Moralejas y personajes femeninos en las comedias de D. Fonvizin. DI Fonvizin "Minor" ¿Qué debería ser un verdadero noble?

Les traigo a su atención fragmentos de un documental sobre Fonvizin, una presentación al sistema de lecciones sobre la comedia "The Minor", archivos de audio.

Lección 1. "Minor" como comedia satírica. Trama de comedia y conflicto.

1. Fonvizin y su comedia

Implementación de tareas

· ¿Cuáles son las principales etapas de la vida de Fonvizin que notó al hacer su tarea? (Nacido en Moscú en una familia de alemanes rusificados, estudió perfectamente en el gimnasio de la Universidad de Moscú, se mudó a San Petersburgo, estaba familiarizado con Lomonosov, se interesó por el teatro. Comenzó su carrera literaria traduciendo fábulas y obras de teatro. Luego trabajó como traductor en la Facultad de Relaciones Exteriores. La primera obra de teatro de Fonvizin, "Brigadier". Estuvo cerca de Panin, a quien Catherine 2 odiaba. "El menor" se representó por primera vez el 24 de septiembre de 1782. Pero después de eso Fonvizin tuvo que renunciar. Escribió la sátira "Gramática de la Corte General", tras la cual se le prohibió su publicación, enfermó y murió a la edad de 47 años).

Veremos videos y responderemos preguntas (diapositivas 2-4)

Diapositiva 2. Pedigrí. Infancia (viendo video)

¿Cuál es el origen del apellido de los Fonvizin? (de origen alemán).

¿Cuándo aparecieron en Rusia? (Los antepasados ​​de Fonvizin terminaron en Rusia durante el reinado de Iván el Terrible, durante la Guerra de Livonia)

¿Dónde nació Fonvizin? (en Moscu)

¿De quién es el nombre? (en honor a su antepasado Denis)

¿Dónde y cómo estudió? (estudió perfectamente en el gimnasio de la Universidad de Moscú)

Diapositiva 3. Comedia "Menor"

¿Qué deficiencias expone Fonvizin? (adulación, servilismo, salvajismo y crueldad de la servidumbre)

¿En boca de quién puso sus pensamientos más íntimos? (En la desembocadura de Pravdin y Starodum)

Diapositiva 4. Puesta en escena de una comedia

¿Dónde se representó la comedia por primera vez? (En el antiguo teatro de la pradera de Tsaritsyno)

¿Qué le dijo el príncipe Potemkin a Fonvizin después del estreno de la comedia? ("Muere, Denis, ¡no puedes escribir mejor!")

¿Qué condenó el escritor en la comedia? ("Fruto digno de maldad")

¿Qué significaba antes la palabra "maleza"? (los llamados nobles que no han alcanzado la mayoría de edad)

2. Anuncio del tema de la lección, metas, problemas.

El tema de nuestra conversación de hoy será la comedia de D.I. Fonvizin "Menor",

Y el objetivo es resolver el problema "¿Qué debe ser un verdadero noble y si la nobleza rusa corresponde a su propósito?".

3. Cuestionario sobre conocimientos de comedia.

Ø ¿Dónde se desarrolla la comedia? (en la finca de Prostakova)

Ø ¿Quién es el origen social de Prostakov? (noble, terrateniente)

Ø ¿Con quién es pariente Prostakova Skotinin? (hermano)

Ø ¿Quién es Prostakova Sophia? (alumno, pariente lejano)

Ø ¿Con quién está Sophia Starodum? (tío)

Ø ¿Cuáles son los nombres de los profesores de Mitrofan? (Tsifirkin, Vralman, Kuteikin)

Ø ¿Quién es Eremeevna? (niñera Mitrofan)

Ø ¿Cómo se llama el novio Sophia? (Milon)

Ø ¿Quién es Pravdin? (un representante de la ley que vino a poner las cosas en orden en la finca de Prostakova)

Ø ¿Cuál es el pasatiempo favorito de Mitrofan? (persigue palomas en el palomar)

Ø ¿Cuántos pretendientes tiene Sophia y quiénes son? (Milon, Skotinin, Mitrofan)

Ø ¿A quién pertenecen estas palabras?

o "Y ustedes, ganado, acérquense". (Prostakova)

o “Por la noche pedía un trago de vez en cuando. Se dignó comerse una jarra entera de kvas ". (Eremeevna)

o "Me encantan los cerdos ... y tenemos cerdos tan grandes en nuestro barrio que no hay uno solo que, de pie sobre sus patas traseras, no sea más alto que cada uno de nosotros con una cabeza entera". (Skotinin)

o “¡Léelo usted mismo! ... Puedo recibir cartas, pero siempre ordeno a otra persona que las lea ". (Prostakova)

o “Un ignorante sin alma es una bestia. La acción más pequeña lo lleva a cometer todos los delitos ". (Starodum)

4. Análisis de la comedia.

Diapositiva 5. ¡Recordemos la teoría!

¿Qué es la sátira?

Se trata de una especie de cómic, ridiculizando y denunciando los vicios sociales.

¿Qué es la comedia?

Es un género dramático que se burla de los vicios humanos o morales.

¿Cuáles son los problemas de la comedia de Fonvizin?

1. ¿Qué debería ser un verdadero noble? ¿La nobleza rusa cumple su propósito?

2. La necesidad de iluminación, educación, su ausencia.

3. Anarquía de los campesinos y tiranía de los terratenientes.

David: Hay dos historias en la comedia. Uno resuelve un conflicto amoroso, el otro - social, moral. Dibujemos los eventos de estos dos conflictos.

T.P. Makogonenko: "La innovación artística de Fonvizin se manifestó en" El menor "... en la trama que revela el principal conflicto histórico ..."

· ¿Hay una historia de amor en la obra? (Sí. Y exteriormente, la acción se basa en un conflicto amoroso).

La resolución de un conflicto amoroso ocurre, por así decirlo, desde el exterior, por Starodum: conecta a Sophia y Milo. El héroe virtuoso gana.

Pero el conflicto amoroso de Fonvizin no es el principal. La historia de las desventuras de Sophia es solo un trasfondo en el que se desarrolla el principal conflicto de la obra: el sociopolítico.

· ¿Entre quiénes se producen serios desacuerdos? ¿Cual?

