Си Дзинпин, председател на Китайската народна република, говори на симпозиум, посветен на 69-ата годишнина от победата над японските нашественици по време на световната война, призовавайки Япония да предприеме по-отговорен подход към оценката на...

Японската легенда за 47-те ронина: приказка или истинска история?

Ронин- самурай, останал без господаря си. В историята има японска легенда за 47 ронина, която вече има повече от 300 години.

Приказка или реалност?

Японската легенда за 47 ронина се основава на реални събития, въпреки че с течение на времето, разбира се, започна да придобива допълнителни детайли, които може и да не са били.

Литературната версия е написана през 1748 г Такеда Изумо, 2-ри - Намики Сенрю и Мийоши Соораку. 47 Ронин е японска приказка за лоялността на самураите, която все още се поставя в театър Кабуки. Първото изпълнение на пиесата се състоя веднъж след случката, която е разказана в легендата.

По време на управлението на петия шогун от фамилията Токугава, в град Ако на брега на Вътрешно море управлява семейството на даймио Асано Наганори. Той става даймио, когато е само на 9 години, след като наследява поста от баща си. В началото провинцията е имала над 300 самурая.

Началникът на васалния самурай по това време е Ооиши Кураносуке Йошио. Семейството му служи на вярното семейство Асано дълги години, помагайки със съвети и успокоявайки буйния нрав на семейството. Беше уговорено, че една от по-малките дъщери на Асано е омъжена за един от предците на Ооиши Йошио.

Къде започна историята

Говореше се, че Ооиши Кураносуке е истинският владетел на Ако. По това време се подобри извличането на сол от морската вода. И до ден днешен се смята за най-добрия миньорски обект в Кансай. Младият владетел на Ако обичал поезията и се наслаждавал на живота.

Наганори изучава всички възможни дисциплини, с които самурай и даймио трябва да се справят, но някак си нямаше особена страст към науките. Говореше се, че много обичал женската половина от населението и бил любимец от тяхна страна. Именно поради тази причина той оценяваше своите васали не заради тяхната лоялност или способност да управляват, а заради това колко красиво момиче са готови да му предадат.

Но той се жени за Агури Мийоши, единствено за да продължи династията. Семейството Мийоши принадлежало към далечните клонове на семейство Асано. Въпреки брака, красавицата не попречи на съпруга си да продължи отношенията си с многобройни любовници. Това беше традиция на съпругите на самураите, те не пречеха на хобитата на благородните си съпрузи. Но те не са имали деца през целия си съвместен живот и според традициите на онези времена такова даймио е напълно немислимо.

Ако даймио е бездетен, тогава след смъртта цялото му имущество и притежания са конфискувани в хазната, а самураят приема ранга на ронин (самурай, останал без господар). За да избегне това, Асано осинови по-малкия си брат Нагахиро.

Именно след официалното съобщение братът стана следващият наследник на семейството. Има вероятност Ооиши Кураносуке да даде съвет на Наганори относно осиновяването, тъй като по това време главата на самурая вече има деца и официален наследник. Но синът му наистина се нуждаеше от владетел, за да не стане с израстването си ронин, който няма да има бутално местоживеене и доходи.

Като официален владетел, Асано Наганори имаше официалната работа на шогун, освен че се забавляваше. В края на краищата, въпреки факта, че даймио е разпоредил провинции, той все още е на доживотна офицерска служба на императора. Такуми-но-ками е официалната длъжност на Асано Наганори.

Същността на конфликта

Японската легенда за 47-те ронина казва, че в навечерието на Нова година през 1701 г. Асано е официално признат за лицето, което приема посланика от управляващия император Хигашияма-тено (1674-1705). Въпреки факта, че императорът имаше чест и голямо уважение в държавата, той нямаше формална власт в държавата.

Всеки шогун формално е бил васал на императора и неговите официални поданици, така че всяка Нова година на императора се изпращали богати подаръци, а владетелят, както трябва да прави учтив владетел, изпращал посланици до най-могъщите от поданиците си с подаръци в замяна . Имперският посланик трябваше да бъде посрещнат по правилния начин, с всички присъщи церемонии и почести. В империята дори беше създадена специална позиция, която спазваше всички предписания и церемонии, които трябва да се спазват при приемането. Позицията се наричаше церемониалмайстор.

Владетелят на Ако, след като напусна владенията си, беше принуден да отиде в студения и ветровит Едо, за да изпълни възложеното си задължение. По статут той може да вземе със себе си ограничен брой васални самураи и законна съпруга. Главата на самурая остана начело в семейния замък.

Селището Едо беше известно със своята меланхолия и скука. Владетелят на шогуна Цунайоши брутално, но бързо изгони всички куртизанки, гейши, театрални актьори от града и премахна всички забавления. Скуката се състоеше в постоянно преструване на церемонии, придворен етикет и поклон. Тъй като старият наставник Кира Йошинака даваше инструкции и съветваше новия даймио как да действа, подаръците и подаръците бяха прикрепени към него в знак на благодарност.

Асано Наганори беше млад, енергичен и арогантен, но нямаше кой да обясни на владетеля, че не си струва да разваля отношенията с интриганти, които са по-могъщи от него. Подаръците тук бяха по-скоро като необходимост и от правилния подбор на подаръците и представянето им на могъщи хора зависеше по-нататъшното развитие на провинциите и по-нататъшната външна политика. Именно на тази среща Кира Йошинака започна да намрази Наганори.

И впоследствие започнаха претенции в посока на владетеля. Неправилен час, правила за етикет; които не отчитат правилно; не уведомява правилно пристигането на важни и почетни гости - това е само малък списък от упреци, които Йошинака предостави. Това доведе до лични упреци към Асано Наганори: червенокожец, невеж, който не спазва етикета и не уважава никого освен себе си.

Този проблем беше предложен за разглеждане от правителството на шогуните и съдбата на Наганори беше решена в рамките на няколко часа. Беше предложено решението на шогуните да си върнат цялото имущество в полза на държавната хазна. Според законите на империята като цяло и двете страни в конфликта трябваше да бъдат наказани, но шогуните най-вероятно смятаха Йошинака за много известен и могъщ. След като Асано Наганори научи за решението на шогуните, той извърши сепуку, оставяйки целия клан от лични самурайски ронини.

Такава е тъжната история на предания самурай, превърнала се в народна легенда в Япония.

Видео: 47 Ronin Exhibition

ОТМЪЩЕНИЕ И ЛОЯЛНОСТ НА САМУРАЯ.

В замъка на шогуна са служили двама благородни самураи - Кира Йошихиса и Асано Наганори. Кира имаше ранг Велик майстор на церемониите, а Асано притежаваше замъка Ако и беше наследник на много богато и благородно семейство. Той имаше на служба 300 самурая. Животът в замъка продължаваше както обикновено, докато Кира не се влюби в младата и красива съпруга на Асано. Той дори се опитал да я съблазни, но тя останала вярна на съпруга си и гневно отхвърлила всички твърдения на нахалната. Кира реши да извади гнева си върху Асано, когото сега смяташе за свой основен враг. Кира обаче беше потомствен воин и отлично знаеше, че всяка минута от живота си трябва да следва кодекса на бушидо, който забранява да прави каквото си иска. Злият ум на Кира го подтикна: необходимо е да принудим Асано да разбие Бушидо. Скоро се появи възможност. През март 1701 г. шогунът приема трима пратеници от императора в резиденцията си. Задължение на Асано беше да получи приличен прием. Кира отказа да помогне на Асано и в деня на официалния прием той го критикува и открито му се присмя по всякакъв възможен начин, обиждайки самурая пред целия съд. Асано пребледня и вдигна ръка към меча си, който беше неотделим от него. Асано се сблъска с труден проблем. Ако отговори на обидата, той ще наруши бушидо, според което дворецът на шогуна е свещено място, където под страх от смърт човек не може да извади меч. Но ако пренебрегнете обидата, той ще стане страхливец в очите на другите и само смъртта ще измие срама. След известно колебание Асано извади меча си и рани нарушителя. Зловредният план на Кира успя: Асано веднага беше заловен от охраната. Присъдата на шогуна беше жестока: сепуку. Мълчаливо Асано се върна в замъка си. Той беше спокоен, защото знаеше, че смелата му постъпка ще му бъде заслуга на небето и ще му даде ново прераждане в един по-добър свят. Внимателно облечен в бели ритуални дрехи, Асано написа прощална поема, възкресявайки в паметта си „своите 36 години, паднали като цветни листенца за една нощ“. Освен това, според обичая, той се оттегли в специален павилион и извърши харакири в съответствие с всички правила. Цялото имущество на Асано беше автоматично конфискувано, а неговите 300 васали се превърнаха в ронини за една нощ. След погребалната церемония всички се разпръснаха във всички посоки. Всички с изключение на 47. В края на краищата, според бушидо, въпреки че Асано отми „грешката“ си с кръв, той завеща на верните си васали да си отмъстят. Те трябва или незабавно да последват господаря си в отвъдното, или да измият обидата, която падна върху целия им клан.

