Социална философияизследва състоянието на обществото като цялостна система, универсални закони и движещи сили на неговото функциониране и развитие, връзката му с природната среда, околния свят като цяло.

Предмет на социалната философия- обществото във философски подход. Социална философия- това е раздел, част от философията и следователно всички характерни черти на философското познание са присъщи на социалната философия.

В социално-философското познание такива общи характерни черти са следните понятия: битие; съзнание; системи; развитие; истини и др.

Социалната философия има същите основни функции като философията:

- идеологически;

- методически.

Социалната философия взаимодейства с много нефилософски дисциплини, които изучават обществото:

- социология;

- политическа икономика;

- Политология;

- юриспруденция;

- културни изследвания;

- изкуствознание и други социални и хуманитарни науки.

Социалната философия помага да се развият своите концепции, да се развие по-дълбоко своя предмет на изследване комплекс от природни науки: биология; физика; география; космология и др.

Социалната философия е вид област на знанието (в рамките на философията), която има независима логика на философски разсъждения и специфична история на развитието на нейните концепции, принципи и закони.

Когато изучавате социална философия, е необходимо да знаете поне две тесни и като цяло непродуктивни изследователски стратегии:

1) натуралистичен,който се стреми да сведе обществото до биологични проблеми;

2) социологически,която абсолютизира социологическите фактори в тяхното развитие и в детерминизма на човешката същност. Философските обяснения на социалната философия, нейните задачи и предмет се фокусират върху индивида, върху неговите многостранни потребности и осигуряване на по-добър човешки живот.

В социалната философия има различни гледни точки по почти всеки проблем и различни подходи към тях.

Най-често срещаните подходи са: цивилизационен; формационен.

Философията е сложен вид познание, начини за поставянето му: обективен начин, обективност, която характеризира науката; субективен начин, субективност, която характеризира изкуството; начинът на общителност (комуникативен път), характерен за морала и само за морала; съзерцание на мистични свойства (или „съвременен начин на мислене“). Философското знание е сложен, интегрален вид знание, то може да бъде: естествено-научно; идеологически; хуманитарни; артистичен; надхвърлящо разбиране (религия, мистицизъм); обикновени, ежедневни.

Основната задача на науката за обществото, а именно социалната философия, е:

- да разбере най-добрата социална система за дадена епоха;

- да подтикне управляваното и управляващото да го разбере;

- да се подобри тази система, тъй като тя може да се усъвършенства;

- да го отхвърлим, когато достигне крайните граници на своето съвършенство, и да изградим от него нов с помощта на материали, събрани от учени-специалисти във всяка отделна област.

Изясняване на особеностите на социалната философия като особен клон на философското познание
очевидно разчита на определено разбиране за предмета и задачите на философията като цяло. Нашите
представянето на проблемите и методите на социалната философия се основава на общото разбиране за философията като
такова познание, чийто предмет е "истината, тоест това, което е, битие" 1
... С това разбиране
задачите на социалната философия е в съответствие с признаването на необходимостта да се вземат предвид в нейните конструкции резултатите
изследване на специални научни дисциплини, насочени към различни аспекти на живота
човека, особено като поведенческите науки, социологията и историята. Говорейки на
на тези последните като обща методология, социалната философия, от своя страна, само тогава може
разчитат на силата и надеждността на своите разпоредби, когато представляват
правилни обобщения, съобразени с данните от специални научни изследвания. Една от най-важните особености на социалната философия е свързана с факта, че тя изучава явления и
процеси, които по същество са свързани с действията на мислещите същества – хората. Следователно нито едно обяснение на събитията, наблюдавани в тази област, не може да бъде достатъчно, без да се отчитат особеностите на мотивацията на човешкото поведение. Това
позицията под една или друга форма се споделя от мнозинството философи и учени, които са се обърнали към
изследване на социалните процеси. Те с право вярваха, че една от първите задачи на социалните
философията е да разреши далеч не тривиален въпрос относно принципите и методите за отчитане на това
най-важната отличителна черта на социалните процеси и произтичащите от тях методи
интерпретации и обяснения на наблюдаваните явления.

Проблемите на социалната философия могат да бъдат разделени на три групи: първо, това са въпроси
качествената уникалност на социокултурния свят, взета във връзка с природния свят; в-
второ, това е изследване на принципите на структурната организация на социалните формации (човешки
общества) и установяване на източниците на променливостта на формите на тази организация, наблюдавана в историята; v-
трето, това е въпросът за наличието на закономерности в историческия процес и търсенето на
обективни основи на типологията на човешките общества.

Обществото е специална система от обективна реалност, специфична, социална форма на движение на материята. От философска гледна точка това е естествено обогатена част от материалния свят, която включва формите на обединяване на хората и начините на тяхното взаимодействие.Човешкото познание е подчинено на общи закони. Но особеностите на обекта на познание определят неговата специфика. Социалното познание, което е присъщо на социалната философия, има свои характерни черти. Разбира се, трябва да се има предвид, че в строгия смисъл на думата всяко познание има социален, социален характер. Спецификата на този вид познание се състои преди всичко във факта, че обект тук е дейността на самите субекти на познанието. Тоест самите хора са едновременно субекти на познание и реални действащи лица. Освен това обект на познанието е и взаимодействието между обекта и субекта на познанието. Освен това обществото и човекът, от една страна, действат като част от природата. От друга страна, това са творения както на самото общество, така и на самия човек, обективирани резултати от тяхната дейност. В обществото действат както социални, така и индивидуални сили, както материални, така и идеални, обективни и субективни фактори; в него са важни и чувствата, и страстите, и разума; съзнателни и несъзнателни, рационални и ирационални аспекти от живота на хората. В рамките на самото общество различните му структури и елементи се стремят да задоволят собствените си нужди, интереси и цели. Трудностите, свързани с субекта на познанието, се добавят към трудностите на социалното познание, обяснени с обективни причини, тоест причини, които имат основание в спецификата на обекта. Такъв субект в крайна сметка е самият човек, въпреки че е въвлечен в социални отношения и научни общности, но има свой индивидуален опит и интелект, интереси и ценности, потребности и предпочитания и т.н.

Така при характеризиране на социалното познание трябва да се има предвид и личностния му фактор. Накрая е необходимо да се отбележи социално-историческата обусловеност на социалното познание, включително нивото на развитие на материалния и духовния живот на обществото, неговата социална структура. и преобладаващите в него интереси.от всички тези фактори и аспекти на спецификата на социалното познание определя разнообразието от гледни точки и теории, обясняващи развитието и функционирането на социалния живот. В същото време посочената специфика определя до голяма степен същността и характеристиките на различните аспекти на социалното познание: 1. Онтологичната (от гръцки. On (ontos) - битие) страна на социалното познание се отнася до обяснението на съществуването на обществото, закономерностите и тенденциите на неговото функциониране и развитие. 2. Гносеологичната (от гр. Gnosis – знание) страна на социалното познание се свързва с особеностите на самото това познание, преди всичко с въпроса дали то е в състояние да формулира свои собствени закони и категории и има ли ги. изобщо. 3.ценност - нейната аксиологична страна (от гръцки axios - ценен), която играе важна роля в разбирането на спецификата на социалното познание, тъй като всяко знание, и особено социалното, е свързано с определени ценностни модели, предпочитания и интереси на различни познаващи субекти. Онтологичните, гносеологичните и аксиологичните аспекти на социалното познание са тясно свързани помежду си, образувайки интегрална структура на познавателната дейност на хората.

Предмет, проблеми и специфика на социалната философия. Изследователски методи. Социален детерминизъм. Сфери на обществения живот. Социални закони и обществени отношения. Модели на социалната реалност. Типология на обществото. Социална динамика. Обществото като исторически процес. Видове социални теории. Социални общности.

Предмет и проблеми на социалната философия (СФ).Социална философия – областта на философията, която обхваща универсалното чрез изучаване на най-общите закони, тенденции на развитие и функционирането на обществото, т.е. (общество, история, човек като субект на дейност и социокултурни взаимодействия) или по друг начин – чрез обществото Вселената като цяло се отваря пред нас по различен начин. Социалното битие е битие връзка между хората, корелацията на поведението на хората по отношение на значението.

Защо е необходимо и как е възможно да се разбере обществото ? Всеки от нас присъства едновременно и индивидуален(уникален) и обществено(общо с другите). Само чрез обществото човек става личност, личност, от човечеството възниква във взаимоотношенията между индивидите, в общуването, така че откриването и осъзнаването на социалния аспект е много важно. Възможно е само 1) в общуванетос други и 2) овладяване на културата на съзнанието, т.е. да се научите да използвате ума си самостоятелно и осъзнавам (отразявам) впредпоставки иоснови техните преценки и оценки на конкретна социална ситуация въз основа на такива понятия (категории) като „социално битие”, „социални отношения” и др. В противен случай човек не придобива истинска свобода на мнението и разбира и оценява обществото по начина, по който иска държавните власти, а не себе си.

