en tillfällig existens, är det oanständigt för sinnet att belasta sig själv, som barmhärtighet, med moraliska angelägenheter, eftersom det inte längre är under kraften av det sensoriska.

Den store Elia visar tydligt detta och kännetecknar ett sådant sakrament genom vad han gjorde. Nämligen: när han steg upp till himlen gav han Elisa en mantel, som betecknade köttets fördärvning och innehöll den moraliska anständighetens prakt, för att hjälpa Anden i kampen mot varje fientlig kraft och för att besegra den ombytliga och flytande naturen, bilden varav Jordanien var, så att lärjungen inte skulle hålla sig från att ta sig in i det heliga landet, nedsänkt i det smutsiga och hala beroendet av materiella ting. Och Elia själv, som marscherar mot Gud helt fri, inte hållen tillbaka av något samband med tillvaron och besitter en enkel strävan och en okomplicerad vilja, stiger upp till den Enkla Guden av naturen genom sammankopplade, universella och förbundna av kunskap med varandras dygder, som om tar sig fram på eldiga hästar. Ty han visste att en Kristi lärjunge inte borde ha ojämlika andliga läggningar, eftersom deras olikhet avslöjar främlingskap från Kristus. Om lustens upphetsning löser upp anden som ligger nära hjärtat, så genererar ilska kokning av blodet. Därför eliminerade Elia, som en som förutser livet i Kristus, rörd och existerande av honom (Apg 17:28), från sig själv den onaturliga källan till passioner, utan att som sagt bära i sig motsatta anlag för dessa passioner, som manliga och kvinnliga könen. Och detta är så att sinnet, som av naturen själv är begåvat med att hedra den gudomliga bilden, inte förslavas av dem, förändras från deras instabila förändringar, övertygar själen att återskapa sig själv, av sin egen fri vilja, att bli lik Gud och bli det stora rikets ljusa boning, det vill säga den helige Ande, - ett rike som i huvudsak existerar tillsammans med Gud och alla varelsers Fader. En sådan person får, om jag får säga så, den fulla kraften av kunskap om den gudomliga naturen, så långt detta är möjligt för honom. I kraft av denna kunskap om Gud tenderar själen att avsäga sig det värsta och bli bättre, bara den, liksom Gud, bevarar inom sig själv, genom kallelsens nåd, den oförstörda essensen av de givna välsignelserna. I en sådan själ värdar Kristus sig alltid att födas på ett mystiskt sätt, inkarnerat av dem som blir frälsta, och Han gör den födande själen till en jungfrulig moder. Därför har den på grund av denna egenskap inte i sig tecken av en natur som står under förfalls- och födelselagarna, som till exempel manliga och kvinnliga tecken.

Och låt ingen bli förvånad över att höra att korruption kommer före födseln. När allt kommer omkring, efter att ha opartiskt och med god förståelse undersökt naturen av vad som föds och försvinner, kommer han tydligt att se att födseln börjar med korruption och slutar med korruption. Kristus, det vill säga Kristi och liv och sinne enligt Kristus, har inte de passionerade egenskaperna hos denna födelse. Ty sannerligen säger aposteln och pekar utan tvekan på naturens tecken och egenskaper, som är under förgängelsens och generationens lagar: I Kristus Jesus finns varken man eller kvinna (Gal 3:28), utan det finns bara ett gudalikt sinne, skapat av gudomlig kunskap, och den enda viljans rörelse som väljer dygd ensam.

Också i Kristus Jesus finns det varken jude eller hedning - dessa ord betecknar ett annat, eller mer exakt, motsatt sätt att tänka om Gud. För ett sätt att tänka om Gud, nämligen det grekiska, introducerar dåraktigt idén om flera principer, delar upp den ena principen i motsatta handlingar och krafter, uppfinner polyteistisk vördnad, som, på grund av den mångfald av gudar som dyrkas, ger osämja och vanära sig på olika sätt att dyrka. Och den andra, det vill säga det judiska sättet att tänka om Gud, fastän det lär om en början, framställer Honom som smal, ofullkomlig och nästan obefintlig, utan Ord och Liv - och genom denna motsatta ytterlighet faller den i ondska lika. till den tidigare läran, det vill säga till ateism . Ty han begränsar den enda principen till enbart personen, existerande antingen helt utan Ordet och Anden, eller besitter Ordet och Anden som egenskaper. Denna lära märker inte att Gud, berövad på Ordet och Anden, inte längre är Gud. Ty den som är begåvad med Ordet och Anden som slumpmässiga egenskaper genom deltagande, liksom rationella skapade varelser som är under födelselagarna, kommer inte att vara Gud. Båda dessa läror om Gud är frånvarande i Kristus, för i honom finns den enda läran om sann fromhet och den orubbliga sakramentala teologins lag, som förkastar det gudomligas expansion i den första läran och inte accepterar hans sammandragning i den andra. . När allt kommer omkring bör gudomligheten inte framställas, på grund av dess naturliga mångfald, som varande i inre oenighet med sig själv - vilket är en hellenisk villfarelse; Den bör inte, på grund av sin enhet, framställas som föremål för lidande, berövad på Ordet och Anden, eller begåvad med Ordet och Anden som slumpmässiga egenskaper - detta är en judisk villfarelse. Därför lär den sakramentala teologins lag oss, genom kallelsen av nåd som antagits av tro till kunskap om sanningen, att förstå det gudomligas enda natur och kraft, nämligen den ende Guden, som betraktas i Fadern och Sonen och den helige Ande, det vill säga att känna det enda och oförsakade sinnet, som förblir på ett väsentligt sätt och är förälder till det enda Ordet, existerande utan början i essensen, och även att känna till Källan till det enda ständigt närvarande livet, i huvudsak förbli som den helige Ande. Man bör erkänna treenigheten i enheten och enheten i treenigheten; inte den ena i den andra, eftersom Treenigheten inte är för enheten vad en slumpmässig egenskap är för essensen, och enheten är inte i Treenigheten, för den är utan kvalitet; och inte som den ena och den andra, eftersom enheten inte särskiljs från treenigheten genom att dess natur är annorlunda, eftersom den är en enkel och förenad natur; och inte som den ena tillsammans med den andra, eftersom det inte är genom att försvaga makten som Treenigheten skiljer sig från Enheten, eller Enheten från Treenigheten; och inte som något allmänt och generiskt, betraktat av tanken enbart, skiljer sig enheten från treenigheten, för den gudomliga essensen är verkligen Självexisterande, och den gudomliga kraften är verkligen självkraftig; och inte som det ena genom det andra, ty det som är helt identiskt och oberoende förmedlas inte av ett samband, som en verkans samband med en orsak; och inte som den ena från den andra, för Treenigheten, som är ofödd och självmanifererad, kommer inte från enheten genom skapelsen.

Men vi tänker och talar om Gud, som verkligen är både Enhet och Treenighet; Han är en enhet på grund av hans väsens logos och en treenighet på grund av bilden av hans existens. Vi bekänner samma hela Enhet, odelad av Hypostaser; och hela samma treenighet, inte sammansmält av enheten, så att polyteism inte introduceras genom splittring eller ateism genom att sammansmälta, och genom att undvika dessa två ytterligheter lyser Kristi lära med allt ljus. Med Kristi lära menar jag det nya predika sanningen, i vilken det inte finns någon man eller kvinna, då finns det inga tecken på naturens svaghet, som står under lagen om korruption och födelse; det finns inte längre jude eller hedning, det vill säga det finns inga motsatta läror om det gudomliga; det finns ingen omskärelse eller oomskuren, det vill säga det finns inga tjänster som motsvarar dessa läror; ty en av dem - det judiska ämbetet - fördömer genom lagens symboler den synliga skapelsen och förtalar Skaparen som skaparen av ondskan, och den andra - den hedniska tjänsten - avgudar skapelsen för att tillfredsställa passionernas skull och återupprättar denna skapelse. mot Skaparen: på samma sätt leder båda tjänsterna till samma ondska - hädelse; det finns ingen barbar, ingen skyter, det vill säga det finns ingen uppdelning av en enda mänsklig natur, av sin egen vilja som gör uppror mot sig själv, som ett resultat av vilket, i motsats till naturen, den destruktiva lagen om ömsesidigt mord invaderade mänskligheten; det finns varken slav eller fri, det vill säga det finns ingen uppdelning av den mänskliga naturen som går emot viljan, vilket gör de som är lika ärliga av naturen ohederliga och som har lagen som sin hjälp, vilket speglar makthavarnas sätt att tänka. och tyranniskt trampa på Guds avbilds värdighet; "O allt och i allt skapar Kristus genom det som är över naturen och lagen i Anden bilden av det begynnelselösa riket - och denna bild är, som antytts, inskriven i själen med ödmjukhet i hjärtat och ödmjukhet, kombination av vilka indikerar en person som är perfekt i Kristus (Kol. 1:28). När allt kommer omkring är alla som är ödmjuka i vishet utan tvekan ödmjuka, och alla som är ödmjuka är utan tvekan också ödmjuka i vishet. Han är ödmjuk eftersom han har lärt sig att han har en lånad tillvaro, och han är ödmjuk eftersom han har lärt sig den korrekta användningen av de krafter som ges honom av naturen. Genom att tvinga dessa naturkrafter att tjäna sinnet för dygdens födelse, distraherar han fullständigt deras energi från sinnesförnimmelser. Som ett resultat av detta rör han sig i sinnet alltid mot Gud, men i känslan är han helt orörlig, uppfattar inte upplevelsen av allt som orsakar sorg i kroppen och drar inte ett spår av sorg i själen istället för glädje som råder i den. Ty han ser inte på frånvaron av njutning som en kännbar smärta, eftersom han bara känner en njutning - själens samlevnad med Ordet; berövande av detta nöje För honom - ändlös plåga, sprider sig till evigheten. Därför, genom att lämna kroppen och det fysiska, rusar han mot gudomlig samexistens; även om han hade herravälde över alla som lever på jorden, ansåg han redan då bara en sak vara en sann berövelse - ouppnåeligheten av den förväntade gudomligheten av nåd.

Så låt oss rena oss från all smuts i köttet och anden (2 Kor. 7:1), så att vi, efter att ha släckt lusten, som absurt flirtar med passionerna, helgar det gudomliga namnet och låt oss binda med våra sinnen ilskan som drivs till vansinne av njutningar, så att vi, efter att ha blivit ödmjuka, kan acceptera Guds Faders framtida rike. Låt oss lägga till följande till de föregående orden i bönen:

Ske din vilja som i himlen och på jorden.

