Trots det faktum att alla ortodoxa kyrkor skiljer sig åt i sin storlek, särdrag, såväl som de typer av material som användes för att bygga dem, har de alla samma inre struktur.

Därför, varhelst en ortodox kyrka är belägen, består den av samma funktionella delar. Var och en av delarna av templets inre struktur har sitt eget specifika, tydligt genomtänkta praktiska syfte. Alla delar har också sina egna namn, med sitt ursprung från djupet av århundraden.

Dessutom, tillsammans med det funktionella syftet, har varje del i templets inre struktur en viktig symbolisk betydelse, som borde vara tydlig för varje troende som kommer för att be. I den här artikeln kommer vi att titta på huvuddelarna av den interna strukturen i en ortodox kyrka och också lära oss betydelsen av några ord från kyrkans terminologi.

Vid ingången till den ortodoxa kyrkan möts vi av veranda- det här är en veranda eller en liten öppen terrass, täckt med tak från ovan. Ovanför entrédörrarna finns det alltid en ikon som visar ett helgon, en viss händelse eller högtid, för vilken detta tempel uppfördes.

Ett intressant faktum är att tre dörrar leder till templet. Och denna sed härstammar från den tidiga kristendomens gamla tider, då män och kvinnor ännu inte kunde gå in i templet genom samma dörr. Denna långa tradition i de arkitektoniska templen har bevarats till denna dag.

Delar av templets inre struktur.

Den interna konstruktionen av varje ortodox kyrka är uppdelad i tre huvuddelar, som var och en bär sin egen specifika funktionella och semantiska belastning. Bland dem finns följande:

• vestibul;
• den mellersta delen är i själva verket själva templets lokaler, vars betydelse betonas av motsvarande design;
• altare.

Låt oss överväga mer i detalj vilka egenskaper som kännetecknas av var och en av dessa strukturella delar och vilket funktionellt syfte det utför. I den kristna religiösa traditionen har lite förändrats sedan urminnes tider, och därför kan vi lugnt säga att ortodoxa kyrkor som byggdes för flera århundraden sedan hade samma struktur.

Portalens roll i templet.

I gamla tider i vestibul det kunde finnas de besökare som fortfarande hade tid att acceptera den kristna religionen. De kunde helt enkelt komma och titta på gudstjänsten, men de hade inte tillgång till mitten av templet. Detta var en försiktighetsåtgärd så att mörka, okända krafter inte skulle tränga in i templet och det inte skulle bli orent. Men samtidigt var det nödvändigt att locka människor och instruera dem på den kristna trons väg.

Det var i narthexen som tidigare låg font- ett speciellt kärl utformat för dopriten. Och först efter att dopriten utförts på honom, kunde den nytillverkade kristne gå in i templet för att delta i gudstjänsten som en fullvärdig församlingsmedlem. Efter det fick han tillgång till templets mellersta del, där han kunde komma upp och böja sig för ikonerna, samt lyssna på prästens predikan, en ortodox präst.

För dop av spädbarn användes små typsnitt, men för dop av vuxna församlingsmedlemmar började man sedan göra ganska rymliga typsnitt, som skickligt dekorerades med mosaikbilder på religiösa teman. Och idag har typsnitten i vissa kyrkor blivit riktiga konstverk.

Numera har vestibulen i stort sett förlorat sitt ursprungliga syfte, och är en vanlig vestibul genom vilken alla kan ta sig in i mitten av templet. På helgdagar, när det är många besökare till templet, trängs de människor som kom senare än andra, och därför inte hade tid att gå in i templet, i narthexen.

Tidigare var en ortodox kyrka villkorligt uppdelad i tre delar av små trästänger - skiljeväggar, eftersom man trodde att män och kvinnor inte kunde vara tillsammans under gudstjänst och bön.

Numera är templet ett enda, rymligt rum, den centrala platsen där upptas av ikonostas. Det är en nästan solid vägg, dekorerad med många ikoner av ortodoxa helgon, som är placerade i en tydligt definierad ordning.

Saltapparat.

Framför ikonostasen är salt-, som är en del av templet höjt med ett steg, som är utformat för att säkerställa att troende har möjlighet att bättre se och höra gudstjänsten.

Den mellersta delen av saltet kommer fram och kallas predikstol- en ortodox präst håller en predikan från honom, och en diakon läser evangeliet. Denna utskjutande del spelar rollen som ett slags scen från vilket församlingsmedlemmarna bättre kan se prästens handlingar och höra hans ord.

Också på saltet finns inhägnade platser som kallas "kliros" - det är där som kören ligger under gudstjänst. Kliros placerad på höger och vänster sida. Detta görs eftersom vissa kyrkas psalmer måste framföras av två körer samtidigt.

Utnämning av kyrklyktor.

