евреи от Урал. Незначителни народи на Южен Урал: германци, поляци, евреи. Преместване в Египет

Необходими са всякакви книги, или наоколо има само евреи

И. Е. Антропова

Колекция от документи за историята на евреите от Урал от фондовете на институции от предсъветския период на Държавния архив на Свердловска област

М.: Древно хранилище, 2004. - 460 с.

Я. М. Шулман

Градове и хора от еврейската диаспора в Източна Европа до началото на 20 век. Русия: Воронеж, Курск, Ростов на Дон, Смоленск, Таганрог М.: Паралели, 2004. - 144 с.

А. Давидов

Мъдреци от Кавказ

Йерусалим, 2004. - 214 с.

Регионалната история на еврейския живот може да бъде разказана по различни начини. Трите представени тук книги разказват за евреите не само в три различни региона – Урал, градовете на Европейска Русия и Кавказ – но и по три различни начина. Първият от тях, с потискащо скучно заглавие – особено скучно за тези, които нямат ясна представа за архивното дело – не само отговаря напълно на заглавието, но съдържа и доста обемно историческо очертание. Следващият брой от поредицата „Градове и хора от еврейската диаспора” от Я. М. Шулман е подборка от кратки описателни бележки с енциклопедичен характер. И накрая, „Кавказките мъдреци” от Адам Давидов е панегиричен разказ за планинските еврейски равини, не без литературни претенции. Различните задачи, поставени от авторите, са решени с различна степен на успех.

В първата книга освен нейното съдържание и стил има нещо необяснимо – някаква „енергия” на текста, излъчвана от всяка страница и дори от корицата. От "Уралските евреи" - както ще призова за краткост "Сборник от документи за историята на евреите от Урал от фондовете на институциите от предсъветския период на Държавния архив на Свердловска област" - още преди началото на четенето вдъхва задълбоченост и замисленост, художествен вкус и чувство за мярка. Всичко тук е академично строго: три части плюс въведение, приложение (демографски таблици, речник на термините, списък на еврейските политически организации и т.н.), библиография и указател на имената. Първата част е исторически очерк от монографичен характер за сто и половина страници „Евреите в Урал до октомври 1917 г.“. По-нататък – кратък преглед на документите и основната, трета част на книгата – самите документи. Тази част е добре структурирана, разделите й са „Право на пребиваване”, „Еврейски войници”, „Видове дейности. Забрани, ограничения” с подраздели по вид дейност, „Религиозен и обществен живот”, „Евреите в революционното движение” и др., улесняват намирането на информация по желаната тема. И каква информация! В истинските документи от онова време, официални и ежедневни, има несъмнен чар, който завладява читателя не по-лошо от приключенски роман. Тайна заповед за уволнение от работа на човек, който е имал нещастието да бъде евреин, и външно сдържан, достоен отказ на прост, честен руски активист, който е имал нещастието да бъде глава на този евреин - отказ да изпълни поръчка. Доноси и циркуляри, протоколи от полицейски разпити и частни писма, военни доклади и унизени петиции не само рисуват ярка и мрачна картина на живота на уралско-еврейското общество, пълна с уникални житейски подробности, но и създават жива поредица от портрети и гласове . Тези гласове свидетелстват и „изплъзват”, те са хитри и простодушни, оплакват се и се защитават, едни строят непреодолими стени, други се удрят в тях.

Въпреки всичко е ясно, че широкият читател едва ли може да препоръча тази книга „за лесно четене“. Това е ясно както за създателите на книгата, така и за тях самите: „масовият” тираж от 500 екземпляра говори сам за себе си.

Но „Градовете и хората от еврейската диаспора в Източна Европа до началото на 20 век” от Я. М. Шулман е напълно възможно да се прочете по пътя. Малка книга, третата от поредицата публикации от същия автор (първата е посветена на петте украински града, втората на петте беларуски града) е въплъщение на проста и успешна идея за сбито и популярно представяне на материал за читателя. Всяка история за града е кратка историческа скица, последвана от списъци на известни евреи, родени тук, всяко име е придружено от запис в енциклопедия. В книгата ще се срещнем с авиоконструктора Лавочкин и скулптора Задкин, актрисата Раневская и дипломата Шафиров, физика Флеров и поета Маршак, музикантите-учители Гнесините и парашутиста Куников, както и много други, които, както отбеляза Пушкин, „не само може, но и трябва да се гордеем.”

Скромността на външния вид на Градове и хора от еврейската диаспора, както и твърдата академична сдържаност на Уралските евреи са повече от компенсирани от сочността на дизайна на „Мъдреците от Кавказ“, книга, която Самият автор представя така: „... Не историческо изследване, а разкази за духовни учители планински евреи. Цветни илюстрации, начални екрани, огромен шрифт. На пръв поглед сборникът е доста еклектичен, разкази, стилизирани като фолклор, се преплитат с информационни есета под рубриката „Обичаи и традиции“. Наблюдава се обаче несъмнено стилово единство – и двете са написани по такъв начин, че напълно да отговарят на целта на автора: да даде духовна подкрепа при изучаването на Тората и спазването на мицвите, да свидетелства, че „планинските евреи са живели в съответствие с законите на Тората, в любов и преданост към Създателя”. Излишно е да търсим тук подробен и обективен разказ за връзката на евреите с нееврейската среда, за противоречията и проблемите в самата еврейска среда. Например Йосеф Шур (Йосиф бен Хаим Хаимович, края на 19 - началото на 20 век), равинът на село Кусари, който беше опозорен за свободомислие, не попада в числото на планинските еврейски мъдреци. Поет и просветител, който дори води дневника си предимно в еврейски стихове, той се присъединява към онези, които се стремят да променят начина на живот на планинските евреи. Феликс Шапиро, който го познаваше лично – същият автор на Еврейско-руския речник – го нарече „единствената ярка фигура на планинското еврейство“. Но авторът на Кавказките мъдреци, равин Адам Давидов, се интересува от съвсем различни хора и други истории: истории, подобни на хасидските притчи за проницателни мъдреци, шабони истории за чудотворно спасение, спомените на автора за това как той възроди еврейския религиозен живот през 1990 г. в кубчета. Ако не сте придирчиви към маслено-жалкия стил, то от тези истории можете да научите много интересни неща за планинските евреи.

Най-лесно обаче се разбира и най-трудно се приема непримиримата позиция на автора по отношение на науката, историческа и етнографска. Още на първата страница от предговора авторът категорично заявява: „Не бива да се вземат предвид абсурдните измислици на някои „историци”, включително израелски, които са заети с комплекса на юдеофобията. Планинските евреи с изненада четат за себе си, че са бивши перси, хазари, авари, мюсюлмани и други подобни. В крайна сметка можете да се съгласите, че река Йордан е приток на река Мисисипи. Но учените не са виновни за факта, че историческите свидетелства, с които разполагат (надписи върху надгробни плочи, писмени препратки в текстове на други народи и др.), не дават основание за потвърждаване на безусловно прокламираната от автора версия за две хиляди- годишна история на планинските евреи в Кавказ. Работните хипотези за етногенеза на планинските евреи от Кавказ не целят да задоволят нечии религиозни и национални амбиции, но не съдържат и антисемитски комплекс. По-скоро опитът да се „привлече за ушите“ някое еврейско общество само към древните евреи, без да се предполага, че други общности са участвали в етногенеза през последните хилядолетия, може да се оприличи на опит да се защити лозунга за „притока на Мисисипи“ . С една дума, в случая научният подход не принадлежи към силните страни на авторското мислене. Въпреки че има много читатели, на които именно тази книга ще изглежда най-близката и разбираема от трите представени от нас.

Михаил Липкин

Месечно литературно-публицистично списание и издателство.

Ирина Антропова - историк-архивист, изследовател на историята на евреите от Урал, автор на редица научни и популярни публикации по тази тема, включително „Сборник с документи за историята на евреите от Урал от фондовете на институции от предсъветския период на Държавния архив на Свердловска област", публикуван през 2004 г.".

В края на XVIII век. в резултат на трите разделяния на Полша милион еврейско население се присъединява към поданиците на Руската империя. Повече от двеста следващи години евреите в Русия бяха подложени на открита дискриминация, служеха като обект за различни правителствени експерименти, омразата към тълпата, умело ръководена от същото правителство, завистта на гражданите и религиозната нетолерантност1. От 1791 г. се създава т. нар. Бледа на заселването (включва новоприсъединените западни провинции), отвъд която на евреите е забранено да живеят. Руското правителство периодично затваряше достъпа им до обществени услуги и някои безплатни професии, определяше процентна ставка за прием във висши учебни заведения и гимназии, от време на време ги лишаваше от право на глас в избори на различни нива, строго наказваше онези, които след като се обърнаха към православието (дори под принуда), реши да се върне към юдаизма, одобри организирането на еврейски погроми.

Урал е миннодобив регион, на уралските земи имаше много "стратегически важни обекти": мини, златни мини, минни заводи. Всичко това значително повлия на позицията на евреите. Освен това южната част на Урал, според правителството, се смяташе за неприемливо място за живеене на евреи, тъй като през първата половина на 19 век. там е минавала Оренбургската укрепена линия, която отделяла Руската империя от племенните сдружения на казахите. Екатеринбург, оставайки по статут окръжен град на Пермска губерния, в същото време беше център на целия рудодобив Урал, където бяха съсредоточени управителните органи на минните предприятия (от Воткинск до Тюмен). В Екатеринбург се намираше резиденцията на главния мениджър на Уралските минни заводи и редица индустрии от първостепенно значение: фабрика за рязане, монетен двор, лаборатория за претопяване на цветни метали и др. Като забрани на евреите да се появяват в Урал (регион, който не беше част от „Палето на заселването“), правителството постави основния акцент върху забраната за присъствие на евреи в минни заводи и мини. Въпреки това, представители на местната минна администрация бяха толерантни към евреите, наети във фабрики. Нещо повече, случвало се е управителите на предприятия да застават пред властите за своите еврейски инженери, опитвайки се да предотвратят уволнението им. Занаятчиите, търговците (не говорим за търговците от първите гилдии, които имаха възможността бързо да разрешат възникващи недоразумения) и дребните търговци бяха в най-лошо положение, тъй като бяха „под юрисдикцията“ на губернатора на Перм и неговите служители, които, според известния краевед В.С Верхоланцев, „се опита да имитират шефовете по най-добрия начин и да избягват това, което шефовете не харесват“.