Den som mystiskt ger gudstjänst med sin egen rationella styrka, frikopplad från lust och vrede, uppfyller Guds vilja på jorden, likt änglars led i himlen. Han har redan blivit en medtjänare och sambo med änglarna, som den store aposteln säger: Men vårt medborgarskap är i himlen (Fil. 3:20). Sådana människor har varken lust, som lindrar sinnets spänning med njutning, eller ilska, som rasar och skamlöst skäller mot dem som står sig själva. Det finns bara ett enda sinne kvar i dem, vilket naturligt leder rationella varelser till det första sinnet. Detta är det enda Gud gläds åt och det är det enda han kräver av oss, sina tjänare. Detta uppenbaras i hans ord till David: Vad finns det i himlen? Och vad begärde jorden av dig (Ps. 72:25). Men de heliga änglarna i himlen tillför Gud ingenting annat än rimlig tjänst. Herren önskar detsamma från oss och lär dem som ber att säga: Ske din vilja, som i himlen och på jorden.

Så låt våra sinnen rusa till sökandet efter Gud, och låt begärets kraft bli en attraktion till Honom, precis som låt den häftiga början gå in i kampen för att bevara Honom. Eller, närmare bestämt, låt hela vårt sinne sträcka sig till Gud, tillskyndat, som av en viss röst, av passionens spänning och uppflammat av den yttersta impulsen av begärets kraft. Genom att imitera de himmelska änglarna på detta sätt kommer vi alltid att vara Guds tjänare och på jorden kommer vi att visa ett jämställt liv med änglarna, och därför kommer vi, tillsammans med änglarna, att ha ett sinne helt likgiltigt för det som är lägre än Gud. Genom att leva på detta sätt kommer vi genom bön att finna, som vårt dagliga bröd, livgivande och mättande våra själar för att bevara styrkan i de välsignelser som vi fått, själva Ordet, som talade: Jag är livets bröd som kom ner. från himlen, ger liv åt världen (Joh 6:33, 35-38). Detta Ord blir allt, proportionellt mot oss, mättat med dygd och visdom, och förkroppsligas på olika sätt, så snart det själv vet, för var och en av dem som blir frälsta. Låt oss acceptera honom, medan vi fortfarande lever i denna tidsålder, enligt innebörden av följande ord av bönen:

Vårt dagliga bröd är regn för oss idag.

Ordet "idag" tror jag betyder den nuvarande tiden. Eller, för att tydligare tolka detta avsnitt av bönen, kan vi säga: vårt bröd, som Du förberedde i begynnelsen för den mänskliga naturens odödlighet, ger oss idag, i detta jordiska liv, så att vi äter livets och kunskapens bröd. kommer att övervinna den syndiga döden - det bröd som brottet berövade den första människan det gudomliga budet från. När allt kommer omkring, om han hade varit nöjd med denna gudomliga mat, skulle han inte ha blivit tillfångatagen av syndens död.

Men den som ber om att få detta dagliga bröd får det inte helt som det är, utan får bara så mycket som mottagaren själv kan uppfatta det. Ty Livets bröd ger sig, som en människoälskare, fastän han ger sig själv åt alla som ber, inte sig själv lika till alla: till dem som har begått stora gärningar ger han mer, men till dem som har begått mindre gärningar ger han mindre, det vill säga Han ger till alla så mycket han kan acceptera sin andliga värdighet.

Frälsaren själv ledde mig till denna förståelse av det nuvarande uttalandet av bönen, och befallde sina lärjungar att inte bry sig alls om sensuell mat, och sa till dem: Oroa dig inte för din själ, vad du ska äta eller vad du ska dricka, eller om din kropp, vad du ska ha på dig (Matt 6:25), eftersom människorna i denna världen söker allt detta (Luk 12:30), men du söker först Guds rike och hans rättfärdighet, och allt detta kommer att läggas till till dig (Matt 6:33). Hur lär Herren i bön att inte söka det som han själv tidigare befallt? – Det är tydligt att han i bönen inte beordrade att be om det som han inte befallde i sitt bud, för i bönen måste vi be om det vi ska söka enligt budet. Och det som Herren inte tillåter oss att söka är olagligt att be om. Om Frälsaren befallde att söka ett Guds och sanningens kungarike, då uppmuntrade han dem som söker gudomliga gåvor att be om samma sak i bönen, så att genom denna bön, efter att ha bekräftat nåden hos de gods som naturen eftersträvar, att förena och identifiera genom relativ enhet viljan hos dem som frågar med önskan från Givaren av nåd.

Om bönen befaller oss att be om det vardagsbröd som naturligt stöder vårt nuvarande liv, så är detta för att vi inte ska gå utanför bönens gränser, täcka hela perioder av år i tankar, och inte glömma att vi är dödliga och har ett liv här som liknar den övergående skuggan, men så att de, utan att bli tyngda av onödiga bekymmer, i Bön ber om bröd för dagen. Och vi kommer att visa att vi klokt, enligt Kristus, förvandlar vårt jordeliv till en meditation över döden, genom vår egen vilja förebygga naturen och före döden skära av själens omsorg om det kroppsliga, så att den inte håller fast vid förgänglig och förvränger inte dess naturliga användning genom attraktion till materia som strävar efter Gud, vänjer sig vid girighet, vilket berövar rikedomen av gudomliga välsignelser.

Så låt oss så långt det är möjligt undvika kärleken till materien och tvätta bort, som damm, från våra mentala ögon själva sambandet med den; Låt oss bara vara nöjda med det som stödjer vårt liv, och inte med det som ger det nöje. Låt oss be till Gud, som vi har lärt oss, så att vår själ inte faller i slaveri och inte för kroppens skull faller under de synliga tingens ok. Då blir det tydligt att vi äter för att leva och inte lever för att äta, eftersom den första är karakteristisk för den rationella naturen och den andra - för den irrationella naturen. Låt oss vara stränga väktare av denna bön, och visa genom våra handlingar att vi bestämt håller fast vid det enda livet - livet i Anden, och för att förvärva det använder vi hela vårt nuvarande liv. Låt oss bevisa i praktiken att vi för det andliga livets skull bara uthärdar detta jordiska liv, stöder det med ett bröd och håller det, så långt det är möjligt, i ett hälsosamt tillstånd, bara så att vi inte bara lever utan lever ty Gud, som gör kroppen, inspirerad av dygder, till en budbärarsjäl, men en själ som kännetecknas av beständighet i godhet, vilket gör den till en Guds predikant. Och vi kommer naturligtvis att begränsa detta bröd till behoven av en dag, och inte våga förlänga förfrågningar om det till en annan dag av lydnad mot den som gav denna bön. Därför, efter att ha aktivt justerat oss i enlighet med bönens innebörd, låt oss fortsätta i renhet till resten av ordspråken och säga:

Och förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter våra gäldenärer.

Som, enligt förståelsen av det tidigare ordspråket av bönen, i denna tidsålder, som symboliseras, som vi sa, med ordet "idag", söker genom bön det oförgängliga visdomsbrödet, vars smak berövades oss av den ursprungliga överträdelsen av budet; som bara erkänner ett nöje - framgång i det gudomliga, vars Givare av naturen är Gud, och väktaren av valet är mottagarens fria vilja; vem känner bara en sorg - misslyckande i denna framgång, vars inspiratör är djävulen, och fullbordaren är den som på grund av försvagad vilja tröttnar på det gudomliga och inte behåller denna skatt, som finns i själen av viljans kärleksfulla läggning; Den som inte frivilligt drar sig till synliga ting och därför inte ger efter för de kroppsliga sorger som drabbar honom, förlåter verkligen dem som oförståndslöst syndar mot honom. När allt kommer omkring kan ingen ta bort det goda som han bevarar inom sig själv med kärlek och omsorg, för det är, såsom det bekräftas av tron, omistligt till sin natur. Han framträder inför Gud som ett exempel på dygd och uppmanar så att säga den Oefterhärmlige att efterlikna sig själv och säger: förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter våra gäldenärer: han ber till Gud att vara vad han själv var i förhållande till till sina grannar. Ty om han önskar att Gud skulle förlåta honom på samma sätt som han själv efterskänkte dem som syndat mot honom, så förlåter han dem som har syndat på samma sätt som Gud ofrivilligt förlåter dem som han förlåter, och han förblir obenägen inför vad som händer. till honom, och låter därför inte hans sinne präglas av minnen av tidigare sorger, och visar sig vara en man som inte är skild från andra människor och inte styckar den förenade mänskliga naturen. Ty när viljan på detta sätt förenas med naturens logos, så sker oftast Guds försoning med den mänskliga naturen, eftersom det annars är omöjligt för naturen, som frivilligt gör uppror mot sig själv, att acceptera det gudomligas outsägliga nedlåtande. Och naturligtvis önskar Herren att vi försonas med varandra, inte för att lära av oss att försona sig med dem som har syndat och gå med på att råda bot på många och fruktansvärda klagomål, men han önskar detta för att rena oss från passioner och visa att vårt andliga tillstånd är trångt förknippat med nåd. Och det är klart att när viljan har förenats med naturens logotyper, kommer den fria viljan hos de människor som gör detta inte längre att göra uppror mot Gud. När allt kommer omkring finns det inget som strider mot förnuftet i naturens logos, eftersom det är både naturlig och gudomlig lag, som tar i sig viljans rörelse som agerar i enlighet med den. Och om det inte finns något motförnuft i naturens logos, så är det ganska naturligt att viljan, rörd i enlighet med den, kommer att handla i allt i enlighet med Gud. Detta är själens aktiva läggning, genom Guds nåd, god av naturen, som bidrar till dygdens födelse.

Den som ber om andligt bröd i bön har denna läggning av själen, och efter honom kommer samma läggning att hittas av den som, påtvingad av den fysiska naturens behov, bara ber om vardagsbröd. När han inser att han är dödlig av naturen, lämnar han skulder till gäldenärer, och sedan, med tanke på osäkerheten i dödstimmen, förväntar han sig varje dag det naturligt oundvikliga och varnar med sin vilja naturen och blir en egensinnig död man för världen enligt psalmistens ord: För din skull dödas vi hela dagen, räknade som slaktfår (Ps. 43:23). Som ett resultat av detta försonas han med alla, så att han, när han ställs inför ett oförminskande liv, inte tar med sig tecken på den nuvarande tids fördärv och för att ta emot från allas domare och frälsare i lika ersättning vad han lånat här på jorden. För en god andlig läggning mot dem som har sörjt är nödvändig för båda för deras egen vinning. Och detta demonstreras av följande ord i bönen:

Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från det onda.

