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Árboles frutales

La realidad existe independientemente de una persona. Realidad objetiva. El concepto de "realidad - realidad"

En- segundo, nos permite entender cualquier tipo de conocimiento como imagen subjetiva del mundo objetivo, para revelar la dialéctica de lo subjetivo y objetivo en el proceso de cognición. Es el hecho de que el conocimiento sea producto de la actividad del sujeto lo que determina la presencia de un momento subjetivo en el conocimiento. Lo subjetivo es lo inherente al sujeto, derivado de su actividad. En este sentido, la imagen cognitiva, al ser producto de la actividad del sujeto, incluye siempre un elemento de subjetividad y no solo en la forma de expresión del conocimiento, sino también en su contenido concebible. Sin embargo, dado que la actividad del sujeto está dirigida al objeto y persigue su fin de un reflejo adecuado del objeto, el contenido del conocimiento incluye necesariamente un momento objetivo, que, debido a la condicionalidad práctica del proceso cognitivo, es en última instancia decisivo. . "Dado que la imagen cognitiva es el resultado de la interacción del sujeto con el objeto, en la medida en que ambos imponen Mia imprimir. Por un lado, la imagen cognitiva no puede aislarse del objeto de la cognición y, por otro, de la actividad cognitiva del sujeto. Como resultado, la oposición entre lo subjetivo y lo objetivo penetra en la estructura misma de la imagen ”. Por eso, en todos los niveles, la imagen cognitiva puede caracterizarse como una imagen subjetiva del mundo objetivo.

Y, finalmente, es la relación sujeto-objeto la que permite revelar el mecanismo de condicionamiento social del proceso cognitivo. Dado que es el sujeto el que actúa como parte activa del proceso cognitivo, y él mismo tiene una naturaleza social, porque las estructuras cognitivas que se les dan llevan no solo información sobre el objeto, sino que también reflejan el estado de desarrollo social, reflejan las necesidades y metas de la sociedad. La actitud del sujeto hacia volumen ect mediado intersujeto buenas relaciones. Está dentro del marco estas relaciones son la objetivación del conocimiento, su consolidación en el caparazón material, su transformación al dominio público.

La realidad subjetiva es una realidad que depende del sujeto de percepción de una realidad determinada. Tenga en cuenta que es del sujeto, no de su percepción. La percepción es parte del sujeto, y la realidad que depende de la percepción es solo un caso especial de realidad subjetiva. Realidad objetiva, exactamente lo contrario de lo subjetivo, es decir. independiente del sujeto de la percepción. El modelo clásico del mundo niega la existencia de la realidad subjetiva (sin negar, al mismo tiempo, la percepción subjetiva), basándose en el hecho de que la realidad o el ser es siempre objetivo. Esto no significa necesariamente negar la existencia de Dios y del Creador. La filosofía budista, por el contrario, niega la existencia de la realidad objetiva, basándose en el hecho de que toda realidad es un concepto subjetivo.

Aquí es donde comienzan las paradojas. Empecemos por el modelo clásico. Primero, vale la pena determinar el tema de la percepción. Si hablamos de una persona, entonces podemos asumir que, en relación con él, la realidad es objetiva. Ahora recordemos de Dios. Después de todo, él también es un sujeto de percepción, independientemente del nivel de esta misma percepción. Aquí podemos asumir con seguridad que "nuestra" realidad para él es subjetiva. Quizás en relación con Él hay otra realidad objetiva. Pero quizás haya también otro tema, en relación con el cual vuelve a ser subjetivo. Existe la suposición de que esta cadena es interminable y se cierra sobre sí misma, lo que representa un "círculo inestable del ser".

Capítulo 2. Descripción de los métodos de investigación

2.1 Justificación de la metodología de investigación

Para el estudio, se eligió una técnica, una técnica para determinar la subjetividad de un objeto.

2.2 Lugar del método

Ubicación del estudio: Escuela técnica cooperativa en Cheboksary.

2.3 Descripción de las asignaturas

El estudio involucró a 45 estudiantes de tercer año. De estos: 25 niñas y 20 niños. Edad de los sujetos: 17-18 años.

2.4 Discusión del método de investigación

2.5 Pasos de la investigación

La discusión se llevó a cabo con 45 estudiantes.

2.6 Descripción de métodos de investigación específicos

Metodología de discusión.

Material metodológico: razonamiento sobre la subjetividad del objeto.

Progreso de la investigación: después de leer diferentes publicaciones, los estudiantes discuten, prueban, hacen preguntas sobre este tema y finalmente resumen el resultado.

Capítulo 3. Descripción y análisis de los resultados de la investigación

Antes de emprender el estudio del sujeto, parece oportuno mostrar la presencia del objeto de estudio, es decir, la objetividad del sujeto.

La prueba de la objetividad del sujeto es su libertad, es decir, la presencia de un espacio de distinción a priori entre él y el resto del mundo. No se podría hablar de libertad alguna del sujeto si el sujeto no poseyera su propia objetividad, siendo parte o consecuencia de algo.