И ето ги за последен път в дома на господаря – 47 верни васали, смели и благородни воини. Всеки си спомняше деня, в който се заклеха да бъдат верни на господаря си до края на дните си. На този ден с четка, напоена със собствената си кръв, върху лист хартия, те написаха клетва за вярност. След това го изгориха пред олтара и, като смесиха пепелта със саке, изпиха тази напитка до дъно. Изпълнявайки клетвата за вярност, самураите решават да отмъстят на Кира за своя господар. Кира подозираше възможно отмъщение. Оттегляйки се в замъка си, той удвои и след това утрои охраната, знаейки, че оттук нататък животът му е в опасност. Но Оиши Кураносуке, лидерът на ронините, намери начин да успокои подозренията на Кира. Нарочно започнаха да се разпространяват слухове, че ронините от Ако са забравили господаря си и са по-загрижени за собственото си благополучие, отколкото за спомена за Асано. Те се разделиха в различни посоки и всеки се зае със своя бизнес. Който се усъвършенства в кен-джуцу, който беше нает като бодигард на богат търговец. И Оиши, последван безмилостно от шпионката, изпратена от Кира, прекарва цялото си време в буйните квартали на Киото, отдавайки се на пиянство и гуляи, за да приспива подозренията на шпионката. В продължение на две години ронинът броди из страната. Тяхната привидна забрава за господаря им предизвика презрение и омраза от други самураи. Всички им се подиграха. И постепенно Кира забрави страховете си и отстрани охраната.

В една мразовита нощ на 14 декември 1702 г., след внимателно многодневно разузнаване и събиране на информация за движенията на Кира Йошинака, в 4 часа сутринта две групи ронини атакуват къщата на Кира от две страни: едната, водена от Синът на Ooishi, Chikara-Yoshikane, от задната порта, а вторият, воден лично от Ooishi Kuranosuke Yoshio, проникна в главната порта. Ударите на барабаните координираха действията и на двете групи... Поставени предварително стрелци повалиха слугите на Сайръс, които се опитваха да излязат от къщата за помощ. А предния ден съседите, които мразеха Сайръс, предупредиха за атаката, също не направиха нищо, за да го защитят. Къщата е превзета от нападателите за по-малко от час. 16 слуги на Кир бяха убити и 22 бяха ранени, включително внукът на Кир. Никой от нападателите не е загинал, има само няколко леки наранявания. Но самият Сайръс не беше намерен сред бойците! Проверих цялата къща. Няма! Но в спалнята на Кир леглото все още запазва топлината на човешкото тяло... Къщата отново е претърсена. И в тъмен килер за съхранение на въглища в най-отдалечения ъгъл на кухнята, Кира най-накрая беше открита и доведена до Ооиши .... С пълна среща на всички съучастници, Ооиши предложи на Кира Йошинака самия меч, с който Асано Наганори извърши хара- кири. И той даде възможност на самураите, според позицията на Кира Йошинака, да умрат по начина, по който умират достойните самураи, като извършиха харакири незабавно с цялото честно събрание. Но Кира отказа. И тогава Ооиши Кураносуке Йошио лично отряза главата на Кира Йошинака със самия меч, който неговият господар Асано Наганори държеше в ръцете си в последния си час .... След това целият екип на сега отмъстилия ронин тържествено дефилира от къщата на Кира до будисткия храм Сенгаку-джи. По пътя той изпратил двама пратеници в двореца на шьогуна с известие за извършената правда. И в същото време да изпрати там като свидетел най-младия по ранг и положение сред тях. На гробището Сенгаку-джи, след като измили главата на Кира Йошинака през пролетта, ронинът тържествено я поставил на надгробния камък на гроба на Асано Наганори и докладвал за честно свършената работа. Духът на Асано Наганори вече беше спокоен...

В късната вечер на 4 февруари 1703 г. 46 ронина извършват ритуално самоубийство. И те бяха тържествено погребани в същото гробище Сенгакуджи до техния господар Асано Наганори.

Шогунът помилва само един: най-младият по ранг и положение на ронин. Който се завърна в Ако, изживя дълъг и наситен със събития живот, написа мемоарите си за тази история и почина от естествена смърт на 71-годишна възраст. Той е погребан там, в храма Сенгакуджи, до всичките си другари.

Трябва да кажа, че тази история се е случила в град Едо - сегашното Токио. Какво е поучителна история за нас, жителите на 21 век? И фактът, че порядъчният човек винаги остава достоен, дори и след смъртта, а негодникът трябва да бъде наказан. Това ни е завещано от 47 ронина!

Предговор

Днес ще говорим за една от най-известните легенди на Страната на изгряващото слънце, а именно историята „Четиридесет и седем ронини от Ако“. Преданието разказва за 47 васали, дали живота си за честта на своя господар. Трябва да се отбележи, че има много погрешни схващания и пропуски по този въпрос. Тази статия ще хвърли светлина върху някои от тях.

История

Началото на 18 век над замъка Ако, провинции Харима, управляван от велик даймио на име Асано Такуми но Ками(в някои източници Асано Наганори). Един ден един от придворните микадое изпратен до шогунТокугава Цунайоши в града едо . Такуми но Ками и не по-малко изтъкнат Камей Самабяха назначени да приемат почетен гост, а също и да организират голям празник в чест на пристигането му. Надарен чиновникКоцуке но Суке назначен да обучава господата на етикета, предписан в такива случаи.

И двамата знатни господа посещавали замъка всеки ден Широда слушам инструкциите Коцуке но Суке. Последният беше много алчен човек и очакваше големи награди от великия даймио. Но вместо това той получи стандартната награда за усилията си, както е предписано от древната традиция. И след това Коцуке но Сукеимал злоба към майсторите и отказал да продължи обучението си. Той също не пропусна възможността да ги осмие в съда.

*Токугава Цунайоши (徳川 綱吉; 23 февруари 1646 г. (Година на кучето) - 19 февруари 1709 г.) - 5-ият шогун от династията Токугава, феодалният владетел на Япония, ръководил страната от 1680 до 1709 г. Известен още като кучето шогун.

*Микадо (帝(御門), „висока порта“) е древна, вече остаряла титла за светския върховен господар на Япония, понастоящем наричан tennō (син на небето). Терминът означаваше не само самия монарх, но неговата къща, двор и дори държавата. Родните японци не използват този термин - той е изключен от официалните документи.

*Едо (江戸) - старо име Токио, съвременната столица на Япония, до 1868 г. Така се нарича старата централна част на града в близост до замъка Едо. През целия период на Едо (1603-1867) градът играе ролята на политически и административен център на Япония, въпреки че не е столица на страната, ролята на която по това време играе Киото. Градът беше резиденция Токугава шогунаткойто управлява Япония от 1603 до 1868 г.