Med dessa ord visar Skriften att den som inte fullständigt har försonat sig med dem som syndat mot honom och inte har presenterat för Gud ett hjärta rent från sorg och upplyst av ljuset av försoning med sina grannar, han kommer inte bara inte att ta emot nåden av dessa förmåner för vilket han bad, men kommer också att överlämnas till frestelsen genom rättfärdig dom och den onde, så att han kan lära sig att rena sig från synder och eliminera sina klagomål om andra. Syndens lag kallas frestelse - den första människan, skapad av Gud, hade den inte, och med "den onde" menas djävulen, som blandade in denna lag i den mänskliga naturen och bedrägligt övertygade en person att styra allt. hans själs strävanden till det olagliga istället för det tillåtna, och därigenom böja sig för överträdelsen av det gudomliga budet, som ett resultat av vilket han förlorade den oförgänglighet som gavs honom av nåd.

Eller med andra ord: "frestelse" är själens frivilliga inställning till köttsliga passioner, och "ondska" är sättet att aktivt uppfylla själens passionerade stämning. Ingen rättfärdig domare kommer att befria från dem den som inte efterskänkte sina skulder till sina gäldenärer, utan bara bad om det i bön. Herren tillåter en sådan person, grym och hård i hjärtat, att vanhelgas av syndens lag och lämnar honom i den ondes makt, eftersom han föredrog vanäras passioner, vars frön såddes av djävulen, till naturen, vars skapare är Gud själv. Och sannerligen hindrar Herren honom inte när han är villigt benägen till köttsliga passioner, och befriar honom inte från de många olika sätten att aktivt förverkliga själens passionerade sinnesstämningar, eftersom han betraktar naturen som lägre än passioner som inte har oberoende existens, han, på grund av omsorgen om dessa passioner, kände inte logos naturen. Och människan måste lära sig vad naturens lag är och vad passionernas tyranni är, inte naturligt, utan slumpmässigt invaderande henne på grund av hans fria samtycke. Och han måste bevara denna naturlag, iaktta den i en verksamhet som överensstämmer med naturen, och driva ut passionernas tyranni från sin vilja och genom förnuftets makt bevara sin natur obefläckad, i sig ren, obefläckad och fri från hat och oenighet. Då är han skyldig att göra sitt testamente, som inte bör medföra något som inte ges av naturens logos, till en följeslagare till naturen. Och därför bör han ta bort från sig själv allt hat och all oenighet mot sina nära honom av naturen, så att Gud skulle höra honom när han ber denna bön, och i stället för enkel nåd skulle ge honom dubbel nåd: förlåtelse för tidigare synder, och skydd och befrielse från framtida; och för att han inte skulle tillåta honom att falla i frestelse och bli en slav av den onde - allt detta av den enda anledningen att han lätt efterskänker skulder till sina grannar.

När vi kommer tillbaka kommer vi därför kort att upprepa kärnan i det som sades. Om vi ​​vill bli av med den onde och inte falla i frestelse, låt oss tro på Gud och förlåta våra gäldenärers skulder. Och om ni inte förlåter människor deras synder, då kommer inte er Fader att förlåta er era synder (Matt 6:15). Då kommer vi inte bara att få förlåtelse för de synder vi har begått, utan vi kommer också att besegra själva syndens lag, eftersom Herren inte tillåter oss att uppleva den, och vi kommer att trampa på syndens förälder, den onde ormen, för vars befrielse vi ber. Och vår befälhavare kommer att vara Kristus, som har erövrat världen; Han utrustar oss med budens lagar, och i enlighet med dessa lagar, genom att förkasta passioner och genom kärlek, binder han samman den mänskliga naturen. Som livets, visdomens, kunskapens och sanningens bröd, drar han till sig vår omättliga önskan; i uppfyllelse av Faderns vilja gör han oss till änglarnas medtjänare, så att även i detta liv, genom att imitera änglarna, visar vi i våra liv att vi är himmelska behagliga för Gud. Sedan upphöjer han oss till de högsta nivåerna av det gudomliga, vilket leder till själva ljusens Fader (Jakob 1:17) och gör oss, genom nådfylld kommunikation med den Helige Ande, till deltagare i den gudomliga naturen, tack vare vilken vi kommer att alla kallas Guds barn utan begränsningar och kommer att bära den renaste för oss själva hela Guds Son av naturen - själva fulländaren av denna nåd, från vem, genom vem och i vilken vi har och kommer att ha varande och rörelse, och liv.

Så låt syftet med denna bön vara för oss att begrunda gudomliggörelsens sakrament, så att vi i stället för vad och vilken sorts utmattning genom den Enföddes kött har gjort oss, och även varifrån och var vi, som har tagit den lägsta platsen i universum, i vilket syndens tyngd har kastat oss, har upphöjt oss Herren genom kraften av hans mänskliga hand. Och låt oss älska ännu mer den som så klokt förberedde denna frälsning åt oss. Låt oss visa genom våra gärningar att denna bön är uppfylld och vi kommer att vara Guds predikanter, vår sanne Fader av nåd. Och låt oss inte ha vanäras passioner, som visar att vi har den onde som fader i vårt liv, som alltid försöker tyranniskt härska över den mänskliga naturen. Och vi kommer inte att byta ut livet mot döden utan att märka det. För var och en av dem har för vana att belöna dem som går med honom. Den ena ger evigt liv åt dem som älskar Honom, och den andra, genom ingjutning av frivilliga frestelser, åstadkommer döden hos dem som närmar sig Honom.

Ty frestelser, som kan ses av den heliga skriften, är av två slag: den ena är behaglig och den andra är smärtsam; den ena är frivillig och den andra är ofrivillig. Den första av dessa är syndens förälder, och därför måste vi be för att inte bli föremål för den, enligt Herrens befallning, som säger: Och led oss ​​inte in i frestelse och Vaka och be så att ni inte falla i frestelse (Matt 26:41). Och den andra typen av frestelser, att straffa kärleken till synd genom att framkalla ofrivilligt lidande, är syndarens straffare. Om någon uthärdar en sådan frestelse, och om han inte är fastspikad av lastens spikar, kommer han att höra den store Jakob tydligt ropa: Räkna det till glädje, mina bröder, när ni faller i olika frestelser, i vetskapen om att prövningen av er tro producerar uthållighet; tålamod måste ha sin perfekta effekt. Tålamod kommer av erfarenhet (Jakob 1:2-4; Rom 5:4). Den onde tittar illvilligt på dessa och andra frestelser: frivilliga och ofrivilliga. När det gäller den första, planerar han, som sår frön av kroppsliga njutningar i själen och irriterar den med dem, för att distrahera den från begäret efter gudomlig kärlek. Frestelser av det andra slaget som han själv (ibland slug ber om), vill förstöra den mänskliga naturen med plåga och sorg och tvinga själen, utmattad av lidande, att höja sina tankar mot fiendskap med Skaparen.

Men vi, som känner till den ondes planer, avskyr fria frestelser, för att inte distrahera vår önskan från gudomlig kärlek; och vi kommer modigt att utstå den ofrivilliga frestelsen som sker med Guds tillåtelse, för att visa att vi föredrar naturens Skapare framför naturen själv. Och låt oss alla som åkallar vår Herre Jesu Kristi namn göra oss av med de nuvarande nöjen som kommer från den onde, och undvika framtida plågor och bli delaktiga i det synliga väsen av framtida välsignelser, uppenbarade för oss i Kristus, vår Herre Han själv, ett med Fadern och den Helige Ande, förhärligad av alla varelser. Amen.

För att lära dig en bön eller psalm snabbare behöver du bara arbeta med den varje dag. Huvudbönerna ingår i morgon- och kvällsreglerna, d.v.s. att göra det vi är skyldiga att göra varje dag kommer att hjälpa oss att lära oss alla nödvändiga böner.

Min video Fader vår på Youtube.

Följande bön är från böneboken: Psalm 90 Mysterier och tolkning av Herrens bön

Vad många inte visste...Herrens bön är inte bara huvudorden för alla kristna. Dessa rader innehåller en hemlig mening, en förståelse för Gud själv och allt som omger oss. Texten i denna bön är förknippad med många intressanta fakta och till och med hemligheter som bara kan förstås av en sann troende.

Bönens historia

"Fader vår" är den enda bön som Herren själv gav oss. Man tror att det gavs till mänskligheten av Kristus, och inte uppfanns av vare sig helgon eller vanliga människor, och det är precis där dess stora kraft ligger.

Texten i själva bönen låter så här:

Fader vår som är i himmelen!
Helgat varde ditt namn;
Kom ditt rike;
Ske din vilja på jorden som i himlen;
Ge oss i dag vårt dagliga bröd;
och förlåt oss våra skulder,

precis som vi förlåter våra gäldenärer;
och led oss ​​inte i frestelse,

utan fräls oss ifrån ondo.

Ty ditt är riket och makten och äran för evigt.

Amen.

Dessa ord återspeglar alla mänskliga behov, strävanden och strävanden efter själens frälsning. Innebörden och hemligheten med denna bön är att det är Guds universella ord, som kan användas både för att välsigna ens väg och för att skydda sig från onda andar, från sjukdomar och från alla olyckor.

Räddningsberättelser

Många kristna ledare säger att det att läsa Herrens bön vid de mest fruktansvärda ögonblicken i livet kan hjälpa till att undvika ett fruktansvärt öde. Huvudhemligheten med denna bön är dess kraft. Gud räddade många människor i fara genom att recitera Herrens bön. Hopplösa situationer som ställer oss inför döden är det bästa ögonblicket att uttala kraftfulla repliker.

En av veteranerna från det stora fosterländska kriget, en viss Alexander, skrev ett brev till sin fru, som inte nådde henne. Tydligen gick den förlorad eftersom den hittades på en av truppplatserna. I den sa mannen att han var omringad av tyskarna 1944 och väntade på sin död i fiendens händer. ”Jag låg i huset med ett sårat ben, jag hörde ljudet av fotsteg och tysktalande. Jag insåg att jag skulle dö nu. Våra var nära, men det var helt enkelt löjligt att räkna med dem. Jag kunde inte röra mig – inte bara för att jag var sårad, utan också för att jag befann mig i en återvändsgränd. Det fanns inget annat att göra än att be. Jag förberedde mig på att dö i fiendens händer. De såg mig - jag var rädd, men slutade inte läsa bönen. Tysken hade inga patroner - han började snabbt prata om något med sitt folk, men något gick fel. De skyndade plötsligt att springa och kastade en granat för mina fötter så att jag inte kunde nå den. När jag läste den sista raden i bönen insåg jag att granaten inte hade exploderat.”

