Всеки, който е влязъл в сферата на обществената дейност, според Цицерон, трябва да владее добре красноречието, което притежава изключителна сила на влияние, така необходима при управлението на държавата.
И неговото мнение определено заслужава внимание, защото той самият ЦицеронТой направи повече от сто уникални речи, от които 57 са достигнали до нас.
Той написа такива трактати по ораторско изкуство като " република», « Законите», « За приятелството". Неговото епистоларно творчество (композиция от писма), което също е пример за реторичен стил, е огромно.
Според Цицерон той е държавник, който организира обществения живот чрез публична реч, осигурява редовно правосъдие, поддържа високо ниво на обществен морал и единството на обществото и „носи щастие и просперитет на цялата държава“. Така
„Говорител, достоен за такова смислено име, ще бъде този, който ще може да изложи всеки въпрос, който му се изправя, изискващ словесно развитие, разумно, хармонично, красиво, запомнящо и в достойно изпълнение.
Цицерон М.Т. Три трактата по ораторско изкуство / Пер. от лат. Ф. Петровски, И.П. Стрелникова, М.Л. Гаспарова / Изд. М.Л. Гаспаров. - М: Научно-издателски център "Ладомир", 1994г.
Така професията на оратор изисква дълбока и всеобхватна подготовка не само по отношение на овладяването на техниката на речта, но и по отношение на съдържанието, тъй като „никой не може да говори добре за това, което не знае”.
Ораторската професия налага на кандидата следните изисквания:
Способност за съгласуваност, плавност, свобода на словото, смелост,
Чувство за отговорност, находчивост и памет,
Естествен ум – „говорещият трябва да има остроумие на диалектик, мисли на философ, думи на почти поет, памет на адвокат, глас на трагик, игра като тази на най-добрите актьори. Ето защо в човешкия род никой не се среща толкова рядко като съвършен оратор” (пак там, с. 190).
Но тези качества могат да бъдат развити чрез образование и обучение у всеки, който ги притежава в една или друга степен, с дължимото „ревност и ентусиазирана любов към каузата“.
Главният герой в речта е самият говорител. От трите данни, необходими за говорещия: талант, умение и знание, първенството принадлежи на образованието. Без знание не може да има истина. Само смислената реч дава изобилие от изрази и радва слушателите.
В своите Три трактата за ораторското изкуство Цицерон излага следните задължения на оратора:
1. Намерете какво да кажете (inventio)
2. Подредете намерено (divisio).
3. Сложете го с думи (elocutio).
4. Одобряване в паметта (memoria).
5. Кажете (actio).
Изготвянето на план е необходимо условие за подготовка на реч, казва Цицерон.
Планът на речта включва:
1. Местоположение на слушателите (екзордиум);
2. Изложение на същността на делото (narratio);
3. Установяване на спорен въпрос (narratio);
4. Затвърждаване на позицията (confirmatio) с аргументи;
5. Опровержение на мнението на опонента (confutatio);
6. Придаване на блясък на думите си (peroratio).
Излагайки доктрината за три стила, Цицерон предлага да се използва:
Прост (таванско помещение) стил за убеждаване. Простият стил е за обикновени неща; този стил е прецизен и скромен, без украса. В прост стил Цицерон, каза той, говори от името на Секст Росций.
умерено стилът е сферата на уместността, той трябва да се грижи не само в мислите, но и в думите, той трябва да бъде овладян, за да се хареса на слушателите, използвайки такова изразно средство като алегориите.
Пищни стилът се използва, когато се стремят да възбудят душите и да вдъхнат желаното настроение. Това е желанието на говорещия, именно в него той ще почувства величието и силата на красноречието. Въпреки това, не е необходимо веднага да се говори помпозно: началото на речта трябва да бъде сдържано, но богато на остри мисли, разказът трябва да бъде обикновен, когато вниманието на публиката е спечелено, ораторът прибягва до помпозност, използвайки всички сила на красноречието, доминираща в душите на хората.
„Наистина“, заключава Цицерон, „простият говорител, ако говори опитно и изтънчено, ще изглежда мъдър, умерен – приятен, а този, най-богатият, ако няма нищо друго (т.е. дълбоко съдържание) едва ли ще изглежда дори здрав . Който не може да говори спокойно, тихо, отделно, определено, ясно, остроумно, когато речта като цяло или в която и да е част изисква точно такова развитие - той, насочвайки пламъка си към неподготвено ухо, ще изглежда обладан сред здрави и почти вакханки, пиян сред трезвите."
Цицерон смята, че в речта му за Цецина неговият (цицеронов) стил на реч е бил прост, за Помпей е бил умерен, а за Рабирий – възвишен. Говорителят обаче предлага смесване на стилове, което самият той е правил в защитни речи.
В допълнение, от особено значение за говорещия е избор на думи.Думите трябва да бъдат хармонични, извлечени от ежедневната реч, а не просто изтънчени, като тези на поетите... Речта се възприема от ухото, така че значението на думите трябва да достигне веднага, тоест да бъде разбираемо в самия момент на произнасяне. Не бива да се използват твърде стари и редки думи, като се избягва прекомерната поезия, както и прекомерното ежедневие.
Ето защо, твърди Цицерон, всеки, който знае как да борави с мисли и думи, може да бъде наречен оратор, но близостта му до идеала ще зависи от степента на неговия талант. Идеалният човек ще бъде този, който на форума и в гражданското производство ще говори така, че да убеди, достави удоволствие, да подчини слушателя.
Цицерон става реформатор на латинския език, придавайки му изключителна прецизност и гъвкавост. Съвременниците на Цицерон уместно изразиха силата на неговите речи:
"Небето изпрати Цицерон, за да покаже в него пример за висините, до които може да се издигне силата на словото."
руска риторика. Читател / Avt. комп. ДОБРЕ. Граудина. - М .: Просвещение: „Учебник. литература", 1996г.
Това е всичко за сега!
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА
РУСКА ФЕДЕРАЦИЯ
ДЪРЖАВНА УЧЕБНА ИНСТИТУЦИЯ
ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ „ЧУВАШКИ ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. И. Я. Яковлев"
Катедра "Комуникационни технологии".
в дисциплината "Реторика"
Тема: "Риторичните възгледи на Цицерон"
Изпълнено от ученик:
IV, SO-01-07, FRF
Смирнова Ася Петровна
Научен съветник: Ваганова Е.А.
Чебоксари 2011г
Въведение……………………………………………………………………3
1. Ораторско изкуство на Древен Рим и Гърция……………………………….5
2. Цицерон като говорител……………………………………………………………………8
Заключение………………………………………………………………..16
Библиография……………………………………………………..17
Въведение
„Струва ми се, че няма нищо по-красиво,
като способността да използвате силата на думите, за да контролирате тълпа от слушатели, да хванете сърцата им, да насочите волята им, където пожелаете и
предупреждавай я където искаш...”
(М.Т.Цицерон)
В историята на човечеството има такива личности, които веднъж появили се, след това преминават през векове, през хилядолетия, през цялата смяна на епохи и поколения, достъпни за нашия умствен поглед. Такива хора са наистина "вечни спътници" на човечеството. Освен това, когато говорим за тях или ги имаме предвид, можем да говорим за всяка историческа епоха и всяка област на човешка дейност. Можем да говорим за политически и държавници, за представители на науката, културата, изкуството. В този смисъл няма ограничения, няма условия. Има само едно условие: осезаем принос за развитието на човешкото общество, неговото материално и духовно съществуване. Марк Тулий Цицерон несъмнено принадлежи към броя на такива „вечни спътници“ на човечеството.
В историята на реториката и ораторството Цицерон влиза преди всичко като брилянтен стилист и вдъхновен оратор, със своите речи и писмени съчинения той допринася значително за изграждането, дизайна и убедителността на публичните речи на своите колеги и последователи. Той неизменно следваше завета на най-великия оратор на древността Демостен, който казва, че в ораторското изкуство „и първото нещо, и второто, и третото е произношението“.
Три трактата по ораторско изкуство отразяват богатия опит на античната реторика и неговия собствен практически опит като най-великия римски оратор. Тези трактати - "За оратора", "Брут, или за известните оратори", "Ораторът" - паметници на античната теория на литературата, античния хуманизъм, оказали дълбоко влияние върху цялата европейска култура.
Актуалността на избраната тема се дължи на факта, че реториката, както знаете, е на повече от две и половина хиляди години, но много проблеми, повдигнати в древността, ни вълнуват днес.
Целта на тази работа е да анализира приноса на Цицерон към изкуството на реториката.
За постигането на тази цел е необходимо да се разгледа ораторското изкуство на Древен Рим и Гърция и реторическата концепция на Цицерон.
1. Ораторско изкуство на Древен Рим и Гърция
Любовта към красива дума, дълга и великолепна реч, изпълнена с различни епитети, метафори, сравнения, се забелязва още в най-ранните произведения на гръцката литература - в Илиада и Одисея. В речите, произнесени от героите на Омир, се забелязва възхищението на словото, неговата магическа сила - така че винаги е „окрилена“ там и може да удря като „перната стрела“. В стихотворенията на Омир широко се използва пряката реч в нейната най-драматична форма, диалог. По обем диалогичните части на стихотворенията далеч надхвърлят повествователните. Следователно героите на Омир изглеждат необичайно приказливи, изобилието и пълнотата на техните речи понякога се възприемат от съвременния читател като прекомерност и излишък 1 .
Самата природа на гръцката литература благоприятства развитието на ораторското изкуство. Беше много по-„устен“, така да се каже, по-предназначен за пряко възприемане от слушателите, почитатели на литературния талант на автора. Свикнали с печатното слово, не винаги осъзнаваме какви големи предимства има живото слово, звучащо в устата на автора или читателя, пред писменото. Директният контакт с публиката, богатството на интонациите и израженията на лицето, пластичността на жеста и движенията и накрая, самият чар на личността на говорещия позволяват да се постигне висок емоционален подем в аудиторията и като правило желания ефект. Публичното говорене винаги е изкуство.
