Hablando del Bautismo de Rus, el evento más importante en la historia antigua de nuestra Patria, primero se debe notar que por este no se debe entender exactamente el Bautismo o la Iluminación que ocurre sobre una persona individual cuando ingresa a la Iglesia. Esta identificación del Bautismo de Rus conduce a ideas bastante erróneas sobre este evento histórico. En rigor, el Bautismo de la Rus fue, ante todo, un acto de consolidación del cristianismo, de su victoria sobre el paganismo en el sentido político (ya que se trata del Estado y no de un individuo). Desde entonces, la Iglesia cristiana en el estado de Kievo-Rusia se ha convertido no solo en una institución pública, sino también estatal. En términos generales, el Bautismo de Rus no fue más que la institución de la Iglesia local, regida por el episcopado en los púlpitos locales, que tuvo lugar en el año 988. . (posiblemente 2-3 años después) por iniciativa del Gran Duque Vladimir (+1015).
Sin embargo, nuestra historia sería inconsistente, si no imagináramos primero las condiciones en las que el cristianismo penetró y se estableció en nuestro país y qué tipo de mundo religioso, a saber, el paganismo, tuvo que enfrentar la predicación cristiana en Rusia.
Entonces, el culto pagano de los antiguos eslavos no representaba, en esencia, nada estrictamente regulado. Adoraban a los elementos de la naturaleza visible, en primer lugar: Dios los bendiga(la deidad del sol, el dador de luz, calor, fuego y todo tipo de bendiciones; la luminaria misma se llamaba caballo) y Vélez (Cabello) - bestial(patrona de los rebaños). Otra deidad importante era Perún- el dios del trueno, el trueno y el relámpago mortal, tomado del culto báltico (perkunas lituano). El viento personificado Stri-dios... El cielo, en el que vivía el Dios-Dazh, se llamaba Svarog y fue considerado el padre del sol; por que dar a dios y el segundo nombre se aprendio Svarozhich... También se adoraba a la deidad de la tierra: queso madre tierra, una especie de deidad femenina - Mokosh, así como dadores del bien familiar - Género y La mujer en trabajo de parto.
Sin embargo, las imágenes de los dioses no recibieron de los eslavos esa claridad y certeza como, por ejemplo, en la mitología griega. No había templos, ni clases especiales de sacerdotes, ni edificios religiosos. En algunos lugares, en lugares abiertos, se colocaron imágenes vulgares de deidades: ídolos de madera y piedra. mujer... Se les hacían sacrificios, a veces incluso humanos, y esto limitaba el lado de culto de la idolatría.
La naturaleza desordenada del culto pagano atestiguaba su práctica viva entre los eslavos precristianos. Ni siquiera era un culto, sino una forma naturalista de cosmovisión y cosmovisión. Es en esas áreas de la conciencia y la percepción del mundo, en las que el cristianismo ruso primitivo no ofreció ninguna alternativa, que las ideas paganas persistieron hasta los tiempos modernos. Recién en la segunda mitad del siglo XIX. con el desarrollo del sistema educativo zemstvo, se propuso una forma diferente, más cristianizada (como una escuela) de conciencia étnica y naturalista a estas formas estables de cosmovisión.
Ya en la antigüedad, estas persistentes categorías ideológicas fueron adaptadas por el cristianismo, como transformadas en símbolos cristianos, adquiriendo a veces un contenido simbólico completamente cristiano. Como resultado, por ejemplo, el nombre Hor (o) sa, que simboliza el sol como una especie de círculo de fuego ( bien, color) en el cielo, comenzaron a llamar un candelabro redondeado, que emite luz en la iglesia, ubicada, entre otras cosas, debajo de la cúpula, que también simboliza el cielo en el simbolismo del templo. Tales ejemplos podrían multiplicarse, lo cual, sin embargo, no es el propósito de este ensayo, solo importa al final dar una explicación adecuada a este fenómeno.
Se entiende que el sincretismo del mundo no fue una continuación del paganismo en el cristianismo ruso, sino solo una especie de "caja de herramientas". En el proceso de percepción de los símbolos cristianos, quiérase o no, se utilizaron categorías que eran más tradicionales para la cosmovisión eslava, como si algunos receptores con los que un eslavo (ya sea un guerrero, un labrador o un clérigo) percibiera abstracciones de una enseñanza que era nuevo para ellos.
Sin embargo, el entrelazamiento (sincretismo) de los símbolos no indica necesariamente la penetración masiva de la ideología pagana en la doctrina cristiana entre los eslavos recién convertidos, lo que se evidencia vívidamente por la pérdida del culto de una de las deidades eslavas más populares, Dazhd- Dios, asociado a una comprensión animista (animal) del cambio de luz y calor (verano e invierno). Además, este sincretismo de cosmovisión y tradiciones rituales era característico no solo de los eslavos, sino también del mundo grecorromano, que percibía el cristianismo como si fuera de primera mano.
Incluso más que el culto a la naturaleza visible, el culto a los antepasados se desarrolló entre los eslavos orientales. El jefe del clan, muerto hace mucho tiempo, fue deificado y considerado el santo patrón de su descendencia. Fue llamado por nacimiento o chur (antepasado). También le trajeron sacrificios vegetales. Tal orden de culto surgió y existió en las condiciones de la vida ancestral de los antiguos eslavos. Cuando, en tiempos posteriores de la historia precristiana, los lazos tribales comenzaron a desintegrarse y las familias se separaron en patios separados, un lugar privilegiado amable un antepasado de la familia se hizo cargo - duende, patrón del patio, manejando invisiblemente su economía. Los antiguos eslavos creían que las almas de los muertos continúan vagando por la tierra, habitando campos, bosques, aguas ( duende, agua, sirenas) - toda la naturaleza le parecía dotada de cierta alma. Se esforzó por comunicarse con ella, por participar en sus cambios, acompañando estos cambios con fiestas y rituales. Así, se creó un círculo de fiestas paganas durante todo el año asociado con el culto a la naturaleza y el culto a los antepasados. Al observar el cambio correcto de invierno y verano, los eslavos celebraron los días del equinoccio de otoño y primavera con días festivos. villancicos(o avena), conoció la primavera ( Colina roja), despidió el verano ( bañado) etc Paralelamente, hubo fiestas para los muertos: funerales(conmemoración de la fiesta).
Sin embargo, las costumbres de los antiguos eslavos no diferían en la piedad "especial", por ejemplo, se practicaba la enemistad de sangre. . Hasta Yaroslav el Sabio, el poder principesco en Rusia no tenía funciones judiciales, y el castigo del culpable era asunto de los familiares de la víctima. El Estado, por supuesto, no interfirió en tal linchamiento, considerándolo como un elemento derecho consuetudinario(una reliquia de pre-estado genérico relaciones) . Además, se extendió la trata de esclavos. Y, aunque ésta no constituía la principal industria de exportación, como, por ejemplo, entre los normandos, los eslavos no la desdeñaron, aunque no en tan gran escala.
La principal conclusión que debemos sacar es que los eslavos no tenían ni siquiera una lejana idea del único Dios Creador que tiene el cristianismo. La religión pagana de los eslavos no buscaba en modo alguno a Dios, como, por ejemplo, el paganismo de los antiguos griegos, sino la historia natural, satisfecha con la observación y el culto de elementos naturales desconocidos. Este hecho, quizás, es el testimonio más elocuente de la naturaleza de la percepción del cristianismo, que es nueva para los eslavos, y su conexión con el paganismo tradicional. Por lo tanto, el hecho de que todos los eslavos, incluido el nuestro, estuvieran destinados a recibir a St. En el bautismo, hay una gran parte de la providencia de Dios, como todos los demás quieren ser salvos y llegar a la mente de la verdad(1 Timoteo 2: 4).
También sería un error imaginar que el bautismo de Rus "trajo" el cristianismo a Rusia. Recordemos que se trataba sólo de una afirmación política de la fe cristiana y de la Iglesia en las tierras situadas a lo largo de la famosa ruta de las caravanas "de los varegos a los griegos", donde el cristianismo no podía dejar de ser conocido, aunque sólo fuera por la activa participación social -intercambio cultural asociado al comercio internacional y al mercado laboral (gl. arr., militar). Qué era el cristianismo anterior a Vladimir y cuáles son las fuentes de su penetración.
En primer lugar, cabe recordar que durante muchos años la princesa cristiana, Sta. Olga (945-969); si aún dudas del cristianismo del Príncipe Askold (...- 882). Ya en el texto del tratado con Bizancio bajo 944, se menciona iglesia catedral S t. apuntalar. Elías, y también, según el cronista, mnozi besha(fueron) Cristianos de Varyaz (Cuento de años pasados; en adelante - PVL). Y si la bendita Olga no logró atraer a su único hijo Svyatoslav a la ortodoxia, porque en el momento de su adopción del cristianismo (944), él ya era un hombre bastante adulto, además, absorbido por la pasión por las hazañas militares, entonces es posible que ella haya tenido éxito en relación con sus nietos, Yaropolk y Vladimir, especialmente desde el el mayor de ellos es Yaropolk estuvo bajo su cuidado hasta la edad de 13 años, y Vladimir todavía era unos años más joven.
En cualquier caso, sabemos que Yaropolk, siendo el gobernante de un estado políticamente "no bautizado", patrocinaba en gran medida a los cristianos: Los cristianos dan gran voluntad, como leemos en la Crónica de Joaquín. Por lo tanto, hay muchas razones para creer que en los años 80. siglo X. en Kiev, no solo muchos varegos y boyardos, sino también en parte ciudadanos comunes, sin mencionar a los comerciantes, fueron bautizados y se convirtieron en cristianos. Pero la mayoría de los habitantes, tanto en la antigua capital como en otras grandes ciudades, eran sin duda paganos, que se llevaban bastante bien con la minoría cristiana. La población de los pueblos era la más conservadora; el cultivo de las creencias paganas se mantuvo aquí durante muchos siglos.
Valdría especialmente la pena detenerse en las últimas dos décadas antes de la Epifanía. El famoso conquistador Svyatoslav, hijo de Igor y St. Olga, tuvo tres hijos. El mayor, Yaropolk, fue plantado por su padre en Kiev durante su vida (prefiriendo pasar su vida en campañas militares lejos de la capital), Oleg, en Ovruch, y el más joven, Vladimir, en Novgorod. Pero cuando era joven, los nombró gobernadores de sus gobernadores: Yaropolk, Sveneld y Vladimir, su tío, Dobrynya. No se sabe exactamente por qué hubo una pelea entre los hermanos, que resultó en la muerte de Oleg y la huida de Vladimir. exterior a los varegos, pero sería más plausible atribuirlo, más bien, a las intrigas de los gobernadores-regentes, que a la conciencia de los jóvenes príncipes.
