En los albores del poder soviético, nuestras heroínas habrían sido llamadas las mujeres liberadas del Este (bueno, y del Sur). Ahora se llaman progresistas y mujeres modernas. ¿Cómo es crecer en una familia oriental, cómo es vivir en contacto directo con la tradición musulmana?
Nigina Sayfullaeva
Antecedentes: Nigina es directora de cine, guionista. Por la pintura "Cuál es mi nombre" recibió un diploma especial del jurado en Kinotavr. El título del premio fue: "Por respirar fácilmente e integridad artística".
Sobre la prohibición de la barba y algunas características de la existencia femenina en Tayikistán
Nací en Tayikistán, en Dushanbe, en 1985 y me fui en 1991. Esta vez fue bastante soviética: no sucedió nada radicalmente oriental. Yo tenía una familia de habla rusa muy secular. Familia en el amplio sentido tayiko de la palabra. Es decir, los trescientos son personas bastante seculares. Sí, los niños fueron circuncidados, cocinaron pilaf, bebieron té en tazones, pero nadie usó burka, las mujeres trabajaron (mi madre estaba en Model House, mi abuela era escritora), todos fumaban cigarrillos, visitaban invitados y así. en...
No tuvimos ninguna tiranía. Tengo un papá muy vivo y alegre. Tampoco había religión. Ahora la situación está cambiando un poco en Tayikistán, pero las autoridades están tratando de proteger la laicidad del estado. De un ejemplo externo muy similar: las barbas están prohibidas allí. Ya que esto es un signo de un musulmán religioso radical.
Por supuesto, las niñas no pueden conocer a los niños antes del matrimonio, se les llamará jalab ("zorra") y será muy difícil casarse. Y esta es la base de los básicos. Pero me fui a una edad demasiado temprana para elegir un camino especial y libre para mí. Esta elección la hizo mi madre cuando me llevó a Moscú.
Según los estándares tayikos, en Moscú me comporté como un completo jalab. Pero según Moscú, era normal, una juventud tan animada. “Niños-cocina-religión” se parece más a mí ahora, después del nacimiento de mi hijo. Es broma, por supuesto, pero en general, las circunstancias nos obligan a vivir más modestamente.
En general, la vida en cada país está condicionada por todo un complejo de procesos interrelacionados. Y las personas que viven allí sienten la situación como algo natural y no huyen de ella. En cualquier caso, la mayoría. Incluso en conversaciones confidenciales, veo que mis hermanas y hermanos no están traumatizados por el hecho de que sus cónyuges no fueron elegidos por ellos, sino por sus padres. Cuando traté de insistir por mi cuenta, mi hermano me dijo: "¿Cómo una madre puede hacer algo malo por su hijo?"
Como resultado, esta conversación se convirtió en un drama. Porque me escuchó y se casó con la chica que él mismo eligió: brillante, libre, con carácter y otros atributos.
Sus padres no la aprobaron, pero estuvieron de acuerdo. Como resultado, ella le hizo algo terrible a nuestra familia, el matrimonio se rompió y yo parecía estar equivocado en mi posición de amante de la libertad. Su segundo matrimonio, donde mi papá eligió a su esposa, resultó ser perfecto.
Una niña culta, divertida, pero modesta y dócil de una familia respetable e inteligente resultó ser muy adecuada no solo para mi hermano, sino también para sus padres. Y todo el mundo está feliz. Entonces me di cuenta de que las tradiciones y un conjunto de condiciones y reglas no se pueden cambiar así de manera puntual, en un elemento.
Bueno, la situación siempre se puede justificar. Así, por ejemplo, las hermanas me hablaron de las ventajas de ver a su marido en la boda por tercera vez en su vida. Por ejemplo, te casas en Rusia unos años después y ya tienes tiempo para aburrirte el uno del otro, volverse aburrido, y en nuestro matrimonio comienza lo más caliente. Todo es nuevo, coqueteo, romance. Bueno, suena convincente a su manera. Pero solo si mamá y papá tomaron la decisión correcta.
Zalina Marshenkulova
Breve información: Zalina es periodista, bloguera, activista mediática, feminista. La creadora del brillante sitio de noticias salvajes Breaking Mad, la autora del canal de telegramas "El poder de las mujeres".
El espinoso camino de la hija de un kabardiano al feminismo
Mi padre es kabardiano, mi madre es rusa. Y aunque no crecí en Kabardino-Balkaria (estuve allí tres veces como máximo), mi padre trató de traer elementos de la cultura musulmana a mi vida. Al mismo tiempo, debo decir que no es en modo alguno un ortodoxo, sino una persona completamente europeizada. Estudió, trabajó en Moscú y conoció a mi madre aquí.
Definitivamente tuve suerte de evitar una educación estrictamente patriarcal. Sí, mientras papá vivía con nosotros, me instruyó: "aprende a cocinar", "trae y sirve". La actitud clásica hacia una mujer como sirvienta estaba presente. Pero en su defensa, diré que esto es típico de muchos hombres rusos, no lo atribuiría todo al origen étnico.
Rechacé el sexismo a la edad de 14 años, dije: "¡No deberías aplicarme todos estos artilugios musulmanes!" - Siempre he sido violento y amante de la libertad. El padre se sorprendió, pero no discutió. Entré a trabajar a los 14 años, la independencia de todos siempre fue importante para mí, trabajé en un periódico local en Yamal y también como animador de masas, es decir, estudié bien y tuve dos trabajos.
Me compré un vestido y zapatos para el baile de graduación, estaba muy orgullosa y orgullosa de eso. En general, desde la infancia, declaré que quería ponerme en la felicidad familiar, para mí la autorrealización siempre fue lo más importante.
Por supuesto, en respuesta, esta buena vieja mierda como "si te casas, cantarás de una manera diferente" volaba constantemente. Bueno, he estado casado durante nueve años y nada ha cambiado. Todavía odio cocinar, no cocino y no tengo la intención de hacerlo, y a mi esposo le encanta hacerlo (en su juventud prometió casarse con un cocinero).
¿Cómo llegué al feminismo? En algún momento, me cansé de publicaciones sexistas como "10 maneras de hacer feliz a un hombre" y decidí crear un canal de Telegram sobre mujeres reales que no encajan en el marco "linda y más obediente" para mujeres que quieren hacerse felices.
O mira mi proyecto Breaking Mad, un agregador de noticias locas, un sitio con humor negro. Durante mucho tiempo, muchos pensaron que estaban dirigidas por un hombre. Cuando resultó que yo era una mujer, los lectores (70% - hombres) se indignaron, escribieron "y pensamos que eras nuestro hermano".
En Telegram, los lectores me escriben con mayor frecuencia, a quienes sus familiares les impiden vivir. La historia más común: una mujer se divorcia de un tirano y los parientes de ambos lados le echan podredumbre. Tales historias resaltan el estatus cero de las mujeres en la sociedad.
Incluso algunos usuarios activos de Twitter, la red social más cínica, en mi opinión, y se ponen del lado de las feministas. Hace dos años era imposible imaginar que estos misántropos apoyarían flash mobs antipatriarcales.