Också på saltet finns ett stort antal av en mängd olika lampor, som var och en har sitt eget namn och funktionella syfte. Vanliga ljusstakar ställs på golvet, och kristallkrona hängde i taket.

Vid första anblicken liknar ljuskronan i sin design en mycket vacker, med flera nivåer, på var och en av vilka tända ljus brinner. Men nuförtiden ersätts de ofta med elektriska glödlampor.

Innan ikonerna hängs lampadas- små lampor fyllda med olja. När ljus brinner i dem skapar deras låga, som oscillerar från den minsta luftrörelsen, i templet en atmosfär av overklighet och mystik av allt som händer. Denna känsla förstärks avsevärt av spelet mellan ljus och skugga på de många lysande detaljerna i ikonostasen.

Ur den kristna religionens synvinkel uttrycker eld de troendes eldiga kärlek till Gud och specifikt till helgonet i vars ansikte ljuset är placerat. Det är därför det är vanligt att ställa ljus framför bilden av helgonet som troende vänder sig till med en begäran om hjälp eller hjälp med att lösa livsfrågor.

Under gudstjänsten använder prästen en annan lampa, som han bär i sina händer och överskuggar de troende med den. Den består av två korsade ljus och kallas dikirium. När gudstjänsten leds av en präst av högre rang - en biskop eller patriark, då används en lampa med tre ljus - kallas det trikirium.

En viktig del av tillbedjan är riten att använda rökelsekaret. Sedan urminnes tider har speciella aromatiska ämnen bränts i rökelsekaret. Denna sed har bevarats till denna dag i den ortodoxa kyrkans tradition.

V rökelsekar, som är ett litet kärl med slitsar utformade för passage av luft, pyrande kol och bitar av aromatiskt harts sätts in - rökelse, som länge har använts i ortodox tillbedjan. Under gudstjänsten svänger prästen rökelsekaret och röker de troende, ikoner och heliga gåvor med doftande rök av rökelse. Stigande moln av doftande rök är en symbol för den helige anden.

Enheten för ikonostasen.

Ikonostasen är en vägg som skiljer templets huvudbyggnad från altaret. Detta är en av de vackraste delarna i inredningen av en ortodox kyrka, eftersom hela väggen i ikonostasen är dekorerad med ikoner av många kristna helgon. Var och en avbildar ett specifikt helgon eller stor martyr, och de är alla placerade i en strikt ordning.

Det finns tre dörrar i ikonostasen. Två av dem är små, och de är på höger och vänster sida. Och i centrum finns huvuddörren - de så kallade Royal Doors.

Namnet på denna dörr betyder att Gud själv (i den kristna religiösa traditionen kallas han även kungen) osynligt går in i denna dörr under gudstjänsten. Därför är de kungliga dörrarna vanligtvis stängda. Endast präster har rätt att passera genom dem.

Beståndsdelar av altaret.

Men den viktigaste delen av varje ortodox kyrka är altare. Detta är en stängd, den sista delen av templets inre struktur, dit tillträde för troende är förbjudet. Därför har endast präster rätt att komma in där, som utför vissa rituella handlingar där för att genomföra gudstjänster i enlighet med alla kanoner i den kristna religionen.

Den centrala platsen i altaret upptas av tronen, som i själva verket är ett vanligt bord. Han är täckt antimension- en sidenscarf, på vilken bilden av scenen för Jesu Kristi position i graven är broderad för hand. En inskription görs också på antimensionen om datumet för invigningen av detta tempel. Antimensionen som invigts av patriarken skickas till templet, och först från den tiden kan man utföra gudstjänstriten med den.

Antimensionen är täckt med kläder - först tunna, som kallas srachica, och ovanpå den är en annan - indium. Indiya i sitt utseende liknar en bordsduk gjord av dyr brokad, som går ner till golvet.

Det finns ett kors på altaret, ett evangelium i en rikt dekorerad bindning och ett tabernakel - detta är ett speciellt kärl som är utformat för att lagra den invigda prosphoran.

På tronens vänstra sida är ett annat bord installerat, som kallas altaret. Heliga kärl hålls på den - kalk och paten. Beredningen av heliga gåvor för tillbedjan utförs också på altaret.

Guds tempel i sitt utseende skiljer sig från andra byggnader. Mycket ofta har Guds tempel formen av ett kors vid sin bas, för genom korset räddade Frälsaren oss från djävulens makt. Ofta är det arrangerat i form av ett skepp, som symboliserar att kyrkan, som ett skepp, som Noaks ark, leder oss över livets hav till en lugn hamn i Himmelriket. Ibland är basen en cirkel - ett tecken på evighet eller en åttakantig stjärna, som symboliserar att kyrkan, som en ledstjärna, lyser i denna värld.