De una forma u otra, Yaropolk al mismo tiempo reinó en Kiev y por un corto tiempo fue el príncipe soberano (972–978). Por cierto, su reinado estuvo marcado por una serie de eventos importantes. Entonces, en 973, los embajadores rusos fueron enviados con ricos obsequios a la residencia del emperador alemán Otto I. No conocemos el propósito de la embajada, pero lo más probable es que sea el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (como se lo llamó oficialmente) actuó como una especie de mediador en las negociaciones entre Rusia y Roma. Sin el patrocinio de esta persona tan importante en Europa central, los contactos directos entre los "bárbaros" y los "romanos", incluso en cuestiones misioneras, eran difícilmente factibles en ese momento. Como resultado, en 979, llegó a Kiev una embajada del Papa Benedicto VII. Esta fue la primera relación directa entre Rusia y Roma, aunque no dio ningún resultado, ya que un año antes, se produjo un golpe de Estado en Kiev, que congeló durante un tiempo la política cristiana de los príncipes de Kiev. Es decir, usando la traición del gobernador Blud, Vladimir, después de haber matado a Yaropolk, logró reinar en Kiev.
Inmediatamente después del golpe, Vladimir se declaró un pagano celoso, lo que le brindó el apoyo de la parte pagana de los kievitas, probablemente insatisfechos con la política procristiana de Yaropolk. El triunfo temporal del paganismo en Rusia no fue solo un juego político de Vladimir sobre las antipatías religiosas para presionar a la élite cristiana "Olginsko-Yaropolkov". El caso es que durante su huida a Escandinavia, Vladimir logró no solo madurar en edad y casarse con la hija del rey varego (príncipe), sino también destetarse por completo (aunque no olvidar) de los principios cristianos adquiridos en el entorno de su abuela. La princesa Olga, habiendo sacado a los normandos de su moral y costumbres, los nutrió del culto a la guerra y al lucro pirata.
Como resultado, en Kiev, junto con los ídolos eslavos tradicionales, el príncipe "Varangian" comenzó a introducir el culto al dios de la guerra y al trueno de Perun. Resultó que este Marte báltico requería sacrificios humanos además de la adoración habitual. En 983, después de una exitosa campaña contra los yatvingios (una tribu lituana que vive en el área de la actual Grodno), Vladimir decidió hacer sacrificios agradecidos a los dioses, a lo que los ancianos y boyardos decidieron echar suertes para los jóvenes. y la niña, sacrificio. La suerte del joven recayó en el hijo de un varego que era cristiano. Él, por supuesto, no entregó a su hijo y se encerró en casa. Entonces vino la multitud y los hizo pedazos a ambos. y se profanara con sangre la tierra ruska, como informa la crónica más antigua (PVL). Las fuentes de la época no conservaron los nombres de nuestros primeros mártires y sus lugares de enterramiento: y no traigas a nadie más donde los pusiste, pero los santos posteriores los llaman - teodoro y Juan los varegos(conmemorado el 12 de julio).
Sin embargo, uno no debe entender por este sacrificio el especial celo pagano de Prince. Vladímir. En principio, el ídolo de Perun estuvo en Kiev mucho antes que él, y los sacrificios humanos eran bastante comunes entre los normandos y no demasiado extravagantes para los eslavos. Además, como vemos, la idea del derramamiento de sangre no pertenecía en absoluto a Vladimir, sino a los ancianos sacerdotales, enojados con los cristianos por el largo reinado de los príncipes cristianos, y la misión de realizar, como siempre, fue confiada a los multitud, tradicionalmente distinguida por el fanatismo animal. Paradójicamente, fue a Vladimir a quien la tierra rusa le debió posteriormente su bautismo cristiano.
Es difícil decir con seguridad qué convenció a Vladimir de abandonar su carácter violento y aceptar la fe de Cristo. Los primeros años de su reinado no se distinguió por su buen comportamiento, al menos la crónica lo describe como un joven bastante depravado. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que el cronista deliberadamente describió a Vladimir antes de su conversión en tonos especialmente sombríos con el objetivo de representar más vívidamente la grandeza de su transformación moral después del Bautismo. Sea como fuere, como sucede a menudo, a la edad de 30 años, un hombre, tanto más que ha pasado por una escuela militar difícil, a veces, al mirar hacia atrás en su vida, ve en ella algo que no era exactamente lo que ella era. él antes... Tal vez, nuestro iluminador tuvo que experimentar algo similar.
Los historiadores a menudo ven la conversión de Vladimirov en un contexto histórico formal, como un proceso continuo de cristianización de otros gobernantes de Europa Central. De hecho, en 960 el príncipe polaco Mieszko I fue bautizado, en 974 - el rey danés Harold Blotand, en 976 - el rey noruego (desde 995 el rey) Olaf Trygvasson, en 985 - el duque húngaro de Göza. Todos estos gobernantes fueron vecinos directos de Rusia, en un momento determinado, tanto aliados como enemigos. Sin embargo, esto no revela suficientemente las razones del bautismo de nuestro ilustrador, ya que no tiene en cuenta el factor de la alternativa confesional de Vladimir, porque además de vecinos en el oeste, el soberano de Kiev tenía los mismos vecinos y aliados. en el Mar Negro al sur y la estepa al este. La dirección principal de los lazos aliados se dirigió precisamente a los vecinos esteparios de Rusia, los polovtsianos paganos y los búlgaros del Volga, desde 922 los mahometanos (sin mencionar a los judíos jázaros, derrotados por el padre de Vladimir, Svyatoslav), fueron el principal rival comercial de los búlgaros del Volga. Por lo tanto, la esfera de los contactos culturales del príncipe de Kiev era mucho más diversa, lo que nos permite considerar que la versión de su bautismo sobre el principio de "imitación" no es convincente.
Hay muchas leyendas sobre cómo exactamente Vladimir fue bautizado y cómo bautizó a su gente, pero lo más probable es que Vladimir, en esencia, fuera bautizado, si no en secreto, sin mucha pompa, como lo representan nuestras crónicas un siglo después. Al menos, a principios del siglo XII, el propio cronista no pudo dar información fidedigna sobre el lugar exacto en que tuvo lugar este memorable hecho: verbolut, como si hubiera sido bautizado en Kiev, pero en la misma decisión: en Vasilev, los amigos dirán lo contrario(PVL). La tradición más popular, aunque no tan confiable, es que este lugar de bautismo de Vladimir G. Quersoneso en Crimea (en las cercanías de la actual Sebastopol). Además, Vladimir podría haber sido bautizado en su residencia principesca en Vasilev (actual Vasilkov, región de Kiev), como, por ejemplo, el conocido historiador prerrevolucionario E.E. Golubinsky. Esta versión no carece de fundamento, ya que esta localidad debe su nombre precisamente al acontecimiento de S. Bautismo de Vladimir, en el que fue nombrado Vasily.
El hecho es que tenemos que extraer la mayor parte de la información sobre el bautismo de Rus en la crónica más antigua que se conserva: Cuentos de años pasados, que, en primer lugar, se compiló casi 120 años después del evento mencionado y, en segundo lugar, contiene muchos datos contradictorios. Sin embargo, no son todavía tan contradictorios como para no tratar de reconstruir las circunstancias reales, al menos en términos generales.
Entonces, la crónica comienza la descripción del Bautismo de Vladimir con la trama de la "prueba de fe" de los embajadores del gran ducado en diferentes países, es decir, observando dónde que sirve a Dios de cualquier manera... Para nosotros hoy, esto parecería muy extravagante, porque es difícil imaginar el conocimiento de otra fe, contemplando la ceremonia externa de su culto, por no hablar de estar convencido de su verdad. Además, ¿tenía sentido apostar por la ortodoxia "en el extranjero" cuando en Kiev mismo había una comunidad cristiana local bastante grande, que tiene su templo principal (probablemente no el único), la iglesia catedral de St. el profeta Elías en Podil, conocido desde la época del libro. ígor Sin embargo, la leyenda de la crónica hace que Vladimir, un hombre, debo decir, de un notable estado de ánimo, sea convencido por tal "prueba de fe" y sobre esta base acepte el bautismo. Al mismo tiempo, a Vladimir se le permite bautizarse solo después de completar una incursión victoriosa en Korsun (Chersonesos) en Taurida.
Tal leyenda, en desacuerdo con otras fuentes, ha causado desconfianza entre los historiadores durante mucho tiempo, aunque nadie, por supuesto, acusó al cronista de inventar, porque el evento y la historia están separados por un intervalo de tiempo enorme para esa época. Según uno de los historiadores prerrevolucionarios más autorizados S.F. Platonov, en la crónica de principios del siglo XII. Se combinaron tres leyendas de diferentes épocas, pero bastante confiables:
a) que a Vladimir le ofrecieron aceptar su fe los embajadores de los búlgaros del Volga (musulmanes), jázaros (judíos), alemanes (cristianos occidentales, probablemente del mismo emperador alemán Otón I) y griegos (cristianos orientales, muy probablemente búlgaros);
B) que Vladimir fue golpeado por la ceguera física, pero después del bautismo recuperó milagrosamente la vista a la vez con ojos espirituales y corporales;
v) sobre el asedio de Vladimir al puesto comercial bizantino más importante de Crimea, la ciudad de Korsun. Todas estas leyendas se basan en evidencia histórica indirecta.
Comencemos en orden. Como ya se mencionó, en 979 al libro. Se envió una embajada de respuesta a Yaropolk del Papa, por supuesto, con una propuesta para el bautismo de Rus, pero lo encontró en el trono, no Yaropolk, sino Vladimir. Es posible que fuera entonces cuando sonara la respuesta de Vladimir a los misioneros latinos, plasmada en la crónica: vuélvete, porque nuestros padres no aceptaron esto(PVL) . Este pasaje retórico de la crónica, curiosamente, también tiene su propio significado histórico. Como sabéis, en el año 962, la misión del obispo latino Adalberto enviada a Rusia fracasó por la negativa del príncipe. Olga tomó la ciudadanía espiritual del Papa. Las palabras nuestros padres lanzado por Vladimir, en este caso no contradiga el hecho de que estamos hablando, muy probablemente, de la abuela del Príncipe. Vladimir Olga, porque en el idioma ruso antiguo padres los padres fueron llamados en general (por ejemplo: Padrinos Joachim y Anna).
En cuanto a otros misioneros, las fuentes anteriores guardan silencio sobre ellos, así como sobre las embajadas correspondientes para una especie de "prueba de fe" de Vladimir, que ciertamente no debería haber escapado a la atención de, al menos, diplomáticos bizantinos, si realmente se envió tal embajada. Sin embargo, no hay nada sorprendente en el hecho de que Vladimir, el monarca de la mayor potencia europea, trató de atraer a su fe tanto a los mahometanos como a los jázaros, derrotados por completo por su padre, que en realidad se quedó sin estado en ese momento. y, además, representantes del Vaticano. Hay varias embajadas conocidas de Vladimir en diferentes países, pero con fines puramente diplomáticos, y no para estudiar ritos litúrgicos.
La noticia de un ataque pirata por parte de los varegos del Mar Negro en la década de 830 merece especial atención en relación con la leyenda de la ceguera de Vladimir. a la ciudad de Crimea de Surozh (actual Sudak). Luego, la iglesia principal de la ciudad fue saqueada, donde se encuentran las reliquias de un santo local: el obispo. Stefan Surozhski. Sin embargo, en medio del "triunfo" del vandalismo, como se describe en la Vida de S. Stephen, el líder de los atacantes quedó inesperadamente paralizado (su cuello colapsó, lo que tuvo un efecto muy doloroso). Con miedo, los varegos no solo tuvieron que devolver el botín y liberar a los cautivos, sino también dar un rico rescate antes de que su rey fuera liberado del castigo. Luego de lo sucedido, el líder con toda su comitiva recibió en la misma iglesia a St. Bautismo. ¿Podría suceder algo así, aunque de una forma más suave, y con nuestro ilustrador, para que creyera conscientemente y guiara a su pueblo a la fe correcta? La vida llama a Vladimir Saúl ruso: este último también, antes de convertirse en el apóstol Pablo, en ceguera corporal conoció a Cristo y recibió la vista para predicar el Evangelio a los gentiles (cf. Hechos, capítulo 9).