Taus Makhacheva
Antecedentes: Taus es un artista. Laureado del Premio Kandinsky, el Premio Futuro de Europa, el Concurso de toda Rusia "Innovación". Las obras de Makhacheva se conservan en el Museo Tate Modern (Londres), el Museo de Arte Contemporáneo MUHKA (Amberes), el Museo de Arte Moderno de Moscú, así como en colecciones privadas en la Federación Rusa y en el extranjero.
Mi infancia fue feliz, mi juventud, un poco menos ... En la familia oriental, probablemente, como en la occidental, lo más importante son los enfrentamientos que ya ocurren en la juventud. Con mi familia, conmigo mismo. Hubo problemas, pero no en términos de intimidación conmigo como niña.
Crecí en mi propio mundo libre. Recuerdo, por ejemplo, una de mis conversaciones con mi abuelo, cuando le preguntaba: “Abuelo, ¿con quién me conviene más casarme? ¿Para los ávaros? Él dice: "Bueno, sí, para el Avar". - "¿Y si no fuera por el Avar?" - "Bueno, para el Daguestán". - "¿Y si no fuera por el Daguestán?" - "Bueno, para el ruso". - "¿Y si no fuera por el ruso?" Él dice: "Sería bueno para un hombre".
Me parece que cuando crezcas con un abuelo así, todo estará bien para ti. Por cierto, él mismo, por supuesto, estaba casado con su abuela, que era una Avar de pura raza.
Un momento importante fue cuando ingresé al London Institute of Art and Design. Le dijo a mi madre: “Aquí entré. Y ya no quiero estudiar para ser economista”. “Sí, ve”, respondió ella. Siempre le estaré agradecido a mi madre por tener el coraje de estar de acuerdo. Además, mi familia me ayudó mucho, todos entendemos lo que es estudiar en el extranjero.
En cuanto a los problemas que se crean para las mujeres en el este y el sur, me encontré con una idea anquilosada del papel no solo de las mujeres, sino también de los hombres. Me parece que debemos hablar sobre la noción anquilosada, sin dividir estos dos mundos: las personas del sexo opuesto también se ubican en un marco determinado allí.
La gran pregunta es, cuál es más difícil: una serie de prohibiciones para las mujeres o expectativas (que están asociadas con quienes las rodean con hombres en crecimiento). Por ejemplo, conozco hombres que se casaron a quienes les dijeron. Y este es solo uno de los dramas masculinos en Daguestán.
El desarrollo de un alma creativa libre en nuestra república no es, en primer lugar, un problema de género, sino dificultades asociadas con el sistema de apoyo al arte en el país.
No se ha reformado de manera efectiva desde la época soviética, cuando teníamos sindicatos creativos, dachas de escritores, buenos salarios, se promovían las publicaciones y había importantes regalías por los libros. Se dieron talleres... Ahora no hay tal cosa, como sabemos, pero hay libertad de expresión.
Si volvemos a los temas del espacio de mujeres, entonces, quizás, la mejor designación de mi posición será práctica artística, o mejor dicho, mi alter ego (o, como a veces lo llamo, mi amigo): Super Taus.
Una superheroína de Daguestán que en silencio, en silencio, hace cosas asombrosas: despeja casualmente el camino de una roca gigante o erige un monumento a dos cuidadoras, Maria Korkmasova y Khamisat Abdulaeva: estas mujeres en la década de 1990 evitaron el robo de la pintura de Rodchenko del museo de Daguestán.
El poder de Super Taus es el poder de las mujeres que veo a mi alrededor en Daguestán. En mi opinión, mis propios miedos son siempre mucho más paralizantes que la más terrible realidad.
Alisa Ganieva
Antecedentes: Alice es escritora, crítica literaria, editora. Ganador de los premios Triunfo y Debut, finalista del Booker Ruso. Es miembro de la lista de los jóvenes residentes más talentosos de Moscú, compilada por la edición británica de The Guardian.
Crecí en una familia que, quizás, podría llamarse intelectualidad soviética, mis padres trabajaban en la Academia de Ciencias. Y Makhachkala, donde pasé mi infancia, durante el período de la perestroika todavía era una ciudad bastante cultural. BG vino allí para visitar casas de apartamentos, y todavía se recordaba a Smoktunovsky (comenzó su carrera en un teatro local). Pero el ambiente fue cambiando gradualmente. Y además de la ofensiva del gopismo en toda Rusia, a expensas de los inmigrantes que llegaban a la ciudad, hubo una marginación masiva de la gente.
Las niñas en Daguestán eran mantenidas en un cuerpo negro, en educación con palos, para que trabajaran sin cesar: moliendo, lavando, amasando, arrastrando. Mi mamá estaba desgarrada en este sentido. Por un lado, se cosió un programa en su cerebro: convertir a su hija en una anfitriona hospitalaria, para que su khinkal resultara magnífico, y el pastel fuera milagrosamente delgado, para que no se fuera a la izquierda, no deshonraría a la familia y, habiendo recibido un diploma, se casaría con un pariente lejano con dignidad. Era imprescindible, sin duda para un pariente, en el peor de los casos para una persona de su área.
No estaba ansioso por ir a esos lugares, y me veía poco apetecible en la escuela secundaria: una tabla y postes en lugar de piernas. Sin embargo, moverse solo por la ciudad siempre fue incómodo: los transeúntes podrían intentar lastimar.
Sí, me enfrenté constantemente a ideas anquilosadas sobre el lugar y el papel de la mujer. Los hombres están sentados, las mujeres están sirviendo. Si son después del lavado, entonces no te darán la mano, para no ensuciarse y estropear el ritual perfecto.
No todo ha cambiado demasiado ahora, y no tengo miedo de hablar de ello. Y aquí está el resultado: los parientes daguestaníes no me entienden. Papá ya no está, pero hasta el final reaccionó dolorosamente a las críticas maliciosas que me arrojaron todo tipo de amigos (personajes públicos, políticos, funcionarios, periodistas de Daguestán).
Me maldijeron, pero él se preocupó y me escribió amonestaciones. Mamá ahora vive en Makhachkala y se regocija por mi éxito, pero tan pronto como aparece otro crítico y le dice que odio mi patria, que soy inmoral o algo más, inmediatamente comienza a poner excusas, a negarse a sí misma: tiene mucho miedo de condena pública. Después de todo, resulta que como no soy patriótico e inmoral, significa que ella me crió así. En general, su estado de ánimo y su apoyo fluctúan según las opiniones de los demás.
Lo principal para ella es que dé a luz a un niño lo antes posible, no importa de quién, incluso de un banco de esperma. Uno de mis tíos, el hermano del difunto papá, incluso me pidió que cambiara mi apellido.
No me comunico con su familia, y me maldicen por los rincones: traidora a Daguestán, atea, lesbiana (una fantasía bastante salvaje, si fuera lesbiana no lo ocultaría), etc.
Pero también hay quienes apoyan. Mi hermano Omar, mis dos primas Patya y Jamilya, mi tío de Kizlyar. Eso es probablemente todo.
Manizha
Antecedentes: Manizha es músico, intérprete y compositor de composiciones etno-pop en ruso e inglés. El propietario de una página bastante sorprendente en Wikipedia y 278 mil suscriptores en Instagram.