Освен това Урал беше многонационален и мултиконфесионален регион. Руснаците го колонизират сравнително късно. Тук отдавна живеят изгнаници от всякакъв вид, тук бягат престъпници от Сибир, тук се заселват разколници. Православните се отнасяли с толерантност към различни религии и секти. При такава смесица от националности и религии малко внимание се обръщаше на малка шепа евреи. Следователно малкото еврейско население съжителства мирно с останалите жители и крайни прояви на антисемитизъм в Урал не се наблюдават до октомври 1905 г.

Говорейки за първата поява на евреите в Урал, отбелязваме, че Никита Демидов в своето индустриално развитие на региона е покровителстван от вицеканцлера Петровски Пьотър Шафиров, за когото недоброжелатели казват, че „той носи ярмулка под перуката си. " Именно той се суетеше за Демидов пред царя. (Шафиров е син на покръстен евреин Шафир или според други източници Шай Сапсаев).

До тридесетте години на XIX век. в Урал имаше малко евреи. Любопитен е случаят с евреина Гумпрехт, който през 1805 г. управлява циментова фабрика край Екатеринбург. Като се има предвид, че Гумпрехт е „започнал“ като голям фалшификатор, за което е заловен, бит с пръчки, жигосан и заточен във вечно селище в Сибир, то можем да кажем, че прави блестяща кариера. Толерантността на някои ръководители на планинската администрация в Урал се разпростира доста широко. Потвърждение за това е Иван Филипович Герман, който прие Гумпрехт на служба. По време на войната с Наполеон евреи, заподозрени (често въз основа на доноси) в шпионаж, са изпратени в провинция Оренбург. Случвало се е обаче самите автори на клеветите да бъдат заточени. Така през 1823 г. в Перм пристигат фалшиви доносници Лейба Гершкович и Ицик Мошкович, които остават в Урал дори след изтърпяване на присъдите си.

Въпреки факта, че няма ясни доказателства за съществуването на заселено еврейско население в Урал до 1830-те години. не, император Александър I, след като пътува през Урал през 1824 г., издава указ, с който забранява на евреите дори временно да остават в държавни и частни фабрики, както и в самия Екатеринбург. Подробните почасови отчети за пътуването на Александър не споменават конкретната причина за такъв указ. Има предположение, че за всичко е виновен еврейският търговец, който хвана окото на императора – фигура доста митологизирана и адска (един вид Ахашвер – къде и кога е нямало еврейски търговци?). Възможно е и някой да е подал жалба срещу съсед евреин, който се е оказал по-успешен в бизнеса. Както и да е, Александър, по това време доста уморен от безплодни опити да „поведе синовете на Израел в правия път“ чрез Обществото на израелските християни, издаде гореспоменатия декрет. Освен това указът не беше включен в Кодекса на законите на Руската империя, а просто беше изпратен на инспектора от Пермберг за изпълнение „тайно“ и като се има предвид, че законодателството за евреите „набираше скорост“ всяка година, трябваше бързо да загуби сила на закона. Въпреки това през целия 19-ти век същият указ на Александър служи като основа за забранителни циркуляри на централните власти и заповеди на местните (не само на Урал) власти.

Първата наистина масова поява на евреи в Урал е свързана с печално известния указ на цар Николай I през 1827 г. за въвеждане на военна служба за евреите. В допълнение към обикновените наборници, кантонисти започнаха да се набират от евреи - момчета на 12 години (и всъщност - от осем). Изпратени са да служат в специални батальони далеч от домовете си. При навършване на 18-годишна възраст кантонистите са изпратени на "истинската" 25-годишна военна служба. Тази трагедия, която „дава“ първите еврейски общности на Урал, продължава почти 30 години (институтът на кантонистите за евреите е премахнат през 1856 г.). Без да навлизаме в подробности за драматичните сблъсъци, добре и подробно описани в старата литература и най-новата публицистика, ще кажем само, че броят на кантонистите нараства от година на година и до 1843 г. в уралските батальони (Перм, Оренбург, Троица ) обслужва 1812 еврейски тийнейджъри. Целта на привличането на евреи да служат на военна служба беше не само тяхното акултуриране в руската среда, но и опит с различни средства - морално и физическо "увещаване" - да се постигне преминаването на младите хора към православието. В Пермския батальон кръщението на еврейските кантонисти беше извършено толкова успешно, че деца, които не се поддадоха на инструкциите на армейските мисионери, бяха прехвърлени тук от други батальони. Военният началник на Данчевски и архиепископ Аркадий Пермски представиха свои собствени нови методи за преобразуване, често далеч от мазните инструкции, описани в официалните съобщения, и неведнъж получиха най-високо внимание и награди. Излишно е да казвам, че много кантонисти впоследствие се върнаха към вярата на бащите си.

През 1836 г. в Пермския батальон е кръстен тринадесетгодишният Пинкус Райчик, който става Михаил Афанасиев, по-късно известен поет, пермски летописец от началото на века. Имаше и случаи на кръщение от възрастни войници – в случая съзнателно, т.к. непокръстеният не можеше да напредне в чин над подофицер. Трябва да се отбележи, че отстъпничеството сред възрастните беше рядкост, въпреки привилегиите, придобити от новопокръстените.

В началото на 1840 г. на мястото на градския църковен двор на Перм, където са погребани еврейските кантонисти, възниква първото еврейско гробище на града. В Екатеринбург еврейското гробище е основано, според някои данни, до 30-те години, според други - до 40-те години. 19 век (Дори името на неговия „основател“ е известно – Ицхок Лансберг). Именно гробищата бяха първото материално потвърждение за съществуването на началото на еврейските общности в Урал. През същите години във военните батальони, по-точно в населените места и градовете, където са били разположени, се появяват официално разрешени от властите еврейски молитвени домове, предназначени за военнослужещи от еврейската вяра. През 1852 г. еврейското молитвено училище (известно още като молитвен дом) се споменава за първи път в полицейски доклади от Екатеринбург. И до 1860 г. всички провинциални градове на Урал се сдобиха с т. нар. войнишки синагоги.

В края на експлоатационния си живот еврейските войници нямаха право да остават извън „Бледата на заселването“, където са служили. Такова право им е предоставено едва през 1867 г. Но здравият разум все пак превзема правните конструкции и „безсрочен отпуск“ се установява на местата на предишна служба. Освен това е много вероятно от гледна точка на местните власти полуграмотните войници на средна възраст, откъснати от корените си, да не представляват „заплаха“ за Отечеството. След пенсионирането евреите се занимават с някакъв прост занаят, създават семейства (булки за войници, като правило, жени със зестра, които не са имали шанс да се омъжат в родината си, са довеждани от „бледата на заселването“ от специално ангажирани в този шадхен2), обединявали се около молитвени домове и с разрешение на властите в някои случаи се абонирали за себе си шойхети3, а след това и равини. През 1852 г. в полицейските доклади на Екатеринбург за първи път се споменава еврейско молитвено училище (известно още като молитвен дом). И до 1860 г. всички провинциални градове на Урал се сдобиха с т. нар. войнишки синагоги.

До 1859 г. на евреите (а не на военните) е бил отказан по същество достъп отвъд Палата на заселването. Въпреки факта, че евреите са били поданици на Русия, правителството и определена част от обществото ги виждат като непознати, подозира ги в шпионаж, световни заговори, стремеж към кахалско господство, а понякога дори в ритуални действия, използвайки кръвта на християните и други подобни. немислими и нелепи намерения. И затова правителството беше особено ревностно в защитата на икономически обекти от стратегическо значение за страната - златни мини и рудници - от евреите. В Урал периодично се извършваха мащабни операции за идентифициране на няколко евреи и последващото им депортиране. Така през 1827 г. се появяват специални заповеди за изгонване на евреи от Оренбург, през 1828 г. се проверяват държавните институции на Пермската губерния, а на следващата година и Оренбург. Между другото, след „отстраняването” на евреите от районите на мините, проблемът с кражбата на измитото злато, разбира се, не беше решен. И тъй като присъствието на евреи в планинските райони вече не беше позволено, този път министърът на финансите обясни продължаващата кражба с увеличаване на броя на циганите...

На търговци, чиновници и някои други беше разрешено временно посещение във вътрешността на Русия, но отдалечеността на Урал от провинциите на Бледата на заселването позволи само на малцина да стигнат до там. Евреите са били приемани на държавна служба само с най-високо разрешение. Може би единственият пример от „Урал“ е Авраам Насонович Шеин, който през 1844 г. е бил на служба в пермските фабрики с чин главен майстор от 13-ти клас4. Що се отнася до общия пример - колегиалният оценител Александър Дмитриевич Бланк (дядо на В. Ленин), който е служил като хирург в уралските фабрики през 40-те години, както знаете, той се обърна към православието, което коренно промени статута му.

Ситуацията се промени значително след либералните реформи на Александър II. Ограничителни закони срещу евреите бяха запазени, но заедно с тях бяха приети доста голям брой либерални, което на пръв поглед донякъде смекчи дискриминацията срещу евреите в Русия. Най-известните и значими от тях са указите, които отварят достъп за части от еврейското население отвъд Палата на заселването: през 1859 г. - до търговци, 1861 - до носители на академични звания, 1865 - до занаятчии, 1867 - до николаевски войници и техни потомци, 1879 г. - евреи с висше образование, както и зъболекари, акушер-гинеколози, фармацевти, акушерки.