В Гърция от класическата епоха, за социалната система на която е типична формата на град-държава, полис, в най-развитата му форма - робовладелска демокрация, се създават особено благоприятни условия за разцвета на ораторството. Върховният орган в държавата, поне номинално, беше Народното събрание, към което политикът се обърна директно. За да привлече вниманието на масите (демос), ораторът трябваше да представи идеите си по най-атрактивния начин, като същевременно убедително опровергава аргументите на опонентите си. В такава ситуация формата на речта и умението на говорещия играеха може би не по-малка роля от съдържанието на самата реч. „Силата, която желязото има във войната, думата има в политическия живот“, каза Деметриус Фалерки.
Теорията на красноречието се ражда от практическите нужди на гръцкото общество, а преподаването на реторика става най-високото ниво на антично образование. Създадените учебници и помагала отговаряха на задачите на това обучение. Те започват да се появяват от 5 век пр.н.е. д., но почти не стигна до нас. През IV век пр.н.е. д. Аристотел вече се опитва да обобщи теоретичните постижения на реториката от философска гледна точка. Според Аристотел, реториката изследва системата от доказателства, използвани в речта, нейния стил и състав: реториката е замислена от Аристотел като наука, тясно свързана с диалектиката (т.е. логиката). Аристотел определя реториката като „способността да се намират възможни начини за убеждаване по всяка тема. Той разделя всички речи на три вида: съвещателни, съдебни и епидиктични (церемониални). Въпросът на съвещателните речи е да се убеждават или отхвърлят, съдебните речи са да обвиняват или оправдават, епидиктичните речи са да хвалят или осъждат. Тук се определят и темите на съвещателните речи - това са финанси, война и мир, отбрана на страната, внос и износ на продукти, законодателство.
От трите жанра на публичната реч, споменати в класическата античност, най-важният е съвещателният жанр или, с други думи, политическото красноречие.
В епидиктичните речи съдържанието често се отдръпва пред формата и някои от дошлите до нас примери се оказват ярък пример за изкуство заради изкуството. Не всички епидиктични речи обаче бяха празни. Историкът Тукидид включва в работата си надгробно слово над телата на загиналите атински войници, поставени в устата на Перикъл. Тази реч, която Тукидид вплете с такова умение в тъканта на своето огромно историческо платно, е политическата програма на атинската демокрация в нейния разцвет, представена във високохудожествена форма. Той е безценен исторически документ, да не говорим за естетическата му стойност като паметник на изкуството 2 .
Развитието на красноречието в Рим до голяма степен е улеснено от блестящи образци на гръцкото ораторско изкуство, което от 2 в. пр.н.е д. става обект на внимателно изучаване в специалните училища.
Страстни речи произнасяха политици, като реформаторите, братя Гракхи, особено Гай Гракх, който беше оратор с изключителна сила. Завладявайки масите с дарбата на словото, той използва и някои театрални похвати в изказванията си.
Сред римските говорители, например, такава техника като показване на белези от рани, получени в борбата за свобода, беше широко разпространена.
Подобно на гърците, римляните разграничават две посоки в красноречието: азиатско и атическо.
Атизмът се характеризира с кратък, прост език, написан от гръцкия оратор Лисий и историка Тукидид. Атическата посока в Рим е последвана от Юлий Цезар, поетът Липиний Калв, републиканецът Марк Юлий Брут, на когото Цицерон посвещава своя трактат Брут.
Цицерон разработи свой собствен среден стил, който съчетава чертите на азиатските и атическите направления.
2. Цицерон като оратор
Най-великият класик на древното красноречие и теоретик на ораторството е древноримският оратор и политик Марк Тулий Цицерон (106–43 г. пр. н. е.). Цицерон е роден на 3 януари 106 г. пр.н.е. д. в Арпин, малкото градче Лация. Родом от конника - търговско и парична класа, политически неравностойно със сенатското благородство, Цицерон успява да влезе в Сената и да достигне най-високите позиции единствено благодарение на своя риторичен талант. Цицерон е широко известен като известен оратор – името му дори е станало нарицателно – той е много по-малко известен като политик и почти напълно неизвестен като философ. Това разпределение на „аспектите” на славата му не е случайно. Като представител на ораторското изкуство и римската литература той твърдо влиза в историята на световната култура от векове; като политик той беше свързан с такава епоха и събития, които сега интересуват само историците, и накрая, като философ, той едва ли може да се счита за голям и независим мислител, казал някоя нова дума в тази област. И въпреки това неговите философски трудове са от голям интерес.
Теорията на Цицерон за красноречието заема средна позиция между азиатството и умерения класически атикизъм. Цицерон вярва, че основата на ораторското изкуство преди всичко е дълбокото познание по темата; ако зад речта няма дълбоко съдържание, усвоено и познато от говорещия, то словесният израз е празно и детско бърборене. Красноречието е изкуство, но най-трудното от изкуствата. Цицерон се оплаква, че красноречието сред всички науки и изкуства има най-малко представители. И това не е случайно. Според него наистина добри оратори са малко, защото красноречието е нещо по-трудно, отколкото изглежда. Красноречието се ражда от много знания и умения. „Наистина“, пише той, „в края на краищата тук е необходимо да се придобият най-разнообразни знания, без които свободното владеене на думи е безсмислено и нелепо; необходимо е да се придаде красота на самата реч и не само чрез подбор, но и чрез подреждане на думите; и всички движения на душата, с които природата е надарила човешкия род, трябва да се изучават до тънкост, защото в това трябва да се прояви цялата сила и изкуство на красноречието, или за да успокои, или да развълнува душите на слушателите. Към всичко това трябва да се добави хумор и остроумие, възпитание, достойно за свободен човек, бързина и краткост, както в размисъл, така и в атака, пропити с тънка грация и добри обноски. Освен това е необходимо да се познава цялата история на древността, за да се черпят примери от нея; също не бива да се пропуска запознаване със законите и гражданските права. Трябва ли все още да разширя самото изпълнение, което изисква наблюдение на движенията на тялото, жестовете, израженията на лицето, както и звуците и нюансите на гласа?.. И накрая, какво мога да кажа за съкровищницата на всички знания - паметта? В крайна сметка от само себе си се разбира, че ако нашите мисли и думи, намерени и обмислени, не й бъдат поверени за съхранение, тогава всички добродетели на оратора, колкото и брилянтни да са те, ще бъдат пропилени.
Цицерон очертава възгледите си за реторическата наука в книгите „За оратора“ (55 г. пр. н. е.), които представят образа на идеалния оратор-философ „Брут“ или „За известните оратори“ - историята на гръцкото и римското красноречие, „Оратор“ (46 г. пр. н. е.), който обсъжда стила на речта и начините за постигане на успех в речта. Отбелязвайки огромните възможности на красноречието за влияние върху масите от хора и контрол върху тях, Цицерон го смята за един от основните инструменти на държавата. Затова той беше убеден, че всеки държавник и общественик трябва да владее изкуството на публичното слово.
В трактатите е разработена програма за обучение на истински оратор, който има задълбочени познания по темата и е усвоил теорията на красноречието. Според Цицерон ученето трябва да започне с усвояването на „добре познати и халтурни правила“, които включват знания за целта на речта и задачите на говорещия, общи места, видове красноречие, композиция на речта, средства за декориране то и т.н. Без да отрича ползите от упражняването в импровизирани речи, Цицерон подчертава важността на предварително подготвените речи: „ ... въпреки че е полезно да говориш често без подготовка, много по-полезно е да си дадеш време да помислиш и след това да говориш по-внимателно и усърдно.
Трактатът „За говорещия“ е написан под формата на диалог, който обуславя дискусията. Марк Антоний, привърженик на практическото красноречие, твърди, че е достатъчно говорещият да изложи ясно своята тема. Цицерон изразява възгледите си през устата на Крас, който вярва, че говорещият трябва да разбира както реторическата теория, така и художествената литература, историята, философията и психологията.
В същия трактат Цицерон се занимава с изграждането и съдържанието на речта, нейния дизайн. Видно място се отделя на езика, ритъма и периодичността на речта, нейното произношение, а Цицерон се отнася до изпълнението на актьор, който чрез мимики и жестове постига въздействие върху душата на слушателите. В първата част на творбата „За оратора” Цицерон се опитва да създаде идеала за образован оратор, оратор-политик, който да бъде едновременно философ и историк, и да познава закона. Историята, философията и правото са били общи предмети по това време. „Ако говорим за това, което наистина е отлично“, пише Цицерон, „тогава палмата принадлежи на този, който е едновременно учен и красноречив. Ако се съгласим да го наричаме и оратор, и философ, тогава няма за какво да спорим, но ако тези две понятия се разделят, тогава философите ще бъдат по-ниски от ораторите, тъй като съвършеният оратор има цялото знание на философите, а философът не винаги притежава красноречието на оратор; и е голямо жалко, че философите пренебрегват това, тъй като, изглежда, това би могло да послужи като завършек на тяхното образование. Така възниква образът на идеален оратор, образован и по този начин издигащ се над обикновеното съзнание, над тълпата, способен да я води.
Задължение на говорещия е да намери какво да каже; подредете намереното; придайте му вербална форма; утвърдете всичко това в паметта; произнасям. Както виждате, Цицерон се придържа към установената класическа схема, според чийто канон е дадено петчастно разделение на реторическия процес, тоест целият път „от мисълта до звучното публично слово”. Освен това задачата на оратора е да спечели публиката; изложете същността на въпроса; установяват спорен въпрос; укрепете позицията си опровергайте мнението на врага; в заключение, да придадат блясък на позициите си и накрая да съборят позицията на врага.
Според Цицерон най-важното нещо за оратора е словесното изразяване на мисълта и речта. Първото изискване към речта е чистотата и яснотата на езика (изразяване на мисълта). Чистотата и яснотата се развиват чрез изучаване и се усъвършенстват чрез четенето на примерни оратори и поети. За чистотата на речта е необходимо да подбирате думите безупречно, да използвате правилно морфологичните форми. Яснотата на речта е свързана с правилното, нормативно произношение: говорещият трябва правилно да контролира органите на речта, дишането и самите звуци на речта. „Не е добре, когато звуците се произнасят твърде силно; също не е добре, когато са затъмнени от прекомерна небрежност; не е добре, когато думата се произнася със слаб, умиращ глас; също не е добре, когато се произнасят, пухкащи, сякаш при задух /.../, има от една страна такива недостатъци, които всеки се опитва да избегне, например гласът е слаб, женски или , така да се каже, немузикален, дисониращ и глух. От друга страна, има такъв недостатък, който други умишлено търсят: например някои хора харесват грубото селско произношение, защото им се струва, че то по-скоро придава на речта им нотка на древност. Концепцията за чистотата на езика включваше нормативността на речта („Ясно е, че за това трябва да говорите на чист латински ...“), тоест използването на нормативно произношение и нормативни морфологични форми и конструкции. Но това не е достатъчно. Цицерон отбелязва: „В края на краищата никой никога не се е възхищавал на говорещия само защото говори правилно латински. Ако не знае как, той просто е осмиван, и то не само за оратор, и не го смятат човек.