Templets byggnad slutar vanligtvis ovanpå med en kupol som visar himlen. Kupolen är krönt med ett huvud på vilket ett kors är placerat - till ära för Jesu Kristi Kyrkas huvud. Ofta placeras inte ett, utan flera kapitel på templet: två kapitel betyder två naturer (gudomlig och mänsklig) i Jesus Kristus, tre kapitel - tre personer i den heliga treenigheten, fem kapitel - Jesus Kristus och fyra evangelister, sju kapitel - sju sakrament och sju ekumeniska katedraler, nio kapitel - nio änglar, tretton kapitel - Jesus Kristus och de tolv apostlarna, ibland bygger de fler kapitel.

Ovanför ingångarna till templet, och ibland bredvid templet, byggs ett klocktorn eller klockstapel, det vill säga ett torn på vilket klockor hänger, som används för att kalla de troende till bön och för att tillkännage de viktigaste delarna av den utförda gudstjänsten i templet.

Den ortodoxa kyrkan är indelad i tre delar enligt den inre strukturen: altaret, mellankyrkan och vestibulen. Altaret symboliserar Himmelriket. I mitten finns alla de troende. På verandan under kristendomens första århundraden fanns katekumener som just förberedde sig för dopets sakrament. Nu för tiden skickas de som allvarligt har syndat ibland till verandan för att rättas till. Även i vestibulen kan man köpa ljus, lämna in lappar för minnesstund, beställa en bönsgudstjänst och minnesstund etc. En förhöjd plattform som kallas verandan är anordnad framför entrén till vestibulen.

Kristna kyrkor är byggda med ett altare i öster - i den riktning där solen går upp: Herren Jesus Kristus, från vilken ett osynligt gudomligt ljus lyste till oss, kallar vi "Sanningens sol", som kom "från höjden av öst."

Varje tempel är tillägnat Gud och bär ett namn till minne av en eller annan helig händelse eller Guds helgon. Om det finns flera altare i det, är var och en av dem invigd till minne av en speciell helgdag eller helgon. Då kallas alla altaren, utom det huvudsakliga, gångar.

Den viktigaste delen av templet är altaret. Själva ordet "altare" betyder "upphöjt altare". Han brukar bosätta sig på en kulle. Här utför prästerskapet gudstjänster och huvudhelgedomen är belägen - tronen, på vilken Herren själv är mystiskt närvarande och sakramentet för gemenskap av Herrens kropp och blod utförs. Tronen är ett speciellt invigt bord, klädt i två kläder: det nedre är gjord av vitt linne och det övre är gjord av dyrt färgat tyg. Det finns heliga föremål på tronen, bara präster kan röra den.

Platsen bakom altaret vid altarets östligaste vägg kallas för den höga (höga) platsen, den brukar göras förhöjd.

Till vänster om tronen, i norra delen av altaret, står ett annat litet bord, även det prydt på alla sidor med kläder. Detta är altaret på vilket gåvor förbereds för nattvardens sakrament.

Altaret är skilt från det mellersta templet av en speciell skiljevägg kantad med ikoner och kallas ikonostasen. Den har tre portar. De mellersta, största, kallas de kungliga dörrarna, för genom dem passerar Herren Jesus Kristus själv, ärans konung, osynligt i en skål med de heliga gåvorna. Ingen får gå in genom dessa dörrar, förutom prästerskapet. Sidodörrarna - norr och söder - kallas också diakoner: oftast passerar diakoner genom dem.

Till höger om de kungliga dörrarna placeras Frälsarens ikon, till vänster - Guds Moder, alltså - bilden av särskilt vördade helgon, och till höger om Frälsaren är vanligtvis en tempelikon: den skildrar en helgdag eller ett helgon till vars ära templet invigdes.

Ikoner placeras också på templets väggar i ramar - ikonfodral, ligger på talarstolar - speciella bord med lutande lock.

Höjningen framför ikonostasen kallas saltet, vars mitt - en halvcirkelformad avsats framför de kungliga portarna - kallas predikstolen. Här uttalar diakonen litanier och läser evangeliet, härifrån predikar prästen. På predikstolen ges även de troende nattvarden.

Längs saltets kanter, nära väggarna, är körer anordnade för läsare och körer. Bredvid körerna är placerade banderoller, eller ikoner på siden, upphängda på förgyllda stolpar och ser ut som banderoller. Som kyrkliga fanor bärs de av troende under religiösa processioner. I katedraler, liksom för hierarkisk tjänst mitt i kyrkan, finns också en hierarkisk predikstol, på vilken hierarkerna sitter och står i början av liturgin, under böner och vid vissa andra gudstjänster.

,mellantemplet och vestibul

ALTARE

Altaret är den viktigaste delen av templet, det betyder Himmelriket. Kristna kyrkor byggs med altaret i öster – i den riktning där solen går upp. Om det finns flera altare i templet, är var och en av dem invigd till minne av en speciell händelse eller helgon. Alla altare i det här fallet, förutom det huvudsakliga, kallas gångar.

