Гогол се опитва да използва основната си идея за ролята на Провидението в историята, за да оправдае частично Първия Рим. В беседа „За Средновековието“ той пише за възхода на папата така: „Няма да говоря за злоупотребата и тежестта на оковите на един духовен деспот. Прониквайки повече в това велико събитие, ще видим невероятната мъдрост на Провидението: ако тази всемогъща сила на всичко не беше взета в собствените ви ръце ... - Европа щеше да се разпадне ... ".
През същата 1834 г. Гогол си позволява единствената остра атака в живота си срещу Източен Рим в началния му период след съществуването: „Източната империя, която много правилно започва да се нарича гръцка и още по-справедливо може да се нарече империя на евнуси, комици, любимци на списъците, конспирации, низки убийци и спорни монаси ... ”(За движението на народите в края на 5 век) - мнение, явно вдъхновено от западната историография.
Но дори и тогава, в душата на Гогол, вдъхновението на художника противоречи на възгледите на учения. Той обединява историческите си статии и публикува през 1835 г. като част от сборника „Арабески“. Трите художествени разказа, включени в един сборник, написани от името на различни разказвачи, които не съвпадат във възгледите си със самия Гогол, са оставили особен отпечатък на отчужденост от личността на автора върху цялата книга, а следователно и върху статиите в нея. Като цяло „Арабеските“ възпроизвеждат, отразяват, изразяват различни нюанси на магическия светоглед, а някаква обща „нечистота“ на книгата се подчертава от броя на избраните статии: има 13 от тях, а тази, която съдържа нападението срещу Византия е поставено точно на 13-то място - преди красноречиво да затвори книгата "Записки на един луд".
Обединяващата основа на всички съставни части на „Арабеските“ беше пантеизмът, който насочва съзнанието на разказвачите и героите към самообожествяване, а в действителност – към самоунищожение, разтваряне в елементите на естественото битие. Гогол намекна за това с името, което веднага беше забелязано от чувствителния F.V. Българин, който отговаря така: „В живописта и скулптурата арабеските се наричат фантастични декорации от цветя и фигури, шарени и своенравни. Арабеските са родени на Изток и следователно не включват изображения на животни и хора, които е забранено да се рисуват от Корана. В това отношение заглавието на книгата е добре подредено: в по-голямата си част то съдържа изображения без лица» .
Духът на магическия пантеизъм прониква не само в измислените истории на „Арабеск”, но и в статии, където например според С. Карлински кървавите завоеватели (Атила и други подобни) „се смятат за зли магьосници, които понякога получават възмездие от ръцете на средновековни папи и светци, изобразени от добри магьосници." Като част от „Арабеск“ той работи по два начина: от една страна, повечето от статиите в колекцията са издържани в магически дух и магията има тенденция да се вижда навсякъде, включително и в християнството; от друга страна, Гогол, криейки се зад своите магически мислещи разказвачи, посочва признаци на истинско, от православна гледна точка, католическо отклонение към магията.
Искайки да разбере напълно същността на Първия Рим, Гогол се стреми към Италия, както някога се стреми към Петербург. Отивайки в Европа през юли 1836 г., той започва живота си в Рим през март 1837 г. Сега той напълно се отдава на очарованието на италианската природа и древния град и се оказва по-отдалечен от Русия и Православието от всякога. Прави впечатление, че наред със симпатиите към католицизма в писмата си от 1838-1839 г. Гогол разкрива и страст към езичеството и магията. През април 1838 г. той пише от Рим до M.P. Балабина: „Страха ми се, че видях родината си... родината на душата си... където душата ми живееше още преди мен, преди да се родя на света. Нехристиянската идея за предварителното съществуване на душите (вътрешно свързана с пантеистичната идея за прераждане на душите) се допълва в същото писмо от общо изравняване на достойнствата на християнството и езичеството. Първият Рим, според Гогол, „е вече красив... че от едната му половина диша езическата епоха, от другата е християнска и двете са най-великите две мисли на света”. Подобно изравняване на достойнствата на по същество различни видове духовност е признак на магическо съзнание. Гогол сякаш се опитва да върне историята назад, да се върне към езичеството и затова обозначава писмото си не по християнска, а по римско-езическа хронология: „годината 2588 от основаването на града“. Мисълта: „...само в Рим се молят, на други места показват само вид на молитва“ – звучи в това писмо не само прокатолически, но и отчасти езически.
