От редактора:
Името на уралския предприемач и общественик Евгений Ройзмандобре познат в Русия. На първо място, той е свързан с дейността на основаната от него фондация „Град без наркотици“ и политическото влияние в Екатеринбург. Много по-малко се знае за основното му хоби - колекционирането на староверски икони. Евгений Ройзман не само създаде първия частен музей на иконите в Русия, спаси стотици произведения на църковното изкуство от кражба или унищожаване, но и допринесе за разпространението и научното признаване на самия термин „Невянска икона“. Публикуваният в момента материал се състои от различни интервюта и разкази на Евгений Ройзман, посветени на старообрядческите икони, техните ценители и пазители.
Частен музей "Невянска икона"
Открихме музея през 1999 г. Това е първият частен музей на иконата в Русия. Идеята за откриване на такъв музей ми беше предложена от известен колекционер в Екатеринбург Юрий Михайлович Рязанов.
Мислех за това много. Иконите заемаха половината от апартамента ми, бяха в офиса, с много приятели, в няколко реставрационни работилници. Започналите през 1997 г. преговори с властите за предоставяне на помещение за музея се проточиха. Точно това бягах. И по това време съдбата ми се усмихна - Анатолий Иванович Павловми даде първия етаж на имението си и още две стаи в допълнение.
Всичко влезе. В една стая Макс и аз ( Максим Петрович Боровик, директор на музея) направи трезор, друг е зает от реставратори. Още след откриването, когато имаше повече икони, реставраторите бяха преместени, хранилището беше освободено. Всички се мотаеха според разбиранията си. Въпросът за обесването беше много труден. Кажете ми как да закача? По сюжет? По хронология? По раздели? Чрез работилници? Неясен. И нямаше опит. Правеха всичко по прищявка. Започнахме експозицията от най-рано, плавно преминахме към най-новата. Времето показа, че сме били прави. Експозицията се оказа стилна и гъвкава. Най-важното е, че можеш да работиш с нея.
Невянската икона съществува документално от 1734 г. (иконата на Египетската Богородица до 1919 г. (Всемогъщият Спасител). Всъщност имаме по-ранни Невянски икони и знаем за последните тайни иконописци през 50-те години. Феномен, който наричаме „Високият Невянск“, на практика не преминава през края на 18 в. С присъединяването на Александър I, с разпространението на общата вяра и възхода на индустрията в Урал, Невянската иконопис навлиза в нов кръг.По поръчка на богати хора. собственици на фабрики, данъчни стопани и златокопачи, майстори от Невянск от династията Богатирьови създават луксозни шедьоври до края на 1830-те години, но истинските, строги и сериозни невянски икони остават през 18 век.
Представете си: Урал, малък Невянск, центърът на староверците, няколко работилници, само сто години иконопис. Животът кипи: понякога набези, понякога претърсвания - криеха се в скитове. Не е публикуван за продажба. Само по поръчка (ако нямаше поръчка, изобщо не пишеха). Иконописците са на почит, всички грамотни. Клиентите също са грамотни, изтънчени и много богати староверци. Знаеха какво искат за парите си. Освен това всички искрени вярващи, готови за вяра дори в огъня. буквално. Оттук идва и явлението – Невянската икона. Има малко Невянск икони. Понякога сме принудени да вземем това, което знаем, че не може да бъде възстановено. Само заради фрагментите. Скоро и това няма да има.
Каква е същността на музея? Не позволявайте на нещото да изчезне
Мисля, че успяхме. Като цяло музеят е жив. Входът е свободен. Има много посетители. За първите пет години - 150 хиляди души. Ние непрекъснато правим нещо. Ходим на експедиции, издаваме книги и албуми, правим изложби. Първата изложба на музея извън Екатеринбург се проведе през май 2005 г. във Ферапонтово. Още повече, че съм много доволен, че беше във Ферапонтово. За 2,5 месеца минаха огромен брой хора. След това иконите се преместиха в Ярославъл за няколко месеца. Имаше много силен резонанс.
Дадоха ни много икони. Сред дарителите Губернатор Едуард Росел, моят приятел и спътник Вадим Чуркин, моят приятел и добър човек Игор Алтушкин, много екатеринбургски и московски колекционери и реставратори. Много благодаря на всички тях!
Много обичам музея. Мисля, че това е най-доброто нещо, което съм правил в живота си. И може би най-важното.