Parece posible decir que el sujeto soy yo (Katya Kirillova). Como sujeto, puedo afirmar que la libertad es un estado natural del sujeto, ya que me asocio precisamente al estado de libertad. El estado de dependencia es rechazado por mí como inaceptable para mí en cualquier forma.

Lo mismo se puede probar de una manera ligeramente diferente. Cuando digo que soy libre y no me gusta el estado de dependencia, y no tolera el estado de violencia en absoluto, entonces me estoy basando en alguna realidad directa para mí, que no necesita pruebas. Solo queda decir que el sujeto es el que le desagrada al estado de dependencia y al que la violencia le resulta insoportable, porque la libertad es su estado natural.

De hecho, la prueba más estricta de la objetividad del sujeto es la naturaleza directa de su experiencia de la violencia, donde por “violencia” entiendo la experiencia de la imposibilidad de realizar la libertad.

Estrictamente hablando, la violencia es la experiencia del sujeto de opresión de su causalidad final, pero hasta que se introduzca el concepto de “causalidad final”, usaré el concepto de “libertad” como idéntico al concepto de “causalidad final”; en este caso, la diferencia entre los dos es irrelevante.

Partiendo del hecho de que la violencia es una experiencia directa para el sujeto, lo que parece obvio, podemos concluir que la libertad es un estado co-natural con el sujeto, ya que es precisamente la imposibilidad de realizar la libertad lo que el sujeto experimenta directamente, como tal. .

Por supuesto, la incapacidad de ver al sujeto puede proporcionar una razón para dudar de su existencia. Pero no podemos ver todo lo que existe, mucho de lo que llamamos realidad objetiva es revelado por nosotros solo por la acción que realizamos. Entonces, por ejemplo, no podemos ver ni sentir de ninguna otra manera las ondas de radio. Sin embargo, sobre esta base, no podemos negar su existencia objetiva, los dispositivos basados en su acción no nos brindan tal oportunidad. Asimismo, un sujeto puede ser detectado mediante una acción específica.

Tome, por ejemplo, y dígale a su colega que no es una entidad, o mejor, escúpele en la cara y verá el tema en todo su esplendor. ¿Lo que realmente pasó? ¿De dónde viene tanta agresión? ¿Crees que se te ha manchado un poco de saliva la mejilla? Parece una tontería, pero hace doscientos años te habrías arrastrado a los duelos, y en nuestro tiempo tienes la garantía de adquirir un enemigo para tu vida, con todas las consecuencias consiguientes. Y esto sucede porque el insulto, en su esencia, es una negación de la libertad humana. La persona que insulta parece estar diciendo: “No te atreves a responder, porque no eres una persona libre. Eres un esclavo, el miedo es más fuerte que tú, y lo sé ". ¿Cuál es la diferencia entre la situación en la que lo presionaron y se disculpó por la situación en la que lo presionaron y no se disculpó? El efecto en su cuerpo es el mismo, pero su respuesta es diferente. En el primer caso, se le reconoce como libertad de acción, es decir, la posibilidad de una respuesta adecuada, y en el segundo, no.

Es característico que la reacción del sujeto al insulto sea reflejo; si el sujeto se da cuenta de que se ha realizado una acción simbólica contra él, negándolo como persona libre, entonces involuntariamente se llena de agresión. Otra cosa es que esta agresión puede ser retrasada por ellos, por motivos neuróticos.

Así, para ver una reacción subjetiva concreta, basta con trasmitir al sujeto sus dudas sobre su libertad.

Qué podemos decir sobre el tema como tal. A. Tkhostov fue el primero en hablar sobre el tema como tal entre los psicólogos en su obra "Topología del sujeto (la experiencia de la investigación fenomenológica)". Al desarrollar la tesis de que la subjetividad del sujeto ("yo") aparece en el lugar de su contacto con la impenetrabilidad del otro, Tkhostov hace el siguiente paso notable. Habla de la posibilidad del desarrollo de la máxima cartesiana "donde yo pienso, hay".

“La pregunta es si existo donde experimento estas sensaciones (las sensaciones verdaderas o falsas no importan - IV) o, en la terminología de Descartes, ubi cogito - ibi sum (donde pienso, existo allí). Si reconocemos que el lugar del sentimiento o el lugar del cogito no es el lugar del sujeto, sino el lugar de su colisión con el otro, el lugar de su transformación en otra cosa, solo en la forma en que puede convertirse enturbiado, habiendo perdido transparencia, entonces sería más exacto afirmar que yo, como verdadero sujeto, existo donde no pienso, o existo donde no estoy ”.

En filosofía, la realidad se entiende como todo lo que existe en la realidad. Distinguir entre realidad objetiva y subjetiva. La realidad objetiva es lo que existe fuera de la conciencia humana: espacio, tiempo, movimiento; La realidad subjetiva se puede definir como el fenómeno de la conciencia, la sensación, la percepción por parte de una persona de algo y todo lo que está conectado con él.

Para describir la materia, hay tres formas objetivas de su existencia: movimiento, espacio, tiempo.