Sobre los valores implantados que se quedarán contigo para siempre
Nací en 1991 en Dushanbe - allí apenas comenzaba la guerra civil. Todo a su alrededor se estaba desmoronando, incluidos los sueños y los cimientos. Y la familia tenía un ambiente de seguridad y protección. Así que no tuve ningún problema especial en mi pequeño mundo. Allí fui libre, me convertí en lo que quería: un músico.
Sin embargo, enfrenté (y aún enfrento) el rechazo de la comunidad musulmana: parientes lejanos y personas cercanas a la familia todavía no me perciben como la persona adecuada o algo así. Parece que estoy haciendo un negocio vergonzoso.
Siempre me sentí como una oveja negra. Cuando era estudiante de secundaria, tenía que regresar a casa antes de las siete de la tarde, era una regla de hierro. No tenía citas, no salía con chicos. Al mismo tiempo, estudió en una escuela ordinaria de Moscú, se sentó en el mismo escritorio con compañeras de clase embarazadas.
Hay adolescentes por todos lados, todos caminan, la noche cae sobre la ciudad y tú estás sentado en casa. Te sientas y te sientas. Pero, ya sabes, a la edad de 21 años (cuando me dieron total libertad y volé para estudiar en Inglaterra), de repente descubrí que los valores que me inculcaron solo se fortalecieron. Los tomé como mi peculiaridad.
Por ejemplo, el respeto por mi prójimo, por mis mayores, es realmente sobre todo para mí. O tal momento: toda mi vida me he estado dirigiendo a mi madre a "usted". Simplemente no puedo hacerlo de otra manera. Un ejemplo más. Realmente no estoy listo para llevar un estilo de vida de borrachera.
Y difiero de la mayoría de mis colegas en el escenario: el músico Manizha no es un cantante con un vestido corto y tacones. Aunque constantemente me aconsejan que me vea así para aumentar la calificación y la popularidad. Pero esto no es mío. Puedo lograr el éxito de otra manera, lo sé con certeza.
En general, mi actividad disruptiva es hereditaria: mi bisabuela fue la primera mujer en las repúblicas del este de la URSS en quitarse el burka y directamente declaró su deseo de trabajar, y no sentarse tranquilamente en su habitación.
Ahora sería percibido como un manifiesto, pero luego simplemente le quitaron a los niños: elija niños o trabajo. Al final, la bisabuela logró todo lo que quería. Alcanzó un puesto muy alto e incluso logró recuperar a sus hijos.
En la siguiente generación, la actividad creció. Mi madre recibió tres estudios superiores, y ahora trabaja como psicoterapeuta y diseñadora, tiene su propia marca Modardesigns.
Al mismo tiempo, logró criar cinco hijos, una gran mujer. O aquí está mi abuela, a quien iba a Tayikistán todos los veranos. Increíblemente fuerte y hermosa, siempre nos enseñó a los niños a trabajar. No se permitía lavar el suelo con fregona, sólo con un trapo, a mano. Me pidió, por ejemplo, que limpiara la piscina. Y yo, una mujer de manos blancas de Moscú, respondí: “¿Qué quieres decir? ¡No iré allí!"
Cuatro minutos más tarde, saque la tierra de allí con una pala, rugí y pensé en lo injusto que era todo. Ahora estoy lleno de gratitud hacia la abuela: fue un excelente temperamento. "Nadie hará nada por ti, solo ella misma", mencionó, temblando con la palma de su mano.
Versión de audio de este artículo:
"No hay vergüenza en el conocimiento de la religión..."
La modestia excesiva no debe ser cuando se hace una pregunta sobre la práctica de la vida, incluso si se trata.
La esposa del Profeta Muhammad, ‘Aisha, dijo una vez: “¡Qué hermosas son las mujeres de Medina! Su modestia no les impidió alfabetizarse en materia de fe”. Además, una de las personas más eruditas de la primera generación (tabi'ian), Mujahid, dijo: "Dos personas no adquirirán conocimiento: demasiado modestas y arrogantes".
Para aliviar algo de la vergüenza y la incomodidad del lector, así como para demostrar que las preguntas sobre el tema de las relaciones íntimas de los cónyuges no solo se hacen en Rusia, daré una versión abreviada de la pregunta que se le hizo a uno de los teólogos modernos - Yusuf al-Qardawi: “Somos árabes musulmanes. Hemos estado viviendo en América del Norte durante muchos años. A menudo nos comunicamos con musulmanes de varias nacionalidades, incluidos representantes de la población indígena de América que se convirtió al Islam. Al comunicarse, surgen muchas preguntas, entre las cuales hay muchas que nunca nos hemos encontrado en la sociedad árabe. Este tipo de cuestiones incluyen la relación íntima de los cónyuges. Por ejemplo, "¿pueden un esposo y una esposa desnudarse por completo durante la cópula?" o "¿puede un esposo mirar los genitales de su esposa y una esposa los genitales de su esposo?" Y muchas otras cosas que no nos sentimos cómodos ni siquiera preguntando abiertamente".
Yusuf al-Qardawi dio la siguiente respuesta: “Por lo general, en la sociedad árabe no surgen tales preguntas, no se acostumbra hablar de eso. Sin embargo, donde florece la permisividad excesiva, la desnudez pública y las calles se llenan de cosas categóricamente inaceptables desde el punto de vista de la moral religiosa, se desarrolla cierta indiferencia hacia el sexo opuesto y se enfrían las relaciones familiares.
Anteriormente, respondimos a todo "esto está prohibido", apoyándonos en las normas de la moralidad árabe y los hadices que escuchamos de los predicadores, pero no de los teólogos. Luego aprendimos que mucho en el Islam no es tan categórico como imaginamos".
La respuesta de Al-Qardawi incluyó las siguientes palabras: "Es categóricamente inaceptable confiar en simpatías-antipatías personales, nacionales o geográficas con respecto a los cánones de la fe, especialmente cuando se trata de musulmanes novatos y cuestiones de obligación o prohibición categórica".
Quiero señalar de inmediato que el hadiz “Lo que está permitido se sabe, lo que está prohibido se sabe, pero entre ellos es dudoso. Quien entra en lo dudoso ha caído en lo prohibido”- es confiable, "dudoso" puede ser lo que indirectamente de los aleyas y hadices los teólogos supuestamente consideran como tal, o lo que una persona considera personalmente dudoso para sí mismo. En cuanto al estado general de cosas, "todo lo que no está prohibido está permitido". Esta es una regla canónica basada en las disposiciones del Sagrado Corán y. Además, en uno de los hadices confiables se dice que lo que el Creador no declara es una misericordia para los creyentes, y no algo que se deja fuera del olvido. El tema de las relaciones íntimas entre los cónyuges definitivamente no es una excepción a esta regla, como lo discuten los teólogos islámicos del pasado y del presente.
El sistema que nos ha dado el Todopoderoso tiene respuestas a todas las preguntas. El Corán y la Sunnah contienen reglas generales bajo las cuales se presentan situaciones que cambian parcialmente con el tiempo, o estipulan situaciones específicas que son estables e inmutables.
En cualquier libro de derecho islámico (usulul-fiqh), se puede leer que la base de todo es la permisividad, es decir, lo que no está prohibido por los cánones está permitido. Esta regla se basa en el Corán y la Sunnah.
¿Qué está permitido y qué está prohibido en las relaciones íntimas de los cónyuges musulmanes?