Världen känner till många sådana historier.

Bön räddade människor som mötte vargar i skogen – de vände sig om och gick iväg.

Bön satte mig på den rättfärdiga vägen tjuvar och rövare som lämnade tillbaka stulna saker, bifogade anteckningar om ånger och att Gud hade rådet dem att göra det.

Denna heliga text kommer att spara från kyla, eld, vind och från alla olyckor som kan hota livet.

Men huvudhemligheten med denna bön lär man sig inte bara i sorg. Läs "Fader vår" varje dag - och det kommer att fylla ditt liv med ljus och godhet. Tacka Gud med denna bön att du lever och att du alltid kommer att vara frisk och lycklig.

"Fader vår som är i himmelen"

Sannerligen, mina bröder, hur stor är vår Herres barmhärtighet och hur obeskrivlig är den kärlek till mänskligheten som Han har visat och fortsätter att visa oss, otacksam och okänslig mot Honom, vår Välgörare. För han uppväckte oss inte bara, efter att ha fallit i synd, utan också, av sin oändliga godhet, gav han oss också en förebild för bön, som lyfte våra sinnen till de högsta teologiska sfärerna och hindrade oss från att falla igen, genom vår lättsinne och sinneslöshet, i samma synder. Och därför lyfter han, som det anstår, redan från bönens början vårt sinne till teologins högsta sfärer. Han introducerar oss för sin Fader av naturens rätt och för Skaparen av all synlig och osynlig skapelse och påminner oss om att vi alla, kristna, är värdiga att bli adopterade av Herren, och därför kan vi kalla honom av nåd "Fader. ”

Ty när vår Herre Jesus Kristus blev inkarnerad, gav han rätten till alla som tror på honom att bli Guds barn och söner genom det heliga dopets sakrament, enligt evangelisten Johannes teologens ord: ”Och till dem som tog emot Honom, åt dem som tror på hans namn, gav han makten att vara Guds barn." Och på en annan plats: "Och eftersom ni är söner, sände Gud sin Sons Ande till era hjärtan och ropade: "Abba, Fader!" Det betyder att alla troende och ortodoxa kristna är Guds barn genom sin tro, genom Guds nåd. Med andra ord, eftersom ni alla är Guds barn, sände Herren och av nåd er Fader sin Sons Helige Ande in i era hjärtan, och ropade mystiskt ur deras djup: "Fader, vår Fader."

Och därför visade Herren oss hur vi ska be till vår Fader i enlighet med nåden, för att för alltid och till vårt slut förbli i hans sonskaps nåd. Så att vi förblir Guds barn inte bara i ögonblicket för vår återfödelse i det heliga dopets sakrament, utan också i framtiden, genom hela vårt liv och våra gärningar. Ty den som inte lever ett andligt liv och inte utför andliga gärningar värdiga den ovan nämnda pånyttfödelsen, utan gör Satans gärningar, är inte värdig att kalla Gud Fader. Låt honom kalla djävulen sin far, enligt Herrens ord, som sade: ”Din fader är djävulen; och du vill göra din fars lustar.” Det vill säga, du föddes in i det onda av din far, det vill säga djävulen, och du vill uppfylla din fars onda och onda lustar.

Han befaller oss att kalla Gud Fader, för det första för att berätta för oss att vi verkligen har blivit Guds barn efter vår återfödelse i det heliga dopet, och för det andra att indikera att vi måste bevara egenskaperna, det vill säga vår Faders dygder, känna en viss förlägenhet för den relation vi har med honom, för han säger själv: "Var därför barmhärtig, precis som din Fader är barmhärtig." Det vill säga: var barmhärtig mot alla, precis som din Fader är barmhärtig mot alla.

Och aposteln Paulus säger: ”Därför, när du har omgjord ditt sinnes höfter och var vaksam, har du fullt hopp om den nåd som ges dig vid Jesu Kristi uppenbarelse. Som lydiga barn, anpassa dig inte till dina tidigare lustar som fanns i din okunnighet, utan, följ den Heliges exempel som kallade dig, var helig i alla dina handlingar. Ty det är skrivet: Var heliga, ty jag är helig. Och om du kallar Fader för den som opartiskt dömer alla efter deras gärningar, så tillbringa tiden för din pilgrimsfärd med fruktan,
så att vi inte blir fördömda av honom."

Och Basilius den store säger också att ”det är inneboende i den som föddes av den Helige Ande att så mycket som möjligt likna den Ande från vilken han föddes, för det står skrivet: den som är född av en köttslig fader är själv kött, det vill säga köttslig. Men det som är född av Anden är ande, det vill säga det förblir i anden.”

För det tredje kallar vi honom "Fader", eftersom vi tror på honom, på Guds enfödde Son, som försonade oss med Gud, med vår himmelske Fader, oss som tidigare var hans fiender och vredens barn.

Och när Herren befaller oss att ropa till honom "Vår Fader", indikerar han för oss att de som återföddas i det heliga dopet alla verkligen är bröder och barn till en Fader, det vill säga Gud, med andra ord, barn till Heliga östliga apostoliska och katolska kyrkan. Och därför måste vi älska varandra, som sanna bröder, som Herren testamenterade till oss genom att säga: "Detta är mitt bud, att ni ska älska varandra."

Och i förhållande till allt ”varande”, det vill säga till hela skapelsen och skapelsen omkring oss, framträder Gud och kallas Fader till alla människor, både troende och icke-troende. Och därför måste vi älska alla människor, för Herren ärade dem och skapade dem med sina händer, och hatar bara illvilja och ondska, och inte Guds skapelse. I förhållande till ”välbefinnande”, det vill säga till vår förnyelse, visar sig Gud återigen och kallas alla människors Fader. Och därför måste vi ortodoxa kristna älska varandra, för vi är dubbelt ett både i naturen och i nåden.

För alla människor är indelade i tre grupper: sanna tjänare, otrogna tjänare och onda tjänare, Guds fiender.

Sanna slavar är de som tror rätt, och därför kallas de ortodoxa och uppfyller Guds vilja med rädsla och glädje.

Otrogna slavar är de som, trots att de tror på Kristus och fått det heliga dopet, inte uppfyller hans bud.

Andra, även om de också är hans tjänare, det vill säga hans skapelser, är onda varelser, fiender och motståndare till Gud, även om de är svaga och obetydliga och inte är kapabla att skada honom. Och de brukade tro på Kristus, men föll sedan in i olika villolärtor.

I deras antal inkluderar vi både de otrogna och de ogudaktiga.

Vi, som har varit värdiga att bli Guds tjänare av nåd, efter att ha blivit återfödda i det heliga dopet, må vi inte igen bli slavar av vår fiende djävulen och tillfredsställa hans onda lustar enligt vår vilja, och må vi inte bli som de som , med apostelns ord, föll "i djävulens snara, som fångade dem i sin vilja."

Eftersom vår Fader är i himlen måste vi också vända våra tankar till himlen, till där vårt hemland är, det himmelska Jerusalem, och inte rikta blicken mot jorden, som svin. Vi måste se upp på honom, vår ljuvligaste Frälsare och Mästare, och på det himmelska paradisets skönhet. Och detta bör göras inte bara under bön, utan vid alla tidpunkter och var som helst, man måste vända sinnet till Himlen, så att det inte skingras här nedan till förgängliga och övergående ting.

Och därför, om vi dagligen tvingar oss själva, enligt Herrens ord, att "Himmelriket tas med våld, och de som använder våld tar det", kommer det med Guds hjälp att bevaras i oss "i bilden ” orubblig och ren. Och så småningom kommer vi att stiga upp från "i bilden" till "i likheten", helgade av Gud och vi helgar hans namn på jorden, tillsammans med att åkalla honom med orden i huvudbönen "Helligt vare ditt namn."

"Helgat varde ditt namn"

Är det verkligen sant att Guds namn inte redan är heligt från första början, och därför måste vi be för att det ska bli heligt? Är det möjligt att tillåta detta? Är han inte källan till all helighet? Är det inte från honom som allt som finns på jorden och i himlen är helgat? Varför befaller han oss då att helga hans namn?

Guds namn i sig är heligt och högst heligt och källan till helighet. Blotta omnämnandet av Honom helgar allt som vi uttalar Honom om. Därför är det omöjligt att öka eller minska hans helighet. Men Gud önskar och älskar när hela hans skapelse förhärliga hans namn, som profeten och psalmisten David vittnar om: "Välsigna Herren, alla hans gärningar", det vill säga "Förhärliga Gud, alla hans skapelser." Och det är precis vad han vill ha av oss. Och inte så mycket för honom själv, utan för att hela hans skapelse skulle helgas och förhärligas av honom. Och därför, vad vi än gör, måste vi göra det för Guds ära, enligt apostelns ord: "Så vare sig du äter, dricker eller vad du än gör, gör allt för Guds ära, så att namnet Gud må helgas genom oss."

Guds namn helgas när vi gör goda och heliga gärningar, lika heliga som vår tro. Och då kommer människor, när de ser våra goda gärningar, om de redan är troende kristna, prisa Gud, som gör oss visa och styrker oss att arbeta för det goda, men om de är otrogna, kommer de att komma till kunskap om sanningen, se hur våra gärningar bekräftar vår tro. Och Herren kallar oss att göra detta och säger: "Så låt ditt ljus lysa inför människorna, så att de kan se dina goda gärningar och prisa din Fader i himlen."

Men det motsatta händer också när Guds namn på grund av vår skuld hädas från hedningar och otrognas mun, enligt de apostoliska orden: ”För er skull, som det står skrivet, hädas Guds namn bland hedningarna." Och detta skapar utan tvekan stor förvirring och fruktansvärd fara, eftersom människor, och särskilt icke-troende, tror att Gud befaller oss att bete oss på detta sätt.

Och därför måste vi, för att inte utsätta Gud för hädelse och vanära, och för att inte utsätta oss för evig helvetesplåga, försöka ha inte bara rätt tro och fromhet, utan också ett dygdigt liv och gärningar.

