El siglo XVII estuvo marcado para el pueblo ruso por otra reforma difícil y traicionera. Se trata de una conocida reforma de la iglesia llevada a cabo por el Patriarca Nikon.
Muchos historiadores modernos admiten que esta reforma, aparte de conflictos y desastres, no aportó nada a Rusia. Nikon es reprendida no solo por los historiadores, sino también por algunos clérigos porque, supuestamente a instancias del Patriarca Nikon, la iglesia se dividió y en su lugar surgieron dos: la primera, una iglesia renovada mediante reformas, una creación de Nikon (el prototipo de la moderna Iglesia Ortodoxa Rusa), y el segundo, la antigua iglesia que existía antes de Nikon, que más tarde recibió el nombre de Iglesia de los Viejos Creyentes.
Sí, el Patriarca Nikon estaba lejos de ser el "cordero" de Dios, pero la forma en que se presenta esta reforma en la historia sugiere que la misma iglesia está ocultando las verdaderas razones de esta reforma y a los verdaderos ordenadores y ejecutores. Hay otro silenciamiento de información sobre el pasado de Rusia.
La gran estafa del Patriarca Nikon
Nikon, en el mundo Nikita Minin (1605-1681), es el sexto Patriarca de Moscú, nacido en una familia campesina ordinaria, en 1652 había ascendido al rango de patriarca y en algún momento a partir de ese momento comenzó "sus" transformaciones. Además, al asumir sus deberes patriarcales, se aseguró el apoyo del zar para no interferir en los asuntos de la Iglesia. El rey y el pueblo se comprometieron a cumplir esta voluntad, y se cumplió. Sólo que en realidad no se preguntó al pueblo; la opinión del pueblo fue expresada por el zar (Alexey Mikhailovich Romanov) y los boyardos de la corte. Casi todo el mundo sabe en qué resultó la notoria reforma de la iglesia de las décadas de 1650 y 1660, pero la versión de las reformas que se presenta a las masas no refleja toda su esencia. Los verdaderos objetivos de la reforma están ocultos a las mentes no ilustradas del pueblo ruso. Un pueblo al que se le ha despojado de la verdadera memoria de su gran pasado y pisoteado todo su patrimonio no tiene más remedio que creer en lo que se le entrega en bandeja de plata. Es hora de quitar las manzanas podridas de este plato y abrir los ojos de la gente a lo que realmente sucedió.
La versión oficial de las reformas eclesiásticas de Nikon no sólo no refleja sus verdaderos objetivos, sino que también presenta al Patriarca Nikon como instigador y ejecutor, aunque Nikon era sólo un "peón" en las hábiles manos de los titiriteros que no sólo estaban detrás de él, sino también detrás del propio zar Alexei Mikhailovich.
Y lo que también es interesante es que a pesar de que algunos clérigos blasfeman a Nikon como reformador, ¡los cambios que hizo continúan operando hasta el día de hoy en la misma iglesia! ¡Eso es un doble rasero!
Veamos ahora qué tipo de reforma fue ésta.
Las principales innovaciones de la reforma según la versión oficial de los historiadores:
- El llamado “derecho de libro”, que consistía en reescribir libros litúrgicos. Se hicieron muchos cambios textuales en los libros litúrgicos, por ejemplo, la palabra "Iesus" fue reemplazada por "Jesús".
- La señal de la cruz de dos dedos ha sido sustituida por la de tres dedos.
- Las postraciones han sido canceladas.
- Las procesiones religiosas comenzaron a realizarse en sentido contrario (no salado, sino contrasalado, es decir, contra el sol).
- Intenté introducir una cruz de 4 puntas y lo logré durante un corto período de tiempo.
Los investigadores citan muchos cambios de reforma, pero los anteriores son especialmente destacados por todos los que estudian el tema de las reformas y transformaciones durante el reinado del Patriarca Nikon.
En cuanto al “derecho de libro”. Durante el bautismo de Rusia a finales del siglo X. Los griegos tenían dos estatutos: Estudita y Jerusalén. En Constantinopla se difundió por primera vez la Carta de los Estudios, que pasó a Rusia. Pero la Carta de Jerusalén, que a principios del siglo XIV comenzó a generalizarse cada vez más en Bizancio. omnipresente allí. En este sentido, a lo largo de tres siglos, los libros litúrgicos también cambiaron imperceptiblemente. Ésta fue una de las razones de la diferencia en las prácticas litúrgicas de rusos y griegos. En el siglo XIV, la diferencia entre los ritos eclesiásticos rusos y griegos ya era muy notable, aunque los libros litúrgicos rusos coincidían bastante con los libros griegos de los siglos X-XI. Aquellos. ¡No había necesidad de reescribir los libros en absoluto! Además, Nikon decidió reescribir libros de caracteres griegos y rusos antiguos. ¿Cómo resultó realmente?
Pero, de hecho, Nikon envía al cillerero de Trinity-Sergius Lavra, Arseny Sukhanov, a Oriente específicamente en busca de fuentes para el "derecho", y en lugar de estas fuentes trae principalmente manuscritos "no relacionados con la corrección de libros litúrgicos". (libros para lectura en casa, por ejemplo, palabras y conversaciones de Juan Crisóstomo, conversaciones de Macario de Egipto, palabras ascéticas de Basilio el Grande, obras de Juan Climaco, patericon, etc.). Entre estos 498 manuscritos también había alrededor de 50 manuscritos incluso de escritos no eclesiásticos, por ejemplo, las obras de filósofos helénicos (Troy, Afilistrate, Phocleaus "sobre los animales marinos", Stavron el filósofo "sobre los terremotos, etc.). ¿No significa esto que Nikon envió a Arseny Sukhanov a buscar “fuentes” para desviar la atención? Sujánov viajó desde octubre de 1653 hasta el 22 de febrero de 1655, es decir, casi un año y medio, y trajo sólo siete manuscritos para editar libros de la iglesia: una expedición seria con resultados frívolos. La "Descripción sistemática de los manuscritos griegos de la Biblioteca sinodal de Moscú" confirma plenamente la información sobre sólo siete manuscritos aportados por Arseny Sukhanov. Finalmente, Sukhanov, por supuesto, no pudo, bajo su propio riesgo y riesgo, obtener obras de filósofos paganos, manuscritos sobre terremotos y animales marinos lejanos, en lugar de las fuentes necesarias para corregir los libros litúrgicos. En consecuencia, recibió las instrucciones apropiadas de Nikon para esto...
Pero al final resultó aún más "interesante": los libros fueron copiados de nuevos libros griegos, que se imprimieron en las imprentas jesuitas parisinas y venecianas. La pregunta de por qué Nikon necesitaba los libros de los "paganos" (aunque sería más correcto decir libros védicos eslavos, no paganos) y los antiguos libros charateanos rusos permanece abierta. Pero fue con la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon que comenzó la Gran Quema de Libros en Rusia, cuando carros enteros de libros fueron arrojados a enormes hogueras, rociados con resina y prendidos fuego. ¡Y aquellos que se resistieron a la “ley del libro” y a la reforma en general fueron enviados allí! La Inquisición, llevada a cabo en Rusia por Nikon, no perdonó a nadie: boyardos, campesinos y dignatarios de la iglesia fueron enviados a los incendios. Bueno, durante la época de Pedro I, el impostor, el Gran Traje de Libro adquirió tal poder que en este momento al pueblo ruso no le queda casi un solo documento, crónica, manuscrito o libro original. Peter I Continuó el trabajo de Nikon para borrar la memoria del pueblo ruso a gran escala. Los viejos creyentes siberianos tienen la leyenda de que bajo Pedro I se quemaron tantos libros antiguos impresos al mismo tiempo que después de eso se sacaron 40 libras (¡equivalentes a 655 kg!) de sujetadores de cobre derretidos de las fogatas.
Durante las reformas de Nikon, no sólo se quemaron libros, sino también personas. La Inquisición marchó no sólo por toda Europa y, lamentablemente, no afectó menos a Rusia. Los rusos, cuya conciencia no podía estar de acuerdo con las innovaciones y distorsiones de la iglesia, fueron sometidos a crueles persecuciones y ejecuciones. Muchos prefirieron morir antes que traicionar la fe de sus padres y abuelos. La fe es ortodoxa, no cristiana. ¡La palabra ortodoxa no tiene nada que ver con la iglesia! Ortodoxia significa gloria y gobierno. Regla: el mundo de los dioses, o la cosmovisión enseñada por los dioses (antes los dioses eran llamados personas que habían alcanzado ciertas habilidades y alcanzado el nivel de la creación. En otras palabras, eran simplemente personas altamente desarrolladas). La Iglesia Ortodoxa Rusa recibió su nombre después de las reformas de Nikon, quien se dio cuenta de que no era posible derrotar la fe nativa de la Rus, solo quedaba intentar asimilarla al cristianismo. El nombre correcto del diputado de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el mundo exterior es “Iglesia Ortodoxa Autocéfala de sentido Bizantino”.
Hasta el siglo XVI, ni siquiera en las crónicas cristianas rusas se encuentra el término “ortodoxia” en relación con la religión cristiana. En relación con el concepto de "fe", se utilizan epítetos como "de Dios", "verdadera", "cristiana", "correcta" e "inmaculada". E incluso ahora nunca encontrará este nombre en textos extranjeros, ya que la iglesia cristiana bizantina se llama - ortodoxa, y está traducida al ruso - enseñanza correcta (desafiando a todas las demás "incorrectas").
Ortodoxia - (del griego orthos - recto, correcto y doxa - opinión), un sistema de puntos de vista "correcto", fijado por las autoridades autorizadas de una comunidad religiosa y obligatorio para todos los miembros de esta comunidad; ortodoxia, acuerdo con las enseñanzas predicadas por la iglesia. Ortodoxo se refiere principalmente a la iglesia en los países del Medio Oriente (por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Griega, el Islam Ortodoxo o el Judaísmo Ortodoxo). Adhesión incondicional a alguna enseñanza, firme coherencia en las opiniones. Lo opuesto a la ortodoxia es la heterodoxia y las herejías. Nunca ni en ningún otro idioma se podrá encontrar el término “ortodoxia” en relación con la forma religiosa griega (bizantina). La sustitución de términos de imágenes por una forma agresiva externa fue necesaria porque SUS imágenes no funcionaban en nuestro suelo ruso, por lo que tuvimos que imitar imágenes familiares existentes.
El término "paganismo" significa "otros idiomas". Anteriormente este término servía a los rusos simplemente para identificar a personas que hablaban otras lenguas.
Cambiando la señal de la cruz de dos dedos por la de tres dedos. ¿Por qué Nikon decidió hacer un cambio tan “importante” en el ritual? ¡Porque incluso el clero griego admitió que en ninguna parte, en ninguna fuente, está escrito sobre el bautismo con tres dedos!
En cuanto al hecho de que los griegos anteriormente tenían dos dedos, el historiador N. Kapterev proporciona evidencia histórica innegable en su libro "El patriarca Nikon y sus oponentes en la corrección de los libros de la iglesia". Para este libro y otros materiales sobre el tema de la reforma, incluso intentaron expulsar a Nikon Kapterev de la academia e intentaron por todos los medios imponer una prohibición a la publicación de sus materiales. Ahora los historiadores modernos dicen que Kapterev tenía razón en que los dedos de dos dedos siempre han existido entre los eslavos. Pero a pesar de esto, el rito del bautismo con tres dedos aún no ha sido abolido en la iglesia.