Стари майстори
Харлампи беше изключително почитан от нашите староверци. Факт е, че светецът, бидейки ревнител на истинската вяра, имал много голям авторитет сред хората и затова бил подложен на всякакви мъчения и екзекуции от властите. Но всички трикове и зли интриги се обърнаха срещу самите мъчители. Харлампи, силен и щедър човек, винаги прощаваше на мъчителите си.
Когато вождът искал да разкъса тялото на Харлампи с железни котки, ръцете му се отделили и увиснали върху тялото на светеца. Харлампи се смили над него, след което се обърнаха. И хегемон Лукиан плю Харлампи и главата на Лукиан веднага се обърна на 180 градуса. Харлампи му прости и главата му се обърна назад. Опитали се да измъчват светия старец по различни начини и го вързали за кон. И конят се обърна към мъчителите и каза с човешки глас: „Е, вие сте глупаци!”. И тогава те решиха да екзекутират Харлампи. А в нощта преди екзекуцията старецът беше възнаграден с разговор със Спасителя. И Спасителят попитал осъдения: „Приятелю Харлампи, какво искаш да направя за теб?“ Харлампи отговори просто: „Боже, къде ще бъда погребан, нека тази земя да бъде плодородна завинаги и да не познава беди“. „Бъди по твоя начин“, каза Господ. И на сутринта, когато дойдоха да заведат Харлампи на екзекуция, той, без да чака този тържествен момент, го взе и тихо умря от естествена смърт. На 113 години! Представяте ли си какво послание към недоброжелатели?!
В селскостопанските райони Харлампи беше почитан като пазител на реколтата, а тук, в минния Урал, той се пази от внезапна смърт без покаяние. На тази икона има повече от 90 лица. Всички са релефни, споени с вароса на много слоеве и завършени с най-фината „селекция“, такава техника сред иконописците. Повечето от дрехите са богато орнаментирани, а лицата в по-голямата си част са характерни. Всяко от лицата, с изключение на централното, може да бъде затворено с кибритена глава. Но когато ангелите вземат душата на Харлампи и я издигат към Господа, лицето на душата е много по-малко от кибритена глава, вижте.
Тази икона, въпреки много високото си ниво, не излиза от общия контекст на съвременните Невянски икони. Тоест това ниво беше правило, а не изключение.
"Джордж"
На един сериозен колекционер разказаха, че далеч на север, в старообрядско село, селянин имал огромна дъска - "Георги" от 18 век. И този колекционер си сложи шапка с ушанки, блатове и отиде. Два дни карах влак, после още един ден по теснолинейка, после нагоре по течението с моторна лодка. Намерих този човек почти отвъд Арктическия кръг. Пазарих се, сложих го на гърба си и го носих доволен. Няколко километра по-късно той чува тракане: собственикът на иконата тича след него с тежък нож. Той навакса, пое си дъх и каза:
- Хей, брато, чакай малко! Ще изстържа златото от зъбите си.
Икона на чип
Икона на чипове (върху дървени стърготини) през 19-ти век се разпръсна из цяла Русия в огромни количества. Известно е, че едно семейство изработвало до шестстотин такива икони седмично. След това те бяха отстранени с фолио (понякога се наричат подфолио, тъй като иконата не беше написана напълно, а изпод фолиото се виждаха само лицата и ръцете), хартиени цветя и поставени в евтини калъфи за икони. Бяха ли налични и евтини тези икони тогава? а сега се продават само за жълти стотинки, докато са много трогателни и изразителни.
Един ден колекционер от Ярославъл ми подари малка колекция от икони от дървени стърготини. Виждам в тях комбинация от наивност и изтънченост, а освен това ми напомнят на известния портрет на Фаюм:
Иконен сандък
Видях сандък във Вологда при Миша Суров ( Михаил Василиевич Суров, политик). Вкопчих се в него и Миша нямаше друг избор, освен да ми го даде за музея. Сандъкът е като сандък. Силен, мил. Затваря се без пукнатини, с ключалка. Изработено от икони. От образа на Никола в цял ръст и от Александър Невски. Освен това майсторът, който получи тези икони в склада, се опита да го направи възможно най-уважително. Отпред Никола е практически недокоснат, само краката са отрязани - отидоха на задната страна, а Александър Невски отиде до краищата. Сандъкът идва от Горната Вага.