Католическите свещеници в Рим се опитаха да обърнат Гогол към своята вяра. Слуховете за това стигнаха до Русия. Когато Гогол се оправдава в писмо вкъщи на 22 декември 1837 г., думите му звучат неправославно: „... Няма да променя ритуалите на моята религия... Защото и нашата религия, и католическата са абсолютно еднакви. "
В края на 1830-те години писателят симпатизира на католическата, асимилирана от юдаизма, надежда в „царството Божие“ (или „рая“) на земята, което уж може да бъде построено от волята и силите на църковното човечество. Семето на този "рай", естествено, се смяташе за Първия Рим. На 10 януари 1840 г. Гогол, който се завръща в Москва, пише на М.А. Максимович: „Очаквам с нетърпение и не мога да чакам пролетта и времето да отида в моя Рим, моя рай... Боже, каква земя! каква земя на чудесата!" ...
Самите италианци признават, че отношението на Гогол към тяхната столица показва способността да „обича, възхищава се, разбира“ този „светещ оазис на тишината и спокойствието“. Като никой друг чуждестранен писател, Гогол в съзнанието на италианците придоби несравнимо право да говори от името на Рим. Т. Ландолфи, след като събра няколко десетки есета за живота на писатели от различни страни в Рим, нарече цялата книга „Гогол в Рим“, въпреки че на Гогол, както и на другите, бяха дадени само няколко страници.Още по-тежък изглежда повратният момент в „римското” съзнание на писателя, настъпил през есента на 1840 г. Външната причина беше мистериозна опасна болест, случила се във Виена, разтърсила душата и смазваща тялото. Едва се възстановил и пристигнал в Рим, Гогол признал на М.П. Погодину: „Нито Рим, нито небето, нито какво би ме очаровало така, сега нищо не оказва влияние върху мен. Не ги виждам, не ги усещам. Сега бих бил скъп, но път в дъжд, киша, през гори, през степи, до края на света ”-„ дори до Камчатка “(писмо от 17 октомври 1840 г.).
Оттогава любовта към Първия Рим е изместена от влечение към Третия, към Москва, така че през декември 1840 г. Гогол пише на К.С. Аксаков от столицата на Италия: „Изпращам ви целувка, скъпи Константин Сергеевич, за вашето писмо. Кипи силно с руското усещане и мирише на Москва от него... Обажданията ви към снега и зимата също не са без забавление, а защо понякога не и хлад? Това често е страхотно. Особено когато вътрешната топлина и горещите чувства са достатъчни." Прави впечатление, че това е написано от човек, най-вече, изглежда, се страхуваше от замръзване.
Забележителен е и провалът на руско-италиански католици при обръщането на Гогол към латинската вяра: от 1839 г. писателят категорично се противопоставя на техните съблазни. В римските писма на Гогол се споменават много дори най-мимолетните познати, но няма „ни най-малък намек за такива, във всеки случай, близки познати на поета, като младите Семененко и Кайсевич“, свещеници, напуснали Полша и се опита да преобразува Гогол. Това говори за първоначално предпазливото отношение на писателя към католическите влияния, за първоначалното вътрешно отхвърляне (въпреки факта, че в Рим му беше много изгодно да поддържа добри отношения с католиците).
Промяната в съзнанието, разбира се, беше отразена в художественото творчество на Гогол. Нещо повече, първоначално по прищявка, усещайки дълбоката основа на своите възгледи и предстоящото проявление на тази основа, той изразява привличането към Първия Рим не от свое име, а чрез откъснато съзнание на разказвачите и героите. И така, ако в "Портрет" (1834-1842) разказвачът говори за "чуден Рим", а в "Рим" (1838-1842) друг разказвач развива този образ по всякакъв възможен начин, тогава зад гласовете им се чува по-сдържана преценка на самия писател, който показва, както например в „Рим” главният герой и разказвачът са увлечени от елемента на езическия пантеизъм – той се излъчва от руините на древния Рим и заобикалящата го природа и удавя Християнски лик на града заедно с душите на неговите жители.