Aquí por movimiento se entiende no solo el movimiento mecánico de los cuerpos, sino también cualquier interacción, cualquier cambio en los estados de los objetos, las formas de movimiento son diversas y pueden pasar de una a otra. Muy a menudo hablamos de movimiento, contrariamente a la paz, considerándolos iguales. Mientras tanto, esto es un engaño profundo: el descanso es relativo, mientras que el movimiento es absoluto.

El espacio y el tiempo son formas de ser de la materia. El término espacio en filosofía denota la estructura de los objetos, su propiedad de extenderse, de ocupar un lugar entre otros. Al caracterizar el espacio, se utiliza el término infinito. El término tiempo denota la duración de la existencia de los objetos, la dirección de su cambio. Las dos últimas categorías: espacio y tiempo son relativas y absolutas. Son relativas, ya que sus propiedades cambian constantemente, y son absolutas, ya que ningún objeto puede existir fuera del espacio y el tiempo.

La realidad es un concepto clave en la filosofía, la cuestión principal de la filosofía está relacionada con ella: qué es la materia o conciencia primaria (realidad objetiva o subjetiva); si una persona es capaz de conocer la realidad que le rodea.

Importar- la categoría inicial fundamental de la filosofía, denota la realidad objetiva, la única sustancia con todas sus propiedades, leyes de estructura y funcionamiento, movimiento y desarrollo. La materia es autosuficiente y no necesita que nadie se dé cuenta.

Espacio- Significa la estructura de un objeto y materia en su conjunto, longitud, estructura, coexistencia, interacción y volumen de objetos. Es una forma de ser de la materia. Al caracterizar, se utiliza el concepto de infinito. El espacio es multidimensional.

Hora- una forma de ser de la materia, caracterizada por propiedades de cambio y desarrollo de sistemas tales como duración, secuencia de estados cambiantes. El tiempo se divide en tres categorías: pasado, presente y futuro. Al caracterizar el tiempo, se utiliza el concepto de eternidad.

Categorías dialécticas- conceptos generales que reflejan las conexiones y relaciones regulares más esenciales de la realidad. Podemos decir que las categorías filosóficas reproducen las propiedades y relaciones del ser en la forma más general. Regulando el proceso real del pensamiento, en el curso de su desarrollo histórico, gradualmente se aíslan en un sistema especial, y es el sistema de categorías el que resulta ser el más estable en todas las transformaciones del conocimiento filosófico, aunque también sufre cambios. , obedeciendo el principio de desarrollo. La presentación moderna de las categorías fundamentales difiere significativamente de cómo se pensaba en la antigüedad.

La esencia- algo íntimo, profundo, que permanece en las cosas, sus conexiones internas y las gestiona, la base de todas las formas de su manifestación externa. La esencia es siempre concreta, no hay esencia en absoluto.
Fenómeno- propiedades percibidas directamente de un objeto, una u otra visión de las cuales depende de la estructura y acción de los órganos de los sentidos del sujeto del conocimiento. Un fenómeno es una manifestación de una entidad.
Unidad- una categoría que expresa el relativo aislamiento, discreción, delimitación entre sí en el espacio y el tiempo de los objetos, con sus características específicas inherentes que conforman su certeza cualitativa y cuantitativa única.
Accidente- este tipo de conexión, que se debe a razones externas insignificantes para este fenómeno. Puede ser externo e interno.
Necesitar- un tipo natural de conexión entre fenómenos, determinada por su base interna estable y un conjunto de condiciones esenciales para su aparición y desarrollo.
Libertad- la capacidad de una persona para tomar decisiones y actuar de acuerdo con sus objetivos, intereses e ideales.
Y etc.

Leyes dialécticas.

Leyes dialécticas- las leyes básicas del mundo, que expresan la relación entre propiedades o tendencias universales, que existen en todas partes, en el desarrollo de la materia. No tienen una forma funcional específica y no se expresan matemáticamente. no se limitan a constantes, parámetros, determinadas condiciones o grupos específicos de objetos, sino que actúan como principios universales de toda existencia, de alguna manera general, que se manifiesta en una variedad de leyes.

Las leyes básicas de la dialéctica representan la conexión e interacción de categorías. Además, son categorías desdobladas. Incluso el mismo concepto de derecho es una categoría. Esto es por un lado. Por otro lado, algunas categorías también son leyes en sí mismas.

Por ejemplo, la categoría de causalidad es la ley universal del mundo. En este caso, la ley de categorías, en esencia, expresa un principio filosófico fundamental. Reflejando la dialéctica objetiva de la realidad, las categorías y leyes de la dialéctica, al ser conocidas, actúan como un método universal de cognición y transformación de la realidad.

La historia de la cognición comienza con el aislamiento de algo en común en la naturaleza, sujeto a la actividad abstractiva del pensamiento. Al principio, este general se moldea en forma de conceptos y categorías generales, sobre la base de los cuales se forman ciertos principios tanto del ser como del pensamiento mismo. En el futuro, el pensamiento cognitivo busca, apoyándose en las herramientas desarrolladas de la cognición en forma de principios y categorías y una base empírica cada vez más enriquecedora, formular las disposiciones fundamentales que ordenan nuestro conocimiento del mundo: las leyes. La más general de estas leyes son las leyes de la dialéctica.

