М.: Политиздат, 1972. - 430 с. Сборникът от статии, речи и документи е посветен на комунистическото и работническото движение в СССР и Европа през 20-те години на 20 век: дейността на социалдемократическите партии в Европа, работа на профсъюзите, условия на труд на пролетариата, дейност на Интернационала и много други
По въпроса за класовата борба. 1904 г
Кои са социалдемократите и какво искат? 1906 г
Финландска буржоазия и пролетариат. Юли 1906 г
Въведение към книгата „Социалните основи на женския въпрос“. 1908 г
Международни социалистически конференции на работещите жени. 1907-1910 г
Международният пролетариат и войната. От реч в Стокхолм на 1 май 1912 г.
Денят на жената. февруари 1913 г
Големият борец за правата и свободата на жените (в памет на Август Бебел). 1913 г
И в Русия ще има Ден на жената! февруари 1914 г
Войната и нашите непосредствени задачи. ноември 1914 г
Жан Жорес. декември 1914 г
Кому е нужна война? 1915 г
Защо германският пролетариат мълчеше през юлските дни? септември 1915 г
Въведение към книгата „Обществото и майчинството“. 1915 г
Статуя на свободата. Късната 1916 г
Резултати от предизборната кампания в САЩ. Късната 1916 г
Кой има нужда от цар и възможно ли е без него? февруари 1917 г
Нашият паметник на борците за свобода. март 1917 г
Докъде води „революционният дефансизъм“? април 1917 г
Нашите задачи. май 1917 г
Реч на IX конгрес на Социалдемократическата партия на Финландия. 17 юни 1917 г
Реч на Първия общоруски конгрес на Съветите на работническите и войнишките депутати по финландския въпрос. 20 юни 1917 г
Възстановяване на административния произвол (писмо до редакцията). септември 1917 г
Кога ще свърши войната? септември 1917 г
Фалитът на лозунга „граждански мир“. октомври 1917 г
Защо трябва да спечелят болшевиките? декември 1917 г
"Кръст на майчинството" и Съветската република. септември 1918 г
Старостта не е проклятие, а заслужена почивка. октомври 1918 г
Писмо до работниците на червения Петроград. ноември 1918 г
Време е да сложим край на "черните гнезда". ноември 1918 г
Свещениците все още работят. декември 1918 г
Как и защо е свикан Първият общоруски конгрес на работещите жени. 1919 г
Карл Либкнехт и Роза Люксембург - борци, герои и мъченици. февруари 1919 г
Запис на речта на А.М.Колонтай на грамофонна плоча. 7 март 1919 г
Кого загубиха работниците? (в памет на Я.М. Свердлов). март 1919 г
Доклад за работата сред жените на VIII конгрес на РКП (б). 22 март 1919 г
За какво се борим? май 1919 г
Борбата срещу кралския глад. май 1919 г
Чия ще бъде златната реколта? Юли 1919 г
За историята на женското работническо движение в Русия. 1919 г
Реч на II Всеруски конгрес на RKSM. 5 октомври 1919 г
Преломен момент в селото. ноември 1919 г
Първа международна конференция на жените комунистки. 1920 г
Задачи на отделите за работа сред жените. ноември 1920 г
Среща на комунистическите организатори на жените от Изтока. април 1921 г
Профсъюзите и работникът. май 1921 г
Работничка и селянка в съветска Русия. Май – ноември 1921г
Втора международна конференция на жените комунистки. юни 1921 г
Цар Глад и Червената армия. август 1921 г
Третият интернационал и работникът. ноември 1921 г
Норвегия и нашият търговски баланс. ноември 1923 г
Революционно Мексико. септември 1927 г
Какво даде октомври на жената на Запада. октомври 1927 г
Опозицията и партийните маси. октомври 1927 г
Голям строител. ноември 1927 г
Жените бойци по време на Великата октомврийска революция. ноември 1927 г
Интервю с кореспондент на норвежкия вестник Bergen Aftenblad. 25 юни 1928 г
Съветската жена е пълноправен гражданин на своята страна. 22 септември 1946 г
Ленин е мислил за голямото и не е забравял за малкото. януари 1946 г
Ленин в Смолни. 1947 г
В памет на Надежда Константиновна Крупская. февруари 1949 г
Бележки
Ключови дати от живота и творчеството на А.М
За да стесните резултатите от търсенето, можете да прецизирате заявката си, като посочите полетата за търсене. Списъкът с полета е представен по-горе. Например:
Можете да търсите в няколко полета едновременно:
Логически оператори
Операторът по подразбиране е И.
Оператор Иозначава, че документът трябва да съответства на всички елементи в групата:
Проучване и Развитие
Оператор ИЛИозначава, че документът трябва да съответства на една от стойностите в групата:
проучване ИЛИразвитие
Оператор НЕизключва документи, съдържащи този елемент:
проучване НЕразвитие
Тип търсене
Когато пишете заявка, можете да посочите метода, по който ще се търси фразата. Поддържат се четири метода: търсене с отчитане на морфологията, без морфология, търсене по префикс, търсене по фраза.
По подразбиране търсенето се извършва, като се вземе предвид морфологията.
За да търсите без морфология, просто поставете знак „долар“ пред думите във фразата:
$ проучване $ развитие
За да търсите префикс, трябва да поставите звездичка след заявката:
проучване *
За да търсите фраза, трябва да оградите заявката в двойни кавички:
" научноизследователска и развойна дейност "
Търсене по синоними
За да включите синоними на дума в резултатите от търсенето, трябва да поставите хеш " #
“ преди дума или израз в скоби.
Когато се приложи към една дума, ще бъдат намерени до три синонима за нея.
Когато се прилага към израз в скоби, към всяка дума ще бъде добавен синоним, ако бъде намерен такъв.
Не е съвместим с търсене без морфология, търсене с префикс или търсене по фраза.
# проучване
Групиране
За да групирате фрази за търсене, трябва да използвате скоби. Това ви позволява да контролирате булевата логика на заявката.
Например, трябва да направите заявка: намерете документи, чийто автор е Иванов или Петров, а заглавието съдържа думите изследвания или разработки:
Приблизително търсене на думи
За приблизително търсене трябва да поставите тилда " ~ " в края на дума от фраза. Например:
бром ~
При търсене ще бъдат намерени думи като "бром", "ром", "индустриален" и др.
Можете допълнително да посочите максималния брой възможни редакции: 0, 1 или 2. Например:
бром ~1
По подразбиране са разрешени 2 редакции.
Критерий за близост
За да търсите по критерий за близост, трябва да поставите тилда " ~ " в края на фразата. Например, за да намерите документи с думите изследвания и разработки в рамките на 2 думи, използвайте следната заявка:
" Проучване и Развитие "~2
Уместност на изразите
За да промените уместността на отделните изрази в търсенето, използвайте знака " ^
“ в края на израза, последвано от нивото на уместност на този израз спрямо останалите.
Колкото по-високо е нивото, толкова по-подходящ е изразът.
Например в този израз думата „изследвания“ е четири пъти по-подходяща от думата „развитие“:
проучване ^4 развитие
По подразбиране нивото е 1. Валидните стойности са положително реално число.
Търсете в интервал
За да посочите интервала, в който трябва да се намира стойността на дадено поле, трябва да посочите граничните стойности в скоби, разделени от оператора ДА СЕ.
Ще се извърши лексикографско сортиране.
Такава заявка ще върне резултати с автор, започващ от Иванов и завършващ с Петров, но Иванов и Петров няма да бъдат включени в резултата.
За да включите стойност в диапазон, използвайте квадратни скоби. За да изключите стойност, използвайте фигурни скоби.
Александра Михайловна Колонтай е една от малкото жени революционери, чието име не е загубено в аналите на съвременната руска история; това се дължи главно на нейната изключителна биография - тя е първата жена посланик на Русия за повече от двадесет години. Но не по-малко интересна е друга, вече малко известна страна от нейната многостранна дейност: научните изследвания на Колонтай, които се материализират в множество книги и статии, посветени на така наречения женски въпрос. През предреволюционното десетилетие Колонтай публикува редица фундаментални трудове за положението на работничките в Русия, както и значителен брой полемични статии, остро критикуващи западните феминистки за липсата на класов подход в тяхната дейност.