El hecho de que en Rusia existan dos dedos desde hace mucho tiempo se puede ver al menos en el mensaje del patriarca de Moscú Job al metropolitano georgiano Nicolás: “A los que rezan, conviene ser bautizados con dos dedos... ”.
Pero el bautismo con dos dedos es un antiguo rito eslavo, que la Iglesia cristiana inicialmente tomó prestado de los eslavos, modificándolo un poco.
Es bastante claro e indicativo: por cada fiesta eslava hay una cristiana, por cada dios eslavo hay un santo. Es imposible perdonar a Nikon por tal falsificación, así como a las iglesias en general, a quienes se puede llamar criminales con seguridad. Se trata de un verdadero crimen contra el pueblo ruso y su cultura. Y erigen monumentos a esos traidores y continúan honrándolos. En 2006 En Saransk se erigió y consagró un monumento a Nikon, el patriarca que pisoteó la memoria del pueblo ruso.
La reforma "eclesiástica" del Patriarca Nikon, como ya vemos, no afectó a la iglesia, claramente se llevó a cabo contra las tradiciones y fundamentos del pueblo ruso, contra los rituales eslavos, y no contra los eclesiásticos.
En general, la “reforma” marca el hito a partir del cual comienza una fuerte decadencia de la fe, la espiritualidad y la moralidad en la sociedad rusa. Todo lo nuevo en rituales, arquitectura, pintura de iconos y cantos es de origen occidental, como también lo señalan los investigadores civiles.
Las reformas “eclesiásticas” de mediados del siglo XVII estuvieron directamente relacionadas con la construcción religiosa. La orden de seguir estrictamente los cánones bizantinos establecía el requisito de construir iglesias "con cinco picos, y no con una tienda de campaña".
Los edificios con techos a cuatro aguas (con una cima piramidal) eran conocidos en Rusia incluso antes de la adopción del cristianismo. Este tipo de edificio se considera originalmente ruso. Por eso Nikon, con sus reformas, se ocupó de tales "pequeñas cosas", porque se trataba de un verdadero rastro "pagano" entre la gente. Bajo amenaza de pena de muerte, los artesanos y arquitectos lograron preservar la forma de la tienda en los edificios del templo y en los seculares. A pesar de que fue necesario construir cúpulas con forma de cebolla, la forma general de la estructura se hizo piramidal. Pero no en todas partes fue posible engañar a los reformadores. Se trataba principalmente de las zonas septentrionales y remotas del país.
Desde entonces, se han construido iglesias con cúpulas; ahora, gracias a los esfuerzos de Nikon, la forma de los edificios en forma de tienda de campaña ha quedado completamente olvidada. Pero nuestros ancestros lejanos entendieron perfectamente las leyes de la física y la influencia de la forma de los objetos en el espacio, y no en vano construyeron con una carpa.
Así es como Nikon cortó la memoria de la gente.
También en las iglesias de madera está cambiando el papel del refectorio, pasando de ser una sala a su manera secular a una sala puramente cultual. Finalmente pierde su independencia y pasa a formar parte del recinto de la iglesia. La finalidad principal del refectorio se refleja en su propio nombre: aquí se celebraban comidas públicas, fiestas y “reuniones de hermandad” dedicadas a determinados eventos solemnes. Este es un eco de las tradiciones de nuestros antepasados. El refectorio era una zona de espera para quienes llegaban de los pueblos vecinos. Así, en términos de su funcionalidad, el refectorio contenía precisamente la esencia mundana. El patriarca Nikon convirtió el refectorio en un niño de la iglesia. Esta transformación estaba destinada, en primer lugar, a aquella parte de la aristocracia que aún recordaba las tradiciones y raíces antiguas, la finalidad del refectorio y las fiestas que en él se celebraban.
Pero la iglesia no sólo se hizo cargo del refectorio, sino también de los campanarios con campanas, que no tienen nada que ver con las iglesias cristianas.
El clero cristiano llamaba a los fieles golpeando una placa de metal o una tabla de madera: un batidor que existió en Rusia al menos hasta el siglo XIX. 
Las campanas para los monasterios eran demasiado caras y sólo se utilizaban en los monasterios ricos. Sergio de Radonezh, cuando llamó a los hermanos a un servicio de oración, golpeó al golpeador.
Hoy en día, los campanarios de madera independientes han sobrevivido sólo en el norte de Rusia, e incluso entonces en cantidades muy pequeñas. En sus regiones centrales hace mucho tiempo que fueron reemplazadas por otras de piedra.
“Sin embargo, en ninguna parte de la Rus prepetrina se construyeron campanarios en conexión con las iglesias, como era el caso en Occidente, sino que se erigieron constantemente como edificios separados, sólo a veces unidos a un lado u otro del templo... Los campanarios, que están estrechamente relacionados con la iglesia y forman parte de su plan general, no aparecieron en Rusia hasta el siglo XVII”, escribe A. V. Opolovnikov, científico ruso y restaurador de monumentos de la arquitectura rusa de madera.
¡Resulta que los campanarios de monasterios e iglesias se generalizaron gracias a Nikon recién en el siglo XVII!
Inicialmente, los campanarios se construían de madera y servían a una función urbana. Fueron construidos en las partes centrales del asentamiento y sirvieron como una forma de notificar a la población sobre un evento en particular. Cada evento tenía su propio timbre, mediante el cual los residentes podían determinar lo que sucedió en la ciudad. Por ejemplo, un incendio o una reunión pública. Y en las vacaciones, las campanas brillaban con muchos motivos alegres y alegres. Los campanarios siempre se construyeron de madera con remate a cuatro aguas, lo que aportaba ciertas características acústicas al repique.
La iglesia privatizó sus campanarios, campanas y campaneros. Y con ellos nuestro pasado. Y Nikon jugó un papel importante en esto.
Al reemplazar las tradiciones eslavas por otras griegas extrañas, Nikon no ignoró un elemento de la cultura rusa como la bufonada. La aparición del teatro de marionetas en Rusia se asocia con los juegos de bufones. La primera información crónica sobre los bufones coincide con la aparición de frescos que representan actuaciones de bufones en las paredes de la Catedral de Santa Sofía de Kiev. El monje cronista llama a los bufones siervos del diablo, y el artista que pintó las paredes de la catedral consideró posible incluir su imagen en la decoración de la iglesia junto con los iconos. Los bufones estaban asociados con las masas y uno de sus tipos de arte era el "lúgubre", es decir, la sátira. A los skomorokhs se les llama "burladores", es decir, burladores. La burla, la burla y la sátira seguirán firmemente asociadas con los bufones. Los bufones ridiculizaron principalmente al clero cristiano, y cuando la dinastía Romanov llegó al poder y apoyó la persecución de los bufones por parte de la iglesia, comenzaron a burlarse de los funcionarios del gobierno. El arte mundano de los bufones era hostil a la iglesia y a la ideología clerical. Avvakum describe en detalle los episodios de la lucha contra la bufonería en su "Vida". El odio que el clero tenía por el arte de los bufones se evidencia en los registros de los cronistas ("El cuento de los años pasados"). 
Cuando se establecieron en la corte de Moscú el Armario de las Diversiones (1571) y la Cámara de las Diversiones (1613), los bufones se encontraron en la posición de bufones de la corte. Pero fue durante la época de Nikon cuando la persecución de los bufones alcanzó su apogeo. Intentaron imponer al pueblo ruso que los bufones son sirvientes del diablo. Pero para la gente, el bufón siempre fue un "buen tipo", un temerario. Los intentos de presentar a los bufones como bufones y sirvientes del diablo fracasaron, y los bufones fueron encarcelados en masa y posteriormente sometidos a tortura y ejecución. En 1648 y 1657, Nikon solicitó al zar la adopción de decretos que prohibieran los bufones. La persecución de los bufones estaba tan extendida que a finales del siglo XVII desaparecieron de las regiones centrales. Y durante el reinado de Pedro I, finalmente desaparecieron como fenómeno del pueblo ruso.
Nikon hizo todo lo posible e imposible para que la verdadera herencia eslava desapareciera de la inmensidad de Rusia y con ella el gran pueblo ruso.
Ahora resulta obvio que no había ningún motivo para llevar a cabo una reforma de la iglesia. Las razones eran completamente diferentes y no tenían nada que ver con la iglesia. ¡Esto es, ante todo, la destrucción del espíritu del pueblo ruso! Cultura, patrimonio, el gran pasado de nuestro pueblo. Y esto lo hizo Nikon con gran astucia y mezquindad. Nikon simplemente "plantó un cerdo" a la gente, hasta el punto de que nosotros, los rusos, todavía tenemos que recordar en partes, literalmente poco a poco, quiénes somos y nuestro Gran Pasado.
Materiales usados:
- B.P. Kutuzov. “La misión secreta del patriarca Nikon”, editorial “Algoritmo”, 2007.
- S. Levashova, “Revelación”, volumen 2, ed. "Mitrakov", 2011
El producto es un conjunto que consta del software Luch-Nik, con cuya ayuda se controla la tecnología de influencia sobre los "cuerpos sutiles" (generador psi) y una tableta.
Introducción
cisma de la iglesia
Conclusión
Bibliografía
Introducción
La verdadera fe de Cristo en Rusia no pudo ser sacudida por ningún ataque de enemigos que más de una vez intentaron subyugar o dividir a la Iglesia rusa: el terrible yugo tártaro, que pesó sobre la tierra rusa durante más de doscientos años, no pudo destruir o distorsionar la ortodoxia. Más de una vez los Papas intentaron subordinar a la Iglesia rusa a su trono, pero siempre sin éxito.
Igualmente infructuosos fueron los intentos de introducir distorsiones heréticas de la pureza de la enseñanza cristiana. Las más importantes fueron las herejías de los "Strigolniks" y los "judaizantes" que surgieron en los siglos XIV-XV. en Nóvgorod.
En 1439, se convocó un concilio eclesiástico en Florencia (Italia) sobre la cuestión de unir las iglesias: occidental y oriental. En el Concilio de Florencia se adoptó una unión según la cual el Papa era reconocido como jefe de ambas iglesias: la católica y la ortodoxa, y esta última debía reconocer los dogmas católicos.
El metropolitano de Moscú Isidoro, un griego enviado poco antes del concilio por el Patriarca de Constantinopla, también llegó a Florencia para el concilio. Se unió abiertamente al sindicato. Tras el regreso del metropolitano Isidoro a Moscú, se celebró un concilio del clero ruso, que consideró incorrectas las acciones del metropolitano y fue destituido de la sede metropolitana. Después de lo cual, un concilio de obispos rusos eligió metropolitano al arzobispo Jonás de Riazán, quien fue instalado en 1448 sin la aprobación del Patriarca de Constantinopla. A partir de ese momento, los metropolitanos rusos comenzaron a ser elegidos por el consejo del clero ruso de forma independiente, sin la aprobación ni la consagración del patriarca bizantino. Así, la Iglesia rusa adquirió independencia de la Iglesia griega.