А ето и прекрасната икона „Единородният син“ – тя също идва от Вологда. През 1929 г. тя е издадена от склада на управителя на училището и му е наредено да направи училищно табло от тази икона. Управителят обаче внимателно скрил иконата на тавана и намерил друг материал за училищното настоятелство. "Еднородният син" лежи на тавана до 2002 година. Внуците на управителя на доставките намериха тази икона, продадоха я на московски колекционер и купиха апартамент с тези пари. Сега иконата е в нашия музей.
Защо Невянската икона?
— Вашият музей е базиран на старообрядчески икони от Невянския завод на Демидови. Защо там се появиха иконописни работилници? И кога се появи терминът „Невянска икона“?
Заводите на Демидов бяха мощен религиозен център на староверците в Урал. Две вълни от староверци отидоха там: едната - от Поморие в средата на XYII век, втората - от Поволжието след 1722 г. Наричахме ги кержаци. Тук имаше сливане на мощни староверски потоци.
Невянската икона е икона на рударския Урал. Това явление беше наречено от изкуствоведите: минна и металургична староверска иконопис. Те се отличаваха, първо, с факта, че староверците свещено спазваха традициите. И второ, тези икони бяха високотехнологични. Дърводелството, дърводелските умения бяха на много високо ниво. Този "Невянск" се различава от всички икони, които са рисувани в Русия. Много висок клас. Самите староверци са били хора от различно ниво.
За първи път Д. Н. Мамин-Сибиряк споменава уралската иконопис в есетата „Скъпоценни камъни“ и „Платина“, след това има известният доклад на Сухел Дулонг, прочетен от него през 1923 г. на среща на Уралското общество по естествени науки. Влюбени. Дюлонг беше представител на френската мисия, обикаляше параклисите и обръщаше внимание на високото ниво на местната иконопис. Докладът му беше първият опит за научно изследване на въпроса. И ние вече въведохме този термин в научно обращение. През 1997 г. излиза албумът "Невянска икона". Въпреки че първата публикация в пресата е през 1986 г., феноменът лежи на повърхността.
Разликата между Невянските икони на първо място е тяхната „бялоликост“, която е една от основните атрибутивни характеристики. Вторият е много висок клас, много висока технологичност. Има редица косвени признаци: от някакъв момент нататък изобилие от злато, отражение на местните географски особености в пейзажите - сиво-сини хълмове, например, така изглеждат около Невянск. Иконите са направени в същата цветова схема, веднага се виждат. Качеството на изписването е много високо и само темпера - никога масло.
— Казахте ли иконите са "скъпи"? Колко струваха иконите?
- Разбирате, че през 19 век предимно търговци са били руски староверци. Живеехме на различно ниво. Староверските селища са различни от обикновените. Видях това, когато ходех на експедиции като студент. Иконата по това време струваше много пари.
Нашият ръководител откри в архивите как един староверец е поръчал икона, чиято цена е 70 рубли. Беше 2-ра половина на 18 век. Няколко страници по-късно имаше описание на цялото му имущество. И така, той имаше колиба, стопански постройки и добитък, теглени на 20 рубли. Освен това, ако икона от Невянското писмо беше дадена като зестра, тя беше описана отделно. Ще кажа повече, никога не съм виждал Невянски икони по селата. Те никога не идваха от села, а само от миньорски градове, където имаше производство и живееха по-богато. Все още не идват от селата.
—Кои икони бяха най-търсени сред уралските староверци?
Можем да съдим само по тези, които са дошли до нас. Имах случай, когато известен руски дипломат надникна в музея. Той се занимаваше с иконата на времето си много сериозно. Особено вълна имаше преди Олимпиадата. Той казва: „Знаеш ли защо имаш всичко това? Защото не взехме нищо." В онези години те взеха определени сюжети: „Георгиев Победоносцев“, „Флор и Лавр“, така че да има повече коне, а „Богородица“ и „Спасов“ се наричаха „монолики“. За пореден път не ги взеха, защото имаше много икони, всичко беше наводнено. Но имаше малко големи икони в Невянск. Знам само за един случай на икона с голям формат от 80-те години на XYIII век. Имаше много "казански", староверците обичаха да поръчват тази икона. В Урал като цяло имаше култ към "Казан". От Богородица най-често се среща. Следващи по брой са Никола, Спас и Покров. "Спас" обичаше да поръчва померани.
—След 70-100 години иконата потъмнява. Как и къде възстановявате иконите?