Предметизследване на социалната философия е:

обществото най-общо условията и факторите за развитие на социалното (колективно) битие.

общофилософски методи, приложено към разбирането на обществото, т.е. социоморфната визия за самото универсално като един от видовете визия за света като цяло.

Основното проблемсоциалната философия е въпросът за това какво е обществото, каква е неговата природа (основи) и законите на съществуване и развитие, които се разкриват различнов зависимост от метода на изследване.

Спецификата на социалната философия, разграничението на науките.Обществото е обект на изследване в много дисциплини: икономика, политически науки, социална история, социология. Разликата е Каквоа именно (предмет) и как(метод) се изучава в обществото. Например икономиката изучава моделите на развитие на индустриалните отношения, юриспруденцията - моделите на функциониране на правото, политическата наука - политическите отношения, социологията - изучава обществото като цяло, но не в ценностен аспект.

Характеристики на социалната философия:

нормалност (или аксиологичен - т.е. ценност) - социалната философия изследва, изяснява, превежда в думи, култивира норми, ценности, идеали ... Това е основната разлика от социологиякоято изследва какво е,факти (посочва присъствието на публично отидете в институт като даденост), а социална философияговори за това как трябва да бъде, осмисля тези факти и от гледна точка на системата от ценности, норми (решаваме въпроса дали тази институция е насочена към човек, развитието на неговите основни сили, или, обратно, е насочена срещу общество от хора).

Диалектика (илипротивоположно) - социалната философия включва формулирането на не само теза(някое положително твърдение), но също антитеза(изказвания, директно противоположни на тезата), благодарение на които тя може да постави, а не непременно окончателно да разреши крайните въпроси на социалния живот и съзнание.

Структурата на социалната философия:

- теоретично ниво: отразяване на социалното (описания, изясняване на социални елементи, създаване на утопии и дистопии),

- практическо ниво(творческо изграждане на социални модели)

- нормативно ниво(изучаване на норми и ценностни системи).

И така, в социалната философия обществото е едновременно обект и средство за познание. В това познание социалната философия, отразявайки и диалектически съчетавайки със себе си векторите на крайните противоположности (теза-антитеза), поставя и се опитва да разреши въпросите както на съществуващата социална реалност, така и на правилното, ценностно значимо социално битие.

Изследователски методи.Изучаването на обществото се изгражда на основата на проекцията и установяване на връзка между различни изгледиза социалната реалност и реалност, т.е. между спекулативната система от категории ("социално битие", "обществено съзнание" и др.) и дадената реалност 41. Социалното философстване се осъществява в диалога на тезата и антитезата. Диалектизмът се разкрива в три точки: 1) два подхода към обществото (трансцендентална и диалогична философия), 2) емоционално и рационално разбиране, 3) хуманитарен и естествено-научен подход.

1. Диалог и трансцендентална визия на обществото . Трансценденталенвизията за обществото идва от противоположности субект и обект на познание (см. Р. Декарт ), а субектът е първичен, той се явява като отправна точка на битието, отправна точка на размисъл, а отношенията, в които влиза с други индивиди, са вторични. И тогава обект на социално-философското познание е обществото, а субектът е човек, който целенасочено отразява в своето съзнание (чувства и мисли) обективно съществуващата реалност на социалния живот.

Диалогиченвизията се връща към И.Г. Hamann, W. Humboldt и F.H. Якоби, в антропологичен план тя е разработена от Л. Фойербах (човек е себе си само в единство с хората), продължена от Г. Коен, Г. Марсел, М. Хайдегер (битието-с-другите като основен начин на човешкото съществуване ), К. Ясперс (общуването като най-важен посредник и доказателство за битието), в диалектическата теология Е. Левинас и М. Бубер. Диалогическата философия изхожда от конкретно човешко същество и разбиране за света, т.к холистично единствоа не от опозиция. Предполага се, че съществува определен начален континуум, който генерира от себе си отделни индивиди, всеки от които първоначално не познава себе си като субект, субектът не корелира в света и не обективира други субекти. Човек тук възприема себе си преди всичко във взаимоотношения с Теб (първоначално с абсолютния Ти – Бог), следователно човешкият свят е общият свят на човешкото съвместно същество, реализиран в съвместно говорене, в диалог, в език.

2. Емоционално и рационално познание. Емоционално познание(интуицията) се основава на образната (картина, образ) форма, предавана чрез живопис, кино, телевизия, музика и се връща към архаичните структури на колективната душа. Изследователят трябва не само да може да вижда и описва различни форми на социална реалност (страх, безпокойство за бъдещето, хумор, страдание), но и да бъде емпатичен (емпатичен), състрадателен. Без емоционално познание нормативността на социалната философия и мъдростта като такава би била невъзможна. Исторически, културата на емоционалното разбиране е тясно свързана с традициите на анти-сциентизма: екзистенциализъм, херменевтика, немски романтизъм.

Рационално познание(теория) включва: познаваемост, валидност, последователност, яснота, ориентация към най-предпочитаните норми. Тя ви позволява да моделирате социални процеси и да разглеждате самото общество като модел, с който можете да разберете света. Че. социалното познание може да съчетава различни форми на осмисляне на реалността: както емоционално, така и рационално и следователно има както научен (теоретично възпроизвеждане на обект в логиката на понятията), така и извъннаучен характер (практическо, битово, художествено, религиозно, митологично, магическо познание).

3. Природонаучни и хуманитарни подходи ... Социално-философският метод е взаимодействието на естествените науки и хуманитарния подход към обществото. Природонаучен подходизследва обществото като свят на необходимостта състоящ се от реални хора, опериращи с материални обекти, технологии, влизащи в материални отношения. Изследването има за цел тук повтарящ се, постоянени основният метод е обяснение.Теоретиците на този подход, който М. Вебер нарича „разочароване на света”, са близки до философията на позитивизма и в крайна сметка той води до нихилизъм и разбиране на обществото от гледна точка на науката – като социална синергетика.

Хуманитарен подходизследва обществото като свят на свободата където хората, надарени със свободна воля, в своята дейност се основават не само на потребности, но и на ценности. Този подход е насочен към уникален, неповторим иизползва метод разбиране.

В зависимост от този или онзи подход, различни модел на обществото. Формира се изследването на обществото с помощта на естественонаучен подход (номотетичен). натуралистичени дейностмодели, и с помощта на хуманитарни (идиографски) - реалистичени феноменологичен.

Процедура по типологизация . Типологизиране на социалните явления... Под формата на типология (класификация) се изразява подредбата много като онтологично дадено СФ. Представяйки си Другия като тип, пренасяме го в категорията, виждаме го в общи линии, идентифицираме го като "руски" или "финландец". Също така се извършва самоидентификация със социалната класа, групата - „принадлежа към работническата класа“ или „принадлежа към хипитата“.

Макс Вебер предложи теория идеален типкато модел за обяснение на социалните факти и тяхното разбиране, за разбиране на „интереса на епохата“. Неспособни да открием рационалността на самия свят (виж...), ние можем наслагват върху светанашите рационални форми на мисленеи така get \ construct идеални типове... Идеален тип природа нормативен, той не отразява това, което е, а предписва какво трябва да бъде... Например, „германците се отличават с прецизност и точност...“ – това е конструкцията на историческата индивидуалност на германците. Това не означава, че абсолютно всички германци са точни и точни. И от друга страна, тази конструирана реалност действа нормативно на истинския германец – той се стреми да се съобрази с образа на точен и точен човек.

Обществото като интегрална система.Понятието "общество" има много значения (общество на филателисти, влизане в лошо общество, философско общество, акционерно дружество).

В този случай под обществото се разбира съвкупност от хора, живеещи заедно и взаимодействащи помежду си, обединени от общ производствен начин на живот, който качествено ги отличава от всички останали създания на живата природа.Второто, по-тясно значение на понятието "общество" е отделно, конкретно общество, което е относително самостоятелна единица на историческото развитие.

Отговаряйки на въпроса дали обществото съществува самостоятелно или обществото е само производно на съществуването на съставляващите го индивиди, могат да се разграничат две посоки. Представители първа посока (социологически номинализъм ) M. Weber, N.I. А. А. Кареев вярват, че обществото е обикновена съвкупност, сбор от индивиди. Те не признават нито класите, нито обществото като цяло. Втора посока д ( социологически реализъм ) разбира обществото като цялостна качествено нова формация, развиваща се по собствени, само присъщи закони. Включва Аристотел, Е. Дюркхайм, О. Конт, Г. Спенсър ... В търсене на истинската обективна основа на обществото те често прибягват до аналогия между обществото и животинския организъм, а понякога и до желанието да оприличат обществото на биологичен организъм. Така се получава т.нар. органична посока, където е обществотосоциално-исторически организъм или „социор“.