Bajo el metropolitano Jonás, también se produjo la separación de la Iglesia rusa del suroeste de la del noreste:
Así se formaron dos metrópolis rusas: una gobernaba la parte nororiental de Rusia y la otra, la región suroeste. La iglesia del suroeste pronto cayó bajo la influencia del catolicismo. La Iglesia Ortodoxa Rusa del noreste de Rusia, con su centro en Moscú, la Iglesia de un Estado independiente, fuerte y en crecimiento, ha preservado la pureza de la ortodoxia.
En 1551, bajo el reinado del zar Iván Vasilievich el Terrible, se celebró en Moscú un famoso concilio eclesiástico, que se llamó Stoglav, ya que su colección de decretos constaba de cien capítulos. Este concilio confirmó la exactitud de los libros antiguos de la iglesia, señaló solo errores menores en los signos de puntuación y algunos errores tipográficos, y también condujo a la unidad de los estatutos e impuso estrictos castigos eclesiásticos a quienes violen las reglas de los santos apóstoles, se resistan a cumplir servicios de acuerdo con los estatutos de la iglesia y violan los ritos y tradiciones de St. Iglesias. En tiempos difíciles y turbulentos (la época del impostor 1605-1613), los patriarcas de Moscú Job y Hermógen salvaron a Rusia de la destrucción y a la Iglesia rusa de herejías y cismas. Pero precisamente en el momento en que la Iglesia rusa alcanzó su mayor grandeza y prosperidad, se produjo en ella un cisma que dividió al pueblo ruso.
El propósito de este trabajo es estudiar las reformas del Patriarca Nikon y el Cisma de la Iglesia en Rusia en el siglo XVII.
Con base en el propósito del estudio, es necesario resolver los siguientes problemas:
.Analizar el significado de las reformas del Patriarca Nikon.
2.Explorar la esencia de los desacuerdos entre el Patriarca Nikon y sus antiguos asociados.
.Estudiar la esencia y consecuencias del Cisma de la Iglesia.
La base metodológica del estudio fue el trabajo de historiadores rusos: L.N. Gumeleva, A.N. Markova, E.M. Skvortsova, I.A. Andreeva.
Reformas del Patriarca Nikon y sus consecuencias.
Una persona típica de la fase Akmática, el futuro Patriarca de Moscú Nikon era una persona extremadamente vanidosa y hambrienta de poder. Provenía de campesinos de Mordovia y en el mundo llevaba el nombre de Nikita Minich. Habiendo hecho una carrera vertiginosa, Nikon se hizo famoso por su fuerte carácter y severidad, característicos no tanto de un jerarca de la iglesia como de un gobernante secular. La cuestión de elegir a Nikon para el trono patriarcal se decidió de antemano, ya que muchos boyardos apoyaron el deseo del zar y los patriarcas ortodoxos de Oriente en sus mensajes hablaron a favor de la candidatura de Nikon. - Constantinopla, Jerusalén, Antioquía y Alejandría. Nikon, por supuesto, lo sabía, pero, queriendo tener el poder absoluto, recurrió a la presión. Durante el procedimiento para convertirse en patriarca, en presencia del zar, se negó manifiestamente a aceptar los signos de la dignidad patriarcal. Todos se sorprendieron, el propio Alexei Mikhailovich se arrodilló y con lágrimas en los ojos le rogó a Nikon que no renunciara a su rango. Y luego Nikon preguntó severamente si, de ser elegido, sería honrado como archipastor y si se le permitiría organizar la Iglesia de acuerdo con sus deseos. Solo después de recibir la palabra real y el consentimiento de todos los presentes, Nikon acordó tomar el símbolo del poder patriarcal: el bastón del primer metropolitano ruso, Pedro, que vivió en Moscú. Nikon recibió un poder enorme y el título de "Gran Soberano", similar al real.
El patriarca Nikon, que fue elegido para el cargo, fue personalmente a la biblioteca patriarcal y, en la medida de sus posibilidades, comparó los libros de la imprenta de Moscú con manuscritos griegos antiguos y se convenció de la existencia de desacuerdos. Convocó un Consejo Local. Y en este concilio se hicieron los cambios necesarios a los libros litúrgicos y a la práctica litúrgica. Los cambios e innovaciones fueron los siguientes:
En lugar de la señal de la cruz con dos dedos, que fue adoptada en
La Rus, de la Iglesia Ortodoxa Griega, junto con el cristianismo y que forma parte de la Santa Tradición Apostólica, se introdujo por triplicado.
En los libros antiguos, de acuerdo con el espíritu de la lengua eslava, siempre se escribía y pronunciaba el nombre del Salvador Jesús, en los libros nuevos este nombre se cambió por el griego “Jesús”.
En libros antiguos se establece durante el bautismo, la boda y la consagración del templo caminar alrededor del sol como señal de que estamos siguiendo al Sol-Cristo. En los nuevos libros se introduce caminar contra el sol.
En los libros antiguos, en el Credo (cláusula VIII), se lee:
“Y en el espíritu del Santo Señor, verdadero y vivificante”, después de las correcciones, se excluyó la palabra “verdadero”.
En lugar del aleluya especial, es decir, doble, que la Iglesia rusa ha creado desde la antigüedad, se introdujo un aleluya "triple" (triple).
La Divina Liturgia en la antigua Rusia se celebraba con siete prosforas; los nuevos "spravshchiki" introducían cinco prosforas, es decir. Se excluyeron dos prosforas.
Los arcos al suelo se sustituyen por arcos, etc.
Por lo tanto, después de analizar las innovaciones de Nikon, podemos concluir: estos cambios fueron insignificantes para el dogma y el culto ortodoxos, ya que no afectaron los fundamentos de la ortodoxia, sus dogmas y sacramentos, sino que se referían a algunas innovaciones gramaticales y de culto, pero debido a crecientes y no resueltas. Anteriormente, había contradicciones entre el plan objetivo (por ejemplo, la lucha entre los josefitas y los no codiciosos) y el subjetivo (el carácter de Nikon es el carácter de un hombre de la fase Akmática), estos cambios provocaron enormes consecuencias. Toda la sociedad rusa se dividió en seguidores de la antigua y nueva fe.
Desacuerdos entre el patriarca Nikon y sus antiguos asociados
"Los fanáticos de la piedad" (el llamado arcipreste Ivan Neronov, el confesor del joven zar Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev, el famoso Avvakum) al principio no temían en absoluto al patriarca recién elegido, porque conocieron brevemente a él y pertenecía al número de sus personas de ideas afines. Al igual que ellos, Nikon fue partidario de la introducción de la unanimidad y al comienzo de su patriarcado él mismo fue bautizado con dos dedos. Pero Epifanía Slavinetsky (monje de Kiev) no perdió el tiempo: después de un tiempo logró convencer a Nikon de que sus amigos estaban equivocados y que aún era necesario corregir los libros de la iglesia. En la Cuaresma de 1653, Nikon, en una "memoria" especial (memorando), ordenó a su rebaño adoptar triplicados, al mismo tiempo que llegó a Moscú un ferviente admirador (y luego no menos ferviente oponente) de Nikon, el patriarca de Antioquía Macario. , y la introducción de tres dedos, y aquellos que continuaron usando dos dedos al orar fueron entregados a la maldición de la iglesia. Posteriormente (1656) un concilio eclesiástico confirmó este orden.
Una pregunta interesante: ¿por qué Nikon no confió en sus amigos, sino en los monjes ucranianos visitantes? Y lo más importante, ¿por qué la política de Nikon fue apoyada por la mayoría de los feligreses, la catedral y el zar Alexei? Desde un punto de vista etnológico, la respuesta es muy sencilla. Los partidarios de Avvakum defendieron la superioridad de la versión local de la ortodoxia, que se desarrolló en el noreste de Rusia en el siglo XIV, sobre la tradición de la ortodoxia universal (griega). La “piedad antigua” podría ser una plataforma para el estrecho nacionalismo moscovita y correspondía al ideal de la “Tercera Roma”, la “Santa Rusia”. Desde el punto de vista de Avvakum, la ortodoxia de ucranianos, serbios y griegos era inferior. De lo contrario, ¿por qué Dios los castigó colocándolos bajo el gobierno de los gentiles? La ortodoxia de Habacuc, por tanto, no podía ser la base conectora de una superetnos como acumulación de pueblos cercanos pero diferentes. Los viejos creyentes consideraban a los representantes de estos pueblos sólo como víctimas del error, necesitados de reeducación. Por supuesto, tal perspectiva no despertaría en nadie una sincera simpatía o el deseo de unirse con Moscú. Tanto el rey como el patriarca comprendieron perfectamente esta sutileza. Por lo tanto, esforzándose por crecer y expandir su poder, se guiaron por la ortodoxia universal (griega), en relación con la cual la ortodoxia de los rusos, la ortodoxia de los ucranianos y la ortodoxia de los serbios no eran más que variaciones permitidas. .
Las actividades de reforma de Nikon encontraron una fuerte resistencia por parte de destacadas figuras espirituales de la época: el obispo Pavel Kolomensky, los arciprestes Avvakum, John Neronov, de Kostroma, Loggin de Murom y otros. Estas personas gozaban de gran respeto entre la gente por sus actividades pastorales. Los arciprestes John Neronov y Avvakum tenían un gran don de la palabra. Sabían hablar con sencillez y claridad, con pasión y con inspiración. No dudaron en decir la verdad a los ojos de los poderosos de este mundo, expusieron los vicios y crímenes de las autoridades y fueron directos y honestos. Pero sus sermones orales, cartas denunciando las innovaciones de la iglesia.
Los fieles y persistentes defensores de la antigüedad de la iglesia pronto fueron sometidos a crueles torturas y ejecuciones por orden del patriarca Nikon y del zar Alexei Mikhailovich. Los primeros mártires de la fe correcta fueron los arciprestes John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum y el obispo Pavel Kolomensky. Fueron expulsados de Moscú en el primer año de las actividades reformistas de Nikon (1653-1654).
En el concilio de 1654, convocado sobre la cuestión de la corrección de libros, el obispo Pavel Kolomensky declaró valientemente a Nikon: "No aceptaremos la nueva fe", por lo que fue privado de su sede sin un juicio conciliar. Justo en la catedral, el patriarca Nikon golpeó personalmente al obispo Pablo, le arrancó la túnica y ordenó que lo enviaran inmediatamente al exilio a un monasterio. En el monasterio, el obispo Pavel sufrió graves torturas y finalmente fue quemado en la casa de troncos.
La gente decía que el patriarca, atormentador y asesino, se sentaba en el trono del sumo sacerdote. Nikon comenzó sus reformas no con la bendición de Dios, sino con maldiciones y anatemas, no con oraciones de la iglesia, sino con derramamiento de sangre y asesinato. Todos estaban asombrados de él y ninguno de los obispos se atrevió a pronunciar una palabra valiente de reproche. Tímidamente y en silencio accedieron a sus exigencias y órdenes.