Други два трактата "Брут" и "Оратор" са посветени на един от убийците на Цезар, Марк Юний Брут. Трактатът "Брут" е диалог, в него участват Брут, Атик и самият Цицерон. Това обаче не е оживен разговор, творбата по-скоро може да се нарече лекция на Цицерон, която очертава историята на римската реторика. Тук, както вече споменахме, има и полемични мисли: Цицерон критикува атицизма. След като написа това есе, Цицерон го изпрати на Брут, който по това време беше управител на Цизалпийска Галия. Последният отговори, като поиска повече разяснения по определени разпоредби или може би несъгласен с нещо.
Тогава Цицерон написва есето "Ораторът" - последното произведение на реторическата трилогия. Това е дълго писмо до Брут: обръщайки се към него, ораторът обяснява мнението си. Той говори за изискванията за перфектен оратор, за неговото образование и подчертава, че идеалният оратор е този, който в речта си и напътства слушателите, и им доставя удоволствие, и подчинява волята им. Първото е негов дълг, второто е гаранция за неговата популярност, третото е необходимо условие за успех.
„Ораторът“ на Цицерон е разделен на пет части. Тези пет части представляват пет стъпки, пет нива на последователно задълбочаване в темата. Първият етап е въвеждащ: въведение, концепцията за идеалния образ на говорещия, най-общите изисквания към него: от страна на съдържанието - философско образование, от страна на формата - притежаване и на трите стила. Простият стил е предназначен да убеди, средният стил е да угоди, високият стил е да вълнува и завладява слушателя. Втората стъпка е специално риторична: ограничаване на темата до съдебно красноречие, разглеждане на „местоположение“, „местоположение“ и – в нарушение на обичайния ред – „произношение“; словесният израз временно се оставя настрана за по-подробен анализ. Този по-подробен анализ на словесното изразяване е третата стъпка: отново има отделяне на ораторския от неораторския стил, отново се анализират три стила на красноречие, отново се обсъжда философската и научната подготовка на говорещия и някои конкретни допълнително се разглеждат въпросите на стила. От трите раздела на учението за словесното изразяване за по-нататъшно развитие е избран един – разделът за съчетанието на думите; това е четвъртата стъпка от задълбочаване в темата. И накрая, от въпросите, които съставляват раздела за словосъчетанията, един се откроява и се изучава с най-голямо внимание и детайлност - това е въпросът за ритъма и неговото разглеждане под четири заглавия (произход, причина, същност, употреба) е пета и последна стъпка, границата на задълбочаване на темата (168-237). След това кратко заключение затваря трактата. Преходите между тези пет нива са внимателно отбелязани от Цицерон. Първата част започва с встъпително посвещение на Брут, след което Цицерон предупреждава за трудностите на темата. Точно същото посвещение и напомняне за трудностите на темата се повтаря и в началото на втората част. Третата част, относно словесното изразяване, има свое собствено малко въведение. На кръстопътя на трета и четвърта част се въвежда отклонение: уместно ли е държавник да говори за реторика, задълбавайки се в толкова малки технически подробности. И накрая, петата част, за ритъма, отново е въведена със специален увод, един вид апология за ритъма, който дори е последван от отделен план за последващо представяне. Така на пет етапа се извършва постепенно разкриване на темата на трактата: авторът бързо се занимава с въпроси, които не са от интерес за него, за да премине към все по-важни въпроси и накрая да се задълбочи в темата на ораторския ритъм, чийто подробен анализ служи като венец на творбата. В същото време въпроси, които занимават автора безмилостно, възникват, повтарят се на няколко нива на изследване: например философското образование и трите стила на красноречие се обсъждат подробно два пъти: в уводната част и в раздела за словесното изразяване 4 .
Проповядвайки идеала на говорещия, Цицерон вижда в оратора гражданин на високата култура, непрекъснато обогатяващ знанията си чрез четене на литература, изучаване на история и интерес към философия, право, етика и естетика.
Най-важен е приносът на Цицерон за развитието и усъвършенстването на техниките за обработка на реторичния текст. От древността до нас е стигнала поговорка: „Трудно е да се каже по-къс от Цезар и по-дълъг от Цицерон“. Гъвкавостта на неговия ум, полетът на неговото творческо и художествено въображение. Речта на всеки оратор е хармонична логическа структура, украсена с изящни стилистични средства, където съдържанието и формата създават хармония, съставляват единна художествена цялост от всестранно и дълбоко познание, разнообразие от чувства и съвършенство на изложението. Всяка негова реч е произведение на изкуството.
Изпълнителните умения на Цицерон бяха безупречни. Всеки жест на говорещия, изражението на лицето му, движенията на очите, модулацията на гласа възникваха под влиянието на съответното съдържание на изречената реч, създаваха великолепна хармония, завладяваща слушателите. В много отношения успехът на презентацията се определяше от гласа, за който ораторът винаги трябваше да се тревожи. Имаше силен и красив глас, добре обучен, способен да изразява най-различни чувства. Когато Цицерон обърна думите си. Изпълнен с гняв срещу Катилина, гласът беше суров, поривист. Звучеше с голяма сила, защото тази реч съдържа гневни и бурни интонации.
Всичко това може да се предаде само с помощта на силата и гъвкавостта на модулацията на гласа. Природата щедро надари оратора с острота и изключителна способност да въвежда различни видове хумор в текста на речите. Той доста обстойно обхваща теорията на смешното в своя трактат „За оратора“. Всичко това той умело използва това остро оръжие срещу противници. Ораторската проза на Цицерон принадлежи към стилистичното съвършенство и точността на изложението.
Брилянтен стилист, способен да изрази и най-малките нюанси на мисълта, Цицерон е създателят на онзи елегантен литературен език, който се смята за образец на латинската проза.
Заключение
И така, Цицерон влезе в историята на реториката и ораторството, преди всичко, като брилянтен стилист и вдъхновен оратор, със своите речи и писмени съчинения той допринесе значително за изграждането, дизайна и убедителността на публичните речи на своите колеги и последователи . Загрижеността за стила на речта, нейното емоционално въздействие върху слушателя в бъдеще започва постепенно да надделява над съдържанието и убедителността му. И така, от трите задачи на оратора: да убеди, наслади и завладее, за които говори Цицерон, след него реториката се съсредоточи върху една - наслада на слушателя.
Идеалният говорител според Цицерон е човек, който съчетава в своята личност финеса на диалектика, мисълта на философа, езика на поета, паметта на юриста, гласа на трагическия поет и накрая , жестовете, израженията на лицето и грацията на великите актьори.
Приносът на Цицерон в съкровищницата на световната култура е неизчерпаем. Тя е неизчерпаема, дори само защото съвременната (обикновено наричана европейска) цивилизация е пряк наследник на римската античност. Това е известно доста широко, общопризнато е, но за нас сега е важно да подчертаем още нещо: в свързващата верига самият Цицерон беше едно от важните звена – неговата личност, неговата дейност, неговото наследство. Колкото и да е странно, един от съвременниците му успява да предвиди този специален характер на посмъртната слава, който казва за Цицерон по следния начин: „Неговият триумф и лаврите са по-достойни от триумфа и лаврите на един командир, защото този, който разшири границите на Римският дух е за предпочитане пред този, който е разширил границите на римското господство.” Съвременникът, който е казал тези думи, е Юлий Цезар.
Най-важен е приносът на Цицерон за развитието и усъвършенстването на техниките за обработка на реторичния текст.
Библиография
реторика (4)
Резюме >> Култура и изкуствоПо време на Ренесанса експертите се интересуват от риторичени философски писания Цицерон, според последния, те са се запознали с гръцката ... проза. През епохата на Просвещението рационалистичният философски изгледи Цицеронповлия на Волтер и Монтескьо...
Зарецкая, Е. Н. Реторика: Теория и практика на речевата комуникация / Е.Н. Зарецкая. - М. : Дело, 2002. - 480 с.
Кузнецов, I.N. Реторика, или ораторско изкуство / И.Н. Кузнецов. - М. : UNITI, 2004. - 424 с.
Почикаева, Н.М. Основи на ораторската и речевата култура / Н.М. Почикаев. - М. : Феникс, 2003. - 320 с.
Кохтев, Н.Н. Основи на ораторското изкуство. Московски университет / N.N. Кохтев. - М. : 1992. - 521 с.
Гаспарова, М.Л. Марк Тулий Цицерон. Три трактата по ораторско изкуство / М.Л. Гаспаров. - М .: "Наука", 1972. 75с.
Мельникова, С.В. Бизнес реторика (речева култура на делово общуване): Учебник / С.В. Мелников. - UlGTU. : 1999. - 106 с.
Утченко, С. П. Цицерон и неговото време / С. П. Утченко. - М .: Мисъл, 1972 г.
изгледи Резюме >> Култура и изкуствоПодсистема (междуличностно пространство). 2. Гледка. 3. Оптико-кинетична подсистема, която ... Аристотел, Демостен, Марк Тулий Цицерон. риториченидеалът на Древна Гърция - ... вълна), 2) визуален (управление поглед), 3) семантичен (осигуряващ адекватен ...
Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www.allbest.ru/
публикувано на http://www.allbest.ru/
Частна образователна институция
висше професионално образование
"Южноуралски институт по управление и икономика"
Тема: Ораторът на Цицерон. Приносът на Цицерон към реториката
дисциплина: Реторика
Попълва се от ученик
Тамгина Дария Олеговна
Челябинск 2013 г
Въведение
2. Цицероновата риторика
3. Трактат Цицерон "Оратор"
Заключение
Въведение
Има две изкуства, които могат да поставят човек на най-високо ниво на чест: едното е изкуството на генерал, другото е изкуството на добрия оратор.