Finalmente, la última tradición de la crónica es de gran interés e importancia para nosotros, ya que contiene, quizás, la pregunta más difícil: sobre la época del bautismo de Rusia y el príncipe mismo. Vladímir. Entonces, "El cuento de los años pasados" data la adopción del bautismo por Vladimir bajo 988 año , sin embargo, mezclando este evento con la campaña de Korsun y, como resultado, obligando a Prince. Vladimir para ser bautizado en Korsun y para este propósito llevar a cabo la campaña en sí. Sin embargo, fuentes anteriores, como "Memory and Praise to Vladimir" de Jacob Mnich (finales del siglo XI) y las crónicas bizantinas dicen que Vladimir tomó Korsun. por el tercer verano por tu bautismo. De hecho, el príncipe bautizado no tenía motivos para ir a Crimea para el bautismo. Tales tonterías ocurren repetidamente en PVL. Por ejemplo, la adopción del cristianismo por parte de la princesa Olga, según la crónica, tiene lugar en Constantinopla del patriarca y sólo con el emperador como destinatario. Al parecer, los cronistas de la corte del siglo XII. era difícil imaginar a los príncipes victoriosos de Kiev del siglo X recibiendo a St. Bautismo sin fanfarrias innecesarias de un simple sacerdote y, a juzgar por la ambigüedad de los datos, bastante en casa (si el príncipe Vladimir no fue bautizado en la infancia durante la época de su abuela, la princesa Olga-Elena). Pero, ¿qué tiene que ver la campaña de Korsun?
Aquí se entreteje otra circunstancia importante. A mediados de los años 80. La amenaza externa y las revueltas internas pusieron al Imperio bizantino en una posición extremadamente difícil. Además, en el año 987 estalló la rebelión del comendador Barda Phocas, quien se declaró basileus (rey). A fines de 987 y principios de 988, los co-gobernantes Vasily II y Constantine VIII se vieron obligados a recurrir al príncipe de Kiev en busca de apoyo militar contra los rebeldes. Vladimir acordó enviar un ejército bastante grande a Bizancio a cambio de la promesa de los emperadores de casarse con su hermana, la princesa Anna. Como político, Vladimir pensó impecablemente: relacionarse con la dinastía bizantina prácticamente igualaría a los príncipes rusos, si no con el basileus romano, al menos con los grandes monarcas europeos de la época y fortalecería significativamente la autoridad mundial del estado de Kiev. .
Ya en el verano de 988, con la ayuda de las legiones rusas, los zares consiguieron derrotar a los alborotadores, y en abril del 989 siguiente reprimieron por fin la rebelión. Sin embargo, después de haberse librado del peligro mortal, los zares no tenían prisa por cumplir sus promesas: la princesa Anna parecía no ir a la lejana Rusia "bárbara". Después de esperar todo el verano de 989, Vladimir se dio cuenta de que simplemente serían engañados ... Pero en este caso, ya no se trataba de fortalecer la autoridad mundial del estado de Kiev, sino de justificarlo para infligir literalmente una bofetada diplomática. en la cara. Fue entonces cuando Vladimir se vio obligado a trasladar sus tropas a las colonias bizantinas y obligar a Constantinopla a cumplir con su obligación (recordemos cómo 12 años antes Vladimir, humillado por la negativa del príncipe de Polotsk Rogvold a casar con él a su hija Rogneda, partió hacia una campaña contra Polotsk, que resultó en la captura de la ciudad y el asesinato de Rogvold con sus hijos).
Entonces, en el otoño de 989, Vladimir, como informa la crónica, después de haber recopilado Voi son muchos de los vikingos, eslovenos, chyudi, krivichi y búlgaros negros., puso sitio al puesto comercial más importante de Bizancio en la región norte del Mar Negro, la ciudad de Quersoneso. Aprovechando las tormentas invernales del Mar Negro y, en consecuencia, la incapacidad de obtener refuerzos por mar desde Bizancio, Vladimir asedió por completo la ciudad y en mayo de 990 la obligó a rendirse por completo. Además, Vladimir prometió llevar al ejército a las murallas de Constantinopla ... Al final, los soberanos bizantinos no pudieron resistir la presión ejercida contra ellos, y pronto Vladimir se casó en el mismo Chersonesos con la princesa Anna, y como " vena" (rescate) porque La ciudad devolvió la novia a los emperadores, colocando un hermoso templo en ella (y hasta el día de hoy sus ruinas dan testimonio de la belleza y el esplendor del santuario). Sin embargo, no obstante, se llevó al clero de Korsun con él a Kiev para ayudar a una mayor cristianización.
Además, los obispos designados para la cátedra rusa en Constantinopla llegaron en el séquito de la princesa heredera Anna. Así comenzó el Metropolitano de Kiev, que en el sentido formal fue el comienzo de la Iglesia rusa. Profe. ELLA. Golubinsky tiene razón a su manera, al sugerir que 990 se considere la fecha del bautismo de Rus. Sin embargo, en realidad, Prince. Vladimir tomó El "bautismo" como confirmación del cristianismo por la fe estatal en Rusia, de hecho, inmediatamente después de su apelación personal, es decir, ya en 988: Vladimir fue bautizado él mismo y sus propios hijos, e ilumina toda tu casa con el santo bautismo. (« Recuerdo y alabanza a Vladimir" Jacob Mnich), los cortesanos, la escuadra, la gente del pueblo (por supuesto, los que aún permanecían en el paganismo) fueron bautizados.
Puede surgir una pregunta bien fundamentada, a quién se le podría confiar la iluminación de los paganos de ayer y el propio príncipe, porque el clero griego no conocía el idioma ruso y eran muy pocos. Este problema se resuelve en el contexto de los contactos culturales y políticos de Rus a lo largo de todo el siglo X. La dirección más significativa de estos contactos estuvo asociada con el Primer Reino Búlgaro (680-1018), donde gobernaron los herederos del zar Boris-Simeón, el primer gobernante cristiano de Bulgaria (+ 889). Fueron los misioneros búlgaros quienes llevaron a cabo durante todo este tiempo un activo programa de catequesis en Rusia, tejiendo así a su poderoso vecino del noreste en la órbita de la influencia cultural de la archidiócesis (patriarcado) de Ohrid. Al menos, no conocemos al metropolitano griego anterior a Teopemtos, que llegó a la sede de Kiev en 1037 procedente del patriarca de Constantinopla.
Recordemos también que Bulgaria fue bautizada más de un siglo antes (c. 865) y en el momento de nuestra Ilustración contaba con una rica biblioteca patrística traducida al idioma eslavo, así como con una desarrollada tradición de síntesis cultural greco-eslava ( recordemos al menos las obras de John the Exarch, Chernorizets the Brave, Konstantin Preslavsky y otros destacados escritores espirituales). Cabe señalar que la Iglesia búlgara, en general, desempeñó un papel muy importante en el bautismo de Rus. Este es el secreto de la relativa facilidad de difundir el cristianismo en nuestro país (en comparación con Europa occidental), que la fe fue asimilada por la gente en su idioma nativo eslavo, lo más cerca posible del idioma hablado, en el espíritu de Cirilo. y la tradición cristiana metodista. Además, en el momento de su bautismo, Príncipe. Vladimir ganó entre la gente el enorme prestigio de un gobernante victorioso y un hombre de profundo pensamiento estatal. En este sentido, la frase de la crónica insertada en la boca de los kievitas parece bastante confiable: si no fuera bueno, el príncipe y el bolyare no habrían aceptado esto(PVL). Aunque solo lo argumentaron quienes no persistieron en el paganismo.
Antes de la campaña de Korsun, la catequesis era solo de carácter privado (como antes de Vladimir), probablemente, en realidad no iba más allá de los muros de la capital, Kiev. La victoria de Korsun trajo la aprobación oficial de la Iglesia rusa, y solo entonces, el 31 de julio de 990, los habitantes de Kiev escucharon el casi ultimátum del príncipe: Si alguien no se encuentra en la mañana en el río, ya sea rico, pobre o mendigo... que me dé asco.(PVL).
Entonces, en el Bautismo de Vladimirov, nació la Iglesia rusa, y no tanto templos o una nueva mentalidad política, como el gran comienzo de todo lo que ahora está asociado con la antigua cultura y espiritualidad rusa, y no solo antigua - según el historiador LN Gumilyov: "la victoria de la ortodoxia le dio a Rusia su historia milenaria".
-Deidades bálticas y sármatas-alanianas. Vladimirov alcalde en Novgorod, Dobrynya, también " poner Perun un ídolo sobre el río Volkhov", de lo que se supone que la transformación del panteón pagano cometida por Vladimir se extendió a otras ciudades de Rusia. La razón de esta llamada "pagana" o "primera reforma religiosa" de Vladimir se suele denominar un intento de unir a los diversa población del estado ruso mediante la creación de culto.
Sin embargo, poco después de esta reforma, Vladimir comenzó a buscar una religión diferente, y también atrajo a sus esposos cercanos a la búsqueda. Los historiadores a menudo ven este giro en el contexto general de la conversión al monoteísmo, especialmente al cristianismo, que se extendió por los países vecinos de la Rus. De acuerdo con esta explicación, el antiguo motivo de unir y congregar a la gente con la nueva fe permaneció, pero ahora Vladimir decidió evaluar también los méritos de las enseñanzas monoteístas. Según una leyenda común, el ímpetu inmediato para las nuevas búsquedas de Vladimir fue el martirio de los boyardos cristianos, padre e hijo Theodore y John, destrozados por una multitud pagana por negarse a participar en un sacrificio humano público después de la exitosa campaña de Vladimir contra el Yatvingios en el año.
Usando un fuerte poder y una alta autoridad tanto dentro como fuera de su estado, Vladimir tuvo la oportunidad de elegir libremente entre las diversas religiones representadas en su entorno. La historia de años pasados también habla de la recepción de Vladimir de cuatro embajadas de representantes de diferentes enseñanzas: los "búlgaros de la fe Bohmiche" (volga búlgaros -magometanos), "alemanes de Roma" (alemanes-latinos, "judíos de Kozarsti" (Jázaros-judíos) y "Grѣtsi" "(ortodoxos griegos) representados por un" filósofo ". Según la misma fuente, después de conversaciones con los embajadores, Vladimir, siguiendo el consejo del escuadrón, envió sus propias embajadas, por lo que prueba... su servicio"- a tres de los cuatro centros religiosos mencionados:" a los búlgaros "," a los alemanes "y" a los griegos ". De hecho, el círculo de la posible elección de Vladimir era algo más amplio e incluía:
- Paganismo: a pesar de su insatisfacción con su "primera reforma religiosa", Vladimir podría tomar el camino de reformar aún más el paganismo en su país. En presencia de muchos cultos y creencias diferentes, la mayor parte de las tribus de Rusia eran al mismo tiempo paganas, y el camino de la reforma sincrética interna prometía la menor resistencia. Ejemplos de paganismo dominante para Vladimir podrían ser los varegos (escandinavos), afines a la élite rusa, entre los cuales el paganismo mantuvo una posición fuerte a pesar de la expansión gradual del cristianismo; los bálticos, entre los cuales el paganismo resultó ser el más tenaz de Europa; así como pueblos esteparios como los polovtsianos.