Den ortodoxa kyrkans anordning

Altaret är högre än andra delar av templet. Själva ordet "altare" betyder ett förhöjt altare.
Gudstjänst utförs i altaret och det finns den allra heligaste platsen i hela templet - den heliga tron, som är gjord antingen i form av stenmonoliter cirka en meter höga, eller av trä, i form av en ram med lock på toppen. Tronen är klädd i två kläder: den nedre är linne, kallad katasarkiy eller srachica (representerar symboliskt Jesu Kristi gravhöljen - höljet), sammanflätad med ett rep (rep), och den övre är gjord av brokad, som kallas inditia (indition), som symboliserar Jesu Kristi högtidliga klädsel som ärans kung.

TRON

Nattvardens sakrament firas på tronen. Man tror att Kristus är osynligt närvarande på tronen, och därför kan bara präster röra den. Lita alltid på tronen antimension, altareevangelium, altartavla korsa , tabernakel , monstransochlampada . Partiklar av heliga reliker placeras på altaret i ett speciellt relikvieskrin.
I katedraler och stora kyrkor är en baldakin i form av en kupol med ett kors (ciborium) installerad ovanför tronen, som symboliserar himlen, och själva tronen är det land som Jesus Kristus led på. I mitten av ciboriet, ovanför tronen, placeras en duvfigur, som symboliserar den Helige Andes nedstigning.
Platsen bakom tronen nära den östra muren anses vara den heligaste platsen även på altaret, den är specialgjord lite förhöjd och kallas " bergsplats". Den har traditionellt en stor menorah och ett stort altarkors.

ALTARE

Vid altarets norra vägg, bakom ikonostasen, finns ett speciellt bord - altare . Altarets höjd är alltid lika med tronens höjd. På altaret är det en ceremoni med högtidlig tillagning av bröd och vin för nattvarden eller proskomidia, den första delen av den gudomliga liturgin, där bröd i form av prosfora och vin som bjuds till den heliga gudstjänsten tillagas på ett speciellt sätt för efterföljande sakrament av det blodlösa offret av Kristi kropp och blod. På altaret är bägare (den heliga bägaren i vilken vin och vatten hälls, en symbol för Jesu Kristi blod); paten (ett fat på ett stativ för sakramentsbröd, en symbol för Jesu Kristi kropp); asterisk (två bågar anslutna korsvis, installerade på diskos så att locket inte vidrör prosphora-partiklarna; stjärnan är en symbol för Betlehemsstjärnan); kopiera (en vass pinne för att ta bort partiklar från prosphora, en symbol för spjutet som genomborrade Kristus på korset); lögnare - en sked för gemenskap av troende; svamp för att torka av kärl. Det tillagade nattvardsbrödet är täckt med en slöja. Små omslag av en korsform kallas beskyddare , och den största luft . I församlingskyrkor som inte har ett särskilt kärlförråd står ständigt heliga liturgiska kärl på altaret, som är täckta med höljen under lediga tider. På altare nödvändigtvis finns det en lampa, ett kors med en korsfästelse.
Vid altarets södra vägg är anordnad sakristi - utrymme för förvaring av ris, d.v.s. liturgiska kläder, samt kyrkokärl och liturgiska böcker.

KUNGLIGA DÖRRAR

I forntida kristna kyrkor var altaret alltid skilt från resten av templet med en speciell skiljevägg. Bakom altaret förvaras skiljeväggen rökelsekar , dikyrium (dubbel ljusstake), trikirium (tre-ljusstake) och ripids (metallcirklar-fläktar på handtagen, med vilka diakonerna blåser över gåvorna under sin invigning).
Efter den kristna kyrkans stora schism (1054) bevarades altaravskiljningen endast i den ortodoxa kyrkan. Med tiden förvandlades skiljeväggen till en ikonostas, och dess mellersta, största dörrar blev de kungliga dörrarna, för genom dem kommer Jesus Kristus själv, ärans kung, osynligt in i de heliga gåvorna. Endast präster kan passera genom de kungliga dörrarna, och endast under gudstjänst. Utanför gudstjänsten och utan klädsel, gå in genom kungliga dörrar endast biskopen har rätt att gå in i altaret och lämna altaret.
Inne i altaret bakom de kungliga dörrarna hänger en speciell slöja - catapetasma, som under loppet av gudstjänsten öppnas helt eller delvis vid tidpunkterna för gudstjänsten som fastställts av stadgan.
Som prästerskapets dräkter catapetasma olika färger beroende på årsdag och helgdag.
På de kungliga dörrarna avbildas de fyra evangelisterna (Matteus, Markus, Lukas och Johannes) och bebådelsen av den allra heligaste Theotokos. Ovanför de kungliga dörrarna placeras ikonen för den sista måltiden.
Till höger om Royal Doors finns en ikon Räddare, vänster - ikon Guds moder. Till höger om Frälsarens ikon finns södra dörren, och till vänster om ikonen för Guds Moder - norra dörren. På dessa sidodörrar är avbildade Ärkeänglarna Mikael och Gabriel, eller de första diakonerna Stefanus och Filip, eller översteprästen Aron och profeten Mose. Jag kallar de norra och södra sidodörrarna för diakonportar, eftersom diakoner oftast går genom dem.
Nästa är ikoner av särskilt vördade helgon. Den första ikonen till höger om ikonen för Frälsaren (den södra dörren inte räknas med) kallas tempel ikon, dvs. den föreställer en helgdag eller ett helgon till vars ära templet är invigt.
Om ikonostasen består av flera nivåer, är ikoner vanligtvis placerade i den andra nivån. tolfte helgdagar, i tredje apostlarnas ikoner, i den fjärde - ikoner profeter, allra högst upp - ett kors placeras alltid med bilden av den korsfäste Herren Jesus Kristus på.