Entre los siervos y los nobles ilustrados (el mundo del mal - la razón, el mal - la virtud, la arbitrariedad - la ley). Para rastrear el desarrollo de este conflicto, uno debe volver a la trama, que Fonvizin construye magistralmente. Resulta ser multinivel, multiestructurado, de ahí varias líneas argumentales:

Entonces, uno de los problemas planteados por Fonvizin fue el problema de cómo educar a un ciudadano real. Fonvizin nos muestra a los maestros de Mitrofan. Cuéntanos sobre ellos.

Comprobación de la tarea individual

1. La historia de Tsifirkin

2. La historia de Kuteikin

3. La historia de Vralman

Ø Una de las formas de crear cómics era el uso de apellidos "parlantes". ¿Qué dicen los nombres de los profesores? (Tsifirkin - este apellido alude a la especialidad de un profesor de matemáticas. Kuteikin - de la palabra obsoleta "kutia" - comida de la iglesia, una alusión al hecho de que Kuteikin proviene de los ministros de la iglesia. Vralman es una característica marcadamente negativa, que insinúa que el portador de tal apellido es mentiroso)

Ø Sobre el "examen" de Mitrofan se dice que en este escenario hay un choque de verdadera ilustración e ignorancia militante. ¿Estás de acuerdo con esto? ¿Por qué?

Ø ¿Quién puede ser educado por maestros tan ignorantes? ¿Pueden criar a un verdadero ciudadano, un buen noble, una persona educada?

Ø ¿Qué opina Prostakova de enseñar y criar a su hijo? (Amando locamente a su hijo, intenta protegerlo del aprendizaje para que Mitrofanushka no trabaje demasiado. Buscando causar una impresión favorable en Starodum, le dice a su hijo: "Deberías aprender al menos por el bien de la apariencia, para que llegará a sus oídos cómo trabajas, Mitrofanushka ... "Las matemáticas para ella son" vacío "," ciencia estúpida "; la geografía tampoco es necesaria -" el cochero la llevará donde sea necesario y así ... ". convencido de que las ciencias no son necesarias, ya que "la gente vive y vivía sin ciencias ...")

Ø ¿Es ella misma educada o no?

Ø ¿Por qué se debe educar a un verdadero noble?

Ø ¿Por qué crees que la comedia comienza con una escena con el sastre Trishka?

Ø ¿Qué aprendemos sobre la vida en la casa de los Prostakov después de una lectura atenta del primer acto?

Ø ¿Qué aprendemos de Prostakova y Skotinin sobre sus parientes?

Ø ¿Cuál es la relación entre los miembros de la familia? (desde una posición de fuerza).

Ø ¿Cuál es la relación de los nobles con los siervos? (d. 5 yavl. 4.5; d. 1 yavl. 4), los intereses de los propietarios?

Ø ¿Cuál es el propósito de los personajes negativos? Muestre qué y cómo no debería ser.

El problema de un verdadero noble también se demuestra en los monólogos de Starodum. Starodum es un personaje que expresa la posición del autor. Tal personaje fue llamado resonador.

Comprobación de la tarea individual:

Ø Cuéntanos de qué habla Starodum, ¿qué vicios expone en sus monólogos?

Tarea:

1. Complete la tabla de características del habla de Prostakova. (* Diapositiva 12) (Tarea individual: dramatización de 1-4 fenómenos de 1 acción)

2. Aprenda las definiciones de sátira y comedia.

Lección 2. "Minor" como comedia del clasicismo

1. Comprobación de la tarea

Ø La característica del habla es el principal medio para crear una imagen en una obra dramática. ¿Por qué?

Ø ¿Qué palabras prevalecen en el discurso de la Sra. Prostakova?

Ø ¿Ella habla igual con todos? ¿Con quién y cómo?

Ø Leer qué palabras prevalecen en su conversación con diferentes personas

Ø Dependiendo de la situación, puede hablar con una persona de diferentes formas. Pruébalo

Ø ¿Qué conclusión podemos sacar de las características del discurso de Prostakova sobre las cualidades de su carácter?

Ø ¿Y qué conclusión podemos sacar sobre Fonvizin como dramaturgo?

2. La palabra del maestro. Grabación de conferencias.

“Han pasado más de doscientos años desde la primera representación de“ El menor ”, pero la comedia de Fonvizin se ha representado con éxito en los escenarios del teatro moderno, lo que significa que el“ río de los tiempos en su afán ”no se ha tragado la obra de el siglo XVIII. Y explicamos este fenómeno por el hecho de que la obra creada en la era del clasicismo, que absorbió sus rasgos, gracias al talento del autor, fue más allá del marco del clasicismo, ocupando un lugar muy especial en el drama ruso. Hoy identificaremos en él los rasgos del clasicismo, y también encontraremos aquellos rasgos que distinguen la comedia de las obras clásicas.

Pero primero debes familiarizarte con el clasicismo como dirección de la literatura.

En literatura y arte, existen tales direcciones:

1. Clasicismo

3. Romanticismo

4. Realismo

5. Modernismo

El clasicismo es un sistema artístico que se ha desarrollado no solo en la literatura, sino también en la pintura, la escultura, la arquitectura, el arte de la jardinería y la música. Hablaremos de esto hoy.

(* declaración del problema: complete la tabla con las respuestas)

El clasicismo tomó forma en el siglo XVII en Francia, reflejando el surgimiento del absolutismo o monarquía absoluta.

El mismo nombre clasicismo (del lat. Сlassicus - ejemplar) enfatizó el hecho de que los artistas de esta tendencia heredaron los antiguos "clásicos". Pero los clasicistas no tomaron todo de los griegos y romanos, sino solo lo que consideraban la encarnación del orden, la lógica, la armonía. Como saben, la arquitectura antigua se basa en el principio de las líneas rectas o un círculo perfecto. Los clasicistas lo percibieron como una expresión de la prioridad de la razón, la lógica sobre los sentimientos. El arte antiguo también impresionó a los clasicistas por el hecho de que los temas cívicos y patrióticos estaban ampliamente representados en él.

Los principios del clasicismo

La base de todo es la mente. Sólo lo razonable es bello.

La tarea principal es fortalecer la monarquía absoluta, el monarca es la encarnación de lo racional.

El tema principal es el conflicto de intereses, sentimientos y deberes personales y cívicos.

La más alta dignidad de una persona es el cumplimiento del deber, el servicio a la idea del estado.