- Judaísmo: la mayoría de las tribus eslavas subordinadas al estado ruso eran anteriormente tributarios de Khazaria, cuya élite pertenecía predominantemente al judaísmo. La influencia cultural jázara en Rusia es evidente por el hecho de que Vladimir mismo fue titulado con el título jázaro "kagan". La derrota de Khazaria por el padre de Vladimir, Svyatoslav, no puso fin a la vecina Kaganate y, probablemente, impulsó los procesos de integración entre la dividida Khazar y la creciente sociedad rusa.
- Islam: en la época de Vladimir, los rusos no solo tenían una rica historia de comercio con los musulmanes, sino también experiencia en el manejo de la población musulmana, como, por ejemplo, durante la toma de la capital de la Albania caucásica, la ciudad de Berdaa ( ahora Barda) en un año. El vecino más cercano de Rusia que adoptó el Islam a nivel estatal se convirtió en el Volga Bulgaria en el año, razón por la cual los "búlgaros" del Volga fueron el ejemplo más significativo de musulmanes para los rusos de esa época. Al mismo tiempo, el escritor árabe al-Marvazi (+ c. 1120) también testifica sobre la embajada de un príncipe ruso llamado "Vladmir" en Khorezm, también en forma de aceptación del Islam.
- Cristianismo - Después del paganismo, el cristianismo fue probablemente la fe más ampliamente representada y conocida en Rusia durante la época de Vladimir. La ortodoxia tenía primacía incondicional, pero en Rusia herejías como:
Epifanía
Poco después de la boda, probablemente en el otoño o la primavera del año, Vladimir Svyatoslavich, después de haber erigido la iglesia de San Juan Bautista en Korsun, regresó a Kiev. Junto con él vino su nueva esposa, la princesa griega Anna, así como el clero, enviado como parte del séquito de la princesa y traído del conquistado Korsun. El cuento de los años pasados entre los korsunianos distingue a Anastas, un asociado de Vladimir en el próximo Bautismo de Rus. Además, los santuarios de Korsun se trasladaron a Kiev: la cabeza honesta de San Clemente de Roma y las reliquias de su discípulo Santa Tebas, así como vasos de iglesia, íconos, estatuas de cobre y figuras de caballos. Se cree ampliamente que los misioneros de Bulgaria también participaron en la educación masiva primaria de Rusia, quienes, debido a la proximidad de su idioma, tenían el acceso más directo a los eslavos rusos.
Es posible que Vladimir haya dado los primeros pasos hacia la plantación general del cristianismo en su área incluso antes, durante su propio bautismo, según Jacob Mnich: " bautizaste a Vladimir mismo, y a sus propios hijos, e ilumina toda tu casa con el santo bautismo"Sin embargo, según el Cuento de los años pasados, las acciones decisivas se tomaron al regresar de Korsun a Kiev. Primero, Vladimir ordenó que los ídolos paganos fueran derribados, algunos para cortar, otros para quemar, y el ídolo de Perun para arrastre el caballo atado por la cola, golpee con palos, tírelo al Dnieper y empújelo lejos de la orilla hasta que pasen los rápidos ". A pesar del dolor de los paganos, se hizo.
Entonces Vladimir envió enviados por la ciudad, convocando imperiosamente a toda la gente al Dnieper: " Si alguien no se encuentra en la mañana, ya sea rico, miserable, pobre o trabajo, que mi oponente sea"La crónica explica el consentimiento del pueblo por la autoridad del príncipe victorioso y sus confidentes, poniendo en boca del pueblo de Kiev las siguientes palabras:" Si no fuera bueno, el príncipe y los boyardos no habrían aceptado esto."El próximo Vladimir con el clero fue al Dniéper, mucha gente entró al río, y el clero realizó oraciones y el sacramento del bautismo sobre ellos, después de lo cual la gente se fue a casa. La crónica enfatiza la alegría que acompañó al bautismo: personas." ir con gusto, regocijo; "durante el bautismo general fue" el gozo es grande en el cielo y en la tierra; "y después del bautismo" Volodymyr se alegró de serlo, como si Dios mismo y su pueblo fueran conocidos.."
Después del bautismo de los kievitas, las principales medidas de Vladimir según la aprobación del cristianismo en toda su tierra fueron: la construcción de iglesias ortodoxas de madera en los lugares donde solían estar los ídolos paganos (como la Iglesia de San Basilio de Kiev); la construcción de templos y el nombramiento de sacerdotes en todas las ciudades y pueblos del estado, para llevar al pueblo al bautismo; alejamiento de los niños de las mejores familias y su asignación a la educación del libro. Pronto, Vladimir comenzó la construcción de una nueva iglesia principal en la tierra rusa: la Iglesia de Kiev de la Santísima Madre de Dios, para la cual se llamó a los maestros griegos. La iglesia recibió un diezmo de las posesiones principescas, el clero y los objetos de la iglesia de Korsun, y Anastas Korsunianin fue nombrado jefe de la iglesia; de hecho, puede haber jugado un papel central en la administración de la Iglesia en Rusia a principios de años después del bautismo. Al mismo tiempo, se creó una organización eclesiástica más ramificada para Rusia: en el marco de la metrópoli de Kiev bajo Vladimir, se establecieron varias sedes episcopales: Novgorod y también, probablemente, Belgorod, Chernigov, Polotsk, Pereyaslavl, Rostov y Turov. Las leyendas dan testimonio de los primeros santos de la tierra rusa: Michael de Kiev, Joachim Korsunian de Novgorod, Theodore el griego de Rostov.
La suma de las pruebas indica que el curso del bautismo de Rus bajo Vladimir fue pacífico en comparación con actos masivos similares entre los sajones, húngaros, noruegos, polacos y otros pueblos de Europa. Según el académico D.S. Likhachev: " El cristianismo fue conquistado de Bizancio bajo los muros de Quersoneso, pero no se convirtió en una acción agresiva contra su pueblo.". Solo se conoce un documento, el difunto Joachim Chronicle, cuya autenticidad ha sido cuestionada por varios investigadores, que habla del uso de la fuerza armada para lograr el bautismo en masa: a saber, en el caso del bautismo de Novgorodians por el príncipe enviado Dobrynya Por otro lado, a favor de la versión del bautismo forzado se presenta la indignación posterior de los novgorodianos por parte de los hechiceros paganos por la hambruna en el año.La arqueología también confirma la tensión particular de la adopción del cristianismo en Nogorod: solo allí se descubrieron las cenizas de una iglesia, supuestamente incendiada por los paganos a finales de siglo las ciudades de Rusia, el bajo nivel de desarrollo ("no competitividad") del paganismo eslavo, desprovisto de libros sagrados y una madurez culto, la inteligibilidad del lenguaje litúrgico (en contraste con el latín en la Iglesia occidental).
En una perspectiva que considera el Bautismo de Rus no como " evento único para el que se puede nombrar una fecha específica," pero como " un proceso complejo y muy diverso, largo e intermitente, que no se extiende ni por décadas, sino por siglos", las consecuencias del bautismo primario bajo Vladimir están entrelazadas con la continuación del mismo proceso del bautismo de Rus. Geográficamente, se puede rastrear la expansión gradual de la ortodoxia en Rusia. Al principio, el cristianismo se extendió principalmente cerca de Kiev y a lo largo de la gran vía fluvial de Kiev a Novgorod y las tribus finlandesas, Izhorians y Korels. El cristianismo de Novgorod se trasladó a Rostov y Suzdal, la nueva fe pronto penetró en Murom, Polotsk, Vladimir-Volynsky, Lutsk, Smolensk, Pskov y otras ciudades. En general, podemos decir que cuanto más lejos de la vía fluvial central " de los varegos a los griegos, "El cristianismo era así más débil y para su triunfo requirió mucho esfuerzo e incluso el martirio. Una nueva fe de acuerdo con sus destinos, y cada ciudad principesca capital se convirtió en un centro local de la Iglesia, a veces incluso en una sede episcopal. Así, en Rostov , la lucha entre el paganismo y el cristianismo continuó hasta el ministerio ascético de San Leonty en el siglo; en la tierra de Muromo-Ryazan, la expansión del cristianismo durante mucho tiempo se encontró con un obstáculo insuperable, y tuvo más éxito solo al final-principio del siglo XII gracias a las obras del fiel príncipe Konstantin-Yaroslav Svyatoslavich; los Vyatichi fueron los más longevos de las tribus eslavas rusas, cuyo iluminador fue en el siglo XII el monje mártir Kuksha, quien murió durante el sermón. aumentó el número de misioneros rusos nativos, cuyas labores fueron más fructíferas en las regiones del norte del país. Así, en el siglo XII, gracias al trabajo del monje Gerasim, muchos vinieron a Cristo en la región de Vologda; en esa era, la ortodoxia se extiende entre los Zavolotsk Chudi en el norte de Dvina; en Ustyug; en el río Vyatka (después de la fundación de Khlynov, ahora la ciudad de Kirov); entre los Votyaks y Cheremis. En el siglo XIII, los cristianos ocuparon todo el curso del Volga hasta Nizhny Novgorod.
Consecuencias
La principal consecuencia de la adopción del cristianismo por parte del pueblo de Rusia fue revelada en sí mismo por su bautista, el Gran Duque Vladimir, convirtiéndose en " de una juventud voluptuosa y desenfrenada en sus pasiones de santo esposo"- el defensor y embellecedor de su país, un juez misericordioso, un alimentador generoso de los enfermos y los pobres, el patrón de las enseñanzas. El don principal de la fe de Cristo - la capacidad de adquirir la salvación, la deificación, la santidad - ha brillado intensamente en el pueblo ruso, que desde la época de Vladimir ha mostrado huestes enteras de santos en cada generación A principios del siglo XXI, más santos fueron glorificados por nombre en la hueste de santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa que cualquier otra Iglesia local en el mundo. " Todas las regiones de Rusia, desde la Rus de los Cárpatos (Santos Moisés Ugrin y Efraín de Novotorzhsky) hasta Alaska, que perteneció a Rusia por un corto tiempo (Monje Herman), tenían sus ascetas. Todos los países de Rusia, casi todas las ciudades importantes, tenían sus propios santuarios. [...] Cada lugar, cada dialecto fue santificado sirviendo a Dios"- así habló San Juan de Shanghai, quien mostró con su ministerio en Asia, Europa, África y América el papel educativo de la Iglesia rusa a escala mundial.