Евреи, пристигнали в Урал през 1870-1880-те години (втората вълна на миграция), намери тук вече добре утвърдена еврейска общност със свои специфични особености. Старинците се отличавали от своите сънародници от Бледата на заселването с по-висока степен на асимилация, руско облекло, частична или пълна загуба на езика на идиш, лошо познаване на еврейската традиция и известно пренебрежение към религиозните предписания. Освен това техният професионален и социален статус е по-нисък от този на новодошлите. Новодошлите, които нямаха избор, първоначално бяха принудени да посещават войнишки параклиси и това неизбежно предизвика конфликти между тях и старите хора. Според съществуващата тогава традиция призивът към Тората5 се присъжда на онези, които обещават да дарят повече от другите за нуждите на общността. Те по правило се оказват „свободни“ богаташи и интелектуалци. Бившите войници не бяха доволни от това. Конфликтите доведоха до факта, че посетителите започнаха да създават свои собствени молитвени домове. Например в Оренбург около 60-те години. 19 век наред със съществуващия "батальонен" молитвен дом е имало (не знаем точното време на появата му) и "инженерен". Имаше и отделен молитвен дом за бухарските евреи, по-късно разрушен от пожар и никога не отварян отново. В Перм, наред с вече действащата войнишка синагога, през 1881 г. е основана т. нар. свободна синагога. Всяка синагога е имала своя конгрегация. Въпреки това, след седем години, представители на двете общности, след като обсъдиха на срещата (на руски, тъй като не всеки можеше да говори свободно идиш), решиха да се обединят. И много навременно, защото в дълбините на руското общество вече се е появила тази сила, която се оказа по-силна от вековните традиции - революционното движение.

Убийството на царя от Народна воля през 1881 г. предизвиква затягане на политиката на правителството спрямо евреите. По-специално в Урал това се изразява в установяването на пълен контрол върху престоя им в Екатеринбург и в минните заводи на Урал. Местните власти започнаха все повече да поставят под въпрос дори законните права на евреите да живеят в региона. През 1886 г. е издаден указ от министъра на държавните имоти, който забранява на евреите да служат в минния отдел и затваря достъпа им до златодобивния бизнес за едно десетилетие. В резултат на този указ е издадена заповед от главния ръководител на Уралските минни заводи за идентифициране на евреи, които са били на държавна служба във фабрики и занаяти, за тяхното последващо уволнение. Съдейки по докладите на окръжните минни власти, евреите са били на служба както на държавни, така и на частни фабрики като минни инженери, чиновници, надзиратели на мините, химици и ръководители на полета. (Между другото, в началото на 20-ти век бъдещият директор на лабораторията в мавзолея на Ленин, професор по биохимия, а след това просто инженер на химически заводи близо до Соликамск Борис Збарски и неговият помощник, младият фабричен чиновник Борис Пастернак, работил в Урал). Разбира се, уволнението на всички тях (и изгонването на някои от тях от региона) означаваше вредно производство, което, трябва да се каже, така или иначе не нараства. Следователно, с редки изключения, делата бяха съкратени на етапа на кореспонденция. Занаятчиите, които съставляват по-голямата част от еврейското население и за разлика от търговците и инженерите, не остават без внимание, не представляват никаква особена „стойност“ в очите на местните власти. Въпреки факта, че през 1865 г. на занаятчиите е дадено правото да живеят извън палената на заселването, с течение на времето тя придобива цял венец от допълнителни и задължителни условия. Така занаятчият беше длъжен да се занимава изключително със своя занаят, да започне работа не по-късно от месец след пристигането си, да обоснове правата си да предостави удостоверение от занаятчийския съвет, освен това трябваше да докаже, че професията му наистина е била занаяти и др. Нека добавим към това, че на евреите, които са имали документи за право на пребиваване извън палето на заселването им е забранено да живеят в селски райони, да се движат без разрешение дори в рамките на провинцията (от окръг в окръг), да престояват временно извън мястото си на регистрация без специално разрешение от полицията. Нарушаването на някое от тези условия е заплашено от депортиране. Цялата тази сложна система беше регулирана от грозно обрасло законодателство: множество закони, актове, заповеди, разяснения, които пораждаха подкупи и злоупотреби от страна на полицейски служители, които виждаха евреите като надежден източник на доходи.

Тези, които успяха да се закрепят, достигнаха определени висоти. В Екатеринбург и извън него имената на търговците Перец, Анцелевич, Меклер, Поляков, Халамейзер бяха широко известни. Пермският търговец от 1-ва гилдия Калман Наумович Либерман беше управител на регионалния клон на „Банка за външна търговия“, притежаваше магазини за тютюн и строителни материали. Най-старият - от 1850 г. - от търговски къщи в Перм (готови дрехи, платове и кожени изделия) е основан от Зелик Епфелбаум. Единствената от общоруските банки, възникнали в Екатеринбург, Сибирската търговска банка, е основана през 1872 г. от Алберт Соловейчик. Директорът на дружеството за дърводобив в Перм беше известният търговец на дървен материал S.I. Либерман. До 35% от членовете на Челябинското борсово дружество бяха евреи, много от тях участваха в управителните органи на Челябинската борса - Борсовия комитет, Арбитражната комисия на борсата, Офертната и Ревизионната комисия.

Най-известните еврейски лекари бяха: в Екатеринбург - Борис Осипович (Йосифович) Котелянски (който служи като прототип на главния герой на разказа на Мамин-Сибиряк "The Gide"), който почина на 32 години от тиф, заразен от пациент по време на епидемия; Д-р И. Сиано - собственик на голяма къща на ъгъла на модерните улици Либкнехт и Малишев; в Перм - Мария Яковлевна Бруштейн, която съчетава лечението с революционна работа, Н.И. Окун, единственият от местните евреи, награден с орден на Свети Станислав с мечове, Авраам Кауфман – по-късно голяма ционистка фигура; в Уфа - ръководител на градската психиатрична болница, потомствен благородник Яков Фебусович Каплан. Занимавайки се с проблемите на съдебно-психиатричната експертиза, Каплан умира на 31-годишна възраст от ръцете на криминално проявен пациент. Сред заклетите адвокати, учители, музиканти имаше много забележителни хора, но форматът на есето не позволява да се разкаже за тях по-подробно.

За съжаление, в архивните материали няма описание на живота на екатеринбургските и уралските евреи в края на 19 - началото на 20 век. Има много малко документи за самата общност. Можем само да кажем със сигурност, че нейният социален статус е нараснал значително в сравнение с 70-80-те години. 19 век Дисбалансът между мъжкото и женското население е изчезнал. Компетентни, интелигентни, богати хора напреднаха до първите постове. По това време принадлежността към актива на общността е по-скоро индикатор за социален статус, отколкото въпрос на религиозност. Освен това дейностите по откриване на синагога и др. беше за еврейските интелектуалци част от борбата за техните граждански права. Някои богати еврейски търговци, предприемачи или високопоставени служители взеха пряко и активно участие в делата на еврейската общност. Най-ярките примери са адвокатът Давид Лвович Раснер, търговецът от 1-ва гилдия Хайнрих Борисович Перец, търговецът на дървен материал Арон Халамейзер - в Екатеринбург; търговец от 1-ва гилдия, банков мениджър Калман Либерман и собственикът на фабриката Соломон Абрамович, който по едно време е бил началник на синагогата на войниците, - в Перм. Имаше и такива, които дариха или завещаха на еврейската общност част от имуществото си. Например, челябинският търговец от 2-ра гилдия Соломон Брен завеща своя парцел за изграждане на синагога. З.Л. Обуховски дарява нова къща за Оренбургското еврейско-руско училище. Управителят на голяма компания, а след това собственик на търговско и промишлено предприятие и златна мина, инженер-химик Симон Друсвяцки е служил известно време като държавен равин в Перм, търговците Перец, Анцевич, Меклер са членове на борда на еврейската общност в Екатеринбург и до голяма степен благодарение на тяхната подкрепа градът е открит молитвен дом.

До края на XIX - началото на XX век. на територията на Уралския регион молитвените домове работеха във всички провинциални градове - Перм, Оренбург, Уфа, Вятка, в големите областни градове - Челябинск, Екатеринбург, Троицк, Бирск, Стерлитамак, Златоуст и някои други. Имаше сгради на синагога в Перм (дървена, построена през 1886 г., не е запазена, камък, построена през 1903 г.), Челябинск (дървена, построена през 80-те години на XIX век, не е запазена, камък - през 1905 г.), Оренбург (камък - през 1871 г. ), Уфа (дървена - около 1896 г., каменна - през 1915 г.), Вятка (дървена - през 1907 г., не е запазена). Парадоксално е, че в Екатеринбург никога не е имало специално построена сграда на синагогата; ролята му се изпълнявала от молитвени домове, разположени в наети помещения. В началото на ХХ век. това беше сграда на ъгъла на улиците Симановская и Усолцевская на номер 16/52. В началото на 1917 г. общината полага основите на бъдещата синагога и закупува строителни материали. Но след добре познатите събития всичко това беше конфискувано от новите власти.

Общностите бързо придобиват подходящи институции, занимаващи се с благотворителност, отговарящи за образованието, ритуалите и просветата: благотворителни общества (преди 1906 г. - при общностите, след - самостоятелно), багодини, "детски огнища", погребални братства, фондове за взаимопомощ, миквами, кошер магазини за месо, столове и др. Перм в началото на 20 век. По инициатива на книговезката Иля Йофе (баща на известния микробиолог Владимир Йофе) група родители изпратиха учител по иврит от Украйна и организираха модерен домашен хедер6 за своите деца и няколко други ученици. Студентите дори издават ръкописно списание на иврит, наречено „Kitmey ha-die“ („Мастилени петна“). Учителите по иврит, по силата на съществуващото законодателство, понякога трябваше да живеят с фалшиви документи, най-често със свидетелства за занаят. Така учителят по иврит в Кунгур, Арон Пиневич Стерин, живее в града от 1907 г. по фалшиво свидетелство на резач на кожи, създавайки фиктивна работилница за бланки в къщата. Традиционните хедери, както домашни, така и синагогални, постепенно са заменени от еврейски училища и училища.