Такуми но Ками, сдържан от чувство за дълг, търпеливо понасяше всички лудории и подигравки отправени към него. Но Камей Самабеше по-малко сдържан и след поредния трик изпадна в ярост и реши да убие присмехулника. И още първата вечер, след края на службата, той повика своите съветници на среща. Той им каза това Коцуе но Сукенего и Такуми но Камикогато изпълняваха задълженията си и служеха в присъствието на императорския посланик. Той заяви, че не може да се примири с такова грубо нарушение на приличието. Той се опитал да го унищожи на място, но си спомнил, че това ще донесе голям позор на семейството му и ще коства живота на него и васалите му. Решил да се разчисти с врага си на следващия ден в съда. След срещата един от верните му служители поискал аудиенция. Той беше много прозорлив човек и напомни на господаря си за последствията от подобно решение. Но Камейвече настроени за отмъщение. Тогава слугата поиска прошка и си тръгна.

Но слугата разбра, че такъв изход от събитията няма да донесе нищо добро. Той дълго обмисляше плана си за действие и накрая го решиКоцуке но Суке много алчен човек и може да бъде подкупен. Той събра всички налични пари и лично дойде в двореца Коцуке но Суке. Среща с васалиКоцуке но Суке , той им даде златото и ги помоли да предадат искрени извинения от Камей Сама. Известно е, че той е събрал около хиляда сребърни монети. Също така съветникът отпусна около сто монети за слугитеКоцуке но Суке така че да се представят най-добре. Когато слугите видели парите, очите им засияли от щастие и побързали към господаря си.Коцуке но Суке беше толкова възхитен, че лично той получи съветник Камей Самаи увери, че за това теразногласия завършен и че на следващия ден той ще бъде учтив и ще даде специални инструкции Камей Сама.

Камей Самас мрачна решимост дойде в двореца, за да се отърве завинаги от врага си. Но за разлика от предишния ден, днес,Коцуке но Суке беше изключително отзивчив. Неговото благоговение е голяма история. Той разпръсна комплименти и поиска прошка за безсрамието си. Камейсе размрази и се отказа от намерението да убиеКоцуке но Суке.

Но прахосване на комплиментиКоцуке но Суке не пропусна да обижда и унижава по всякакъв възможен начин Такуми но Каме. Той търпеливо понасяше всички обиди и не им обръщаше внимание. Това поведение ядосаКоцуке но Суке и накрая каза арогантно: „Хей, сър Такумивратовръзка на моя таби развързан, направи си труда да ми го завържеш." Извън себе си от ярост, Такуми но Камисе подчини и завърза таби вратовръзка.

*Таби (足袋) са традиционни японски чорапи. Височина на глезена и отделен палец; те се носят както от мъже, така и от жени със зори, гета и други традиционни обувки с ремъци. Таби са също толкова важни, когато се носят традиционни кимона и други видове уафуку, включително тези, носени от самураите през Средновековието. Най-често срещаният цвят е бял, а бялото таби се носи в официални ситуации като чайната церемония.

Тогава Коцуке но Суке , като се извърна от него, раздразнено се подхвърли: "О, ти си толкова непохватен! Ти дори не знаеш как да връзваш таби конци както трябва! Като те гледат, всеки ще каже: ето един истински хълм, който няма представа от столичните маниери и благоприличие." Това изказване разсмя другите и самия негоКоцуке но Суке избухна в обиден смях. После бавно се отправи към квартирата си. Но Такуми но Камибеше бесен. Той хукна къмКоцуке но Суке и извади камата си, когато се обърна. Такуминасочи удара си право в главата, но главатаКоцуке но Суке защитена от високата шапка на придворен.

И той се отърва само с лека драскотина.Коцуке но Суке внезапно дойде на себе си и започна да бяга. Но Такумиго настигна и нанесе нов удар. Но той пропусна и заби камата в дървена стълба. Точно в този момент по-възрастният самурай, наречен Каджикава Йошобейсе втурна да помагаКоцуке но Суке и сграбчи вбесения Такумизад.Коцуке но Суке избягал безопасно.

Следва продължение...

Този храм вече е много популярен сред японците, които се събират тук всяка година на 14 декември, за да почетат 47-те ронина. И сега, благодарение на холивудското кино, този храм стана известен на Запад. Малцина преди филма с Киану Рийвс са виждали стария японски "47 ронина" от Акира Куросава, чели или гледали пиесата "Чусингура" :) Сега в този храм често могат да се намерят чуждестранни туристи.

И какво стана? Какво е този храм и какво общо има с 47 самурая?

Този малък будистки храм е известен със своето гробище, където са погребани всичките 47 самурая. Правилно те трябва да се наричат ​​"ронин" - това са самураи, останали без своя господар господар.

За тези, които не са чели или гледали, ще ви разкажа една кратка история.
През март 1701 г. Асано Такуми-но-Ками, владетелят на региона Ако (днес това е префектура Хього), изгубил търпението си след обидите и тормоза на самоуверения чиновник Кира Козукеносуке, нападнал (или според различни източници да речем, просто нарисува катана) върху него точно в замъка Едо, но не успя да го убие при атаката. В същия ден Асано е осъден на сепуку (разкъсване на корема), докато Кира изобщо не е наказана, въпреки обичая да се наказват и двете страни в сбиването.

Освен това цялото семейство Асано е лишено от власт, а лоялните самураи на Асано (сега ронини) остават без работа. След като загубиха своя господар, четиридесет и седем ронини, водени от Оиши Кураносуке, се заклеха да отмъстят за смъртта със смърт, въпреки факта, че очакваха смъртна присъда за това.

За да не предизвикват подозрение, заговорниците изчезнаха в тълпата, превръщайки се в търговци и монаси. И Оиши се премести в Киото и започна да води див живот, разведе се със съпругата си и взе млада наложница. С течение на времето, след като научи, че ронинът се е разпръснал във всички посоки, а Оиши пие, Кира отслаби охраната си и стана по-небрежна.

Междувременно ронините тайно събират и изпращат оръжия до Едо, като печелят доверие в домакинството на Кира (един от бившите слуги на Асано дори се ожени за дъщерята на строител на имоти на длъжностно лице, за да получи плановете за строителство).
Когато всичко беше готово за изпълнението на плана му, Оиши тайно се премести в Едо, където всички заговорници се срещнаха и отново положиха клетва за отмъщение.

На 14 декември 1702 г. група от 47 ронини, водени от Оиши Кураносуке, атакува къщата на Кира. Кира успя да се скрие в къщата с жени и деца в голям килер и дълго време не можеха да го намерят. Въпреки това, Оиши, след като провери леглото на Кира и се увери, че е все още топло, преодоля отчаянието си от това, което изглеждаше като неизбежен провал, и продължи търсенето си. Скоро беше открит таен проход зад свитъка на стената, водещ до скрит вътрешен двор с малка сграда за съхранение на въглища, която беше защитена от двама въоръжени охранители. Именно там е открита Кира. Оиши с уважение му каза, че те са ронини, бивши слуги на Асано, дошли да отмъстят за господаря си. Като самурай Кира беше помолена да извърши ритуално самоубийство чрез сепуку, но той отказа. Тогава самият Оиши уби Кира, като му отряза главата.

Ронинът донесе отсечената глава на Кира в храма Сенгакуджи. Първоначално, след като я измиха в кладенеца, те я положиха на гроба на своя господар, като по този начин изпълниха клетвата.