En la vida íntima, las prohibiciones se aplican únicamente a las relaciones conyugales durante el ciclo menstrual, en el período posparto, en estado de ihram (estado de pureza ritual durante una peregrinación), así como a las relaciones sexuales anales. El resto - tiempo, formas, frecuencia - a discreción y consentimiento mutuo de la esposa y el esposo.
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo:
- "Maldito el que tenga relaciones sexuales con su mujer por el ano";
- “El que tiene relaciones sexuales con su mujer durante la menstruación [precisamente por la vagina], o por el ano [en general en cualquier momento], o acude al adivino y cree sus palabras, se convierte en incrédulo en relación a lo que vino con Mahoma".
Cita de la enciclopedia islámica de ocho volúmenes sobre fiqh: "Todo tipo de gratificación sexual entre marido y mujer está permitida, excepto el uso del ano, que está prohibido (haram)".
En cuanto al aspecto moral de esta cuestión, los cónyuges tienen libertad de elección dentro del marco estipulado. Hoy en día, muchos divorcios se deben a la incompatibilidad sexual. Aunque la razón no es grave, se puede solucionar fácilmente: siempre se pueden encontrar puntos de contacto. En el Islam, las relaciones íntimas entre futuros cónyuges están prohibidas, y esto de ninguna manera contradice la naturaleza humana, ya que la libertad en las relaciones sexuales después del matrimonio se otorga a su discreción, teniendo en cuenta el hecho de que se aman y se casaron, principalmente. por la compatibilidad intelectual e ideológica. No hay timidez, incomprensión o falta de comunicación entre ellos. A través de la apertura, los cónyuges determinan qué es aceptable para ellos y qué es inmoral.
Hay un verso en el Sagrado Corán que toca parcialmente este tema. “En parte”, en cuanto se refiere a aquella parte de los actos sexuales que se realizan con la intención de aumentar la descendencia, por la gracia del Todopoderoso. "Tus esposas son un campo para ti, y te acercas a tu campo como quieras [a tu discreción mutua]" (), es decir, utilizando todo tipo de opciones, en la medida en que tu imaginación y posibilidades sean suficientes. Puede encontrar esta explicación en tafsirs, comentarios al Sagrado Corán.
Por lo tanto, la no prohibición no significa la adhesión obligatoria a una u otra regla o práctica. Al mismo tiempo, si la aplicación de estas acciones contribuye a la mejora de la comprensión mutua entre los cónyuges, entonces esto es gratificante, ya que, al tener satisfacción física y psicológica dentro de la familia, la esposa o el esposo no buscan esto por el lado. . La plena comprensión ayuda a mantener la integridad de la familia. La traición es un castigo. La fidelidad es recompensada: “Y [incluso] tu relación íntima [con tu cónyuge] es caridad”, dijo el Profeta. Los Compañeros preguntaron desconcertados: "¿¡Un hombre satisface sus deseos carnales y recibe una recompensa por esto [ante Dios]!?" El mensajero del Señor respondió: “¿¡No entiendes que si él tuviera una relación aparte, sería un pecador (esto sería considerado un pecado para él)!? Y teniendo relaciones íntimas halal (permitidas) [con su esposa], será recompensado [como una esposa con su esposo, y será recompensado ante Dios. ¡Esto se registrará como una bendición en el asunto personal de un hombre o una mujer y estará en la copa de bendiciones en el Día del Juicio]!"
Lo que no está prohibido, si se usa correctamente, se puede aplicar y una persona tiene derecho a la libre elección.
Preguntas generales sobre la vida íntima de los musulmanes
Me casé con una mujer musulmana hace cinco años, convertida al Islam, pero no por convicción, sino por el bien de mi esposa, a quien amaba mucho. Estoy tratando de entender el Islam, pero es muy difícil para mí hasta ahora.
Mi pregunta es íntima. Como ya escribí, llevamos cinco años casados y, a veces, quieres diversificar tu vida sexual. Sé que el coito anal está prohibido por los cánones musulmanes. E incluso después de una ablución ritual completa, el cuerpo no se considera limpio para la oración. ¿Es tan? Si deseo este tipo de sexo y la esposa accede a hacerlo para complacer al esposo, ¿se considera pecado para ella? ¿O es el pecado solo en mí? Sergei.
1. Está prohibido el coito anal, tienes razón.
2. "E incluso después de una ablución ritual completa, el cuerpo no se considera limpio para la oración"; este no es el caso.
3. Se considera pecado. Diversificar la parte íntima de la vida familiar de otras formas.
¿Las relaciones sexuales anales incluyen caricias con los dedos?
¿Es verdad que al marido le está prohibido beber la leche de su mujer? Si es así, ¿en qué se basa esta prohibición?
Definitivamente no está prohibido. La permisividad de esto se menciona en libros de teología musulmana.
1. ¿Es posible estudiar, a partir de libros, por ejemplo, diferentes posiciones de las relaciones sexuales?
2. De ser así, ¿es posible estudiarlos a partir de dibujos gráficos? A., 20 años.
1. Es posible, junto con un cónyuge (cónyuge), especialmente si armoniza las relaciones intrafamiliares y aporta variedad a la vida íntima, alejándose de la búsqueda de algo similar en el lado, que en las realidades de nuestra vida a menudo sucede.
2. Sí, puedes.
¿Pueden un esposo y una esposa filmar sus relaciones íntimas y mirar juntos, realizando sus fantasías?
Esto no debe hacerse, ya que la grabación puede caer en manos equivocadas.
¿Está permitido gemir un musulmán y una mujer musulmana durante las relaciones íntimas? Amina y Abdalá.
Permitido.
¿Es posible agrandar el pene si no hay daño a la salud? Pero no por un método operativo. Alí.
No creo que debas ir por el camino de la ampliación artificial del pene. No se sabe adónde te llevará esto dentro de diez o veinte años. Hay muchas otras formas que enriquecen la armonía de las relaciones íntimas intrafamiliares. Se debe prestar atención a su estudio y práctica.
Si un musulmán tiene dos esposas, ¿puede participar en deberes maritales al mismo tiempo que ambas?
No es que "participar en el cumplimiento de los deberes maritales", sino que está estrictamente prohibido dormir los tres en la misma cama. Cada una de las familias debe tener su propia vivienda separada. Separados e idénticos.
La pregunta es sobre el zihar. A veces, el esposo y la esposa bromean y coquetean entre sí. Por ejemplo, a veces el esposo hace el papel de un niño en broma, y la esposa es como su madre, y el esposo le dice: "Tómame en tus brazos", imitando a los niños. Sin embargo, a veces bromeando, te preguntas si has cometido zihar. A veces, esta pregunta te hace sentir privado de sueño y nervioso. Después de todo, si esto es zihar, entonces hasta la expiación, tu esposa te estará prohibida. Abdalá, 30 años.
Si esto ayuda al desarrollo y mantenimiento de la armonía intrafamiliar, a veces convierte la vida cotidiana de su familia en una broma divertida, de la que todos están contentos y divertidos, entonces puede disfrutar de este juego. No lo pienses más, sobre todo cuando se produzca una perturbación del sueño y de la tranquilidad familiar. Estos chistes y juegos no se aplican al que nombraste (az-zikhar).