Уралските евреи участваха активно в общоруския обществен живот, говореха руски и преподаваха деца в гимназиите. Въпреки това, колкото и активно да протече процесът на интегриране на евреите в руското общество, притокът на нови мигранти към Урал от бледата на заселването, който продължаваше въпреки забраните, възпираше асимилацията. И въпреки че евреите в по-голямата си част се интегрират в местния живот, еврейската общност остава доста сплотена и нейните членове запазват собствената си етнокултурна и религиозна идентичност. Това се доказва например от изключително малкия брой на смесените бракове между евреи и християни, както и от статистиката на покръстените евреи. Имаше малко от тях - например в Пермската губерния те съставляваха само около един процент от цялото еврейско население. Друг индикатор за запазване на етническата идентичност е езикът. Според преброяването от 1897 г. от 85 до 97% от евреите, живеещи в четирите уралски провинции, наричат ​​идиш свой роден език.

Третата, най-масивна вълна на еврейска миграция към Урал е причинена от Първата световна война. Освен това този ход далеч не винаги е бил доброволен – правителството и военното командване провеждат политика на масово изгонване на евреи (руски поданици) от фронтовата линия, безразборно ги обвиняват в политическа нелоялност, подозирайки ги в шпионаж и подпомагане на врага. Така 97 семейства са изгонени от Бялисток, защото членовете им са посещавали германските курорти преди войната. Освен бежанци и депортирани, на Урал бяха докарани пленници от австро-унгарската и германската армия, както и т. нар. „военни задържани“ – цивилни заложници, пленени от руските войски на вражеска територия. През юни 1915 г. 146 евреи - австрийски поданици, които нямат нищо общо с военните операции, са изпратени с товарни вагони в Ирбит. Местният районен полицай, без да знае какво да прави, ги затвори за всеки случай (а сред тях имаше жени, старци и деца). До края на лятото на 1915 г. значителна част от т. нар. Бледа на заселването е окупирана от врага и руското правителство въпреки това е принудено да разреши на евреите временно да пребивават във вътрешните провинции. Не може да се каже, че местните власти бяха възхитени от този развой на събитията. Губернаторът на Оренбург дори нареди на полицейските служители да водят списъци на евреите „за бъдещето“, като се обръща специално внимание на бежанците и чуждите граждани. Според Еврейския комитет за подпомагане на жертвите на войната (ЕКОПО) броят на еврейските бежанци във всичките четири уралски провинции към 4 ноември 1915 г. е 6731. Трябва да се отбележи, че шпионажната мания, която ескалира по време на войната, идва от правителствените кръгове - евреите често са обвинявани в спекулации, агитация срещу царя и т.н., официалните доклади говорят за нарастващото недоволство на местното население (например в Оренбург и Челябинск). В действителност обаче нямаше особено недоволство - местните не свързваха трудностите на войната с евреите. И първоначалните опасения на правителството – дали притокът на бежанци ще предизвика погроми – не се сбъднаха.

Преди октомври 1917 г. е имало само един погром в Урал. Те не бяха предизвикани от "инициатива отдолу", а станаха част от "вълна", пусната от властите, която обхвана Русия. Става дума за погромите от октомври 1905 г. Събитията се развиват по един сценарий, разработен в полицейското управление на Министерството на вътрешните работи: след обнародването на царския манифест „За подобряване на държавния ред“, демонстрации на протест от привърженици на леви партии и недоволни от манифеста се провеждаха навсякъде. За разлика от тях „патриотите“ организираха шествия и религиозни шествия със знамена и знамена (и заедно с тояги и тояги, пленени „за всеки случай“), които скоро се превърнаха в сблъсъци с леви демонстранти, а след това и в погроми. Пияната тълпа биела не само евреи, но и студенти, гимназисти, интелектуалци. В Уфа бяха убити четирима души, включително евреин - Матвей Рукер, в Екатеринбург бяха убити двама младежи - руснаци по националност, тринадесет бяха тежко ранени. Във Вятка случайни руски жители станаха жертви на тълпата. Най-бруталният погром се случи в Челябинск - според различни източници са убити 10 души (включително трима руснаци, защитаващи евреите), 38 еврейски апартамента, 16 магазина и магазини са ограбени.

Несъмнено още преди тези събития имаше публикации с антисемитско съдържание на страниците на местни и общоруски издания, разпространявани в уралските градове, а малко по-късно и клонове на Черносотенския съюз на руския народ и антисемитски се появиха листовки, опитващи се да формират образа на евреин като виновник за всички беди. Но все пак в Урал юдеофобията не беше присъща на масовото съзнание. Трагедията обаче не беше, че се появиха така наречените „водачи на злото“. Проблемът беше различен: за съжаление много жители лесно, дори за кратко време, взеха тяхната страна.

Дискриминацията и погромите доведоха до факта, че част от еврейското население емигрира от Русия, а другата част - по-младото поколение - се присъедини към редиците на революционното движение, присъединявайки се към Бунд или общоруските социалистически партии. Всички добре знаят (поне по имената на улиците) имената на Свердлов, Вайнер, Голощекин, Шейнман, Сосновски, Цвилинг и Юровски, така „обичани“ от антисемитите. Така може да възникне подвеждащо впечатление, че в Урал евреите са взели най-активно участие именно в организациите на болшевиките. Без да обясняваме причините за това положение, ще кажем само, че всъщност евреите най-активно се присъединиха към редиците на меньшевиките и есерите, а младите хора, които не искаха да скъсат с еврейските си корени, предпочитаха партиите Бунд и Поалей Цион . И.В. Нарски, след като анализира данни за четири хиляди членове на различни партии в Урал (2/3 от тях социалистически) от документите на Специалния отдел на фонда на Полицейското управление на Министерството на вътрешните работи (съхранявани в Държавния архив на Руската федерация), стигна до извода, че сред уралските социалдемократи евреите представляват 9%, сред социалистите-революционерите - 6%, сред либерално-радикалните кадети - 2%. Говорейки за последното, заслужава да се спомене Лев Афанасиевич Крол, неизменният лидер на уралските кадети и член на Централния комитет на партията. Като доста голям бизнесмен, по време на Първата световна война, Крол беше член на ръководството на Уралския военно-индустриален комитет. Той активно се бори срещу болшевизма и съветската власт, през 1918 г. оглавява регионалното временно правителство на Урал, а по-късно е член на Народното събрание на Амур. Точно преди да емигрира в Париж, той публикува във Владивосток любопитна книга с мемоари за трите следреволюционни години. Като цяло личните истории на революционните дейци от онези години са много интересни и почти винаги трагични. Много от тях или загиват по време на гражданската война, или по-късно са разстреляни от съветските власти, изпратени в изгнание, умират в бедност, като Лев Герщейн, някои се самоубиват, като Давид Хансбург. На някои им помогнаха да избегнат подобна съдба от естествени причини, като смъртта на Свердлов от „испанския грип“ или Юровски от рак.

Евреите, за разлика от други народи, с изключение на революцията и религията, имаха още една алтернатива на руската действителност. Ако някои искаха да коригират обществото и да променят съществуващата система тук, други мечтаеха за царството на справедливостта "там" - до белите стени на Йерусалим. Ционисткото движение, възникнало в края на 19 век, бързо набира сила и въпреки, а може би дори благодарение на забраните, придобива голяма популярност. Първата ционистка организация в Урал възниква в Перм – малко след първия конгрес на ционистите в Базел през 1897 г. До 1900 г. броят на членовете й възлиза приблизително на 10% от цялото еврейско население на града. След февруари 1917 г. влиянието на ционистите само се засилва - според резултатите от изборите в съветите на новите демократични еврейски общности: в Перм те получават 21 места от 35, в Оренбург - 11 от 31, в Уфа - 12 от от 28. Освен ционистите, във всички големи уралски градове действаха еврейски партии от различни направления: социалистически марксистки - Бунд и Поалей Цион и немарксистки - Обединени социалисти - ESWP (възникнали от сливането на Социалистическата еврейска работническа партия - SERP и ционистката социалистическа работническа партия), либерални - Еврейска народна група, Еврейска народна партия. След февруари 1917 г. те участват активно в общоруския обществен живот, поставят своите депутати на избори за местни власти и дори понякога преминават. И така, през лятото на 1917 г. представителят на Еврейската демократична група Исак Абрамович Конторович е избран за член на Екатеринбургската градска дума. Въпреки това, повечето от провинциалните клонове на Всеруските еврейски партии, с редки изключения (представители на Бунда след февруари бяха членове на Съветите на Перм, Уфа, Екатеринбург, Челябинск, Кунгур), изпълняваха културни и национални функции на по-голямо степен от политическите.

На 20 март 1917 г. „Резолюцията на временното правителство за премахване на религиозните и национални ограничения“ приравнява евреите с гражданите на Русия, обявявайки премахването на всички закони, които противоречат на принципа на равенството. Но последвалият разцвет на еврейските партии и организации е краткотраен. Новото съветско правителство чрез Еврейския комисариат, създаден под ръководството на Народния комисариат по националностите начело със Сталин, както и еврейските секции на КПСС (б), започна постепенното съкращаване, а след това и пълната ликвидация на националните еврейски партии и обществеността. асоциации. До 1930 г. в Урал еврейските молитвени домове, синагоги и други помещения са реквизирани от властите, а самите организации са закрити (материалните активи са конфискувани още по-рано - през 1922 г., под предлог за подпомагане на гладуващите).