La herencia de la antigüedad como modelo

(Explicación verbal: la acción fue trasladada a otra época no solo con el objetivo de imitar modelos antiguos, sino también para que la vida familiar no interfiriera con el espectador, el lector en percibir ideas)

Imitación de la naturaleza "decorada"

Versailles, la residencia de los reyes franceses, estaba orgullosa de su parque, diseñado por André Le Nôtre. La naturaleza tomó en él formas racionales, a veces estrictamente geométricas, prescritas por la mente humana. El parque se distinguía por una clara simetría de callejones y estanques, hileras de árboles podados y macizos de flores estrictamente verificadas, y la solemne dignidad de las estatuas ubicadas en él.

Los Petrodvorets rusos son también un maravilloso ejemplo de jardinería paisajística. Aunque fue creado casi un siglo después, al igual que Versalles, encarnó muchas de las fortalezas del clasicismo. La idea y ejecución del proyecto pertenecen a Andreas Schlüter y Bartholomew Rastrelli. En primer lugar, esta es la estricta proporcionalidad interna del conjunto grandioso en su conjunto, que combina estructuras arquitectónicas, enormes cascadas de fuentes, grupos escultóricos y un estricto desglose del parque, que sorprende por su amplitud y pureza de proporciones.

Delante de usted está la fuente más grande de Peterhof, "Sansón rompiendo las mandíbulas del león", creada por el escultor Mikhail Kozlovsky.

Ø ¿Por qué crees que esta es una obra clásica? (Héroe antiguo, su belleza, temas patrióticos, glorificación del monarca)

Los pintores del clasicismo fueron nada menos que arquitectos, fieles a los principios de esta dirección.

Ø Encuentra aquí las características del clasicismo

El teórico del clasicismo francés Nicolas Boileau-Depreo en su obra "Arte poético" esbozó los principios del clasicismo en la literatura.

Requisitos básicos del clasicismo en la literatura.

1. Los héroes son "imágenes sin rostro". No cambian, siendo los portavoces de las verdades generales.

2. Se excluyó el uso de lenguaje común.

3. Requisito de rigor compositivo

4. Observancia en el producto de tres unidades: tiempo, lugar y acción.

5. Estricta división en géneros.

6. Sistema de funciones

"Alto": tragedias, poemas épicos, odas, himnos

Baja: Comedias, Sátiras, Fábulas

¡La mezcla de géneros se consideró inaceptable!

Y aquí está la opinión de Moliere: "La tarea de la comedia es castigar los vicios".

3. Trabajo analítico

Ø Recordemos qué género consideraban los clasicistas la comedia? (Bajo.)

Ø ¿Por qué? (Héroes bajos, viviendo la vida ("bajos"), todos los días, pasiones bajas.)

Ø ¿Es la obra de Fonvizin realmente una comedia? ¿De qué se está burlando?

Ø - ¿Cuál es el ideal de hombre para los clasicistas? (Un ciudadano virtuoso, respetuoso de la ley, ilustrado, educado y educado que sirve por el bien de la Patria).

Ø ¿Hay tal héroe en la comedia de Fonvizin? (Sí, esto es Starodum, Pravdin)

Ø ¿Qué ideas profesan?

Ø ¿Existe una unidad de tiempo en la comedia?

Ø ¿Se observa la unidad del lugar?

Ø ¿Se observa la unidad de acción? (No, hay dos conflictos, dos historias)

Ø ¿Existe una división en personajes buenos y malos?

Ø ¿En qué cree Fonvizin como escritor de la época de la Ilustración? (Creer en la razón de que la ley y la educación pueden corregir las costumbres de la sociedad es una expresión directa del ideal del autor).

Ø ¿Y de qué cánones del clasicismo se aparta el escritor?

Ø 1. El héroe-esquema, el portador de la misma cualidad (Fonvizin tiene rasgos individuales, tipos). ¿Ejemplos? (Para personajes positivos, Fonvizin crea una biografía, como, por ejemplo, para Starodum)

Ø 2. Cómic externo, construido sobre escenas de farsa - escenas cómicas entretejidas en la acción, que constituyen su base, la risa tiene el poder de negación. ¿Ejemplos?

Ø 3. Pureza del género - una mezcla de géneros (sátira y humor). ¿Ejemplos?

Ø 4. Las imágenes de golosinas son rasgos de personas realmente nuevas. ¿Ejemplos?

Ø 5. Escena de acción convencional, imágenes ficticias de la vida: un lugar específico de acción, imágenes reales de la vida cotidiana. ¿Ejemplos?

Ø 6. Los personajes son condicionales: la condicionalidad de los personajes por el entorno, la educación. ¿Ejemplos?

Pasemos ahora a la cuestión de la creación de un cómic.

Respuesta. Fonvizin utiliza apellidos que "hablan", frases de autorrevelación.

Pregunta. Son técnicas tradicionales de la comedia clásica. Preste atención a la aparición de escenas fuera de la trama, p. Ej. escenas no relacionadas con la trama, que era completamente nueva en el drama ruso. Nombra tales escenas. ¿Qué crees que le dio esto al autor?

Respuesta. Las escenas fuera de la trama son, por ejemplo, una escena con un caftán, una conversación entre Prostakova y su hermano, con Eremeevna. Permitieron al autor profundizar su comprensión de la familia terrateniente inculta, la bajeza de sus demandas y aspiraciones, la ausencia de altos ideales y la irracionalidad de tal estructura intrafamiliar. Todo esto convenció al espectador de la credibilidad y vitalidad de lo que sucedía en el escenario.

Ø "¿Por qué estas escenas lucen con interés genuino?" (Los personajes de los héroes negativos resultaron ser más vitales, más profundos, más interesantes).

Esto sucedió por varias razones: el dramaturgo intentó explicar los personajes de los personajes por las condiciones de su vida, su crianza.

Ø Pruébelo con ejemplos de comedia.

El discurso de los héroes negativos resalta las características individuales de los héroes, ya lo hemos notado en el ejemplo de las características del discurso de Prostakova.

Ø Defina una característica más de la comedia "The Minor", a partir de las palabras de Vyazemsky sobre Prostakova: "Su imagen se encuentra en el límite entre la tragedia y la comedia".

Pregunta. ¿Cuál es la característica más importante señalada por P. Vyazemsky?

Respuesta. La comedia combina lo triste y lo divertido, lo sublime y lo ordinario. Y esto era nuevo para el clasicismo.