Властите бяха в трудно положение: от една страна, ронините действаха според буквата и духа на бушидо – самурайския кодекс, отмъщавайки за своя господар; от друга страна, те не се подчинили на заповедите на шогуна, влезли в Едо с оръжие и нападнали съдебен служител. Поради нарастващата популярност на четиридесет и седемте ронина сред хората, шогунът получава много петиции за тях, но, както се очаква, осъжда заговорниците на смърт. Въпреки това им беше позволено да извършат благородния обред на ритуално самоубийство, както подобава на истински самураи, вместо да бъдат екзекутирани като престъпници.
Сепуку се състоя на 4 февруари 1703 г. Най-малкият беше изпратен у дома в Ако като пратеник. Четиридесет и шестте останали ронини в Едо са погребани в същия манастир като техния господар. Оттогава гробовете им са станали обект на поклонение, а дрехите и оръжията им все още се пазят от монасите на Сенгаку-джи. Доброто име на клана Асано е възстановено, а част от бившите владения дори е върната на семейството му. Последният от тази група ронини се завърнал в Едо, бил помилван от шогуна и живял 78 години. Погребан до другарите си.

Сюжетът на историята за 47 ронина е успешно използван в постановките на представления на театър Кабуки. Освен това първата подобна пиеса се появи две седмици след смъртта на ронина. И сега пиесата остава една от най-популярните в Япония, където лоялността, търпението и волята са сред най-уважаваните човешки качества.

Сюжетът на "Четиридесет и седем ронини" стана популярен сред японските художници, които са работили в техниката на дърворезба.

Главен храм.

Основната масивна дървена порта е реставрирана през 1832г.

На входа ще ви посрещне Оиши Кураносуке.

Медитиращ будистки монах Саваки Кодо, който изигра голяма роля в дзен будизма на 20-ти век.

Алея, водеща към погребението на 47 ронина.

Това е същият кладенец, където ронините измиха главата на Кира, преди да я положат на гроба на своя господар Асано.

Ето ги, всички гробове с едни и същи надгробни плочи.

Гробът на Оиши.

План на гроба. Тук се вижда, че гробът на г-н Асано се намира вдясно, извън територията, където са погребани ронините.

На територията на храма има малък музей, в който се съхраняват вещи на 47 ронина, но аз никога не съм ходил там.

Историята на четиридесет и седемте ронини,
или Самурай от източната столица

На петнадесетия ден от последния месец от 15-та година от ерата Генроку (1702 г.), столицата на Япония Едо (съвременно Токио) беше шокирана от изключително необичайна новина: на седмия часовник - в четири часа през сутринта - къщата на високопоставен държавен служител, церемониалмайстор в двора на шогуна (военния владетел на Япония), беше нападната.

Това направи зашеметяващо впечатление: през стоте години на династията Токугава Япония беше напълно свикнала с мирно и спазващо закона съществуване. Следователно събитието, завършило със смъртта на държавен служител, беше възприето като нещо необичайно, макар и не съвсем неочаквано. В Едо беше добре известно какво го причинява.

Една година, девет месеца преди това събитие - на 14-ия ден от третия месец от 14-та година от ерата Генроку (1701) - в така наречения "боров коридор" на замъка на шогуна в Едо, тридесет и пет години -старият Асано Такуми но ками Наганори нападна възрастния Кира Козуке с меч в ръка, но Суке Йошинака - глава на благородно аристократично семейство и церемониалмайстор в двора на шогуна - и го рани. Изваждането на меч в двореца беше строго забранено, никакви причини не бяха взети предвид.

Обстоятелствата на нападението сега са подробно проучени в японската литература и са идентифицирани различни първични източници, въз основа на които е възможно точно да се възстанови ходът на събитията. Най-авторитетен е „Дневникът на Кадживара“ („Kajiwara-si nikki“), оставен от свидетел и пряк участник в случващото се.

Събитията се развиха така.

Всяка година шогунското правителство (бакуфу) през първия месец на новата година изпраща представители на военния владетел в Киото в двора на императора, за да поднесе поздравления за началото на Новата година. На третия месец е извършено повторно посещение при шогуна: в Едо са изпратени имперски посланици и посланик от бившия император. За правителството това била церемония от най-голямо значение и даймио (големите феодали), назначени да приемат имперските посланици, били внимателно инструктирани да избягват и най-малкия надзор.

През 14-та година от ерата Генроку в Едо пристигат трима посланици: двама от управляващия император Хигашияма-тено (1674-1705) - Янагихара саки но дайнагон Сукекадо и Такано саки но тюнагон Ясухару, и един от бившия император Рейген joko (1654- 1732) - Seikanji saki no dainagon Hirosada.

Асано Наганори е назначен да приеме първите двама посланици, а посланикът на бившия император е посрещнат от Дате Кикио но суке Мунехару, главата на клана Йошида в провинция Ийо.

Имперските пратеници пристигнали в Едо на 11-ия ден от третия месец. На следващия ден имаха аудиенция при шогуна, на третия ден присъстваха на представление на театър Но, уредено в чест на гостите, а в последния ден от престоя им в Едо се очакваше и церемония на благодарност. като процедура за връчване на подаръци на посланици от Киото от шогуна и съпругата му в знак на благодарност за работата им. Всичко това трябваше да стане в десет часа сутринта в Широшоин – Бялата канцелария на двореца на шогуна.

„Инцидентът Ако“ се състоя малко преди тази церемония. По стечение на обстоятелствата Каджикава Йоособей Йоритеру, който отговаряше за вътрешната сигурност на замъка, се появи точно в това време на мястото на трагедията. На този ден той отговаряше за доставянето на подаръци от съпругата на шогуна в Белия офис.

Белият кабинет в замъка Едо беше свързан с приемната чрез специален Т-образен боров коридор. Fusuma (плъзгащи се прегради, които образуваха стените на коридора) бяха изрисувани с пейзажи, изобразяващи морски бряг, обрасъл с борови дървета - откъдето идва и името на коридора. Тази сутрин стаите в съседство с коридора бяха пълни с оживление и загрижена суматоха. Между девет и десет часа сутринта началникът на дворцовата охрана Каджикава Йоритеру минаваше през този коридор на път към Бялата канцелария, където трябваше да се проведе церемонията по връчването на подаръци.

По това време Кира Йошинака вървеше към Йоритеру и Белия кабинет. Когато се срещнаха, спряха и започнаха да говорят. Преди да успеят да си разменят две-три думи, изведнъж Асано Наганори се появи зад гърба на Кира и възкликна: „Помниш ли за омразата ми към теб за миналото?!” удари го с меч. Ударът падна върху челото, но не беше фатален: Кира беше само леко ранена, започна да бяга и въпреки че Асано го удари още два пъти с меча си (и двата удара удариха дясното рамо на Кира), всички рани бяха леки.

Това само по себе си, разбира се, е странно: в края на краищата всеки знае умението на японския самурай да притежава меч (той многократно се възхвалява в текстовете на поредицата Kuniyoshi). Може би неуспехът на опита за убийство се дължи на факта, че ударите са били нанесени с малък меч, а не с голям, боен - в края на краищата носенето на военни оръжия беше строго забранено в покоите на шогуна.

Както и да е, когато Кира падна, шефът на сигурността Каджикава сграбчи Асано отзад и го събори. Други посетители на замъка се затичаха към шума. Асано е обезоръжен и отведен в „Стаята на върбите“ (Янаги но ма), а след това по заповед на шогуна Цунайоши е изпратен под ескорт под арест в имението на Тамура Укьодай.

Така Кира Йошинака оцеля, въпреки че Асано не знаеше това по това време. Когато го изведоха под ескорт от мястото на покушението, той развълнувано извика: "Сега той си отмъсти!" Асано беше сигурен, че отмъщението му е успяло.

И така, инцидентът стана между девет и десет часа, а в единадесет часа Асано вече беше в имението на Тамура. В замъка Едо се проведе спешна среща, ръководена от самия шогун, за да се избере мярка за наказание за Асано. Следобед наказанието било сепуку – ритуалното разкъсване на корема. Вечерта на същия ден тя беше извършена в имението на Тамура по всички правила.