Ораторството в древен Рим имало огромна движеща сила. Републиканският Рим решава държавните си дела чрез дебати в народното събрание, сената и съда, където може да говори практически всеки свободен гражданин. Следователно притежаването на думата е било необходимо условие за римски гражданин, който е искал да участва в управлението.
Ораторството, подхранвано от римския политически живот, което е в основата на образованието на римския гражданин, свързано както с правото, така и с литературата, най-пълно въплъщава римския национален характер. Напрегнатият обществен живот в Рим по време на републиката допринесе най-много за развитието на ораторството, а относителната свобода на словото - за широкото му разпространение, така че красноречието в тази епоха има форма, достъпна за мнозинството и до известна степен, народен характер.
Наред с обществено-политическите причини, които стимулират развитието на красноречието в републикански Рим и определят неговия характер, друго важно обстоятелство, влияещо върху неговото развитие, е гръцкото влияние, което особено се засилва след установяването на господството на Рим над елинистичния свят. Процесът на асимилация и преработка на гръцката култура в Рим се осъществява в борбата между елинистичните и римските тенденции в римското общество, чрез преодоляване на чужди на Рим тенденции в гръцката култура.
Възникнало на национална римска почва (език на законите, дебати в съда, сената, народното събрание), римското красноречие окончателно се развива и оформя под влиянието на гръцкото ораторско изкуство, с помощта на гръцката реторическа наука. Римското ораторство достига най-високото си развитие през последния век на републиката. Негов брилянтен представител е Марк Тулий Цицерон. Цицерон е най-големият и същевременно последният представител на римското класическо красноречие, което достига съвършенство в негова личност, както и жива връзка с интересите на римското общество.
1. Биография на Марк Тулий Цицерон
Цицерон Марк Тулий (Cicero Marcus Tullius) - римски политик, оратор, философ и писател. Привърженик на републиканския строй. От неговите писания са оцелели 58 съдебни и политически речи, 19 трактата по реторика, политика, философия и повече от 800 писма. Писанията на Цицерон са източник на информация за епохата на гражданските войни в Рим.
Цицерон е роден на 3 януари 106 г. сл. Хр. в Арпин (Италия), на 120 км югоизточно от Рим, в семейство на конници. От 90-годишна възраст живее в Рим, учейки се на красноречие от юриста Муций Сцевола Авгур. През 76 г. е избран за квестор и служи като магистрат в провинция Сицилия. Като квестор, след като завърши магистратурата си, той става член на Сената и преминава през всички етапи на своята сенатска кариера: на 69 - едил, 66 - претор, 63 - консул. Като консул Цицерон потушава антисенатския заговор на Катилина, получавайки почетното звание Баща на отечеството в знак на признание за заслугите му (за първи път в историята на Рим то е присъдено не за военни подвизи). През 50-51 г. - управител на провинция Киликия в Мала Азия. Светът по своята същност не е само дело на художник, но и на самия художник. Започвайки през 81 г. и през целия си живот, Цицерон изнася политически и правни речи с неизменен успех, печелейки репутация на най-великия оратор на своето време. Като най-известните речи: „В защита на Росций от Америя“ (80), речи срещу Верес (70), „В защита на поета Архия“ (62), четири речи срещу Катилина (63), „На отговора на харуспиците“, „За консулските провинции“, в защита на Сестий (и тримата – 56), тринадесет речи срещу Марк Антоний (т.нар. Филипи) – 44 и 43.
От средата на 50-те години на миналия век Цицерон все повече се потапя в изследвания на теорията на държавата и правото и теорията на красноречието: „За държавата“ (53), „За оратора“ (52), „За законите“ (52). След гражданската война от 49-47 г. (Цицерон се присъединява към сенаторската партия на Гней Помпей) и установяването на диктатурата на Цезар, Цицерон до края на 44 г. живее предимно извън Рим в своите селски вили. Тези години се характеризират с особен подем в творческата дейност на Цицерон. В допълнение към продължаването на работата по теорията и историята на красноречието ("Брут", "Оратор", "За най-добрата форма на ораторите", и трите - 46), той създава основните трудове по философия, сред които най-важните и известни са "Хортензий" (45 гр.; запазени в множество извлечения и фрагменти), "Учения на академиците" и "Тускулански разговори" (всички - 45); две произведения от специален жанр принадлежат към 44 - „Катон, или за старостта“ и „Лелий, или за приятелството“, където Цицерон създава идеализирани и гранични образи на великите римляни от предишния век, духовно близки до него - Катон Цензорий, Сципион Емилиан, Гай Лелия.
През март 44 г. Цезар е убит; през декември Цицерон се завръща в Рим, за да се опита да убеди сената да защити републиканската система от наследниците на диктатурата на Цезар – триумвирите на Октавиан, Антоний и Лепид. Изказванията и действията му бяха неуспешни. По настояване на Антоний името му е включено в списъците за проскрипция и на 7 декември 43 г. Цицерон е убит.
2. Цицероновата риторика
В теорията на познанието Цицерон е склонен към скептицизъм, вярвайки, че няма критерий за разграничаване на реалните идеи от нереалните. Той разглежда въпросите за висшето благо, за добродетелите като единствен източник на щастие, стреми се към съвършенство. На такъв стремеж отговарят четири добродетели: мъдрост, справедливост, смелост, умереност. Философските му възгледи са в основата на възгледите му за ораторското изкуство.
Какви са възгледите на Цицерон за ораторството? Теорията на Цицерон за красноречието заема средна позиция между азиатството и умерения класически атикизъм. В трактата „За оратора” той избира свободна форма на философски диалог, което му позволява да представи материала по проблематичен, дискусионен начин, цитирайки и претегляйки всички аргументи за и против. Цицерон се оплаква, че красноречието сред всички науки и изкуства има най-малко представители. И това не е случайно. Според него наистина добри оратори са малко, защото красноречието е нещо по-трудно, отколкото изглежда. Красноречието се ражда от много знания и умения. „Наистина“, пише той, „в края на краищата тук е необходимо да се придобият най-разнообразни знания, без които свободното владеене на думи е безсмислено и нелепо; необходимо е да се придаде красота на самата реч и не само чрез подбор, но и чрез подреждане на думите; и всички движения на душата, с които природата е надарила човешкия род, трябва да се изучават до тънкост, защото в това трябва да се прояви цялата сила и изкуство на красноречието, или за да успокои, или да развълнува душите на слушателите. Към всичко това трябва да се добави хумор и остроумие, възпитание, достойно за свободен човек, бързина и краткост както в размисъл, така и в атака, пропити с тънка грация и добри обноски. Освен това е необходимо да се познава цялата история на древността, за да се черпят примери от нея; също не бива да се пропуска запознаване със законите и гражданските права. Трябва ли още да разширя самото изпълнение, което изисква наблюдение на движенията на тялото, жестикулацията, израженията на лицето, звуците и нюансите на гласа?.. И накрая, какво мога да кажа за съкровищницата на всички знания - паметта? В крайна сметка от само себе си се разбира, че ако нашите мисли и думи, намерени и обмислени, не й бъдат поверени за съхранение, тогава всички добродетели на оратора, колкото и брилянтни да са те, ще бъдат пропилени.
Цицерон смята, че основата на ораторското изкуство е преди всичко дълбоко познаване на предмета; ако зад речта няма дълбоко съдържание, усвоено и познато от говорещия, то словесният израз е празно и детско бърборене. Красноречието е изкуство, но най-трудното от изкуствата.
Протагонистите на неговия диалог, чийто авторитет Цицерон подкрепя неговото мнение, са учителите от младостта му, най-добрите оратори от предишното поколение Лициний Красе и Марк Антоний, както и техните ученици Сулпиций и Кот и по-малко значими личности.
Той подкрепя Платон и Аристотел в това, че впечатляващата реч, съответстваща на чувствата и мислите на слушателите, е неотменно свойство на говорещия. В тези съждения е засегната психологическата посока на изучаване на ораторската реч: „Кой например не знае, че най-висшата сила на говорещия е да разпалва сърцата на хората с гняв, или омраза, или скръб, и от тези импулси отново се превръщат в кротост и съжаление? Но това красноречие може да се постигне само от онзи, който дълбоко познава човешката природа, човешката душа и причините, които я карат да пламва и успокоява.
Кои са най-важните условия за един говорител? Първо, естествен талант, жизненост на ума и чувствата, развитие и запаметяване; второ, изучаването на ораторското изкуство (теория); трето, упражнения (практика). Всъщност няма нищо ново в тези твърдения, тъй като Аристотел пише за това. Въпреки това Цицерон се опитва да синтезира предишни теории, да ги осмисли и въз основа на тях да създаде обобщена теория на ораторството.
В първата част на творбата „За оратора” Цицерон се опитва да създаде идеала за образован оратор, оратор-политик, който да бъде едновременно философ и историк, и да познава закона. Историята, философията и правото са били общи предмети по това време. „Ако говорим за това, което наистина е отлично“, пише Цицерон, „тогава палмата принадлежи на този, който е едновременно учен и красноречив. Ако се съгласим да го наричаме и оратор, и философ, тогава няма за какво да спорим, но ако тези две понятия се разделят, тогава философите ще бъдат по-ниски от ораторите, тъй като съвършеният оратор има цялото знание на философите, а философът не винаги притежава красноречието на оратор; и е голямо жалко, че философите пренебрегват това, тъй като, изглежда, това би могло да послужи като завършек на тяхното образование. Така възниква образът на идеален оратор, образован и по този начин издигащ се над обикновеното съзнание, над тълпата, способен да я води.
И в други трактати Цицерон постоянно повдига въпроса за връзката между реториката и другите науки, в частност философията. Всеки път той неотклонно стига до принципа за подчиняване на всички науки на основната ораторска цел. В реторическите му трактати ясно се проследи отношението към философията и правото като част от ораторското образование и възпитание. Един въпрос раздели философите и риторите: наука ли е реториката? Философите твърдят, че реториката не е наука, риториците твърдят обратното. Красе, протагонистът на диалога, предлага компромисно решение: реториката не е истинска, тоест спекулативна наука, но е практически полезна систематизация на ораторския опит.