Ø "¿Dónde viste las peculiaridades del final de la comedia?" (El vicio se castiga, la virtud triunfa. De hecho, esto no sucedió, porque los héroes no tomaron el camino de la virtud, lo que sería contrario a su esencia moral).

“Por supuesto, la comedia“ El menor ”es una obra del clasicismo ruso. Pero ella está en los orígenes de la literatura realista rusa. En la obra de Fonvizin todo es ruso, nacional: tema, trama, conflicto, personajes. El gran mérito de Fonvizin es que, dentro del marco de las reglas y convenciones clásicas, logró destruir muchas de ellas, creando una obra profundamente innovadora tanto en contenido como en forma artística.

Ø Concluyendo nuestra conversación, intentemos responder algunas preguntas más: “¿Qué piensa usted, para nuestro tiempo, que es muy difícil, imbuido de una sed de dinero, de poder, son viables ideas tan queridas por Fonvizin?

Ø ¿Están hoy obsoletas las ideas de ciudadanía, al servicio de la Patria, tan queridas por los clasicistas?

Tarea:

1. Aprenda una conferencia

• #1

  ¡Súper! Los niños estaban encantados. Esto es lo mejor que hay en Internet. ¡¡¡Gracias!!!

• #2

  Muchas gracias, estoy entregando la literatura, decidí repetir todo el plan de estudios de la escuela de principio a fin, ¡sus videos son útiles!

• #3

Prefacio

Hace varios años, en el club de críticos de la Casa de Cine de Leningrado, debatieron sobre la película de E. Motyl “La estrella de la felicidad cautivadora”. En el transcurso de la conversación, surgió la pregunta sobre el grado de confiabilidad con que las personas y los eventos de la década de 1820 se recrean en la pantalla. Muchos dijeron con irritación que nuevamente nuestros actores eran como mimos con estos uniformes y vestidos de gala, que los "guardias caballeros" tenían los modales de los estudiantes de escuelas vocacionales y las "damas seculares" coqueteaban como vendedoras de helados, etc., hasta que un historiador preguntó ¿Cuál de los presentes se atrevería a presentarse en un salón aristocrático del siglo XIX? Los presentes guardaron silencio ... El historiador recordó que KS Stanislavsky, quien, como dicen, no se crió en el establo, preparándose para el papel de Arbenin en la "Mascarada" de Lermontov, fue a AA Stakhovich, famoso por sus modales impecables. de un aristócrata, para estudiar las sutilezas del "buen gusto". Hoy en día, nuestros artistas no tienen a quién acudir para este fin, por lo que no hay nada que pedirles.
Mi asesor científico, el famoso erudito Pushkin N.V. Izmailov, recordaba muy bien la sociedad rusa prerrevolucionaria. Cuando se proyectó en televisión una película de varias partes, la adaptación de la novela de A. N. Tolstoi "Caminando en el tormento", le pregunté en qué medida los héroes de la película se parecían a los oficiales del ejército zarista. "No son en absoluto similares", dijo con firmeza Nikolai Vasilyevich. “Esas eran las personas más inteligentes, y estas ... Rostros, modales ...” Comenté conciliadoramente que las actrices que interpretaron a Dasha y Katya eran muy hermosas después de todo. El anciano se encogió de hombros con indiferencia: "Bonitas grisettes ..."
Por supuesto, los actores no tienen la culpa: no pueden interpretar a personas que nunca han visto.
El aristócrata ruso del siglo XIX es un tipo de personalidad muy especial. Todo su estilo de vida, su comportamiento, incluso su apariencia, llevaban la impronta de una cierta tradición cultural. Por eso es tan difícil para una persona moderna "retratarlo": la imitación de solo las características externas de la conducta parece insoportablemente falsa. (Probablemente, así es como se veían aquellos comerciantes que imitaban el entorno excepcionalmente bello de la vida noble, permaneciendo indiferentes a los valores espirituales de la cultura noble).
Por otro lado, centrándose solo en los valores espirituales, se puede perder de vista cómo se implementaron en la práctica de la vida cotidiana. El llamado bon ton [buen tono (francés)] consistía en la unidad orgánica de las normas éticas y de etiqueta. Por lo tanto, para imaginar a un noble ruso en su apariencia viva, es necesario ver la conexión entre las reglas de comportamiento y las pautas éticas adoptadas en su círculo.
La nobleza se destacó entre otras clases de la sociedad rusa por su clara y pronunciada orientación hacia un cierto ideal especulativo. En la segunda mitad del siglo XVIII, la élite noble, soñando con el liderazgo de su clase en la vida política, social y cultural de Rusia, vio con razón el principal obstáculo para lograr este objetivo en el nivel cultural deprimentemente bajo de la abrumadora mayoría. de los terratenientes rusos. (Una idea exhaustiva de él la da la famosa comedia de DI Fonvizin "The Minor". Este objetivo se manifiesta en un grado u otro en diversas esferas de la cultura noble, desde la literatura hasta la vida cotidiana. Por supuesto, la educación de los niños adquirió especial importancia en este sentido.
La llamada "educación normativa" se aplicó a los niños nobles, es decir, una educación dirigida no tanto a revelar la individualidad del niño como a pulir su personalidad de acuerdo con un determinado modelo.
Desde el punto de vista de la pedagogía moderna, las desventajas de tal educación son obvias. Al mismo tiempo, uno no puede dejar de notar que a veces trajo resultados asombrosos. En el último siglo en Rusia hubo personas que hoy nos asombran con su casi inverosímil honestidad, nobleza y sutileza de sentimientos. Las descripciones literarias, los retratos de pintores transmiten su encanto especial, olvidado, que ya no somos capaces de imitar. Crecieron así no solo por sus destacadas cualidades personales, sino también gracias a su especial educación. Intentaremos aquí describir el ideal para lograr el cual se orientó el niño noble, y demostrar los métodos y técnicas con la ayuda de los cuales los educadores buscaron desarrollar las cualidades necesarias en el barrio.
Hay que tener en cuenta que la "educación de la nobleza" no es un sistema pedagógico, ni una metodología especial, ni siquiera un conjunto de reglas. Esto es, ante todo, una forma de vida, un estilo de comportamiento, adquirido en parte conscientemente, en parte inconscientemente: a través del hábito y la imitación; es una tradición que no se discute, pero se respeta. Por lo tanto, no son tanto las prescripciones teóricas las que importan como aquellos principios que realmente se manifestaron en la vida cotidiana, el comportamiento, la comunicación en vivo. Por lo tanto, es más útil referirse no a libros de texto de buena forma, sino a memorias, cartas, diarios, ficción. Numerosos ejemplos de la vida de la alta sociedad inglesa y francesa están justificados e incluso necesarios, porque la nobleza rusa de las épocas de Peter y post-Peter se centró conscientemente en el modelo occidental de comportamiento y se esforzó por asimilar las normas de vida y etiqueta europeas.
El concepto de "comportamiento noble" es, por supuesto, extremadamente condicional; como cualquier imagen generalizada, la imagen de un "noble ruso" no puede acomodar toda la diversidad de los individuos humanos. Sin embargo, es posible seleccionar de toda esta diversidad los rasgos más característicos e históricamente significativos.
En palabras de Pushkin, cada estado tenía sus propios "vicios y debilidades", por supuesto, la nobleza rusa también los tenía, no hay necesidad de idealizarlo. Pero de los "vicios" de décadas anteriores se ha dicho más que suficiente, hoy vale la pena recordar las cosas buenas que hubo en la nobleza rusa. En las costumbres nobles y la educación de la nobleza, mucho está indisolublemente ligado a la vida de una época pasada; En cualquier caso, ciertas pérdidas serían naturales e inevitables. Pero hay pérdidas que podrían no haber ocurrido. Ahora esto se está volviendo cada vez más obvio y, por lo tanto, algunas tradiciones olvidadas están comenzando a revivir tímidamente. Para, en la medida de lo posible, ayudar a su avivamiento, se escribió este libro.