Присъдата беше тежка, но престъплението на Асано, според тогавашните норми, беше тежко. Ако Асано нападнеше Кира в пристъп на лудост, само той щеше да бъде наказан. Но в този случай това беше умишлено отмъщение, така че наказанието се разпростира върху целия клан: притежанията на Асано бяха конфискувани.

Според традицията, преди да се самоубие, Асано оставил умиращи стихове (джисей):

До замъка Ако бяха изпратени допълнителни пратеници от имението Асано в столицата. Имаше двама посланици: Хаями Тазаемон и Каяно Сампей (и двамата по-късно станаха един от 47-те васали и участваха в нападението). Пътят им минаваше по магистрала Токайдо - от Едо до Киото, а след това по пътя Саниодо (в посока на съвременния град Кобе) - до замъка Ако в провинция Харима (съвременна префектура Хиого).

Пратениците се возели в специални „високоскоростни паланки“ (хаяка-го), но дори за тях скоростта на движение била изключителна. Първият пристигнал Хаями Тазаемон - около шест часа сутринта на 19-ия ден от 3-ия месец (според друга версия - около 10 часа вечерта на 18-ия ден). Така той измина целия път за 3 дни и приблизително 10 часа. Каяно Сампей пристигна половин ден по-късно. Скоростта е наистина невероятна за онези времена: обикновено са били необходими поне петнадесет дни, за да се преодолее само тракта Токайдо (имаше 53 станции).

Събрана е среща на васали, оглавявана от Оиши Кураносуке Йошио - каро (главен управител на замъка). Посланиците информираха всички в замъка Ако за случилото се: господарят се самоуби, кланът беше разпуснат, притежанията бяха конфискувани и всички самураи, които служеха на Наганори, сега загубиха източника си на препитание и се превърнаха в ронини - васали без господар. И беше невъзможно да се оспори решението на съда.

За всички вече бивши васали на Асано обаче причините за нападението срещу Кира Йошинака останаха неразбираеми. Все още няма пълна яснота по този въпрос. Има различни гледни точки. Някои изследователи предполагат, че причината за атаката на Асано е внезапен изблик на гняв, други посочват някои недоразумения около тайната на добива на сол, която е била собственост на клана Ако, трети смятат съперничеството между солните индустрии на Ако и Кира за причината. В повечето източници, съвременни на събитието (включително споменатия вече „Дневник на Каджикава“), причината за атаката не се посочва.

В един от документите от онова време обаче - в дневника на самурая Асахи Бунзаемон от клана Овари "Ому рочу ки" ("Записки от клетката на папагала") - е предоставено доста подробно отразяване на случилото се. Според тези "Записки" всичко се случи така. Според установената традиция, всеки даймио, когато дойде негов ред да надзирава приемането на имперските посланици, получава инструкции от Кира Йошинака по реда на церемонията. В знак на благодарност за урока, даймото обикновено поднасяше на Кира подаръци. Асано обаче не искаше да угоди на Кира и не направи никакви предложения. Йошинака беше много алчен човек и всеки, който се обърна към него с молба за инструкции, знае това предварително. Но Асано смята установения обичай за отвратителен – така Асахи Бунзаемон описа мотивите на поведението на Асано. Вероятно затова Асано не получи никакви инструкции, Кира предизвикателно не му обърна внимание. Разбира се, приемайки посланиците, Асано направи много грешки и това го измъчи. Във фаталния ден Кира говори за готовността на Асано с най-унизителни и обидни думи, като твърди, че Асано може само да обиди имперските посланици - той беше толкова груб и груб.

Всичко това раздразни Асано до крайност и, неспособен да сдържи гнева си, той извади меча си... Именно тази версия за причините за атаката на Асано стана най-широко разпространена по това време. То е отразено и в официални източници, например в „Токугава джики“ („Истински бележки за къщата на Токугава“), прониква и в драматургията на театъра Кабуки. Този театър, без преувеличение, беше най-любимата форма на изкуство сред жителите на града, особено защото отговаряше на шумните, актуални събития от живота, макар и в много особена форма. „Инцидентът с Ако“ и историята за отмъщението на четиридесет и седемте ронини вдигнаха толкова много шум, че Кабуки не можеше да стои настрана. (Може би именно благодарение на Кабуки тази версия впоследствие беше призната за исторически точна.)

В случая реакцията на театъра беше мигновена.

Вече десет дни след като „верните васали” извършиха сепуку по заповед на Бакуфу, пиесата „Акебоно Сога Ючи” („Атаката на братята Сога в края на нощта”) беше поставена на сцената на театър Накамурадза в столицата. Пиесата разказва за инцидента с Ако, но събитията са пренесени в по-древни времена - в началото на периода Камакура (края на 12 век) - и маскирани като отдавна известно събитие в историята на управлението на Минамото Йоритомо - отмъщението на братя Сога на нарушителя на баща им. Трябва да се отбележи, че този вид исторически (или псевдоисторически) камуфлаж е станал обичаен, под една или друга форма, за тълкуването на историята на четиридесет и седемте ронини.

Въпреки това, въпреки камуфлажа (писатели, драматурзи или художници бяха принудени да прибегнат до такава техника, за да заобиколят забраната на правителството за изобразяване на всички съвременни събития в изкуството), публиката веднага успя да разбере какво всъщност е заложено на карта . Следователно изпълнението на пиесата се състоя само два пъти: на третия ден представлението беше забранено.

Интересът към тази тема обаче не угасва: през шестия месец от третата година от ерата Хоей (1706 г.) е поставена пиеса на най-известния драматург от периода Токугава, Монзаемон Чикамацу (1653-1724 г.). Осака, в театър Такемотоза. Тук е използван и исторически камуфлаж: самото име на пиесата изглежда показва, че тя изобразява събития, взети от историческата хроника „Taiheiki“ („Приказката за великия мир“, около 1368-1375 г.), която разказва за събитията от междуособната война времето на Намбокучо (втората половина на 14 век), въпреки че в действителност говорим за инцидента с Ако. Въпреки факта, че тази пиеса е написана от най-известния драматург, тя не беше много популярна и не продължи дълго на сцената. Независимо от това, именно тази пиеса стана основа за по-късни драматични произведения на тази тема. По-специално, той използва така наречените hemmei - "променени имена" на герои, на които е било забранено да бъдат извеждани открито на сцената по една или друга причина. По-късно тази техника стана традиционна и дори за много исторически герои избраните хемей бяха назначени веднъж завинаги. Така например Нобунага се превърна в Харунага, Хидейоши - в Хисайоши, Като Кийомаса - Сато Масакио и т.н. Същото важи и за имената на 47-те ронини. За първи път тук Оиши Кураносуке е отгледан под името Обоши Юраносуке, Асано Такуми но ками Наганори - под името Еня Ханган Такасада и др.

Най-известната пиеса на тази тема е „Kanadehon Chyucingura“ („Съкровището на самурайската лоялност“). Пиесата е написана през 1748 г. от Такеда Изумо (1691-1756), Намики Сенрю (1693-1749) и Мийоши Шораку (1693-?). И в него събитията се пренасят в XIV век и, както в творчеството на Чикамацу, самият „случка на Ако“ е „обзаведен“ с други събития, персонажи и обкръжение. Тук за първи път се появява друга версия за причината за покушението на Асано Наганори срещу Кира Йошинака: сякаш служителят е тормозил съпругата на Асано и той е разбрал за това.

Пиесата „Kanadehon Chucingura” има сложна, умело криптирана форма, която се вижда още в самото й заглавие: думата „кана” тук може да се разбира по два начина. От една страна, буквално: кана е сричковата японска азбука-ироха (канадезон е учебник, предназначен за бързо изучаване на азбуката кана), ироха се състои от 47 срички, една от 47-те ронина е свързана с всяка сричка. Но тази дума има и друго значение: кана, въз основа на йероглифния запис на тази дума, може да се разбира и като hemmei, „заимствано име“.