В разказа "Рим" образът на избледняването, настройка ( западен) слънцето. Души с отразените в тях черти на римския свят, езически и християнски, се разтварят в неговата съблазнителна, вяла, примамлива в мрака, призрачна светлина: всички тези „гробници и арки“ и „най-огромният купол“ на храма на апостол Петър. И тогава, "когато слънцето вече се скри... вечерта постави своя тъмен образ навсякъде." В този призрачен полуживот "светещите мухи" се издигат като паднали духове, трептящи с вълшебния огън, откраднат от слънцето. Те заобикалят полудялата човешка душа, която е забравила за Бога и за себе си, а сред тях – „тромаво крилато насекомо, което се втурва изправено като човек, известен като дявола“.
В сричката "Рим" признаците на древното езически поклонение на красотата са устойчиви. Историята разкрива хаотична, спонтанна, пантеистична основа на външно приличното езическо почитане на "божествената" красота на човека и природата. Триумфът на хаоса над привидно светлата подреденост на езическата визия за красота е подчертан в разказа от образите на древни руини, погълнати от буйната природа, образа на залезната светлина, изсъхваща в мрака, и най-объркващо неочаквано отрязване на „фрагмента“, все пак даден от Гогол за печат.
В „Рим“ младият принц усети „някакво мистериозно значение в думата „вечен Рим““, след като погледна италианската си родина отдалеч, от оживения Париж. Междувременно самият Гогол, докато работи в италиански Рим върху история за римски принц, най-накрая започва да разбира римското, световно-суверенно достойнство на собствената си родина и нейната древна столица - Москва. Това разбиране е отразено в първия том на „Мъртви души”, завършен едновременно с разказа „Рим”: „Русия! Русия! Виждам те, от моето прекрасно, красиво далече те виждам: беден, разпръснат и неудобен в теб... Но каква неразбираема, тайна сила те привлича? И могъщото пространство ме прегръща заплашително, отразено в моите дълбини със страшно сила; неестествена сила озари очите ми: у! какво искрящо, чудно, непознато разстояние до земята! Русия! .. ”Разказвачът, който мисли по този начин, вече е изключително близък до самия Гогол и неслучайно го наричат„авторът”. Първият том на „Мъртви души“ завършва с директно провъзгласяване на ненадминатата суверенна мощ на Русия: „...разкъсаният на парчета въздух гърми и се превръща във вятър; всичко, което е на земята, прелита и, гледайки настрани, други народи и държави му отстъпват.”
Чичиков, който според плана на Гогол трябваше да се прероди в православно-суверенния дух, още в първия том се занимава с основите на съответното учение, макар и не много близко до него: голяма похвала за неговото пространство, каза той че дори най-древната римска монархия не е била толкова велика и чужденците са справедливо изненадани ... "
Промяната в съзнанието на самия Гогол се доказва от неговото наблюдение, направено по време на пристигането на Николай I в Рим и незабавно разказано в писмо до A.P. Толстой от 2 януари, н. Изкуство. 1846: „Ще ви разкажа малко за суверена... Той беше наричан навсякъде сред хората просто Императоре, без да добавя: ди Русиятака че чужденецът да си помисли, че това е законният суверен на тази земя." Гогол иска да види, че самите италиански хора, „римляните“ (като специална местна част от този народ) потвърждават възродената идея за руската православна държава като единствения законен приемник на „римската“ власт в Русия.Връщайки се от чужбина в родината си, Гогол предпочита да живее в Москва и от края на 1840-те години, след като пътува до Светите места, в душата му нараства желанието изобщо да не напуска Отечеството и дори изобщо да не напуска Москва : Не бих напуснал Москва, която толкова обичам. И като цяло Русия ми се доближава все повече и повече. В допълнение към свойствата на родината, в нея има нещо дори по-високо от родината, сякаш това е земята, от която е по-близо до небесната родина ”(писмо от AS Sturdze, 15 септември 1850 г.).