Богатият партиен опит на Колонтай (тя споделя идеите на Комунистическата партия от началото на 1910 г.) и нейните заслуги в насърчаването и научното развитие на идеите за равенство на жените в Русия, привличането на вниманието на руското общество към проблемите на работещите майки я накараха назначен на поста народен комисар по благотворителност в новото болшевишко правителство през 1917 г. Комунистическата партия, която дойде на власт, провъзгласи възпитанието на „нов човек“ като една от основните си цели и следователно намерението на болшевиките да започнат този сложен процес чрез преустройство на семейството, основната „единица“ на всяко общество , включително и комунистическата, изглежда доста логично и добре обмислено.
Атаката срещу буржоазното традиционно семейство започва по напълно цивилизован начин: сред първите актове на съветската власт през декември 1917 г. са законите за гражданския брак, който заема мястото на църковния брак, и за развода. Следващата стъпка беше бързото съставяне на кодекси от закони за семейството и училището, извършено още през 1918 г.
Следването на новите закони и кодекси, освен това, дори общото запознаване с тях, в такава гигантска страна като Русия, с многомилионно неграмотно население, беше възможно само с най-активна и широка пропагандна работа, в която едно от водещите места по право беше принадлежеше на А.М.Колонтай, който имаше дългогодишен опит в разпространението на идеите за равенство на жените и новите семейни отношения.
Ранните произведения на Колонтай - "Социалните основи на женския въпрос" (1909 г.), "Обществото и майчинството" (1916 г.) и някои други - бяха от напълно научен, аналитичен характер. В тях авторът, използвайки социологически и статистически данни, се опитва да анализира състоянието на съвременното буржоазно и пролетарско семейство, причините за неравенството на жените и да обясни новостите, които се появяват в положението на жените от различни социални слоеве в буржоазната общество по примера на много (около петнадесет) европейски страни. Но дори в тези произведения се усеща влиянието на комунистическите идеи: Колонтай например се съгласява с мнението на Клара Цеткин, че предназначението на жените да отглеждат деца е остатък от миналото, древността, която няма място в съвременните социални условия. „Майката наистина е естественият възпитател на детето по време на периода на кърмене, но не и след това. Но щом изтече периодът на хранене, за развитието на детето е напълно безразлично дали майката или някой друг ще се грижи за него” (А. М. Колонтай, Социални основи на женския въпрос. СПб., 1909. С. 35) . Колонтай също така предположи, че в едно бъдещо колективистично общество децата, по желание на техните родители, ще бъдат отглеждани в детски заведения от много ранна възраст, тъй като майките ще бъдат заети на работа.
Още от първите творби на Колонтай бяха ясно идентифицирани два основни кръга от проблеми, които я вълнуваха най-дълбоко. Първо, това е проблемът на работещото семейство и позицията на жената-майка в него, и второ, въпросът за границите на свободата на жената в любовта и брака. Например, един от разделите на нейната книга „Социалните основи на женския въпрос“ изследва проблема с проституцията в буржоазното общество с особени класови пристрастия. „Да се бориш с проституцията означава не само да унищожиш нейното модерно полицейско регулиране, не, това означава да се бориш срещу основите на капиталистическата система, това означава да се стремиш да разрушиш класовото разделение на обществото, това означава да разчистиш пътя към нови форми на човешко съжителство.<...>Вместо обидната, болезнена продажба на ласки, пролетариатът търси свободното общуване на свободните личности; вместо принудителната форма на съпружеско съжителство - безпрепятствено придържане към непосредственото, духовно влечение, освободено от тесни битови сметки. Там, в новия свят на социализирания труд, лицемерният двоен морал на модерността ще изчезне и сексуалният морал наистина ще стане въпрос на лична съвест за всеки” (Тя. Общество и майчинство. СПб., 1916. С. 41) .
След 1917 г. Колонтай в своите научни и публицистични трудове създава утопичен модел на бъдещо социалистическо семейство. Основата на тази уникална социална структура е пълното равенство на мъжете и жените, съпрузите и съпругите, което според Колонтай и нейните поддръжници се дължи на факта, че домакинството ще изчезне при социализма. „Това дава път на общественото земеделие. Вместо работеща съпруга да чисти апартамента, в комунистическото общество може и ще има специалисти, които сутрин да обикалят стаите и да чистят. Вместо да се мъчите с готвенето, да прекарвате последните си свободни часове в кухнята, да приготвяте обеди и вечери, обществените трапезарии и централните кухни ще бъдат широко развити в едно комунистическо общество. Централните перални, където работничка взема бельото на семейството всяка седмица и го получава изпрано и изгладено, също ще свалят тази работа от раменете на жената. Специални работилници за кърпене на дрехи ще позволят на работничките, вместо да седят с часове на лепенки, да прекарат час в четене на хубава книга или да отидат на среща, концерт, митинг. И четирите вида работа, които все още поддържат домакинството, са обречени да отмрат с победата на комунистическия строй” (Ше. Новият морал и работническата класа. М., 1919. С. 11).
По желание на техните родители възпитанието на децата (друго „звено от семейството”) ще се извършва и от държавата, която постепенно ще поеме тежката тежест на грижата за бъдещите членове на комунистическото общество. „Не тясно, затворено семейство с кавги между родители, с навика да мисли само за доброто на роднините, които могат да отгледат нов човек, а само онези образователни институции: детски площадки, детски колонии - центрове, където детето ще прекара най-много на деня и където разумни възпитатели ще го направят съзнателен комунист, който признава един свещен лозунг: солидарност, другарство, взаимопомощ, преданост към колектива. Всичко това се прави, за да се даде възможност на жената да съчетава полезна работа за държавата с отговорностите на майчинството” (пак там, стр. 26).
По този начин, според Колонтай, традиционното семейство престава да бъде необходимо, първо, за държавата, тъй като домакинството вече не е изгодно за нея, то ненужно отвлича работниците от по-полезна, продуктивна работа, и второ, за членовете на семейството, защото един от Задачите на семейството - отглеждането на деца - се поемат от обществото, особено развивайки чувството за колективизъм като основно нещо за „новия човек“, въпреки неговата индивидуалистична природа.
Но как ще се решават проблемите, свързани с любовта в новото комунистическо общество? Каква роля ще играе в живота на жената, какви форми ще приеме? А. М. Колонтай се опитва да отговори на тези въпроси в съответствие с възгледите, преобладаващи тогава в комсомолската среда. Вярно е, че тези отговори често зависят преди всичко от превратностите на собствената й женска съдба, опровергават преценките на автора по тези проблеми, не корелират с така наречената „класова основа на любовта“ и се отклоняват от принципите, общоприети през онези години.
В произведения от 1918-1919 г., например в „Новият морал и работническата класа“ и „Семейството и комунистическата държава“, тя заявява: „Новата трудова държава се нуждае от нова форма на комуникация между половете, мъжете и жените ще станат преди всичко братя и другари” ( Ше. Семейството и комунистическата държава. М., 1918. С. 72). В същото време Колонтай осъзнава, че „превъзпитанието на психиката на жената във връзка с новите условия на нейното икономическо и социално съществуване не се постига без дълбок, драматичен срив. Жената се превръща от обект на душата на мъжа в субект на самостоятелна трагедия” (пак там, стр. 22).
Теорията на Колонтай за новото семейство и ролята на жените в него е непоследователна и противоречива. В същата работа „Семейството и комунистическата държава“ тя казва, че семейството вече изобщо не е необходимо и че бракът е необходим под формата на свободно дружество на двама души, които се обичат и вярват един на друг, тъй като жените желанието за създаване на семейства не може да изчезне за една нощ. Причината за тези противоречия се крие, разбира се, не в логическата непоследователност на Колонтай (тя демонстрира своите оригинални и доста дълбоки научни способности в предреволюционните години), те се крият в утопизма на идеите, които тя пропагандира, напълно подкрепя и развити. Като ортодоксална комунистка тя не се опитваше да мисли за възможността или невъзможността за прилагане на тези концепции; основното за нея беше създаването на последователна теория, тъй като в новото общество всичко трябва да е ново. В същото време дискусиите на Колонтай за сексуалния кодекс на морала на работническата класа са откровено декларативни и банални. Очевидността на старата истина, че всяка нова издигаща се класа обогатява човечеството с нова идеология, характерна за тази конкретна класа, е очевидна. В същото време, смята Колонтай, „сексуалният кодекс на морала е неразделна част от тази идеология. Само с помощта на нови духовни ценности, които отговарят на задачите на издигащата се класа, тази бореща се класа може да укрепи социалната си позиция само чрез нови норми и идеали, тя може успешно да си върне властта от антагонистичните към нея социални групи.