Цицерон отбелязва, че всички други науки са затворени всяка в себе си, а красноречието, тоест изкуството да се говори разумно, гладко и красиво, няма конкретна област, чиито граници да го оковават. Човек, който се захваща с ораторското изкуство, трябва да може да каже решително всичко, което може да се срещне в спор между хората, в противен случай не може да наруши званието оратор.
Цицерон, според традицията, възприета в Гърция, разграничава три вида речи: речи на форума, речи в съда по граждански дела и производства, панегири. Въпреки това Антъни, героят на диалога, говорейки за видовете красноречие, посочва, че е неуместно да се приравнява хвалебственото красноречие с малко практическо хвалебствено красноречие към съдебното и политическото красноречие. Както можете да видите, Цицерон в някои случаи повдига спорни въпроси и не дава ясни отговори на тях. Това мнение може да бъде изразено от един актьор, докато други могат да се съгласят или да не са съгласни с него.
Ето как, според Цицерон, се формира ораторът: „И така, можем да кажем: на надарен човек, който заслужава подкрепа и помощ, ние ще предадем само това, което опитът ни е научил, така че под наше ръководство той да постигне всичко което ние самите сме постигнали без лидер; и не можем да го научим по-добре." Основното нещо е дарбата на словото, която трябва постоянно да се развива.
Цицерон анализира изграждането на съдебна реч, която трябва да докаже правилността на това, което защитаваме; да спечелим тези, пред които говорим; насочват мислите си в правилната посока за каузата. Той се спира на видовете доказателства и тяхното приложение.
Авторът разглежда страстите, възбудени от словото. Разделът за възбуждането на страстите е изложен от него подробно, тъй като на практика повечето от изказванията на говорещите, и в частност на самия него, са изградени, като се вземе предвид въздействието върху психиката на слушателите, но теоретично идеите на влиянието не се обобщава. Цицерон показва превъзходството на психологическия подход към красноречието.
Той пише за хумор и остроумие, които не се вписват добре в реторическата схема. Класификацията на хумора, която не винаги е последователна, се илюстрира с примери от римската ораторска практика и случайни практически коментари на Цицерон. Така той се опитва да впише теорията на хумора в рамките на класическата реторика, въпреки че самият той е убеден, че хуморът е естествено свойство и не може да се преподава.
Задължение на говорещия е да намери какво да каже; подредете намереното; придайте му вербална форма; утвърдете всичко това в паметта; произнасям. Както виждате, Цицерон се придържа към установената класическа схема, според чийто канон е дадено петчастно разделение на реторическия процес, тоест целият път „от мисълта до звучното публично слово”. Освен това задачата на оратора е да спечели публиката; изложете същността на въпроса; установяват спорен въпрос; укрепете позицията си опровергайте мнението на врага; в заключение, да придадат блясък на позициите си и накрая да съборят позицията на врага.
Според Цицерон най-важното нещо за оратора е словесното изразяване на мисълта и речта.
Първото изискване към речта е чистотата и яснотата на езика (изразяване на мисълта). Чистотата и яснотата се развиват чрез изучаване и се усъвършенстват чрез четенето на примерни оратори и поети. За чистотата на речта е необходимо да подбирате думите безупречно, да използвате правилно морфологичните форми. Яснотата на речта е свързана с правилното, нормативно произношение: говорещият трябва правилно да контролира органите на речта, дишането и самите звуци на речта. „Не е добре, когато звуците се произнасят твърде силно; също не е добре, когато са затъмнени от прекомерна небрежност; не е добре, когато думата се произнася със слаб, умиращ глас; също не е добре, когато се произнасят, издухват, сякаш при задух, има, от една страна, такива недостатъци, които всеки се опитва да избегне, например гласът е слаб, женствен или, така да се каже, немузикален, дисониращ и глух. От друга страна, има такъв недостатък, който други умишлено търсят: например някои хора харесват грубото селско произношение, защото им се струва, че то по-скоро придава на речта им нотка на древност.
Концепцията за чистота на езика включваше нормативността на речта („Ясно е, че за това трябва да говорите на чист латински...“), тоест използването на нормативно произношение и нормативни морфологични форми и конструкции. Но това не е достатъчно. Цицерон отбелязва: „В крайна сметка никой никога не се е възхищавал на оратор само защото говори правилно латински. Ако той не знае как да направи това, те просто му се подиграват и не само за оратор, но не го смятат за човек. По-нататък Цицерон обобщава изискванията, които се поставят към речта на говорещия, вярвайки, че ако речта му ги удовлетворява, тогава той се доближава до идеалния говорител, действайки в правилната посока за публиката: „Кой е възхитен? Кой се смята за почти бог сред хората? Този, който говори хармонично, разгърнато, детайлно, сияещо с ярки думи и ярки образи, внасяйки определен поетичен метър дори в самата проза - с една дума, красиво. И този, който говори, както изисква значението на предметите и лицата, той заслужава много похвали за това, което може да се нарече уместност и съответствие с темата.
3. Трактат Цицерон "Оратор"
След като завърши Брут, Цицерон побърза да изпрати книгата на нейния герой Марк Юний Брут, който по това време беше управител на Цизалпийска Галия, и самият той се зае да напише хвалебствено слово на Катон, новината за чиято смърт току-що беше чута от Африка. Брут реагира живо на писането на Цицерон. Кореспонденцията на Цицерон с Брут по въпросите на красноречието е прочетена от Квинтилиан; ако се беше стигнало до нас, много щеше да ни стане по-ясно както в композицията, така и по отношение на следващата риторическа творба на Цицерон. Ясно е обаче, че Брут не е съгласен с всички оценки на стари и нови оратори, предложени от Цицерон. Отказвайки да ги приеме, той помоли Цицерон да обясни критериите, на които основава своите преценки – главно, разбира се, в областта на словесното изразяване и по-специално по въпроса за ораторския ритъм („Оратор“).
В отговор на тази молба Цицерон, веднага след края на словото за Катон, се заема със съчинението на трактата „Оратор“, последното произведение на неговата реторическа трилогия. Трактатът е започнат, очевидно, през лятото на 46 г. и завършен преди края на годината. За да се изяснят критериите за художествени оценки, Цицерон има за цел да очертае идеален образ, който съчетава най-високата степен от всички добродетели и служи като мярка за съвършенство за всички конкретни произведения на изкуството. „Тъй като трябва да говорим за говорещия, е необходимо да се каже и за идеалния говорител, защото е невъзможно да се разбере същността и природата на темата, без да се представи на очите в цялото му съвършенство, както количествено, така и качествено“, Цицерон пише в есето си „За оратора“ (III, 85).
Там този образ на идеален оратор се появява само мимолетно в речта на философстващия Крас; тук той става център на цялата работа. Цицерон безкрайно подчертава идеалното съвършенство на нарисуваното изображение, обяснява го като платоновата идея за красноречието, чиито несъвършени прилики са всички земни говорители (8-10, 101), припомня максимата на Антоний: „Видях много оратори красноречиви, но нито едно красноречиво": за такова въплъщение на истинското красноречие ще стане дума. Този идеал е недостижим, следователно всички дидактически указания са напълно изключени от трактата: „няма да даваме никакви инструкции, но ще се опитаме да очертаем формата и вида на перфектното красноречие и да разкажем не за това какви средства се постига, а за как ни се явява" нека стане ясно, че говоря не като учител, а като познавач." Именно този непостижим идеал е целта и стимулът за развитието на красноречието.
Книгите "За оратора" начертаха индивидуален път към тази цел - формирането на оратор, "Брут" показа общия път към тази цел - формирането на националното красноречие, "Ораторът" най-накрая трябваше да разкрие самата същност на тази цел, като по този начин завършва картината на реторичната система на Цицерон. В „Оратор“ Цицерон окончателно изоставя диалогичната форма. Цялото есе е написано от първо лице и авторът поема пълна отговорност за всички изразени мнения. Повтарящите се препратки към Брут придават на произведението вид на дълго писмо. От уважение към атическите симпатии на Брут, Цицерон не се опитва да изгради творбата си като последователно полемичен памфлет срещу „младите атици“ и основава книгата на композиционната схема на реторически трактат.
Съдържанието на Оратора обаче не отговаря напълно на тази схема: някои части са от малко значение за целите на Цицерон и той ги засяга само мимоходом, докато други, напротив, са изключително важни в спора му с атиците , и той ги развива с непропорционални детайли. Това го принуждава да направи много корекции в традиционния план и в резултат на това възниква напълно оригинална композиция, която не намира съответствие в нито едно друго произведение на Цицерон.
След книгите "За оратора", които ясно се разпадат на големи самостоятелни парчета - речите на персонажите, след "Брут" с неговото просто нанизване на материал върху хронологична нишка, умелата сложност на композицията на "Ораторът" особено привлича вниманието. Тъй като този въпрос все още е недостатъчно застъпен в научната литература, ще се спрем на него малко по-подробно.
„Ораторът“ на Цицерон е ясно разделен на пет части. Тези пет части представляват пет стъпки, пет нива на последователно задълбочаване в темата.
Първи етап- уводно: въведение, концепцията за идеалния образ на говорещия, най-общите изисквания към него: от страна на съдържанието - философско образование, от страна на формата - притежаване и на трите стила. Втора стъпка- специално риторичен: ограничаване на темата до съдебно красноречие, като се има предвид "местоположение", "местоположение" и - в нарушение на обичайния ред - "произношение"; словесният израз временно се оставя настрана за по-подробен анализ. Този по-подробен анализ на словесния израз е трети етап: отново има отделяне на ораторската от неораторската сричка, отново се анализират три стила на красноречие, отново се обсъжда философската и научна подготовка на говорещия и се разглеждат допълнително някои конкретни въпроси на сричката. От трите раздела на учението за словесното изразяване за по-нататъшно развитие е избран един – разделът за съчетанието на думите; то - четвърта стъпка l вдлъбнатини в темата.
И накрая, от въпросите, които съставляват раздела за словосъчетанията, един се откроява и се изучава с най-голямо внимание и детайлност - това е въпросът за ритъма и неговото разглеждане под четири заглавия (произход, причина, същност, употреба) е пето и последно сцена, границата на задълбочаване на трактата. След това кратко заключение затваря трактата. Преходите между тези пет нива са внимателно отбелязани от Цицерон. Първата част започва с встъпително посвещение на Брут, след което Цицерон предупреждава за трудностите на темата. Точно същото посвещение и напомняне за трудностите на темата се повтаря и в началото на втората част.