За зрелия Гогол Русия е именно Третият Московски Рим: не сладък рай на земята, а сурова временна крепост, която защитава верните на Христос души от видими и невидими врагове и позволява безопасен преход от кратък земен живот към вечен отвъден живот. съществуване с евентуално последващо нахлуване (ако Христос пожелае) в Царството Божие, което „не е от този свят“.
Древният образ на такава християнска крепост на земята е манастир, а Гогол в Избрани пасажи от кореспонденция с приятели директно пише: „Вашият манастир е Русия!“ Християнското смирение на манастира Русия се превръща в войнственост само когато възникне заплаха за светилището на вярата: „... или не знаете какво е Русия за руснака. Спомнете си, че когато я сполетя беда, тогава монасите излизаха от манастирите и се присъединиха към редиците с други, за да я спасят. Черните Ослябля и Пересвет, с благословията на самия игумен, взеха сабя, която беше противна на християнина."
За покойния Гогол Москва е най-свещеното място в руския манастир, а Петербург е най-отдалеченият от светостта: „Ще има по-свободно, по-удобно време за нашите разговори, отколкото в разпуснатия Петербург“; в московски разговори за „истинска руска доброта“ „възпитава се крепостта на нашия характер и умът се озарява със светлина“ (писмо до А. О. Смирнова от 14 октомври 1848 г.). Воден от това представление, Гогол в „Развръзката на главния инспектор“ (1846) влага мисълта в устата на „първия комичен актьор“: „... ние чуваме нашата благородна руска порода... чуваме заповедта на Най-високият, за да бъдеш най-добрият от другите!” ... В "Светла неделя", последната глава на "Избрани места ...", Гогол уверява себе си и своите сънародници, че именно в Русия чистотата на древното християнство, изгубена навсякъде, най-вероятно ще бъде възстановена и ще бъде възстановена, тъй като в Русия той е най-запазен. Същността на християнството е вярата във въплъщението на Христос Бог, Неговата смърт на кръста за греховете на хората и Възкресението от мъртвите - за да могат падналите хора да възкръснат. За Светлата неделя на Христос Гогол пише: „Защо един руснак все още смята, че този празник се празнува както трябва и се празнува така в една от неговите земи? Това сън ли е? Но защо тази мечта не идва на никой друг, освен на руснака? .. Такива мисли не са измислени. По Божието вдъхновение те се генерират наведнъж в сърцата на много хора... Знам със сигурност, че нито един човек в Русия... твърдо вярва в това и казва: „Преди ние в която и да е друга земя да празнуваме Светлото Възкресение Христово!”.
Всеки служител на руската православна държава, според Гогол, трябва в същото време да бъде "честен служител на великото Божие състояние" (Развязка ""), което се показва и съществува на земята до нейния праг - в форма на руснак: „Заедно ще докажем на целия свят, че всичко е в руската земя, каквото и да е, от малко до голямо, се стреми да служи на същото, на когото всичко трябва да служи, каквото има на цялата земя, се втурва там ... нагоре, към Висшата вечна красота!" , - изразява мислите на "първия комичен актьор", близки до самия Гогол. Русия трябва да покаже на изгубения свят пример за поклонение на суверените.
V<«Авторской исповеди»>Гогол обобщава своята суверенна доктрина: „И така, след много години на труд, опити и разсъждения... стигнах до това, за което вече бях мислил през детството си: че целта на човек е да служи и целият ни живот е обслужване. Необходимо е само да не забравяме, че е заето място в земното състояние, за да служи в него на Небесния Суверен и следователно да се има предвид Неговия закон. Само като служите по този начин, можете да угодите на всички: и на суверена, и на хората, и на неговата земя." Това е една от възможните дефиниции на православната "римска" симфония на Църквата и държавата. Църквата и извършваната чрез нея служба на Бога са съдържанието на държавния живот, а държавата е оградата на Църквата като Божия народ.