Да се намери основният критерий на морала, който се поражда от специфичните интереси на работническата класа, и да се приведат в съответствие с него възникващите сексуални норми - това е задача, която изисква своето решение от идеолозите на работническата класа" (Тя Нов морал и работническата класа, М., 1919. С. 18).
Като един от идеолозите на този клас, Колонтай се опита да разработи нов кодекс на сексуалния морал, който може да се нарече кодекс на „свободната любов“, но следването му е възможно, според неговия съставител, само с радикално преструктуриране на социалната -икономически отношения на принципите на комунизма (пак там с .25). Един от носителите на новия морален кодекс може да се счита т. нар. необвързана жена, нов тип жена, който се появява в края на 19 век в буржоазните общества. Колонтай, без да крие симпатиите си към такива жени, описва системата от техните възгледи за любовта. Неомъжената жена е финансово независима, „притежава ценен вътрешен свят, външно и вътрешно е независима и изисква уважение към себе си“. Тя не може да понася деспотизъм, дори от мъжа, когото обича. Любовта престава да бъде съдържанието на нейния живот; любовта получава подчинено място, което заема при повечето мъже. Естествено, една самотна жена може да преживее силна драма. Но любовта, страстта, любовта са само ивици от живота. Неговото истинско съдържание е онова „свято“, на което служи новата жена: социална идея, наука, призвание, творчество... И това е нейният собствен бизнес, собствената цел за нея, за новата жена, често е по-важна, по-важна. скъпоценен, по-свещен от всички радости на сърцето, всички удоволствия на страстта..." (Социални основи на женския въпрос. СПб., 1909. С. 82) Въпреки че Колонтай не заявява директно, че една самотна жена от пролетарската среда е идеалът, към който трябва да се стремят жените в социалистическото общество, такъв извод е очевиден.
Възгледите на видна обществена фигура за „свободната любов“ станаха широко известни и сравнително популярни в първите години на съветската власт. В същото време най-консервативната класа в Русия по това време - селячеството - буквално изтръпна от подобни комунистически идеи за бъдещето на семейството, за ролята на жените в него, което беше широко отразено в художествената литература, драмата и публицистиката в следващите години.
Във връзка с разпространението на възгледите на Колонтай са интересни мемоарите на К. Цеткин за отношението на В. И. Ленин към тях. В разговор с нея той призна: „Въпреки че съм най-малко мрачен аскет, за мен така нареченият „нов сексуален живот“ на младите хора, а често и на възрастните, доста често изглежда чисто буржоазен, изглежда като вид добър буржоазен публичен дом.<...>Вие, разбира се, знаете известната теория, че в едно комунистическо общество задоволяването на сексуалните желания и любовните нужди е толкова просто и незначително, колкото да изпиете чаша вода. Тази теория за „чашата вода“ накара младостта ни да полудее...“ Ленин твърди, че всичко това няма нищо общо със свободата на любовта, „както я разбираме ние, комунистите“ (К. Цеткин за Ленин: Мемоари и срещи. М. , 1925. С. 67).
Вярно, Ленин не споделя с Цеткин мислите си за това как комунистите разбират свободната любов, но мнението на лидера за свободната любов говори за неговите традиционни възгледи, характерни за предреволюционните времена. Ленин непрекъснато подчертава, че революцията изисква всички усилия от масите, настроенията от различни видове само пречат на изграждането на ново общество, Колонтай вярва, че революцията вече е победила, така че „крилатият ерос“ трябва да се използва в полза на колективен. Ленин не влезе в дискусия по този въпрос, осъзнавайки, че „свободната любов“ и „крилатият ерос“ допринасят, от една страна, за разрушаването на традиционното семейство, а от друга, формират нов човек, човек от масите, член на колектива. По този начин и В. И. Ленин, и А. М. Колонтай бяха по същество, ако не съмишленици, то поне съюзници.
През 1923 г., след като преживява лична драма, Колонтай публикува историята „Любовта на работните пчели“, в която теорията за свободната любов получава художествена форма (доста посредствена). Но историята беше популярна главно поради съвпадението на настроението на обществото с основния мотив на творбата - освобождаването на жените и мъжете от връзките на буржоазното семейство и спазването на класовия подход в сексуалните отношения. Колонтай в работата си остро осъди героя на историята - комунист, напуснал пролетариата за жена от буржоазна среда. Това произведение кулминира активната литературна дейност на А. М. Колонтай, главният комунистически теоретик и пропагандатор на „свободната любов“ и „новия морал“. От 1923 г. тя постъпва на дипломатическа служба и никога повече не се връща към проблемите на равнопоставеността на жените, семейството и отношенията между половете, но ехото от нейните възгледи и идеи под една или друга форма надживяват техния създател и остават в текстовете на новата социалистическа реалистическа култура.
ПРИЛОЖЕНИЕ
А. М. Колонтай
Любов и нов морал
()
Само една радикална промяна в човешката психика - обогатяването й с "любовна сила" - може да отвори забранената врата, водеща към свободния въздух, към пътя на по-любящи, по-близки и следователно по-щастливи взаимоотношения между половете. Последното неминуемо изисква радикална трансформация на обществено-икономическите отношения, с други думи, преход към комунизъм.
Кои са основните несъвършенства, кои са сенчестите страни законен брак?Законният брак се основава на два еднакво фалшиви принципа: неразривност, от една страна, и идеята за „собственост“, за неразделна принадлежност един към друг, от друга.
...„Неразривността” става още по-абсурдна, ако си представим, че повечето законни бракове се сключват „на тъмно”, че брачните страни имат само най-смътна представа един за друг. И не само за психиката на другия, още повече, че те изобщо не знаят дали има физиологичен афинитет, или телесно съзвучие, без което семейното щастие е невъзможно.
Идеята за собственост, за правата на „неразделена собственост“ на един съпруг от друг е втората точка, която отравя законния брак. Всъщност това, което се получава, е най-големият абсурд: двама души, които се докосват само до няколко аспекта на душата, са „длъжни“ да се доближат един до друг с всички страни на своето многосрично „аз“. Постоянното присъствие един с друг, неизбежната „взискателност” към обекта на „собственост” превръщат дори пламенната любов в безразличие.
Моментите на „неразривност“ и „собственост“ в законния брак имат вредно въздействие върху психиката на човека, принуждавайки го да най-малъкумствени усилия за поддържане на привързаността на партньор в живота, прикован към него чрез външни средства.<...>Съвременната форма на законен брак обеднява душата и по никакъв начин не допринася за натрупването на запаси от „голяма любов“ в човечеството, за което толкова копнееше руският гений Толстой.
Но друга форма на сексуална комуникация изкривява човешката психология още по-сериозно - корумпирана проституция. <...>Проституцията угасва любовта в сърцата; Ерос отлита от страх от нея, страхувайки се да изцапа златните си криле върху опръсканото с кал легло.<...>То изкривява представите ни, принуждавайки ни да видим в един от най-сериозните моменти от човешкия живот – в акта на любовта, в този последен акорд от сложни емоционални преживявания нещо срамно, долно, грубо животинско...
Психологическата непълнота на усещанията по време на купената привързаност има особено пагубен ефект върху психологията на мъжете: мъж, който използва проституция, на която липсват всички облагородяващи входящи духовни моменти на истински еротичен екстаз, се научава да подхожда към жена с „понижени“ изисквания, с опростена и обезцветена психика.
Свикнал на покорни, принудителни ласки, той вече не обръща голямо внимание на сложната работа, която се случва в душата на партньорката му, престава да „чува“ нейните преживявания и да улавя техните нюанси.