По време на Великата отечествена война масовата евакуация на Урал води до появата в края на 40-те и 50-те години. в Свердловск (Екатеринбург) и Молотов (Перм) имаше малки религиозни общества, които се занимаваха с чисто религиозни дела и съществуваха на доброволни дарения. Но те не просъществуваха дълго: през 1959 г. с решение на Съвета на народните депутати на местния свик еврейското общество на Молотов беше закрито, през 1961 г. - Свердловск. Единствената сграда в Свердловск, построена през 1916 г. специално за еврейски религиозни нужди (ритуална баня - микве), е разрушена.

Така до края на 80-те години на миналия век еврейският живот е лишен от легални публични прояви. Това обаче не може да изкорени стремежа на хората към общуване и познание, съхраняване и предаване на традициите. Много семейства поддържаха говоренето на идиш у дома, особено тези, евакуирани по време на Великата отечествена война и оставени да живеят в Урал. Комуникацията, обсъждането на пристигналите по чудо писма от роднини от Израел се проведе изключително у дома, "в кухнята". В няколко областни центъра на областта „домашните” миняни бяха събрани за молитва7. Известно е също, че въпреки заплахата от арест в няколко града, часовете по иврит се провеждат под земята в апартаменти. И до голяма степен благодарение на този блестящ „домашен“ еврейски живот, както и на огромната нужда от национална комуникация и себеизразяване, която не е избледняла през съветските десетилетия, съвременното възраждане и пресъздаване на еврейските общности в Урал и навсякъде страната беше приета с невероятен ентусиазъм.

1 Антисемитизмът в Русия е изключително сложна тема. Ролята на властите на Руската империя в провокирането и организирането на еврейски погроми далеч не винаги е ясна. Най-малкото, широко разпространеното мнение както сред еврейската, така и сред руската интелигенция за отговорността на властите, особено правителството, за организиране на погроми не винаги се основава на надеждни доказателства. Друго нещо е крещящото съдействие на тези погроми.

2 Шадхен - посредник в брака на евреите.

3 Шойхет - касапин, който коле добитък и домашни птици в съответствие с ритуалните предписания на юдаизма.

4 Shichtmeister - званието на миньорски чиновник от 13 или 14 клас. Началникът на смяна на 13-ти клас отговаряше в табелата на ранговете на армейски лейтенант и граждански колегиален записвач и регистратор.

5 Тора - първите пет книги от "еврейската Библия" (еврейското име на която е Танах, нееврейското име е Стария завет). Тората под формата на свитък се съхранява в синагогите и се чете определен седмичен раздел по време на съботната служба.

6 Cheder е еврейско религиозно начално училище.

7 Миньян - събиране на най-малко десет мъже евреи, които са достигнали религиозната възраст на пълнолетие (13 години). За извършване на обществено богослужение присъствието на минян е задължително.

поляци (самонаименование на поляци). Принадлежат към западния клон на славянските народи. Основното население на Полша. В Русия живеят 73 хиляди души (според преброяването от 2002 г.).

Езикът е полски. Писане - базирано на латинската графика.

Вярващите поляци са предимно католици, има и протестанти.

Поляците се появяват в Русия в началото на 17 век. в края на „Смутното време“ и изгонването на полските войски от Русия. Участва в развитието на Сибир. От средата на XVII век. социалният състав на полските мигранти непрекъснато се променяше. Първоначално това са смоленската и полоцката шляхта, която се закле във вярност на руския цар и влезе в класа на военна служба. Виждат се следи от престоя им в Южен Урал (поне в Уфа). Поразителен епизод в историята на Урал е престоят на изгнаните конфедерати тук. Пленените конфедерати бяха заточени в градовете на Урал, някои от тях станаха редници в Оренбургския отделен корпус. Те оставиха забележима следа в развитието на местната култура, във формирането на европейски стандарти на живот.

Притокът на изгнаници особено се увеличава след полските националноосвободителни въстания от 1830-1831 и 1863-1864. През 1865 г. в градовете на провинциите Оренбург и Уфа под полицейски надзор има 485 души. Освен това част от заточениците са настанени в селата на Челябинска и Уфа окръга. Поляците, заточени на Урал през 19 век, продължават традициите, заложени от техните предшественици: изпълняват функциите на лекари, учители, учени и музиканти. Поради липсата на образовани хора в провинцията местните власти са принудени да разрешат на изгнаници да работят в различни институции. У. Родзевич служи в губернското правителство на Оренбург. А. Липинитски служи като чиновник във Верхнеуральск, Р. Шарловски в Оренбургската държавна камара. Преподаватели са И. Родзевич, В. Коско, А. Шумовски, Е. Страшински. Много поляци изкарваха прехраната си със занаят: дърводелство, обущарство, самарство, шивачество. Поляците активно се вкореняват в местната среда. Те установяват контакти не само с руснаци, но и с представители на коренното население.

Поляците се появяват в Южен Урал не само като изгнаници. Много от тях доброволно избраха Урал за място на пребиваване. С началото на строителството на Западносибирската железница в Челябинск контингентът от полско население се увеличи значително. Поляците са служили като инженери, техници, бригадири, счетоводители, счетоводители. Ръководител на строителството беше К.Я. Михайловски; сред административно-управленския персонал на пътя В.М. Павловски, A.V. на живо-

ровски, А.Ф. Здзярски, братя Щукенберг. Според статистиката католическото население в Челябинск се увеличава: през 1863 г. - 23 души, през 1897 г. - 255, през 1910 - 1864 г.

Фактите за строежа на католически църкви - църкви говорят доста красноречиво за увеличаването на броя на поляците в Южен Урал. Първият подобен храм е построен в Оренбург. През 1898 г. в Челябинск е открита дървена църква. През 1909 г. започва строежът на каменна църква.

Заселвайки се в нови земи, поляците доста често се асимилират чрез бракове, обръщат се в православието и губят етническите си корени. Въпреки това, разпространението на традиционни полски фамилни имена сред старовременните жители на Южен Урал надеждно запазва следата на този народ в регионалната история.

Германци (самонаименование Deutsche). Основното население на Германия. Според преброяването от 2002 г. в Русия живеят 597 хиляди души, а в Челябинска област живеят 28 457 души.

Език – немски (германска група от индоевропейското езиково семейство).

Конфесионална принадлежност - християнство (главно католици и лутерани, както и малка

брой протестанти: баптисти, адвентисти, менонити, петдесятници).

Предците на руските германци се преместват в страната по различно време и от различни места. Притокът на германци в Русия особено се засилва при Петър I и неговите наследници. Това бяха занаятчии, търговци, учени, военни. Германците взеха активно участие в колонизацията на необитаеми територии на Русия, включително Южен Урал. Това беше улеснено от пренаселеността на германските земи. В Русия всички имигранти от северните земи (в зависимост от политическата ситуация) се наричали шведи, германци или саксонци. Според документи от предреволюционното преброяване те са идентифицирани и по конфесионален признак – немските заселници в Русия са предимно лутерани.

Руското име "германци" означаваше онези, които не разбират руския език, тъпи. Шведите и холандците определено паднаха сред германците, сред последните Иван Андреевич Рейенсдорп и Павел Петрович Сухтелен, двама управители на Оренбургска територия. Добре известно в Урал е името на техния сънародник, основателят на крепостта и фабриката в Екатеринбург (1723 г.) - Георг Вилхелм де Генин, изключителен специалист в областта на фортификацията и минното дело и металургията, генерал-лейтенант от артилерията. Поканен е на руската служба през 1697 г. В продължение на 12 години е управител на държавни фабрики в Урал и Сибир. Де Генин се занимава не само с организацията на металургичното и военно производство, но и с научна дейност. Събира материал за книга за уралските и сибирските фабрики и се интересува сериозно от антики. Ученият събра голяма колекция от археологически предмети, чиито описания и чертежи са включени в книгата (тя е публикувана за първи път на руски през 1937 г.). Материалите на тази книга привличат вниманието на специалистите и до днес.

Изграждането на фабрики и организирането на военна служба в граничните крепости привличат значителен брой чуждестранни служители от лутеранската вяра в Южен Урал. В средата на XVIII век. в Оренбург вече е имало лутеранска енория. За да обслужва духовните нужди на енориашите, по предложение на управителя Авраам Путятин, Екатерина II с указ на 16 ноември 1767 г. нарежда да се „създадат“ в Оренбург длъжността на дивизионен проповедник. Първият проповедник Филип Вернбургер пристига в Оренбург на 12 март 1768 г. Тук през 1776 г. е осветена първата лутеранска църква (църква) на Света Екатерина в провинцията. Средствата за построяването на църквата са събрани от лутерански енории в Русия. Голяма подкрепа беше оказана от губернатора Рейенсдорп. Последващият ремонт и реконструкция на сградата са извършени със съдействието на държавната хазна. Представители на различни религии участваха в събирането на средства за камбани за тази църква (1895-1897): една трета от сумата беше събрана от германците, останалата част от руски търговци. Целият състав на лутерански полеви и дивизионни проповедници се издържал за сметка на Министерството на вътрешните работи. Правителството през XVIII-XIX век. демонстрира лоялна политика към езичниците и преди всичко към лутераните. Ситуацията се промени по време на Първата световна война.

Едновременно с енориите за военните в Южен Урал възникват енории за цивилно население. През първата половина на XIX век. една от най-големите германски диаспори, образувана в Златоуст. През 1811 г. тук е създадена длъжността лутерански проповедник. Енорията нараства значително след откриването на фабрика за производство на оръжия в Златоуст през 1815 г. Съгласно договор, подписан от управителя на фабриките в Златоуст, Г. Еверсман, група оръжейници от частна фабрика в Солинген пристига в Южен Урал, който по това време е спрял да работи. Към 1818 г. в Златоуст има 115 немски занаятчии (450 души заедно със семействата си). През 1849 г., когато вече е създадено собствено училище за оръжейници, фабриката запазва привилегиите на 102 занаятчии.