Nikon permaneció en el trono patriarcal por mucho tiempo, solo siete años. Con su ansia de poder y orgullo, logró alejar a todos de sí mismo. También tuvo una ruptura con el rey. Nikon interfirió en los asuntos del estado, incluso soñó con llegar a ser más alto que el rey y subordinarlo completamente a su voluntad. Alexey Mikhailovich comenzó a sentirse agobiado por Nikon, perdió interés en él y lo privó de su antigua atención y amistad. Entonces Nikon decidió influir en el rey con una amenaza, lo que ya había logrado hacer anteriormente. Decidió renunciar públicamente al patriarcado, contando con ello; que el rey se conmovería por su renuncia y le rogaría que no abandonara el trono sumo sacerdotal. Nikon quiso aprovechar esto y exigirle al rey que lo obedeciera en todo, poniendo al rey la condición de que solo en este caso permanecería en el trono patriarcal. Sin embargo, Nikon se equivocó gravemente en sus cálculos. En la solemne liturgia en la Catedral de la Asunción en el Kremlin el 10 de julio de 1658, anunció desde el púlpito, dirigiéndose al clero y al pueblo: "Por pereza, me he enfriado y ustedes se han enfriado conmigo. De ahora en adelante No seré vuestro patriarca; pero si pienso en ser patriarca, entonces seré anatema." Inmediatamente en el púlpito, Nikon se quitó las vestiduras de obispo, se puso una túnica negra y una capucha monástica, tomó un simple bastón y Salió de la catedral. El zar, al enterarse de la partida del patriarca del trono, no lo detuvo. Nikon fue al Monasterio de la Resurrección, apodado por él "Nueva Jerusalén", y comenzó a vivir aquí.
De lo anterior se llega a la siguiente conclusión: las razones subjetivas jugaron un papel importante en el cisma de la Iglesia. Nikon llevó a cabo reformas no para buscar la verdad, para él era importante que todos reconocieran su poder y nadie se atreviera a discutir con él.
Nikon se autodenominó, como los papas romanos, “santo extremo” y “padre de padres”. Incluso lo llamaron “Gran Soberano”: buscaba tomar el poder estatal en sus propias manos. Nikon amaba la riqueza y el lujo; después del zar, fue el primer hombre rico de Rusia: anualmente recaudaba más de 700.000 rublos."
cisma de la iglesia
El Consejo aprobó los libros de la nueva imprenta, aprobó nuevos rituales y ritos e impuso terribles maldiciones y anatemas a los libros y rituales antiguos. El concilio declaró herético el uso de dos dedos y aprobó el uso de tres dedos para la eternidad como un gran dogma. Maldijo a aquellos que, en el credo, confiesan que el Espíritu Santo es verdadero. También maldijo a quienes realizarían servicios utilizando libros antiguos. En conclusión, el concilio dijo: “Si alguien no nos escucha o comienza a contradecirnos y resistirnos, entonces rechazamos a ese oponente, si es un clérigo, y lo privamos de todos los ritos sagrados y la gracia y lo condenamos a la condenación. ; si es laico, entonces lo excomulgamos.” de la Santísima Trinidad, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y somos maldecidos y anatematizados como herejes y rebeldes y cortados como un oud podrido. desobediente hasta la muerte, luego incluso después de la muerte sea excomulgado, y su alma permanecerá con Judas el traidor, con el hereje Arrio y con otros malditos herejes. Más bien, el hierro, las piedras, la madera serán destruidos, y no se le permitirá por los siglos de los siglos amen."
Para obligar al pueblo piadoso ruso a aceptar una nueva fe, nuevos libros, la catedral bendijo someter a quienes desobedecieran las definiciones conciliares a las ejecuciones más severas: encarcelarlos, exiliarlos, golpearlos con tendones de res, cortarles las orejas. , narices, les cortaron la lengua, les cortaron las manos.
Todos estos actos y decisiones del concilio trajeron una confusión aún mayor a la mente del pueblo ruso y agravaron el cisma de la iglesia.
Así se produjo la división en la ortodoxia rusa: los partidarios de la “piedad antigua” se encontraron en oposición a la política oficial, y el trabajo de reforma de la iglesia fue confiado a la ucraniana Epifanía Slavinetsky y al griego Arseny.
Los partidarios de la "vieja fe", el "viejo rito" defendieron la idea de la originalidad de la ortodoxia rusa, su superioridad sobre otras iglesias ortodoxas, incluso sobre su antepasado, Constantinopla, que, en su opinión, habiendo concluido la Unión de Florencia con la Iglesia católica romana, cayó en herejía. Además, el hecho de firmar la Unión de Florencia supuestamente indica la debilidad de la fe de Constantinopla. Esto significa verdadero, es decir Ni siquiera tenía la fe ortodoxa. Por lo tanto, dada la diferencia en las formas y rituales de la iglesia, todas las preferencias deberían pertenecer a las formas nacionales rusas. Sólo ellos deberían ser considerados verdaderamente ortodoxos.
Los opositores a la reforma fueron sometidos a una maldición de la iglesia: el anatema en el Consejo Local de 1666-1667. A partir de ese momento fueron sometidos a una severa represión. Huyendo de la persecución, los defensores de la “vieja fe” huyeron a lugares remotos del norte, la región del Volga, Siberia y el sur de Rusia. En señal de protesta, se quemaron vivos. En 1675-1695. Se registraron 37 autoinmolaciones colectivas, durante las cuales murieron al menos 20 mil personas. El líder ideológico de los viejos creyentes fue el arcipreste Avvakum.
La "Rus brillante", con su relativa unidad en la cosmovisión y el comportamiento de las personas, se estaba convirtiendo en una cosa del pasado.
Así, las reformas del Patriarca Nikon, reconocidas por el Concilio, se convirtieron en la causa no solo del cisma de la Iglesia, sino que también dividieron al pueblo en dos bandos en guerra, es decir. Hubo una división en la sociedad que duró siglos.
Cisma de la iglesia del patriarca Nikon
Conclusión
Con base en el propósito del estudio, se resolvieron las siguientes tareas:
.Se analiza el significado de las reformas del Patriarca Nikon.
2.Se explora la esencia de los desacuerdos entre el patriarca Nikon y sus antiguos compañeros de ideas afines.
.Se han estudiado la esencia y las consecuencias del cisma de la Iglesia.
Así, podemos sacar la siguiente conclusión:
Las innovaciones de Nikon para la doctrina y el culto ortodoxos fueron insignificantes, ya que no afectaron los fundamentos de la ortodoxia, su dogma y sacramentos, sino que se referían a algunas innovaciones gramaticales y de culto, pero debido a las crecientes contradicciones del plano objetivo y subjetivo, previamente no resueltas, estas Los cambios provocaron enormes consecuencias. Toda la sociedad rusa se dividió en seguidores de la antigua y nueva fe.
Las razones subjetivas jugaron un papel importante en el cisma de la Iglesia. Nikon llevó a cabo reformas no para buscar la verdad, para él era importante que todos reconocieran su poder y nadie se atreviera a discutir con él.
Los métodos de implementación de reformas del Patriarca Nikon estaban lejos del humanismo, lo que fue una razón importante para el cisma de la Iglesia.
El tercer movimiento más importante del siglo fue el cisma, un movimiento religioso y social con una amplia composición social de participantes, que surgió como resultado del conflicto de 1653-655. Reforma de la iglesia y los rituales bajo el liderazgo del Patriarca Nikon. El cambio en los rituales habituales, la aparición de nuevos libros litúrgicos y su implementación forzada provocaron el descontento entre los defensores de la "vieja fe". El cisma adquirió un carácter masivo después del concilio eclesiástico de 1666-1667, que decidió reprimir a los viejos creyentes. Los cismáticos huyeron a los bosques de la región del Volga, al norte de Rusia y a Siberia. El Monasterio Solovetsky siguió siendo su bastión durante mucho tiempo. A pesar de las represiones, el movimiento creció y adquirió un carácter antifeudal.
Las reformas del Patriarca Nikon, reconocidas por el Concilio, provocaron no sólo un cisma en la Iglesia, sino que también dividieron al pueblo en dos bandos enfrentados, es decir. Hubo una división en la sociedad que duró siglos.
Las reformas de Nikon tuvieron la importancia de que alejaron al pueblo ruso de la participación directa en los asuntos de la iglesia, y el conocimiento religioso acumulado durante muchos siglos fue dejado de lado en alguna parte. Junto con esto, la voluntad y el poder incontrolados de la jerarquía adquirieron una importancia primordial, y en lugar de la comprensión popular de la religión, pasó a primer plano una comprensión diferente, traída de países extranjeros.
Bibliografía
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En julio de 1652, con la aprobación del zar y gran duque de toda Rusia Alexei Mikhailovich Romanov, Nikon (conocido en el mundo como Nikita Minin) se convirtió en patriarca de Moscú y de toda Rusia. Ocupó el lugar del Patriarca José, fallecido el 15 de abril del mismo año.
Durante la ceremonia de inauguración celebrada en la Catedral de la Asunción, Nikon obligó al zar a prometer no injerencia en los asuntos de la iglesia. Con este acto, tan pronto como ascendió al trono de la iglesia, aumentó significativamente su autoridad ante los ojos de las autoridades y de la gente común.
Unión de autoridades seculares y eclesiásticas
La conformidad del rey en esta cuestión se explica por ciertos objetivos:
llevar a cabo la reforma de la iglesia, haciendo que la iglesia se parezca más a la griega: introducir nuevos rituales, rangos, libros (incluso antes de que Nikon fuera elevado al rango de patriarca, el zar se acercó a él sobre la base de esta idea, y el patriarca fue se supone que es su partidario);
solución de problemas de política exterior (guerra con la Commonwealth polaco-lituana y reunificación con Ucrania).
El zar aceptó las condiciones de Nikon y también permitió la participación del patriarca en la solución de importantes cuestiones estatales.
Además, Alexei Mikhailovich concedió a Nikon el título de "gran soberano", que anteriormente sólo había sido otorgado a Filaret Romanov. Así, Alexei Mikhailovich y el patriarca formaron una estrecha alianza, encontrando en ello sus propios intereses y ventajas.
El comienzo del cambio
Habiéndose convertido en patriarca, Nikon comenzó a reprimir activamente todos los intentos de interferir en los asuntos de la iglesia. Como resultado de su enérgica actividad y su acuerdo con el zar, a finales de la década de 1650 fue posible implementar una serie de medidas que determinaron las principales características de la reforma de Nikon.
La transformación comenzó en 1653, cuando Ucrania fue incluida en el estado ruso. Esto no fue una coincidencia. La única orden del líder religioso preveía cambios en dos rituales principales. La reforma de la iglesia del Patriarca Nikon, cuya esencia era cambiar la posición del dedo y arrodillarse, se expresó de la siguiente manera:
las reverencias al suelo fueron reemplazadas por reverencias;
el sistema de dos dedos, adoptado en Rusia junto con el cristianismo y que formaba parte de la tradición santa apostólica, fue reemplazado por el de tres dedos.
Primeras persecuciones
Los primeros pasos para reformar la iglesia no contaron con el apoyo del consejo de la iglesia. Además, cambiaron radicalmente los fundamentos y tradiciones consuetudinarias, que se consideraban indicadores de la verdadera fe, y provocaron una ola de indignación y descontento entre el clero y los feligreses.
Las principales direcciones de la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon fueron el resultado del hecho de que se colocaron varias peticiones sobre la mesa del zar, en particular de sus antiguos compañeros de ideas afines y colegas en el servicio de la iglesia: Lazar, Ivan Neronov, el diácono Fyodor Ivanov, arciprestes Daniel, Avvakum y Loggin. Sin embargo, Alexey Mikhailovich, que se llevaba bien con el patriarca, no tuvo en cuenta las quejas y el propio jefe de la iglesia se apresuró a poner fin a las protestas: Avvakum fue exiliado a Siberia, Ivan Neronov fue encarcelado en Spasokamenny. Monasterio, y el arcipreste Daniel fue enviado a Astracán (antes de eso fue privado de su rango de clérigo).