Existen ¿Hay prohibiciones en las posiciones durante el sexo? Satisfecho.
Definitivamente no hay prohibiciones.
¿Puedes tener intimidad con tu esposa mientras ayunas?
¿Está permitido tener una relación íntima con mi esposo durante el mes de Ramadán por la noche (después de romper el ayuno)? Surgió una disputa sobre el embarazo este mes: dicen que en este mes sagrado, los cónyuges no deben copular ni de día ni de noche. Es un pecado. ¿Es verdad?
No es cierto. El Sagrado Corán dice:
“Os está permitido tener relaciones íntimas con vuestros cónyuges por la noche en los días de ayuno. Ellas [esposas] son ropa para ustedes, y ustedes [esposos] son ropa para ellos. Allah (Dios, Señor) sabe que te has engañado a ti mismo, y te ha perdonado, tiene misericordia de ti. Ahora puedes tener intimidad con ellos, pero esfuérzate por lo que te está prescrito. Come, bebe, hasta que distingas el blanco del negro [hasta que aparezca en el horizonte la línea divisoria entre el día que viene y la noche que se va] al amanecer. Y luego ayuna hasta la noche [antes de la puesta del sol, absteniéndose de comer, beber y tener relaciones íntimas con su cónyuge]. Y no tenga relaciones íntimas con cónyuges cuando esté en mezquitas en un estado soy tikyafa... Estos son los límites trazados por el Todopoderoso, no te acerques a ellos [no traspases las prohibiciones]. Por lo tanto, Allah (Dios, el Señor) revela Sus signos para las personas, tal vez se vuelvan piadosos ”().
Véase: al-Bujari M. Sahih al-Bujari. En 5 tomos.Vol. 1.P.68.
Véase, por ejemplo: al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. En 20 tomos.Vol. 2.P.183.
Algunos predicadores usan hadices o parábolas falsas para que el sermón sea más convincente y penetrante. Los teólogos, por otro lado, se adhieren más estrictamente a la letra de la ley en citas y comentarios.
Véase: al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. T. 2. P. 350–353.
Los fakihs (teólogos musulmanes) dicen que "si no hay evidencia a favor de una prohibición, entonces se hace como es conveniente para una persona". Ver: A. An-Nadwa Al-Qawanimid al-Fiqhiyya [Reglas Canónicas]. Damasco: al-Kalyam, 1991. S. 107, 108.
Esto significa que "no se especifica" que fue o pudo haber sido en la época del Profeta Muhammad, pero en ninguna parte se estableció una prohibición explícita o un permiso explícito al respecto. En cuanto a las cosas que aparecieron en la práctica de las personas en el futuro, aquí, teniendo en cuenta los logros científicos, así como las normas y reglas canónicas, los teólogos dan conclusiones (fatwas).
En el Sagrado Corán o a través de la Sunnah del Profeta.
Un hadiz auténtico dice: “Ciertamente, Allah (Dios, Señor) ha establecido provisiones obligatorias (fardas), ¡así que no las pierdas! Delineó los límites [un cierto número de oraciones diarias obligatorias-oraciones, por ejemplo, una cierta forma de observancia del ayuno obligatorio y el número de días; castigos específicos para delitos específicos, etc.], ¡así que no los sobrepasen [no violen, no compliquen, no endurezcan]! Él [el Señor de los mundos] prohibió algunas cosas [por ejemplo, un pecado obvio, como: robo, mentiras, lenguaje obsceno], ¡así que no las cometas! Y sobre otras cosas guardó silencio, no por olvido, sino por misericordia hacia vosotros. Entonces no organicen las mismas búsquedas (investigaciones) sobre ellos [para saber si son obligatorios o prohibidos. Pertenecen a lo permitido, porque todo lo que no está prohibido por el texto directo del Corán o la Sunnah confiable permanece permitido por defecto]". Hadiz de Abu Sa'am'lab al-Khushaniy; S t. X. al-Dar Qutni, al-Hakim, y también este es el trigésimo hadiz de los "cuarenta hadices del Imam an-Nawawi". Véase, por ejemplo: Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin [Caminata de los justos. Comentario al libro "Jardines del Bienestar"]. En volúmenes 2. Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 457, 458, hadiz No. 25/1834 y una explicación al mismo; Zaglul M. Mavsumania atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciclopedia de los comienzos de las nobles declaraciones proféticas]. En 11 volúmenes Beirut: al-Fikr, 1994. T. 3. P. 166; al-Qari ‘A. (murió en 1014 d. H.). Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En volúmenes 10. Beirut: al-Fikr, 2002. T. 1. P. 278, hadiz No. 197 y una explicación.
Véase, por ejemplo, al-Buti R. Mamaniyah an-nas. Mushavarat wa Fatawa. págs. 74–76, 84; al-Qardawi Y. Fatawa mu'asyr. T. 2. P. 354, 354.
El período posparto termina con la finalización del sangrado. Los teólogos hanafíes decían al respecto: “No hay límite al mínimo. El máximo es de cuarenta días.” Los teólogos Shafi'i dicen: “El mínimo es un instante. El máximo es de sesenta días. Por lo general, cuarenta días ". Ver: B. Al-Marginani Al-Khidaya [Guía]. En 2 volúmenes, 4 horas Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. T. 1. Part 1. P. 36; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Enriquecimiento de los necesitados]. En 6 volúmenes Egipto: al-Maktaba at-tawfikiyya, [n. GRAMO.]. T. 1.S. 244. Ver también: M. Ash-Shavkiani Neil al-Avtar. T. 1. Ch. 1. P. 304, 305, hadiz n.º 390.
Hadiz de Abu Hurairah. Ver: Abu Daud S. Sunan abi Daud [El código de hadices de Abu Daud]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999. P. 245, hadiz No. 2162, "hasan"; al-Suyuty J. Al-Jami ‘al-sagyr. Pág. 501, hadiz n.º 8204, sahih.
Se permiten las relaciones íntimas entre marido y mujer durante la menstruación, pueden llevarse mutuamente al orgasmo, la eyaculación. Lo principal es no usar la vagina (solo durante la menstruación y en el posparto) y el ano (generalmente prohibido). Para más detalles, véase, por ejemplo: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Código de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. P. 114 y 115, hadices No. 300, 302 y 303; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Revelación del Creador (para una persona en la comprensión de lo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bujari]. En 18 volúmenes Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 2000. T. 2. S. 531-533, hadices 300, 302 y 303 y una explicación de los mismos.
Hadiz de Abu Hurairah. Ver: Ibn Majah M. Sunan [Colección de hadices]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999, página 79, hadiz n.º 639, "sahih"; Janan I. Hadiz Ansiklopedis. Sitio de Qutub. T. 10. P. 346, hadiz n.º 3823.
La última edición de la enciclopedia de 1997 consta de 11 volúmenes.
Véase: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 tomos.Vol. 3.P.551.
Niva es un campo sembrado. En este contexto, es una alegoría, una metáfora, una expresión figurativa que implica una relación íntima entre marido y mujer.