"SEME MEMORIAS ESPECIALES
la nobleza debe ser la memoria histórica del pueblo ".
A.S. Pushkin. Una novela en letras.

Introducción

El notable interés de la sociedad moderna por la vida de la nobleza del siglo pasado a veces provoca comentarios irónicos, cuyo significado se reduce al hecho de que la abrumadora mayoría de los fanáticos actuales de las costumbres nobles no son descendientes de príncipes y condes, sino de siervos. La posición no solo es insensible, sino también estúpida: los poemas de Pushkin y las novelas de Turgenev fueron leídos por un círculo muy reducido de personas que agotaron a la Rusia entonces educada, pero los grandes escritores rusos sabían que estaban escribiendo no solo para ellos, sino también para el nietos de los que hoy son "salvajes". Lo mismo puede decirse de las normas morales desarrolladas por la clase privilegiada. Pushkin razonó: “¿Qué aprende la nobleza? Independencia, coraje, nobleza (honor en general). ¿No son estas cualidades naturales? Entonces; pero el estilo de vida puede desarrollarlos, fortalecerlos o sofocarlos. ¿Los necesita la gente, como, por ejemplo, el trabajo duro? Necesario, porque son los sauve garde [Guardia (francés)] de la clase trabajadora, que no tiene tiempo para desarrollar estas cualidades ". El famoso abogado, historiador y figura pública KD Kavelin creía que la generación de personas de la era de Alejandro "siempre servirá como un ejemplo vívido de qué tipo de personas pueden capacitarse en Rusia en circunstancias favorables". Podemos decir que en el ambiente noble se desarrollaron y mejoraron aquellas cualidades de la persona rusa que, idealmente, deberían eventualmente penetrar en el ambiente donde "no hubo tiempo para desarrollarlas".
La experiencia de los países europeos, la esperanza del éxito de la educación y la civilización en Rusia y, finalmente, la simple simpatía por los compatriotas desfavorecidos, todo alimentó la creencia de que en el futuro la desigualdad de los estratos de la sociedad rusa se suavizaría gradualmente, y noble en todo su volumen (desde las obras hasta las buenas costumbres) se convertirá en propiedad de todas las propiedades, será la herencia legal común de los ciudadanos libres e ilustrados de Rusia del siglo XX ... Desafortunadamente, la historia rusa tomó un rumbo completamente diferente, camino trágico y sangriento; La evolución cultural natural se interrumpió, y ahora sólo se puede adivinar cuáles habrían sido sus resultados. La vida cotidiana, el estilo de las relaciones, las reglas de comportamiento no escritas, resultaron ser casi el material más frágil; no se podía esconder en museos y bibliotecas, pero resultó imposible conservarlo en la vida real. Los intentos de recuperar lo perdido mediante la enseñanza de "buenos modales" no pueden producir el resultado deseado. En "The Tale of Sonechka" de Tsvetaeva, el joven actor reflexiona sobre las lecciones de "buenos modales" que AA Stakhovich dio a los discos del estudio de teatro: "Para mí, su arco y bonton no son una respuesta, sino una pregunta, una cuestión de modernidad al pasado, mi pregunta son los temas, y yo mismo estoy tratando de responderla. (...) Estas reverencias se le dieron a Stakhovich cuando nació, fue un regalo de sus antepasados, para él en su cuna. Vine al mundo - desnudo, pero aunque desnudo, no debería vestirme sin sentido con el de otra persona, al menos con un vestido hermoso ".
Para que este "hermoso vestido" - rasgos externos atractivos de la vida y apariencia de la nobleza - se vuelva, si no nuestro, pero al menos comprensible y familiar, es necesario imaginar tanto el significado ético de las normas de etiqueta como el contexto histórico en el que se formaron estas normas.
Intentemos, si no restaurar, recordar algunos rasgos de la sociedad desaparecida.

"IL N" Y A QU "UNE SEULE BONNE
societe c "est la bonne".
“No hay otra sociedad buena excepto
bien. "
A.S. Pushkin. De la conversación.