Третата част, относно словесното изразяване, има свое собствено малко въведение. На кръстопътя на трета и четвърта част се въвежда отклонение: подходящо ли е държавник да говори за реторика, задълбавайки се в толкова малки технически подробности? И накрая, петата част, за ритъма, отново е въведена със специален увод, един вид апология за ритъма, който дори е последван от отделен план за последващо представяне. Така на пет етапа се извършва постепенно разкриване на темата на трактата: авторът бързо се занимава с въпроси, които не са от интерес за него, за да премине към все по-важни въпроси и накрая да се задълбочи в темата на ораторския ритъм, чийто подробен анализ служи като венец на творбата. В същото време въпроси, които занимават автора безмилостно възникват, повтаряйки се, на няколко нива на изследване: например философското образование и трите стила на красноречие се обсъждат подробно два пъти: в уводната част и в раздела за словесното изразяване.
Лесно е да се види, че две от петте части на Оратора се открояват по обем и задълбоченост: третата е за словесното изразяване, петата е за ритъма; взети заедно, те заемат почти две трети от цялата работа. Това се обяснява с факта, че именно по тези въпроси спорът между Цицерон и атикистите достигна най-голяма острота. Видяхме това от докладите на Тацит и Квинтилиан, цитирани по-горе: когато атикистите упрекнаха Цицерон за помпозност, неяснота и многословие, те говореха за словесно изразяване, а когато говореха за счупеност и разхлабване, се имаше предвид точно ритъмът. Квинтилиан споменава и друго обвинение срещу Цицерон – в напрегнати и студени шеги; но Цицерон почти не спира дотук.
По въпроса за словесното изразяване основното за Цицерон беше да защити правото си на величествен и великолепен стил, като отхвърли обвиненията в азиатство и разкрие недостатъчността и слабостта на простотата, проповядвана от атикистите. Като свое оръжие в тази борба Цицерон избира елинистическата доктрина за три стила на красноречие: високо, средно и просто. В диалозите „За оратора“ и „Брут“ той почти не се е докоснал до тази теория, колкото повече говори за нея тук. Доктрината за трите стила на красноречието Цицерон поставя в пряка връзка с учението за трите задачи на красноречието: прост стил е предназначен да убеди, среден стил, за да угоди, висок стил да вълнува и завладява слушателя. Такава зависимост на формата от съдържанието се определяше в античната естетика от понятието релевантност; Цицерон приема концепцията за релевантност на Теофраст, но от тесен риторичен смисъл той я издига до общофилософско, свързано с всички области на живота.
Всъщност за него той е ключът към цялата естетика на „Оратора”: както интелигигилният идеал е един в своята абстракция от всичко земно, така релевантността определя неговия реален облик в конкретни земни обстоятелства. Такова философско разбиране на концепцията за релевантност е дело на стоиците, особено на Панеций; заедно със стоицизма, той е част от практическата философия на Цицерон и намира най-пълен израз в по-късния му трактат „За задълженията“. В достигналата до нас антична риторическа литература тук за първи път се открива сближаването на трите задачи и трите стила на красноречие: може би то е въведено от самия Цицерон, може би почерпено от някаква неразпространена теория на елинистичните ритори.
Във всеки случай за Цицерон този ход беше печеливш. Тъй като речта, разбира се, трябва да отговаря на трите задачи пред красноречието, идеалният оратор трябва да владее и трите стила, като използва единия или другия, в зависимост от съдържанието. Цицерон дава примери за това използване и на трите стила от речта на Демостен за венеца и от собствените му речи. Името на Демостен служи за него като залог за "атизъм" и той не се уморява да повтаря, че само това господство над всички ораторски средства е истински атикизъм. Римските оратори, които претендират за това име, се ограничават до един прост стил, вместо всемогъщия Демостен, те вземат за модел едностранчивия Лизий и по този начин безкрайно стесняват концепцията си за атическото красноречие. Нещо повече, Цицерон отрича дори перфектното владеене на този прост стил на атикистите.
В своята класификация на трите стила той отделя както простия, така и високия стил, всеки по два вида: единият естествен, груб и незавършен, другият умел, пресметнат и заоблен. Това разделение също не се среща никъде другаде и е ясно измислено от Цицерон. Цицерон приписва красноречието на римските атицисти на по-ниска форма, красноречието на техните гръцки модели на по-висша форма: простотата на Лисий и Тукидид е резултат от внимателно и фино изкуство (Цицерон дава подробно описание на това изкуство, описвайки идеален прост стил, а простотата на техните римски подражатели е резултат от необмисленост и Не по силата, а по слабостта римските оратори подражават на гръцките модели: „В крайна сметка при нас сега всеки хвали само това, което самият той е способен да имитира“.
Осъждайки римските атицисти, Цицерон също се грижи да се разграничи от крайностите на традиционния помпозен стил, брандиран с прозвището „азиатство“. Наистина много в речите на Цицерон, особено в ранните, лесно биха могли да привлекат обвинения в азиатска претенциозност и претенциозност. За да избегне това, Цицерон, вече в Брут, се отказва от ранния си стилистичен маниер, описвайки как в обучението си в Родос се отървава от всички младежки ексцесии и се връща в Рим „не само по-опитен, но почти прероден“. В „Оратор“ той повтаря този отказ, което обаче не му пречи да цитира примери от по-ранните си речи като образци. Нещо повече, говорейки за разликата между атическото и азиатското красноречие, той внимателно ограничава термина „азиатски“ до географското му значение, отричайки приложимостта на този термин дори към родийското красноречие: той не иска точният термин да се превърне в безотговорно прозвище.
Успоредно с темата за словесния израз, в Оратора се развива и друга тема, която не е пряко свързана със спора за атицизма, но неизбежна за Цицерон при характеризиране на идеалния оратор: темата за философското образование. Той изброява философските проблеми, които ораторът трябва да знае, отново изисква от говорещия да има познания в областта на историята и правото, отново се позовава на легендата, че Перикъл е учил с Анаксагор и Демостен от Платон, и накрая се обръща към неговия собствен опит: „Ако съм оратор, тогава не реторичните школи ме направиха оратор, а просторите на Академията. В произведението, адресирано до Брут, тези съображения играят специална роля: те трябва да напомнят на Брут за философските интереси, които го свързват с Цицерон (Брут усърдно изучава академичната философия, на която Цицерон се е смятал за привърженик), и по този начин да го привличат към Цицерон от таваните.
Трябва да се отбележи, че през целия трактат Цицерон говори на Брут за атиците, сякаш Брут очевидно няма нищо общо с тях и е пълен привърженик на Цицерон. С тези две кръстосани теми – словесното изразяване и философското образование – две отклонения са тясно свързани, разположени в самата среда на трактата и на пръв поглед слабо свързани с околните раздели. Първият от тях е посветен на общия въпрос и усилване - това е сякаш илюстрация на полезността на философското познание за красноречието. Вторият от тях говори за етос и патос, т.е. за изкуството да възбуждаш страсти - това е като че ли описание на ефективността на онзи висок стил, който Цицерон изисква от истинския оратор и който атиците отказват. Тук Цицерон говори най-пряко от свое име и най-откровено прославя собствените си успехи в красноречието, недвусмислено намеквайки, че собствените му речи представляват най-близкото приближение до непостижимия идеал на Оратора.
Това място е подготвено от друг, не много преди него, където Цицерон цитира примери от неговите речи и заявява: „В никакъв случай няма такова ораторско достойнство, което да не е в нашите речи, ако не в съвършена форма, но поне в формата на опит или очертание." На наше място Цицерон се самохвали почти без резерви: „Няма такова средство, което да възбуди или успокои душата на слушателя, каквото и да съм опитвал; бих казал, че постигнах съвършенство в това, ако не се страхувах да изглеждат арогантни...".
Специално място в трактата заема дискусия по граматически теми, която заема почти целия раздел за връзката на думите: самият автор го признава като отклонение, разширено по-обширно, отколкото изисква основната тема. Това е отговорът на Цицерон на спора между "аналози" и "аномалисти", който занимава античната филология повече от век. Ставаше дума за това, което се счита за „правилно”, нормативно в езика: форми, които следват теоретично установени единни правила, или форми, които се използват практически в разговорния и книжовния език? Аналогистите държаха първия поглед, аномалистите втория. Какво беше отношението на риторите – атицисти към този граматически спор?
В Гърция атикистите явно стояха на позициите на аномализма: моделът за тях не бяха теоретичните правила, а практическото използване на атическата класика. Рим не е имал своя собствена древна класика и следователно ораторите, участващи в разработването на нормите на латинския език, могат да се позовават или на практиката на съвременната разговорна реч на образовано общество, или на теорията за граматическото еднообразие. Първият път, пътят на вкуса, както знаем, е поет от Цицерон; вторият път, пътят на науката, поеха атиците, чувствителни, както винаги, към научната елинистическа мода. Тук съюзник на атикистите се оказва такъв виден писател и оратор като Юлий Цезар; манифестът на римския аналогизъм е есето на Цезар „За аналогията“, написано през 53 г. и посветено на Цицерон, което не е достигнало до нас.
В „Ораторе“ Цицерон се възползва от възможността да възрази срещу граматическите възгледи на своите литературни опоненти, атицисти, и неговия политически противник Цезар (разбира се, името на Цезар не се споменава). Той трупа много примери, понякога несвързани помежду си, понякога неправилно тълкувани (но такова беше общото ниво на тогавашната граматика: самият ученият Варон правеше такива грешки през цялото време); всички те обаче се обединяват отново и отново от отстояването на примата на вкуса над знанието. "Проверете с правилата - те ще осъдят; обърнете се към изслушването - той ще одобри; попитайте защо така - той ще каже, че е по-приятно." А вкусът е понятие, което се изплъзва от научната догматизация и се основава само на идеите на широката публика – същата публика, с която атиците не искат да се съобразяват.