Introducción

La relevancia del estudio de la filosofía se debe a la creciente complejidad de la vida social, el desarrollo y complicación de métodos de conocimiento científico y actividades técnicas y de ingeniería. La filosofía forma la cosmovisión y la cultura metodológica del individuo, da las ideas más generalizadas sobre el universo y el lugar del hombre en él, es la base de todas las demás disciplinas científicas, humanitarias y especiales generales, armada con la metodología de la cognición y la práctica transformadora. actividad.

Resolviendo las cuestiones del ser y la cognición, la esencia de una persona y el sentido de su vida, la naturaleza de la realidad social y el ideal social, la filosofía hace posible no solo sentar las bases de una cosmovisión científica y cultura profesional, sino que también permite para encontrar la base de una posición de vida consciente.

La relevancia de este trabajo se debe a la necesidad práctica de optimizar el sistema de relaciones personales subjetivas de las personas de acuerdo con las nuevas condiciones socioeconómicas de vida.

El tema de nuestra investigación es el tema. El sujeto es único como objeto de investigación debido a que es el único fenómeno al que tenemos acceso directo. El resto del mundo se nos da en apariencia, es decir, indirectamente, a excepción de nosotros mismos.

El tema de la investigación es el individuo y todo lo que sucede a su alrededor.

realidad objetiva social personal

Realidad subjetiva y objetiva

Desde los primeros tiempos de la filosofía existió un problema de realidad. El hombre se dio cuenta de que ese mundo se le presenta en opiniones. Y que hay, por así decirlo, dos mundos, dos realidades: objetiva y subjetiva.

La realidad objetiva es la realidad, todo lo que existe: el mundo que nos rodea, el universo.

Los materialistas suelen representar la realidad objetiva como una especie de mecanismo que funciona de acuerdo con su estructura y sobre el que las personas solo pueden tener una influencia limitada. Los agnósticos, por otro lado, creen que la "realidad objetiva", es decir, el mundo en sí mismo, no es accesible al entendimiento humano. Desde el punto de vista de las ciencias naturales modernas, la "realidad objetiva" es fundamentalmente incognoscible (en su totalidad, hasta el más mínimo detalle), ya que la teoría cuántica prueba que la presencia de un observador cambia lo observado (paradoja del observador).

La realidad subjetiva es cómo se nos presenta el mundo que nos rodea, a través de los sentidos y las percepciones, nuestra idea del mundo. Y en este sentido, cada uno desarrolla su propia idea del mundo, de la realidad.

Así, podemos concluir que cada individuo vive en su propio mundo, creado a partir de su experiencia personal.

En el curso de la evolución de la actividad humana, se produce su diferenciación. La actividad cognitiva se separa de la práctica y se convierte en un tipo independiente de actividad humana espiritual y práctica. La actividad cognitiva está directamente dirigida a la reflexión, la reproducción de las propiedades de los objetos reales con la ayuda de un sistema especial, creado artificialmente por el sujeto de los objetos intermedios. La actividad del sujeto en el proceso de cognición tiene como objetivo crear y operar con objetos intermediarios. El hombre diseña dispositivos, instrumentos de medida, crea teorías científicas, modelos, sistemas de signos, símbolos, objetos ideales, etc. Toda esta actividad no está dirigida directamente a cambiar el objeto conocido, sino a su adecuada reproducción en la cognición. En cognición, la actividad del sujeto se convierte en un plan ideal. La especificidad de la conciencia científico-teórica radica en que no solo fija las formas del conocimiento, sino que las convierte en objeto de su actividad. El conocimiento actúa como producto de la interacción entre el sujeto y el objeto del conocimiento. Es con la ayuda de estas categorías que se revela la naturaleza activa de la actividad cognitiva y se muestra el verdadero papel de la práctica en la cognición.

¿Cuál es el tema del conocimiento? En su forma más general, el sujeto de la cognición es una persona dotada de conciencia y que posee conocimientos. En el materialismo contemplativo, una persona aparece más bien como un objeto del mundo externo que lo influye, y el lado activo del sujeto permanece en las sombras. Superando las limitaciones del materialismo contemplativo, el enriquecimiento de la teoría materialista de la cognición con un enfoque de actividad permitió desarrollar una nueva comprensión del tema de la actividad cognitiva. El sujeto es una fuente de actividad con propósito, un portador de actividad práctica orientada a objetos, evaluación y cognición.

El sujeto es, ante todo, el individuo. Es él quien está dotado de sensaciones, percepciones, emociones, la capacidad de operar con imágenes, las abstracciones más generales; actúa en el proceso de la práctica como una fuerza material real que cambia los sistemas materiales. Pero el sujeto no es solo un individuo; es un grupo colectivo y social, una clase, la sociedad en su conjunto. El sujeto en el nivel de la sociedad incluye varias instalaciones experimentales, dispositivos, computadoras, etc., pero aparecen aquí solo como partes, elementos del sistema "sujeto", y no por sí mismos. A nivel de un individuo o de una comunidad de científicos, los mismos dispositivos resultan ser sólo medios, condiciones para las actividades de los sujetos. La sociedad es considerada un sujeto universal en el sentido de que combina sujetos de todos los demás niveles, personas de todas las generaciones, que fuera de la sociedad no hay y no puede haber conocimiento y. práctica. Al mismo tiempo, la sociedad como sujeto se da cuenta de sus capacidades cognitivas solo a través de la actividad cognitiva de sujetos individuales.