San X. Musulmán. Véase: al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1998. P. 389, hadiz n.° 53– (1006); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Código de hadices del Imam Muslim con comentarios del Imam al-Nawawi]. En 10 volúmenes, 18 horas Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, [n. GRAMO.]. T. 4. Ch. 7. P. 91–93, hadith No. 53– (1006) y una explicación; Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin [Caminata de los justos. Comentario al libro "Jardines del Bienestar"]. En 2 volúmenes Beirut: ar-Risala, 2000. T. 1. P. 121, hadiz No. 4/120.
Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 tomos, tomo 9, página 6594.
“Si decís a vuestras mujeres que son como las espaldas de vuestras madres, entonces no se convertirán en vuestras madres” (Sagrado Corán, 33: 4).
En el período preislámico, las palabras de un esposo a su esposa “eres como la espalda de mi madre para mí” simbolizaban un divorcio, definitivo y para siempre. Esto fue cancelado por el texto coránico. De ahora en adelante, el esposo y la esposa en tales casos podrían restablecer las relaciones familiares, pero solo después de la expiación: ya sea (1) la liberación de los involuntarios, o (2) el ayuno continuo de dos meses, o (3) la alimentación única de sesenta mendigos. . La prioridad es la secuencia. Esta expiación es una especie de castigo para que la gente no disperse palabras inapropiadas. Véase, por ejemplo: Sagrado Corán, 58: 1–4; al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. En 17 tomos, tomo 11, página 256.
Inicialmente, en el mes de ayuno, se prohibieron las relaciones íntimas no solo durante el día, sino también parcialmente durante la noche. Posteriormente, cuando se enviaron las Revelaciones, esto fue cancelado. Algunos, durante el período de la prohibición de las relaciones íntimas nocturnas (después del sueño), la violaron debido a su debilidad y luego se arrepintieron ante el Todopoderoso. Los perdonó por su maldad y levantó la prohibición. Para más detalles, véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. En 17 tomos.Vol. 1.P.515, 522.
Por la noche (desde que se pone el sol hasta que amanece), las comidas y las relaciones sexuales (con el cónyuge) están totalmente permitidas.
Es una estancia especial, espiritualizada, del ayunante en la mezquita con la intención de permanecer en ella, encaminada a reponer las fuerzas vitales y espirituales. Los eruditos islámicos son unánimes en que i'tiqaf en los últimos diez días del mes de Ramadán es Sunnah, es decir, una acción deseable para los hombres.
Lea más sobre i'tiqaf en mi libro Todo sobre el ayuno musulmán y Eid al-Adha.
El 21 de noviembre, la Administración Espiritual de los Musulmanes de la República de Bielorrusia celebrará elecciones para elegir un nuevo muftí y presidente de la administración. Este evento promete ser un evento histórico - Nurmukhamet-khazrat quien haya ocupado un cargo durante un cuarto de siglo no podrá ser reelegido por primera vez.
Primer Adjunto de la Dirección Espiritual de los Musulmanes de la República de Bielorrusia Ainur Arslanov En la víspera del acto, contó cómo vive hoy la ummah musulmana, qué problemas tendrá que resolver el recién elegido muftí y quiénes, según sus previsiones, pueden optar a este puesto.
- Ainur-khazrat, en primer lugar le preguntaré sobre el doloroso: sobre la construcción de la mezquita Ar-Rakhim en la avenida Salavat Yulaev. La implementación de este ambicioso proyecto se ha retrasado increíblemente. ¿Cómo se resuelve el problema?
El trabajo de los líderes religiosos es cuidar la salud espiritual de su pueblo y educar a la generación más joven en la dirección correcta. La construcción de nuevas mezquitas es un indicador del actual renacimiento del Islam en la región. Hoy en la república se están construyendo más de 150 mezquitas. Y en todas partes la asistencia es proporcionada por autoridades, patrocinadores, varias organizaciones y empresas. Esto se hace exclusivamente de manera pacífica y constructiva, sin la participación de estructuras comerciales: intermediarios.
De hecho, la construcción de la mezquita en la avenida Salavat Yulaev no se ha llevado a cabo desde hace varios años. Desafortunadamente, el proceso de construcción está acompañado de escándalos y declaraciones negativas en los medios. Hay acusaciones constantes contra la dirección de la SAM RB. Espero que después del próximo congreso de la SAM RB, donde tendrá lugar la elección de un nuevo muftí, la situación cambie.
Alrededor de la Ummah musulmana de Bashkortostán, ha habido muchos eventos últimamente, que se presentan de manera muy ambigua en los medios. Me gustaría entender cómo viven realmente los musulmanes de la república y qué problemas enfrenta el clero.
Hoy, el Directorio Espiritual incluye más de 700 comunidades, que se encuentran en todas las regiones de la república. Entre la comunidad musulmana del país, el estatus de nuestra república es especial. Se debe al hecho de que Ufa ha sido el centro histórico del Islam ruso durante muchos años. Entonces, allá por el siglo XVIII, por decreto de Catalina II, creamos la Asamblea Espiritual de la Ley Mahometana. Literalmente, el otro día, el TsDUM de Rusia celebrará el 230 aniversario de su fundación. Aprovechando esta oportunidad, considero mi deber felicitar a nuestros hermanos.
El Islam en nuestra república se distingue por su moderación y benevolencia. El trabajo de los imanes en las mezquitas es, ante todo, transmitir a las personas los principios de bondad, comprensión mutua, tolerancia y respeto por los representantes de otras religiones, nacionalidades y visiones del mundo.
Pero, como en cualquier negocio, hay excepciones no deseadas. En los últimos años, han salido a la luz cada vez más casos de acciones negativas por parte de personas que encubren su agresión y deshonestidad con el brillante nombre del Islam. Es necesario luchar contra tales manifestaciones radicales. En primer lugar, centrar los esfuerzos del clero y del gobierno en el desarrollo del sistema educativo.
"No tengas miedo de cocinar a tus" competidores "
- ¿Cómo está organizado el sistema educativo en la DUM RB?
Hay tres madrazas en el departamento. Dos de ellos están en Ufa, uno actúa como cursos de actualización para imanes en activo, el otro en Sterlitamak. Esto claramente no es suficiente. Ahora se está resolviendo la cuestión de reanudar la construcción de la madraza en Sibay, que allí se necesita como el aire. Más de cien jóvenes de Trans-Urales, donde se concentra casi la mitad de las parroquias DUM RB, estudian los fundamentos del Islam en Orenburg, Tatarstan, Chelyabinsk y otras regiones. Y luego se quedan allí a trabajar. Mientras que casi un centenar de mezquitas en la república no tienen khazrats.
Otro problema es la edad de nuestros respetados imanes. Los respetamos mucho y les agradecemos que, a pesar de las dificultades, trabajen en las mezquitas y lleven luz a la gente. Sin embargo, creo que cada imán debería enviar a un joven a estudiar a nuestra madraza al menos una vez al año, sin temor a que esté preparando un "competidor" para sí mismo. Hay suficiente trabajo para todos. Y el DUM RB debe supervisar este trabajo.
- ¿Cómo te sientes acerca del hecho de que muchos se vayan para recibir educación islámica en el extranjero?
El deseo de obtener una educación más amplia es encomiable, pero creo que primero debemos sentar las bases en casa. El segundo consejo para aquellos que deseen estudiar en el extranjero es aprender un idioma extranjero. Por experiencia propia sé que sin él no hay nada que hacer allí. Además, es necesario enviar al extranjero por recomendación de la Dirección Espiritual, también debe controlar el proceso en sí. Y al regreso de los niños del extranjero, para no perder el contacto con ellos, para ayudarlos a encontrar un trabajo después de aprobar la certificación necesaria, verificando sus conocimientos.