Социумът като жив организъм е локализиран във времето и пространството и преминава през поредица от етапи на възникване, развитие и упадък, той също може да се „свърже“ с други общества и да формира. социална система (Френските, английските, полските общества образуват западноевропейско общество) или, напротив, един-единствен социално-исторически организъм може да се разпадне на множество независими общества. Всеки социор се състои от хора, подчинени на една публична власт, следователно в едно класово общество социологическите граници често съвпадат с държавните.

Социално-историческите организми могат да бъдат подразделени по видовепо различни признаци със смислен характер: според социално-икономическата структура (робски, феодални и др. общества), доминиращата сфера на икономиката ( аграрни, индустриални и постиндустриални общества), форма на управление ( монархии и републики), политическият режим ( авторитарни и демократични общества), доминираща изповед (християнски, ислямски, езически страни)и т.н.

Социален детерминизъм.Една от задачите на социалната философия е изследването на детерминизма на социалните явления и движещите сили на обществено-историческия процес. Първо, защото обществото и историята в известен смисъл се създават от самите хора и те трябва да знаят какво може и какво не може да се промени. Второ, да се разкрие вътрешната логика на историческия процес, законите на неговото развитие и функциониране.

Разграничете следното видове детерминизъм:

Географски детерминизъм обмисля Въпросът за влиянието на географската среда върху обществено-политическите процеси е повдигнат от древни автори - Хипократ, Херодот, Полибий. Като направление географията възниква в началото на 18 век. в творбите на К. Монтескьо, и го продължи през XIX век. G. Bockl, E. Recu и др. Този подход е алтернатива на теологичното и социално-идеалистичното обяснение на социалните явления. Сега историята се обясняваше не с Божията намеса и не като стечение на обстоятелствата, а чрез материалния фактор. През 30-те години. През ХХ век в Германия се появява школа по геополитика. Тя оправда агресивната политика на Германия (избухването на световните войни) с ограничени географски условия. L.I. Мечников и Е. Реклю въведоха термина "Географска среда" като част от природата, с която взаимодейства дадено общество, то включва 1) естествени средства за препитание - изиграли основна роля в прединдустриалния период на развитие на цивилизацията (климат, плодородие на почвата, размери и равнинност на териториите, изобилие от риба, животни, растения) и 2) естествени средства за производство - в индустриалния и постиндустриалния период (плавателност на реките, наличие на гори, въглища, нефт и други минерали). Географската среда влияе на: 1.обществено разделение на труда (отделяне на животновъдството от земеделието), разположение и развитие на различните отрасли на производство 2.производителност на труда (времето и климатичните условия определят резултата от труда - винопроизводството) 3.развитие на човешките способности (неблагоприятно състояние на суровата и монотонна среда) 4. темпът на развитие на това общество като цяло (нарастването на темпа на развитие на Англия във връзка с откриването на Америка и морския път около Африка) 6. възникването и развитие на държавата, религията, изкуството (различен ритъм, мелодичност в песните на различните народи) 7. социално-психологически образ и настроение на обществото (различните природни дадености стимулират различни качества - пестеливост или разточителство).

Демографски детерминизъм - направление, което абсолютизира ролята на количеството и качеството на населението в живота на обществото. Типичен пример е малтузианството ( Малтус Т.Р..) Това е социално-икономическа доктрина, в основата на която е моделът на излишното население, което предотвратява повишаването на стандарта на живот, тъй като според този модел производството на средства за живот нараства в аритметична прогресия и населението - в геометрична прогресия.

Икономически детерминизъм (К. Маркс) - разглежда производствените отношения като основен фактор на общественото развитие.

Технологичен детерминизъм (О. Тофлър) - разглежда технологията и технологиите като основа на целостта на обществото и основен фактор за неговото развитие.

Сфери на обществения живот.В обществото като интегрална система условно се разграничават следните четири f диалектично свързани помежду си сфери:

– материално-производствени или икономически (сферата на производство, потребление, обмен и разпространение),

- социални (етнически общности от хора - род, племе, народ, нация и др., различни класи - роби, робовладелци, селяни, буржоазия, пролетариат и др.),

- политически (властни структури – държавата, политически организации, партии и движения и др.).

- духовен (философски, религиозни, научни, политически и други възгледи на хората).

Публични закони и обществени отношения... Социалната реалност не е свят на идеи, не свят на нещата, а свят взаимоотношения. Обществото е качествено нова единица, в която всички елементи са взаимосвързани и постоянно взаимодействат. Социалните отношения се формират в процеса на съвместна жизнена дейност на хората въз основа на техните потребности и интереси. Разграничаване материали духовенвръзки с обществеността.

Материални или индустриални отношения - отношенията, които се развиват в обществото относно материалното богатство. Те включват:

- производство, т.е. създаване на артикули, отговарящи на нуждите(колкото по-високо е нивото на разделение на труда, толкова по-високо е нивото на производство, толкова повече потребителски стоки се произвеждат),

- разпределение според публичното право(разпределение на инструменти за производство, разпределение на хора в различни отрасли на производството, разпространение на произведени продукти),

- обмен, т.е. разпределение според индивидуалните нужди(дейности и способности на индивиди, готови продукти),

- консумация т.е. задоволяване на потребностите: продуктивни (материал за производство на продукти, инструменти, човешка жизненост) и индивидуални (потребление на материални блага),

- имуществени отношения тези. индивидуално присвояване на стоки(форми на собственост: лична, частна, държавна, публична). Именно частната собственост поражда сблъсъци, сблъсъци в обществото, т.к собствениците на частна собственост експлоатират (присвояват) чужд труд и по този начин допълнително увеличават собствеността си.

Духовна връзка - се определят (определят) от материалните отношения и следователно то вторинивото на връзките с обществеността. Включва: политически, морални, религиозни, правни отношения.

Цел, необходим, вътрешен, постоянен и повтарящ севръзки и взаимоотношения социална реалностгрим социални закони... В хода на живота си обществото е принудено да се подчинява на тези закони, независимо дали ги осъзнава или не. За разлика от природните закони, законите на обществото са закони на съзнателната дейност на хората, а не на природните сили и следователно тези закони-тенденции , показващи посоката на развитие, те не са абсолютни. В това отношение някои философи изобщо не признават никакви социални закони.

Социалните закони, в зависимост от продължителността на тяхното съществуване и обхвата на действие, се разделят на:

- общ(действат както в естествената, така и в социалната реалност),

- общ(те действат през цялото историческо движение, например законът за съответствие на производствените отношения с нивото на развитие на производителните сили),

- частен(работете над няколко социални формации, например законът на борбата)

- специфични(характерно за една формация, например, производството на относително пренаселеност).

Че. социалната реалност включва :

1.система от обществени отношения, възникващи в процеса на разделение на труда, сладост, собственост,

2.безлични роли и статуси, които фиксират мястото на индивидите в такива взаимоотношения

3.системни набори от роли, които формират социални институции

4. надиндивидуални стереотипи на културата – модели на мислене, чувства

Модели на социалната реалност. Типология на обществото.Важна задача на с.ф. е изграждането на системно-структурен модел на обществото като цяло, който ще обедини универсалните черти на социалната организация, които не зависят от историческите форми на съществуване на обществото.

Има само четири модела на социалната реалност. Първите две от тях са съществени: натуралистичен- обяснява обществото "отдолу", от природата, реалистичен (или идеалистичен) - обяснява обществото "отгоре", от Абсолюта, Бог. Другите две са антисубстанционални, т.е. обяснява обществото от самото себе си, а не от "земята" и не от "небето": дейност(например материалистични, с марксистка форма или културни изследвания и т.н.) и феноменологични.

Реалистичният (идеалистичен) модел се формира още през Средновековието (Аврелий Августин). Натуралистическият и деятелен модел са продукти на новата европейска цивилизация, които са силно повлияни от галилеянската наука. И накрая, феноменологичният модел е продукт на модерното време, продукт на кризата на съвременната европейска цивилизация.

Натуралистичен модел изхожда от предпоставката, че човечеството е обикновен биологичен вид сред другите биологични видове (вж. К. Дарвин и Дарвинизъм), въпреки че се адаптира към околната среда по специален начин, с помощта на култура, традиции и етични норми. Културата не се противопоставя, а само допълва естественото в човека. Социобилологията е един от вариантите на този модел. Натуралистичният модел характеризира възгледите на С. Монтескьо, Л. И. Мечников, концепциите на Л. Н. Гумильов, С. М. Широкогоров. Въз основа на натуралистичния модел и геополитика: националната съдба се определя от борбата за жизнено пространство, борбата за ресурси.