Всъщност пиесата не казва много за отмъщението на васалите, основната й тема е темата за човешките чувства.

В допълнение към Оиши Кураносуке (на сцената е Обоши Юраносуке), в пиесата има само двама предани васали: Теразака Кичиемон (Тераока Хейемон) и Каяно Сампей (Хаяно Кампей), който беше принуден да се самоубие преди нападението и затова го направи не участва в него, но се нарежда сред "лоялните васали".

Трябва да се отбележи, че по всяка вероятност създаването на тази пиеса е от юбилейно-мемориален характер: неслучайно първото й изпълнение се състоя на 14-ия ден от 8-ия месец от първата година на Кан'ен ( 1748) - четиридесет и седем години по-късно (което съответства на броя на "поклонниците васали") след събитията в Боровия коридор.

Пиеси, посветени на тази тема, продължиха да се появяват и в бъдеще. Например, годината 1766 се отнася за "Chushin koshaku" ("За лоялните васали") - съвместно произведение на Чикамацу Ханджи (1725-1783), Мийоши Сераку и Такеда Коидзумо - синът на Такеда Изумо. Никой от тях обаче не можеше да се мери с "Kanadehon Chusingura" - най-популярната пиеса за 47 ронина. Това състояние на нещата се запазва и до днес: в навечерието на Нова година (приблизително по същото време, когато васалите отмъстиха на Кир), „Чусингура“ се превръща в един вид лайтмотив на културния живот на Япония. На нея са посветени изложби, телевизионни и радиопрограми, театрални представления и филми на Кабуки.

Историята на 47-те ронина стана собственост не само на театъра, но и намери своя път в кодан - устни разкази - жанр, изключително популярен през периода Токугава. Разказвачите (коданша) са били разположени на пресечките на оживените улици на столицата, особено в района на Рьогоку (което според легендата е свързано с описваната история). Тълпи се събраха да ги слушат. Понякога билетите за „сядане“ по време на изпълнението на известната коданша се купуваха предварително.

Записите на някои истории за коданша са оцелели и до днес. Лирическият привкус, който отличава "Kanadehon Chusingura", отсъства в разказа им. Кодан се фокусира върху „героичния аспект“ на историята. Това се отнася и за събитията, предшестващи отмъщението, и за детайлите на неговото изпълнение, и за характерите на героите, техните навици, външен вид, облекло и оръжия. Описанията на всичко това в кодан са доста подробни, но тези подробности не нарушиха динамиката на повествованието. Ето една от приказките, които са оцелели до наши дни: "Времето е 14-ти ден от последния месец от 15-та година на Генроку. Факли на другарите в дълбок сняг. Паролата е "планина", отговорът е "река ". че в квартал Мацузака на квартал Хонджо завърши с пълен успех: те отмъстиха за своя господар - Асано Наганори - взеха главата на Кира Йошинака и напуснаха бойното поле на сутринта на 15-ия ден. пожарникарски костюм с "планина" " модел yamachi, качулка, покриваща врата, украсена с пластини под формата на сребърни звезди; сигнална свирка е вързана към колана на тънък шнур - от тези, използвани в училище Yamaga-ryu, лента от танзаку, изработена от сребро Отзад е прикрепена хартия, на краката му има военни сламени обувки на уараджи от армията на клана Ходжо. Ето ги - ранените и старците в средата на колоната, те са заобиколени от млади, пълни с силни воини; ето ги... всички... водени от водача Оис и Кураносуке, напускат бойното поле... и сутрешният сняг скърца под тежестта на стъпките им" (цитиран от "Edo no jikenshi" - "History of Incidents in Edo" - Kata Koji, Tokyo, Rippushobo, 1988. P.72 ). Ето как разказвачът на коданша описа последната сцена от щурмуването на имението на Кира.

Нека се върнем обаче към историческите събития, предшестващи щурма – към „инцидента с Ако“. На среща на слугите в замъка Ако, организирана след като пратеници от Едо съобщиха тъжната новина за случилото се, мненията на поданиците на Асано бяха разделени. Някои (например Оно Куробей) предложиха да приемат съдбата и да се разпръснат в търсене на ново убежище; други настояваха за незабавно „самоубийство след господаря“; трети предлагаха да изчакат и да намерят удобен момент, за да отмъстят на нарушителя на господаря си. Сред последните беше Оиши Кураносуке, който ръководеше Съюза на Отмъстителите, съюз от четиридесет и седем ронини. На първия етап може и да са били повече, но някои по различни причини не са могли да участват в щурма и затова не са включени в „канонизирания” състав на „верните васали”.

Тези, които искаха да си отмъстят, бяха в трудно положение. На всички, включително на Кира Йошинака и неговия клан Уесуги, както и на служителите на Бакуфу, беше ясно, че ронините на клана Ако ще търсят отмъщение. Поради това те бяха наблюдавани. Ронинът трябваше да бъде бдителен. По заповед на Оиши членовете на съюза на отмъстителите се разпръснаха на различни места, не общуваха директно помежду си, но всички поддържаха връзка с Оиши, който се установи в Ямашина, в къщата на своите роднини, в северната част на Киото ( след това - извън града; в момента върху него има малък будистки храм, а наблизо се намира шинтоистки храм, наречен Оиши-джинджа (личните вещи, писма и скулптури на Оиши на 47 васали все още се съхраняват в храма). Именно там той обмисля плана за атака. Събитията обаче не се развиха по най-добрия начин. Слуховете за предстоящо убийство стигнаха до Сайръс и той взе специални предпазни мерки. За да успокои бдителността си, Оиши Кураносуке напусна Ямашина и се премести в Киото, в квартал Гион. Тук той води див живот, почти не напуска увеселителното заведение Итирики, разположено близо до река Камогава (този факт се разиграва и в Kanadehon Chusingura, благодарение на което институцията придоби изключителна популярност и сега е една от най-известните „задължителни“ атракции „Киото).

Забавлението на Кураносуке обаче беше предприето само като разсейване - за да измами шпионите на Кира, които зорко го наблюдаваха. И измамата беше успешна: по едно време дори приятели се съмняваха в надеждността на Оиши. Целта беше постигната - Оиши успя да изобрази такава дълбочина на падане, че никой не се съмняваше: този човек беше напълно изчезнал и не можеше да представлява ни най-малка опасност.

След като Оиши е информиран, че тежката охрана на имението Кира е премахната, той дава заповед членовете на съюза да се преместят тайно в Едо. Тук те се заселват в различни къщи, но всички - недалеч от имението на Сайръс. Под мнимо име всеки открива собствен бизнес. И така, Horibe Yasubei, под името Nagae Chozaemon, наема жилище в магазин, наречен "Ki no kunia", който се намираше в квартал Mitsume-Hayashi-cho в квартал Honjo (в непосредствена близост до имението Kira) , и изкарва прехраната си с обучение на фехтоване .

Всичко това беше прикритие: основната и единствена цел на „лоялните васали“ беше да разберат маршрутите на придвижване на Кир из града, начина на живот на неговото имение и други неща. Най-директно това направи Канзаки Йогоро Нориясу, който продаваше портокали пред входа на имението Кира.

Една от основните задачи на "верните васали" била да получат плана на имението. Пиесите и приказките на Кодан казват, че Окано Канехиде е успял да направи това. Японските изследователи обаче смятат, че планът е получил Horibe Yasubei, макар и не точен: възстановените части на имението не са отбелязани върху него. По един или друг начин имението на ронините беше под бдително наблюдение. Кира Йошинака беше любител на чайната церемония и беше в приятелски отношения с експерта в тази област Ямада Сорин, чиято къща беше наблизо. Отака Генго - един от четиридесет и седемте - изучава това изкуство в младостта си и той, под прикритието на търговец и Осака, става чирак на Сорин. От него можеше да се научи, че в последния месец на годината Кира възнамерява да организира голяма чаена церемония. Датата непрекъснато се променяше, накрая Йокогава Кампей разбра, че церемонията е насрочена за 14-ти от 12-ия месец. Това означаваше, че през нощта Кира ще бъде в имението му. Нападението е решено да бъде извършено още същата нощ.