Hablando de educación religiosa, me gustaría agradecer a nuestros colegas de Akmulla BSPU y la Universidad Estatal de Bashkir por la cooperación. Estas universidades ayudan en la realización de cursos de formación avanzada para imam-khatibs, se dedican al desarrollo de la teología islámica, estudios religiosos, estudios orientales, enseñanza del idioma árabe. BashSU capacita a los estudiantes en la especialidad "Teología".
El problema es que, a menudo, tanto los que toman cursos de capacitación avanzada como los que estudian en universidades seculares no planean con anticipación trabajar en el campo como imanes. Y en las parroquias musulmanas hay problemas de personal.
Por supuesto, los neófitos no son expulsados de las mezquitas. Sin embargo, son tratados con desconfianza: las personas que no tienen idea de las tradiciones pueden ser fuente de grandes problemas. Aprovechando esta situación, algunas personas están tratando de educar a los creyentes en algunas de sus ideas sobre el Islam, incluso tratando de abrir sus propias instituciones educativas para esto. Al mismo tiempo, no se avergüenzan ni de las acciones ilegales, ni de la falta de educación religiosa o de permisos especiales.
Creo que la formación de los futuros imanes debería tener lugar únicamente en las madrazas oficiales, que están subordinadas a las administraciones espirituales. De esta forma podremos controlar tanto la calidad como el contenido de su educación.
"El cargo de muftí es una gran responsabilidad"
Recientemente, han aparecido publicaciones y mensajes de video que evalúan el trabajo del departamento de jóvenes de la SAM RB de manera negativa, hasta intentos de asociarlo con las actividades de un grupo delictivo organizado. ¿Puedes comentar sobre esto?
Puedes decir lo que quieras. ¿Y qué hay en la práctica? El trabajo del departamento de juventud de la SAM está ante los ojos de toda la república, está cubierto en detalle en los medios, en los sitios de Internet, en las redes sociales. Y recibe comentarios positivos de los musulmanes y la población de la región. Así, la acción espiritual republicana "¡El Islam está contra el extremismo!" se convirtió en un proyecto piloto, que fue adoptado por muchas regiones del país. Nuestros foros juveniles han adquirido el estatus de foros interreligiosos, y ahora llevamos a cabo muchas acciones junto con nuestros hermanos ortodoxos. Esta es la valoración principal y objetiva de nuestro trabajo.
Por cierto, el hombre que tan diligentemente arrojó barro a la juventud musulmana frente a la cámara fue expulsado de las filas del departamento de jóvenes por su adicción a las drogas y sus intentos de difundirlas entre los jóvenes. ¡Alá es su juez!
En el último pleno de la SAM RB, se nominaron cuatro candidatos para el cargo de muftí. Tú, a pesar de las expectativas de muchos musulmanes, no estabas entre ellos. ¿Por qué?
En primer lugar, el cargo de muftí y presidente del SAM RB es una gran responsabilidad ante los musulmanes y el Todopoderoso. Soy muy clara y claramente consciente de esto.
En segundo lugar, además de una reputación impecable, pureza de pensamiento y autoridad entre la población y los musulmanes de la república, la persona que ocupa este cargo debe tener una gran autoridad, experiencia y alto conocimiento en el campo de las ciencias seculares e islámicas.
Tengo un gran respeto por todos los candidatos al cargo de muftí, pero creo que estos dos criterios deberían ser ponderados por algunos candidatos, especialmente por aquellos que han desarrollado una intensa actividad de campaña en las redes sociales.
En mi opinión, la ummah musulmana de la república debería estar encabezada por un sabio aksakal, que tenga una amplia experiencia, haya formado a más de una generación de líderes espirituales y tenga todas las ventajas anteriores. Enfrenta enormes tareas y una serie de problemas que se han acumulado a lo largo de los años y requieren soluciones inmediatas.
Creo que hoy el candidato más adecuado es Aglyametdin-khazrat Gazizov quien hizo mucho por el desarrollo de la ummah musulmana. Y sé que muchos imanes son de la misma opinión. Creo que todos tomarán la decisión correcta.
Una mujer musulmana no se permitirá salir a la calle vestida inadecuadamente: con los brazos abiertos por encima de las muñecas, las piernas por encima de los pies, con escote o la espalda descubierta. De acuerdo con las normas del Islam, el cuerpo debe estar completamente cerrado para no despertar los deseos carnales de los extraños y así no humillar la dignidad de los fieles. Pero incluso usar un hiyab tiene sus propios matices. Su tela no debe ser llamativa, demasiado brillante, bordada con perlas, etc. Esto es un signo de inmoralidad y deseo de lujo.
Un requisito especial es la observancia de la limpieza en todos los sentidos. Una mujer musulmana no puede permitirse el lujo de casarse con una mujer no virgen. En este caso, le espera una vergüenza terrible con las consecuencias más trágicas. Según Deuteronomio (22: 13-21), tal mujer debe ser lapidada hasta la muerte.
Una mujer musulmana no puede darse el lujo de caminar con ropa sucia y descuidada, porque Allah ha ordenado observar la pureza corporal. Una mujer no escuchará discursos sucios, arriesgándose así a contaminar su oído y sus pensamientos. En el Islam, los pensamientos e intenciones impuros (niyat) son un pecado tan grave como las acciones impuras.
Una mujer musulmana tampoco se permitirá beber alcohol. Esto está prohibido por el Corán. Una mujer musulmana devota no se sentará en la misma mesa con su esposo y sus amigos. Las mujeres en el Islam comen y generalmente están en la mitad femenina de la casa durante el día.
Asimismo, las damas no se permiten pasear por la ciudad solas y nunca acuden a establecimientos destinados a hombres (todo tipo de casas de té, cafeterías, etc.). Una verdadera mujer musulmana se adhiere estrictamente a los requisitos de castidad, pureza, piedad, modestia y controla no solo su comportamiento, sino también sus pensamientos.
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Los musulmanes consideran la Sharia como el código básico de su vida. en términos legales islámicos, regula todos los aspectos de la vida musulmana: asuntos financieros, matrimoniales, hasta las reglas para comer y vestirse.
No puedes conocer mujeres en la calle, si un chico llega a conocer a una mujer, será considerado un insulto a la familia. El conocimiento entre un hombre y una mujer en el Islam solo puede ser por voluntad de sus tutores. Ninguna otra manera. En el Islam, la casa de un hombre se divide en dos partes: salal y haram, respectivamente, la mitad permitida y la prohibida. La mujer vive en la parte prohibida.
En el Islam, las mujeres deben cubrirse la cara. Sin embargo, hay excepciones. Por ejemplo, Irán es un país democrático, donde las manos y los rostros de las mujeres están abiertos, las mujeres participan en las elecciones y estudian en las universidades. Y en Arabia Saudita y Egipto no existe tal cosa. Allí, los rostros de las mujeres están cubiertos con velos. Puede ser burka, chador, niqab (colcha negra con aberturas para los ojos). Si una mujer va sin tocado, se considerará un insulto. Además, una mujer no debe salir sola: ya sea acompañada de un amigo mayor, o acompañada de su esposo.