Идеалистично или Реалистичен модел (« реализъм „в средновековния смисъл на думата). Този модел предполага, че „истинското битие принадлежи не на материята, а на духовното начало“ и обяснява обществото, разкривайки в него висш духовен принцип. Реалистичният модел е изграден на основата на вертикалния стремеж към Абсолюта, към Бога. Всеки човек свързва тези два свята, защото принадлежи към обществото. От една страна, то е подчинено на закона за причинността, от друга, то е свободно и в този смисъл не се подчинява на закона за причинността.

Модел на дейност предполага, че човешката дейност създава нова реалност, специфична, фундаментално неестествена и свръхестествена. Постулира се, че източникът на социалните промени в самото общество, т.е. хората в процеса на своя социален живот сами създават основата за неговото изменение. За първи път Дж. Вико говори за това, твърдейки, че хората правят своя собствена история. В развита форма се появяват действените модели на социалната реалност в средата на 19 век. Моделите на дейност обикновено са техноморфни. Хората изграждат обществото като мегамашина, която след като се е появила, започва да определя по-нататъшната им дейност, както материална, така и духовна. Разновидност на деятелния модел на социалната реалност е марксизмът (виж исторически материализъм).

Феноменологичен модел отказва да допусне каквото и да е вещество в социалния живот. Неговите представители смятат, че няма предварително определена основа, която да определя обществото, което да е неизменно, винаги равно на себе си. Във всеки случай не знаем нищо за такава основа. Ето защо трябва да се въздържаме от съдене по тази оценка. Представители: Алфред Шютц, който последователно прилага феноменологични методи към социалната сфера, развивайки горната мисъл, казва не само, че няма социален свят извън признанието, но също така, че социалният свят е свят на много реалности.

Социална динамика. Обществото като исторически процес.Социалната динамика разглежда обществото като саморазвиваща се система, способна да поддържа своята идентичност, променяйки своите качествени състояния. Възможните източници на социална промяна са следните: 1) в сферата на духа (например според М. Вебер капиталистическата икономика е резултат от промяна в религиозните и етичните нагласи или, според П. Сорокин, на философските възгледи за света),

2) в материалната сфера (според Карл Маркс, самоизрастването на човешките потребности и противоречието между производствените сили и производствените отношения).

Тук възниква проблемът на философията на историята: проблемът за типологизирането на исторически специфични форми на обществена организация. Типологизацията може да се основава на 1. фактори на културата (Сорокин), 2. производствени и технологични (У. Ростоу, Д. Бел) или икономически фактори (Маркс).

Обществото като исторически процес.Историята описва уникалните събития, случващи се в живота на определени народи, а философията на историята търси общи закономерности на обществено развитие в изминатия исторически път на човечеството/етническите групи. Социалната философия се стреми да види скритата логика на движенията на човешкия дух, които се проявяват в събитията от световната история, целите и смислите на историческото съществуване. За да се формира цялостна картина на социално-историческата действителност, резултатите от работата на историка и социолога, и когнитивните процедури, чрез които се получават тези резултати,от това, което виждаме в историята, зависи от хоризонта на нашето възприемане на социално-историческите явления, от това как изглеждаме.

Има няколко видове разбиране на световната история:

Социалната философия е „философията на социалното битие на човек“. Предмет на социалната философия е обществото като интегрална социална система, както и законите на функционирането и развитието на обществото.

Обществото е съвкупност от хора, обединени от исторически обусловени социални форми на общ живот и дейност.

Има няколко основни функции на социалната философия: 1. Светогледната функция на социалната философия е, че тя формира общия поглед на човека за социалния свят, тоест съществуването и развитието на обществото, по определен начин решава въпросите за връзката за съществуването на хората, материалните условия на техния живот и тяхното съзнание, за мястото и предназначението на даден човек в обществото, целта и смисъла на неговия живот и т.н. 2. Теоретичната функция на социалната философия е, че тя ви позволява да проникнете в дълбините на социалните процеси и ги оценяват на ниво теория, тоест системни възгледи за тяхната същност, съдържание и посока на развитие. На теоретично ниво можем да говорим за тенденции, закономерности на развитие на социалните явления и обществото като цяло. 3. Горепосочените функции се свързват с методологическата функция на социалната философия, която се състои в прилагането на нейните разпоредби при изследване на отделни явления и процеси на обществения живот, изучавани от определени социални науки. В този случай разпоредбите на социалната философия играят ролята на методология в изследванията, извършвани в областта на историческите, правните, икономическите, психологическите и други науки. 4. И накрая, прогностичната функция на социалната философия се състои в това, че нейните разпоредби допринасят за прогнозиране на тенденциите в развитието на обществото, неговите отделни аспекти, възможните непосредствени и далечни последици от човешката дейност. Въз основа на такова предвиждане става възможно да се правят прогнози за развитието на определени социални явления и на цялото общество. Посочените функции на социалната философия се проявяват в мисленето на човек, ако той овладее философския мироглед, теорията и методологията на философията. В този случай той придобива способността да мисли системно, диалектично, да разглежда социалните явления в тяхното взаимодействие, промяна и развитие. В резултат на това се формира определена методологическа дисциплина на мисленето, което го прави строго логично и ясно, което е индикатор за културата на мислене. В заключение отбелязваме, че всички функции на социалната философия са диалектически взаимосвързани. Всеки от тях предполага останалите и по някакъв начин ги включва в съдържанието си. Не можете да разрушите, например, идеологически и методологически, методологически и теоретични функции. Само чрез тяхното интегрално единство се проявява спецификата и същността на социално-философското познание.

Спецификата на този вид познание се състои преди всичко във факта, че обект тук е дейността на самите субекти на познанието. Тоест самите хора са едновременно субекти на познание и реални действащи лица. Освен това обект на познанието е и взаимодействието между обекта и субекта на познанието. С други думи, за разлика от природните, техническите и други науки, в самия обект на социалното познание първоначално присъства и неговият предмет. Освен това обществото и човекът, от една страна, действат като част от природата. От друга страна, това са творения както на самото общество, така и на самия човек, обективирани резултати от тяхната дейност. В обществото действат както социални, така и индивидуални сили, както материални, така и идеални, обективни и субективни фактори; в него са важни и чувствата, и страстите, и разума; съзнателни и несъзнателни, рационални и ирационални аспекти от живота на хората. В рамките на самото общество различните му структури и елементи се стремят да задоволят собствените си нужди, интереси и цели. Тази сложност на социалния живот, неговото разнообразие и различно качество определят сложността и трудността на социалното познание и неговата специфика спрямо другите видове познание. Трудностите, свързани с субекта на познанието, се добавят към трудностите на социалното познание, обяснени с обективни причини, тоест причини, които имат основание в спецификата на обекта. Такъв субект в крайна сметка е самият човек, въпреки че е въвлечен в социални отношения и научни общности, но има свой индивидуален опит и интелект, интереси и ценности, потребности и предпочитания и т.н. Така при характеризиране на социалното познание трябва да се запази като се има предвид и неговият личностен фактор. И накрая, трябва да се отбележи социално-историческата обусловеност на социалното познание, включително нивото на развитие на материалния и духовния живот на обществото, неговата социална структура и преобладаващите в него интереси.

Интересна информация можете да намерите и в научната търсачка Otvety.Online. Използвайте формата за търсене:

Още по тема 22. Предмет и функции на социалната философия. Специфика на философското познание за социалната реалност .:

1. Същност, специфика, предмет, структура и функции на философията
2. Предмет и кръг от проблеми на съвременната история и философия на науката.

Преди да определим предмета на социалната философия, нека посочим основните значения на понятието „социално“. В съвременната философска и социологическа литература това понятие се използва в тесен и широк смисъл.

В тесен смисъл „социално“ означава съществуването на специална област от социални явления, които съставляват съдържанието на т.нар. социалната сфера на обществото,който решава собствен кръг от проблеми, засягащи съответните интереси на хората. Тези проблеми са свързани със социалния статус на хората, тяхното място в системата на общественото разделение на труда, условията на тяхната работа, придвижването от една социална група в друга, техния жизнен стандарт, образование, здравна защита, социално осигуряване и др. Всички тези проблеми в рамките на социалната сфера се решават на базата на възникващите тук специфични социални отношения, разбирани също в тесен смисъл. Специфичното им съдържание се определя от съдържанието на посочените проблеми, за които възникват. По това се различават да речем от икономически, политически, морални, правни и други обществени отношения.