Oración de San Vladimir en el Bautismo de su pueblo - " ¡Gran Dios, abre el cielo y la tierra! Mira a tu nuevo pueblo, dales, oh Señor, para advertirte, la verdad de Dios, como si viera países campesinos, y confirma su fe justa e impenitente, ayúdame, Señor, sobre el enemigo opuesto, sí, espero sobre ti y sobre tu, corro sus intrigas! "- expresó las tres aspiraciones principales del Bautista de Rusia: el conocimiento de Dios, la lealtad a la ortodoxia, la lucha contra el mal. Gracias al Bautismo de Rusia, estas direcciones de guía se volvieron decisivas para muchos hijos espirituales y herederos de San Vladimir, creando un nuevo ideal que penetró en varias esferas de la vida personal, social y estatal del pueblo ruso. Los puntos de vista, la forma de vida y la forma de vida se formaron bajo la influencia de las reglas de la iglesia. La Iglesia fortaleció a la familia cristiana consagrada por Dios. - la "pequeña iglesia" - rompiendo la unión tribal, aboliendo la poligamia y la costumbre de secuestrar a las novias. Las leyes estatales eran consistentes con los cánones, y la corte de la iglesia recibió acción paralela en toda la tierra: el estado estaba a cargo de los crímenes, y el La iglesia estaba a cargo de otros pecados. El deseo de servir a Dios se distinguió por la vida mental y espiritual. Casi todos los aspectos de la vida cultural se originaron en la vida de la iglesia y se desarrollaron bajo la influencia de la Iglesia. Incluso la política exterior de Rusia a menudo expresó su imagen espiritual. Los intentos leninistas de seducir a los rusos a una fe, aunque diferente, en primer lugar, la católica romana, fracasaron una y otra vez. En consecuencia, cuando Rusia, sin embargo, se desvió masivamente de los preceptos fundamentales de Vladimir en el siglo, le sucedieron desastres sin precedentes.
El bautismo hizo una revolución en la vida de Rus: fue una ruptura, una abnegación nacional, un punto de inflexión en la dirección del bien. Al mismo tiempo, la naturaleza de la conversión de Rus condujo al hecho de que los antiguos fundamentos morales de la vida cotidiana y la ética del trabajo se preservaron y transformaron gradualmente a la luz del cristianismo. Entonces, en la "Enseñanza" del fiel Vladimir Monomakh " la fusión del ideal pagano del comportamiento del príncipe con las enseñanzas cristianas es claramente visible"; una gran capa de cultura campesina hasta los últimos siglos da testimonio de una cristianización interna tan gradual de las costumbres paganas. Para comprender la conjugación de cristiano y pagano en Rusia, se propusieron muchos conceptos: cristianización gradual (junto con la extinción) de costumbres y rituales paganos; dos culturas: día y noche; sincretismo de cosmovisión y tradiciones rituales; "doble fe"; etc.
Diversos investigadores coinciden en la valoración del Bautismo de Rus como punto de partida en la historia del pueblo ruso. Las enseñanzas del cristianismo abrieron la conciencia de la unidad de la humanidad, la historia común de la raza humana y la participación en esta historia de todos los pueblos, uno de los cuales a partir de ahora fue el ruso. A través del Bautismo, los rusos abandonaron la categoría de "bárbaros" y entraron en el círculo ya establecido de conexiones e influencias. Los rusos ingresaron a la familia de las naciones cristianas como iguales, lo que puede juzgarse, por ejemplo, por los numerosos matrimonios dinásticos entre las casas gobernantes rusas y europeas; por las numerosas referencias a Rusia en la literatura de los países cristianos desde la época del bautismo. Esta entrada en la arena mundial contribuyó al hecho de que las tribus desunidas que componían el estado de Vladimir, con la adopción del cristianismo, sintieron su unidad. Posteriormente, la conciencia de unidad se fortaleció por el hecho de que toda Rusia, a menudo fragmentada políticamente, en la relación eclesiástica durante siglos estuvo unida en un solo metropolitano. La Iglesia tuvo la mayor influencia en la unificación de Rusia en un solo estado, desde no solo los eslavos, sino también otras tribus, con la expansión de la ortodoxia entre ellos, se fusionaron con el pueblo ruso. Al pacificar durante los conflictos civiles, la Iglesia inculcó la conciencia de que el pueblo ruso, que recibió el bautismo de Vladimir, es uno. El papel clave del poder estatal en el Bautismo de la Rus, por un lado, y el poder de la influencia de la Iglesia en los acontecimientos históricos de Rusia, por el otro, hicieron casi imposible separar la historia del estado ruso de la historia. de la iglesia rusa. Hasta un siglo, los gobernantes supremos de Rusia gobernaron no "según la voluntad del pueblo", sino "por la Gracia de Dios", manteniendo una respuesta al Creador.
Después del bautismo, la ortodoxia asumió un papel tan decisivo en la cultura del pueblo que, según la sabiduría convencional, "la historia de la cultura rusa comienza con el bautismo de Rus". Varios investigadores destacan la literatura como el área más importante del impacto cultural del bautismo; por ejemplo, el académico Likhachev escribió que " el guión de la iglesia que nos pasó Bulgaria es lo más importante que le dio el bautismo a Rusia". La entrada en la arena mundial combinada con el surgimiento en Rusia de un lenguaje literario altamente organizado, formado sobre valores cristianos, con un extenso volumen de textos en un idioma eslavo cercano. El nuevo idioma de la alta cultura, que gradualmente adoptó el vocabulario y el eslavo oriental. ortografía, se convirtió en el entorno para el primer florecimiento de la literatura rusa en forma de crónicas y sermones, como el destacado Cuento de los años pasados y la Palabra de ley y gracia. Después del bautismo, la "enseñanza de libros" se convirtió en objeto de atención estatal, y los monasterios - los principales centros de aprendizaje Como resultado, Rusia se convirtió rápidamente en un país altamente alfabetizado para su tiempo espíritu que incluso aquellos escritores de épocas posteriores que se propusieron la tarea de luchar contra la enseñanza de la iglesia no pudieron liberarse por completo de su influencia.
El significado especial de la belleza como manifestación de Dios, reflejado en la leyenda de la crónica sobre la elección de la fe, contribuyó a un surgimiento de las artes después de la adopción de la ortodoxia. No sólo la literatura, sino también las bellas artes, la música y, en gran medida, la arquitectura de la antigua Rus tomaron forma bajo la influencia decisiva del cristianismo. "La primacía del principio artístico en la vida de la iglesia y el estado" se expresó en la construcción de grandiosas catedrales, que durante siglos ocuparon un lugar central en las capitales de Rusia: Sofía en Kiev, Sofía en Novgorod, Salvador en Chernigov, Catedral de la Asunción en Vladimir, etc. Rusia superó a todos sus vecinos, excepto al Imperio Romano, en la grandeza de su arquitectura y en el arte de la pintura, los mosaicos y las artes aplicadas. El lugar especial de la pintura de iconos en la emergente cultura ortodoxa rusa condujo al surgimiento de alturas mundiales de la teología en colores como las imágenes del monje Andrei Rublev.
Recuerdo y celebración
Las imágenes de pintura de iconos del bautismo de Rus se conocen a más tardar en el siglo XVI. En el ciclo de la vida del Igual a los Apóstoles Vladimir, en el ícono de mediados o tercer cuarto de ese siglo de la Iglesia de la Natividad de la Madre de Dios de Vologda, hay sellos con escenas de la partida. de embajadores para elegir la fe, la campaña a Korsun, el bautismo y la intuición del propio Vladimir, el traslado de las reliquias de San Clemente a Kiev, el exterminio de los ídolos, el bautismo de los kievitas, el establecimiento de iglesias. Además, desde mediados del siglo XVI, aparecieron breves ciclos de la vida de Vladimir, igual a los apóstoles, en pinturas monumentales con imágenes de los principales eventos asociados con el bautismo de Rus. Los primeros pertenecen a las decoraciones de los edificios del Kremlin de la época del zar Juan IV Vasilyevich: como parte de los murales de la Cámara Dorada y en la logia de la Catedral del Arcángel.
Con la introducción de la pintura de estilo occidental, comenzaron a aparecer obras sobre el bautismo de Rus en el estilo "académico", como la pintura de S. Toncha "El bautismo de Rus bajo el príncipe San Vladimir" de la Catedral de la Asunción de Vladimir (- años). Desde el siglo XIX, las imágenes de San Vladimir se han vuelto cada vez más comunes en la pintura de las catedrales más grandes de Rusia y las escenas del Bautismo de Rusia han comenzado a pintarse cada vez con más frecuencia.
En la simbólica capital de las celebraciones, Kiev, se puede hablar de toda una semana de celebraciones programadas para conmemorar el aniversario. Muchos peregrinos acudieron allí, llegaron el fiscal principal del Sínodo, los obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el presidente de la sociedad benéfica eslava N.P. Ignatiev y las diputaciones de las ciudades rusas (la más representativa fue la delegación de Nizhny Novgorod). A las celebraciones asistieron dos primados de las Iglesias ortodoxas locales: serbia y montenegrina, así como representantes de Bulgaria, Rumanía, Austria-Hungría (de la República Checa y Galicia), Abisinia, cristianos japoneses y kurdos. Entre los eventos más importantes de las celebraciones en Kiev estuvo la inauguración el 11 de julio del monumento a Bogdan Khmelnitsky, diseñado por el escultor de San Petersburgo Mikhail Mikeshin.
El jubileo del 900 aniversario del Bautismo de Rus dio un poderoso impulso a la elevación de la veneración del Bautista de Rus, igual a los apóstoles Vladimir, quien se convirtió en el símbolo principal de la celebración de toda Rusia. En honor al Bautista de Rus, se construyeron nuevas catedrales de Vladimir y se restauraron las antiguas catedrales de Vladimir en todo el país, se pintaron muchos íconos, se imprimieron miles de vidas del santo príncipe. Entonces, en ese año, se construyeron catedrales en nombre de Vladimir, Igual a los Apóstoles, en Voronezh, Irkutsk y en otras ciudades. Las publicaciones publicadas en honor al noveno centenario del bautismo de Rus se centraron en la personalidad de San Vladimir y la historia de su adopción de la fe ortodoxa. Especialmente en honor al impresionante aniversario, la popular Vida del Bautista de Rusia fue escrita, impresa en una circulación significativa y generalizada. La personalidad de Vladimir estuvo en el centro de atención y de una cantidad significativa del periodismo eclesiástico (sermones eclesiásticos publicados, palabras e instrucciones del clero).
El noveno centenario del Bautismo de Rus provocó una gran respuesta en el exterior del Imperio Ruso. Se celebró en la mayoría de los países balcánicos, así como en las misiones ortodoxas de todo el mundo. Al mismo tiempo, las únicas felicitaciones por el aniversario de los representantes de las Iglesias cristianas occidentales provinieron del arzobispo inglés de Anglican Edward. El límite final de las celebraciones del aniversario se puede designar a principios de agosto, es decir, el tiempo posterior al final de la semana de las celebraciones de Kiev: fue entonces cuando se publicaron los últimos comentarios periodísticos sobre este evento.