Не може да се каже, че властите на Едо не са подозирали нищо за подготовката на Оиши Кураносуке и неговите подчинени: информация за това е достигала до тях повече от веднъж. Срещу "верните васали" обаче не са взети никакви мерки - вероятно властите са им симпатизирали и затова са гледали на всичко през пръсти. Подобна надбавка може да се разбере недвусмислено: всички в столицата разбират, че отмъщението за господаря е свещен дълг (гири) на неговите васали. А гирлата в самурайската етика беше поставена над всичко останало.

Всъщност това чувство или вяра беше основният фактор, който подтикна всеки от четиридесет и седемте да участва в заговора. Те добре разбираха какъв край ги очаква, но дълбочината на тяхната преданост към господаря, дългът им към него не оставяха място за съмнение. Разбира се, човек не бива да ги третира като безчувствени зомбита, водени от чужда абстрактна идея. Предаността, благодарността към господаря бяха искрени, а етичният кодекс на воина само придаваше на чувствата им неизменна форма.

Има възможност да научите от първа ръка за чувствата на четиридесет и седем ронини в навечерието на нападението: писма от някои от тях са запазени.

Онодера Джунай в писмо до съпругата си откровено пише за готовността за смърт, за любовта си към семейството си, за дълга. „Както добре знаете, въпреки че заемахме скромно положение, от самото начало живеехме, възползвайки се от безбройните услуги на тази къща (къщата на Асано). Само благодарение на него всеки от нас беше нахранен и стоплен.. В момент като сега да се бавя в безделие би било загуба на достойнство за клана и позор за неговите васали и затова ще бъда предаден<господину>до края. Твърдо и безвъзвратно реших, че трябва да умра с достойнство. Въпреки че не съм забравил за възрастната майка, въпреки че мисля за жена си и децата си, все пак искам да кажа, че няма друг начин освен да се откажа от живота в името на гири - в името на принципа на военния дълг . Трябва да разберете това, да разберете, да се съгласите и да не бъдете прекалено тъжни. ... Моето нищожно имущество и пари - всичко ще ти остане - за храна и отглеждане на деца. Но животът е толкова дълъг! Ако средствата са изчерпани, тогава какво да правя? - всеки ще трябва да умре от глад“ (цит. в Nihon no rekishi 10, Takenaka Makoto. Edo to Osaka. Tokyo, Shogakukan, 1993, стр. 42-43).

От този пасаж става ясно: колкото и силна да е любовта на воина към собственото си семейство, дори смъртта на децата и съпругата му не е в състояние да му попречи да изпълни дълга си - да спаси честта на клана и собствената си чест, да отмъсти за смъртта на господаря.

Всъщност Отака Генго изразява същите чувства в писмото си от 5-ия ден от 9-ия месец от 15-та година на Генроку до майка му, в което той информира за заговора и се сбогува с нея. „Ще го кажа направо: искам да отмъстя за обидата на господаря, да измия срама от клана. Освен това, като тръгнах по пътя на войн и положих живота си в името на принципа на предаността , ще прославя името, което мина от предците ми."

Създава се впечатлението, че тези писма - или поне тяхното общо съдържание - са били известни на съвременниците, включително на разказвачите на коданша. По всяка вероятност авторът на текстовете в гравюрите от поредицата „Seichu gishiden“, Рюкатей Танеказу, използва историите на улични разказвачи: в текстовете на някои листове той цитира или преразказва фрагменти от писма от „верни васали“. Не по-малко вероятно е и друго: текстовете на Танекадзу, както и коданша, са чиста измислица; съвпаденията с оригиналите са естествени: въз основа на традиционния характер на персонажите на четиридесет и седемте васали, не беше трудно да си представим какво точно биха могли да напишат в своите прощални послания.

И така, времето за нападението срещу имението на Кира беше определено. Разделени на две групи, васалите се преместили към главната и задната порта на имението. Преданието разказва, че са били облечени в униформата на пожарникарите с характерен „планински модел” – ямамичи. Има съмнения дали това наистина е било така, но това не е важно. Навсякъде – и в театъра, и в щампи на укийо – васалите на Ако бяха изобразени точно в такъв костюм. Причината за това по всяка вероятност е следната.

След успешната подготовка за нападението остана само едно препятствие: в нощта на атаката беше необходимо да се стигне до къщата на Кир, без да привлича вниманието към себе си. Не беше лесно: тълпа от бойци в пълно бойно оръжие по улиците на столицата е почти невъзможно явление. Всъщност в регламентирания живот на Едо струпване на въоръжени хора на улицата можеше да се срещне само в един случай - на входа на процесия на едър феодал, насочваща се от владенията му към столицата. Тези воини обаче изглеждаха различно и имаха различни оръжия - не предназначени за нападение.

Но изходът беше намерен. Куките, верижните стълби и въжетата, необходими на ронините, за да щурмуват замъка, бяха атрибути на пожарникарите. Под тях ронините решават да се маскират: в началото на 18-ти век само пожарникарите са можели да се движат из Едо с пълно оръжие - с вериги, шлемове и т.н.

Столичните пожарникари заеха специална позиция. Те бяха спасители, любими на всички, обект на поклонение и възхищение, служеха като своеобразен еталон за смелост и героизъм за гражданите. Пожарните бригади бяха наети от представители на военната класа и само тези самураи бяха наистина „активни“ воини: само те бяха в постоянна бойна готовност през годините на мирно, спокойно управление на къщата на Токугава. Пожарникарите се превърнаха в олицетворение на героизма в период на спокоен живот. Освен това японският град, който се състоеше изцяло от леки дървени сгради, нямаше враг, по-страшен от огъня. На пожарникарите беше разрешено да носят оръжия - не само мечове, но и други устройства, необходими за пожар (между другото, подходящи за нападение) устройства. Затова се смята, че именно тяхната форма е избрана от бившите васали на Ако, за да не привличат вниманието към себе си. Именно в него те са били изобразявани в гравиране на укийо по различно време и от различни художници.

По сигнал щурмът на имението започна едновременно от две страни. Беше четири сутринта. Почти всички в къщата спяха. Съпротивата на охраната беше потушена сравнително бързо. Нападателите се пръснаха из стаите в търсене на Кира Йошинака. Той беше никъде. Накрая той беше открит в склада за въглища. Лицето му беше гъсто покрито с въглищен прах и той беше разпознат по белезите, останали от ударите на меча на Асано Наганори. Със същия меч му отрязаха главата. Така отмъщението беше реализирано, единствената цел беше постигната. Атаката беше внимателно и изчерпателно подготвена: нямаше жертви сред нападателите, само петима бяха ранени, а от Кир шестнадесет души бяха убити и двадесет бяха ранени. Поведението на всеки от ронините е описано подробно в текстовете на Ryukatei Tanekazu.

Шумът в имението на Кира бил чут от съседите. Няколко воини излязоха на покрива на близката къща и започнаха да откриват причината за шума. Онодера Джунай и Катаока Генгоемон обясниха всичко откровено. Съседите не се намесиха - мнозина в Едо симпатизираха на бившите васали на Ако. Когато заговорниците напуснаха имението, Катаока високо благодари на съседите за тяхната негласна подкрепа. Битката продължи около два часа.