Но и в третата форма на брачно общуване – свободната любовна връзка – има много тъмни страни. Несъвършенствата на тази брачна форма са отразено свойство. Съвременният човек въвежда в свободен съюз психика, вече обезобразена от неправилни, нездрави морални идеи, възпитани от законния брак, от една страна, и тъмната бездна на проституцията, от друга. „Свободната любов“ се сблъсква с две неизбежни пречки: „любовна импотентност“, която е същността на нашия разпръснат индивидуалистичен свят, и липсата на необходимото свободно време за истински емоционални преживявания. Съвременният човек няма време да „обича“. В едно общество, основано на началото на конкуренцията, с най-ожесточена борба за съществуване, с неизбежен стремеж или към обикновен къс хляб, или към печалба и кариера, няма място за култ, за взискателен и крехък Ерос . ...Нашето време се отличава с отсъствието на “изкуството на любовта”; хората абсолютно не знаят как да поддържат ярки, ясни, вдъхновени отношения; те не знаят пълната стойност на „еротичното приятелство“. Любовта е или трагедия, разкъсваща душата, или вулгарен водевил. Трябва да изведем човечеството от тази задънена улица, трябва да научим хората на красиви, ясни и не натоварващи преживявания. Едва след като премине през школата на еротичното приятелство, човешката психика ще стане способна да възприеме „голямата любов“, изчистена от нейните тъмни страни. Всяко любовно преживяване (разбира се, не груб физиологичен акт) не обеднява, а обогатява човешката душа.<...>Само „голямата любов“ ще даде пълно удовлетворение. Любовната криза е толкова по-остра, колкото по-малък е запасът от любовен потенциал, присъщ на човешките души, колкото по-ограничени са социалните връзки, толкова по-бедна е човешката психика на преживявания от солидарен характер.
Да повиши тази „любовна сила“, да образова, да подготви човешката психика за възприемането на „голямата любов“ - това е задачата на „еротичното приятелство“.
И накрая, обхватът на „еротичното приятелство“ е много гъвкав: напълно е възможно хората, които се събират на основата на лесна любов, безплатна симпатия, да се намерят, че от „играта“ ще израсне велика чаровница - велика любов.
Обществото трябва да се научи да разпознава всички форми на брачна комуникация, независимо какви необичайни контури могат да имат, при две условия: да не причиняват вреда расаи не се определят от натиска на икономическия фактор. Като идеал съюзът, основан на „голямата любов“, остава моногамен. Но „не постоянен“ и замразен. Колкото по-сложна е психиката на човек, толкова по-неизбежни са „промените“. „Конкубинат“ или „серийна моногамия“ е основната форма на брак. Но наблизо има цял набор от различни видове любовна комуникация между половете в рамките на „еротичното приятелство“.
Второто изискване е признаването не само на думи, но и на дела на „светостта на майчинството“. Обществото е длъжно да постави „спасителни станции“ във всякакви форми и форми по пътя на жената, за да я подкрепи морално и финансово през най-важния период от живота й.
Цялото съвременно възпитание на една жена е насочено към затваряне на живота й в любовни емоции. Оттук и тези „разбити сърца“, тези женски образи, увиснали от първия бурен вятър. Ние трябва да отворим широките порти на всеобхватния живот пред жената, трябва да укрепим сърцето й, трябва да бронираме нейната воля. Време е да научим една жена да приема любовта не като основа на живота, а само като стъпка, като начин да разкрие истинската си същност.
Отношения между половете и класова борба
(От книгата на А. Колонтай „Новият морал и работническата класа“. М., 1919)
Съвременното човечество преживява не само остра криза, но - което е много по-неблагоприятно и болезнено - продължителна сексуална криза.
Колкото по-дълго продължава кризата, толкова по-безнадеждно изглежда положението на съвременниците и толкова по-яростно човечеството атакува всички възможни начини за разрешаване на „проклетия въпрос“.<...>Този път „сексуалната криза” не щади дори селяните.
Трагедията на съвременното човечество се крие не само в това, че пред очите ни се разрушават обичайните форми на общуване между половете и принципите, които ги управляват, но и в това, че от дълбоките социални низини лъхат необичайни, свежи аромати. стремежи за нов живот се надигат, отравяйки душата на съвременния човек, жадуващ за идеалите на едно бъдеще, което все още не е осъществимо. Ние, хората от капиталистическо-собственическата епоха, векът на остри класови противоречия и индивидуалистичен морал, все още живеем и мислим под тежкия знак на неизбежната душевна самота. Тази „самота“ сред масите от многолюдни, крещящо буйни, шумни градове, тази самота в тълпата дори от близки „приятели и съратници“ кара съвременния човек с болезнена алчност да се вкопчва в илюзията за „близка душа“ – душа, която, разбира се, принадлежи на същество от друг пол, тъй като само „злият Ерос” може с чара си, поне временно, да разсее този мрак на неизбежна самота...
Ако „сексуалната криза“ се определя три четвърти от външните социално-икономически отношения, тогава една четвърт от нейната тежест несъмнено се дължи на нашата „изискана индивидуалистична психика“, подхранвана от господството на буржоазната идеология. Представителите на двата пола се търсят един друг в стремежа си да получат чрез другия, чрез другия, възможно най-голям дял духовни и физически удоволствия за себе си. Любовният или брачният партньор най-малко мисли за преживяванията на друг човек, за психологическата работа, която се извършва в душата на друг.
Ние винаги предявяваме претенции към нашия любовен „контрагент“ изцяло и „без разделение“, но самите ние не знаем как да спазваме най-простата формула на любовта: да се отнасяме с душата на другия с най-голяма пестеливост. Новите взаимоотношения, които вече се зараждат между половете, основани на два необичайни за нас принципа, постепенно ще ни приучат към тази формула: пълна свобода, равенство и истинска другарска солидарност.<...>Сексуалната криза не може да бъде разрешена без радикална реформа в областта на човешката психика, без повишаване на „любовната сила” в човечеството. Но тази умствена реформа зависи изцяло от едно радикално преустройство на нашите обществено-икономически отношения на принципите на комунизма.
Историята никога не е познавала такова разнообразие от брачни връзки: неразрушим брак със „стабилно семейство“ и до него преходна свободна връзка, тайна изневяра в брака и открито съжителство на момиче с нейния любовник - „див брак“, двойка брак и брак „тройка” и дори сложна форма на брак „четворка”, да не говорим за разновидностите на продажната проституция. И точно там, рамо до рамо с примес от развращаващите принципи на буржоазно-индивидуалистичното семейство, срама от изневярата и снахата, свободата в девичеството и същия „двоен морал”...
Освен посочения основен недостатък на съвременната ни психология - краен индивидуализъм, егоцентричност, доведена до култ, "сексуалната криза" се утежнява и от други два характерни момента, които характеризират психиката на нашия съвременник: 1) идеята за притежание на съпружеските страни, която е вкоренена в нас, 2) образовани от векове предположения за неравенството и неравната стойност на половете във всички области и сфери на живота, включително сексуалността... Идеята за „собствеността“ далеч надхвърля границите на „законните бракове“; това е неизбежен момент, вмъкнат в най-„свободната“ любовна връзка. Съвременният любовник и любовница, при цялото „теоретично“ уважение към свободата, абсолютно не биха били доволни от съзнанието за физиологичната вярност на своя любовен партньор. За да прогоним знака на самотата, който вечно ни пази, ние с жестокост и неделикатност, непонятни за бъдещето на човечеството, нахлуваме в душата на нашето „любимо“ същество и претендираме за всички тайни места на духовното му аз. .
Идеята за „неравенството“ на половете, насадена в човечеството от векове, органично е влязла в нашата психика. Ние сме свикнали да гледаме на жената не като на индивид, с индивидуални качества и недостатъци, независимо от нейния психофизиологичен опит, а само като придатък на мъжа. Личността на мъжа, когато му бъде произнесена публична присъда, се абстрахира предварително от действия, свързани със сексуалната сфера. Личността на жената се разглежда като тясно свързана с нейния сексуален живот. Подобна оценка произтича от ролята, която жената е играла от векове, и се осъществява бавно, постепенно, или по-скоро, очертаванедапреоценка на ценностите и в тази съществена област. Само промяната в икономическата роля на жената и нейното навлизане в самостоятелен труд може и ще помогне да се отслабят тези погрешни и лицемерни идеи.