Всъщност дискурсът за ритъма, който заема толкова много място в Оратора, изглежда като същото отклонение, почти „трактат в трактат“. Факт е, че от всички риторични нововъведения на Цицерон най-значимото (или във всеки случай най-забележимо за съвременниците) е именно ритмизирането на фразите, грижата за еуфонията на интонационните каданси. Аскетичният вкус на атикистите сигурно най-много негодуваше от това; и наистина Брут в писмата си до Цицерон го пита за ритъма на специалните обяснения. Цицерон с готовност отговори: той се гордееше с нововъведението си и се чувстваше в безопасност, защото тук можеше да се позовава на Аристотел, Теофраст и Исократ. Вярно е, че теорията за ритъма в представянето на Цицерон се оказа не много хармонична и ясна.
Въвеждайки ритъм в латинската реч, Цицерон се ръководи по-скоро от собствения си слух, отколкото от гръцки инструкции и затова теоретичното разбиране на собствената му практика не му е лесно. Изследователи, които полагат много работа в изучаването на ритъма в речите на Цицерон, свидетелстват, че твърденията на „Оратора“ не винаги съвпадат с реалните предпочитания на Цицерон. Това е особено очевидно, когато Цицерон дава примери за ритмична реч и е принуден да направи много, за да ги свърже със своята теория. Редът на представяне също е непоследователен: планът на целия раздел за ритъма, очертан от Цицерон, се оказва недостатъчен, а планът на главния подраздел за същността на ритъма се оказва непоследователен.
Още по-трудно е за съвременния читател да разбере разсъжденията на Цицерон за ритъма, тъй като ухото ни вече няма прякото усещане за ритъма на дългите и късите латински срички, а истинската изразителност на ритмите на Цицерон остава скрита за нас. Въпреки това общият смисъл на раздела не подлежи на съмнение. Ритъмът в човешката реч е заложен от природата, усеща се от ухото, се различава по вкус и тъй като речта е произведение на изкуството, адресирано до всички слушатели, а не научно произведение, предназначено само за ценители, то трябва да използва и това изразни средства. Това е основната теза на Цицерон. Темата за ритъма се превръща в образцов аргумент в полемиката срещу атиците и в тази функция успешно завършва трактата с победоносна атака: „Аз, шампионът на ритъма, мога да говоря неритмично без затруднения при първа молба; и моят опонентите, рушителите на ритъма, могат ли и те лесно ли да говорят ритмично?Едва ли и ако е така, то цялата им теория, целият им атичност не е самосъзнанието на таланта, а прикритие за посредственост.
Такова е съдържанието на Оратора, най-възвишено философското и най-тясно техническото от трите реторически произведения на Цицерон. Едно обстоятелство привлича вниманието към себе си. Онова усещане за трагедията на модерността, което е пронизано от „Брут”, го няма в „Оратора”. Само два пъти се промъкват споменавания за „време, враждебно на добродетелта“ и „скръб, на която се противопоставям“. Човек може да си помисли, че гражданската скръб, която изпълни Цицерон при вида на триумфа на Цезар, е довела до работата, предшестваща „Оратора“ – в похвална дума към Катон. Тази малка книжка придоби лесно разбираема шумна слава, предизвика имитация (Брут, нейният адресат, също написа подобен панегирик на Катон) и, разбира се, не можеше да угоди на Цезар и неговите поддръжници: самият Цезар взе перото, за да състави отговор на Цицерон, наречен "Антикатон".
Предпазливият Цицерон трябва да е бил много разтревожен; с обичайната си мнителност той се притесни, че е отишъл твърде далеч и в „Оратор“ бърза да спомене, че е написал „Катон“ само за да угоди на Брут. Наред с пламенната възхвала на административната мъдрост и ученост на Брут, това изглежда като молба за ходатайство, отправена към фаворита и вицекраля на Цезар. И така беше разбрано от съвременниците. Разбираемо е, че при такива обстоятелства Цицерон не е искал да дразни Цезар с каквито и да било политически алюзии в трактата си и се съсредоточава само върху риторичните теми.
След като завърши Оратора, Цицерон активно се грижи за неговото публикуване и разпространение, изпраща писмо до Атикус с молба да поправи грешка в копията в кореспонденцията си, изпраща книгата си на приятели и ги моли за отговор. "Много се радвам, че одобрявате моя оратор", пише той на един от тях. Убеждавам се, че в тази книга съм изразил цялото си мнение за красноречието, което имах. Ако книгата наистина е това, което казвате, тя изглеждаше ви, значи струвам нещо; ако това не е така, нека моята книга и моите критични способности пострадат еднакво в общото мнение.
красноречие оратор реторика цицерон
Заключение
И така, Цицерон влезе в историята на реториката и ораторството, преди всичко, като брилянтен стилист и вдъхновен оратор, със своите речи и писмени съчинения той допринесе значително за изграждането, дизайна и убедителността на публичните речи на своите колеги и последователи . Загрижеността за стила на речта, нейното емоционално въздействие върху слушателя в бъдеще започва постепенно да надделява над съдържанието и убедителността му. И така, от трите задачи на оратора: да убеди, наслади и завладее, за които говори Цицерон, след него реториката се съсредоточи върху една - наслада на слушателя.
Идеалният оратор, според Цицерон, е човек, който съчетава в своята личност финеса на диалектик, мисълта на философа, езика на поета, паметта на юриста, гласа на трагическия поет и накрая , жестовете, израженията на лицето и грацията на великите актьори. Приносът на Цицерон в съкровищницата на световната култура е неизчерпаем. Тя е неизчерпаема, дори само защото съвременната (обикновено наричана европейска) цивилизация е пряк наследник на римската античност. Това е известно доста широко, общопризнато е, но за нас сега е важно да подчертаем още нещо: в свързващата верига самият Цицерон беше едно от важните звена – неговата личност, неговата дейност, неговото наследство.
Колкото и да е странно, един от съвременниците му успява да предвиди този специален характер на посмъртната слава, който казва за Цицерон по следния начин: „Неговият триумф и лаврите са по-достойни от триумфа и лаврите на един командир, защото този, който разшири границите на Римският дух е за предпочитане пред този, който е разширил границите на римското господство.” Съвременникът, който е казал тези думи, е Юлий Цезар. Най-важен е приносът на Цицерон за развитието и усъвършенстването на техниките за обработка на реторичния текст.
Библиография
1. Зарецкая Е.Н. Реторика: Теория и практика на речевата комуникация / Е.Н. Зарецкая. - М.: Дело, 2002. - 480 с.
2. Кузнецов I.N. Реторика, или ораторско изкуство / И.Н. Кузнецов. - М.: UNITI, 2004. - 424 с.
3. Почикаева Н.М. Основи на ораторската и речевата култура / Н.М. Почикаев. - М.: Феникс, 2003. - 320 с.
4. Кохтев Н.Н. Основи на ораторското изкуство. Московски университет / N.N. Кохтев. - М. : 1992. - 521 с.
5. Гаспарова М.Л. Марк Тулий Цицерон. Три трактата по ораторско изкуство / М.Л. Гаспаров. - М.: "Наука", 1972. 75с.
6. Мельникова С.В. Бизнес реторика (речева култура на делово общуване): Учебник / С.В. Мелников. - UlGTU. : 1999. - 106 с.
7. Утченко, С.П. Цицерон и неговото време / С.П. Утченко. - М.: Мисъл, 1972.
8. Цицерон: Четец по реторика. - Перм. 1994 г.
9. Кузнецов I.N. Реторика или ораторство. - М.: UNITI, 2004. - С. 39
10. Почикаева Н.М. Основи на ораторското изкуство и културата на словото. - М.: Феникс, 2003. - С. 53
11. Кузнецова M.I. и др. Ораторско изкуство в древен Рим. - М.: UNITI, 2000. - С. 63
12. Гаспарова М.Л. Марк Тулий Цицерон. Три трактата по ораторско изкуство / М.Л. Гаспаров. - М.: "Наука", 1972. с. 4-73.
Хоствано на Allbest.ru
...Подобни документи
История на реториката и нейната теория, описание на някои от тях. Реториката на Платон и Аристотел, техните сравнителни характеристики и особености, фактори на развитие. Ораторството в древен Рим, неговото място и значение в обществото. Реторика на Цицерон, нейните различия.
курсова работа, добавена на 10.01.2011
Същността на ораторството, неговите основни родове и видове. Тема, цел и жанр на речта, методи на подготовка и провеждане на речта. Основните правила на изкуството на изразителната дума. Технологии на академичното красноречие. Значение на жестовете в устното представяне.
урок, добавен на 03/03/2014
Елада е родното място на красноречието. Причини за появата на красноречието в древна Гърция. Горгий е най-великият теоретик и учител по красноречие. Лисий е изключителен оратор в областта на съдебното красноречие. Изократ - учител, оратор, теоретик, писател. Демостен и политика
резюме, добавен на 22.05.2004
Историята на развитието на демокрацията и влиянието на философската мисъл върху развитието в Древна Гърция. Проучванията на Платон върху този проблем, насоки и особености, критика. Етапи и предпоставки за развитието на демокрацията в древен Рим, същността и съдържанието на идеите на Цицерон.
курсова работа, добавена на 18.08.2014
Преглед и анализ на суверенно-правни явления, форми на суверенно управление. Държавата, де властта на народа е най-велика, може да установи свободата. Създайте „За властта“ на Цицерон, за да разгледате суверенно-правните явления, пътуването, формите на властта, както са виждали философите от древността.
анализ на книгата, добавен на 11/08/2010
Изучаване на процеса на възникване на елинистичните школи в древен Рим. Характеристика на стоико-философския мироглед на император Марк Аврелий, метафизичните доктрини на стоиците. Анализ на основните идеи на стоицизма: подчинение на съдбата и гибелта на всички неща.
резюме, добавен на 12.02.2011
Софистите са платени учители по красноречие, представители на философското направление, разпространено в Гърция през 5-4 век. пр.н.е д. Образът на софиста в диалозите на Платон като голяма и болезнена заблуда; мисли за връзката между човешката душа и идеалното същество.
резюме, добавен на 01.08.2011
Политически и правни позиции на софистите. Учението на Платон за държавата и законите. Древногръцки правни доктрини през елинистичния период: Епикур и Полибий. Правната теория на Аристотел. Политическа и правна концепция на Марк Цицерон. Римските адвокати и техните възгледи.