MELLA TEMPLET

Ikoner är också placerade på väggarna i templet i stort ikonfodral, dvs. i speciella stora ramar, samt på talarstolar, de där. på speciella höga smala bord med lutande lock.
Innan ikonerna och talarstolarna står ljusstakar som troende sätter ljus på.
Förhöjningen framför ikonostasen, på vilken altaret och ikonostasen är byggda, sticker fram in i templets mellersta del och kallas salin.
Den halvcirkelformade avsatsen framför Royal Doors i mitten av saltet kallas predikstol, dvs. klättra. På ambon uttalar diakonen litanier och läser evangeliet, härifrån predikar prästen och nattvarden administreras.
Längs saltets kanter, nära templets väggar, arrangerar de kliros för reciterar och sångare.
Kliros har banderoller.
Det låga bordet, på vilket bilden av korsfästelsen och rader av ljusstakar står, kallas eve eller eve. Innan kvällen serveras minnesstunder - rekviem.

LJUS

En speciell plats bland kyrkans redskap upptas av lampor.
Även i det bysantinska riket föddes kyrkoredskap för att tända kyrkor, som tillverkas än idag: lampadas, khoros, ljuskronor, kyrkljusstakar och kyrkkronor.
De äldsta lamporna är lampadas (eller lompads), vars svaga ljus upplyste de tidiga kristnas gamla grotttempel.
Lampada är en bärbar lampa (ljusstake), som under de små och stora utgångarna till liturgin bärs framför prästen och diakonen. En sådan ikonlampa ges av en speciell lampmakare (grekiska primikirius) till biskopen vid hans ingång till templet.
Även de gamla grekerna hängde lampadas från trä- eller metallbågar för att belysa tempel, eller hängde dem på kedjor som sträcktes genom templet. Utvecklingen av denna metod för upphängning med en lampa ledde till utseendet av hängande lampor av mer komplexa former: horos, ljuskronor och kyrkkronor.
Tidigare än ljuskronan är kyrklampor khoros, som upptar ett mellansteg i utvecklingen av kyrklampor mellan lampada och ljuskrona.
Horos har formen av ett horisontellt placerat metall- eller trähjul, upphängt på kedjor från templets tak. Lampadas eller ljus var fästa runt hela hjulets omkrets. Ibland installerades en halvsfärisk skål i mitten av hjulet, i vilken också en lampa placerades.
Senare utvecklades khoros till skrymmande ljuskronor, som med tiden förvandlades till mer eleganta ljuskronor. Emellertid är ljuskronan praktiskt taget en ljuskrona, som, som en horos, består av många nivåer av koncentriska ringar. I mitten av ljuskronan finns ett karakteristiskt sfäriskt "äpple" av förgylld brons.
En annan typ av lampor som används i tempel är multiljus golvljusstake, som ofta innehåller många nivåer eller nivåer. Ett stående eller smalt ljus används också som lampa.
En av de främsta ljusstakarna som installerats i altaret är menoran, som symboliserar kyrkans sju sakrament och den helige Andes sju gåvor som ges till troende i namnet av Kristi bedrift, som sonade sina synder på bekostnad av hans liv.

Så här kom det till oss enhet och dekoration Ortodox kyrka.

Se även " Typer av tempelredskap", " kyrkokläder", "Typer av kyrkokläder.