El objeto, en cambio, es aquello que se opone al sujeto, al que se dirige la actividad sujeto-práctica, evaluativa y cognitiva del sujeto.

En los conceptos de "sujeto" y "objeto" hay un momento de relatividad: si algo en una relación actúa como un objeto, entonces en otra relación puede ser un sujeto, y viceversa. La computadora, al ser parte del sujeto como sociedad, resulta ser un objeto cuando es estudiada por un individuo.

El objeto puede ser no solo un fenómeno material, sino también espiritual. Entonces, por ejemplo, la conciencia de un individuo es un objeto para un psicólogo.

Cada persona es capaz de convertirse en objeto de conocimiento: su comportamiento, sentimientos, sensaciones, pensamientos. En estos casos, el concepto del sujeto como individuo se reduce al sujeto como pensamiento actual, al “yo puro” (excluye la corporeidad de la persona, sus sentimientos, etc.); pero incluso en estos casos el sujeto actúa como fuente de actividad intencionada.

La actividad cognitiva del sujeto está encaminada a reflejar el objeto, a reproducirlo en la conciencia, esta última siempre tiene puntos de contacto con la actividad práctica, que actúa como base y motor del proceso cognitivo, así como criterio para la realización del proceso cognitivo. verdad de los conocimientos obtenidos como resultado de esta actividad. Una persona no espera que el mundo externo se refleje en su conciencia. Él mismo, apoyándose en las leyes de la dialéctica subjetiva, genera estructuras cognitivas y, en el curso de la actividad práctica, comprueba en qué medida corresponden a la realidad objetiva. La generación de estructuras cognitivas implica creatividad, imaginación productiva y actos de libre elección, apreciación y autoexpresión. En el acto de cognición, las fuerzas esenciales de una persona siempre se revelan, los objetivos cognitivos y prácticos del sujeto se realizan. Es el hecho de que el conocimiento sea producto de la actividad del sujeto lo que determina la presencia de un momento subjetivo en el conocimiento. Lo subjetivo es lo inherente al sujeto, derivado de su actividad. En este sentido, la imagen cognitiva, al ser producto de la actividad del sujeto, incluye siempre un elemento de subjetividad y no solo en la forma de expresión del conocimiento, sino también en su contenido concebible. Sin embargo, dado que la actividad del sujeto se dirige hacia el objeto y persigue su fin de reflejar adecuadamente el objeto, el contenido del conocimiento incluye necesariamente el momento objetivo, que, por la condicionalidad práctica del proceso cognitivo, es finalmente decisivo.

Y, finalmente, es la relación sujeto-objeto la que permite revelar el mecanismo de condicionamiento social del proceso cognitivo. Dado que es el sujeto quien actúa como parte activa del proceso cognitivo, y él mismo tiene una naturaleza social, las estructuras cognitivas creadas por él llevan no solo información sobre el objeto, sino que también reflejan el estado de desarrollo social, reflejan las necesidades. y metas de la sociedad. La relación del sujeto con el objeto está mediada por relaciones intersubjetivas. Es en el marco de estas relaciones donde se produce la objetivación del conocimiento, su consolidación en el caparazón material, su transformación al dominio público.

La realidad subjetiva es una realidad que depende del sujeto de percepción de una realidad determinada. La percepción es parte del sujeto, y la realidad, que depende de la percepción, es solo un caso especial de realidad subjetiva. Realidad objetiva, exactamente lo contrario de lo subjetivo, es decir. independiente del sujeto de la percepción. El modelo clásico del mundo niega la existencia de la realidad subjetiva (sin negar, al mismo tiempo, la percepción subjetiva), basándose en el hecho de que la realidad o el ser es siempre objetivo. Al mismo tiempo, no necesariamente niega la existencia de Dios y el Creador. La filosofía budista, por el contrario, niega la existencia de la realidad objetiva, basándose en el hecho de que toda realidad es un concepto subjetivo.

La conclusión, que se sugiere a sí misma, es que el sujeto verdadero, o "despejado", precede al pensamiento, cuya existencia también prueba su existencia. Sin embargo, Thostov da un giro bastante inesperado y dice que el verdadero sujeto es el vacío, nada, es decir, no hay sujeto en absoluto.

“Aquí nos enfrentamos a un fenómeno muy importante de la ontología del yo para mí. Si planteamos la pregunta de qué permanecerá en la conciencia, si todos los puntos de resistencia en forma de emoción, sentimientos, deseos insatisfechos, conciencia, culpa desaparecen, entonces chocaremos nuevamente con la desaparición del yo - para mí mismo.