резюме, добавен на 20.05.2014
Политическите идеи в древното общество. Основни политически концепции на Платон и Аристотел. Политически възгледи на Конфуций. Образът на идеалното общество в учението на Платон. Според учението на Лао Дзъ, Дао е естественото право на незабавно действие.
презентация, добавена на 18.02.2010
Стойността на човешкото щастие във философията на Цицерон, Аристотел, Платон. Смисълът на живота на Петрарка е в творческата дейност и в интелектуалното общуване на хората. Изследването на значението на щастието в произведенията "Тускулански разговори", "Морални писма до Луцилий".
Най-великият класик на древното красноречие и теоретик на ораторското изкуство е древноримският оратор и политик Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. н. е.). Три трактата по ораторско изкуство отразяват богатия опит на античната реторика и неговия собствен практически опит като най-великия римски оратор. Тези трактати - "За оратора", "Брут, или за известните оратори", "Ораторът" - паметници на античната теория на литературата, античния хуманизъм, оказали дълбоко влияние върху цялата европейска култура.
В теорията на познанието Цицерон разглежда въпросите за висшето благо, за добродетелите като единствен източник на щастие, стреми се към съвършенство. На такъв стремеж отговарят четири добродетели: мъдрост, справедливост, смелост, умереност. Философските му възгледи са в основата на възгледите му за ораторското изкуство.
Какви са възгледите на Цицерон за ораторството? Теорията на Цицерон за красноречието заема средна позиция между азиатството и умерения класически атикизъм. В трактата „За оратора“ той избира свободна форма на философски диалог, което му позволява да представи материала по проблематичен, дискусионен начин, като дава и претегля всички „за“ и „против“ Цицерон съжалява, че красноречието сред всички науки и изкуства има Най-малко представители. И това не е случайно. Според него има малко истински добри оратори, защото красноречието е нещо, което е по-трудно, отколкото изглежда. Красноречието се ражда от много знания и умения.
„Наистина“, пише той, „в края на краищата тук е необходимо да се придобият най-разнообразни знания, без които свободното владеене на думи е безсмислено и нелепо; необходимо е да се придаде красота на самата реч и не само чрез подбор, но и чрез подреждане на думите; и всички движения на душата, с които природата е надарила човешкия род, трябва да се изучават до тънкост, защото в това трябва да се прояви цялата сила и изкуство на красноречието, или за да успокои, или да развълнува душите на слушателите. Към всичко това трябва да се добави хумор и остроумие, възпитание, достойно за свободен човек, бързина и краткост както в размисъл, така и в атака, пропити с тънка грация и добри обноски. Освен това е необходимо да се познава цялата история на древността, за да се черпят примери от нея; също не бива да се пропуска запознаване със законите и гражданските права. Трябва ли още да разширя самото изпълнение, което изисква наблюдение на движенията на тялото, жестикулацията, израженията на лицето, звуците и нюансите на гласа?.. И накрая, какво мога да кажа за съкровищницата на всички знания - паметта? В крайна сметка от само себе си се разбира, че ако нашите мисли и думи, намерени и обмислени, не й бъдат поверени за съхранение, тогава всички добродетели на оратора, колкото и брилянтни да са те, ще бъдат пропилени.
И така, Цицерон вярва, че основата на ораторското изкуство е преди всичко дълбоко познаване на предмета; ако зад речта няма дълбоко съдържание, усвоено и заучено от говорещия, то словесният израз е празно бърборене.
Красноречието е изкуство, но най-трудното от изкуствата. Той подкрепя Платон и Аристотел в това, че впечатляващата реч, съответстваща на чувствата и мислите на слушателите, е неотменно свойство на говорещия. Тези преценки засегнаха психологическата посока на изучаването на ораторското изкуство: „Кой, например, не знае, че най-високата сила на говорещия е да разпалва сърцата на хората с гняв, или омраза, или скръб, и от тези импулси да се върне обратно към кротост и съжаление? Но това красноречие може да се постигне само от онзи, който дълбоко познава човешката природа, човешката душа и причините, които я карат да пламва и успокоява.
Какво условия за развитие на ораторските уменияосновните? Първо, естествен талант, жизненост на ума и чувствата, развитие и запаметяване; второ, изучаването на ораторското изкуство (теория); трето, упражнения (практика). Всъщност няма нищо ново в тези твърдения, тъй като Аристотел пише за това. Въпреки това Цицерон се опитва да синтезира предишни теории, да ги осмисли и въз основа на тях да създаде обобщена теория на ораторството.
В първата част на съчинението „За оратора” Цицерон се опитва да създаде идеала за образован оратор, оратор-политик, който да бъде едновременно философ и историк и който да познава закона. История, философия и право са общообразователни предмети по това време. „Ако говорим за това, което наистина е отлично, пише Цицерон, тогава палмата принадлежи на този, който е едновременно учен и красноречив. Ако се съгласим да го наричаме и оратор, и философ, тогава няма за какво да спорим, но ако тези две понятия се разделят, тогава философите ще бъдат по-ниски от ораторите, тъй като съвършеният оратор има цялото знание на философите, а философът не винаги притежава красноречието на оратор; и е голямо жалко, че философите пренебрегват това, защото ми се струва, че то може да послужи като завършек на тяхното образование. „. Така възниква образът на идеален оратор, образован и по този начин издигащ се над обикновеното съзнание, над тълпата, способен да я води.
Цицерон отбелязва, че всички други науки са затворени всяка в себе си, а красноречието, тоест изкуството да се говори разумно, гладко и красиво, няма конкретна област, чиито граници да го оковават. Човек, който се захваща с ораторското изкуство, трябва да може да каже решително всичко, което може да се срещне в спор между хората, в противен случай не може да наруши званието оратор.
Цицерон, според традицията, възприета в Гърция, разграничава три вида речи: речи на форума, речи в съда по граждански дела и производства, панегири.
Задължение на говорещия е да намери какво да каже; подредете намереното; придайте му вербална форма; утвърдете всичко това в паметта; произнасям. Както виждате, Цицерон се придържа към установената класическа схема, според чийто канон е дадено петчастно разделение на реторическия процес, тоест целият път „от мисълта до звучното публично слово”.
Ораторското слово в Рим винаги е било на почит. Вярвало се е, че с една дума, в мирно време римлянинът служи за доброто на обществото по същия начин, както във военно време с оръжие в ръцете си.
Един от тези слуги на обществото през периода на републиката, който заменя аристокрацията, е (106-43 г. пр. н. е.).
Той влезе в историята на световната култура като блестящ, виден държавник и обществен деец, философ и писател.
Роден през 106 г. пр.н.е. д. в семейство на провинциали, което благодарение на своите консервативни устои, търпение и усърдие създава Римската република, оставайки за дълго време „ядрото“ на нацията.
Това били земевладелци, които се ползвали с уважение и достатъчно влияние в областта, дори имали връзки в самата столица. Но един от неговите предци, вероятно, е от обикновени селяни - оттук и плебейското прозвище на бъдещия велик оратор - Цицерон (род грах). Но въпреки това Марк се гордееше с това име и обещаваше на присмивателите си да го прославят заедно с аристократичните имена на Скаври и Катул.
(Е. Н. Орлов. „Марк Тулий Цицерон. Неговият живот и дело").
Трябва да кажа, че дядо му беше истински консерватор, който се страхуваше от всичко ново. Особено се страхувал от влиянието на гръцката култура върху римската култура, което се случвало по това време. И опасенията му не бяха безпочвени, тъй като синът му – бащата на Марк – беше човек със съвсем различен темперамент – тих, склонен към размисъл и лесно попадащ под влияние. И така, под влиянието на книгите и разговорите, той започва да се уморява от живота си в малкия град и мечтае да се измъкне от него. Съпругата му му съчувства в това и когато децата им, Марк Тулий и Квинт, пораснаха, достигайки училищна възраст, те напуснаха селото и се преместиха в града, за да могат децата да получат прилично образование.
Както отбелязахме по-горе, по това време започва господството на гръцката култура в Рим. Всички учители бяха гърци. И, разбира се, че образованието на Цицерон е гръцко.
Цицерон започва професионалната си кариера като адвокат по наказателни и граждански дела на 27-годишна възраст. Но историята на документалното потвърждение на първите му изпълнения, за съжаление, не е запазена.
Първата му реч, която достигна до съвременния читател, беше речта " В защита на Русияобвинен в убийството на баща си. Успехът на тази реч поставя началото на неговата ораторска слава.
Цицерон постигна още по-голяма популярност, след като говори по случая с Веррес, бивш губернатор на Сицилия.
През 70 г. пр.н.е. д., завеждайки дело срещу Верес за изнудване, сицилианците се обърнаха за помощ към Цицерон, като си спомнят неговите ораторски таланти. Преторите, подкупени от Веррес, проточват процеса до такава степен, че не оставят на Цицерон време да внесе обвинителен акт преди началото на празниците. Той обаче толкова компетентно и ловко доказа на съдиите вината на губернатора, обвинен в подкупи, откровен грабеж и убийство на сицилианци и римски граждани, че речта му решава въпроса и Верес е изпратен в изгнание.
След тази реч Цицерон беше на върха на славата си и, недоволен от победата си, произнесе всичките пет речи, които възнамеряваше да произнесе, ако Веррес отнесе въпроса на втора инстанция.
През 63 г. пр.н.е. д. Цицерон е избран на най-високата консулска длъжност и произнася няколко речи срещу Луций Сергий Катилина, ръководител на заговора в Древен Рим, получил името си от него.
По-късно Цицерон ще изнесе панегирик за предоставяне на империята (пълна изпълнителна власт) на Гней Помпей и Сенатът ще се съгласи с диктатура, прекланяйки глава пред великия оратор и великия командир.
Последният му акорд бяха четиринадесет филипики срещу триумвира Марк Антоний. Самият Цицерон на 7 декември 43 г. пр.н.е. става жертва на интриги и забрани, плащайки за "еластичността" на политическите си възгледи.
Такъв, накратко, е социалният живот на една известна личност.
Ако трябва да напишете например работа за този политик и този материал не е достатъчен за изследване, можете да поръчате написване на курсова или друга работа на уебсайта 5orka.ru. И "петицата" ви е предоставена!
Това е всичко за сега!