Interiören i Assumption Cathedral är en komplex konstnärlig syntes av arkitektur, monumentalmålning, ikoner och tillämpad konst. Templets arkitektur och väggmålningar skapar en bild av kosmos, där valven symboliserar himlen som bärs av katedralens pelare. Det inre utrymmet är utan körer och, viktigast av allt, det förvånar med sin ljusa vidd, som helt avslöjas för oss vid första anblicken. Stor festsal. Massiva runda pelare som stödjer kupolerna ger inte intrycket av tyngd. Samtida jämförde dem bildligt med "trädstammar" och noterade med beundran att katedralen byggdes på ett "palatslikt sätt". Detta var uppdraget för arkitekten Fiorovanti: Assumption Cathedral var avsedd för bröllopet av Moskvas suveräner till kungariket och för andra högtidliga gudstjänster. Templets väggar har bevarade fragment av målningar gjorda på 1400-talet. I katedralen finns ikoner skapade på 1100-talet.

Det är känt att den berömda ikonmålaren Dionysius deltog i målningen av katedralen. Från denna antika målning har endast ett fåtal kompositioner i katedralens altardel och helgonfigurerna som dekorerar stenaltarbarriären framför ikonostasen bevarats. En stenbarriär ca 3,5 m hög skilde den östra delen av templet - altaret. På en höjd av 2,5 m från golvet målade Dionysius och hans assistenter halvlånga bilder av tjugotre "vördbara" på barriären - de mest aktiva gestalterna i kyrkan under de första århundradena av dess existens. Väggarna och valven i altaret och gångarna bakom barriären målades också. Separata fragment av denna originalmålning har överlevt till denna dag. I gångarna i anslutning till altaret på södra sidan. Dmitrovsky och Pokhvalsky, bevarade kompositioner, möjligen gjorda av Dionysius själv, - "Johannes döparens födelse" (se Appendix I), "Pris of the Mother of God" (se Appendix K) och "Addor of the Magi" (se Bilaga L). Skrivet i milda och mjuka toner - lila-rosa, blå, gulaktig, med lätta höjdpunkter lätt överlagrade - kompositionen "Adoration of the Magi" kännetecknas av poesi. Norr om altaret, i Petrus och Paulus kapell och i altaret, målningarna "Aposteln Petrus botar de sjuka", "Sju sovande ungdomar i Efesos" (se bilaga M), "Tre ungdomar i den brinnande grottan" (se bilaga H) och "Forty Martyrs of Sebaste" (se bilaga P).

Den befintliga målningen dök upp i katedralen 1642-1643. Många (över 150) ikonmålare från olika städer var involverade i arbetet med den nya väggmålningen. De tsaristiska målarna Ivan Paisein, Sidor Pospeev med flera övervakade arbetet.Kompositioner på temat för de tolfte högtiderna är placerade på valven i Assumption Cathedral. I den övre delen av norra och södra väggen illustreras även evangelieberättelser - liknelser. I den tredje nivån börjar historien om Jungfruns jordeliv. I den andra nivån finns det kompositioner på temat Akathisten till det allra heligaste Theotokos - högtidliga hymner tillägnade Guds Moder, och i den lägsta nivån - bilder av de sju ekumeniska råden, som utarbetade den ortodoxa kyrkans dogm. . Traditionellt placeras en storslagen scen av den sista domen på den västra väggen.

Vid katedralens södra vägg, nära ikonostasen, finns en snidad trästruktur - den så kallade Monomakhs tron ​​(se bilaga P), eller den kungliga böneplatsen. Den gjordes 1551 för den första ryske tsaren Ivan den förskräcklige kort efter hans kröning. Den tron ​​som har överlevt till denna dag är gjord av valnöt och lindträ; ovanför det är en slitsad baldakin (tält), uppburen av fyra skickligt snidade pelare, det överskuggades av en dubbelhövdad örn. Tältet stöds av fyra snidade stolpar och istället för en fot har det fyra lejon, även de uthuggna i trä. Kungaplatsen hade gardiner som drogs för när kungen bytte kläder i katedralen. Frisen som förbinder baldakinen är täckt på alla fyra sidor med inskriptioner utdragna från de heliga skrifterna. Vid ingången till kungaplatsen, på östra sidan, gjordes vikdörrar. På varje dörr är två inskriptioner ristade i cirklar, som innehåller en berättelse om Vladimir Monomakhs krig med grekerna. Tronens kolumner är placerade på tre paneler, på var och en av vilka fyra basreliefer är snidade, för totalt 12 basreliefer, som illustrerar tomterna för det berömda monumentet av antik rysk litteratur "Tales of the Princes of Vladimir ".

Nära den nordöstra pelaren står ytterligare en uthuggen böneplats i trä (se bilaga C). Det dök upp i Assumption Cathedral på 1600-talet. Den överfördes från drottningarnas huskyrka för Alexei Mikhailovich Romanovs första fru - Maria Ilyinichna från familjen Miloslavsky. Fram till det ögonblicket deltog inte drottningarna i gudstjänsterna i Assumption Cathedral. Enligt rysk tradition bad kvinnor i templet på vänster hand, män till höger. De hjärtformade kokoshnikerna som kröner byggnaden innehåller scener av Guds moders, Kristi och Johannes Döparens födelse. De fungerade som en slags bön för kungafamiljens fortsättning. Vid sydöstra pelaren finns en patriarkalisk sten och fram till 1600-talet storstadsplats (se bilaga T). Här satt chefen för den ryska kyrkan. Uppenbarligen uppfördes själva storstadsböneplatsen samtidigt med byggandet av katedralen.