В широк смисъл понятието „социален” се използва в значението на „обществено”, като синоним на това понятие, съвпадащо с него по обем и съдържание. В този случай понятието "социално" ("обществено") означава всичко, което се случва в обществото, за разлика от това, което се случва в природата. С други думи, обозначава спецификата на социалното по отношение на естественото, природното, биологичното. В широк смисъл понятието "социален" се използва и като противоположност на индивида. В този случай той обозначава това, което се отнася до социалните групи или към цялото общество, за разлика от това, което се отнася до индивидуалните качества на индивида.

В социалната философия понятието "социално" се използва както в широк, така и в тесен смисъл. С други думи, той може да се отнася до всички процеси, протичащи в обществото, включително в неговата социална сфера, но може да се отнася само до онези, които се отнасят до самата тази сфера и изразяват нейната специфика. Самата социална сфера се разглежда в нейните взаимодействия с други сфери на обществения живот в рамките на едно общество.

Предмет на социалната философия е обществото, взето във взаимодействието на всички негови аспекти, т.е. като цялостна социална система, както и законите на функционирането и развитието на обществото. Това означава, че социалната философия разглежда и обяснява различни социални явления и процеси на макро ниво, т.е. на нивото на цялото общество като саморазвиваща се и самовъзпроизвеждаща се социална система. Тя се интересува преди всичко не толкова от специфичните особености на, да речем, икономически, политически или духовни явления - това е предмет основно на други науки, колкото от тяхното място в интегралната структура на обществото и ролята, която играят в неговото съществуване и развитие.

Социалната философия разглежда и взаимодействията между различните общества. В полезрението й са онези явления и процеси на обществения живот, които характеризират развитието на цялото човечество. В този случай предмет на социалната философия е историческият процес като цяло, взаимодействието на неговите обективни и субективни страни, законите на неговото развитие.

Вниманието на социалната философия не може да не бъде заето от практическите дейности на хората и техните социални отношения. Наистина, в процеса на своята практическа дейност – производствено-икономическа, духовна, обществено-политическа, научна, морална, естетическа – хората произвеждат материални и духовни блага, необходими за съществуването си, преобразяват природата, създават духовна атмосфера и социално- културна среда, необходима за тях самите.

В хода на съвместната си дейност хората влизат в различни взаимоотношения помежду си, за да решават наболели въпроси от социалния си живот. Става дума за производствени, семейни, битови, нравствени, политически и други обществени отношения, които заедно формират структурата на обществото. В крайна сметка обществото е преди всичко хора в техните социални отношения един към друг. Подобно разбиране за обществото има и в редица социално-философски теории, които ще засегнем. В рамките на социалните отношения на хората се осъществяват всички видове техни практически дейности, създават се държавни, икономически, морални и други социални институции, развиват се всички аспекти на културата на обществото.

По този начин различните видове дейности на хората и техните социални отношения съставляват основното съдържание на социалния живот и определят развитието на обществото. Те представляват изходните принципи и основни фактори за формирането, функционирането и развитието на всяко общество. Ето защо те са обект на внимание и изследване на социалната философия.

Социалната философия изследва както обективните, така и обективните аспекти на дейностите и социалните отношения на хората. Той изследва обективните мотивиращи сили на дейността, които са например техните обективни нужди и интереси, както и мотивите и целите на дейността, присъщи на тяхното знание. Всички тези явления са взаимосвързани и са в диалектическо взаимодействие.

1. Предмет на социалната философия

Обект на социално-философския анализ е обществото – локално или човечеството. Обществото е обект на анализ на различни науки: история, социология, философия на историята, социална философия и пр. Но всяка от тях има свой предмет на изследване, т.е. неговия аспект в изследването на обществото, което означава общи и специфични методи на социално познание.

Предмет на социалната философия са отношенията между общество от хора и обществен човек. В това отношение обществото действа като социално същество и личност под формата на обществено съзнание. Последното означава, че социалната личност са хора, обединени в клан, етнос, народ, цивилизация и т.н., а не индивид. С този подход обществото, неговото познание и обществено съзнание, както и социалната практика, придобиват очевидна специфика в сравнение с други науки и форми на светоглед, които изучават обществото. По този начин социалната философия е неразделна част от философията, която изучава връзката между обществото и човека под формата на взаимодействие между социалното битие и общественото съзнание.

Предмет на социалната философия са отношенията между социалната личност, от една страна, и социалните институции, публичните сфери, социалните формации, социалните цивилизации и т.н. - с друг. Същността на социалната личност в този случай е общественото съзнание и социалната практика, които се осъществяват в изброените социални форми. В тази връзка е уместно да се подчертае, че социалната философия изучава не социалното битие и общественото съзнание в тяхното отделяне, а процеса на тяхното функциониране и развитие в различни социални форми (институции, сфери, формации и др.). Следователно важен проблем на социалната философия е изучаването на обществото като интегрална природна и социална система, чиито най-важни елементи са социалният живот и общественото съзнание на личността.

Поради сложността на изучавания обект в историята на социалната философия са възникнали няколко направления на анализ: исторически идеализъм, исторически материализъм, исторически реализъм. Те решават проблема за връзката между социалния живот и общественото съзнание и други свързани проблеми по различни начини. Всички тези направления са еквивалентни от гледна точка на социалната истина, т.е. са хипотези, които имат своята познавателна стойност в различни общества и в различни исторически периоди. Например в социалистическите общества преобладава историческият материализъм, а в буржоазните - историческият идеализъм. Сега и човечеството, и социалната философия се издигат на ново ниво на социално познание.

Важен проблем на социалната философия е изследването на формите на комуникация между основните сфери на социалния организъм, т.е. изследване на начините за интегриране на елементи от социалния живот. Тези форми на интеграция са формации на общества (социални формации), които действат като вид метасистеми. Различаваме три типа такива метасистеми: политически, икономически, смесени. Същите общества отговарят на тях. В рамките на тези формации на общества възникват съответстващи им форми на обществено съзнание, в които се познава икономически, политически, смесен живот.

2. Функции на социалната философия.

Предметът и спецификата на социалната философия не могат да бъдат разкрити, без да се засегне въпроса за нейните функции.

Функциите на социалната философия са по същество същите като тези на философията като цяло, но имат свои собствени характеристики. Нека назовем основните.

1. Светогледната функция на социалната философия се състои във факта, че тя формира общия поглед на човека за социалния свят, тоест съществуването и развитието на обществото, по определен начин решава въпросите за връзката между съществуването на хората, материалните условия на техния живот и тяхното съзнание, за мястото и предназначението на човека в обществото, целта и смисъла на неговия живот и др.

2. Теоретичната функция на социалната философия е, че тя ви позволява да проникнете в дълбините на социалните процеси и да ги прецените на ниво теория, тоест системата от възгледи за тяхната същност, съдържание и посока на развитие. На теоретично ниво можем да говорим за тенденции, закономерности на развитие на социалните явления и обществото като цяло.

3. методологическата функция на социалната философия, която се състои в прилагането на нейните разпоредби при изследване на отделни явления и процеси на обществения живот, изучавани от определени обществени науки. В този случай разпоредбите на социалната философия играят ролята на методология в изследванията, извършвани в областта на историческите, правните, икономическите, психологическите и други науки.

4. Прогностичната функция на социалната философия е, че нейните положения допринасят за прогнозиране на тенденциите в развитието на обществото, неговите отделни аспекти, възможните непосредствени и далечни последици от човешката дейност. Въз основа на такова предвиждане става възможно да се правят прогнози за развитието на определени социални явления и на цялото общество.

Посочените функции на социалната философия се проявяват в мисленето на човек, ако той овладее философския мироглед, теорията и методологията на философията. В този случай той придобива способността да мисли системно, диалектично, да разглежда социалните явления в тяхното взаимодействие, промяна и развитие. В резултат на това се формира определена методологическа дисциплина на мисленето, което го прави строго логично и ясно, което е индикатор за културата на мислене.

В заключение отбелязваме, че всички функции на социалната философия са диалектически взаимосвързани. Всеки от тях предполага останалите и по някакъв начин ги включва в съдържанието си. Не можете да разрушите, например, идеологически и методологически, методологически и теоретични функции. Само чрез тяхното интегрално единство се проявява спецификата и същността на социално-философското познание.

3. Обществото като предмет на философски анализ.

Задачата на социалната философия е да разбере какво е обществото, какво значение има то в човешкия живот.

Понятието "общество" се дефинира както в широкия, така и в тесния смисъл на думата. В тесен смисъл обществото се разбира като определен етап от историческото развитие на човечеството или конкретна държава. Например феодално общество или френско общество. В най-широкия смисъл на думата обществото е изолирана от природата част от материалния свят, която включва начините на взаимодействие между хората и формите на тяхното обединяване.

От всички явления на реалността социалният живот е един от най-сложните. Ако в природата взаимодействията между материалните образувания се осъществяват без намесата на съзнателни същества, то в обществото има хора, надарени със съзнание, които си поставят определени цели и се стремят да ги постигнат. В резултат на действията на хората обществото непрекъснато се променя и развива.