Med ett dygdigt liv menar vi att uppfylla Kristi bud, som han själv åkallade oss och sade: "Om du älskar mig, håll mina bud." Och vi kommer att hålla hans bud, för att i detta visa den kärlek vi har till honom. Ty vår tro på honom bekräftas genom att hålla hans bud.

Saint John Chrysostom säger: "Om inte ens Herren Jesu namn kan nämnas utan den Helige Andes nåd, hur mycket omöjligare är det då att hålla vår tro orubblig och orubblig utan hjälp av den Helige Ande? Hur kan vi få den helige Andes nåd, hur kan vi vara värda att bevara den för alltid i våra liv? Goda gärningar och ett dygdigt liv. Ty precis som ljuset från en lampa tänds av olja, och så snart det brinner ut, slocknar ljuset genast, så utgjuter den helige Andes nåd över oss och upplyser oss när vi gör goda gärningar och fyller vår själ med barmhärtighet och kärlek till våra bröder. Om själen inte har accepterat allt detta, lämnar Grace det och flyttar ifrån oss.”

Så låt oss behålla den Helige Andes ljus inom oss själva med vår outtömliga kärlek till mänskligheten och outtömlig barmhärtighet för alla som behöver det. Annars kommer vår tro att förstöras. För tron ​​behöver först och främst den Helige Andes hjälp och närvaro för att förbli oförstörbar. Den helige Andes nåd bevaras vanligtvis och förblir i oss i närvaro av ett rent och dygdigt liv. Och därför, om vi vill att vår tro ska förbli stark i oss, måste vi sträva efter ett heligt och ljust liv, så att vi kan övertyga den Helige Ande med dess hjälp att förbli i oss och skydda vår tro. För det är omöjligt att ha ett orent och upplöst liv och hålla sin tro ren.

Och för att bevisa för er sanningen i mina ord om att onda gärningar förstör trons styrka, lyssna på vad aposteln Paulus skriver i sitt brev till Timoteus: ”För att gå framåt i livet och kämpa måste du ha detta vapen i din goda kamp, ​​det vill säga ha tro och gott samvete (som föds ur rätt liv och goda gärningar). Efter att ha förkastat detta samvete led några senare skeppsbrott i sin tro.”

Och på ett annat ställe säger John Chrysostom igen: "Roten till allt ont är kärleken till pengar, som, efter att ha gett efter, har avvikit från tron ​​och utsatt sig för många sorger." Ser du nu att de som inte hade ett rättfärdigt samvete och gav efter för kärleken till pengar har förlorat sin tro? Med tanke på allt detta, mina bröder, låt oss sträva efter att leva ett gott liv för att få en dubbel belöning - den ena beredd som belöning för våra goda och gudomliga gärningar och den andra som belöning för fasthet i tron. Vad mat är för kroppen, så är liv för tro; och precis som vårt kött av naturen inte kan upprätthållas utan mat, så är tron ​​död utan goda gärningar."

Sannerligen, många hade tro och var kristna, men utan att göra rättfärdiga gärningar blev de inte frälsta. Låt oss ta hand om båda: tro och goda gärningar, så att vi kan fortsätta att läsa huvudbönen utan rädsla.

"Kom ditt rike"

Eftersom den mänskliga naturen av egen fri vilja föll i slaveri under mördardjävulen, befaller vår Herre oss att be till Gud och vår Fader att befria oss från djävulens bittra fångenskap. Detta kan dock bara hända om vi skapar Guds rike inom oss. Och detta kommer att ske om den helige Ande kommer till oss och driver ut tyrannen och människosläktets fiende från våra själar, och han själv härskar i oss, ty endast den fullkomliga kan be om Guds och Faderns rike, eftersom det är de som har uppnått perfektion i den andliga tidsålderns mognad.

De som, liksom jag, fortfarande plågas av ånger, har inte ens rätt att öppna sina läppar för att be om detta, utan måste be Gud sända oss sin helige Ande för att upplysa oss och stärka oss i att uppfylla hans heliga vilja. och i omvändelsens verk. För den ärlige Johannes Döparen ropar: "Omvänd er, för rädsla för himmelriket närmare."

Det vill säga "Omvänd er, för Guds rike är nära." Som för att säga: människor, omvänd er från det onda ni begår och gör er redo att möta Himmelriket, det vill säga den enfödde Sonen och Guds Ord, som kom för att härska över hela världen och rädda den.

Och därför måste vi också tala de ord som den helige Maximus biktfadern testamenterade oss: ”Låt den helige Ande komma och rena oss alla: både själ och kropp, så att vi kan bli en boning värdig att ta emot den heliga treenigheten, så att Gud kan hädanefter regera i oss, det vill säga i våra hjärtan, för det står skrivet: "Guds rike är inom oss, i våra hjärtan." Och på en annan plats: "Jag och min Fader skall komma och ta bo i honom som älskar mina bud." Och låt synden inte längre bo i våra hjärtan, ty aposteln säger också: "Låt därför inte synden råda i er dödliga kropp, så att ni skulle lyda den i dess lustar."

Och därför, genom att hämta kraft från den Helige Andes närvaro, må vi uppfylla Guds och vår himmelske Faders vilja och må vi utan skam säga orden i vår bön: ”Ske din vilja, som den sker i himlen och på jorden. ”

"Ske din vilja som i himlen och på jorden"

Det finns inget mer välsignat och fridfullare, varken på jorden eller i himlen, än att göra Guds vilja. Lucifer bodde i himlen, men eftersom han inte ville göra Guds vilja, kastades han i helvetet. Adam levde i paradiset, och hela skapelsen tillbad honom som en kung. Men utan att hålla Guds bud kastades han in i den svåraste plågan. Så, någon som inte vill göra Guds vilja är helt överväldigad av stolthet. Och därför har profeten David rätt på sitt sätt när han förbannar sådana människor och säger: ”Du har tämjt, Herre, de högmodiga som vägrar att lyda din lag. Förbannade är de som vänder sig bort från dina bud." På ett annat ställe säger han: "De stolta begår många missgärningar och brott."

Med alla dessa ord indikerar profeten att orsaken till laglöshet är högmod. Och tvärtom, orsaken till stolthet är laglöshet. Och därför är det omöjligt att hitta en ödmjuk person bland de laglösa, och en person som håller Guds lag bland de högmodiga, för högmod är början och slutet på allt ont.

Guds vilja är att vi gör oss av med det onda och gör gott, enligt profetens ord: "Undvik det onda och gör gott", det vill säga "undvik det onda och gör gott." Bra är vad den heliga skriften säger om och vad kyrkans heliga fäder förmedlade till oss, och inte vad var och en av oss orimligt förkunnar på egen hand och som ofta är skadligt för själen och leder människor till undergång.

Om vi ​​följer det som är accepterat i världen, eller om var och en av oss handlar i enlighet med våra önskningar, så kommer vi kristna inte att skilja oss på något sätt från de otrogna som inte tror på Skriften och inte lever efter den. Vi kommer inte heller att skilja oss från de människor som levde i tider av anarki och som beskrivs i Domarboken. Det står: "Var och en gjorde vad som tycktes honom vara rätt i hans egna ögon och i hans eget förstånd, för på den tiden hade Israel ingen kung."

Och därför ville judarna döda vår Herre av avund, medan Pilatus ville släppa honom, ty han fann ingen skuld på honom för avrättning. De bad om ett ord och sade: "Vi har en lag, och enligt vår lag måste han dö, för han kallade sig själv Guds Son." Allt detta var dock en lögn. Ty det finns inget sådant i lagen att den som kallar sig Guds son måste dö, ty den heliga skriften själv kallar människorna för gudar och Guds söner. "Jag sa att ni är den Högstes gudar och söner - alla ni." Och därför ljög judarna, när de sa att de "har en lag", för en sådan lag existerar inte.

Ser du, mina älskade, att de har förvandlat sin avund och illvilja till lag? Den vise Salomo talar om dessa människor med dessa ord: "Låt oss göra vår styrka till en lag och i hemlighet upprätta smedjor av rättfärdighet." Både lagen, förstås, och profeterna skrev att Kristus skulle komma och bli inkarnerad och dö för världens frälsnings skull, och inte för det mål som satts upp av dem, de laglösa.

Så låt oss försöka undvika det som judarna hamnade i. Låt oss sträva efter att hålla vår Herres bud och inte avvika från det som står i den heliga skriften. För, som evangelisten Johannes säger: "Hans bud är inte svåra." Och eftersom vår Herre fullständigt uppfyllde sin Faders vilja på jorden, måste vi också be honom att ge oss styrka och upplysa oss, så att vi också skulle uppfylla hans heliga vilja på jorden, som de heliga änglarna gör det i himlen. För "utan hans hjälp kan vi ingenting göra." Och precis som änglarna otvivelaktigt lyder alla hans gudomliga befallningar, så måste vi, alla människor, underkasta oss hans gudomliga vilja, som finns i den heliga skriften, så att det kan bli fred på jorden mellan människorna, såväl som i himlen mellan änglarna , och så att vi frimodigt kan ropa till Gud vår Fader: "Ge oss i dag vårt dagliga bröd."

"Ge oss i dag vårt dagliga bröd"

Bröd kallas dagligt bröd i tre betydelser. Och för att veta när vi ber vilken typ av bröd vi ber från Gud och vår Fader, låt oss överväga innebörden av var och en av dessa betydelser.

För det första, Vi kallar dagligt bröd för vanligt bröd, kroppslig mat blandad med den kroppsliga essensen, så att vår kropp växer och stärks, och för att den inte ska dö av hunger.

Följaktligen, det vill säga bröd i denna mening, bör vi inte leta efter de rätter som kommer att ge vår kropp näring och sensualitet, om vilka aposteln Jakob säger: "Du ber Herren och tar inte emot, ty du frågar inte Herren vad som är nödvändigt, men vad nytta det för dina lustar." Och på en annan plats: ”Du levde lyxigt på jorden och njöt; föda era hjärtan som på slaktdagen."

Men vår Herre säger: "Var akt på er själva, så att era hjärtan inte belastas med överätande, fylleri och detta livs bekymmer, och att den dagen inte plötsligt kommer över er."

Och därför bör vi bara be om den nödvändiga maten, för Herren nedlåter sig till vår mänskliga svaghet och befaller oss att bara be om vårt dagliga bröd, men inte för överdrifter. Om det var annorlunda skulle han inte ha inkluderat orden "ge oss denna dag" i huvudbönen. Och Johannes Chrysostomos tolkar detta "idag" som "alltid". Och därför har dessa ord en synoptisk (översiktlig) karaktär.