В главата „Избрани места...“ „Няколко думи за нашата Църква и духовенството“ Гогол напомня на сънародниците и цялото човечество за истинската същност на Православието и ролята на Русия в неговото развитие: нейната изначална чистота, тази Църква, който... единствен е в състояние да разреши всички възли от недоумение и нашите въпроси, които могат да произведат нечувано чудо в съзнанието на цяла Европа, принуждавайки в нас всяка класа, титла и длъжност да влезе в своите законови граници и граници и, без да променя нищо в държавата, да даде сила на Русия да удиви целия свят с хармоничната хармония на същия организъм, с който тя досега се плашеше - а тази Църква ни е непозната! И тази Църква, създадена за живот, ние все още не сме въвели в живота си!" ...
Фокусът на църковния живот е богослужението, литургията и Гогол, размишлявайки върху „нашата литургия” (. 1845-1851), посочва, наред с други неща, „римската” символика в нея, например в „Херувимската песен” ( „... като Царя на всички Да се издигнем, ангелски невидимо Дориношима чинми, Алилуя! "):" Древните римляни имали обичая да извеждат новоизбрания император при хората, придружен от легиони войски на щит под сянката от много копия, наведени над него. Тази песен е съставена от самия император, който падна в праха с цялото си земно величие пред величието на Царя на всички, предвождан от херувими и легиони небесни сили: в първите времена самите императори смирено стояха в редиците на слугите при пренасяне на Светия Хляб... При вида на Царя на всички, носен смирено Агнето, лежащо на дискос, като на щит, заобиколено от оръдията на земното страдание, сякаш с копията на безбройните невидими армии и управляващи сили, всички навеждат глави и се молят с думите на разбойник, който извика към Него на кръста: „Помни ме, Господи, когато дойдеш в Неговото Царство””.
Гогол н. v. - Романтичен реализъм на ранните произведения на Н. v. Гогол
Идеята за цикъл от разкази за Украйна възниква в Н. В. Гогол, очевидно през 1829 г. По това време са свързани писмата му до роднини с молба да информират „за обичаите на малкорусите“. Информацията, изпратена до него, е въведена от Гогол в тетрадката с бележки "Книгата на всички неща" и след това е използвана в неговите разкази.
Работата по "Вечери" продължи няколко години. Първо се появи първата книга с новели „Вечери във ферма край Диканка”, издадена от пасичника Руди Панк, а след това излезе и втората част.
Книгата на Гогол беше високо оценена от Александър Пушкин, което повлия на първите критически рецензии на „Вечери“. Пушкин пише на издателя на „Литературни допълнения към „Руския инвалид“: „Току-що прочетох„ Вечери край Диканка “. Те ме изумиха. Това е истинско веселие, искрено, неограничено, без преструвки, без скованост. А на места каква поезия! Каква чувствителност! Всичко това е толкова необикновено в настоящата ни литература, че още не съм дошъл на себе си. Поздравявам публиката за една наистина забавна книга и искрено желая на автора да продължи успеха. За бога, вземете неговата страна, ако журналистите, както обикновено, атакуват непристойността на израженията му, лошия вкус и т.н.
Хуморът и поезията на разказите на Гогол са отбелязани от Пушкин в рецензията в „Современник“ за второто издание на „Вечери“: „Всички бяха възхитени от това оживено описание на пеещото и танцуващо племе, тези свежи картини на малкоруската природа, тази веселост, проста -умна и в същото време хитра.Руска книга,която ни разсмя,ние,които не сме се смяли от времето на Фонвизин!Бяхме толкова благодарни на младия автор,че с охота му простихме нередностите и нередностите на стила му, непоследователност и неправдоподобност на някои истории ... "
В. Г. Белински в своите рецензии неизменно отбелязва артистичността, веселостта и националността на „Вечери във ферма близо до Диканка“. В „Литературни сънища“ той пише: „Г-н Гогол, толкова сладък, преструван на пасич, принадлежи към редицата необикновени таланти. Кой знае неговите „Вечери във ферма край Диканка“? Колко остроумие, веселие, поезия и националност са в тях!"