Una vez, queriendo apuñalar al interlocutor que se enorgullece de su cercanía con personas de alto rango, Pushkin contó un episodio expresivo. Estaba con N.M. Karamzin, pero realmente no podía hablar con él, ya que los invitados acudían al historiógrafo, uno tras otro. Como si fuera un diseño, todos estos visitantes eran senadores. Después de ver este último, Karamzin le dijo a Pushkin: "Avez-vous remarque, mon cher ami, que parmi tous ces messieurs li n" y avait pas un seul qui soit un homme de bonne companie? Ningún caballero pertenece a la buena sociedad? (Francés )]
Esta aclaración es sumamente importante para nosotros, porque esas cualidades personales y normas de comportamiento de las que hablaremos eran características precisamente de un "bien", y no en general de una sociedad noble o supuestamente laica. Otra cosa es que en esas circunstancias históricas la “buena sociedad” estaba compuesta casi exclusivamente por nobles. Debe admitirse que no había tantas personas que estuvieran verdaderamente educadas (en el entendimiento de Pushkin y Karamzin) incluso entonces. No es de extrañar, al hacer una entrada en su diario sobre la muerte del príncipe Kochubey, Pushkin señala: "... era un hombre de buenos modales, y esto es raro en nosotros, y gracias por eso". Cuando el autor de memorias MI Zhikharev utiliza la expresión "mayoría apestosa", no se refiere en modo alguno a smerds, ni siervos, que, por razones obvias, no participaron en absoluto en la vida pública, sino a la mayoría de las personas de su círculo, incluidas "Magníficas señoras y gente en azul y otros colores de cintas con grandes filas y con grandes nombres". Al mismo tiempo, como recordó KD Kavelin, “Los talentos que surgieron de la gente, incluso de los siervos, incluso de personas que solo daban esperanzas de convertirse más tarde en escritores, científicos, artistas, quienesquiera que fueran, fueron recibidos con cordialidad y amistad. introducido en círculos y familias en igualdad de condiciones con todos. No era una comedia, representada frente a forasteros, sino una verdad pura y sincera, el resultado de una profunda convicción, convertida en hábitos y costumbres, de que la educación, el talento, los científicos y los méritos literarios son más altos que los privilegios de clase, la riqueza y nobleza ". Si estas palabras le parecen a alguien una exageración, aquí está el testimonio del Conde VA Sollogub, un aristócrata y cortesano que pasó toda su vida en el gran mundo. "No hay nada más absurdo y engañoso que la convicción de la arrogancia genérica de la aristocracia rusa", argumentó y citó como ejemplo al príncipe VF Odoevsky, representante de la familia noble más antigua de Rusia, que era un hombre extremadamente modesto que no mencionó su origen aristocrático de otra manera como una broma. "Sin embargo - escribe Sollogub - era un verdadero aristócrata, porque vivía sólo para la ciencia, para el arte, para el beneficio y para los amigos, es decir, para todas las personas decentes e inteligentes con las que se encontraba".
Parafraseando la afirmación de Rossini de que solo hay dos tipos de música, la buena y la mala, Sollogub dijo que en Rusia "también hay solo dos clases de personas: educada y no educada". Sin olvidar que entonces se le dio un sentido muy amplio al concepto de "educación", observamos que los valores que fueron cultivados por la "minoría ilustrada" pueden resultar útiles incluso hoy. Como afirmó Pushkin (que tuvo la oportunidad de observar y comparar): "Una buena sociedad puede existir no en el círculo más alto, sino donde haya gente honesta, inteligente y educada".

"SLU VIVE Fiel a quien te unes ".
A.S. Pushkin. Hija del Capitán.