Den helige Maximus Bekännaren kallar kroppen för en själsvän. Blomman instruerar själen så att den inte bryr sig om kroppen "med båda fötterna." Det vill säga så att hon inte skulle bry sig om honom i onödan, utan bara bry sig med "ett ben". Men detta bör ske sällan, så att kroppen enligt honom inte blir mättad och reser sig över själen, och så att den gör samma ondska som demoner, våra fiender, gör mot oss.

Låt oss lyssna till aposteln Paulus, som säger: ”När vi har mat och kläder, låt oss nöja oss med detta. Men de som vill bli rika faller i frestelser och i djävulens snara, och i många dåraktiga och skadliga lustar som störtar människor och leder dem till olycka och undergång.”

Men kanske tänker somliga så här: eftersom Herren befaller oss att be honom om den nödvändiga maten, kommer jag att sitta sysslolös och bekymmerslös och vänta på att Gud ska skicka mat till mig.

Vi kommer att svara på samma sätt att vård och omsorg är en sak, och arbete är en annan. Omsorg är en distraktion och agitation av sinnet om många och överdrivna problem, medan att arbeta betyder att arbeta, det vill säga att så eller arbeta i annat mänskligt arbete.

Så, en person ska inte överväldigas av bekymmer och bekymmer och ska inte oroa sig och mörka sitt sinne, utan sätta allt sitt hopp till Gud och anförtro alla sina bekymmer till honom, som profeten David säger: "Kasta din sorg på Herren, och han kommer att ge dig näring.”, det vill säga, ”Kasta omsorgen om din mat på Herren, så ska han ge dig mat.”

Och den som sätter sitt hopp mest till sina egna händers gärningar eller till sig själv och sina grannars arbete, låt honom höra vad profeten Mose säger i Femte Moseboken: ”Den som går på hans händer och litar på och litar på i sina händers verk är han oren, och den som faller i många bekymmer och sorger är också oren. Och den som alltid går på fyra är också oren.”

Och han går både på sina händer och på sina fötter, som sätter allt sitt hopp på hans händer, det vill säga på de gärningar som hans händer gör, och på sin skicklighet, med den helige Nilus från Sinai: ”Han går på fyra som, efter att ha gett sig upp till sinnesfrågor, det dominerande sinnet ständigt sysselsätter sig med dem. En flerbent man är en som är omgiven av kroppen från alla håll och är baserad i allt på den och omfamnar den med båda händerna och med all sin kraft.”

Profeten Jeremia säger:”Förbannad vare den man som litar på människan och gör köttet till sitt stöd, och vars hjärta drar sig tillbaka från Herren. Salig är den man som förtröstar på Herren och vars hopp är Herren."

Människor, varför oroar vi oss förgäves? Livets väg är kort, eftersom både profeten och kung David säger till Herren: ”Se, Herre, du har gjort mitt livs dagar så korta att de räknas på ena handens fingrar. Och sammansättningen av min natur är ingenting före Din evighet. Men inte bara jag, utan allt är förgäves. Varje person som lever i denna värld är fåfäng. För en rastlös person lever inte sitt liv i verkligheten, utan livet liknar hans målade bild. Och därför oroar han sig förgäves och samlar rikedomar. För han vet inte riktigt för vem han samlar in denna rikedom."

Man, kom till sinnes. Rusa inte som en galning hela dagen med tusen saker att göra. Och på natten igen, sätt dig inte ner för att beräkna djävulens intresse och liknande, för hela ditt liv går till slut genom Mammons konton, det vill säga i rikedom som kommer från orättvisa. Och därför hittar du inte ens lite tid att minnas dina synder och gråta över dem. Hör du inte Herren säga till oss: "Ingen kan tjäna två herrar." "Du kan inte tjäna både Gud och Mammon", säger han. Ty han vill säga att en person inte kan tjäna två herrar och ha sitt hjärta i Gud och rikedom i orättfärdighet.

Har ni inte hört om fröet som föll bland törnen, att törnen kvävde det och att det inte bar någon frukt? Det betyder att Guds ord föll på en man som var fast i oro och oro för sin rikedom, och denna man bar inte någon frälsningsfrukt. Ser du inte här och där rika människor som har gjort något liknande dig, det vill säga som har samlat stora rikedomar, men sedan andades Herren på deras händer, och rikedomen lämnade deras händer, och de förlorade allt, och med det deras sinnen och Nu vandrar de runt på jorden, överväldigade av ilska och demoner. De fick vad de förtjänade, för de gjorde rikedom till sin Gud och använde sina sinnen till det.

Hör, o människa, vad Herren säger till oss: "Samla inte er skatter på jorden, där mal och rost förstör och där tjuvar bryter sig in och stjäl." Och du ska inte samla skatter här på jorden, för att du inte ska höra från Herren samma fruktansvärda ord som han sade till en rik man: "Du dåre, i natt ska de ta din själ från dig, och till vem ska du lämna allt som du har samlat?” .

Låt oss komma till vår Gud och Fader och kasta alla bekymmer om våra liv på honom, så kommer han att ta hand om oss. Som aposteln Petrus säger: låt oss komma till Gud, som profeten kallar oss, och säga: "Kom till honom och bli upplysta, och era ansikten kommer inte att skämmas över att ni lämnades utan hjälp."

Så här tolkade vi, med Guds hjälp, den första meningen med ditt dagliga bröd för dig.

Andra betydelsen: Vårt dagliga bröd är Guds ord, som den heliga skrift vittnar om: "Människan skall inte leva av bröd enbart, utan av varje ord som utgår från Guds mun."

Guds ord är den Helige Andes undervisning, med andra ord hela den Heliga Skrift. Både Gamla testamentet och det nya. Från denna heliga skrift, som från en källa, drog de heliga fäderna och lärarna i vår kyrka och vattnade oss med det rena källvattnet från deras gudsinspirerade lära. Och därför måste vi acceptera de heliga fädernas böcker och läror som vårt dagliga bröd, så att vår själ inte dör av hunger efter livets ord redan innan kroppen dör, som hände med Adam, som bröt mot Guds bud.

De som inte vill lyssna på Guds ord och inte låter andra lyssna till det, vare sig med sina ord eller det dåliga exempel de är för andra, och på liknande sätt, de som inte bara inte bidrar till skapandet av skolor eller andra liknande strävanden till förmån för kristna barn, men också att reparera hinder för de som vill hjälpa kommer att ärva orden "Ack!" och "Ve er!" riktat till fariséerna. Och även de präster som av oaktsamhet inte lär sina församlingsbor allt som de behöver veta för frälsning, och de biskopar som inte bara inte lär sin hjord Guds bud och allt som behövs för deras frälsning, utan genom sina orättfärdiga liv bli ett hinder och en orsak till avvikelse från tron ​​bland vanliga kristna - och de kommer att ärva "Ack!" och "Ve er!", riktat till fariséerna och de skriftlärda, för de stänger himmelriket för människor, och varken själva går in i det, eller andra - de som vill komma in - får inte komma in. Och därför kommer dessa människor, som dåliga förvaltare, att förlora folkets skydd och kärlek.

Dessutom måste lärare som undervisar kristna barn också instruera dem och leda dem till god moral, det vill säga till god moral. För vad är fördelen om du lär ett barn att läsa och skriva och andra filosofiska vetenskaper, men lämnar honom med en korrupt läggning? Hur kan allt detta gynna honom? Och vilken sorts framgång kan denna person uppnå, antingen i andliga frågor eller i världsliga frågor? Naturligtvis ingen.

Jag säger detta för att Gud inte skulle berätta för oss de ord som han talade till judarna genom profeten Amos mun: "Se, de dagar kommer, säger Herren Gud, då jag skall sända en hungersnöd på jorden - inte en hunger efter bröd, inte en törst efter vatten, utan en törst efter att höra Herrens ord." Detta straff drabbade judarna för deras grymma och orubbliga avsikter. Och därför, för att Herren inte säger sådana ord till oss, och för att denna fruktansvärda sorg inte ska drabba oss, låt oss alla vakna upp ur vårdslöshetens tunga sömn och mättas med Guds ord och läror, var och en enl. våra egna förmågor, så att bitterheten inte intar vår själ och eviga död.

Detta är den andra betydelsen av det dagliga brödet, som är lika överlägsen i betydelse den första meningen som själens liv är viktigare och nödvändigt än kroppens liv.

Den tredje betydelsen: dagligt bröd är Herrens kropp och blod, lika annorlunda från Guds ord som solen är från dess strålar. I den gudomliga eukaristins sakrament går hela gudmänniskan, liksom solen, in, förenas och blir ett med hela människan. Den upplyser, upplyser och helgar alla mentala och fysiska krafter och känslor hos en person och leder honom från korruption till oförgänglighet. Och det är just därför som vi kallar vårt dagliga bröd den heliga gemenskap av vår Herre Jesu Kristi rena kropp och blod, för det stöder och håller tillbaka själens väsen och stärker den för att uppfylla Herrens Kristi bud. och till någon annan dygd. Och detta är sann mat för både själ och kropp, för vår Herre säger också: "Ty mitt kött är verkligen mat, och mitt blod är verkligen dryck."

Om någon tvivlar på att vår Herres kropp kallas vårt dagliga bröd, låt honom lyssna på vad vår kyrkas heliga lärare säger om detta. Och först och främst Nyssa, den gudomlige Gregorius, som säger: "Om en syndare kommer till sig själv, som den förlorade sonen från liknelsen, om han önskar sin Faders gudomliga mat, om han återvänder till sin rika måltid, då kommer han att njuta av denna måltid, där det finns gott om det dagliga brödet som föder Herrens arbetare. Arbetarna är de som arbetar och sliter i hans vingård, i hopp om att få lön i himmelriket.”

Den helige Isidore av Pelusiot säger: ”Bönen som Herren lärde oss innehåller inget jordiskt, utan hela dess innehåll är himmelskt och syftar till andlig nytta, även det som verkar litet och obetydligt i själen. Många visa människor tror att Herren vill lära oss med denna bön innebörden av det gudomliga ordet och brödet, som föder den okroppsliga själen och på ett obegripligt sätt kommer och förenar sig med dess väsen. Och det är därför som bröd kallades dagligt bröd, eftersom själva idén om väsen är mer lämplig för själen än för kroppen."