„Възстановяването е голям проблем. Някои от иконите - особено XYIII век - приемаме просто заради фрагментите, осъзнавайки, че е невъзможно да ги възстановим. Както е, така и ще си остане. Работата с икони изисква много реставрационни работи. Бяхме принудени да създадем собствена реставрационна работилница. След това откриха реставрационен отдел в Екатеринбург в Художественото училище.
Които първоначално са били старообрядчески занаят, Урал е известен и със своята старообрядческа икона, по-известна като Невянската икона. Б XVIII-XIX век. Невянск е бил център на иконопис в Урал. Невянската икона е върхът на уралския рудодобив Староверска иконография .
Доста голяма колекция от тези икони се намира в Екатеринбург, в Музей на Ройзман. Нямах възможност да вляза в него, но успях да отида до Невянск и да посетя мястото, където са нарисувани тези икони (и не само те). Ще ви разкажа за това днес.За разлика от добре познатите древни иконописни школи - Новгород, Псков, Москва - Невянската школа възниква и се оформя едва през 18-19 век. Както вече казах, неговите създатели са староверците, които отхвърлят църковната реформа от средата на 17 век и бягат от северните и централните райони на страната. Те пренасят Древна Русия с нейното многовековно културно наследство в Урал.
Концепцията за "Невянско училище", използвана по отношение на уралската старообрядческа икона, е по-скоро произволна, но не и произволна. Град Невянск, израснал от селище в металургичен завод, основан в горното течение на река Нейва в края на 17 век, е бил център на старообрядците на Урал. Той събра най-добрите иконописци. Въпреки това, не само икони, родени в самия Невянск, трябва да се приписват на Невянското училище. Местните иконописци, изпълнявайки различни поръчки - от малки домашни икони до монументални многостепенни иконостаси, създават работилници в други уралски градове, разпространявайки влиянието си чак до Южен Урал.
Каквито и традиции да блестят в Невянската икона, тя се основава преди всичко на 17-ти век, чието изкуство става протограф на цялата по-късна иконопис. Традициите, създадени от художници в средата на 17 век в Ярославъл, Ростов Велики и Кострома, се оказаха основните в Невянското училище. Староверската уралска икона ни даде примери за по-органично и творческо развитие на древните руски традиции, отколкото, да речем, антична икона на Палех, макар и предназначена за църква на нововерците.
Сега има постепенно възраждане и възход на този тип иконопис, в Невянск има малко училище, където учениците се преподават на цялата "мъдрост" на Невянската икона.
Те рисуват тук икони с много различни размери и знаци. Ето, например, икона с размера на кибритена кутия:
2.
Сега ще ви разкажа накратко основните моменти на технологията за писане на икони. В превод от гръцки "ey-kon" - изображение, изображение върху дървена дъска. Първоначално беше подготвена икона: изрязаха я от блок върху блок от двете страни на ядрото; те бяха изсушени в продължение на няколко години, а след това повърхностите бяха обработени. От предната страна по периметъра е изрязан „ковчег“ - малка вдлъбнатина, така че полетата се издигат над средата (въпреки това, ковчегът не винаги е бил направен). Върху основата беше залепено платно - плат, по-късно хартия. Върху паволоката бяха нанесени няколко слоя гесо - кремообразна смес от тебешир, лепило (обикновено рибено) с малко количество конопено масло или сушене. Всеки слой беше добре изсушен. След това гесото се полира с кост (зъб на мечка или вълк). Рисунката на иконата беше преведена от тетрадката: контурите бяха изрязани с игла и „напудрени“ - поръсени с натрошен въглен от торбата.
На гесо се получава „превод“ на рисунка от черни точки. След това върху гесото се нанася полимент - боя, върху него се залепва листово злато, което се полира и след това се пристъпва директно към изписване на иконата. Предната повърхност на готовата икона беше покрита със защитен филм от олио или лепило.
За почти всички икони вече има готов прототип, който след това просто се копира от работниците.
3.
4.
Това е доста старателна задача и не търпи бързане.
5.
6.
7.
9.
Позлатяване.
10.
Занимава се с центъра и реставрацията на стари икони.
11.
12.
Творби, които можете да видите тук:
От 18-ти до 19-ти век град Невянск е бил център на иконописта в Урал. Невянската икона е върхът на Уралската рударска и фабрична старообрядческа иконопис.
За да напишете иконата на Невянск, върху подготвеното дърво беше приложено листово злато.