Социалните философи непрекъснато разсъждават върху проблема за връзката между човека и обществото. Има два подхода към този проблем – обективистки и субективистки. Обективизмът се отличава със своя детерминизъм: обществото произвежда хората, от които се нуждае. Като пример за подобно разбиране на връзката между човека и обществото може да послужи учението на известния френски философ и социолог Емил Дюркхайм (1858 - 1917).

Дюркхайм разбира обществото като съвкупност от социални факти. Той нарече социални факти начините на мислене и действие, които са от колективен характер и имат такава особеност, че упражняват принуда върху индивида. Колективното съзнание и общественото мнение са тези, които ръководят поведението на индивид, който не може произволно да избере път на живот, който не е продиктуван от обществото. Той не е свободен да избере собствен език или да изостави съществуващата парична система. Индивидът е принуден да се подчини на колективното съзнание. Дюркхайм обръща внимание на факта, че общественото съзнание трябва да се изучава според обективните му прояви в различни паметници на културата: според кодексите на закона, според пословиците, обичаите, морала и т.н. Субективисткият подход към проблема „човек – общество” се основава на разбирането за обществото като сбор от автономни индивиди, способни на смислени действия и съзнателен избор. Субективизмът е характерен за немския философ и социолог Макс Вебер (1864-1920). Той създава концепцията за социално действие. Социалното действие е действие, чийто мотив се разпознава от индивида; това е действие, което има обществена реакция, т.е. насочени към други хора и предизвикват реакции от другите. Обществото, според Вебер, е кумулативен резултат от смислено поведение на хората, продукт на тяхното съзнание и воля. Възникването на капиталистическото общество, например, той обяснява с формирането на способността на човек за рационално поведение в икономическата област и в ежедневието.

Социалната структура на обществото в различни социологически гледни точки се интерпретира по различни начини. Два основни подхода за разбирането му: 1) обективистичен (К. Маркс, Е. Дюркхайм, Т. Парсънс и др.), според който социалната структура съществува независимо от волята и съзнанието на хората, като до голяма степен определя тяхното социално поведение и социални действия ; 2) субективист (А. Шуц, Дж. Мийд и др.), чиито привърженици редуцират социалната структура до взаимодействията на индивидите (13), считайки ги за единствената социална реалност; социалната структура, според тях, е абстракция, която съществува само в умовете на хората, тя може да бъде разбрана само чрез оценка на индивидуалните мнения.

Опит да „помири” тези противоположни гледни точки е предприет П. Бергер. Той потвърждава, че „социалната структура не се характеризира като нещо, способно да стои самостоятелно, отделно от човешката дейност, която я е създала“. Въпреки това, веднъж изграден, той „се изправя срещу индивида и като чужда фактистика, и като средство за принуда“. Реалността, изградена от хората, приема само появата на нейното създаване от някаква външна, нечовешка сила.

Най-важната причина за възникването и усложняването на социалната структура е социалната диференциация на обществото – увеличаване на разнообразието от социални различия, последователно усложняващи картината на социалните взаимодействия. Социалната диференциация причинява неравенство на собственост, власт и статус. Но освен това предполага и такива социални различия, които по никакъв начин не са свързани със социалното неравенство, не са доказателство за позиция в йерархията на социалните статуси и социална стратификация (4.2). Следователно социалната диференциация е по-широко понятие от социалното неравенство.

Причините за социалната диференциация на обществото в различни социологически гледни точки също се интерпретират по различен начин. Според функционалистите социалната диференциация се генерира от рационалното разделяне на обществото на елементи (класове, слоеве, групи, организации, социални институции, системи и подсистеми), всеки от които изпълнява съответна функция, осигуряваща целостта и баланса на цялото общество. . От гледна точка на създателите на статусната теория социалната диференциация се обяснява с факта, че различните хора по природа имат различни способности и изпълняват роли в съответствие с тях, заемайки различни статуси в обществото. К. Маркс и марксистите смятат, че причините за социалната диференциация: появата на частната собственост и класовата борба, насочена към нейното преразпределение.

Типологията на социалните структури най-често се разглежда на две основания: 1) в зависимост от степента на развитие на разделението на труда и естеството на преобладаващите социално-икономически отношения (К. Маркс): робовладелство (роби, робовладелци, занаятчии). , свещеници, философи), феодални (крепостни селяни, феодали, имения на занаятчии, духовници, търговци), капиталистически (пролетариат, буржоазия, земеделие, интелигенция), социалистически (работническа класа, колхозно селячество, интелигенция); 2) според социално-историческия тип (М. Вебер, П. Сорокин): традиционни (касти, имения) и модерни (класи, слоеве).

4. Същността на теорията на стратификацията от Петерим Сорокин

Въведение

П. А. Сорокин е виден социолог на ХХ век, който направи огромен принос за развитието както на руската, така и на американската социология. Неговите трудове съдържат ценен материал, който е в основата на съвременната обществена наука.

Елементи на обществото

Живи човешки индивиди-субекти на дейност,

· Обект на социална дейност. - Неща, "инструменти", Символи, знаци.

„Социална стратификация- това е обособяването на дадена съвкупност от хора (население) на класи в йерархичен ранг“, изразява се в наличието на по-високи и по-ниски слоеве, неравномерно разпределение на права и привилегии, отговорности и задължения, наличие и липса на социални ценности, сила и влияние сред членовете на определена общност... Така или приблизително така мисли за социалната стратификация П. Сорокин - човекът, който пръв в света даде пълно теоретично обяснение на това явление и който потвърди своята теория с помощта на огромен емпиричен материал, който се простира до цялата човешката история.

Икономическа стратификация

Говорейки за икономическия статус на групата, има 2 основни типа промени. Първият се отнася до икономическия спад или възход на група; вторият - до нарастване или намаляване на икономическата стратификация в самата група. Първото явление се изразява в икономическото обогатяване или обедняване на социалните групи като цяло; второто се изразява в промяна в икономическия профил на дадена група или в увеличаване или намаляване на височината на икономическата пирамида.

Политическа стратификация

Политическата стратификация се отличава със своята универсалност и постоянство, но това не означава, че винаги и навсякъде е била идентична.

Височината на пирамидата на политическата стратификация варира в различните страни, от един период в друг.

Професионална стратификация

Трябва да се отбележи, че определени класове професии винаги са били в горната част на социалния слой, докато други професионални групи винаги са били в дъното на стратификацията.

Теория на социалната мобилност

Под социална мобилност се разбира всеки преход на индивид или социален обект (стойност) от една социална позиция в друга. Има два основни типа социална мобилност: хоризонтална и вертикална. Хоризонтална социална мобилност, или изместване, означава преход на индивид или социален обект от една социална група към друга, разположена на същото ниво. Вертикалната социална мобилност се отнася до онези отношения, които възникват, когато индивид или социален обект се премести от един социален слой в друг. В зависимост от посоката на движение има два вида вертикална мобилност: нагоре и надолу, т.е. социално издигане и социално слизане.

Функциите на социалната циркулация се изпълняват от различни институции, канали на социална мобилност. най-важните от тях: армия, църква, училища, политически, икономически и професионални организации.

5. Карл Хайнрих Маркс

(1818-1883) - един от най-великите умове в историята на духовната култура на човечеството. Нека изразим само някои съображения за особеностите на тази философия в контекста на общия процес на философско развитие на 19 век.

На първо място, формирането на социалната философия на К. Маркс е формирането на материалистическата философия, историческия материализъм. Това, разбира се, е неговата основна новост и стойност. В социалната философия на Карл Маркс е имало окончателен разрив с политикоцентристката тенденция, която е съществувала преди. Обществото се явява като специфично сложно, многопластово образувание, в основата на което е общественото производство, редица специални обективни структури. Законите на обществото се определят като обективни, а самото развитие на обществото се определя като естествено-исторически процес.

От гледна точка на формата на изразяване социалната философия на К. Маркс има редица особености. Абсолютно безспорно е, че социално-философската концепция на К. Маркс, въпреки органичната си близост с общофилософските идеи, има ясно изразено съдържание. Може би най-концентрирано представяне на нейната, така да се каже, външната конституционна част в добре познатия Предговор към „Критиката на политическата икономия“ (1859). В същото време, ако сравним наследството на Хегел и Маркс, тогава не може да не се отбележи, че социално-философските идеи на К. Маркс са по-малко ясни, разкрити и теоретично формализирани. Във всеки случай К. Маркс няма толкова завършени социално-философски трудове като, да речем, Философия на правото. Една от особеностите на социално-философското наследство на К. Маркс е, че неговите идеи често „живеят” в своеобразна пречупена форма, посредничи в контекста на различен анализ, развиващ се не на чисто философски основания.