Por supuesto, uno no puede estar de acuerdo en que el tema no es nada. Incluso si nos mantenemos en la lógica presentada por A. Tkhostov, es necesario reconocer la existencia de un verdadero sujeto, al menos como una posibilidad de "enturbiamiento". Si el sujeto no es nada, entonces la "piel pálida" de la conciencia no podrá desplegarse. Cómo desaparece todavía es posible imaginar, pero cómo aparece de la nada es imposible de imaginar. También es imposible imaginar la conciencia sin un sujeto.

El hecho de que en la conciencia de un sujeto verdadero no haya otro objeto que no sea él mismo, no habla de la naturaleza ilusoria de la autoconciencia. Es pertinente señalar aquí que además del hecho de que la conciencia siempre tiene un objeto, la conciencia siempre pertenece al sujeto, sin el cual es inconcebible. Por tanto, la conciencia siempre tiene dos polos. La conciencia siempre tiene un portador, es decir, un sujeto, y la conciencia siempre tiene un objeto sobre el cual es conciencia. Además, si la ausencia de un objeto distinto del sujeto en la conciencia puede ser concebible, entonces la ausencia de un portador, es decir, un sujeto, en la conciencia es increíble. De lo cual podemos concluir sobre la necesidad de la presencia de un sujeto de conciencia o un sujeto verdadero.

Realidad objetiva- estas son cosas. fenómenos y procesos que existen fuera e independientemente de nuestra conciencia y están sujetos a la acción de las leyes fundamentales de las ciencias naturales. ... En filosofía, el contenido de una realidad dada se revela a través de los conceptos: movimiento, espacio, atributo, sustrato, sustancia. Solo hay una realidad en el mundo que afecta nuestros sentidos.

Para determinar la realidad objetiva que una persona puede sentir, copiar, fotografiar, exhibir (pero que existe fuera de su conciencia y sensaciones) en filosofía existe el concepto de materia. Condicionalmente, la materia se puede dividir en dos grupos: lo que es conocido por el hombre y lo que está más allá de los límites de su cognición, sin embargo, esta división es muy condicional, mientras tanto, su necesidad es obvia: hablando de materia, podemos analizar solo lo que es. conocido por el hombre. Para describir la materia, hay tres formas objetivas de su existencia: movimiento, espacio, tiempo. medios de movimiento no solo el movimiento mecánico de los cuerpos, sino también cualquier interacción, cualquier cambio en los estados de los objetos, las formas de movimiento son diversas y pueden pasar de una a otra. Muy a menudo hablamos de movimiento, contrariamente a la paz, considerándolos iguales. Mientras tanto, esto es un engaño profundo: el descanso es relativo, mientras que el movimiento es absoluto.

Ser- en el sentido más amplio, hay una realidad que todo lo abarca, abarca tanto lo material como lo espiritual. Es algo que realmente existe. La categoría de ser es una de las categorías filosóficas más antiguas; todas las enseñanzas de la antigüedad la contenían como central. La antítesis del ser no es nada. Importar- la categoría inicial fundamental de la filosofía, denota la realidad objetiva, la única sustancia con todas sus propiedades, leyes de estructura y funcionamiento, movimiento y desarrollo. La materia es autosuficiente y no necesita que nadie se dé cuenta.

Hora- la forma de ser de la materia, caracterizada por propiedades de cambio y desarrollo de sistemas tales como duración, secuencia de estados cambiantes. El tiempo se divide en tres categorías: pasado, presente y futuro. Al caracterizar el tiempo, se utiliza el concepto de eternidad.

PRINCIPALES ETAPAS DE DESARROLLO DE CONCEPTOS MATERIALISTAS SOBRE LA MATERIA.
En todas las doctrinas subjetivamente idealistas, se niega el objetivo, es decir, existencia de materia independiente de la conciencia humana. Berkeley argumentó: "no hay materia, y nadie la ha visto nunca. El concepto de materia puede usarse en el sentido en que la gente usa la palabra no qué". Según los idealistas objetivos, la materia es generada por el espíritu en todo el mundo. mente.
Según Hegel, la idea absoluta, en desarrollo, da lugar al mundo material. Los materialistas identificaron una serie de etapas en el desarrollo de los conceptos materialistas de la materia: 1) Esta es una representación sensorial visual de la materia. La materia se considera el material del que están "hechas" todas las cosas. (Demócrata, Thales) 2) Conceptos sustanciales de materia, se desarrollaron en el siglo XVII y XVIII y se asociaron con el desarrollo de la mecánica clásica. La materia se identificó con la materia, se le atribuyen las propiedades de los objetos que son estudiados por las ciencias naturales: masa, longitud, impenetrabilidad, átomos, moléculas. (Diderot, Rousseau) 3) Filosófico y epistemológico. Las ideas filosóficas sobre la materia, abarcan toda la realidad material, tienen el signo de la universalidad, bajo la materia en este caso se entiende toda la naturaleza como una realidad objetiva, según Spinoza, la naturaleza es causa sui (la causa del soma en sí). Las ideas filosóficas sobre la materia eran inherentes a los clásicos del materialismo dialéctico, Marx y Engels no identificaron la materia con algo sensual concreto o con las propiedades de la materia. Lenin dio una definición filosófica de la materia:“La materia es una categoría filosófica para designar una realidad objetiva que se le da a una persona en sus sensaciones, las cuales son copiadas, fotografiadas, desplegadas por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas”. La ciencia moderna testifica que la realidad objetiva existe en 4 formas: materia y campo, vacío, plasma. La ciencia moderna ha confirmado brillantemente la idea de Lenin de la inagotabilidad de la materia. Desventaja: no se investiga la estructura interna de la materia; no se investiga su aspecto ontológico.