Основателите на Златоустската школа за украсени оръжия са

Вилхелм-Никола Шаф и синът му Лудвиг. Оръжейници се установяват в Урал при изключително изгодни за тях условия. Те получиха правото да съдят съда, да имат училище, църква и клуб. През 1880-те години (след искането на германския канцлер Бисмарк да се върне в родината си) мнозинството германци в диаспората на Златоуст предпочитат да приемат руско гражданство. Посещава Златоуст през 20-те години на XIX век. редактор на Otechestvennye Zapiski P.P. Свинин остави ентусиазирани спомени за града, представяйки го като „кътче на Германия, пренесено в Уралските планини“.

Фактът на откриването на нова енория в Троицк (1872 г.) свидетелства за нарастването на градското немско население.

След изграждането на Транссибирската железница в Южен Урал, мрежата от селски германски селища се разширява значително (предимно поради преместването на колониите на менонитите от южната част на Русия). Менонитите са последователи на едно от движенията на протестантското направление. В края на XIX век. В Южен Урал възникват три менонитски селища: Ново-Самарское, Оренбургское и Давлекановское. Менонитите организират високопроизводително и технически оборудвано земеделско производство.

Преброяването на населението от 1897 г. показва, че в Русия живеят общо 1790,5 хиляди души; в провинция Оренбург - 70% от общото германско население на Урал, което възлиза на 5457 души. От тях в градовете са живели 689 души, а в окръзи - 4768. Друг поток от германци към Южен Урал се свързва с аграрните реформи на П. Столипин (началото на 20 век). Немците се преместиха в Урал в общата маса имигранти.

В Челябинск германците преди всичко имаха възможност да се занимават с търговска дейност. Ако през 1894 г. тук има 34 лутерани, то през 1911 г. броят им достига 497. През 1906 г. Генералната консистория обсъжда въпроса за отпускането на самостоятелна енория за тях в Челябинск. Църквата в града обаче така и не е построена. 248

С появата на германците в Урал се свързва разпространението на образованието и грамотността. През 1735 г., по инициатива на ръководителя на държавните фабрики на Урал, В.Н. Татишчев, в Екатеринбург е открито немско училище. Бернхард Стормер става негов първи ректор. Училището беше образователна институция от по-висок тип. Изпращаше децата от висшите слоеве на обществото и ръководния персонал на минните фабрики, завършили словесни или аритметични училища или домашно обучение. Вратите на училището не бяха затворени и за децата на занаятчии и работници. Наред с четенето, писането, немската граматика и преводите, в образователната институция се преподават основите на историята, географията и писанието. Владеенето на немски език, според V.N. Татишчев, би могъл да даде на руската младеж достъп до литература за минното дело, публикувана предимно на немски език. Училището разполага с библиотека с книги, списания и вестници. Учебната институция подготви голям брой преводачи, които бяха изпратени при чуждестранни специалисти в Урал и Сибир.

Според преброяването от 1897 г. в провинция Оренбург около 70% от общото германско население е било грамотно. Приблизително една трета от мъжкото население знаеше как да чете руски, същият брой - на немски. Немските жени знаеха по-добре немските букви. По това време децата в германските семейства предпочитат да се обучават на руски език.

В продължение на много векове на живот сред руското население германците не само активно се вкореняват в руската култура, но и самите са били подложени на асимилация (русификация), без да губят етническата си идентичност. Високото ниво на грамотност, наличието сред немците на изкусни занаятчии (обущари, шивачи, часовникари), тесни специалисти (лекари, фармацевти и др.) създават уважително отношение към тях в обществото. През XX век. животът на германците в Русия загуби предишния си статут и стабилност. През 1930-1940г. германците получават автономия – създава се немската Волжка република.

Но по време на Великата отечествена война германците се превърнаха в изгнаници. Републиката беше премахната. Около 1 милион души бяха депортирани в Казахстан, Урал и Сибир. След края на войната до 1956 г. германците са под надзора на полицията. През 1964 г. са частично реабилитирани. От 1979 г. в Русия се засилва емиграцията на германците в историческата им родина. Според преброяването от 1926 г. броят на германците в Русия е 1238,5 хиляди души, през 1989 г. - 842,3 хиляди.

На територията на Русия германците обикновено живееха изолирано от други етнически групи, което им позволяваше да запазят етническите традиции. Културата на руските германци обаче значително се различава от действителната немска култура. Това се дължи на два фактора. Първо, по времето, когато първите заселници се появиха в Русия, нямаше единна немска култура (Германия беше разделена на повече от 300 независими княжества). Немският етнос и култура все още трябваше да преминат през етапа на формиране. Второ, живеейки в напълно нови условия на околната среда, германците се приспособиха към тях. Това важи и за строителните материали, и за състава на стадото, и за номенклатурата на култивираните култури и т.н. В Русия протича процесът на формиране на немския субетнос, което е отразено в неговите имена: „руски германци“, „съветски германци“. От характеристиките на субетническата култура трябва да се обърне внимание на ниското ниво на урбанизация. Според преброяването от 1926 г. той е 14,9%. Руските германци бяха предимно селски жители. Градските германци се различават значително от другите етнически групи по своето демографско поведение. Те се характеризираха с късни бракове и ниска раждаемост. Подобен модел на поведение се формира в Западна Европа още през 15 век.

Евреи - общото етническо име на народите, исторически възходящо до древните евреи. Основното население на Израел. Те живеят в различни страни.

Език - иврит, идиш, езиците на страните, в които живеят.

Религия - юдаизъм.

В Челябинск се появява в средата на XIX век. Те бяха войници на активна 25-годишна служба, възпитаници на училищата за военни музиканти (кантонисти). През 1840 г. те са 40, през 2000 г. - 4,4 хил. През 90-те години около 50% от евреите емигрират.

Преди революцията те са живели в града въз основа на документ за временно разрешение, тъй като основното им място на пребиваване е определено от еврейската палитра на заселване, въведена през 1791 г. Поради факта, че евреите нямат право да притежават земя, къщи (с изключение на пенсионирани войници и лица със средно специално и висше образование), повечето от тях в Челябинск в края на 19 век. се състоеше от пенсионирани войници и подофицери. Освен това момчета от еврейски семейства, които са били изпратени във военни училища и насилствено обърнати в православието, след обучението и дългата си служба, често остават на места, където са се пенсионирали. Предимно евреите са се занимавали с търговия, медицина, както и бижутерска, издателска, фармацевтична, шивашка и пекарна дейност.

Нарастването на еврейското население започва в началото на 20 век. и се свързва с временното премахване на Бледата на заселването (по време на Първата световна война правителството позволява на еврейските бежанци да живеят в Урал и Сибир), индустриалния растеж на града. Нарастването на числеността беше улеснено и от изтичането на еврейското население от западните райони на Русия във връзка с погромите (в Челябинск, по време на еврейския погром от 1905 г., загинаха няколко души). Косвено това беше улеснено от пускането на Транссибирската железница. Децата учеха в хедери (начални училища), в еврейско училище, в рамките на петпроцентната норма в реално училище, гимназия и търговско училище. Центърът на социалния и религиозен живот на евреите в Челябинск е синагогата (еврейският храм), построена през 1900-1905 г. Именно при нея се открива еврейско училище и общество за подпомагане на бедни евреи, по-късно бежанци, пристигнали в Челябинск по време на Първата световна война. Еврейската общност покровителства семействата на защитниците на Отечеството.

Октомврийската революция от 1917 г. променя социалния състав на евреите. Емигрирали са представители на едрия и средния капитал. Във връзка с ликвидирането на еврейските дружества (1917 г.), забраната и изземването на книги на иврит (1919 г.), конфискацията на всички сребърни предмети от синагогата (1921 г.), а след това закриването на еврейските училища и синагогата (1929 г.) промениха се и националните традиции. Отслабването на национално-религиозните традиции допринесе за бързата асимилация на евреите. Това беше улеснено от запознаването със съветската култура и смесените бракове. В същото време новата власт позволява на евреите да учат във висши учебни заведения и да участват в политическия, икономическия, социалния и културния живот на града.

През периода на индустриализацията от 1920-1930 г. Евреите допринесоха за създаването на ново общество: те работят в строителството на фабрики, в партийни и държавни органи (директор на ЧТЗ А. Брускин, главен инженер И. Я. Нестеровски, ръководител на строителството на ЧГРЕС Я. Д. и др.) . Много от тях стават жертва на репресии през втората половина на 30-те години.

По време на Великата отечествена война броят на евреите се увеличава поради евакуираните, но намалява през следвоенните години: много се завръщат на старото си място на пребиваване. В края на 1940 г Почти всички евреи бяха отстранени от ръководни постове. През 1953 г. по „лекарското дело” са арестувани 10 завеждащи отделения на медицинския институт. През 90-те години на миналия век започва възраждането на религиозния и национално-културния живот на еврейското население: връща се синагогата, открива се еврейски училища, библиотека, създават се обществени организации.

Челябинска синагога.

Тогава и сега

Появата на еврейското население в Челябинск датира от 40-те години на X 9 век Първите „евреи“ бяха николаевски войници на активна 25-годишна служба, възпитаници на кантонистките училища на Оренбург и Троицк. В края на службата те често остават в града, създават семейства, така че през втората половина на 19 век. по-голямата част от еврейското население на града са пенсионирани войници и подофицери. Имената им са известни от архивите: Б. Берщейн, М. Бруслевски, Н. Вайнер, Д. Мланин, О. Хенкел и др. Те са запазили родния си език и стриктно спазват традицията, законите на Тората. През годините на служба еврейските войници заедно купиха колиба, където се молеха в събота и празници.