В статията „За руския роман и разказите на г-н Гогол“ Белински отново се връща към оценката си за „Вечери“: че народът може да има оригинално, типично, всичко това блести с цветове на дъгата в тези първи поетични сънища на г. Гогол. Беше млада, свежа, уханна, луксозна, възхитителна поезия, като целувка на любовта."
След като се запозна с „Арабески“ и „Миргород“, Белински започва да говори за реализма като отличителен характер на творчеството на Гогол. Белински посочи, че критиката неправилно привлича вниманието на читателите само към хумора на Гогол, без да засяга неговия реализъм. Той пише, че в „Вечери на ферма” на Гогол, в разказите „Невски проспект”, „Портрет”, „Тарас Булба” смешното се смесва със сериозното, тъжното, красивото и възвишено. Комизмът в никакъв случай не е доминиращият и надделяващ елемент на таланта на Гогол. Талантът му се крие в удивителната вярност на изобразяването на живота в неговите неуловимо разнообразни проявления. В творенията на Гогол не може да се види нито един комикс, нито един забавен...
По-късно Белински отбелязва и реализма на Вечери във ферма край Диканка: „Самият поет се възхищава на оригиналите, които е създал. И той действа в сферата на своя живот, своя характер и обстоятелството, под чието влияние е. И не един от тях е осъден: поетът е математически верен на действителността и често рисува комични черти, без да се преструва да забавлява, а само се подчинява на инстинкта си, на своя такт на реалността”.
Цели на урока: -обобщаване и разширяване на знанията за страниците от живота и творчеството на писателя; -у-задълбочаване на познанията за романтизма и романтичните произведения на Н.В. Гогол; -p-разгледайте сюжетите и художествените и езиковите особености на разказите от сборника „Вечери във ферма край Диканка”.
Роден на 1 април 1809 г. в село Болшие Сорочинци (на границата на областите Полтава и Миргород). Произхожда от старо малко руско семейство - роден е в семейство на бедни земевладелци В. А. и М. И. Гогол-Яновски. Василиевка - имението Гоголей-Яновски
Н.В. Гогол в Санкт Петербург 1828 г. - преместен в Санкт Петербург - публикува романтичната поема "Ганц Кучелгартен" под псевдонима В. Алов - публикува разказа "Вечер в навечерието на Иван Купала" в сп. "Отечественные записки" - познат с AS... Пушкин - издаване на сборника „Вечери във ферма край Диканка”.
Н.В. Гогол в чужбина 1836 г. - заминава в чужбина, живял в Германия, Швейцария, Франция - заминава за Рим, работи по поемата "Мъртви души", завършва разказа "Шинелът", научава за смъртта на A.S. Пушкин - пристигане в Русия, среща с Аксаков, завръщане в Рим. КАТО. Данилевски, приятел на Гогол, с когото заминава за чужбина
1841 г. - пристигане в Русия с цел издаване на произведения на града - публикуване на поемата "Мъртви души" и разказа "Шинел" в Русия. Отпътуване в чужбина.
Последните години от живота му – „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели” – поклонение до Йерусалим, до Светите места. Връщайки се в Русия, работейки върху втория том на "Мъртви души" г. - установява се в Москва, в къщата на граф А.П. Толстой. Януари 1852 г. - смъртта на съпругата на Хомяков, сестра на неговия приятел Язиков, след което той е обзет от страх от смъртта. Умира на 21 февруари 1852 г. Последните думи бяха: „Стълба! Побързайте нагоре по стълбите!"
Романтизмът е художествен метод, който предлага собствено разбиране за света и реалността (двоен свят). Основните характеристики на романтизма: - пропастта между световете (единият свят, най-добрият, неземен, - в душата на героя, другият - в действителност); - борбата между доброто и злото, свободата и несвободата; - героят е изключителна личност; - използването на фолклор (в произведенията на Н. В. Гогол).
„... оценител с дяволски изплетена камшик, от когото не избяга нито една вещица в света, той знае точно колко прасета има всяка жена и колко платна има в сандъка...” „оковите и наказвайте приблизително. Нека знаят какво означава власт. От кого тогава е поставена главата, ако не от царя?"