Un comienzo tan fallido de la reforma obligó a Nikon a reconsiderar sus métodos y actuar más reflexivamente.
Los pasos posteriores del patriarca contaron con el apoyo de la autoridad de los jerarcas y del consejo de la iglesia. Esto creó la apariencia de que las decisiones fueron tomadas y apoyadas por la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, lo que fortaleció significativamente su influencia en la sociedad.
Reacción a la transformación
Las principales direcciones de la reforma de la iglesia del patriarca Nikon provocaron una división en la iglesia. Los creyentes que apoyaban la introducción de nuevos libros y ritos litúrgicos comenzaron a ser llamados Nikonianos (Nuevos Creyentes); el bando opuesto, que defendía las costumbres familiares y los fundamentos de la iglesia, se llamaba a sí mismo Viejos Creyentes, Viejos Creyentes o Viejos Ortodoxos. Sin embargo, los nikonianos, aprovechando el patrocinio del patriarca y el zar, proclamaron cismáticos a los oponentes de la reforma, echó sobre ellos la culpa de la división en la iglesia. Consideraban que su propia iglesia era dominante, ortodoxa.
El séquito del Patriarca
Vladyka Nikon, al no tener una educación decente, se rodeó de científicos, entre los que desempeñó un papel destacado Arseny el griego, criado por los jesuitas. Tras mudarse al Este, adoptó la religión mahometana, después de un tiempo, la ortodoxia y, después, el catolicismo. Fue exiliado por ser un hereje peligroso. Sin embargo, Nikon, habiéndose convertido en el jefe de la iglesia, inmediatamente nombró a Arseny el griego su principal asistente, lo que provocó un murmullo entre la población ortodoxa de Rusia. Como la gente común no podía contradecir al patriarca, él cumplió audazmente sus planes, contando con el apoyo del rey.
Las principales direcciones de la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon.
El jefe de la iglesia respondió con sus acciones al descontento de la población de Rusia. Caminó con confianza hacia su objetivo, introduciendo rigurosamente innovaciones en el ámbito religioso.
Las direcciones de la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon se expresaron en los siguientes cambios:
durante los ritos del bautismo, las bodas y la consagración de un templo, la circunvalación se realiza en contra del sol (mientras que en la antigua tradición se hacía según el sol como señal de seguimiento de Cristo);
en los libros nuevos, el nombre del Hijo de Dios estaba escrito en griego: Jesús, mientras que en los libros antiguos, Jesús;
el doble (extraordinario) aleluya fue sustituido por un triple (tregubaya);
en lugar de semiprosforia (la Divina Liturgia se celebró precisamente con siete prosforas), se introdujeron cinco prosforas;
los libros litúrgicos ahora se imprimían en imprentas jesuitas de París y Venecia, y no se copiaban a mano; además, estos libros eran considerados distorsionados, e incluso los griegos los llamaban pecaminosos;
el texto de la edición de los libros litúrgicos impresos de Moscú se comparó con el texto del Símbolo escrito en los sakkos del metropolitano Focio; Las discrepancias encontradas en estos textos, así como en otros libros, llevaron a Nikon a decidir corregirlos y modelarlos según los libros litúrgicos griegos.
Así fue en general la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon. Las tradiciones de los viejos creyentes se modificaron cada vez más. Nikon y sus partidarios invadieron el cambio de los cimientos y rituales de la antigua iglesia adoptados desde la época del bautismo de la Rus. Los cambios drásticos no contribuyeron al crecimiento de la autoridad del patriarca. La persecución a la que fueron sometidas las personas devotas de las antiguas tradiciones llevó al hecho de que las principales direcciones de la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon, como él mismo, fueron odiadas por la gente común.
reforma de la iglesiaPatriarca Nikon- un conjunto de medidas litúrgicas y canónicas tomadas en las décadas de 1650 y 1660 en la Iglesia rusa y en el Estado de Moscú, destinadas a cambiar la tradición ritual que existía entonces en Moscú (la parte noreste de la Iglesia rusa) para unificarla con la el griego moderno. Provocó una división en la Iglesia rusa y condujo al surgimiento de numerosos movimientos de viejos creyentes.
Contexto cultural, histórico y geopolítico de la reforma
El profesor N. F. Kapterev, al analizar las razones que llevaron al “cambio en la visión rusa de los méritos relativos de la piedad griega y rusa”, señaló:
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La influencia de Bizancio en el mundo ortodoxo se basó precisamente en el hecho de que era para todos los pueblos ortodoxos de Oriente un centro cultural, de donde procedían la ciencia, la educación, las formas más elevadas y perfectas de vida eclesiástica y social, etc. Para ellos, no representaba nada parecido al antiguo Bizancio en este aspecto, Moscú. No sabía qué era la ciencia y la educación científica, ni siquiera tenía una escuela ni personas que hubieran recibido una educación científica adecuada; Todo su capital educativo consistió en esa herencia, desde un punto de vista científico, no particularmente rica y variada, que en diferentes momentos los rusos recibieron mediocre o directamente de los griegos, sin agregarle casi exactamente nada de su parte. Es natural, por tanto, que la primacía y supremacía de Moscú en el mundo ortodoxo sólo pueda ser puramente externa y muy condicional. |
A finales de la década de 1640, Arseny (Sukhanov) del patio del monasterio Zografsky Athos en Moldavia informó al zar y al patriarca de Moscú sobre la quema de libros de la imprenta de Moscú (y algunos otros libros eslavos) que tuvo lugar en la Quema de Athos como herético. Además, el patriarca alejandrino Paisio, después de haber realizado una investigación sobre el incidente y no aprobar el acto de los Athonitas, habló sin embargo en el sentido de que fueron los libros de Moscú los que se equivocaron en sus ritos y rituales.
"En el siglo 17. Las relaciones con Oriente se vuelven especialmente animadas. La grecofilia va encontrando cada vez más adeptos en la sociedad y en el propio gobierno se vuelve cada vez más sincera. El propio zar Alexei Mikhailovich era un grecorrófilo convencido. En su extensa correspondencia con los patriarcas orientales, el objetivo de Alexei Mikhailovich está bastante claro: llevar a la Iglesia rusa a la completa unidad con la griega. Las opiniones políticas del zar Alexei, su visión de sí mismo como el heredero de Bizancio, el vicegerente de Dios en la tierra, el defensor de toda la ortodoxia, que, tal vez, liberaría a los cristianos de los turcos y se convertiría en rey en Constantinopla, también lo obligaron a luchar por esa identidad de las religiones rusa y griega. Desde Oriente apoyaron los planes del rey. Así, en 1649, el patriarca Paisiy, durante su visita a Moscú, en una recepción con el zar, expresó directamente su deseo de que Alexei Mikhailovich se convirtiera en rey de Constantinopla: “que haya un nuevo Moisés y nos libere del cautiverio”. La reforma se planteó sobre una base fundamentalmente nueva y más amplia: la idea surgió de las fuerzas griegas de llevar la práctica de la iglesia rusa a un pleno acuerdo con la griega”. Ideas similares fueron inculcadas al zar y al patriarca por el ex patriarca ecuménico Atanasio III Patellarius, que estuvo en Moscú en 1653 y participó directamente en la justicia.
Otro factor geopolítico importante que empujó al gobierno de Moscú a llevar a cabo reformas fue la anexión de la Pequeña Rusia, entonces bajo la jurisdicción eclesiástica del trono de Constantinopla, al estado de Moscú:
La similitud de la práctica litúrgica de la Pequeña Rusia con la griega se debió a la reforma de la carta litúrgica llevada a cabo poco antes por el metropolitano Peter Mogila.
Hablando de las peculiaridades de la religiosidad del patriarca Nikon y sus contemporáneos, Nikolai Kostomarov señaló: “Habiendo sido párroco durante diez años, Nikon, involuntariamente, interiorizó toda la rudeza del entorno que lo rodeaba y la llevó consigo incluso al patriarcal. trono. En este sentido, era un hombre completamente ruso de su tiempo, y si era verdaderamente piadoso, entonces en el antiguo sentido ruso. La piedad del hombre ruso consistía en la ejecución más precisa de las técnicas externas, a las que se les atribuía poder simbólico, otorgando la gracia de Dios; y la piedad de Nikon no iba mucho más allá del ritual. La letra de adoración conduce a la salvación; por lo que es necesario que esta carta esté expresada de la manera más correcta posible”.
Característica es la respuesta que recibió Nikon en 1655 a sus 27 preguntas, que dirigió inmediatamente después del Concilio de 1654 al Patriarca Paisio. Este último "expresa la visión de la Iglesia griega sobre el ritual como una parte insignificante de la religión, que puede y ha tenido diferentes formas. En cuanto a la respuesta a la pregunta sobre los tres dedos, Paisius evitó una respuesta definitiva, limitándose solo a explicando el significado que los griegos le daban a los tres dedos. Nikon entendió la respuesta de Paisius en el sentido que deseaba, ya que no podía alcanzar la comprensión griega del ritual. Paisio desconocía la situación en la que se llevaba a cabo la reforma y la urgencia con la que se planteaba la cuestión de los rituales. El teólogo griego y el escriba ruso no podían entenderse”.
Antecedentes: costumbres litúrgicas griegas y rusas
La evolución del rito del culto cristiano en la antigüedad, especialmente aquellos elementos del mismo que no están determinados por la tradición del libro, sino por la tradición oral de la iglesia (y estos incluyen costumbres tan esenciales como, por ejemplo, la señal de la cruz), es conocido sobre la base de la información disponible en las Escrituras Santos Padres. En las obras de los primeros santos padres, hasta el siglo VIII, se menciona con mayor frecuencia un dedo como formación para la señal de la cruz, muy raramente muchos dedos y nunca dos dedos (el dual y el plural se escriben de manera diferente en griego). . En el siglo IX, y en la época del bautismo de la Rus, en el Imperio Bizantino, en Constantinopla ya existía la señal de la cruz con dos dedos; Golubinsky ha detallado estudios científicos de textos cristianos sobre esto. Más tarde, a mediados del siglo XIII, los griegos comenzaron a cambiar al triplicado. En cuanto al número de prosforas en la proskomedia, el aleluya especial o triple y la dirección de la procesión, no hubo uniformidad. Entre los rusos, una posición dominante ganó un conjunto de algunas costumbres (dos dedos, especialmente aleluya, salazón, etc.), que luego se llamaría el rito antiguo, y entre los griegos más tarde (especialmente después de la caída de Constantinopla). , poco a poco se fueron estableciendo un conjunto de otras costumbres, que más tarde se denominaría nuevo rito.