- teoría general de la relatividad;

- teoría especial de la relatividad;

22. El concepto y contenido de la realidad subjetiva. Los principales enfoques para resolver el problema del ideal en la filosofía moderna.

En filosofía, la realidad se entiende como todo lo que existe en la realidad. Distinguir entre realidad objetiva y subjetiva. Realidad subjetiva- esta es una realidad que existe en forma de posibles manifestaciones de leyes que existen en la mente humana en forma de un conjunto de arquetipos, un sistema de ideas, un sistema de ideales. Afirma el principio pluralista de la existencia de la realidad subjetiva, la existencia de la diversidad de sus tipos y formas. La práctica histórica sugiere que el mundo que nos rodea tiene las propiedades de integridad y unidad, tiene una fuente interna de desarrollo.

El problema del Ideal y su solución en la filosofía moderna. M. Bohm escribe: “La ciencia moderna en muchos aspectos converge con el misticismo, que se desarrolla sobre la base de la mitología. Esta propiedad se manifiesta más claramente en lo siguiente: tanto el misticismo como la ciencia plantean la cuestión de la fuente. Tanto el misticismo como la ciencia sacrifican el mundo, dándole un momento de espiritualidad. Dado que una persona cambia el mundo que le rodea al influir en él a través del sistema de sus valores fundamentales. El hombre moderno no puede prescindir de la idea de la belleza como omnipotente. La belleza es siempre divina, por eso, cualquier persona espiritualiza la naturaleza en busca de su verdad.

El problema del ideal:

Este problema es un problema fundamental, ayuda a comprender el proceso de aparición del pensamiento figurativo y su transición a un sistema de abstracciones. La prioridad en el desarrollo del ideal pertenece a la escuela filosófica soviética. Hay 4 direcciones: 1 - Ilyenkova, 2 - Dubrovsky, 3 - Livshitsa, 4 - sintético. La teoría del ideal de V. Pivovarov.

Ilyenkov cree que el ideal es una forma de existencia de la realidad objetiva. El ideal existe independientemente de la existencia de su portador. El ideal existe no sólo en la cabeza, sino también en la realidad, en el mundo, y construye su concepto sobre la filosofía de Platón, la doctrina de las ideas, que existe fuera de la materia y la determina. El ideal es un fenómeno realmente existente, un esquema de la actividad objetiva real de una persona, consistente con la forma fuera de la cabeza, fuera del cerebro, un esquema de actividad, y no la actividad en sí, en su carne y hueso.

Ilyenkov cree que el ideal surge sobre la base de la actividad humana transformadora socialmente. Y la actividad no es más que un conjunto de acciones prácticas y operaciones laborales para el surgimiento y creación de cualquier cosa; en un concepto ideal, no se nos da una imagen, sino un diagrama de la actividad productiva de una persona, que para una persona tiene la significado de una ley del ser, un algoritmo. Bridgman escribió sobre esto, quien argumentó: "Toda la actividad humana histórica se refleja y se conserva en su lenguaje y existe en forma de objetos culturales con un curso estético universal". El ideal existe en forma de: 1 - una ley universal que determina la actividad productiva de una persona, 2 - las normas de la conciencia social, 3 - un ideal estético, 4 - Monumentos culturales codificados .. El ideal es la ley del ser humano existencia. Dubrovsky opone tajantemente su concepto al de Ilyenkov. El ideal es un fenómeno puramente personal, realizado por un proceso neurodinámico cerebral de cierto tipo. Aborda el concepto de ideal desde el punto de vista de las ciencias naturales. El ideal es la forma de existencia de nuestra psique. Nuestra psique absorbe constantemente información y, por tanto, en principio, no puede perderla. Una persona tiene una memoria a corto plazo o un sistema de información relevante, este es un conjunto de información necesaria, que puede eliminar las necesidades fundamentales que han surgido. Esta información existe en forma de archipo. El hombre es un ser vivo y, por tanto, las necesidades surgen constantemente. Y dado que nuestras necesidades son las necesidades del cuerpo y el espíritu, el proceso está influenciado por la peculiaridad de nuestro cuerpo y estado de ánimo.