La perspectiva de un noble estaba determinada en gran medida por la posición y el papel en el estado de la nobleza en su conjunto. En Rusia en el siglo XVIII - primera mitad del siglo XIX. la nobleza era una clase privilegiada y de servicio al mismo tiempo, y esto dio lugar a una combinación peculiar de un sentimiento de ser elegido y un sentido de responsabilidad en el alma del noble. La actitud hacia el servicio militar y público se asoció en la comprensión del noble con el servicio a la sociedad, Rusia. Cuando Chatsky de la comedia de A. Griboyedov "Ay de Wit" declara desafiante: "Sería feliz de servir, es repugnante servir", quiere decir que, en realidad, el servicio a la Patria a menudo era reemplazado por el servicio a las "personas", nobles y funcionarios de alto rango. Pero observemos que incluso el independiente y voluntarioso Chatsky, en principio, no se opone al servicio, sino que solo está indignado de que esta noble acción sea desacreditada por personas egoístas y de mente estrecha.
A pesar de que el servicio público a menudo se oponía a las actividades privadas de personas independientes (una posición similar fue defendida de una forma u otra por Novikov, Derzhavin, Karamzin), no había aquí una contradicción profunda. Primero, los desacuerdos se referían, en esencia, al campo en el que se puede traer más beneficio a la Patria; el deseo mismo de beneficiarlo no fue cuestionado. En segundo lugar, incluso un noble que no estaba en el servicio público no era en el pleno sentido de la palabra una persona privada: se veía obligado a ocuparse de los asuntos de su propiedad y de sus campesinos. Uno de los héroes de Pushkin comentó en esta ocasión: “El título de terrateniente es el mismo servicio. Estar a cargo de gestionar tres mil almas, cuyo bienestar depende enteramente de ello, es más atrevido que comandar un pelotón o entrar en despachos diplomáticos ”. Por supuesto, no todos los terratenientes eran tan claramente conscientes de su deber cívico, pero el cumplimiento de estos ideales se percibía como un comportamiento indigno, merecedor de la censura pública, que se inculcó en la infancia de los niños nobles. La regla de "servir fielmente" estaba incluida en el código de noble honor y, por tanto, tenía la categoría de valor ético, de ley moral. Esta ley fue reconocida durante muchas décadas por personas pertenecientes a diferentes círculos de la sociedad noble. Prestemos atención al hecho de que personas tan diferentes como el pobre terrateniente Andrei Petrovich Grinev, que solo lee el Calendario de la Corte, y el aristócrata educado en Europa, el príncipe Nikolai Andreevich Bolkonsky, que acompaña a sus hijos al ejército, les dan, en general, palabras de despedida similares.
“Padre me dijo: Adiós, Peter. Sirve fielmente a quien juras; obedece a tus superiores; no persigas su afecto; no solicite servicio; no se disculpe del servicio; y recuerda el refrán: vuelve a cuidar tu vestimenta, y honra desde tu juventud ". (A. Pushkin. Hija del capitán).
“Bésame”, él (el viejo príncipe - OM) mostró su mejilla, “¡gracias, gracias!
- ¿Por qué me agradeces?
- Por el hecho de que no caduque, no se aferra a la falda de mujer. El servicio es lo primero. ¡Gracias Gracias! (...)
- Ahora escucha: dale la carta a Mikhail Ilarionovich. Te escribo para que te use en buenos lugares y no te mantenga como ayudante durante mucho tiempo: ¡un puesto desagradable! (...) Sí, escribe cómo te aceptará. Si te va bien, sírvete. El hijo de Nikolai Andreich Bolkonsky, por misericordia, no servirá a nadie ". (L. N. Tolstoy. Guerra y paz.)
El noble sentido del deber se mezclaba con la autoestima, y ​​el servicio a la Patria no solo era una obligación, sino también un derecho. A este respecto, una escena de la novela "Guerra y paz" es muy indicativa, donde Andrei se vuelve loco por varias bromas de Zherkov sobre el general, el comandante del ejército aliado, que acaba de sufrir una aplastante derrota.
"Debes entender que o somos oficiales que sirven a nuestro zar y nuestra patria y nos regocijamos por el éxito común y lamentamos el fracaso común, o somos lacayos a quienes no les importan los asuntos del amo".
La diferencia entre el servicio de la nobleza y el servicio del lacayo se ve en el hecho de que el primero presupone un interés personal y vivo en asuntos de importancia estatal. El noble sirve al rey como vasallo del señor supremo, pero hace una causa común con él, asumiendo su parte de responsabilidad por todo lo que sucede en el estado.
Cuando la pregunta juguetona del niño "¿Cuándo seré rey?", La madre responde seriamente: "No serás rey, pero si quieres, puedes ayudar al zar", inculca imperceptiblemente en su hijo uno de los principios básicos. principios de ética noble. (N. G. Garin-Mikhailovsky. Temas de la infancia.) La oposición noble, principalmente, fue la defensa de su derecho a "ayudar al zar", defendiendo su derecho legal y natural a participar en el gobierno.
La conocida frase de Griboyedov de una carta a S. Begichev: "... y usted, espero, como cualquier persona honesta hoy en día, sirva desde las filas y no desde el honor" - es, por supuesto, desafiante, impactante en naturaleza. Esta posición fue popular entre los jóvenes de la década de 1810, entre los cuales una aguda insatisfacción con la estructura estatal de Rusia dio lugar a la convicción de que el deber del honor no era servir a tal estado, sino esforzarse por rehacerlo. Fueron estos sentimientos los que predeterminaron en gran medida el movimiento de los decembristas. Sin embargo, no se convirtieron en un rasgo característico de la cosmovisión noble en general. Tenga en cuenta que el propio Griboyedov, como usted sabe, no renunció a un cargo importante en el gobierno en un momento dado y murió en el cumplimiento del deber.
Cabe destacar que el celo por el servicio no tiene nada que ver con la lealtad o el arribismo. El almirante Nikolai Semenovich Mordvinov fue un ejemplo expresivo a este respecto. El almirante era famoso por su valentía e independencia de juicios y acciones; fue el único miembro de la Comisión Investigadora del caso de los decembristas que se pronunció contra la pena de muerte. Pushkin escribió que Mordvinov "contiene en sí mismo una oposición rusa", y K. Ryleev le dedicó la oda "Valor civil". Mordvinov cayó en desgracia más de una vez, pero cuando no rechazó una oferta para ocupar tal o cual cargo estatal, dijo que "toda persona honesta no debe rehuir el deber que le impone el Poder Supremo o la elección de los ciudadanos". . "
Hasta los últimos años de la existencia de la Rusia zarista, cuando, en palabras de Alexander Blok, "el más honrado de los sirvientes del zar ya se había inscrito como liberales", la nobleza definitivamente no se caracterizó por esa actitud enfáticamente negativa y desdeñosa hacia servicio público, que, en un grado u otro, hizo alarde de todas las generaciones de la intelectualidad rusa opositora.

"ESTOY DENTRO Puedo lastimarme
tumbar,
Pero no puedo soportarlo, lo que aguanto
honor."
A.P. Sumarokov. Sobre amar la virtud.

"... en todo el esplendor de su locura".
A.S. Pushkin. Del periodismo.