El proceso de demarcación política y cultural entre el noreste (Vladimir y luego Moscú) y el suroeste de Rusia (que pasó a formar parte del Gran Ducado de Lituania), que comenzó en los siglos XIII y XIV, condujo a la penetración de la modernidad. Tradiciones litúrgicas griegas en Lituania, aunque, por ejemplo, en Lituania e incluso entre los serbios a principios del siglo XVII, la doble dígito todavía estaba bastante extendida. En este sentido, en la Rusia moscovita surgió la pregunta de qué orden de culto se debía seguir. En el Concilio de Stoglavy en 1551, se respondió a esta pregunta: “Si alguien no bendice con dos dedos, como Cristo, o no imagina la señal de la cruz, sea maldecido, los santos padres rekosha. "(Stoglav 31) es una presentación correcta del texto en su significado: "Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δακτύλοις, καθὼς καὶ ὁ Χρ ι στός, ἀνάθεμα.” , de las colecciones litúrgicas griegas de "Euchologi" de los siglos X-XII, traducidas al eslavo, del orden de los ritos: "Απόταξις τῶν αιρετικῶν Αρμενιῶν"; “...no es apropiado tocar con trompeta el santo aleluya, sino decir aleluya dos veces, y a la tercera: “Gloria a ti, oh Dios”…” (Stoglav 42).
El famoso lingüista e historiador de las lenguas rusa y eslava eclesiástica Boris Uspensky describió la diferencia entre las tradiciones anteriores y posteriores a Nikon de la siguiente manera:
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Usando el ejemplo de la señal de la cruz, vemos que tenemos que hablar de bizantinización solo de manera condicional: estamos hablando de orientación hacia Bizancio, pero como Bizancio ya no existía en ese momento, los griegos modernos fueron percibidos como portadores de la cultura bizantina. tradición. Como resultado, las formas y normas adquiridas podrían diferir muy significativamente de las bizantinas, y esto es especialmente notable en el campo de la cultura eclesiástica. Por lo tanto, el clero ruso bajo el patriarca Nikon se viste con trajes griegos y en general se vuelve similar en apariencia al clero griego (la vestimenta del clero con trajes griegos bajo Nikon precede a la vestimenta de la sociedad civil rusa con trajes de Europa occidental bajo Pedro I). ). Sin embargo, la nueva vestimenta del clero ruso no corresponde a la que llevaba el clero griego en Bizancio, sino a la que comenzaron a usar bajo los turcos, después de la caída del Imperio Bizantino: así aparece la kamilavka, la cuya forma se remonta al fez turco, y la sotana de mangas anchas, que también refleja el estilo de vestir turco. Siguiendo al clero griego, el clero y los monjes rusos comienzan a llevar el pelo largo. Sin embargo, el clero griego en el Imperio Otomano llevaba el pelo largo no porque fuera costumbre en este entorno en Bizancio, sino por otra razón: la razón opuesta. El cabello largo en Bizancio era un signo de poder secular, no espiritual, y el clero griego comenzó a usarlo solo después de la conquista turca, ya que al Patriarcado de Constantinopla en el Imperio Otomano se le dio responsabilidad administrativa y, por lo tanto, el clero fue investido de poder secular. Como resultado, la tonsura, que alguna vez fue aceptada en Bizancio, desaparece; En Rusia, la tonsura (“gumentzo”) se adoptó antes de las reformas de Nikon (más tarde fue conservada por los Viejos Creyentes). - Uspensky B.A. Historia de la lengua literaria rusa (siglos XI-XVII). - 3ª ed., rev. y adicional - M.: Aspecto Press, 2002. - P. 417-418. - 558 p. -5000 copias -ISBN 5-7567-0146-X |
Cronología del cisma en la Iglesia rusa
- febrero de 1651- Después del nuevo concilio de la iglesia, se anunció que en todas las iglesias se introduciría la “unanimidad” en lugar de la “multiarmonía” en el culto. El zar Alexei Mikhailovich, sin aprobar la resolución conciliar de 1649 sobre la admisibilidad de la "multiarmonía", apoyada por el patriarca de Moscú José, se dirigió al patriarca de Constantinopla, quien resolvió esta cuestión a favor de la "unanimidad". En la misma cuestión se encontraban el confesor del zar Stefan Bonifatiev y el guardián de cama Fyodor Mikhailovich Rtishchev, quien suplicó al zar Alexei Mikhailovich que aprobara el canto unánime en las iglesias en lugar del canto polivocal.
- 11 de febrero de 1653- El patriarca Nikon indicó que en la publicación del Salterio seguido se deben omitir los capítulos sobre el número de reverencias durante la oración de San Efraín el Sirio y sobre la señal de la cruz con dos dedos.
- 21 de febrero de 1653 - Diez días después, al comienzo de la Cuaresma de 1653, el Patriarca Nikon envió una "Memoria" a las iglesias de Moscú sobre la sustitución de parte de las postraciones durante la oración de Efraín el Sirio con cintura y sobre el uso de la señal de la cruz de tres dedos en lugar de la de dos dedos.
- Septiembre de 1653: el arcipreste Avvakum fue arrojado al sótano del monasterio Andronievsky, donde permaneció durante 3 días y 3 noches "sin comer ni beber". Se les exhorta a aceptar los “libros nuevos”, pero fue en vano. El patriarca Nikon ordenó que le cortaran el pelo. Pero el zar intercedió y Avvakum Petrov fue exiliado a Tobolsk.
- 1654- El patriarca Nikon organiza un concilio eclesiástico en el que, como resultado de la presión ejercida sobre los participantes, solicita permiso para realizar "una reseña de libros sobre manuscritos griegos y eslavos antiguos". Sin embargo, la comparación no se hizo con los modelos antiguos, sino con la práctica griega moderna. Entre los participantes en la catedral se encontraba el obispo Pavel de Kolomna y Kashirsky. En el concilio habló abiertamente en defensa de los “libros antiguos”, y bajo las resoluciones del concilio, en lugar de firmar, escribió: “Si alguno quita las fieles costumbres de la santa iglesia catedral, o las añade, o los corrompe de cualquier manera, sea anatema”. Nikon venció a Pablo en el concilio, le arrancó la túnica, lo privó de su sede episcopal sin un juicio conciliar y lo exilió al monasterio de Paleostrovsky.
- 1654 - Por orden del patriarca Nikon Empiezan a quemar iconos antiguos. Esto fue un shock para las masas de creyentes, para quienes el principio de veneración de iconos es incondicional para la cultura cristiana ortodoxa.
- Aprox. 1655- El exilio del arcipreste Avvakum con su familia “a la tierra de Daurian”. Avvakum pasó allí seis años y llegó a Nerchinsk, Shilka y Amur. En 1663, tras la jubilación del patriarca Nikon, fue devuelto a Moscú.
- Principios de 1656- Un concilio local, celebrado en Moscú y reunido por el Patriarca Nikon con la participación de cuatro jerarcas orientales: el Patriarca Macario de Antioquía, el Patriarca Gabriel de Serbia, el Metropolitano Gregorio de Nicea y el Metropolitano de toda Moldavia Gedeón, condenó la doble mano y maldijo. todos los que fueron bautizados con doble dedo. Todos los que bautizaban con dos dedos eran declarados herejes, excomulgados del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
- En la semana de la ortodoxia (el primer domingo de Cuaresma) de 1656, en la Catedral de la Asunción de Moscú, el Patriarca Macario de Antioquía, el Patriarca Gabriel de Serbia y el Metropolitano Gregorio de Nicea proclamaron solemnemente un anatema contra quienes se santiguan con dos dedos durante el culto. .
- 3 (16) de abril de 1656: el obispo Pavel Kolomensky fue trasladado bajo una supervisión más estricta al monasterio de Novgorod Khutyn, donde aparentemente fue asesinado.
- 1664- El arcipreste Avvakum fue exiliado a Mezen, donde continuó su predicación y apoyó a sus seguidores dispersos por toda Rusia con mensajes en los que se llamaba a sí mismo “un esclavo y mensajero de Jesucristo”, “un proto-Singeliano de la iglesia rusa”.
- 29 de abril de 1666- El zar Alexei Mikhailovich pronunció un discurso ante el Gran Concilio de la Iglesia de Moscú, en el que dijo que en Rusia la fe ortodoxa fue inculcada por los apóstoles a través de Cirilo y Metodio, Olga y Vladimir. El rey llamó a esta fe trigo puro. Además, enumeró los conceptos erróneos de los opositores a la reforma (“cismáticos” o “simiente del diablo”), que blasfemaban contra la iglesia: “porque la iglesia no es la iglesia, los misterios divinos no son misterios, el bautismo no es el bautismo , los obispos no son obispos, las Escrituras son halagadoras, las enseñanzas son injustas y todo es inmundo y no piadoso”. Además, el rey dijo que era necesario limpiar el trigo (iglesia) de la paja (cismáticos), confiando en la autoridad de los cuatro "adamantes": los patriarcas griegos orientales. En respuesta, el metropolitano Joachim habló en nombre de los obispos rusos, quienes estuvieron de acuerdo con el zar, llamando a los cismáticos "enemigos y adversarios" de la iglesia, y pidieron al zar que ayudara a someter a los enemigos de los obispos con la ayuda del poder real. .
- 15 de mayo de 1666: el arcipreste Avvakum compareció ante el Gran Concilio de la Iglesia de Moscú, se negó a arrepentirse y fue condenado al exilio en la prisión Pustozersky de Pechora. En el concilio, el sacerdote Lazar también se negó a arrepentirse, por lo que fue exiliado a la misma prisión. El diácono de la Catedral de la Anunciación, Teodoro, fue llevado a la catedral, pero en la catedral no se arrepintió, fue anatematizado y exiliado al monasterio Nikolo-Ugreshsky. Pronto envió su arrepentimiento escrito a la catedral, fue perdonado, pero luego volvió a sus puntos de vista anteriores, por lo que en 1667 le cortarían la lengua y lo enviarían a la prisión de Pustozersky, al exilio, y luego quemado vivo en una casa de troncos junto a con el arcipreste Avvakum.
- En la segunda etapa del Gran Concilio de la Iglesia de Moscú de 1666-1667, el Patriarca Macario de Antioquía, junto con Paisio, el Patriarca de Alejandría, que también participó en los trabajos del Concilio, lograron imponer definiciones extremadamente duras en relación con el Antiguo Ruso. Creyentes, lo que en realidad hizo irreversible el cisma en la Iglesia rusa. El Consejo aprobó los libros de la nueva imprenta, aprobó nuevos rituales y ritos e impuso juramentos y anatemas a los libros y rituales antiguos. Los partidarios de los antiguos rituales fueron declarados cismáticos y herejes. El país se encontró al borde de una guerra religiosa.
- 1667- Debido a la negativa de los hermanos del Monasterio Solovetsky a aceptar innovaciones, el gobierno tomó medidas estrictas y ordenó la confiscación de todas las propiedades y propiedades del monasterio.
- De 1667 a 1676 El país se vio envuelto en disturbios en la capital y en las afueras. Los viejos creyentes atacaron monasterios, robaron a los monjes nikonianos y capturaron iglesias.
- 22 de junio de 1668- Los regimientos reales llegaron a Solovki y comenzaron el asedio del monasterio (levantamiento de Solovetsky).
- noviembre de 1671- La noble del Palacio Supremo, representante de una de las dieciséis familias aristocráticas más altas del estado de Moscú, Feodosia Morozova, ferviente seguidora del antiguo rito, fue transportada al monasterio de Chudov en el Kremlin, desde donde, después de los interrogatorios, fue trasladada. transportado bajo custodia al patio del monasterio de Pskov-Pechersk.