Въпреки това беше необходимо незабавно да напуснете: всяка минута можеха да се появят основните сили на клана Уесуги (към който принадлежеше Кира). Ронините, събрани в храма на Екоин - на около половин километър от имението на Кира - направиха кратка спирка там и продължиха напред. В същото време Оиши изпрати двама самурая - Йошида Канесуке и Томономори Масайори, така че самите те да докладват за инцидента на главния полицай на столицата на име Сенгоку. Останалите прекосиха моста Рьогоку-баши (според измислената версия на историята) и в крайна сметка стигнаха до манастира Сенгакуджи в Таканава, където се намираше гробът на Асано Наганори. около десет часа сутринта, след като се помолили на гроба на своя господар, поставили пред него отсечената глава на Кир. След това те информираха абата за желанието си да изпълнят сепуку в Сенгакуджи, близо до гроба на Асано. Игуменът информира за това висшите власти. Ронините бяха задържани и техният случай стана обект на правителствено производство.

Ако обсъждането на инцидента с Боровия коридор не отне много време - решението беше взето в същия ден - сега, в случая с ронините, правителството не бързаше. Процесът продължи близо месец и половина. Оценката на действията на ронините в обществото и дори в правителството далеч не беше еднозначна.

Бяха изразени различни гледни точки относно отмъщението на „верните васали”.

Общественото мнение беше изцяло на тяхна страна. По това време станало обичайно да ги наричаме гиси – „верни васали“. Те имаха поддръжници както в правителството, така и сред видни учени и държавници. По-специално министърът на образованието (дайгаку но ами) Хаяши Нобуацу (1644-1732) подкрепя ронините. Събитията правят силно впечатление и на изключителния учен от онова време Муро Кюсо (1658-1736), чието произведение „Ako gijin roku“ („Записки за предани хора от Ако“) е панегирик за гиши. Представители на различни школи на конфуцианството също ги оценяват високо: Ито Тогай (1670-1736), Мияке Канран (1674-1718) и Асама Кейсай (1652-1711). Крайните привърженици на четиридесет и седемте ронини поискаха тяхната амнистия.

Но имаше и диаметрално противоположен поглед върху проблема, той се основаваше на буквата на закона. Факт е, че подготвяйки се за покушението, ронинът създаде нещо като конспиративна партия и това, според законите на Токугава, беше строго забранено и наказано със смърт. Значи ставаше дума за престъпници, а васалите на Ако не заслужаваха никакво снизхождение. Такава позиция особено упорито е защитавана от изключителния държавник, конфуцианец и историк Огю Сорай (1666-1728) в неговия „Трактат за четиридесет и шест самурая от Ако“ („Ako yonjurokushi ron“) и в „Записките на Сорай за фалшивите закони“ („Сораи Гирисшо“).

Той е последван от други конфуциански учени: Сато Наоката (1650-1719) и Дазай Шундай (1680-1747). И двамата учени независимо един от друг (те живееха в различни градове) стигнаха до едно и също заключение, осъждайки поведението на ронините след бунта. Според тях, ако васалите на Ако се бяха самоубили веднага след нападението, това би било достойно. Но повече от месец да чакат смирено решението на правителството, както го направиха, надявайки се, че под влиянието на общественото мнение ще успеят да спасят живота си – срамно е, подобно поведение е недостойно за самурай.

Васалите бяха упрекнати и за друго. Например във факта, че не са извършили акт на отмъщение веднага след смъртта на Асано. Почти две години бяха прекарани в подготовката на плана за отмъщение, казаха те, и през това време възрастният Йошинака можеше да умре от естествена смърт и следователно отмъщението не можеше да се осъществи.

Обхватът на мненията беше широк. По всяка вероятност правителството се вслуша в една или друга степен на всички гласове. В резултат на това на 4-ия ден от 2-ия месец от 16-та година на Генроку (1703 г.) бакуфу взе решение: на всички ронини, водени от Оиши Кураносуке, беше наредено да извършат сепуку. Решението беше компромис - сепуку не беше обичайното наказание за подобно нарушение. В края на краищата ронинът извърши сериозно престъпление: въоръжен бунт с предварителен заговор. Хората от техния ранг (доста нисък) обикновено се очакваше да бъдат екзекутирани за това чрез отрязване на главите им. На по-почтен - сепуку - в такива случаи са били осъждани само даймио - суверенни феодали. Тук обаче изиграха роля както общественото мнение, така и популярността на ронините както сред обикновените хора, така и в правителството. Също така беше взето под внимание, че вълненията, причинени от нападението на васалите на Ако, се основават на преданост към господаря, идеята за васалитет на гири - крайъгълният камък на конфуцианството, а това етично учение е държавната идеология на Япония по време на Токугава Период. Ето защо отрязването на главата е заменено със seppuku - почетна смърт за самурай.

Това решение е доведено до вниманието на „верните васали” на 4-ия ден от 2-ия месец. На следващия ден сепуку беше извършен.

В нападението обаче взеха участие четиридесет и седем васали и само четиридесет и шест се самоубиха: един от тях, Теразака Кичиемон, изчезна веднага след нападението на имението Кира и следата му се загуби. Според една версия Оиши го изпратил в Хирошима, при Асано Дайгак Нагахиро, по-малкият брат на техния господар Наганори. Може би по този начин Оиши се е надявал да спаси живота на поне един свидетел - пряк участник в събитията. Теразака беше ашигару – пехотинец, самурай от нисък ранг. За Бакуфу тази фигура не представляваше голям интерес, така че всъщност те не го търсеха. Като очевидец на събитията, Теразака изпълни мисията си: той написа две есета за това: „Теразака Кичиемон хики“ („Бележки на Теразака Кичиемон“) и „Теразака Нобуюки шики“ („Лични бележки на Теразака Нобуюки“). И двете произведения са запазени и редактирани от неговия внук. Самият Теразака доживява до 83-годишна възраст и умира през 1747 г., година преди да се появи първото изпълнение на Kanadehon Chusingura.

Очевидно Оиши е предвидил необходимостта от такива доказателства. Всъщност скоро реалните събития от отмъщението на „верните васали“ бяха обрасли с фиктивни подробности, понякога дори бяха добавени несъществуващи герои, а топографията на сцената също беше изкривена. Чрез устната история и пиеси на кодан се смяташе, че всички четиридесет и шест васали са се самоубили в манастира Сенгакуджи. Но в действителност това се случи в четири имения, които принадлежаха на даймио Хосокава, Мацудайра, Мори и Мизуно. По-късно тленните им останки са погребани в гробището на манастира Сенгакуджи, до гроба на техния господар.

Сред примерите за отклонение от историческата реалност е сцената на завръщането на ронина след нападението. В театъра и в гравирането на укийо се е развила традиция да се изобразяват „лоялни васали“ в момента на грандиозното им пресичане на река Сумидагава по моста Рьогоку-баши. Всъщност маршрутът на ронините беше различен: преминавайки през задния двор на имението Кира, те прекосиха река Сумидагава по моста Ейтан-баши, след което минаха покрай бившето имение на техния господар Асано Наганори, което се намираше в района на Тепосу на квартал Цукиджи, а след това отиде до моста Шимбаши, минавайки през квартала Кобикичо и Шиодоме (в момента там се намира театърът Кабуки-за). След това се озовават в района на Шиба - приблизително на мястото на съвременната телевизионна кула в Токио, след което стигат до манастира Сенгакуджи. Костюмът на ронина също е измислен – черен, с шарка ямамичи. Според японски учени отмъстителите не са имали униформа: всички са били облечени просто в удобни дрехи, които не ограничават движенията.

Подобни украси на реалността най-вероятно бяха причинени от популярността на темата за "верните васали" в театъра. Въпреки това, не по-малко внимание беше обърнато на сюжета от коданските приказки, по-специално колекцията от приказки „Gishimeiden“ („Биографии на предани васали“), която не само описва действителната история на събитието, но и дава биографични, психологически и други характеристики на всеки от четиридесет и седемте ронина. Голямо внимание беше отделено и на реалностите: оръжия, дрехи и т.н. За първи път Кодан включва и „аутсайдери“, които не са сред отмъстителите, персонажи: слуги, търговци и т.н. за самите тях – като стандарт на героизъм и издръжливост. Именно в това си качество "лоялните васали" влизат в историята на Япония.