Con grandiosas ceremonias religiosas que atrajeron la atención de grandes masas de personas, el noveno centenario del Bautismo de Rus contribuyó al fortalecimiento de la influencia de la iglesia en la sociedad, como se puede ver en la evidencia de la respuesta pública a las celebraciones. La interpretación jubilar de las historias antiguas convenció de la paz del bautismo, presentándolo como prueba del apego especial del pueblo ruso a sus gobernantes; La base de las relaciones entre el gobernante ruso y su pueblo fue la fe cristiana unificada adoptada por el príncipe Vladimir. El simbolismo de la unión históricamente establecida y fortalecida del Estado y la Iglesia a lo largo de los siglos fue llamado para confirmar la idea de que no había necesidad de ningún cambio de Estado. Las celebraciones del jubileo se convirtieron en el evento público más grande de su tiempo en el Imperio Ruso, el acto más significativo de autoexpresión de poder durante el reinado del emperador Alexander Alexandrovich.
Una de las consecuencias a largo plazo de las festividades puede considerarse un aumento en la investigación académica sobre la gama de temas relacionados con el Bautismo de Rus. A principios de siglo, aparecieron a la vez varios trabajos importantes sobre este tema, incluidos los trabajos de E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N. K. Nikolsky, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya y muchos otros. Este tema resultó estar en gran parte "olvidado" en Rusia solo con el inicio de los levantamientos revolucionarios y el colapso del antiguo imperio.
La numerosa emigración rusa que salió del país después del colapso del Imperio Ruso y la toma del poder por parte de los bolcheviques, pronto comenzó a sobrestimar masivamente sus valores y regresar a la vida de la iglesia. En este sentido, entre los emigrantes en el extranjero, la celebración del Día de San Vladimir y la memoria asociada del Bautismo de Rus comenzaron a ganar cada vez más importancia.
Las celebraciones de la iglesia se determinaron para la semana del 5 al 12 de junio, la Semana de Todos los Santos que brillaron en la Tierra de Rusia. Un mes antes del comienzo de la celebración, periodistas de todo el mundo comenzaron a reunirse en la capital de la URSS para cubrir el evento antes impensable: el 29 de abril, por primera vez después de un año, el primado de la Iglesia rusa tuvo una reunión con el gobernante estatal de la URSS y Mikhail Gorbachev, secretario general del Comité Central del PCUS, evaluó el bautismo de Rus como " un hito significativo en el camino centenario del desarrollo de la historia nacional, la cultura y el estado ruso"y prometió al patriarca de Moscú y toda Rusia Pimen abolir los actos y leyes hostiles a la Iglesia. Delegaciones de más de cien estados asistieron a las festividades en la URSS.El principal resultado de las celebraciones fue un poderoso impulso para el renacimiento de la vida de la iglesia en la URSS. Las celebraciones son ampliamente consideradas como un punto de partida. Segundo bautismo de Rus- el retorno masivo de personas a la Iglesia en toda la URSS. Este proceso subrayó la decadencia de la ideología atea, uno de los principales pilares del orden estatal soviético. Después del colapso de la Unión Soviética, la Iglesia Ortodoxa Rusa, que revivió gradualmente, se convirtió en uno de los principales lazos del espacio postsoviético.
escenario moderno
Desde la década de 2000, la celebración del Bautismo de Rus en los países sucesores de la URSS, principalmente en Ucrania, Rusia y Bielorrusia, ha comenzado gradualmente a adquirir un carácter regular. A finales de año, se creó una organización pública internacional "Día del Bautismo de Rus" en el monasterio de Kiev Goloseevsky, en el que se suponía que uniría a científicos y figuras culturales, representantes de la comunidad empresarial y el público, el clero y intelectuales con el propósito declarado de preparar y celebrar la fiesta anual del Día del Bautismo de Rus. El evento de prueba de la organización fue un concierto en el Singing Pole de Kiev, que reunió en agosto a más de ciento cincuenta mil personas, a las que se dirigió desde el escenario festivo el primado de la Iglesia ortodoxa ucraniana, el metropolitano Volodymyr (Sabodan).
Video
- Película de Met. Volokolamsky Hilarión (Alfeeva) Segundo bautismo de Rus, 2013:
Oraciones en el día del recuerdo del bautismo de Rus.
Tropario, voz 8
Bendito eres, Cristo nuestro Dios, / iluminaste la tierra de Rusia con el bautismo, / por su pueblo enviaste el Espíritu Santo, / los llevaste a la salvación, // amante de los humanos, gloria a Ti.
Kontakion, voz 3
Hoy la tierra rusa yace ante Dios / y le trae el fruto del santo Bautismo, / Ángeles, regocijándose, glorificando, / y todos los santos con Theotokos, alegremente, cantan: / Cristo reina, Cristo sea glorificado. / Gran arte, oh Señor, y tus obras son maravillosas, // Dios nuestro, gloria a Ti.
Oración en un servicio de oración en memoria del 1000 aniversario del bautismo de Rus.
¡Dios Trihipostático, Padre Todopoderoso, Hijo Unigénito, Salvador del mundo y Alma Santa, ilumina y santifica a las tribus y pueblos! Como el señor de la tierra rusa, el príncipe Vladimir a la luz de la verdadera fe, instruyendo e iluminando así a todo nuestro país con el bautismo y la multitud de santos, como las estrellas más brillantes, que han adornado el cielo de la Iglesia rusa, para levantar el regalo! Y a nosotros, humildes e indignos hijos de ellos, que ahora venimos a Tu gloria y oración de acción de gracias cantando, trayendo en este día milenario del Bautismo de Rusia, el gran don de la misericordia, para glorificarte, alabarte y darte gracias por todo. las buenas obras que han estado en Rusia desde los años antiguos hasta el presente... Mira tu campo, Santa Iglesia, y nuestra patria, que te traen, como el hermoso fruto de la siembra salvadora de tu Palabra, los rostros de los santos. Tii bo sirviendo a las personas con su fe, esperanza y amor, la imagen de las palabras y el vivir nos muestra el camino a la perfección según el mandamiento de Cristo: despertad a la perfección, como vuestro Padre Celestial es perfecto. Preservando este santo legado suyo, oramos a Ty, el Dador de la vida: sálvanos y ten piedad de nosotros, concede la paz a Tu mundo y a toda Tu creación, cuyos hijos de esta era obedecerán al temor de la muerte por nuestro pecado. Somos bo, como si no quisieramos la muerte de los pecadores, sino un erizo para convertirnos y estar vivos; míranos, que permanecemos en el pecado, aparta tu ira, justamente movida contra nosotros, concédenos el arrepentimiento y con tu inefable misericordia ten piedad de nosotros. Acepta nuestras oraciones y trabajos para aumentar el amor entre todas las personas de este mundo. Encierra la tierra rusa, sabiduría, consuela y deleita a todas las autoridades, haz crecer tu Iglesia, observa tu herencia, hombres y esposas, e ilumina a tus bebés con gracia, y confirma a todo tu pueblo en la ortodoxia y la piedad con las oraciones de tu Madre Purísima. , por el poder de la Cruz Honesta y vivificante y de la Cruz que todo lo da y de los santos que resplandecieron en nuestra tierra, pero en la unidad de la fe y del amor Te glorificamos, Padre, Hijo y Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. y siempre Amén.
1) los llamados. el primer bautismo (Photius o Askold) en la década de 860, que generalmente se asocia con los nombres de los príncipes de Kiev Askold y Dir; it co-pro-in-w-da-mo se creó en Rus-si epi-scopia (o ar-hi-epi-scopia), después de gib-shey;
2) bautismo personal de la princesa Olga de Kiev en Constantinopla en 946 o 957;
3) el bautismo de Rusia por Vladimir;
4) construcción activa de iglesias y medidas para la organización de la Iglesia, expansión del eparca -al-noy y estructura parroquial-redonda, pre-aceptación-no-mav-shie-Xia bajo el príncipe Ki-ev-skom. Yaro-slav-ve Vla-di-mi-ro-vi-che Mudrom y con sus sucesores.
Requisitos previos y causas
De acuerdo con el co-kup-no-sti de las fuentes históricas dadas, el bautismo de Rusia aparece como una elección correcta del libro. Vla-di-mi-ra, condicionado por sus búsquedas religiosas personales y un complejo de -chin interno y externo (insatisfacción de la cultura lingüística-mi en la calidad de-st-ve na-tsio-nal-no-con-so -li-di-ruyu-shche-go factor-to-ra, no-sobre-ho-di-la mayoría de la entrada del antiguo estado ruso en el número de potencias mundiales, etc.).
Según la antigua tradición rusa, Vladimir y su escuadrón a finales de la década de 980. tomó la decisión de cambiar su fe después de largas discusiones y negociaciones con países pertenecientes a diferentes religiones. En le-to-pi-si, se conservó la historia de la "experiencia-ta-nii ver" del libro. Vla-di-mi-ron. Es in-ve-st-vu-et sobre salt-st-wah en Ki-ev de Volzh-Bul-ga-ria, del latín Za-pa-da, de yu-dai-zi-ro-van- nyh ha-zar y de Wi-zan-tii, persuadiendo al príncipe para que acepte su fe. Vla-di-mir from-pra-vil sob-st-ven-nye in-salt-st-va "in bol-g-ry", "in germ-tsy", "in greeks", para que "Pruebe su Servicio". Después de la ascensión de las salazones, dejó-ta-no-forjó su elección en el christi-an-st-ve de la orden Vis-Zantian, en-ziv-ella-en-palabras hermosa-para-que dios-servicio .
La decisión de aceptar el cristianismo en su versión ortodoxa oriental de Constantinopla estuvo asociada no solo a esto, sino también al deseo de preservar los importantes lazos que se habían establecido con Bizancio en años anteriores. No menos importante fue el prestigio del Imperio bizantino, que en ese momento estaba en el cenit del poder.
El bautismo de Vladimir y la escuadra.
En relación a las instituciones y la época del bautismo del príncipe. Vla-di-mi-ra en las antiguas fuentes rusas no hay un solo st-va. De acuerdo con el "Kor-sung-le-gen-de" - pre-donación, que pululan con ru-bezha siglos XI-XII. entró en el antiguo ruso le-to-pi-sa-nie, y luego en la Vida de St. Vla-di-mi-ra, el príncipe fue bautizado en la ciudad de Kor-sun, el centro del gobierno de Vi-Zantian en Crimea, en 988 (uno-a-el-hecho-tee-che-ski toma de Kor -su-no pro-out-lo, ve-ro-yat-sobre todo, en 989); en el mismo lugar había un sujetador-co-so-che-ta-nie Vla-di-mi-ra con un se-st-swarm de Vi-Zantian im-pe-ra-to-ditch Va-si-lia II Bol-ga-ro-combatientes y Kon-stan-ti-na VIII An-noy. Su-shche-st-woo-et y otra tradición, for-fik-si-ro-van-naya también ya en el siglo XI, cual-paraíso pri-uro-chi-va- existe el bautismo de Vla-di -mi-ra a Kiev y en el momento de dos años antes de la toma de Kor-su-no.