Den helige Kyrillos av Jerusalem säger också: ”Vanligt bröd är inte dagligt bröd, men detta heliga bröd (Herrens kropp och blod) är dagligt bröd. Och det kallas väsentligt, eftersom det kommuniceras till hela din sammansättning av själ och kropp.”

Den helige Maximus biktfadern säger: ”Om vi ​​i livet håller fast vid orden i Herrens bön, låt oss då acceptera, som vårt dagliga bröd, som livsnödvändig föda för våra själar, men också för att bevara allt som har getts oss. av Herren, Sonen och Guds ord, för han sa: "Jag är brödet som kom ner från himlen" och ger liv åt världen. Och detta sker i själen hos var och en som tar emot nattvarden, i enlighet med den rättfärdighet och kunskap och vishet som han äger.”

Den helige Johannes av Damaskus säger: ”Detta bröd är förstlingen av det kommande brödet, som är vårt dagliga bröd. För ordet dagligen betyder antingen framtidens bröd, det vill säga nästa århundrade, eller brödet som äts för att bevara vårt väsen. Följaktligen, i båda bemärkelserna, kommer Herrens kropp lika passande att kallas vårt dagliga bröd.”

Dessutom tillägger Saint Theophylact att "Kristi kropp är vårt dagliga bröd, för vars ofördömda nattvard vi måste be."

Detta betyder dock inte att eftersom de heliga fäderna anser att Kristi kropp är vårt dagliga bröd, anser de inte att vanligt bröd är nödvändigt för att stödja vår kropp som dagligt. Ty också han är Guds gåva, och ingen mat anses vara föraktlig och förkastlig, enligt aposteln, om den tas emot och äts med tacksägelse: "Ingenting är förkastligt om det tas emot med tacksägelse."

Vanligt bröd kallas felaktigt dagligt bröd, inte enligt dess grundläggande betydelse, eftersom det bara stärker kroppen, inte själen. Men i grund och botten, och enligt allmänt vedertagen uppfattning, kallar vi Herrens kropp och Guds ord för vårt dagliga bröd, ty de stärker både kropp och själ. Många heliga män vittnar om detta med sina liv: till exempel Moses, som fastade i fyrtio dagar och nätter utan att äta kroppslig mat. Profeten Elia fastade också i fyrtio dagar. Och senare, efter vår Herres inkarnation, levde många helgon under lång tid endast på Guds ord och nattvarden, utan att äta annan mat.

Och därför måste vi, som har varit värdiga att återfödas andligt i det heliga dopets sakrament, ständigt ta emot denna andliga föda med brinnande kärlek och ett ångerfullt hjärta, för att kunna leva ett andligt liv och förbli osårbara mot det andligas gift. orm - djävulen. För inte ens Adam, om han hade ätit denna mat, skulle inte ha upplevt både själens och kroppens dubbeldöd.

Det är nödvändigt att ta del av detta andliga bröd med vederbörlig förberedelse, för vår Gud kallas också en brinnande eld. Och därför är det bara de som äter Kristi kropp och dricker hans rena blod med gott samvete, efter att först uppriktigt ha bekänt sina synder, som blir rena, upplysta och helgade av detta bröd. Ve dem som tar emot nattvarden ovärdigt, utan att först bekänna sina synder för prästen. Ty den gudomliga nattvarden bränner dem och fördärvar fullständigt deras själar och kroppar, som hände med den som kom till bröllopsfesten utan bröllopsdräkt, som evangeliet säger, det vill säga utan att ha gjort goda gärningar och inte ha frukter värda omvändelse .

Människor som lyssnar på sataniska sånger, dumma samtal och värdelöst pladder och andra liknande meningslösa saker blir ovärdiga att lyssna på Guds ord. Detsamma gäller för dem som lever i synd, för de kan inte ta del av och ta del av det odödliga liv som den gudomliga nattvarden leder till, för deras andliga krafter dödas av syndens stick. För det är uppenbart att både lemmar av vår kropp och behållarna av livskrafter får liv från själen, men om någon av kroppslemmarna börjar sönderfalla eller torka ut, då kommer livet inte längre att kunna flöda in i den. , för den vitala kraften flödar inte in i döda medlemmar. Likaså är själen levande så länge som livskraft från Gud kommer in i den. Efter att ha syndat och slutat acceptera livskrafter dör hon i vånda. Och efter en tid dör kroppen. Och så går hela människan under i det eviga helvetet.

Så vi pratade om den tredje och sista betydelsen av vårt dagliga bröd, som är lika nödvändigt och välgörande för oss som det heliga dopet. Och därför är det nödvändigt att regelbundet ta del av de gudomliga sakramenten och med rädsla och kärlek acceptera det dagliga bröd som vi ber i Herrens bön från vår himmelske Fader, så länge "denna dag" varar.

Detta "idag" har tre betydelser:

för det första kan det betyda "varje dag";

för det andra, hela livet för varje person;

och för det tredje, det nuvarande livet på den "sjunde dagen", som vi fullbordar.

Under nästa århundrade kommer det varken att finnas "idag" eller "i morgon", men hela detta århundrade kommer att vara en evig dag

"Och förlåt oss våra skulder, precis som vi förlåter våra gäldenärer."

Vår Herre, som vet att det inte finns någon omvändelse i helvetet och att det är omöjligt för en person att inte synda efter det heliga dopet, lär oss att säga till Gud och vår Fader: "Förlåt oss våra skulder, liksom vi förlåter våra skuldenärer."

Eftersom Gud dessförinnan i Herrens bön talade om den gudomliga eukaristins heliga bröd och uppmanade alla att inte våga ta del av det utan vederbörlig förberedelse, därför berättar han nu att denna förberedelse består i att be om förlåtelse från Gud och från våra bröder och först därefter gå vidare till de gudomliga mysterierna, som det sägs på en annan plats i den heliga skrift: ”Så, man, om du för din gåva till altaret och där kommer du ihåg att din bror har något emot dig, lämna då din gåva där framför altaret, och gå först och försonas med din bror, och kom sedan och ta med din gåva.”

Utöver allt detta berör vår Herre tre andra frågor i orden i denna bön:

För det första, han uppmanar de rättfärdiga att ödmjuka sig, vilket Han säger på ett annat ställe: "Så säg också du, när du har gjort allt som befallt dig: vi är slavar, värdelösa, eftersom vi gjorde vad vi var tvungna att göra";

För det andra, Han råder dem som syndar efter dopet att inte misströsta;

och för det tredje uppenbarar han med dessa ord att Herren önskar och älskar när vi har medlidande och barmhärtighet för varandra, för ingenting gör en människa mer lik Gud än barmhärtighet.

Och därför, låt oss behandla våra bröder som vi vill att Herren ska behandla oss. Och låt oss inte säga om någon att han sörjer oss så mycket med sina synder att vi inte kan förlåta honom. Ty om vi tänker på hur mycket vi sörjer Gud med våra synder varje dag, varje timme och varje sekund, och han förlåter oss för detta, då kommer vi genast att förlåta våra bröder.

Och om vi tänker på hur många och ojämförligt större våra synder är i jämförelse med våra bröders synder, att till och med Herren själv, som är sanning i sitt väsen, liknade dem vid tio tusen talenter, medan han liknade våra bröders synder. till hundra denarer, då kommer vi att vara övertygade om att vi är medvetna om hur verkligt obetydliga våra bröders synder är i jämförelse med våra synder. Och därför, om vi förlåter våra bröder deras lilla skuld inför oss, inte bara med våra läppar, som många gör, utan av hela vårt hjärta, så kommer Gud att förlåta oss våra stora och oräkneliga synder, som vi är skyldiga till inför honom. Om vi ​​råkar misslyckas med att förlåta våra bröders synder, kommer alla våra andra dygder, som vi, som det verkar för oss, vi har förvärvat, att vara förgäves.

Varför säger jag att våra dygder kommer att vara förgäves? Ty våra synder kan inte förlåtas, enligt Herrens beslut, som sa: "Om du inte förlåter dina medmänniskor deras synder, då kommer inte din himmelske Fader att förlåta dig dina synder." På ett annat ställe säger han om en man som inte har förlåtit sin bror: ”Ondsk tjänare! Jag efterskänkte dig all den skulden för att du bad mig; Borde inte du också ha förbarmat dig med din följeslagare, precis som jag förbarmade dig?” Och sedan, som det sägs vidare, blev Herren arg och överlämnade honom till torterarna tills han betalade tillbaka hela skulden till Honom. Och sedan: "Så kommer min himmelske Fader att göra med er, om var och en av er inte förlåter sin bror sina synder av sitt hjärta."

Många säger att synder är förlåtna i nattvardens sakrament. Andra hävdar motsatsen: att de blir förlåtna bara om de bekänner för en präst. Vi säger er att både förberedelse och bekännelse är obligatoriska för syndernas förlåtelse, och den gudomliga eukaristin, för varken den ena ger allt eller den andra. Men det som händer här liknar hur den, efter att ha tvättat en smutsig klänning, måste torkas i solen för att ta bort fukt och fukt, annars kommer den att förbli våt och ruttna, och en person kommer inte att kunna bära den. Och precis som ett sår, som har rengjorts från maskar och tagit bort den nedbrutna vävnaden, inte kan lämnas utan att smörjas, så efter att ha tvättat bort synden och rengjort den med bekännelse och tagit bort dess nedbrutna rester, är det nödvändigt att ta emot det gudomliga Eukaristi, som helt torkar upp såret och läker det, som någon form av helande salva. Annars, med Herrens ord, "faller en person åter in i det första tillståndet, och det sista är värre för dem än det första."

Och därför är det nödvändigt att först rensa dig från all smuts genom bekännelse. Och först av allt, rensa dig själv från elände och först därefter närma dig de gudomliga mysterierna. För vi behöver veta att precis som kärlek är uppfyllelsen och slutet av all lag, så är ilska och hat avskaffandet och kränkningen av all lag och alla dygder. Blomman, som vill visa oss alla den hämndlystnas ondska, säger: "De hämndlystnas väg går till döden." Och på en annan plats: "Den som är hämndlysten är en överträdare."

Det var just denna bittra surdeg av hat som den förbannade Judas bar inom sig, och därför, så snart han tog brödet i sina händer, gick Satan in i honom.