С пускането на Великата сибирска железница населението на града започва бързо да нараства, в т.ч. делът на евреите също се увеличава. През 1894 г. има 104 души. Еврейската религия - 0,6% от населението на Челябинск, а вече през 1901 г. - 686 души. (3%). Това бяха търговци, занаятчии, специалисти в областта на медицината, т.к само на тези категории от населението беше разрешено да живеят извън определените от правителството на Руската империя „бледи на заселване“, разположени главно в западната част на Русия. Те се заселват на улиците Workshop (ул. Пушкин), Николская (ул. Съветска), Степная (ул. Община) и Исетская (ул. К. Маркс). В града се събират много бизнесмени, които се занимават със събиране и продажба на зърно, търговия с чай, отварят аптеки, магазини и работилници (ключари, мебели, шапки, готови рокли и др.). Голям принос за развитието на занаятите и търговията имат: Абрам Бреслин, Макс Гейман, Овсей Дуневич, Анани Коген, Соломон Брен, Яков Елкин, Лея Бреслина и др. Първите лекари в града са Наум Шефтел, Залман Мазин, Адолф Киркел, който изигра огромна роля в спасяването на хиляди жители на Челябинския окръг от епидемии, те откриха земски болници в селата.

Според традицията синагогата става център на живота на еврейската общност (синагога - на иврит "beit-kneset" - къща за срещи). В края на 60-те години 19 век общността придобива първата сграда за "еврейския молитвен дом", където са поканени първите равини на Челябинск - духовният равин - реб. Бер Хайн, официален - Абрам Яцовски; Шойхет (кланица) - Хаим Ауербах. Държавният равин е одобрен от провинциалните власти, от които получава удостоверение за титлата равин. Той представляваше общността в държавни и административни институции. Раждането на дете, актът на обрязване, бракът и погребението бяха разрешени да бъдат регистрирани само от него, всички документи носят неговия подпис. Задълженията на държавния равин включваха и полагане на клетва от еврейски новобранци, изнасяне на патриотични проповеди по празниците. Абрам Овсеевич Яцовски умира през 1915 г. на 85-годишна възраст. Духовният равин Реб Хайн е смятан за научен съветник на А. Яцовски, но и двамата са големи експерти по юдаизма и са духовни наставници в религиозната общност. Реб Хайн умира през 1914 г. на годишна възраст

на 80 години. Тези хора са служили в синагогата повече от четиридесет години, печелейки уважението на всички членове на общността.

През 80-те години на XIX век. в северните покрайнини на града е построена дървена сграда на синагогата (сега на това място е сградата на администрацията на район Калинин).

През 1894 г. търговецът от 2-ра гилдия Соломон Брен завещава на еврейската общност за построяването на синагога купен от него участък на адрес: ул. Работилница, 6, където е имало пустош, както пишеше в архива – „празно дворно място”.

На 16 декември 1900 г. е издаден Указ на Оренбургската духовна консистория, разрешаващ построяването на синагога. В продължение на три месеца градската управа разглеждаше въпроса дали има „местни пречки, както и пречки от страна на православните жители на града“ за изграждането на голяма каменна синагога според предложения проект. На 21 март 1901 г. Челябинската градска дума решава, че „няма пречки от страна на Думата да разреши построяването на параклис“.

През 1903 г. с парите, събрани от еврейското население, започва изграждането на каменна сграда на синагогата. Строителството протича бавно, тъй като общността не е богата и едва през 1905 г. синагогата започва дейността си в нова сграда (сега улица Пушкин, 6-Б).

От разчетната ведомост за 1905г. : "ул. Работилница, 6, двуетажна каменна къща, покрита с желязо. Окупирана от синагогата на Челябинското еврейско общество. Принадлежи на Шефтел Наум Маркович и наследниците на Брен С.И. Застроена площ - 435 кв. метра."

Нахман Мордухович Шефтел е първият лекар на еврейската вяра, който се появява в Челябинск от 1891 г., дълбоко религиозен човек, който най-вероятно има голям принос в строителството. През 1906г той поема поддръжката на сградата на синагогата.

Животът на еврейската общност в Челябинск става все по-активен.

На 20 май 1907 г. започва строежът на еврейско училище на улицата. Азиатска, 7 (сега ул. Елкин). Наред с религиозните предмети в училището се преподава и общообразователна подготовка на роден език. Освен това в града са работили няколко хедери – начални религиозни училища, където преподават Тората и основите на Талмуда със заучени молитви. Обикновено те бяха в апартамента на учителя - меламед. На дълга маса се събраха 6 - 8 ученици - момчета от 5 години и учеха усърдно, т.к. вековна традиция изискваше всички деца от мъжки пол, независимо от богатството на семейството, да получават основно образование. Еврейските деца също учат в реално училище, женска гимназия и търговско училище. Престижът на образованието в еврейската среда винаги е бил висок, въпреки че не всички деца можеха да учат поради задължителните такси за обучение и ограничения – приемът на еврейски деца беше ограничен до 5% от нормата. Създават се настоятелства за набиране на средства за нуждите на образованието. Особено голям принос има Гейман Макс Исаакович - търговец от 1-ва гилдия, Висоцки Петр Матвеевич - търговец от 1-ва гилдия, Басовски Йосиф Борисович - дребен буржоа.

през 1913 г. - е създадено Челябинското еврейско погребално братство.

Общността става особено активна след избора през 1909 г. на председателя на управителния съвет на синагогата на Аврум Беркович Бреслин, търговец от 1-ва гилдия, член на управителния съвет на Челябинската фондова борса, собственик на печатница и създателят на първия ежедневен градски вестник „Гласът на Урал“.

С избухването на Първата световна война синагогата се превръща в център за подпомагане на бежанци, чийто поток е много голям - през 1916 г. от 6302 бежанци, пристигнали в града, 683 са евреи. Бежански семейства са настанени в сградата на синагогата. Постоянно се провеждат т. нар. „кръгови“ колекции за подпомагане на жертвите на военните действия, а събраните пари се разпределят не само между евреите, но и се предават на Държавната банка. Еврейската общност поема покровителството над семействата на защитниците на Отечеството. При синагогата е открито „бюро по труда”, което помага на бежанците да си намерят работа.

През 1915 г. към Дружеството за подпомагане на бедните евреи е създаден Комитетът за подпомагане на бежанците; се създава санитарен отряд от еврейска младеж, който да приема ранени фронтови войници от санитарни влакове и да ги транспортира до местните болници.

През същата година, след смъртта на Абрам Яцовски, който служи в синагогата повече от 40 години, Михаил Волосов, възпитаник на Висшето еврейско религиозно училище (йешива), е избран за държавен равин.

През 1917 г. Русия преживя две революции, навлезе в период на големи социални катаклизми, които нарушиха обичайния начин на живот. Евреите за първи път получават равни граждански, политически и национални права с другите народи. Лозунгите за свобода и равенство завладяват еврейската младеж, мнозинството отива да учи, висшето образование става достъпно дори за най-бедните слоеве от населението. Но юдаизмът, който в продължение на хиляди години укрепва евреите в единен народ, предотвратявайки асимилацията, запазвайки традициите, културата, религията от външни влияния, се превърна във „вредно национално суеверие” за новата идеология. Сред евреите имаше разделение на онези, които се опитваха да запазят обичайните форми на живот, и тези, които участваха активно в изграждането на нов живот. Желанието да се промени всичко, искрената страст към лозунгите на "пролетарския интернационализъм" доведоха до факта, че част от еврейската младеж се отказа не само от религията, но и от обичаите, културата, езика на своя народ. Постепенно се ликвидират различни видове еврейски общества. Губернаторският комитет на РКП(б) започва работа по премахване на националните особености като реликви от миналото и атеистична пропаганда под лозунга „Религията е опиум за народа“. Започнаха репресии срещу носителите на хилядолетни еврейски традиции и религия. През 1919 г. книгите на иврит са забранени и конфискувани, забранено е изучаването на еврейския език - езика на Тората. През 1921 г. от синагогата са иззети всички сребърни предмети: менори, свещници, кани за масло. През 1921 г., по решение на еврейската секция на окръжния комитет на РКП(б), хедерът в синагогата е закрит със следната обосновка (Протокол № 19 от 21 май 1921 г., параграф 3):

„Като се има предвид, че децата в предучилищна възраст не могат да разберат значението на религията, не им позволяват да участват в групови дейности, ... не се провежда религиозно учение, освен механично четене на неразбираем език, но което причинява притъпяване и засяга умственото им способности, придружени с физическо изоставане , Еврейско подразделение Чедер нац. Малцинствата ЗАТВОРИ!”

Общо еврейско училище на улицата. Азиатска, 7 (сега ул. Елкина) работи до септември 1919 г., след което помещенията му са заети от Сибирския революционен комитет, а през май 1923 г. училището е окончателно закрито.

Единствено синагогата продължи да работи: миньян се събираше за молитва, работеше еврейската библиотека, от време на време идваха кантори - синагогални певци.

През годините на първата петилетка под лозунга „Борбата срещу религията – борба за социализма“ започва нова антирелигиозна кампания със завземането на религиозни сгради. На 14 ноември 1929 г. е съставен акт, че сградата на синагогата се разрушава, „тръбопроводът и котелът са станали напълно неизползваеми”, но по искане на работниците и обществеността сградата на синагогата трябва да бъде „използвана за обществено полезна институция - клуба на комсомола и пионерите." На 18 януари 1929 г. с решение на Президиума на Общинския съвет синагогата е закрита, а през 1930 г. е открит клуб Челябтракторострой в „срутената“ сграда на синагогата, която работи до есента на 1933 г.; след това помещението се превръща в концертна зала на Филхармонията, където се изявяват Емил Гилелс, Давид Ойстрах, Борис Голдщайн и други майстори на културата.

През 1937 г. тук е открит цех за изработка на протези, а през 1941 г. - протезен завод, който заема помещенията до 1964 г. Изцяло е преоборудвана, доставени са машини, вибрациите от които унищожават уникалната мазилка върху стените и самите стени на сградата. След 1964 г. синагогата се превръща в склад за фабрика за протези.