За работническата класа по-голямата „течливост” и по-малко фиксираната комуникация между половете напълно съвпадат и дори пряко произтичат от основните задачи на тази класа. Отричането на момента на „подчинение” на един от членовете на брака нарушава и последните изкуствени връзки на буржоазното семейство.<...>Чести конфликти между семейните интереси и
класа, поне по време на стачки, при участие в борбата, и моралният стандарт, който пролетариатът прилага в такива случаи, с достатъчна степен на яснота характеризират основата на новата пролетарска идеология.
Сексуалният кодекс на морала е неразделна част от новата идеология. Струва си обаче да говорим за „пролетарска етика“ и „пролетарски сексуален морал“, за да се натъкнем на стереотипно възражение: пролетарският сексуален морал не е нищо повече от „надстройка“; преди да се промени цялата икономическа база, не може да има място за нея... Сякаш идеологията на която и да е класа се формира, когато вече е настъпил повратен момент в социално-икономическите отношения, осигуряващ господството на тази класа! Целият опит на историята ни учи, че развитието на идеологията на една социална група и следователно на сексуалния морал се случва в самия процес на трудната борба на тази група с враждебните социални сили.
1.5 Приносът на А. Колонтай към „женския въпрос“
Основната заслуга за разработването на нов възглед за социалните отношения между половете, които трябва да се развият в социалистическото общество, принадлежи на признатия болшевишки теоретик по този въпрос Александра Колонтай. Александра Колонтай е значима фигура не само в историята на съветския марксизъм, но и в историята на феминизма.
През годините на революцията А. Колонтай излезе с фантастичен план за пълно прекрояване на обществото. От тази гледна точка особен интерес представлява една от последните работи на А. Колонтай по „женския въпрос“ - „Женският труд в еволюцията на националната икономика“, която е безплатен курс от лекции, които тя изнася през 1921 г. за напреднали жени, работещи в университета. Свердлов. В този труден момент тя започва да чете лекции, за да засили идеологическото си влияние върху женските маси, да просвети жените активистки, като излага марксистката визия за перспективите за освобождение на жените и я противопоставя на класическия феминизъм, който все още запазва влияние сред Жени.
Еволюцията на икономическите отношения, появата на частната собственост и разделението на класи, според Колонтай, анулират ролята на жените в производството. Загубата на ролята на „производител“ в икономиката е основната причина за безправието на жените. Колонтай казва: „Поробването на жените се свързва с момента на разделяне на труда по пол, когато производителният труд пада на дела на мъжа, а спомагателният труд пада на дела на жената.“ Това е една от основните тези на съвременната концепция за „джендър” – тезата за социалния характер на разделението на труда между половете.
Колонтай особено настоява, че бракът в новото общество ще бъде личен въпрос, сякаш маловажен за обществото, докато майчинството „ще прерасне в независимо социално задължение и важно, основно задължение“. Обобщавайки своите лекции, Колонтай подчертава: „Трудът е мярка за положението на жената: трудът в частно семейно домакинство я е поробил, а работата за колектив носи със себе си нейното освобождение... Бракът претърпява еволюция, семейните връзки отслабват; , майчинството се превръща в социална функция.“
Новата конструкция на социалните отношения между половете получава своя окончателен вид от Колонтай в нейния роман „Любовта на работните пчели” – творба художествено слаба, но програмна. Колонтай го е написал през 1922 г. Сюжетът на романа е външно примитивен: Тя и Той, тяхната любов и нов, открит брак, след това любовен триъгълник, а героинята на романа остава сама, тя очаква дете. Чака не със сълзи на отчаяние, както е било в подобни случаи в миналото, а с надежда и радост. Какъв е проблема? В коренно различна социална ситуация: тя е фабрична работничка, партиен член, участник в революционните битки и изграждането на социалистическото общество. Всичките й мисли са за нов начин на живот, за жилищната кооперация, която е създала, за фабриката, в която работи, за детската градина, която ще отвори. Любовта е само един аспект от нейния живот, който има много други значения. Затова тя отстъпва любимия си на този, за когото любовта е всичко. Героинята е подкрепена от трудовия колектив и партийното звено - това е нейното истинско семейство. Героят не може да оцени качествата на „новата“ жена в своята любима. Заминава за друга, типична представителка на миналия буржоазен живот, държанка и хищник.
Това е всичко. Но зад простотата на сюжета се очертава грандиозен план за социална реконструкция. Разделението на труда между мъж и жена тук приема безпрецедентни форми: в нашата двойка на жената е дадена водеща роля - в крайна сметка тя не е само „производствена единица“, работник, работещ за доброто на обществото, но и майка - носител на социалната функция на възпроизводството, т.е. "единица", двойно полезна за обществото. Освен това, като „звено“, наскоро въведено в производството, тя няма инстинкти на частнособственическо минало; тя лесно и с радост приема идеята на партията, че трудовият колектив е нейното семейство. Тя няма нужда от друго семейство, такова, което предполага личен живот, отделен и отделен от партията, от държавата. Мъжът в тази двойка е второстепенна личност, при това съмнителна, нуждата му от специален, личен живот е много по-силна от тази на героинята, той се колебае относно насоките на държавата, мисли, спори и размишлява, вместо да приеме ги на вяра. Основното е, че по принцип можете да го направите без него, да го оставите със сенките на миналото или изобщо в миналото. В крайна сметка до героинята е трудовият колектив, партийната клетка. Те са гарантите за нов живот, гарантите за бъдещето както за нея, така и за детето, което чака.
Няма съмнение, че за Колонтай тези радикални промени в ежедневието означават, на първо място, напълно ново подреждане на връзките в триъгълника „мъж - жена - държава“. Колонтай предложи държавата да разчита на жената като привилегирован партньор в създаването на нови форми на общностен живот, нов социален ред.
Идеите на Колонтай предизвикаха бурна дискусия в обществото: някои ги подкрепиха, други ги опровергаха. Говореха дори за немилостта на „върховете“ към нея. Както и да е, в ужасно време, когато милиони хора изчезнаха без следа, тя живя дълъг живот. А идеологическите атаки само допринесоха за пропагандата на нейните нагласи. Последните бяха необходими на държавата на етапа на нейното формиране. Колонтай изглежда е предвидил молбата му и е помогнал да се постави основа за нея от почти феминистки идеологически конструкции.
1.6 Семейството и работата в живота на жената
През последните десетилетия се наблюдава известна промяна в отношението към работещите жени, както и намаляване на дела на жените, които предпочитат ролята на домакиня. Така, според проучване в САЩ, проведено през различни години, се разкрива, че през 1974 г. 60% от жените са искали да останат у дома, а 35% са искали да работят, през 1980 г. - съответно 51% и 46%, в 1985 г. - 45% и 51%. Последното съотношение се запазва в началото на 90-те години.
Около половината от анкетираните градски жени смятат работата и семейството за еднакво важни за тях. В същото време 25% от жените ръководители смятат, че работата е по-важна за тях от семейството, а само 13% предпочитат семейството. Жените ръководители на организации са малко по-ориентирани към семейството (22,5%). В други групи явно преобладава семейството като сфера за реализация на основни жизнени интереси.
Така едва 32% от жените биха се съгласили да напуснат работа и да се посветят изцяло на семейството си, ако имат достатъчна материална сигурност (сред тях има такива, които работят „за да се отегчат от скуката“, за да общуват с хора, които харесват), и друг 25% са съгласни да напуснат работа при определени обстоятелства, но с известно съжаление. И накрая, 42% от жените не биха се съгласили да напуснат работата си (сред предприемачите тази цифра е по-висока - 60%, а сред нискоквалифицираните работници много по-малко - 18%).
Работата е предпочитана предимно от онези жени, които смятат професията си за престижна.
На Запад е широко разпространено мнението, че домашната работа на жената и ролята й на „пазителка на огнището“ не са престижни. Според данните, получени от Бети Фридан, дори онези жени, чиято мечта винаги е била ролята на съпруга и майка, изпитват неудовлетвореност от позицията си. Да живееш в другите не е същото като да живееш себе си, заявява Фридан. Домакинята се оказва „изхвърлена зад борда“, тя стои встрани от най-важните събития в живота на хората и затова не се чувства пълноценен човек. Любовта, децата и домът са добри, но те не са целият свят. Ф. Кросби се оплаква, че идеализацията на майчинството все още продължава и твърди, че има почти заговор за мълчание относно това колко трудно е в действителност. За разочарованието, изпитвано от много жени домакини, К. Таврис и К. Офир дори въведоха специален термин - синдром на домакинята.