Определение на труда като цяло. Трудът е сложно, многокачествено, многостепенно явление. Естествено, може да се анализира от различни позиции. К. Маркс, разглеждайки труда като сложно обществено явление, откроява неговите универсални характеристики, които се изразяват от него в понятията „труд изобщо“, „абстрактен труд“. Той правилно показа, че без такива изследвания е невъзможно да се разкрият дълбоко социално-специфичните особености на труда, неговите специфични исторически особености. Не е излишно да се добави към това, че абстрактният труд изобщо има исторически конкретни основи в обществото, когато трудът в рамките на стоковото производство е придобил универсална, безлична абстрактна форма.

6. Социален детерминизъм

Най-важната характеристика на S.D. е причинно-следствена връзка, но всички форми на детерминация (обусловеност) не се свеждат до последното. Сред тях трябва да се нарекат случайни и необходими връзки, възможни и реални, преки и косвени и т.н. Цялата съвкупност от връзки и взаимоотношения на даден клас обекти действа като най-важната детерминанта на развитието. Той има две основни форми: първо, това е стриктно определяне на едно социално явление от друго, и второ, концепцията за "S.D." се отнася до характеризирането на някои свойства или качества, присъщи не на отделен субект, а на клас от обекти като цяло. От понятията, съществували в историята на социологическата мисъл за връзката на социалните явления, може да се откроят:

1) механистичен SD, който приема твърда детерминация, строго недвусмислен характер на всички връзки и зависимости, свеждането на социалното цяло до неговите елементи, отказът да се включи случайността във веригата на причинно-следствените връзки и доведе до отричане на свободната воля и фатализъм (признаване на неизбежните предопределени събития);

2) статистически S.D., подчертавайки значението на случайността в социалните процеси и идентифициране на причините въз основа на фиксиране на статистически разпределения;

3) системна SD, наблягаща на целостта на социалните структури, определянето на нейните елементи от социалната система и др. Балцевич

7. Икономически детерминизъм

Теорията, според която икономическата основа на обществото определя всички други аспекти на неговия живот. Такава теория се придържа например от К. Маркс, чиято социална философия може да се определи като комбинация от линейно-етапния подход към историята с Е. Историята преминава, според Маркс, редица етапи (социално-икономически формации), оригиналността на всеки от които се определя от икономическата структура на обществото, съвкупността от производствени отношения, в които хората влизат в процеса на производство на стоки и обмен. тях. Тези отношения обединяват хората и съответстват на определен етап от развитието на техните производителни сили. Преходът към следващия, по-висок етап се дължи на факта, че непрекъснато нарастващите производителни сили се стесняват в рамките на старите производствени отношения. Икономическата структура е реалната основа, върху която се издига и променя правната и политическа надстройка.

Под влияние на критиката Маркс се опитва до известна степен да смекчи позицията за еднопосочния характер на влиянието на икономическата база върху идеологическата надстройка (наука, изкуство, право, политика и др.) и да вземе предвид обратния ефект на надстройка на основата.

8. Биологичен детерминизъм

Биологично направление в социологията; тенденцията да се използват понятия и принципи на биологията за описание и обяснение на социални явления.

9. Технологичен детерминизъм

идеята, според която нивото на развитие на технологиите определя типа на обществото, неговата социална структура, нивото на потребление и т.н.

10. Типология на обществата

Методът на научното познание, който се основава на разчленяването на системи от обекти и тяхното групиране с помощта на обобщен, идеализиран модел или тип. Социологията е разработила няколко подхода към типологията на обществата.

10.1 Вико

Италианският философ, основател на философията, историята и психологията на народите, Д. В. въвежда сравнителния метод в историята и вярва, че всички нации се развиват в цикли, състоящи се от три епохи:

Епохата на боговете се характеризира с отсъствие на държавата, символична фиксация на представите на хората за себе си, тяхното общество и света в теогоничните митове, в които религиозните структури доминират в управлението на социално-културните процеси.

Епохата на героите е белязана от господството на аристократичната държава и символизирането на социокултурните представи във формите на героичен епос.

Възрастта на хората е демократична република или монархия и историческа форма на разбиране на социокултурните процеси.

Епохата на боговете се характеризира с морал, оцветен с благочестие и религия; Епохата на героите - омразни и скрупульозни маниери; Възрастта на мъжете е полезна, водена от чувство за граждански дълг. Съответно, в епохата на боговете законът се основава на идеята, че Бог управлява всичко; в епохата на героите - върху сила, която не е ограничена нито от морала, нито от религията; В ерата на хората законът се основава на нагласите на човешкия ум.

След приключването на третия етап започва постепенно разпадане на това общество. Тази теория за епохите (етапите) е изложена в труда "Основи на една нова наука за общата природа на една нация",

Идеите на Вико оказват голямо влияние върху последващите идеи за историята и културата. Те бяха един от първите опити да се види ред и последователност в привидния хаос на историческите събития. Вико смята откритите от него закони на развитието на обществото като провиденциални. Тяхното познание и разбиране на смисъла на историята като цяло се превърна в, така да се каже, проникване в Божиите намерения. Идеята за възможността за подобно проникване е водещата мисъл за мирогледа на Новата ера.

10.2 Жан Антоан Никола Кондорсе

Въз основа на трудовете на своите предшественици Ж. Кондорсе дава своя собствена периодизация на световната история. В него той разграничава девет епохи. Тази периодизация не е най-успешната, тъй като епохите се разграничават по различни критерии. Следователно не беше прието от никого. Но въпросът не е в конкретна картина на развитието. Творчеството на Ж. Кондорсе е интересно, защото цялото е проникнато с вяра в безграничния напредък на човечеството.

Както отбелязва самият автор, целта на неговата работа е „чрез разсъждения с факти да покаже, че няма граници в развитието на човешките способности, че способността на човек да се усъвършенства е наистина неограничена, че успехът в това усъвършенстване вече е независим от която и да е имало сила, която е искала да го спре, само продължителността на съществуването на нашата планета, в която сме включени по природа, има своя предел. Несъмнено напредъкът може да бъде повече или по-малко бърз, но развитието никога няма да се обърне...”. В бъдеще той рисува „картина на човешкия род, освободен от всичките му вериги, освободен от силата на случайността, както и от властта на враговете на неговия прогрес и вървейки твърдо и вярно по пътя на истината, добродетел и щастие...".

10.3 Исторически и формационен подход на Хегел: Концепцията за духовните формации

От гледна точка на световноисторическия процес на развитие на духа на свободата и обективирането му в различни форми на държавата проблемът за типологията на държавите е интерпретиран от Хегел. „Световната история, пише той, е необходима само от концепцията за свободата на духа, развитието на моментите на разума и по този начин самосъзнанието и свободата на духа – тълкуването и реализацията на универсалния дух”. Формите на такава реализация на световния дух според Хегел са „четири световно-исторически царства: 1) Източно, 2) Гръцко, 3) Римско, 4) Германско”. Тези царства според Хегел са обективно-исторически формации (формации) на световния дух, т.е. развитие на идеите за разум и свобода в световната история.

Със смяната на тези световноисторически царства (формации на световния дух) се променя и съответните държавни форми: теокрацията (свободата на един, върховен владетел) съответства на източното царство, демокрацията или аристокрацията ( свобода на някои, т.е. част от населението) към гръцкото и римското кралство. , към германското кралство - монархията на Новото време с представителна система (свобода на всички). „Изтокът“, пише Хегел, „знаеше и знае само, че един е свободен, гръцкият и римският свят знае, че някои са свободни, германският свят знае, че всеки е свободен“. Под "германския свят" Хегел има предвид страните от Северозападна Европа, а под монархия - конституционна монархия със система на представителство и разделение на властите.

Така хегеловата типология на държавата се основава на неговата доктрина за развитието и промяната в световната история на различни социални и духовни формации (царства, светове), които са прогресивни етапи на реализация на разума и свободата, които съответстват на определени типове. (форми) на държавата - теокрация, демокрация или аристокрация, конституционна монархия.

10.4 Хънтингтън

Основната идея на книгата е доста проста - тя е полемична по отношение на тезата на Фукуяма за „края на историята“, както и по отношение на западноцентричните концепции, предимно застъпващи се за установяване на глобални (т.е. западни) ценности на демокрацията и либерализма в света. Един от тези, с които авторът спори, е ... С. Хънтингтън, автор на книгата "Третата вълна на демократизация в съвременния свят", издадена през 1999г.

Идеята на "Сблъсъка на цивилизациите" е, че конфликтите на нашето време не са завършени и не са изчерпани, а са се преместили в равнината на конфронтацията между цивилизациите.