Låt oss frukta, bröder, fördömelse och oturens helvetesplågor och förlåta våra bröder för allt de har gjort fel mot oss. Och vi kommer att göra detta, inte bara när vi samlas till nattvarden, utan alltid, som aposteln kallar oss att göra med dessa ord: ”Om du är arg, synd inte: låt inte solen gå ner över din vrede och ondska över din bror." Och på en annan plats: "Och ge inte plats åt djävulen." Det vill säga, låt inte djävulen ta bostad i dig, så att du med frimodighet kan ropa till Gud och de återstående orden i Herrens bön.

"Och led oss ​​inte in i frestelse"

Herren kallar oss att be Gud och vår Fader att inte låta oss falla i frestelse. Och profeten Jesaja säger på Guds vägnar: "Jag formar ljus och skapar mörker, jag skapar fred och låter katastrofer hända." Profeten Amos säger på liknande sätt: "Finns det en katastrof i en stad som Herren inte skulle tillåta?"

Från dessa ord faller många av de okunniga och oförberedda i olika tankar om Gud. Det är som om Gud själv kastar oss i frestelse. Alla tvivel i denna fråga skingras av aposteln Jakob med dessa ord: ”När man blir frestad ska ingen säga: Gud frestar mig; därför att Gud inte frestas av det onda och inte frestar någon själv, utan var och en frestas av att bli bortförd och vilseledd av sin egen lust; lust, efter att ha blivit havande, föder synd, och synd som begås föder död."

Frestelser som kommer till människor är av två slag. En typ av frestelse kommer från lust och sker enligt vår vilja, men också på anstiftan av demoner. En annan typ av frestelser kommer från sorg, lidande och olycka i livet, och därför verkar dessa frestelser mer bittra och sorgliga för oss. Vår vilja deltar inte i dessa frestelser, utan bara Djävulen hjälper till.

Judarna upplevde dessa två typer av frestelser. Men de valde av egen fri vilja de frestelser som kommer från lusten, och strävade efter rikedom, efter ära, efter frihet i ondska och för avgudadyrkan, och därför lät Gud dem uppleva allt motsatsen, det vill säga fattigdom, vanära, fångenskap och så vidare. Och Gud skrämde dem åter med alla dessa besvär, så att de skulle återvända till livet i Gud genom omvändelse.

Dessa olika skulder av Guds straff kallas "katastrof" och "ondska" av profeterna. Som vi sa tidigare, detta händer eftersom allt som orsakar smärta och sorg hos människor, människor är vana vid att kalla ondska. Men detta är inte sant. Det är bara så folk uppfattar det. Dessa problem uppstår inte enligt Guds "ursprungliga" vilja, utan enligt hans "efterföljande" vilja, till förmaning och nytta för människor.

Vår Herre, som kombinerar den första orsaken till frestelsen med den andra, det vill säga att kombinera frestelser som kommer från lust med frestelser som kommer från sorg och lidande, ger dem ett enda namn och kallar dem "frestelser", eftersom de frestar och testar en persons avsikter. Men för att bättre förstå allt detta måste du veta att allt som händer oss kommer i tre typer: gott, ont och elak. Det goda innefattar klokhet, barmhärtighet, rättvisa och allt som liknar dem, det vill säga egenskaper som aldrig kan förvandlas till ont. De onda inkluderar otukt, omänsklighet, orättvisa och allt liknande dem, som aldrig kan bli till gott. Genomsnitten är rikedom och fattigdom, hälsa och sjukdom, liv och död, berömmelse och vanära, njutning och smärta, frihet och slaveri, och andra liknande dem, i vissa fall kallade goda, och i andra onda, enligt hur de styrs av mänsklig avsikt.

Så människor delar upp dessa genomsnittliga egenskaper i två typer, och en av dessa delar kallas bra, eftersom det är vad de älskar, till exempel rikedom, berömmelse, nöjen och andra. Andra av dem kallar de ondska, eftersom de har en motvilja mot det, till exempel fattigdom, smärta, vanära och så vidare. Och därför, om vi inte vill att det som vi själva anser vara ont ska drabba oss, kommer vi inte att göra verkligt ont, som profeten ger oss råd: ”Människa, gå inte in av egen fri vilja in i något ont och till någon synd, och då kommer ängeln som vaktar dig inte att låta dig uppleva något ont.”

Och profeten Jesaja säger: ”Om du är villig och lydig och håller alla mina bud, kommer du att äta det goda i landet; Men om du förnekar och håller ut, kommer dina fienders svärd att förtära dig.” Och fortfarande säger samma profet till dem som inte uppfyller hans bud: "Gå in i din elds låga, in i lågan som du tänder med dina synder."

Naturligtvis försöker djävulen först bekämpa oss med vällustiga frestelser, för han vet hur benägna vi är att ha lust. Om han förstår att vår vilja i detta är underordnad hans vilja, tar han avstånd från Guds nåd som skyddar oss. Sedan ber han Gud om tillåtelse att bringa bittra frestelser över oss, det vill säga sorg och olycka, för att fullständigt förgöra oss, på grund av hans stora hat mot oss, vilket får oss att falla i förtvivlan från många sorger. Om i det första fallet vår vilja inte följer hans vilja, det vill säga vi inte faller i en vällustig frestelse, så väcker han åter en andra sorgens frestelse över oss, för att tvinga oss, nu ur sorgen, att falla i en vällustig frestelse.

Och därför kallar aposteln Paulus till oss och säger: "Var nyktra, mina bröder, vakta och var vaksamma, för er motståndare, djävulen, går omkring som ett rytande lejon och söker någon att äta upp." Gud tillåter oss att falla i frestelser, antingen enligt hans ekonomi för att testa oss, som den rättfärdige Job och andra helgon, enligt Herrens ord till sina lärjungar: "Simon, Simon, se, Satan bad att få så dig som vete, det vill säga för att skaka er frestelser." Och Gud låter oss falla i frestelse genom hans tillåtelse, precis som han lät David falla i synd och aposteln Paulus att avstå från honom, för att rädda oss från självbelåtenhet. Men det finns också frestelser som kommer från att bli övergiven av Gud, det vill säga från förlusten av gudomlig nåd, som var fallet med Judas och judarna.

Och frestelserna som kommer till de heliga enligt Guds ekonomi kommer till djävulens avundsjuka, för att visa alla de heligas rättfärdighet och fullkomlighet, och för att lysa ännu ljusare för dem efter deras seger över deras motståndare. jäkel. Frestelser som uppstår med tillåtelse sänds för att bli ett hinder för syndens väg som har hänt, sker eller ännu inte kommer att hända. Samma frestelser som skickas ut ur övergivenhet av Gud orsakas av en persons syndiga liv och dåliga avsikter, och är tillåtna för hans fullständiga förstörelse och förstörelse.

Och därför måste vi inte bara fly från frestelser som kommer från lust, som från giftet från en ond orm, utan också om en sådan frestelse kommer till oss mot vår vilja, får vi inte falla in i den på något sätt.

Och i allt som rör de frestelser som vår kropp prövas i, låt oss inte utsätta oss själva för fara genom vår stolthet och oförskämdhet, utan låt oss be Gud att skydda oss från dem, om det är hans vilja. Och må vi ge honom glädje utan att falla i dessa frestelser. Om dessa frestelser kommer, låt oss ta emot dem med stor glädje och nöje, som stora gåvor. Vi kommer bara att be honom om detta, så att han kan stärka oss till seger ända till slutet över vår frestare, för det är precis vad han säger till oss med orden "och led oss ​​inte in i frestelse." Det vill säga, vi ber att inte lämna oss, för att inte falla i den mentala drakens mage, som Herren säger till oss på en annan plats: "Vaka och be, för att inte falla i frestelse." Det vill säga för att inte bli övervunnen av frestelser, för anden är villig, men köttet är svagt.

Men ingen, som hör att man måste undvika frestelser, bör rättfärdiga sig själv genom att "ursäkta syndiga gärningar", med hänvisning till sin svaghet och liknande när frestelser kommer. Ty i svåra tider, när frestelser kommer, kommer den som är rädd för dem och inte står emot dem därigenom avsäga sig sanningen. Till exempel: om en person råkar utsättas för hot och våld för sin tro, eller för att avstå från sanningen, eller för att trampa på rättvisa, eller för att avsäga sig barmhärtighet mot andra eller något annat Kristi bud, om i alla dessa fall han drar sig tillbaka av rädsla för sitt kött och kan inte tappert motstå dessa frestelser, låt då denna person veta att han inte kommer att vara delaktig i Kristus och förgäves kallas han kristen. Om han inte senare ångrar sig och fäller bittra tårar. Och han måste omvända sig, för han efterliknade inte de sanna kristna, martyrerna, som led så mycket för sin tro. Han imiterade inte Johannes Chrysostom, som genomgick så mycket plåga för rättvisa, munken Zosima, som utstod svårigheter för sin barmhärtighet mot sina bröder, och många andra som vi inte ens kan räkna upp nu och som utstod många plågor och frestelser för att uppfylla Kristi lag och bud. Vi måste också hålla dessa bud, så att de befria oss inte bara från frestelser och synder, utan också från den onde, enligt orden i Herrens bön.

"Utan fräls oss ifrån ondo"

Djävulen själv kallas den onde, bröder, främst, för han är början till all synd och skaparen av alla frestelser. Det är från den ondes handlingar och anstiftaner som vi lär oss att be Gud befria oss och tro att han inte kommer att tillåta oss att frestas över vår styrka, med apostelns ord, som Gud "inte kommer att tillåta dig att frestas över din kraft, men med frestelse kommer han också att ge lindring, så att du kan uthärda det." Det är dock nödvändigt och obligatoriskt att inte glömma att fråga Honom och be till Honom om detta i ödmjukhet.

"Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen" ☨

Vår Herre, som vet att den mänskliga naturen alltid faller i tvivel på grund av sin brist på tro, tröstar oss med att säga: eftersom du har en så mäktig och härlig Fader och kung, tveka inte att vända dig till honom med förfrågningar då och då. Bara, när du besvärar honom, glöm inte att göra det på det sätt som änkan besvärade sin herre och den hjärtlösa domaren och sa till honom: "Herre, befria oss från vår motståndare, för ditt är det eviga riket, den oövervinnerliga makten och den ofattbara härligheten. Ty du är en mäktig kung, och du befaller och straffar våra fiender, och du är den härliga Guden, och du ärar och upphöjer dem som förhärliga dig, och du är en kärleksfull och mänsklig Fader, och du bryr dig och älskar dem som genom helig Dopet har ansetts värdigt att bli Dina söner, och de älskade Dig av hela sitt hjärta, nu och alltid och i evigheter.” Amen.