År 1624 restes ett genombrutet koppartält i det sydvästra hörnet av Assumption Cathedral, gjutet av den ryske hantverkaren Dmitrij Sverchkov (se bilaga U). Tältet var avsett att förvara höljet (ett broderat omslag med bilden av Kristi position i graven, som användes i Stilla veckans gudstjänst). En dyrbar relik förvarades också här - en bit av Kristi mantel (kläder), som överlämnades till den ryske tsaren av den iranska shahen Abbas. År 1913 placerades en helgedom i tältet (se bilaga A) med relikerna av patriark Hermogenes, helgonförklarad samma år, som blev känd för sin oförsonliga inställning till de polska inkräktarna som intog Kreml i början av 1600-talet. , och blev martyr av dem.

Katedralen fungerade som grav för ryska primater. Det finns 19 gravar i katedralen. Från slutet av 1500-talet började man sätta upp gravstenar i tegel med vita stenepitafier över gravarna (se bilaga A) och i början av 1900-talet var gravstenarna inneslutna i metallhylsor. De heliga prästernas gravplatser framhävs av höga tält - baldakiner. Själva begravningarna ligger under golvet i katedralen. Bakom ikonostasen i Peter och Paul-gången finns Metropolitan Peters grav. På 1400-talet fanns storstadsrelikerna i en gyllene helgedom, som försvann under 1600-talets polsk-svenska intervention. Den nya helgedomen var gjord av silver, men den stals också i början av 1800-talet av Napoleons soldater. För närvarande vilar relikerna av St. Metropolitan Peter i en silverhelgedom under en bronstak, tillverkad 1819. Cancer av St. Jonah, den första ryska storstaden som utsetts av de ryska biskoparnas katedral, står i kyrkans nordvästra hörn. Den skapades 1585 på order av sonen till Ivan den förskräcklige, tsar Fedor. Koppartak över den gjuts 1803. I katedralens sydöstra hörn finns ett relikvieskrin av St. Metropolitan Philip (Kolychev) gjord av cypress. Metropoliten Philip, som fördömde tsar Ivan den förskräcklige för hans illdåd, ströps på order av tsaren i Tver-klostret. Hans reliker togs med och placerades identiskt i Assumption Cathedral under patriarken Nikon på 1600-talet. Också i katedralen finns patriarken Hermogenes, den store ryske patrioten som dog 1612 under den polska interventionens grav.

Enorm uppmärksamhet bör ägnas åt ikonostasen. Den består av fem nivåer som innehåller sextio-nio ikoner målade av sexton ikonmålare. Inklusive i katedralen finns magnifika ikoner från XII-XVII-talen. Jag kommer att utveckla detta i nästa kapitel.

En ortodox kyrkas enhet är kopplad till symboliska traditioner, historien om utvecklingen av dyrkan.

Huvuddelarna av katedralerna kallas:

• altaret är en helig plats;
• naos - den mellersta delen;
• vestibul

Var och en av dem symboliserar ett visst område av att vara, är en upprepning av det gudomliga, himmelska och jordiska livet.

Diagram över den inre strukturen i en ortodox kyrka

Altaret som avbildas på planen, inhägnat av ikonostasen från hela templet, är den heligaste platsen i katedralen. Detta följs av den mellersta delen av templet, och sedan narthexen och verandan - en plattform framför ingången till kyrkan.

Ritningen visar huvuddelarna av den ortodoxa kyrkans struktur.

Beskrivning av templets inre struktur

Låt oss överväga mer i detalj det kristna templets inre struktur.

vestibul

Detta är namnet på templet, som symboliserar det syndiga landet.

Den yttre vestibulen innehåller en veranda med en veranda. Enligt den gamla ryska seden ber ångerfulla böner på denna plats och människor som anser sig ovärdiga att vara inne i templet står och tigger.

Vid klostren i vestibulerna finns en brödramatsal, som är det andra varma templet.

Ett tornformat klocktorn är byggt ovanför narthexen, som symboliserar ett ljus.

Temple Sanctuary - Mellansektion

Den mellersta delen av byggnaden anses vara ett tempel, symboliserat av jordisk existens, är en partikel av den förnyade mänskliga världen. De kallar denna plats för skepp, den ligger från verandan till den heliga platsen - altaret.