No existe el concepto de "mujer soltera" en los países árabes. Las mujeres viven con parientes o con las familias de los maridos. En la mezquita, las mujeres rezan en una habitación separada. En algunos países, a las mujeres no se les permite entrar a la mezquita para no distraer a los hombres. Si eres amigo de un musulmán, en ningún caso debes preguntarle sobre la salud y la vida de su esposa, esto es motivo de celos. ¿Por qué diablos estaría interesado en la esposa de otro hombre? Idealmente, una mujer musulmana no debería casarse con un no musulmán. Un hombre musulmán, por otro lado, es libre de casarse con una mujer no musulmana.
El Corán dice que es inaceptable retratar lo que no puedes dar vida (animales, edificios, especialmente personas). La vida sólo puede ser dada por Allah. Por lo tanto, el cine, el teatro y cualquier tipo de entretenimiento estuvieron prohibidos hasta la década de 1950. Después de este tiempo, la situación cambió. Para permitir el cine, Irán emitió un decreto especial que permite a la gente ir al cine.
La siguiente sección trata sobre el robo. Si una persona robó por primera vez, entonces, dependiendo del tamaño, se cortan 4 dedos de la mano derecha. Por el segundo robo, el pie izquierdo es cortado a la mitad, por el tercer robo, son encarcelados hasta el final de sus días, y si roban algo allí, matan. El delito más grave es la seguridad del Estado: privación de los derechos de propiedad de otra persona mediante engaño, es decir, fraude.
En los primeros años, la austeridad islámica era común. Las prohibiciones de entretenimiento y música se hicieron cumplir estrictamente. Por ejemplo, un cantor estaba en compañía de los califas, le pidieron que cantara para relajarse. El cantante cantó, fue elogiado y le cortaron la cabeza. En la Edad Media, la música era popular en los países árabes, aunque a veces se perseguía a los músicos. Había una cantante Aziza, cantaba bien, pero fue declarada en brujería y quería ser ejecutada. Pero el sobrino del califa dio la cara por Aziza. En el mundo árabe moderno, la música no es pecaminosa, pero la gente del arte está secretamente condenada.
La situación con las prohibiciones en el campo de las ciencias naturales y la medicina es complicada. Hay buena medicina en el mundo árabe, pero todavía existen algunas prohibiciones. Por ejemplo, no se pueden realizar autopsias, los cadáveres no se pueden contactar en absoluto, deben ser enterrados el mismo día. Idealmente, la separación de género se observa en todas partes: los hombres son tratados por hombres y las mujeres por mujeres. Si no hay un médico varón y la mujer está enferma, es aconsejable limitarse a un examen visual. Pero esto es ideal, en la práctica esto no se usa en todas partes.
Los árabes no son malos científicos. Avicena, por ejemplo. Por cierto, ¿por qué los números arábigos se llaman árabes? Los indios los inventaron, pero los árabes los pusieron al alcance de todos.
Pero la Shariah regula los asuntos financieros y comerciales de la mejor manera y de la manera más detallada. La principal ocupación de los primeros musulmanes fue el comercio. Hay varias reglas comerciales. Como regla general, a los propietarios de los bienes les gusta regatear. Así en todos los países del Este. Si no he regateado, no soy digno de descuento y respeto. Una de las reglas del comercio es nunca ser duro con los compradores. No se involucre a la fuerza en un acuerdo comercial. La policía moral está observando esto, pero no se pondrá del lado de los extranjeros. En el comercio, no puedes bromear: si das la mano en un trato, no puedes bromear, tienes que pagar en su totalidad. Si el trato es grande, lo más probable es que se concluya un contrato. No se pueden realizar transacciones con menores de edad o personas defraudadas. Los tutores del niño deben venir y hacer la compra ellos mismos. Y, por supuesto, no se puede destacar a los no musulmanes en el comercio.
Una oferta solo se puede cancelar en determinadas circunstancias. Por ejemplo, si el producto es de mala calidad, o si no solo pertenece al vendedor, sino también a otra persona, y ese segundo no está de acuerdo con el trato. O si el retraso en la entrega de los bienes excede el especificado.
Si se cambia el producto, también puedo devolver el dinero y rechazar el producto. También es importante que el comprador y el vendedor no abandonen el lugar de la transacción. Es imposible decir: “Deja a un lado los bienes para mí, por favor”.
El rito funerario es sencillo. Consta de tres abluciones rituales. Primero se lavan con agua con polvo de cedro, luego con agua con alcanfor y luego con agua limpia. Luego se envuelve a la persona en un sudario y se la entierra. Lo ideal es poner señales en este lugar, y los cementerios musulmanes son muy lujosos. La tumba musulmana más famosa es el Taj Mahal. Sin embargo, los wahabíes protestan enérgicamente contra las tumbas. En el Islam primitivo era imposible construir tumbas, es haram.
Hay prohibiciones con respecto a la ingesta de alimentos y el comportamiento en la mesa. Por ejemplo, no puede soplar sobre alimentos y bebidas. No bebas agua con ruido. El pan solo se parte y no se corta con cuchillo. Lo ideal es comerlo con las manos. No puedes roer huesos. No pele la fruta que se puede comer con ella. El adulterio es punible en ambos lados: un hombre y una mujer reciben 100 bastones por primera vez, 200 por segunda vez, 300 por tercera vez.La homosexualidad está prohibida.
En el Islam, existe el concepto de que las mujeres son secundarias a los hombres. Se basa en hallazgos económicos. Una mujer depende de un hombre en todo. Corán: "Los maridos están por encima de las esposas, porque Allah ha dado ventaja a uno sobre los demás". Esta situación se remonta al Islam primitivo, porque entre los nómadas, el hombre se dedicaba al pastoreo y la cría de ganado, y la mujer era un miembro reemplazable del personal que dirigía el hogar. El Corán dice abiertamente que las mujeres rebeldes deben ser arrojadas a la cama y golpeadas. Mahoma dijo: “Trata bien a las mujeres, porque son como tus cautivos. No tienen voluntad en todo lo que les concierne". Un musulmán debe ser obediente a Dios, y una mujer musulmana debe ser obediente a su esposo. En los países musulmanes seculares, las mujeres científicas y las mujeres políticas son raras. Se alienta el nacimiento de un niño en las familias musulmanas y se llora el nacimiento de una niña. Algunos pueblos árabes tenían la costumbre de matar a las niñas recién nacidas, el Corán lo prohibía. Al distribuir la propiedad, las mujeres siempre reciben la mitad que los hombres. La costumbre de la poliginia (poligamia) tuvo un efecto interesante: un gran aumento en la población masculina. Aunque era peligroso tener varios hijos en la Edad Media, podían pelear por la herencia.
Por supuesto, el Corán fomentaba la poligia. El Corán permitía casarse con 4 esposas y tener un número ilimitado de concubinas. Los califas turcos no casaban a sus esposas en absoluto, considerándolo por debajo de su dignidad.
Los países islámicos modernos se educan en el espíritu de la comunidad primitiva. Ahora las propias mujeres están abandonando las conquistas de la democracia: en Egipto, las propias mujeres empezaron a llevar velo.