- 1672- En el monasterio Paleoostrovsky, 2.700 viejos creyentes se autoinmolaron. El primer caso conocido de autoinmolaciones masivas, las llamadas “quemaduras”.
- Finales de 1674- Boyarina Morozova, su hermana Evdokia Urusova y su asociada, la esposa del coronel streltsy Maria Danilova, fueron llevadas al patio de Yamskaya, donde intentaron convencerlas de su lealtad a los viejos creyentes mediante la tortura en el potro. Por orden del zar Alexei Mikhailovich, ella y su hermana, la princesa Urusova, fueron exiliadas a Borovsk, donde fueron encarceladas en una prisión de tierra en la prisión de la ciudad de Borovsky, y 14 de sus sirvientes fueron quemados en una casa de troncos por pertenecer al antiguo fe a finales de junio de 1675.
- 11 (21) de septiembre de 1675- La princesa Evdokia Urusova murió de agotamiento total.
- 2 (12) de noviembre de 1675: Feodosia Morozova también murió de hambre en una prisión de tierra.
- 22 de enero (1 de febrero) de 1676- El monasterio Solovetsky fue tomado por asalto. Los disturbios en el monasterio de Solovetsky, durante los cuales murieron 400 personas, fueron brutalmente reprimidos.
- En 1677 y 1678 En los Consejos Locales de la Iglesia Pequeña y Grande de la Iglesia Rusa, la bendita princesa Anna Kashinskaya (en el esquema, la monja Sofía) fue decanonizada, solo porque la mano de la santa princesa, que murió en el siglo XIV, representaba dos dedos, y sus reliquias estaban abiertas al culto público en la catedral de la ciudad de Kashin. Fue declarada no santa, sus reliquias fueron enterradas, su tumba quedó reducida a la nada y sus servicios fueron prohibidos, y sólo se ordenó cantar los funerales. La iglesia pasó a llamarse en honor a la princesa. Además, al principio, una comisión visitante de varias personas en Kashin enterró las reliquias y la declaró no santa, cerró la iglesia, se llevó los iconos que representaban a Santa Ana y luego, retrospectivamente, celebró dos concilios. Anna Kashinskaya fue canonizada como santa solo en 1649 en un concilio local de la Iglesia rusa, luego solemnemente en presencia de toda la familia real y con una gran multitud de personas transfirieron sus reliquias incorruptibles a la catedral (el zar viajó a Kashin dos veces en 1649 y 1650: para la inauguración y para el traslado de las reliquias), pintaron iconos sagrados con su imagen, que se encontraban en la iglesia para veneración, escribieron un servicio religioso a Anna, que sirvieron y rezaron a Santa Anna. , y los niños recién bautizados recibieron nombres en honor a Anna.
- De 1676 a 1685, según información documentada, unos 20.000 viejos creyentes murieron por autoinmolación. Las autoinmolaciones continuaron hasta el siglo XVIII.
- 6 de enero de 1681- Un levantamiento organizado por partidarios de los Viejos Creyentes en Moscú. Su probable organizador fue Avvakum Petrov.
- 1681 - El Nuevo Concilio de la Iglesia reconoció la necesidad de una lucha conjunta entre las autoridades espirituales y seculares contra el creciente "cisma", pidió al zar que confirmara las decisiones del Gran Concilio de Moscú de 1667 sobre el envío de cismáticos obstinados a la corte de la ciudad, decidió para seleccionar libros impresos antiguos y publicar otros corregidos en su lugar, estableció la supervisión de la venta de cuadernos que, bajo la apariencia de extractos de las Sagradas Escrituras, contenían blasfemias contra los libros de la iglesia.
- 14 (24) de abril de 1682, Pustozersk - Quema del arcipreste Avvakum y sus tres compañeros de prisión en una casa de troncos (ver Los enfermos de Pustozersk). El arcipreste Avvakum, en el momento de la quema, según la leyenda, predijo la muerte inminente del zar Fyodor Alekseevich.
- 27 de abril de 1682: el zar Fyodor Alekseevich murió a la edad de 20 años, sin dar órdenes sobre la sucesión al trono. La cuestión de la sucesión al trono provocó malestar, que se resolvió con la decisión de coronar a dos zares al mismo tiempo: el joven Iván V y Pedro I bajo la regencia de su hermana mayor Sofía Alekseevna.
- 5 de julio de 1682: disputa sobre la fe en la Cámara Facetada del Kremlin de Moscú. La iglesia oficial estuvo representada por el patriarca Joaquín (el personaje principal del lado ortodoxo no era él, sino Atanasio, obispo de Kholmogory y Vazhesky), los viejos creyentes, Nikita Pustosvyat. La disputa se redujo a acusaciones mutuas de herejía e ignorancia y, al final, a palabrotas y casi una pelea. Los Viejos Creyentes abandonaron el Kremlin con la cabeza en alto y en la Plaza Roja anunciaron públicamente su victoria total, aunque en realidad la disputa no llegó a ningún resultado. Chantajeados por la Princesa Sofía, los arqueros se retiraron de los Viejos Creyentes, acusándolos de malestar y deseo de restaurar a los arqueros contra los reyes. I. A. Khovansky apenas logró salvar al resto de los Viejos Creyentes, a quienes previamente había garantizado la seguridad. A la mañana siguiente, la princesa Sofía ordenó capturar a los cismáticos: Nikita Pustosvyat fue ejecutado en el campo de ejecución y sus camaradas fueron enviados a monasterios, de donde algunos lograron escapar.
- En 1685 Bajo la princesa Sofía, se emitió un decreto sobre la persecución de los detractores de la Iglesia, los instigadores de la autoinmolación y los portadores de cismáticos, hasta la pena de muerte (algunos con la quema, otros con la espada). A otros viejos creyentes se les ordenó azotar y, habiendo sido privados de sus propiedades, exiliados a monasterios. Los que albergaban a los Viejos Creyentes fueron "golpeados con batogs y, después de que sus propiedades fueron confiscadas, también exiliados a un monasterio". Hasta 1685, el gobierno reprimió los disturbios y ejecutó a varios líderes del cisma, pero no existía una ley especial sobre la persecución de los cismáticos por su fe.
Principales características de la reforma de Nikon.
El primer paso del Patriarca Nikon en el camino de la reforma litúrgica, tomado inmediatamente después de asumir el Patriarcado, fue comparar el texto del Credo en la edición de los libros litúrgicos impresos de Moscú con el texto del Símbolo inscrito en los sakkos del Metropolitano Focio. Habiendo descubierto discrepancias entre ellos (así como entre el Libro de Servicios y otros libros), el Patriarca Nikon decidió comenzar a corregir los libros y los ritos. Unos seis meses después de su ascenso al trono patriarcal, el 11 de febrero de 1653, el Patriarca indicó que en la publicación del Salterio seguido los capítulos sobre el número de reverencias en oración de San Efraín el Sirio y sobre el signo de dos dedos de la cruz debe omitirse. Algunos de los inspectores expresaron su desacuerdo, como resultado, tres fueron despedidos, entre ellos el élder Savvaty y el Hieromonje Joseph (en el mundo Ivan Nasedka). Diez días después, al comienzo de la Cuaresma de 1653, el Patriarca envió una “Memoria” a las iglesias de Moscú sobre la sustitución de parte de las postraciones ante la oración de Efraín el Sirio por postraciones en la cintura y sobre el uso de la señal de la cruz de tres dedos. en lugar del de dos dedos. Así comenzó la reforma, así como la protesta contra ella: un cisma de la iglesia organizado por los antiguos camaradas del Patriarca, el arcipreste Avvakum Petrov y el archimandrita Ivan Neronov.
Durante la reforma, la tradición litúrgica fue cambiada en los siguientes puntos:
- "Afición a los libros de derecha" a gran escala, expresada en la edición de los textos de las Sagradas Escrituras y los libros litúrgicos, que provocó cambios incluso en la redacción del Credo: se eliminó la conjunción-oposición "a" en las palabras sobre fe en el Hijo de Dios “engendrado, no hecho”, sobre el Reino Comenzaron a hablar de Dios en el futuro (“no habrá fin”), y no en tiempo presente (“no habrá fin”) , y la palabra "Verdadero" fue excluida de la definición de las propiedades del Espíritu Santo. También se introdujeron muchas otras innovaciones en los textos litúrgicos históricos, por ejemplo, se añadió otra letra al nombre “Isus” (bajo el título “Ic”) y comenzó a escribirse “Iesus” (bajo el título “Iis”).
- Reemplazo de la señal de la cruz de dos dedos por una de tres dedos y la abolición de "arrojar", o pequeñas postraciones al suelo, en 1653 Nikon envió una "memoria" a todas las iglesias de Moscú, que decía: "es No es apropiado arrojarse en la iglesia de rodillas, pero debes inclinarte hasta la cintura.” ; Naturalmente, también me santiguaría con tres dedos”.
- Nikon ordenó que las procesiones religiosas se llevaran a cabo en la dirección opuesta (contra el sol, no en la dirección de la sal).
- La exclamación "aleluya" durante el servicio comenzó a pronunciarse no dos veces (aleluya especial), sino tres veces (tres-guba).
- Se ha cambiado el número de prosfora en la proskomedia y el estilo del sello en la prosfora.
Reacción a la reforma
Se señaló al Patriarca que tales acciones eran arbitrarias, y luego, en 1654, organizó un concilio en el que, como resultado de la presión sobre los participantes, pidió permiso para realizar una "investigación de libros sobre manuscritos griegos y eslavos antiguos". Sin embargo, la comparación no se hizo con los modelos antiguos, sino con la práctica griega moderna. En 1656, el patriarca Nikon convocó un concilio en Moscú, en el que todos aquellos que se persignaban con dos dedos fueron declarados herejes, excomulgados del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo y maldecidos. En la semana de la ortodoxia (el primer domingo de la Gran Cuaresma) de 1656, se proclamó solemnemente un anatema en la Catedral de la Asunción de Moscú contra quienes se santiguaban con dos dedos durante el culto.
La dureza y la incorrección procesal (por ejemplo, Nikon una vez lo golpeó públicamente, le arrancó la túnica y luego, sin una decisión del concilio, lo privó él solo de la sede y exilió al oponente de la reforma litúrgica, el obispo Pavel Kolomensky) de la La implementación de las reformas provocó el descontento entre una parte importante del clero y los laicos, quienes también tenían una hostilidad personal hacia la distinguida intolerancia y ambición hacia el patriarca. Después del exilio y la muerte de Pavel Kolomensky, el movimiento por la "vieja fe" (Viejos Creyentes) estuvo dirigido por varios clérigos: los arciprestes Avvakum, Longin de Murom y Daniil de Kostroma, el sacerdote Lazar Romanovsky, el diácono Fedor, el monje Epifanio, el sacerdote Nikita. Dobrynin, apodado Pustosvyat, etc.
El Gran Concilio de Moscú de 1667, después de haber condenado y depuesto a Nikon por abandono no autorizado del departamento en 1658 y confirmado la decisión del Concilio de Moscú de 1656 de que todos los que se persignan con dos dedos son herejes, prohibió los ritos rusos del siglo XVII ( ritos antiguos) y aprobó sólo los ritos griegos del siglo XVII (ritos nuevos) y anatematizó a todos los opositores a las reformas. Posteriormente, debido al apoyo estatal a la reforma de la iglesia, el nombre de la Iglesia rusa se asignó exclusivamente a quienes tomaron las decisiones de los Concilios de 1666 y 1667, y los seguidores de las tradiciones litúrgicas (viejos creyentes) comenzaron a ser llamados cismáticos y perseguidos.