Увеличаването на броя на работещите жени затвърждава общоприетото в обществото схващане, че тези, които си стоят вкъщи, водят празен и безгрижен живот, а това допълнително засилва недоволството на домакините. Неслучайно те имат по-ниско самочувствие от работещите жени. Твърди се, че жените, които си стоят вкъщи, са по-податливи на депресия от тези, които работят в производството. Анализ на проучвания за психичното здраве на работещите жени показа, че те са по-здрави от домакините.
Други автори обаче отбелязват, че ползите за здравето от работата са по-очевидни, когато жената е сама и без деца, или когато съпругът й помага в домакинската работа, и когато тя работи в благоприятна среда. Жените, които смятат, че техните способности са подценени от техните началници, са по-малко психически здрави от жените, които вършат работа, „достойна за тях“. Би било странно обаче, ако беше обратното. Освен това някои автори смятат, че по-малко здравите жени просто не ходят на работа. Смята се, че работещата съпруга има редица предимства, не само материални, но и психологически. Първият от тях е социалната подкрепа, която жената получава на работа. Тя може да се обърне към колеги за съвет, да получи емоционална подкрепа от тях и да намери приятели в тях. Второто е, че работата е източник на повишено самочувствие и дори начин за поддържане на самоконтрол, когато възникнат конфликти у дома. Трето, работата е „отдушник“ в случай на неуспех при изпълнението на една от многото роли, които възрастният играе в живота си. Така една успешно работеща жена може да бъде по-малко разстроена, ако в семейството й има проблеми. Изследванията показват, че работещите жени са по-доволни от дома и семейния си живот, отколкото съпругите, които си стоят у дома. Има и доказателства, че работещите съпруги имат по-голяма тежест в семейството от тези, които си стоят вкъщи. Работещите жени вярват, че тяхната позиция има много повече предимства, отколкото недостатъци. На Запад обаче има други мнения по отношение на домакините. Шийхан например пише, че въпреки че съпругите, които си стоят вкъщи, намират домакинските си задължения за скучни и социално изолиращи, това не ги кара да изпитват психологически дискомфорт, тъй като ролята на домакиня оставя достатъчно време за хобита и социален живот в различни клубове и организации. Фери посочва, че домашният труд се възнаграждава с радостта от свършеното за близките, удовлетворението от добре свършената работа. Установена е пряка връзка между степента на удовлетворение на жената от нейната роля у дома и на работното място и значението, което тя придава на тази роля. По този начин работещите жени, които вярват, че доходите им са толкова важни, колкото доходите на съпругите им, изпитват по-голямо удовлетворение от работещите жени, които не са сигурни, че работата им е необходима. Но работещите жени често са гледани накриво в обществото. Освен това негативното мнение за такава жена продължава не само сред много мъже, но и сред значителна част от жените, което е типично за Русия. В проучване, проведено от Л. Ю. Бондаренко, две трети от мъжете и половината от жените са съгласни с „естествената женска съдба“, тоест ролята на домакиня. 51% от мъжете и 37% от жените смятат, че заетостта им на работа влияе негативно върху отглеждането на децата; 40% от мъжете и също толкова жени смятат, че има пряка връзка между работата на жените и нарастването на престъпността в обществото; 50% от мъжете и 25% от жените осъждат жена, която работи за собствената си кариера. Т. А. Гурко, който изучава факторите за стабилност на младо семейство в голям град, стига до извода, че е важно да се споразумеят мненията на съпрузите относно степента, в която съпругата трябва да се посвети на професионални дейности и да до каква степен на семейните задължения. От това решение зависи стилът на взаимоотношенията в семейството - традиционен или модерен - и стабилността на семейството. Съгласието на мненията в успешните бракове е разкрито от Т. А. Гурко в 74%, а в неуспешните - само в 19%. Мъжете са по-склонни от жените да защитават традиционните възгледи, особено в неуспешни бракове. Сред анкетираните през 1991 г. младоженци, сключили първия си брак, 53% от булките и 61% от младоженците смятат, че „главното място на жената е у дома“. 
Сексът често е спонтанен, нерегламентиран, което не може да не се отрази на общата сексуална култура на младите хора. 2. Социална регулация и канали за сексуално възпитание на младите хора Пубертетът (пубертетът) е централният психофизиологичен процес на юношеството и младостта. Тези процеси оказват значително влияние върху емоциите, психиката и социалното поведение...
За първи път в историята на Русия етническите, психологическите аспекти на еманципацията (освобождението) на жените - защитници на техните права и интереси - привлякоха общественото внимание към различни прояви на непълноценност на жените. Един от най-важните аспекти на женския въпрос се превърна в проблема за промяната на положението на жените в семейството, постигането на тяхното равенство в семейните и имуществените отношения и разширяването на възможностите за развод. ...
Общият размер на извадката е 150 души (80 жени, 70 мъже). Работата е извършена на базата на TSU на име. Г.Р. Державин и в местата за отдих. Цел на изследването: да се изследват половите стереотипи на брачното поведение на младежите от Тамбов. Хипотеза на изследването: Съществуват различия в представите за бъдещото семейство по отношение на степента на тяхното формиране, осъзнатост, качествен състав, рационалност и...
Черти на инфантилност, незрялост на емоционално-волевата сфера и т.н., тоест психологически „все още не стават възрастни“ по време на бременност. Глава 3. Изследване „Сравнителен анализ на формите за социална подкрепа за млади майки в чужбина и в Руската федерация“ 3.1 Проблеми на тийнейджърската бременност в практиката на социалната работа в чужбина Тийнейджърска бременност: опит в САЩ. От 60-те...
„Въпросът на жените“, казват феминистките, „е въпрос на „закон и справедливост“. „Женският въпрос“, отговарят пролетарските жени, „е въпрос на парче хляб.“ Женският въпрос и женското движение, убеждават ни буржоазните жени, възникват, когато съзнателният авангард на борците за еманципация на жените излиза открито в защита. техните потъпкани права и интереси, отговарят пролетариите, възниква, когато милиони жени, от силата на всемогъщия Молох - капитала, се оказват изхвърлени на пазара на труда, когато, послушно се втурват към тъжния зов на фабричната свирня. , милиони жени започнаха да се тълпят пред портите на фабриките, прихващайки печалбите от собствените си съпрузи и бащи... Тези жени бяха прогонени от къщи от плача на гладни деца, скръбните погледи на изтощените родители, болестта на носителя на семейството, собствената им несигурност, бедността... Капиталът разпъваше мрежите си все по-широко и по-широко. Жената бързо се втурна към вратите на фабричния ад, който гостоприемно се отвори пред нея...
Докато жената не е участвала пряко в стоковото производство, докато нейната дейност е била ограничена главно до производството на домакински продукти, не може да се говори за женския въпрос в неговата съвременна формулировка, но от времето, когато жена навлязла на пазара на труда, как нейната работа е получила признание на световния пазар, как жената е придобила за обществото значението на присъщо ценна трудова единица, предишната вековна липса на права в обществото, предишното поробване в семейството, предишното оковите, които оковаваха свободата на движенията й, станаха два пъти по-горчиви за нея, два пъти по-непоносими...
Женският въпрос не е възникнал на базата на внезапно назряла нужда от духовни блага, стремежи към наука и знание – не, женският въпрос се е появил като неизбежна последица от сблъсъка между застиналите форми на обществено съжителство и производствените отношения, които ги беше надраснал, сблъсък, който породи най-сериозния въпрос на наши дни - въпросът за труда.
Напразно борците за равнопоставеност на жените си въобразяват, че вратите на професионалната дейност и търговската дейност започват да се отварят пред жената заедно с израстването на собственото й самосъзнание; Пробуждането на жената, съзряването на нейните специални нужди и изисквания идва едва с включването на жената в армията на самостоятелно работещото население. И тази армия непрекъснато расте.
В страни като Франция, Англия и Германия през последните 10-15 години броят на самостоятелно заетите жени се е увеличил с милион или повече души всяка. В Америка работата на жените се е увеличила със 117 процента за 26 години.
Женският труд стана голям и необходимофактор в икономическия живот: цяла една трета от ценностите, влизащи на световния пазар, са изработени от ръцете на жените.