На първо място, Хънтингтън се интересува от западната цивилизация, той й отрежда главната роля, както в противопоставянето на останалия свят, така и в намирането на изходи от кризата. Да цитирам автора: „Фишът е единствената цивилизация, която е имала огромен и понякога разрушителен ефект върху всички останали цивилизации. Следователно връзката между силата и културата на Запада и силата и културите на други цивилизации е най-всеобхватната характеристика на света на цивилизациите "

Хънтингтън прави препоръки, насочени предимно към американското правителство или, по-широко, към лидерите на западните страни. Според него е необходимо да се утвърждава на Запад, преди всичко в Америка, западната културна идентичност, като по този начин се противопоставя „вътрешния” мултикултурализъм. Защото последният вече е започнал да изравнява Запада като уникална цивилизация с само една присъща черта: върховенство на закона, разделение на духовната и светската власт, социален плурализъм, индивидуализъм, многообразие на езици, наследство от древността. Но във външната политика Хънтингтън се застъпва за отхвърлянето на всякакъв културен, цивилизационен, политически експанзионизъм по отношение на незападните цивилизации: „Бъдещето на Съединените щати и Запада зависи от американците, които потвърждават своя ангажимент към западната цивилизация. Вкъщи това означава изоставяне на разделящите, бляскави призиви за мултикултурализъм. На международно ниво това означава отхвърляне на неясни и илюзорни призиви за идентифициране на Съединените щати с Азия."

Какво в такъв свят може да свърже цивилизации? Според автора цивилизациите трябва да се „държат заедно”, в противен случай има възможност да не застанат сами срещу варварството, представено от мафията, престъпността, наркоманиите.

11. Социално време – пространство

В историята на философията има две гледни точки за връзката на пространството и времето с материята. Първият от тях може условно да се нарече съществена концепция. В него пространството и времето се интерпретираха като независими същности, които съществуват заедно с материята и независимо от нея. Съответно, връзката между пространство, време и материя беше представена като връзка между два вида независими субстанции. Това доведе до извода, че свойствата на пространството и времето са независими от естеството на материалните процеси, протичащи в тях.

Второто понятие може да се нарече релационен (от думата relatio - връзка). Неговите поддръжници разбират пространството и времето не като самостоятелни същности, а като системи от отношения, формирани от взаимодействащи материални обекти. Извън тази система от взаимодействия пространството и времето се смятаха за несъществуващи. В тази концепция пространството и времето са действали като общи форми на координация на материалните обекти и техните състояния. Съответно беше допусната и зависимостта на свойствата на пространството и времето от естеството на взаимодействието на материалните системи.

11.2 Време, социални

Време, което се характеризира и кодира според значими събития в определено общество или култура. Понятията за астрономическо време или часовниково време не винаги са представени в тази форма на субективно време; социалните явления се превръщат в референтна рамка и следователно понятия като "преди" или "след" се регистрират относително, но понятия като "колко преди" (или "колко след") не могат да съществуват. Социалните времеви скали могат да варират значително в различните култури.

11.1 Пространство

В съвременния свят човечеството има единно социално пространство. Всички държави и народи си сътрудничат по един или друг начин в областта на икономиката, политиката и културата. Има различни международни организации, призовани да разработят подходящи мерки за провеждане на международни форуми, срещи, спортни състезания и др. Организацията на обединените нации, създадена след края на Втората световна война за разрешаване на спорове с мирни политически средства, включва в редиците си почти всички държави по света. Това е уникален политически субект, който се занимава с всички проблеми, засягащи всички народи и държави. Благодарение на съвременния транспорт за броени часове можете да прекосите океани и континенти, да се запознаете с културата, традициите и обичаите на народите, което ви позволява бързо да овладеете световните духовни ценности. Днешните медии предоставят безпрецедентна възможност да видите и чуете какво се случва навсякъде по света. Влиянието на средствата за масова информация е огромно. Те формират планетарно мислене, което рязко и ярко реагира на всичко, което се случва в света. По едно време Ясперс, разсъждавайки върху бъдещето на световната история, отбеляза, че едно историческо пространство трябва да доведе до глобално единство. „Мотивите по пътя към глобалното единство са, от една страна, характерни за нашето време, както всички останали, волята за власт, която не познава почивка, докато всичко не й се подчини; сили, които не смеят да използват сила поотделно в лицето на огромната опасност, която заплашва всички, и над двата мотива се издига идеята за солидарност в техните стремежи към човечност." От глобалното единство, според Ясперс, може да възникне или световна империя, или световен ред. В първия случай ще се установи деспотична власт, основана само на насилие и подчиняване на всички от един център. Тя ще формира конформистко съзнание и ще потисне всяка свободна духовна дейност. Във втория случай говорим за мирна демократична общност в състояние на постоянна промяна и подобрение. Този „световен ред е единство без единна власт, освен когато е одобрено със споразумение и по силата на общо решение. Установеният ред може да бъде променен само чрез законодателни средства въз основа на нови разпоредби. Страните съвместно се подчиняват на тази процедура и решенията на мнозинството, гарантирани права, общи за всички, които защитават съществуващото във всеки един момент малцинство и остават в основата на човешкото съществуване в неговото движение и самопоправяне." В световния ред вече няма извънземни сили, варварски народи и строго охранявани държавни граници. Всички държави и народи се стремят да осигурят мир, за да не се нарушават правата и суверенитетът на държавата.

Не може да не се съгласим с немския мислител, че формирането на глобалното единство е сложен и труден процес. Имайки единно социално пространство, човечеството се стреми да има единно икономическо и политическо пространство. Но това движение към световния ред е сложно и противоречиво. Факт е, че формирането на единно икономическо пространство изисква горе-долу еднакво ниво на икономическо развитие на всички страни, тъй като именно това ниво ще позволи поддържането на нормални търговски отношения, основани на взаимна изгода. Това се доказва от икономическото сътрудничество на развитите страни, между които също има сблъсъци и разногласия на икономическа основа, но въпреки това в резултат на нормалните търговски връзки печелят всички страни.

12. Характеристики на съвременното общество

Криза има и в социалната сфера. Те пишат много за това, че средната класа уж играе ролята на стабилизиращ фактор в съвременните развити страни. Освен това основният критерий за причисляване на индивид към този клас е нивото на доходите. Но този показател не може да бъде основен критерий поради простата причина, че не отчита установените стандарти на живот, традиции, обичаи, професия и т.н. Вземете например професор и малък служител, които имат еднакви доходи. Възможно ли е на тази основа да ги класифицираме като принадлежащи към една и съща средна класа? Разбира се, че не. Факт е, че професорът, освен материалните нужди, трябва по дефиниция да задоволи и своите духовни потребности. Следователно той се нуждае от по-високо ниво на доходи от малък служител. Не бива да се забравя, че потребностите на хората непрекъснато нарастват. А нивото на дохода често остава същото. Следователно позицията на средната класа се променя. Разбира се, като цяло стандартът на живот в развитите страни се подобрява, но въпреки това фактите показват, че милиони хора са принудени да продължат мизерното си съществуване. Продължава експлоатацията на човека от човека. Някои стават все по-богати и по-богати, докато други стават все по-бедни и по-бедни.

Съвременното общество не се е отървало от онези негативни черти, за които са писали Маркс и Дюркхайм. Напротив, хората все повече се отчуждават един от друг. Индивидуализмът и егоизмът, особено сред младите хора, често доминират в социалните отношения. Проституцията, наркоманията, СПИН и други пороци са завладяли милиони хора. Съвременната цивилизация не дава на никого увереност, че ще се чувства комфортно или поне повече или по-малко комфортно в кръг от себе си. Хората все по-често проявяват аномия, тоест безразличие, апатия, неуважение към съществуващите ценности и т.н.

Междуетническите отношения също принадлежат към социалната сфера. Изглежда, че в съвременната епоха, когато световната цивилизация е постигнала огромен успех, когато се е формирало единно политическо и историческо пространство, както и планетарното мислене, всички видове национални конфликти трябваше да останат в миналото. Но това не се случи. Напротив, междуетническите конфликти в много страни често водят до военни действия. Тази ситуация се наблюдава не само на територията на бившия СССР, но и в други региони на света, включително развитите страни. Това предполага, че причините за междуетническите конфликти трябва да се търсят не само в икономическите, но и в други явления, в частност в желанието за самостоятелно държавно образование. В това отношение не може да не се припомни Хегел, който пише, че „народът като държава е дух в своята субстанциална рационалност и непосредствена реалност, следователно той е абсолютна власт на земята; следователно всяка държава има суверенна независимост спрямо другата." Народ без държавно образование не е политически народ. Затова е много важно хората да имат собствено политическо образование. В тази рамка той може самостоятелно да развива своята култура, своите традиции и обичаи, да води международни дела, накратко, да бъде суверенен политически субект.