El bautismo de las ciudades rusas y el establecimiento de una organización eclesiástica en Rusia
Para el bautismo del príncipe y su amigo, después de-to-va-lo, or-ga-ni-zo-van-nye poder estatal, una cruz de masa-so-woo -nie zh-te-lei del mayor go -ro-dov, pre-w-de de todo Kiev y New-go-ro-da. En los primeros años después del bautismo (a más tardar en 997), la escuela llega al antiguo estado ruso del mundo con un centro en Kiev, bajo-chi-nen-noy Kon-stan-ti-no-pol-sko- mu pat-ri-ar-ha-tu. hombres de una sola vez, pero con mit-ro-by-si-ella-era-lo uch-re-f-de-pero no menos de tres diócesis: en New-go-ro-de , en White-go-ro -de Ki-ev-skom, así como, ve-ro-yat-no, en Po-pilot y/o Cher-no-go-ve. Los primeros-tú-mi-epi-sko-pa-mi eran griegos-ki. En co-respuesta-a-vet-vii con la iglesia-tradición-di-chi-she (para-kr-p-she-no antes del siglo XVI), el primer mi-tro-po li-tom Ki- ev-skim acepta contar St. Mi-hai-la, one-na-ko, las fuentes Wi-Zantian-to-ni-ki dan os-no-va-nia pre-la-gat que el primer mi-tro-po li-tom fue Feo- phi-lact, transferido a Rusia desde Se-va-stiy-mi-tro-pol-lia (se-ve-ro-este-corriente de Asia Menor).
Desde la década de 990. en Rus-si once-in-ra-chi-va-is-Xia de-vyannoe temple-mo-building-tel-in. Según el "En alabanza al príncipe Vla-di-mi-ru" (década de 1040), Vla-di-mi-re apareció-nick-li y el primer mo-na-st-ri. En 995-996 en Kiev-ve was-la os-vya-shche-na primera iglesia kamen-naya De-sy-tin-naya, ve-ro-yat-pero sirviente-príncipe yard-tso-vym co-bo-rum. Con el os-vyasch-ni-ni de esta iglesia, las antiguas fuentes rusas de la escritura de la iglesia-no-ha-no-zation: en su bien-w-d, una décima parte de la co-in -warded principesca do -ho-dov - de-sy-ti-na, quién-ese-paraíso co-bi-ra-las en el templo De-sya-tin. El rastro del bautismo de Rusia en la región de za-but-da-tel-noy se convirtió en lo-de-les-nie según el modelo V-zantian del príncipe y tserkov-noy (mi-tro-in-lich -she, epi-skop-skoi) yuris-dik-tions, que es ruso antiguo. la tradición también se refiere al tiempo de justicia. Vla-di-mi-ra Saint-to-sl-vi-cha. En el ámbito de la iglesia-no-go right-va, hubo matrimonio-pero-relaciones-familiares, pre-stu-n-le-nia contra la moral st-ven-no-sti, el juicio de cle-ri -ka-mi y miembros de sus familias, etc. principe us-ta-vakh siglos X-XII. Es importante para mí proporcionar a las iglesias congregacionales y parroquiales sirvientes sagrados rusos (para cuatro niños, sepa on-strong-st-ven-pero de-bi-ra-li "para la enseñanza de libros"), así como dios nosotros -mi kni-mi.
El cristianismo en los siglos XI-XII
Las principales direcciones de cristianización de go-su-dar-st-va y sociedad-st-va, denotadas en ho -de del bautismo de Rusia, fueron-si-mucho-mismo-nosotros en el XI- siglos XII. Epar-khi-al-naya estructura-tu-ra se hizo más fraccionada, el número de diócesis aumentó a doce. Es difícil juzgar sobre el desarrollo en este período del sistema parroquial debido a los datos; ve-ro-yat-pero, sigue-a-va-lo tras el desarrollo de la estatal-administrativa. estructura, ya que la iglesia parroquial se encontraba generalmente en el centro administrativo (en el estado). Co-ver-shen-st-in-va-los tserkov-but-state interacción-mo-dey-st-vie en la región-las-ti su-da. Las necesidades a medida que crecían en los libros de gran servicio provistos-pe-chi-wa-eran chirriar-a-riy-mi, dey-st-vo-vav-shi-mi con gran mon-na-st-ryah y, ver-ro-yat-no, con epi-skop-ka-fed-rah. Todo ello tuvo una huella y una cristianización más activa del pueblo rural. La información más reciente sobre las escuelas secundarias lingüísticas en las grandes ciudades) desde-pero-syat-Xia hasta la década de 1070. A partir de este momento, ya no se sigue el lenguaje-cosa-entrada como factor social.
El significado del bautismo de Rusia.
La adopción del cristianismo tuvo importantes implicaciones políticas. Contribuyó al fortalecimiento del prestigio internacional de Rusia, el fortalecimiento y la expansión de los ya tradicionales lazos con Bizancio, la expansión de los contactos con el mundo eslavo del sur y los países de Occidente.
El bautismo de Rus también fue importante para la vida social de la antigua sociedad rusa. El postulado más importante del cristianismo procedía del principio de la naturaleza divina del poder supremo. El postulado de la ortodoxia sobre la "sinfonía de los poderes" convirtió a la iglesia en un fuerte soporte del poder, posibilitando la unificación espiritual de todo el estado y la consagración de todo el sistema de relaciones sociales. La adopción del cristianismo contribuyó al rápido fortalecimiento de las instituciones estatales.
El bautismo de Rus condujo a la consolidación nacional y al desarrollo de la cultura. Promovió el desarrollo de la arquitectura y la pintura en sus formas medievales, la penetración de la cultura bizantina como heredera de la antigua tradición. La difusión de la escritura cirílica y la tradición de los libros fue especialmente importante: fue después del bautismo de Rus que surgieron los primeros monumentos de la antigua cultura escrita rusa.
Literatura
Dr. Priselkov Ensayos sobre la historia política eclesiástica de los siglos X-XII de Kievan Rus. SPb., 1913.
Rapov O. M. Iglesia rusa en el siglo IX - primer tercio del siglo XII. La adopción del cristianismo. M, 1988.
Froyanov I. Ya. Antigua Rusia siglos IX-XIII. Movimientos populares. Poder principesco y vechevaya. M., 2012.
Shcha-pov Ya. N. Go-su-dar-st-in y la iglesia de Ancient Rus-si X-XIII siglos. M, 1989.
Nada es más sorprendente que un milagro, excepto la ingenuidad con la que se da por sentado.
Mark Twain
La adopción del cristianismo en Rusia es un proceso durante el cual Kievan Rus en 988 pasó del paganismo a la verdadera fe cristiana. Eso, al menos, dicen los libros de texto sobre la historia de Rusia. Pero las opiniones de los historiadores difieren sobre el tema de la cristianización del país, ya que una parte importante de los científicos aseguran que los hechos que se describen en el libro de texto, en realidad, no ocurrieron de la misma manera, o no de tal manera. una secuencia. En el transcurso de este artículo, intentaremos comprender este problema y comprender cómo tuvo lugar realmente el bautismo de Rusia y la adopción de una nueva religión: el cristianismo.
Razones para la adopción del cristianismo en Rusia
El estudio de este importante tema debe comenzar con una consideración de cómo era la Rusia religiosa antes de Vladimir. La respuesta es simple: el país era pagano. Además, tal fe a menudo se llama védica. La esencia de tal religión está determinada por la comprensión de que, a pesar de la inmensidad, existe una clara jerarquía de dioses, cada uno de los cuales es responsable de ciertos fenómenos en la vida de las personas y la naturaleza.
Un hecho indiscutible: el príncipe Vladimir el Santo durante mucho tiempo fue un pagano ardiente. Adoraba a los dioses paganos y durante muchos años trató de inculcar en el país una comprensión correcta del paganismo desde su punto de vista. Esto también se evidencia en los libros de texto oficiales de historia, que presentan hechos inequívocos que dicen que en Kiev Vladimir erigió monumentos a dioses paganos y llamó a la gente a adorarlos. Hoy se están filmando muchas películas sobre esto, que hablan de cuán significativo fue este paso para Rusia. Sin embargo, las mismas fuentes dicen que el "loco" esfuerzo del príncipe por el paganismo no condujo a la unificación del pueblo, sino, por el contrario, a su desunión. ¿Por qué pasó esto? Para responder a esta pregunta, es necesario comprender la esencia del paganismo y la jerarquía de dioses que existía. Esta jerarquía se presenta a continuación:
- Svarog
- vivo y vivo
- Perun (14° en la lista general).
En otras palabras, estaban los dioses principales que eran venerados como los verdaderos creadores (Rod, Lada, Svarog), y también había dioses menores que eran adorados solo por una pequeña parte de la gente. Vladimir, sin embargo, destruyó fundamentalmente esta jerarquía y nombró una nueva, donde Perun fue nombrada la deidad principal de los eslavos. Esto destruyó por completo los postulados del paganismo. Como resultado, surgió una ola de ira popular, ya que las personas que habían estado rezando a Rod durante muchos años se negaron a aceptar el hecho de que el príncipe, por decisión propia, había aprobado a Perun como la deidad principal. Es necesario comprender todo el absurdo de la situación creada por San Vladimir. De hecho, se comprometió por su decisión a controlar los fenómenos divinos. ¡No decimos cuán significativos y objetivos fueron estos fenómenos, sino que simplemente declaramos el hecho de que el príncipe de Kiev lo hizo! Para entender cuán importante es esto, imagine que mañana el presidente anunciará que Jesús no es Dios en absoluto, pero Dios es, por ejemplo, el Apóstol Andrés. Tal paso hará estallar el país, pero Vladimir dio este paso. Se desconoce qué lo guió a dar este paso, pero las consecuencias de este fenómeno son obvias: comenzó el caos en el país.
Profundizamos tanto en el paganismo y los pasos iniciales de Vladimir en el papel de un príncipe, porque esta es precisamente la razón de la adopción del cristianismo en Rusia. El príncipe, honrando a Perun, trató de imponer estos puntos de vista en todo el país, pero fracasó, ya que la mayor parte de la población de Rusia entendió que el verdadero Dios, por el que se había orado durante años, era Rod. Así fracasó la primera reforma religiosa de Vladimir en el año 980. Escriben sobre esto en el libro de texto de historia oficial, olvidando, sin embargo, decir que el príncipe se volvió completamente pagano, lo que provocó disturbios y el fracaso de la reforma. Después de eso, en 988, Vladimir adoptó el cristianismo como la religión más adecuada para él y su pueblo. La religión vino de Bizancio, pero para ello el príncipe tuvo que capturar a Quersoneso y casarse con una princesa bizantina. Al regresar a Rusia con su joven esposa, Vladimir convirtió a toda la población a la nueva fe, y la gente aceptó la religión con gusto, y solo en algunas ciudades hubo resistencias menores, que fueron rápidamente reprimidas por el escuadrón principesco. Este proceso se describe en El cuento de los años pasados.
Fueron tales eventos los que precedieron al bautismo de Rus y la adopción de una nueva fe. Comprendamos ahora por qué más de la mitad de los historiadores critican tal descripción de los eventos como no confiable.
"La historia de los años pasados" y el Catecismo de la Iglesia de 1627
Casi todo lo que sabemos sobre el bautismo de Rusia, lo sabemos sobre la base del trabajo "El cuento de los años pasados". Los historiadores nos aseguran la fiabilidad de la obra misma y de los hechos que en ella se describen. En 988 se bautizó el Gran Duque y en 989 se bautizó todo el país. Por supuesto, en ese momento no había sacerdotes en el país para la nueva fe, por lo que llegaron a Rusia desde Bizancio. Estos sacerdotes trajeron consigo los rituales de la Iglesia griega, así como libros y escrituras. Todo esto fue traducido y formó la base de la nueva fe de nuestro antiguo país. Esto es lo que nos cuenta el "Cuento de los años pasados", y esta versión se presenta en los libros de texto oficiales de historia.