Opiniones de los viejos creyentes sobre la reforma
Según los viejos creyentes, las opiniones de Nikon sobre una u otra tradición, en este caso la griega, como estándar, eran similares a la llamada "herejía trilingüe": la doctrina de la posibilidad de la existencia de la Sagrada Escritura exclusivamente en los idiomas. en el que se hizo la inscripción en la cruz de Cristo: hebreo, griego, latín. En ambos casos se trataba de abandonar la tradición litúrgica que se desarrolló naturalmente en Rusia (tomada prestada, por cierto, sobre la base de modelos griegos antiguos). Tal rechazo era completamente ajeno a la conciencia de la iglesia rusa, ya que la iglesia histórica rusa se formó según la tradición de Cirilo y Metodio, cuya esencia era la asimilación del cristianismo, teniendo en cuenta la traducción nacional de las Sagradas Escrituras y el cuerpo litúrgico. , utilizando los fundamentos locales de la tradición cristiana.
Además, los viejos creyentes, basándose en la doctrina de la conexión inextricable entre la forma externa y el contenido interno de los ritos y sacramentos sagrados, desde la época de las "Respuestas de Alejandro el Diácono" y las "Respuestas de Pomerania" insistieron en una expresión simbólica más precisa de los dogmas ortodoxos precisamente en los antiguos ritos. Así, según los Viejos Creyentes, la señal de la cruz de dos dedos revela más profundamente que la señal de tres dedos el misterio de la encarnación y muerte de Cristo en la cruz, porque no fue la Trinidad la que fue crucificada en la cruz, sino una de Sus Personas (el Dios Hijo encarnado, Jesucristo). De manera similar, un aleluya especial con la adición de la traducción eslava de la palabra "aleluya" (gloria a Ti, Dios) ya contiene una glorificación triple (según el número de Personas de la Santísima Trinidad) de Dios (en los textos anteriores a Nikon también hay un aleluya triple, pero sin la aplicación “gloria a Ti, Dios”), mientras que el aleluya triple con el apéndice “gloria a Ti, oh Dios” contiene el “cuádruple” de la Santísima Trinidad.
Las investigaciones realizadas por historiadores de la iglesia de los siglos XIX y XX (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky y otros) confirmaron la opinión de los Viejos Creyentes sobre la falta de autenticidad de las fuentes "correctas" de Nikonova: resultó que los préstamos se hicieron de los modernos. Fuentes griegas y uniatas.
Entre los viejos creyentes, el patriarca recibió el sobrenombre de "Nikon el Anticristo" por sus acciones y la brutal persecución que siguió a la reforma.
El término "nikonianismo"
Durante la reforma litúrgica, aparecieron términos especiales entre los viejos creyentes: nikonianismo, cisma nikoniano, herejía nikoniana, nuevos creyentes: términos con una connotación evaluativa negativa, utilizados polémicamente por los partidarios de los viejos creyentes en relación con los partidarios de la reforma litúrgica en ruso. Iglesia ortodoxa del siglo XVII. El nombre proviene del nombre del Patriarca Nikon.
La evolución de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa local hacia los antiguos ritos
La condena de los partidarios de los antiguos ritos como no ortodoxos y heréticos, llevada a cabo por los concilios de 1656 y 1666, fue finalmente sancionada por el Gran Concilio de Moscú de 1667, que aprobó las reformas del Patriarca Nikon y anatematizó a todos los que lo hicieran. No aceptar las decisiones del concilio por considerarlas herejes y desobedientes a la Iglesia.
Jerarcas de la Iglesia rusa a finales del siglo XVII y principios del XVIII (el libro catedralicio “La Vara”, el patriarca Joaquín en “Uvet espiritual”, Pitirim de Nizhny Novgorod en “Sling”, Dmitry de Rostov en “Búsqueda” , etc.), tras los juramentos de la Gran Catedral de Moscú, especialmente se condenaron los siguientes "ritos antiguos":
- La señal de la cruz con dos dedos como “tradición del diablo”, “higo”, “demonio sentado”, arrianismo, nestorianismo, macedonismo, “mandamiento armenio y latino”, etc.;
- puro aleluya - como "herético y abominable"
- La cruz de ocho puntas, especialmente venerada por los viejos creyentes, como "Bryn y cismática"
Desde 1800, el Santo Sínodo, en un grado u otro, comenzó a permitir el uso de ritos antiguos (unión de fe, a los correligionarios se les permitía orar a la antigua usanza, subordinados a la nueva jerarquía de ritos).
El Decreto personal más alto de Nicolás II, entregado al Senado, sobre el fortalecimiento de los principios de tolerancia religiosa del 17 de abril de 1905, decía en particular:
"Para curar las divisiones de la iglesia causadas por antiguos rituales y para calmar al máximo la conciencia de quienes los utilizan dentro del marco de la Iglesia Ortodoxa Rusa", el sínodo presidido por el diputado locum tenens del trono patriarcal, el metropolita Sergio (Stragorodsky), quien más tarde se convirtió en Patriarca de Moscú y de toda Rusia, el 23 de abril de 1929, reconoció los antiguos rituales de “salvación” y las prohibiciones juradas de los concilios de 1656 y 1667. "Cancelado porque no eran ex".
El consejo local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971, convocado para elegir un patriarca, consideró específicamente la cuestión de los “juramentos a los antiguos ritos y a quienes se adhieren a ellos” y tomó la siguiente decisión:
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En 1974, la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero tomó una decisión similar.
Sin embargo, tal abolición de los juramentos no condujo a la reanudación de la comunicación orante entre ninguna jurisdicción eclesiástica importante de nuevos creyentes y viejos creyentes.
Críticas a la reforma en la Iglesia Ortodoxa Rusa
El historiador de la Iglesia y jefe (regente) de la Catedral Spassky del Monasterio Andronikov en Moscú, Boris Kutuzov, cree que el principal aspecto político de la reforma fue el "encanto bizantino", es decir, la conquista de Constantinopla y el renacimiento de los bizantinos. Imperio con la ayuda y expensas de Rusia. En este sentido, el zar Alexei quería heredar eventualmente el trono de los emperadores bizantinos, y el patriarca Nikon quería convertirse en patriarca ecuménico. Kutuzov cree que el Vaticano tenía un gran interés en la reforma, que quería, utilizando a Rusia como arma contra Turquía, fortalecer la influencia del catolicismo en Oriente.
En el siglo 17 Iglesia Ortodoxa Rusa Experimentó un cisma causado por reformas de los rituales y corrección de los libros litúrgicos. Fue un movimiento religioso y social masivo que dio origen a su propia ideología y cultura. Simultáneamente con el cisma, se produjo un agudo conflicto entre las autoridades seculares y espirituales, que terminó con la afirmación de la primacía del poder del rey sobre el poder del patriarca.
Órdenes eclesiásticas de mediados del siglo XVII. causó descontento entre los creyentes comunes y entre el clero. Por ejemplo, la polifonía, cuando, para acortar el tiempo de los servicios religiosos en el templo, se leía, cantaba y oraba el Evangelio al mismo tiempo. Un círculo de “fanáticos de la piedad” se opuso a esta forma de culto. Entre los miembros de este círculo se encontraba el arcipreste. Habacuc(1620-1682) y arzobispo nikon(1606-1681).
En 1652, el Consejo de la Iglesia eligió a Nikon como nuevo patriarca. No fue suficiente que Nikon fuera elegida para el trono patriarcal. Rechazó este honor y sólo después de que el zar Alexei Mikhailovich se arrodillara ante él aceptó convertirse en patriarca.
reforma de la iglesia
El primer paso del Patriarca Nikon fue celebrar 1653 reforma de la iglesia.
Nikon envió instrucciones a todas las iglesias para cambiar las normas tradicionales de culto de la ortodoxia rusa. La señal de la cruz de dos dedos fue reemplazada por una de tres dedos. Los arcos al suelo fueron reemplazados por arcos. Se ordenó que las procesiones de la cruz se realizaran contra el sol y no a lo largo del sol, como ocurría antes. La exclamación "Aleluya" durante el culto debía pronunciarse no dos, sino tres veces. Al mismo tiempo se inició una revisión de los libros litúrgicos rusos. Se tomaron como base los originales griegos. Se ordenó la destrucción de los libros litúrgicos anteriores.
La situación se complicó por el hecho de que Nikon, independientemente de las tradiciones rusas, enfatizó su compromiso. ritos griegos . El Patriarca prohibió los iconos pintados según los modelos griegos. Ordenó a sus sirvientes que sacaran los ojos de los iconos recolectados y los llevaran de esta forma por la ciudad.
Aquellos que se negaron a aceptar las innovaciones fueron llamados cismáticos. Los propios cismáticos se consideraban seguidores de la verdadera ortodoxia, y Nikon y sus seguidores fueron tildados con el nombre de “siervos del Anticristo”. El oponente más ferviente de Nikon fue el arcipreste. Habacuc, que fue arrestado en 1653 y exiliado a Siberia . Comenzó la persecución de los partidarios de Habacuc.
En julio 1658 El señor Nikon recibió la orden del rey de comportarse más modestamente. Nikon decidió dar un paso desesperado: escribió una carta al zar renunciando a su rango patriarcal. Para frenar los intentos del ex patriarca de regresar al poder, se decidió privarlo del poder. Para ello, se convocó un concilio eclesiástico, que condenó y depuso a Nikon, el principal iniciador de las reformas de la iglesia, pero al mismo tiempo aprobó las reformas mismas. nikon era enviado al exilio al Monasterio Ferapontov en el Lago Blanco.
Retorno y ejecución de Habacuc
EN 1666 Los principales líderes del cisma fueron traídos desde varios lugares de prisión a Moscú. El Concilio de la Iglesia los anatematizó y maldijo. Los seguidores de antiguas tradiciones religiosas fueron perseguidos y castigados, incluida la pena de muerte. Esta política ha llevado a Viejos creyentes(cismáticos, viejos creyentes) familias enteras huyeron de las regiones centrales de Rusia.
En abril de 1682, Avvakum y otros participantes en el movimiento cismático fueron quemado en la hoguera . Sin embargo, la ejecución de los líderes del cisma llevó al hecho de que muchos opositores de las innovaciones religiosas comenzaron a autoinmolarse voluntariamente. Reforma de la iglesia del Patriarca Nikon dividir el país en dos bandos - partidarios de la religión oficial y seguidores de antiguas tradiciones.
Eliminar anatemas de antiguos rituales
En 1800, para algunos de los sacerdotes viejos creyentes que buscaban un acercamiento con el Patriarcado de Moscú, se creó una estructura especial de una sola fe: manteniendo el ritual anterior a la reforma, quedaron bajo la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa, reconociendo así que Las diferencias rituales no afectan la enseñanza dogmática general.
En 1905, Nicolás II, mediante decreto sobre tolerancia religiosa, eliminó todas las restricciones a los derechos de los viejos creyentes, y en 1971 el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa adoptó una resolución sobre eliminar juramentos y anatemas de los antiguos rituales .