Det finns ikoner utställda i stora ramar eller på smala specialbord med lutande klädsel, som kallas talarstolar. Ljusstakar placeras framför de heliga bilderna, där församlingsmedlemmar kan sätta ljus. En lampa gjord av många ljus dekorerar interiören av denna del av katedralen; ljuskronan kallas en ljuskrona.

Det finns också ett litet bord på vilket det finns ljusstakar och ett krucifix, kallat eve eller eve. Detta är en plats för rekviem eller rekviemtjänster.

Traditionellt förekomsten i templet av bilden av Golgata, som ligger i dess mellersta del. Detta är en bild i form av ett träkors i höjd med en man, på den är bilden av den korsfäste Frälsaren.

På den nedre delen av det åttauddiga korset, på ett stativ, finns en bild som symboliserar Adams skalle och ben.

Till höger om korsfästelsen finns en ikon med bilden av Guds moder, till vänster om teologen Johannes, ibland istället för honom Maria Magdalenas ansikte.

Salt i templet

Framför ikonostasen och altaret finns en höjd som sticker ut i templet, kallad saltet, i mitten av dess utsprång finns predikstolen, vilket betyder uppstigning.

På båda kanterna av förhöjningen är det anordnat platser där koret är placerat. Dessa plattformar kallas kliros, sjungande präster kallades "kliroshans".

Banderoller placeras bredvid kliros - ikoner gjorda på sidentyger, fästa på långa stolpar. Som kyrkliga fanor bärs de under religiösa processioner.

På den halvcirkelformade sulan finns ibland kör i form av en balkong. De är vanligtvis belägna på den västra sidan av templet.

Altare i kyrkan

Traditionellt beläget på östra sidan, vetter det mot soluppgången.

Altaret anses vara "himlen på jorden". Det är förknippat med bilderna av Paradiset, anses vara Herrens himmelska boning. I en bokstavlig översättning kallas altaret för "det upphöjda altaret". Endast Guds smorda får komma in i den.

Insidan av altaret består av:

1. Huvudhelgedomen, kallad tronen för utförande av sakramenten.
2. Den övre höga plattformen, belägen bakom tronen, där menoran och korset är placerade.
3. Altaret, där bröd och vin tillagas för sakramentet.
4. Kärl och sakristier, i vilka heliga kärl och prästkläder finns för tillbedjan.

Ikonostasen skiljer "Himlen på jorden" från resten av katedralen, fylld med ikoner, och det finns portar i den. Endast präster får komma in i de centrala, kallade kungliga. Portarna på norra och södra sidan är för diakoner.

Bilden av Frälsaren är placerad till höger om den centrala porten, till vänster är ikonen för Guds Moder. Efter bilden av Frälsaren finns en tempelikon, som visar det mest vördade helgonet, vars namn är förknippat med belysningen av templet.

Kyrkans gång

Enligt den rysk-ortodoxa kyrkans traditioner är det inte tillåtet att fira mer än en liturgi under en dag på samma tron. Därför installeras ytterligare troner i templet, för vilka antingen delar är tilldelade i huvudbyggnaden eller förlängningar görs utanför.

De kallas gångar eller pareklesia, de är belägna i den södra eller norra sidan av rummet. Närvaron av flera kyrkgångar komplicerar ibland inte bara templets struktur, utan skapar också ett helt komplex.

Tron

Det är ett vigt bord, vars nedre plagg är ett vitt linne, det övre är ett färgat dyrt tyg.

Detta är en plats för heliga föremål, vars specifika karaktär är att endast präster får röra dem.

Altare i en ortodox kyrka

Ligger på vänster sida av tronen. Höjden på offerbordet är densamma som tronen.

Det används för ceremonin för att göra vin och prosfiers, som behövs för nattvarden.

predikstol

Detta är en plats i form av en halvcirkelformad avsats i mitten av saltet, från vilken prästen håller tal och predikningar.

Arkitektoniska delar av templet

Enligt utseendet på en ortodox kyrka bestäms dess syfte. Det kan vara i formen:

1. Korset är symbolen för frälsningen.
2. En cirkel som symboliserar evigheten.
3. Ett torg förknippat med jorden och andlig fästning.
4. En oktagon som representerar Betlehemsstjärnan.
5. Ett skepp som replikerar Noaks ark.

Tillbehören till dekorationen av templet är:

• bilder på ikoner och fresker;
• lampor som tänds beroende på tjänstens betydelse;
• lampor.

Om du tittar på bilden med templen, finns det en märkbar gemensamhet i deras struktur - det här är närvaron av kupoler, som är krönta med ett huvud med ett kors. Till exempel symboliserar tredubblingen av kupoler den heliga treenigheten.

För församlingsmedlemmar, både för barn och vuxna, uppfattas en ortodox kyrka som Himmelriket. Det är användbart för alla att veta vad de viktigaste delarna av kyrkan heter, för detta ändamål hjälper en teckning eller en bild med bildtexter bra.