След затварянето на синагогата религиозният живот на общността е фактически забранен. В някои частни къщи в събота и празници хората се събираха за молитва. Тези събрания за „неразрешено поклонение” стават особено опасни през 1937 г., когато няколко собственици на тези апартаменти са арестувани и репресирани. Националните връзки, традиционният начин на живот на общността бързо се разрушават, асимилацията протича с бързи темпове. Смесените бракове станаха нещо обичайно, преди революцията това беше възможно само в най-крайните случаи - при смяна на религията от булката или младоженеца. Още през 1924 г. от 109 еврейски брака 27 са смесени. Не само религиозните традиции бяха загубени, но и огромен слой от национална култура, яркият, уникален цвят на еврейската общност в града беше изтрит от живота и паметта.

С началото на Великата отечествена война много евакуирани пристигнаха в Челябинск, особено голяма група религиозни хора, които продължиха да спазват традицията, пристигнаха с харковския завод. През 1943 г. купуват малък стар молитвен дом на улицата. комуни. През 1946 г. общността купува двустайна къща на ул. Кирова за религиозни церемонии, след това на ул. Калинина, а по-късно наема и апартамент. С усилията предимно на по-възрастни хора в семействата се запазват националните традиции: спазват се събота, традиционни еврейски празници, съхраняват се великденски ястия, молитвеници, особености на еврейската кухня.

Инициативна група в състав А. Каплан и Т. Либерман, Д. Оренбах, М. Мохрик започва работа по събиране на документи за връщане на сградата на синагогата на еврейската общност.

На 22 март 1991 г. Изпълнителният комитет на Общинския съвет приема решение „За връщане на култовата сграда на синагогата на вярващите“, в което се казва: „Смятайте за законосъобразно искането на вярващите да върне сградата на синагогата на еврейската общност за извършване на религиозни обреди. По-нататъшното използване на тази сграда за складови помещения на протезното предприятие е неприемливо и незаконно ... До 1 май 1991 г. за извършване на текущ ремонт на покрива и освобождаване на една от стаите на първия етаж за вярващи...”.

Първоначално в склада на протезната фабрика беше освободена само една стая. Ентусиасти разчистиха една затрупана, порутена стая, в която се състоя първата молитва.

През 1993 г., с благословията на Любавичския Ребе Менахем Мендел Шнеерсон, в Русия е открита Международната фондация Ор-Авнер Хабад Любавич. Президент и спонсор на фонда е израелският бизнесмен г-н Леви Левиев. Целта на фонда е развитието на еврейското образование, култура и традиции в ОНД. Фондацията започва да изпраща равини в различни градове на бившия СССР. Към днешна дата 232 равини вече са изпратени в 78 града на ОНД.

През 1995 г. фондация Ор-Авнер Хабад Любавич изпрати двама млади равини, Йоси Леви и Шолом Голдшмит, в Челябинск. Целта на пристигането им е да създадат истинско традиционно еврейство за евреите на града. Веднага след пристигането си те откриха неделно училище към синагогата, където децата можеха да учат своя език, традиции и култура, знаейки, че учат според хилядолетните традиции на нашите предци. В синагогата беше организиран селски летен лагер за деца, еврейски празници, много млади хора започнаха да идват в синагогата за молитва.

През август 1996 г., като пратеник на Любавичския Ребе и по покана на еврейската общност с подкрепата на главния равин на Русия Берл Лазар, равин Меир Кирш пристигна в Челябинск със съпругата си Девора Лия и първородния син Менахем Мендл за постоянно пребиваване .

През февруари 1998 г. Абрам Ицкович Жук е избран за председател на религиозната общност.

През септември 1997 г. започва своята работа Челябинск клон на Благотворителната фондация на Руския еврейски конгрес (директор Я. Окс, членове на съвета на настоятелите: Е. Вайнщайн, М. Виницки, А. Лившиц, М. Лозовацки, А. Левит, Л. Мерензон, С. Мителман, Б. Ройзман), който по инициатива на А. Лившиц определя възстановяването на сградата на синагогата като приоритетно направление на своята дейност. Решението на REC беше подкрепено от равин Меир Кирш.

Председателят на Руската културна фондация академик Д. С. Лихачов подкрепи инициативата за възстановяване на синагогата и подари на Челябинската културна фондация уникален свещник - сребърна Ханука - изработен в художествените работилници на Ленинград по стари скици. Днес дарената Ханука украсява синагогата. Съвместната фондация оказа помощ при закупуване на столове за трапезарията. Федерацията на еврейските общности, оглавявана от главния равин на Русия Берел Лазар, финансира закупуването на специални мебели за молитвената зала и лампи, бима, ковчег на Тора, омуд и витражи.

През 1999г С решение на Законодателното събрание на Челябинска област сградата на синагогата е обявена за архитектурен паметник на Челябинска област (Резолюция № 457 от 28.01.1999 г.).

На 26 октомври 2000 г. се състоя едно от най-големите събития в живота на евреите от Урал - в Челябинск беше тържествено открита синагога, възстановена в първоначалния си вид. Той стана първият официално открит след революцията еврейски храм в обширния Урал-Сибирски регион.

Представители на различни еврейски организации на Русия дойдоха да поздравят евреите в Челябинск, включително главен равин на Русия и председател на Асоциацията на равините на ОНД Берл Лазар, изпълнителен директор на FEO CIS Авраам Беркович, главен редактор на списание Lechaim и ръководител на отдела за връзки с обществеността на FEO Борух Горин, главен равин на KEROOR Адолф Шаевич, заместник-председател на благотворителната фондация на Руския еврейски конгрес Александър Осовцов, ръководител на Московския клон на Joint Joel Golovenski, представител на Еврейската агенция в Русия Яир Леви, изпълнителен заместник-председател на еврейската общност на Москва Павел Фелдблум, изпълнителен секретар на Съвета на настоятелите на Конгреса на еврейските религиозни организации и общности на Русия Анатолий Пински, ръководители на регионални клонове на благотворителната фондация "РЕК" от Казан (М. Скобльонок, В. Розенщейн), Екатеринбург (А. Халемски) Губернаторът на Челябинска област Петр Сумин и кметът на Челябинск В. Ячеслав Тарасов. Според заместник-председателя на „Руския еврейски конгрес“ А. Осовцов, който говори на церемонията: „Това, което хората от Челябинск успяха да направят, за толкова кратко време, те всъщност възстановиха храма, е истинско чудо !" И наистина, когато сградата на синагогата беше върната на общността след перестройката, първите ентусиасти, които започнаха да възраждат еврейския живот в града, бяха посрещнати от счупени стъкла и разрушен покрив, през който гледаше небето. Трудно беше да си представим, че на мястото на тези руини ще бъде възстановена синагога. И сега, по-малко от три години след началото на работата, хиляди евреи от Челябинска област получиха сграда със забележителна красота и оборудване, прехвърлена през 2001 г. за безплатно ползване на Челябинската еврейска религиозна общност "Юдим", която от август 1996 г. се ръководи от главния равин на Челябинск и Челябинска област Меир Кирш, председател от 1998 г. - А. Жук.

Първите евреи се появяват в Урал през 17 век, още преди да започне строителството на столицата на региона Екатеринбург. Последвалото разделяне на полската държава на Жечпосполита през 18 век провокира масова миграция на евреи в Руската империя. Екатерина II посочи, че еврейският народ трябва да бъде преселен до определена граница - "бледата на заселването", отвъд която могат да се заселят само онези, които са приели християнството или са служили в царската армия в продължение на 25 години.

Освен това на евреите по това време не се дава земя за земеделие и земеделие. Резултатът от тези обстоятелства ме подтикна да се занимавам с друга работа, например: право, медицина, скулптура, търговия, банково дело и т.н.

Дълго време служителите се опитваха да наложат местния бит и култура на евреите, да смесят тяхната общност с руския народ. Взети са в армията, принудени да приемат православието, наградени с парична награда за отказ от родната вяра и приемане на християнството.

Основата на еврейската общност в Екатеринбург са войниците-кантонисти, пристигнали тук от Николаевска губерния (южна част от съвременна Украйна). Още в края на 19 век евреите в Екатеринбург започват интензивно търговско предприятие. По-късно придобиват големи къщи, някои от тях стават индустриалци. Местната интелигенция е съставена между другото и от евреи, ярък пример - през 1906 г. инженерът Лев Крол става собственик на депутатския чин.

Еврейска бледа на заселване в Екатеринбург

Никой не знае със сигурност дали в Екатеринбург е имало задължително спазване на „бледата на заселването“ за евреите. В началото на 20 век в близост до синагогата и молитвените домове е имало места за компактно живеене. Създават се еврейски специални училища и се появяват гробища, където е разположена една от първите сгради за служене на Бог - за тези цели са отпуснати средства от градската хазна на евреите за наемане на къща на левия бряг на река Исет. По това време броят на евреите в столицата на Урал надхвърли хиляда души, а след революцията техният брой рязко се увеличи.

Има 3 вълни на по-нататъшно преселване на евреи в Урал:

• По време на Първата световна война евреите са евакуирани от семейства от западните райони на Руската империя.
• След свалянето на Николай II временното правителство премахна „бледата на заселването“ - този фактор допринесе за преселването на евреите в цяла Русия. А град Екатеринбург, поради своя търговски и индустриален потенциал, се превърна в привлекателно място за живеене.
• В съветските години, във връзка с големи строителни проекти, инженери, архитекти и други висококвалифицирани специалисти бяха в голяма нужда. На Урал дойдоха образовани евреи с необходимите професии. По принцип тези хора винаги са били известни с високото си ниво на образование, а квалифицираните работници, както знаете, са ценни.

Съвременната еврейска общност в Екатеринбург наброява хиляди. Те комуникират на ниво местни, общоруски и международни организации. Например Европейският еврейски конгрес, чийто президент е Вячеслав Моше Кантор