Капиталът се нуждае от евтина работна ръка и привлича все повече и повече женска работна сила. Но докато буржоазната жена с високо вдигната глава влиза през вратите на интелигентните професии, които се отварят пред нея, пролетарската жена, с тежко примирение със съдбата, отива при нова машина. Пролетарката отдавна е успяла да прокълне прехвалената свобода на труда и професиите, към която все още се стремят буржоазните жени. В онези времена, когато буржоазията все още се сгушваше в домашната си черупка, просперирайки за сметка на баща си и съпруга си, пролетарската жена вече дълги години носеше тежкия кръст на наемния труд. В средата на 19 век буржоазната жена прави първите плахи стъпки към икономическото си освобождение; - настойчиво тя е с наднормено теглопред вратите на университети, художествени ателиета, офиси. А нейната „по-малка сестра“, пролетарката, която е изпитала в дълбините си целия ужас на капиталистическата експлоатация на наемния труд, изисква държавата да се намеси в областта на „свободата на договора“ между труда и капитала. Тя търси не свобода на труда, а нормализиране на работния ден, забрана на нощния труд и други разпоредби, които ограничават алчното използване на работната сила от капитала. Пролетарката не само е първата, която тръгва по трудовия път, но и до днес продължава да го доминира числено. В Австрия на 5 310 хиляди пролетарски жени се падат само 935 хиляди буржоазни жени, заети със самостоятелен труд; в Германия на 5293 хиляди пролетарии се падат едва 180 хиляди жени, заети в свободни професии; във Франция на 3 584 хиляди пролетарски жени се падат само 300 хиляди независими интелектуалки и т.н.
Но при съвременната капиталистическа система на производство трудът не е бил освободител за работещата жена: той е поставил ново бреме върху слабите й плещи, добавил е към нейните отговорности като домакиня и майка ново бреме - бремето на заплатата труд. Стотици хиляди жени се прекланят и умират под тежестта на това ново непоносимо бреме.
Няма толкова отблъскваща работа, нито един толкова вреден клон на труда, където работничките да не се срещат в изобилие. Колкото по-лоша е работната среда, толкова по-ниско е заплащането, колкото по-дълъг е работният ден, толкова повече жени са заети там. По-малко взискателна от мъжа, унизена от векове, подгонена от глад, жената се съгласява на най-възмутителните, най-поробващите условия на труд... Нужно ли е да описвам индустриалния ад, в който при съвременните производствени условия е потопена жената? .. Нужно ли е да говорим за това как милиони жени са изложени на разрушителното влияние на токсичните вещества ден след ден?.. Как прекалено дългият работен ден изтощава здравето им, съсипва младостта им и самия живот... Фабричен ад с неговия рев и дрънчене на машини, с неговите облаци прах, носещи се във въздуха, с атмосфера, наситена с непоносими, тежки миризми, с груби викове на майсторите и обидни предложения към жените от фабричната администрация, с обиски и глоби - преди този ужас , всички ужаси на ада на Данте ще изглеждат като изкусителна фантазия на поет... А у дома?.. Какво очаква работника извън работилницата за разрушително влияние?.. Може би мек диван в уютна стая, либерално списание на масата, билет за премиерата на Комисаржевская?.. Тясна стая, претъпкана с жители, със смъртоносно количество въздух на човек, с досадния плач на гладни съседски деца, застояла храна и дълга, кошмарна нощ в тясно "легло за двама". Така почива пролетарската жена, така възстановява силите си, изразходвани за създаване на нови ценности за господата капиталисти.
И ако има семейство в ръцете си... Ако малки деца чакат у дома... Нямайки време да изправи гърба си след работа във фабриката, жената е принудена да поеме старателна домакинска работа... Болят уморени крайници , тежка глава виси... Но няма почивка за професионален работник - майка.
И това е прехвалената свобода на работа на жените, за която феминистките са толкова загрижени? Тези жени си въобразяват, че са намерили ключовете към женското щастие. Какво предлагат на пролетариата?
Какво направиха, за да облекчат жените от работническата класа от непосилното бреме на труда? Могат ли защитниците на женското освобождение да посочат един факт, който демонстрира желанието им да облекчат тежката борба за защита на труда на по-малката сестра, върху чието прилагане феминистките биха имали реално влияние?
Всичко, което пролетарските жени са постигнали по отношение на издигането на своето икономическо положение, те дължат преди всичко на обединените усилия на работническата класа, особено на себе си.
Историята на борбата на работничките за по-добри условия на труд, за по-поносим живот е история на борбата на пролетариата за своето освобождение.
Какво, ако не страхът от заплашителна експлозия на недоволство сред пролетариата, обикновено принуждава собствениците на фабрики да повишават цената на труда, да намалят работното време и да въведат по-поносими условия на труд? Какво, ако не страхът от „трудови бунтове“, подтиква правителствата да законодателно ограничават експлоатацията на труда от капитала?
Фабричното законодателство е един от най-радикалните начини за защита на интересите на пролетариата. Но дали феминисткото движение, поне косвено, е виновно за прилагането на поне един защитен закон? Струва си да хвърлим бърз поглед върху историята на произхода и развитието на фабричното законодателство в различни страни, за да видим колко малко симпатии са получили тези законодателни актове във феминистките сфери и колко ясно те дължат съществуването си единствено на нарастващата сила на работническото движение.
Работничката стене под семейния хомот, припада под тежестта на тройните задължения: професионален работник, домакиня и майка. Какво й предлагат феминистките? Какво виждат те като резултат, избавление за нея? „Изхвърлете старите морални притеснения“, предлагат те на по-малката сестра, „станете свободна любовница и свободна майка, вземете нашия лозунг – свобода на любовта и правото на майчинство.“
Сякаш тези лозунги вече не са станали твърде реални за жените от работническата класа! Сякаш поради заобикалящите я социални условия, когато цялото бреме на майчинството пада върху слабите плещи на „самостоятелния” пролетарий, свободната любов и майчинството не са за нея необясним източник на нови страдания, грижи и скърби! .. Сякаш всичко е въпрос на външни обредни форми, а не в заобикалящите ги социално-икономически отношения, които определят сложните семейни отговорности на една пролетарка!
Осветен от църквата, формализиран от нотариус или изграден на принципа на свободния договор, въпросът за брака и семейството би загубил своята неотложност за мнозинството от жените само ако обществото премахне от нея всички дребни икономически грижи, които сега са неизбежни, когато тече разделени, индивидуални домакинства, ако То ще поеме грижата за по-младото поколение, ще защити майчинството и ще върне майката на детето в първите месеци от живота му.
„Бракът е обратната страна на сексуалната монета“, казва Бебел, - проституцията е обратното." Тя е неизбежен придатък на съвременното буржоазно семейство, тя е необходим продукт на експлоататорската система, система, в която милиони жени са принудени да се издържат от доходи - достатъчно високи, за да не умрат от глад , но твърде ниско, за да живее човешки живот.
Проституцията днес достига такива колосални размери, каквито човечеството никога не е познавало, дори в периоди на най-голям духовен упадък.
В Лондон има над 250 хиляди проститутки, в Париж - 100 хиляди, в Санкт Петербург - от 30 до 50 хиляди. Хиляди, десетки хиляди жени са тласкани по този хлъзгав път от несигурност, сирачество, бедност...
Нужно ли е да описвам целия ужас на жените, принудени да продават телата си? Необходимо ли е да се доказва още и още, че причините за проституцията са дълбоко заровени в икономиката, че тази ужасна язва на съвременното класово общество се крие изцяло в нарастващата несигурност на женската работна сила.
Страшно е да се помисли: не само самотните момичета, изоставени от любовниците си, са привлечени от проституцията, както обикновено се смята, но доста често и законните съпруги на работници, селяни и занаятчии, които само с това могат да поддържат съществуването на любимия си нечий.
Съвременната капиталистическо-експлоататорска система тласка майката в името на детето и детето в името на майката по пътя на „срамния занаят“. Дори нежното детство не е в състояние да защити детето на работническата класа от грабителските претенции на преситената поквара на буржоазията.
В Москва от 957 анкетирани проститутки една е започнала професията си на 11 години, 5 на 12...
В Париж възрастта на повечето проститутки варира от 18 до 23 години. В най-„изисканите“ леговища на Неапол се държат проститутки на не повече от 15 години. В Лондон има къщи с проститутки под 14 години.