Sin embargo, si miramos el tema de la adopción del cristianismo desde el punto de vista de la literatura eclesiástica, veremos serias discrepancias con la versión de los libros de texto tradicionales. Para demostración, considere el Catecismo de 1627.
El Catecismo es un libro que contiene los fundamentos de la enseñanza cristiana. El Catecismo se publicó por primera vez en 1627 bajo el zar Mikhail Romanov. Este libro describe los fundamentos del cristianismo, así como las etapas de formación de la religión en el país.
Notable en el Catecismo es la siguiente frase: “Itako ordenó ser bautizado en toda la tierra de Rustei. En el verano, seis mil UChZ (496 - los eslavos desde la antigüedad designaron números con letras). de los santos el patriarca, de NIKOLA KHRUSOVERT, o de SISINIA. o de Sergio, arzobispo de Novgorod, bajo Mikhail Metropolitan de Kiev ". Hemos citado un extracto de la página 27 del Gran Catecismo, habiendo conservado especialmente el estilo de la época. De esto se deduce que en el momento de la adopción del cristianismo en Rusia ya había diócesis, al menos en dos ciudades: Novgorod y Kiev. Pero se nos dice que no hubo iglesia bajo Vladimir y que los sacerdotes vinieron de otro país, pero los libros de la iglesia afirman lo contrario: la iglesia cristiana, aunque en un estado de nacimiento, ya estaba con nuestros antepasados incluso antes del bautismo.
La historia moderna interpreta este documento de manera bastante ambigua, diciendo que no son más que invenciones medievales, y en este caso el Gran Catecismo distorsiona el verdadero estado de cosas en 988. Pero esto lleva a las siguientes conclusiones:
- En la época de 1627, la Iglesia rusa opinaba que el cristianismo existía antes de Vladimir, al menos en Novgorod y Kiev.
- El Gran Catecismo es un documento oficial de su época, según el cual se estudiaba tanto la teología como en parte la historia. Si asumimos que este libro es realmente una mentira, ¡entonces resulta que en el momento de 1627 nadie sabía cómo sucedió la adopción del cristianismo en Rusia! Después de todo, no hay otras versiones, ya todos se les enseñó la "versión falsa".
- La "verdad" sobre el bautismo no apareció hasta mucho después y está representada por Bayer, Miller y Schletzer. Estos son historiadores de la corte que vinieron de Prusia y describieron la historia de Rusia. En cuanto a la cristianización de Rus, estos historiadores basaron su hipótesis en la historia de años pasados. Es de destacar que antes de ellos este documento no tenía valor histórico.
El papel de los alemanes en la historia de Rusia es muy difícil de sobrestimar. Casi todos los científicos famosos admiten que nuestra historia fue escrita por los alemanes y en interés de los alemanes. Es de destacar que, por ejemplo, Lomonosov a veces se peleaba con "historiadores" visitantes, ya que reescribieron descaradamente la historia de Rusia y todos los eslavos.
¿Ortodoxos o Fieles?
Volviendo al cuento de los años pasados, cabe señalar que muchos historiadores se muestran escépticos acerca de esta fuente. La razón es la siguiente: a lo largo de la historia se enfatiza constantemente que el príncipe Vladimir el Santo convirtió a Rusia en cristiana y ortodoxa. No hay nada inusual o sospechoso en esto para una persona moderna, pero hay una discrepancia histórica muy importante: los cristianos comenzaron a llamarse ortodoxos solo después de 1656, y antes de eso el nombre era diferente: los fieles ...
El cambio de nombre tuvo lugar en el proceso de reforma de la iglesia, que llevó a cabo el patriarca Nikon en 1653-1656. No hay una gran diferencia entre los conceptos, pero nuevamente hay un matiz importante. Si a las personas que creen correctamente en Dios se las llama ortodoxas, a las que glorifican correctamente a Dios se las llama ortodoxas. Y en la antigua Rusia, la glorificación en realidad se equiparaba con hechos paganos, y por lo tanto, inicialmente, se usó el término cristianos ortodoxos.
Este punto insignificante, a primera vista, cambia radicalmente la idea de la era de la adopción de la religión del cristianismo entre los antiguos eslavos. Después de todo, resulta que si hasta 1656 los cristianos eran considerados fieles, y el término ortodoxo se usa en el Cuento de los años pasados, esto genera sospechas sobre el hecho de que el Cuento no fue escrito durante la vida del príncipe Vladimir. . Estas sospechas se ven confirmadas por el hecho de que este documento histórico apareció por primera vez a principios del siglo XVIII (más de 50 años después de la reforma de Nikon), cuando los nuevos conceptos ya se habían generalizado.
La adopción del cristianismo por parte de los antiguos eslavos es un paso muy importante, que cambió radicalmente no solo la estructura interna del país, sino también sus relaciones externas con otros estados. La nueva religión condujo a un cambio en la forma de vida y el estilo de vida de los eslavos. Literalmente todo ha sufrido cambios, pero este es un tema para otro artículo. en general, podemos decir que el significado de la adopción del cristianismo se redujo a:
- Reuniendo a la gente en torno a una sola religión
- Mejora de la posición internacional del país, debido a la implementación de las relaciones que existían en los países vecinos.
- El desarrollo de una cultura cristiana que llegó al país junto con la religión.
- Fortalecimiento del poder del príncipe en el país.
Volveremos a la consideración de las razones de la adopción del cristianismo y cómo sucedió. Ya hemos notado que de manera sorprendente, en 8 años, el príncipe Vladimir pasó de ser un pagano convencido a un verdadero cristiano, y con él todo el país (esto lo demuestra la historia oficial). En tan solo 8 años, dichos cambios, ya través de la implementación de dos reformas. Entonces, ¿por qué el príncipe ruso cambió de religión dentro del país? Vamos a averiguarlo...
Condiciones previas para la adopción del cristianismo
Hay muchas suposiciones sobre quién era el príncipe Vladimir. La historia oficial no responde a esta pregunta. Sabemos con certeza solo una cosa: Vladimir era hijo del príncipe Svyatoslav de una niña jázara y desde temprana edad vivió con la familia de un príncipe. Los hermanos del futuro Gran Duque eran paganos convencidos, como su padre, Svyatoslav, quien decía que la fe cristiana es una fealdad. ¿Cómo sucedió que Vladimir, que vivía en una familia pagana, de repente adoptó fácilmente las tradiciones del cristianismo y cambió en pocos años? Pero por ahora, debe tenerse en cuenta que la adopción misma de la nueva fe por parte de los habitantes comunes del país se describe en la historia de manera extremadamente descuidada. Se nos dice que sin ningún malestar (las revueltas menores solo ocurrieron en Novgorod) los rusos adoptaron la nueva fe. ¿Te imaginas un pueblo que, en 1 minuto, abandonó la antigua fe, que se les había enseñado durante siglos, y adoptó una nueva religión? Basta trasladar estos hechos a nuestros días para comprender el absurdo de esta suposición. Imagine que mañana Rusia declarará el judaísmo o el budismo como su religión. El malestar en el país aumentará terriblemente, y se nos dice que en 988 se llevó a cabo el cambio de religión con una ovación de pie ...
El príncipe Vladimir, a quien los historiadores posteriores llamaron el Santo, era el hijo no amado de Svyatoslav. Entendía perfectamente que un "mestizo" no debía gobernar el país, y estaba preparando el trono para sus hijos Yaropolk y Oleg. Es de destacar que en algunos textos se puede encontrar una mención de por qué el Santo aceptó tan fácilmente el cristianismo y comenzó a imponerlo en Rusia. Se sabe que, por ejemplo, en el Cuento de los años pasados, Vladimir se llama nada más que "robichich". Así se llamaba en aquellos días a los hijos de los rabinos. Posteriormente, los historiadores comenzaron a traducir esta palabra como hijo de un esclavo. Pero el hecho permanece: no hay una comprensión clara de dónde vino el propio Vladimir, pero hay algunos hechos que indican que pertenece a la familia judía.
Como resultado, podemos decir que, lamentablemente, los historiadores han estudiado muy poco el tema de la adopción de la fe cristiana en la Rus de Kiev. Vemos una gran cantidad de inconsistencias y engaños objetivos. Se nos presentan los hechos ocurridos en el año 988, como algo importante, pero a la vez, ordinario para el pueblo. Este tema es bastante extenso para considerar. Por lo tanto, en los siguientes materiales, analizaremos más de cerca esta era para comprender a fondo los eventos que tuvieron lugar y precedieron al bautismo de Rusia.
Me ha interesado la historia desde la infancia. Al mismo tiempo, tanto entonces como ahora estoy interesado en el tema. Bautismo de Rus... Por lo tanto, puedo contarles brevemente cómo fue (según las fuentes).
Cómo se llevó a cabo el bautismo de Rusia.
Lo primero que quiero decir de inmediato: fecha exacta cuando Kievan Rus adoptó una nueva religión, auténticamente desconocido:
- en los libros de texto y alguna otra literatura, se cree que esto sucedió en 988 año;
- otras fuentes escriben sobre Año 990;
- aún otros - sobre 991.
El Bautista de Rusia es considerado Vladímir Sviatoslávich... Se considera el motivo de la introducción de una nueva religión en Rusia. motivos politicos... Antes del bautismo, los eslavos vivían en desunión y no querían unirse bajo la bandera de un solo estado. Una religión ayudaría unir a la gente... Él mismo Vladimir fue bautizado en Constantinopla... Después de eso, cuando volvió a su pueblo, primero que nada, se convirtió a la nueva fe. gente de kiev... el les ordeno entrar en el Dniéper y luego dijo una oración. Al menos eso dice" Cuento de años pasados".
El trasfondo del bautismo era también el hecho de que Bizancio trató con todas sus fuerzas de convertirse en fe cristiana tantas tribus paganas como sea posible... La necesidad de esto existió debido a beligerancia los respectivos pueblos.
Hasta el momento en que apareció la religión cristiana en el país, adoraron dioses paganos... E incluso durante mucho tiempo después de eso, muchos todavía creían en los viejos ídolos. Aunque es lo suficientemente duro reprimido.
Además, la gente todavía (a pesar de los últimos mil años) ha ecos del paganismo. Por ejemplo, muchas personas usan la palabra demonio, aunque esta criatura es característica del paganismo, mientras que en el cristianismo simplemente no existe. Otro ejemplo - celebración de la maslenitsa... Para referencia: este fenómeno se llama sincretismo.
Las consecuencias de la adopción del cristianismo en Rusia.
La adopción del cristianismo influyó mucho en el estado del país. Primero, ayudó unir muchas tribus fracturadas... En segundo lugar, el comienzo desarrollar la cultura... En particular, por ejemplo, Apareció la escritura cirílica.
Pero lo principal: la conversión al cristianismo ayudó mejorar la economia... Y, en primer lugar, fortaleció fuertemente relaciones comerciales con Bizancio.