Volviendo a la discusión entre Ilyenkov y Dubrovsky, podemos sacar la siguiente conclusión: la oposición de sus conceptos refleja la naturaleza diferente de lo ideal y lo espiritual. El ideal es un reflejo al nivel de la realidad objetiva y es característico no solo de una persona, sino también de una máquina y de la naturaleza en su conjunto, representando así la propiedad sistémica más alta de los sistemas funcionales organizados de manera compleja. Lo espiritual es peculiar solo del hombre y existe en el hombre. Desde esta posición, se pueden deducir las siguientes distinciones entre lo ideal y lo espiritual.

Todo lo espiritual en su forma de ser y manifestación es ideal, pero no todo lo que es ideal tiene un contenido espiritual. De hecho, tenemos un fenómeno como la inteligencia artificial inherente a una máquina, además, según Ilyenkov, el ideal se asocia principalmente con resultados objetivados de la actividad: una forma de valor, un icono, formas de organización política estatal de la vida, que, en su opinión, son subjetivos en la sociedad en relación con la naturaleza, pero no con el hombre. El ideal es un puente, es un canal de comunicación a través del cual lo espiritual ingresa a la esfera de la conciencia y a través de ella a la sociedad.

El ideal está disponible para una reproducción casi infinita, lo espiritual es siempre individual y único. Su diferencia es la misma que la diferencia entre la pintura del maestro ("Barge Haulers on the Volga" de IE Repin) y la reproducción correspondiente, replicada en millones de copias.

El ideal, tanto en forma como en contenido, es accesible a una máquina y puede existir fuera y sin una persona. Lo espiritual vive solo en una persona, para una persona y es accesible solo para él. Surge a través de la experiencia, que es la forma más adecuada de realizar una relación de valor. Siempre está asociado a un ideal, a una determinada forma de realizarlo.

Lo espiritual aparece donde se agotan las posibilidades del ideal y se detiene en la impotencia para resolver la tarea que tiene ante sí. Estas son las preguntas que I. Kant se planteó a sí mismo: hay Dios o no, el alma es inmortal o mortal, estos son los problemas del libre albedrío y la integridad del mundo, expresados en sus antinomias. Estos problemas van más allá de los límites de la razón, son problemas supramundanos, porque el mundo para Kant es una idea, "sólo la creación de la razón". La razón, y para nosotros es ideal, no es capaz de resolver estos problemas, dejando su solución a la fe, a lo espiritual, por eso, como decía Kant, "tuvo que limitar el conocimiento para dar cabida a la fe".

El ideal es parte integral de la existencia natural. Lo espiritual no es una parte integral de la naturaleza, sino su valor más alto de calidad inherente al hombre, como otra nueva forma de ser. Lo espiritual no está sujeto a factores cuantitativos y no se divide en partes.

Espirituales, los valores espirituales más elevados sólo pueden adquirirse mediante la propia experiencia de vida, el trabajo espiritual para dominarlos. Mientras que el ideal es impuesto a una persona, adquirido, apropiado por ella, sin afectar los fundamentos profundos del mundo interior de una persona.

Al separar lo ideal y lo espiritual, separamos los conceptos de "conciencia" y "alma". Hace dos mil años, el término "conciencia" (psique) era bastante apropiado en filosofía, aunque ya Plotino distingue entre conciencia y alma, lo que indica que la conciencia es un recuerdo. Esto no es la realidad, sino un reflejo de lo que le sucedió a la persona en el nivel más alto, el nivel de "reposo en la divinidad". No es solo un recuerdo, sino también la capacidad de arreglar el contenido del más alto nivel en el idioma. Además, la conciencia está obligada a recordarle a una persona su pecaminosidad, por lo tanto, la conciencia, según Plotino, es secundaria en relación con el alma. El alma es sustancial, la conciencia es funcional. SOBRE EL. Berdyaev también creía que la conciencia se le dio al hombre para que experimentara el tormento de un alma que había perdido el contacto con Dios.

Lo espiritual es la base de toda cultura y la cultura es aceptada como un sistema de valores humanos, lo ideal es la ley, la tecnología de producción y la actividad laboral, que crea objetos y fenómenos.

todo el mundo material como un todo, en todas sus formas y manifestaciones. En términos de DOS. cuestiones de filosofía bajo O. p. todo lo que existe se entiende independientemente de la conciencia humana y es primario en relación con ella. El concepto de “O. R. " relativamente. En relación con un individuo, esto es todo lo que existe fuera de su conciencia y es reflejado por él. Pero él mismo, con su propia conciencia, será O. r. en relación con otras personas, etc. Haciendo abstracción de la visión individual del mundo, podemos decir que O. p. coincide con toda la realidad material. Este último, sin embargo, incluye varios objetos materiales, sus propiedades, espacio, tiempo, movimiento, leyes, diversos fenómenos sociales: relaciones de producción, estado, cultura, etc. Sin embargo, no se puede concluir de esto que el concepto de “O. R. " se opone al concepto de materia. Tal idea puede surgir si la materia se separa de sus diversas propiedades y formas de manifestación, sin las cuales no existe. Movimiento, espacio, tiempo, vida, etc., todas estas son propiedades o manifestaciones de propiedades e interacciones de diferentes tipos de materia en términos del grado de complejidad, que juntas forman el mundo en su totalidad o la totalidad de la materia orgánica. (Ser).