Но първо трябва да се каже за основните моменти на технологията за писане на икони. Историята на създаването на иконите е много интересна. Има уебсайт на издателство Урал, където можете да намерите всякаква интересна информация за Невянската икона.
В самото начало иконата беше подготвена. Те взеха дървен блок и го отрязаха върху блока за рязане от двете страни на сърцевината. Ядрото е самата среда на блока. След това те бяха изсушени в продължение на няколко години, а след това повърхностите бяха обработени.
След това, от предната страна, така нареченият „ковчег“ беше изрязан по периметъра, така че полетата да се издигнат над средата. Ковчегът е малка вдлъбнатина, но не винаги е била правена.
След това върху основата беше залепено платно - плат и малко по-късно хартия. Върху паволоката на няколко слоя беше нанесен гесо - това е кремообразна смес. Направена е от сапун или рибено лепило. Към тази смес се добавя малко количество конопено масло или изсушаващо масло.
Всеки слой се суши дълго време. След това гесото се полирало с кост или зъб на мечка. Рисунката на иконата вече беше преведена от тетрадката. Контурите бяха набодени с игла и напудрени от торбичка с натрошен въглен.
На гесо се получи превод на шаблона от черни точки. След това върху гесото беше приложен полимент. Polyment е боя, върху която след това е залепено листово злато, което впоследствие е полирано.
И едва след това художниците започнаха да рисуват иконата. Предната страна е покрита със защитен филм от изсушаващо масло.
По-голямата част от населението на Урал са староверци, сред които има талантливи художници
Невянската икона е старообрядческа икона и затова предизвиква асоциации с параклиси. По-голямата част от населението на Урал са староверци, избягали по тези места поради преследването на кралските и църковните власти. Именно сред тези хора имаше много талантливи художници и иконописци.
В инвентарните книги от 1702 г. иконите са отбелязани като държавна собственост след прехвърлянето на Невянската фабрика на Никита Демидов.
Записът в книгата гласеше:
„При двора на суверена“, в цеховете за доменни пещи и чук, „и на други места“ имаше девет изображения на дъски без заплата. Това бяха тримата Спасители: „Всемогъщият“, „На престола“ и „Неръкотворно“; „Възкресение Христово с дванадесетите празници“, Богородица, Благовещение, Йоан Кръстител, Николай Чудотворец, Богородица „Горящата храст с дванадесетите празници“.
Всички икони са пренесени в Демидов заедно с фабриката. Може да се предположи, че тези икони са от местен произход.
В книгата за преброяване е посочено името на индустриален човек Григорий Яковлев Иконник, на 50 години. Може би именно този човек се е занимавал с иконопис, което се потвърждава от данните от преброяването на Ландрат на фабриките в Невянск.
По това време това е единственият момент, който говори за най-ранните свидетелства за съществуването и работата на иконописците. В същото време доказателствата са не само за Невянск, но и за заводите на Урал като цяло.
В преброяващата книга има и свидетелство за Григорий и Семьон Яковлеви, които може да са били братя. Очевидно те са били иконописци, защото синовете на Семьон в ландратското преброяване на завода са посочени като деца на Иконников.
До тази година Невянск се превърна в едно от най-големите селища на Урал
Но най-вероятно бащата не е имал време да им прехвърли иконописното умение, защото умира доста рано.
Към 1717 г. фабриката в Невянск има 300 домакинства. И след това се превърна в едно от най-големите селища на Урал. От 1731 г. Иван Козмин Холуев се занимава с изработване на икони в Невянската фабрика. По собствените му думи той учи иконопис някъде в районите на Нижни Новгород.
Документите съобщават и за други иконописци от онова време. Информацията за първите иконописци на рударския Урал ни кара да насочим вниманието си към майсторите, считани за основоположници на иконописта във фабриките.
В изучаването на този въпрос един французин започва да учи през 20-те години на миналия век. Той представи резултатите си на среща на Уралското дружество на любителите на естествените науки.
Французинът посети много параклиси и частни къщи в град Екатеринбург, във фабриките в Нижни Тагил и Невянск. Той придава особена стойност на факта, че успя да намери иконописец от трето поколение, Г. С. Романов, който му помогна по този въпрос.
Французинът е обявен за четирима майстори на посочения период от време. Сред тях бяха бащата Григорий Коскин, Григорий Перетрутов, баща Паисий и Тимофей Заверткин.