Но това са деца! Същите деца, които седят на училищните скамейки, за които буржоазните семейства наемат цял персонал от възпитатели и учители, за правилната хигиена на душата и тялото, за които толкова много се тревожат, пишат, говорят...
Какво предлагат феминистките в борбата срещу това зло, което покварява обществото? Какви мерки предлагат, за да съберат по-малките си сестри? Може би по-високи заплати, повече свободно време за работничките, включването им в класовата борба на пролетариата за тяхното освобождение, борба, която като мощен морален импулс издига и пречиства душата на жената и служи като голяма подкрепа в борбата за съществуване? Нищо не се е случило! Няколко приюта за каещите се от Магдалена, няколко общества за духовно и морално възпитание на работничките, в най-добрия случай борба срещу регулациите. Докато най-искрените феминистки ще строят приюти за Магдалините и ще се борят срещу медицинския и полицейски надзор, капиталът, който неуморно върши работата си, ден след ден ще изхвърля все повече и повече жертви на „социалния темперамент“.
Независимо дали е прогонена в нелегалност или нагло разобличена, проституцията ще продължи да трови социалната атмосфера, служейки като източник на удоволствие за едни, носейки болести, отчаяние и мъка на други... По този въпрос, както и във всички други мрачни проблеми в живота й, една жена трябва да чака своето освобождение само от нарастващата власт на работническата класа. Само той ще може да се справи с тази стоглава хидра на наши дни... Да се бориш с проституцията не означава само да разрушиш съвременната й регулация, не, това означава да се бориш срещу основите на капиталистическата система, това означава да се стремиш да се унищожи класовото разделение на обществото, това означава да се разчисти пътя към новите форми на човешкото общество...
Но, ще кажат буржоазните защитници на равнопоставеността на жените, пролетарската жена страда не само като продавачка на работната си сила, но и като майка и съпруга: тя също е потисната от безсилното си положение в обществото, от подчинението си на мъж. И в този случай интересите на всички жени не могат да не съвпадат. „Изравняване на правата на жените с мъжете от тяхната класа“ - какво, освен изравняване в безсилие с колегите си пролетарии, любимият девиз на феминистките може да даде на една жена? Докторска диплома, бюрократична униформа или дори министерско портфолио, кой, ако не самата буржоазия, има достъп до тези примамливи „облаги“.
Пълен политически капацитет? О, да, работещата жена се нуждае дори повече от буржоазията. Политическите права на работещата жена са голямо, силно оръжие в борбата за нейното освобождение. Но способна ли е дори тази радикална реформа, тази кулминация на феминистките желания да спаси пролетарката от бездната на страданието и злото, която я преследва и като жена, и като продавач на труд? Не! Докато една жена е принудена да продава работната си сила и да търпи робството на капитализма, докато съвременният експлоататорски метод за производство на нови ценности остава жив, тя няма да стане свободен, независим човек, съпруга, която избира съпруг само според желанието на сърцето си, майка, която гледа в бъдещето без страх децата си... Това, разбира се, не означава, че последователите на научния социализъм, както ги упрекват феминистките за това, „отблъскват ” решението на въпроса за равнопоставеността на жените до идването на социализма; че не искат да се борят за еманципацията на жените, която е възможна дори в рамките на съвременния буржоазен свят. Напротив, няма нито една партия в света, която да се отнася толкова любящо, толкова внимателно към интересите на жените и да направи толкова много за тяхното всестранно освобождение, както работническата партия, която стои на гледната точка на научния социализъм. Твърдо убедена, че пълната еманципация на жените е възможна само в едно радикално реформирано общество, тази партия изисква въпреки това, за да отговори на непосредствените нужди на жените:
1) премахване на всички закони, които подчиняват жените на мъжете;
2) правото да избирате и да бъдете избирани във всички законодателни институции и органи на местното самоуправление въз основа на всеобщо, равно, тайно и пряко гласуване;
3) законодателна защита на труда: а) разширяване на законодателната защита във всички сектори на промишлеността и селскостопанския труд, домашни услуги и работа у дома; б) установяване на максимален 8-часов работен ден в промишлеността и търговията и 10-часов работен ден за селскостопанска работа през лятото; в) пълна ваканционна почивка (поне 42 часа) на седмица; г) полудневна почивка в събота, д) премахване на нощния и извънреден труд, е) забрана на женския труд в производства, които са особено вредни за женското тяло: в производства, където се използват живак, фосфор, олово и други отрови; ж) подобряване на хигиенните, санитарно-техническите условия на труд в цеховете; и)забрана на такива методи на работа, които са вредни или опасни за майката и потомството (носене на тежки предмети, крачни двигатели и др. j) разширяване на фабричната инспекция във всички отрасли на труда, включително домашни услуги и работа у дома.
Назначаване на жени като фабрични инспектори. Участие в проверката на народни избраници на работещите мъже и жени;
- защита на майчинството: а) установяване на задължителна почивка за бременни жени 8 седмици преди и 8 седмици след раждането, получаване на обезщетения в размер на пълния доход от държавните осигурителни фондове; б) безплатна медицинска и акушерска помощ в родилния период: в) освобождаване на кърмачета на всеки 2 часа до 1/2 час; д ) обособяване на специални помещения в големите предприятия за хранене на кърмачета и детски ясли; малки предприятия във всяка област съвместно разпределят такива помещения; е) управление на детски ясли в ръцете на майките; е) организиране на курсове за обучение на майките как да се грижат за децата си; ж) поверяване на градските и земските самоуправления на домове за бременни жени и родилки, раздаване на здравословно безплатно бебешко мляко на онези майки, които не могат да кърмят децата си;
5) в областта на семейните отношения и борбата срещу проституцията се изисква следното: а) премахване на регулирането на проституцията и борбата срещу нея чрез подобряване на икономическото положение на работническата класа и широкото участие на жените в класата движение на пролетариата; б) изискване на отделно разрешение за пребиваване за съпругата до премахване на паспортната система; в) поверяване на градското и земското самоуправление на отговорността за изграждане на евтини, здрави жилища за работещи семейства и за неженени работници; г) развитието на кооперативното движение, което улеснява работниците да водят собствено домакинство. Необходимо условие за осъществяване на всички поставени искания е пълната свобода на синдикатите, събранията, печата, словото и стачките.
Колко от тези искания ще се присъединят към нашите връстници? Буржоазните жени непрекъснато говорят за единството на женските интереси, за необходимостта от обща женска борба. И този конгрес, първият конгрес на представителките на „нежния пол“ в Русия, има за цел да обедини всички жени около общо женско знаме, без разлика на класи и партии. Но къде е, този общ женски флаг?
Женският свят, подобно на мъжкия, е разделен на два лагера: единият по своите цели, стремежи и интереси е в съседство с буржоазните класи, другият е тясно свързан с пролетариата, чиито освободителни стремежи обхващат и разрешаването на женският въпрос в неговата цялост. Целите, интересите и средствата за борба са различни за двете категории жени, борещи се за своето освобождение.
Целта на феминистките е да приспособят по-добре жените (разбира се, главно жените от определена социална категория) в съвременния експлоататорски свят, света на „стеновете и сълзите“. Целта на пролетариите е да заменят старото, антагонистично класово общество с нов светъл храм на труда и братската солидарност...
Но, разчупвайки оковите на капитализма, работничката в същото време проправя път на една нова жена – свободна, обичана гражданка и майка.
Нека буржоазията не кани жените от работническата класа в своите редици за равни права, нека не очаква с ръцете си да спечели за себе си онези социални придобивки, които сега са собственост само на мъжете от буржоазната класа. Отделени от своите другари, изоставили класовите си задачи, пролетарките ще престанат да бъдат социална сила, с която вече се съобразява дори „реалната политика”... Само като останат в редиците на своята класа, само като се борят за общите работнически идеали и интереси, ще може ли една работничка да защитава правата и интересите на жените си...
И тогава, едновременно с цялата работническа класа, в едно общество, трансформирано на нови принципи на труда, тя най-накрая ще може да отпразнува една велика победа преди войната: своето освобождение като продавач на работна сила от веригите и робството на капитализма и неговите всеобхватна еманципация като индивид и човешко същество...