През втората половина на 18 век започва зората на Невянската икона
Периодът на зората на Невянската икона е втората половина на 18 век и първата половина на 19 век. По това време в Невянск работят 10 иконописци. Но до началото на 20-ти век само три семейства се занимават с иконопис, които рисуват икони по поръчка.
до началото на този век само три семейства в Невянск са се занимавали с иконопис
Най-известните династии, които се занимават с иконопис от над 100 години са Богатирови, Чернобровини и др.
Забележителна роля за формирането на Невянската иконописна школа изиграват традициите, установени от Московската оръжейна палата в средата на 15 век. Известно е, че сред първите посетители на завода в Невянск бяха занаятчии от регионите на Москва, Олонецк и дори Тула.
Следователно иконописците биха могли да се съсредоточат върху широк спектър от традиции. Те са взели за образец иконографията от 16-17 век. Но уеднаквяването на стилистичните характеристики и техническите и технологичните методи отне доста време.
Невянско училище - училище по иконопис. Появата му датира от около 1770 г. Една от известните икони е Египетската Богородица, рисувана в иконописната школа.
През 18 век старообрядците в Горнозаводск изобщо не са имали икони. Сред невянските икони първата е от 1791 г. Това беше произведението на И. В. Богатирев „Петър и Павел със сцени от техния живот“. За съжаление изображението не е оцеляло до наши дни.
Невянските майстори са рисували икони в традицията на иконописните школи от предреформена Русия. Но тогава те не копират старите икони, а творчески преработват традициите, в които изразяват своите чувства и виждането си за света.
Иконите тогава са писани по друг начин, това се виждаше в дълбините на иконите, в обема на лицата, в образа на пейзажа. Например, иконата „Светото разпятие на нашия Господ Иисус Христос“ от 1799 г. изобразява кула с камбанки, вместо условни планини.
Дървета, трева, храсти, камъчета - всичко това са незаменим атрибут на Невянското писмо. На снимката на иконата можете да видите това.
Минералните бои са били използвани за рисуване на икони, тъй като те са били смятани за доста издръжливи, като същевременно не избледняват или избледняват на слънце.
Рисунките на най-добрите икони в Невянск са изящни и пластични. Отличава такава икона и финеса на писане, и елегантност, декоративност. Иконописната школа става най-популярна по това време.
Майсторите усвоиха различни начини за обработка на фона. В рисунките на Невянската икона от 18 век се забелязва влиянието на бароковия стил, необичаен за иконите. Но от началото на 19 век върху иконите се появяват черти на класицизма.
През 1999 г. Евгений Ройзман създава частен музей на Невянската икона
В момента има музей на Невянската икона. Това място се счита за чест музей на иконите в Русия. Представя икони от 18-ти и 19-ти век.
Музеят е създаден от Евгений Ройзман. Според главния уредник Максим Боровик през първите пет години от съществуването на това място са го посетили около 200 000 души. Основната цел на Евгений е да представи експозицията на музея с първите запазени в него невянски икони.
В музея има около 300 или повече икони. Има и икони, рисувани от тайни иконописци, които са работили през 1950 г.
От 1997 г. Юджийн дълго време търси стая, в която иска да разположи музея. Той държал иконите у дома. Ето какво каза самият Евгений Ройзман за това:
"... Иконите заемаха половината от апартамента ми, бяха в офиса, с много приятели, в няколко реставрационни работилници ...".
"... Съдбата ми се усмихна - Анатолий Иванович Павлов ми даде първия етаж на имението си и още две стаи в допълнение ...".
на този ден музеят е открит, той става първият частен музей на иконата в Русия
През 1999 г. един предприемач осигури първия етаж на сградата си в центъра на Екатеринбург.
През 2009 г. иконите бяха транспортирани на изложба в Москва за два месеца, а след завръщането си музеят вече отвори врати в нова, просторна сграда. Музеят е разположен на два етажа.
Трябва също да се отбележи, че Евгений Ройзман се занимава с реставрация на икони. Някои от иконите, особено от 18 век, са почти невъзможни за реставрация. Но някои произведения могат да бъдат възстановени, но това е много дълга и старателна работа.
Юджийн говори и за факта, че дори трябваше да отворят собствена реставрационна работилница. И тогава те откриха реставрационен отдел в Екатеринбург в Художественото училище.
Който иска да посети Музея на Невянската икона, може да дойде на адрес: Екатеринбург, улица Енгелс, къща 15.