Uno de los principios de la ideología noble fue la convicción de que la alta posición de un noble en la sociedad lo obliga a ser un ejemplo de altas cualidades morales. El esquema racional de la jerarquía de valores sociales y morales, que sustentaba tal creencia, siguió siendo relevante en el siglo XVIII, luego lo reemplazaron conceptos más complejos de estructura social, y el postulado de la altura moral de un noble se transformó gradualmente. en un requisito puramente ético: "A quien mucho se le da, tanto y se le pedirá". (El gran duque Constantino (poeta K.R.) nunca se cansó de repetir estas palabras a sus hijos ya a principios del siglo XX).
Obviamente, los niños se criaron con este espíritu en muchas familias nobles. Recordemos un episodio de la historia de Garin-Mikhailovsky "La infancia del tema": Theme arrojó una piedra al carnicero, que salvó al niño del toro enojado, y luego le pateó las orejas para que no trepara por donde no estaba. necesario. La madre de Tema estaba muy enojada: “¿Por qué le das rienda suelta a tus manos, muchacho inútil? El carnicero es una persona grosera, pero amable, ¡y tú eres grosero y malvado! .. ¡Vete, no quiero un hijo así!
El tema vino y se fue de nuevo, hasta que finalmente, por sí solo, de alguna manera todo se iluminó para él: su papel en este asunto, y su culpa, y la grosería inconsciente del carnicero, y la responsabilidad de Thema por el estado de cosas creado.
- Tú, siempre serás culpable, porque no se les ha dado nada, pero se te ha dado a ti; te preguntará ".
Destaquemos que la actitud decisiva en la crianza de un niño noble fue que no estaba orientado hacia el éxito, sino hacia un ideal. Para ser valiente, honesto, educado no debe ser por nada (fama, riqueza, rango), sino porque es un noble, que se le ha dado mucho, porque es justamente eso. (La crítica aguda a la nobleza por parte de escritores nobles - “otros, Pushkin y otros - suele estar dirigida a aquellos nobles que no corresponden a este ideal, no cumplen con su misión).
El honor noble, point d "honneur, se consideraba casi la principal virtud de clase. De acuerdo con la ética noble, el" honor "no otorga a una persona ningún privilegio, sino que, por el contrario, la hace más vulnerable que los demás. Idealmente, el honor es la base ley de comportamiento de un noble, por supuesto. prevaleciendo incondicionalmente sobre cualquier otra consideración, ya sea el beneficio, el éxito, la seguridad y la prudencia justa. La línea entre el honor y el deshonor era a veces puramente oral, Pushkin incluso definió el honor como "la voluntad de sacrificar todo para mantener "alguna regla condicional". En otra parte escribió: "Los laicos tienen su propia forma de pensar, sus propios prejuicios, incomprensibles para otra casta. ¿Cómo le explicaría a un pacífico aleutiano el duelo de dos oficiales franceses? Su delicadeza le parecerá extremadamente extraña, y lo hará casi tengo razón ".
No solo desde el punto de vista del “aleutiano pacífico”, sino también desde el punto de vista del sentido común, el duelo fue una auténtica locura, porque el precio que tuvo que pagar el delincuente fue demasiado alto. Además, el noble se veía empujado a menudo a un duelo por consideraciones bastante vanas: miedo a la condena, un ojo en la "opinión pública", que Pushkin llamó "la fuente del honor".
Si en tal duelo una persona mataba a su rival, hacia quien no sentía, en esencia, ningún sentimiento de maldad, el asesino involuntario experimentaba un severo impacto. Un ejemplo de libro de texto de tal situación es el duelo entre Vladimir Lensky y Eugene Onegin.
Sin embargo, esta "locura" tenía sin duda su "brillantez" propia: la voluntad de arriesgar la vida para no ser deshonrado requería mucho coraje, así como honestidad tanto ante los demás como ante uno mismo. El hombre tuvo que acostumbrarse a ser responsable de sus palabras; Insulto y. no luches "(en palabras de Pushkin) - se consideraba el límite de la bajeza. Esto también dictaba un cierto estilo de comportamiento: era necesario evitar tanto la sospecha excesiva como la exigencia insuficiente. Chesterfield, en sus Letters to Son, le da al joven recomendaciones claras sobre este asunto: “Recuerda que para un caballero y una persona talentosa solo hay dos procedimientos [Modo de acción (francés)]: o ser enfáticamente cortés con tu enemigo , o confundirlo con piernas. Si una persona deliberada y deliberadamente te insulta y te humilla groseramente, golpéalo, pero si solo te lastima a ti, la mejor manera de vengarse es ser exquisitamente cortés con él exteriormente y al mismo tiempo contrarrestarlo y devolverle las púas, tal vez. incluso con interés ". Chesterfield le explica a su hijo por qué es necesario controlarte lo suficiente para ser amable y cortés incluso con alguien que definitivamente no te ama y trata de hacerte daño: si con tu comportamiento haces que los demás se sientan heridos y ofendidos, lo harás. estar obligado a pagar debidamente la infracción ... Pero exigir satisfacción a cada mirada de reojo es ponerse en una situación ridícula.
Entonces, demostrar resentimiento y no hacer nada para frenar al delincuente o simplemente descubrir la relación con él, se consideraba un signo de mala educación y principios morales cuestionables. "La gente es decente", dijo Chesterfield, "nunca se enfurruñen entre sí".
El arte de la comunicación para una persona escrupulosa en materia de honor consistía, en particular, en evitar situaciones cargadas de posibilidad de caer en una posición vulnerable. Frase irónica de Karamzin:
"Il ne faut pas qu" un honnete homme merite d "etre pendu". [“Un hombre honesto no debe exponerse a la horca” (francés)] tiene no sólo un aspecto político sino también moral. Cuando, en la historia de Garin-Mikhailovsky, la madre regaña a su hijo por arrojar una piedra al carnicero, el niño se disculpa diciendo que el carnicero podría haberlo sacado de la mano, ¡no de la oreja! Pero la madre responde: "¿Por qué te estás poniendo en una posición que te puede tomar por la oreja?" El paralelismo entre la sutil máxima de Karamzin y la moralización del tema parece; frívolo, pero en el corazón de estos argumentos, tan alejados entre sí, se encuentra una percepción del mundo que es de tipo similar.
La constante amenaza de un duelo a muerte aumentó enormemente el valor de las palabras y, en particular, la "palabra de honor". Un insulto público condujo inevitablemente a un duelo, pero una disculpa pública hizo que el conflicto se resolviera. Violar esta palabra significaba arruinar su reputación de una vez por todas, por lo tanto, la garantía de libertad condicional era absolutamente confiable. Hay casos en que una persona, admitiendo su culpa irreparable, dio su palabra de honor de pegarse un tiro y cumplió su promesa. En esta atmósfera de mayor exigencia y, al mismo tiempo, de confianza enfatizada, se criaron niños nobles.
P.K. Martyanov en su libro "Hechos y personas del siglo" dice que el almirante I.F. Un día, un cadete confesó haber cometido una falta realmente grave y el comandante de su batallón insistió en el castigo. Pero Kruzenshtern fue implacable: “Di mi palabra de que no habría castigo, ¡y cumpliré mi palabra! ¡Informaré a mi soberano que he dado mi palabra! ¡Que me cobre! ¡Déjalo en paz, te lo pido! "
Ekaterina Meshcherskaya cuenta un caso típico en sus memorias. (Recordemos que ella describe la vida de los aristócratas de la década de los 10 del siglo XX.) La pequeña Katya, que por alguna razón no le gustaba el príncipe Nikolai Barclay de Tolly, un hombre guapo e ídolo de una dama, compuso una rima muy ofensiva para él y deslizó imperceptiblemente un trozo de papel con su trabajo en el dispositivo de servilleta del comedor del príncipe. Las sospechas recayeron sobre el príncipe Gorchakov y el aire olía a duelo. Afortunadamente, el hermano mayor de Katya reconoció la letra de su hermana y la llevó a la habitación de los oficiales para que se explicara. Cuando la niña lo contó todo, los oficiales se echaron a reír y solo Gorchakov guardó silencio y se mantuvo serio. “Hija”, dijo, mirándome con severidad, “ni siquiera sabes lo importantes que son tus palabras para mí. La pregunta es sobre el honor del uniforme ... ¡¿Entiendes ?! Les pido que den ahora, aquí, frente a todos, su palabra de honor de que ninguno de los adultos, ustedes conocen, nadie y, lo más importante, de los oficiales aquí presentes no los ayudaron a escribir estos versos ". Katya pronunció solemnemente su palabra de honor y el conflicto terminó con una alegría generalizada. La palabra honesta del niño fue suficiente para que los hombres adultos, ya listos para el duelo, se calmaran por completo.
El duelo, como forma de proteger el honor, también tenía una función especial: afirmaba una especie de igualdad aristocrática que no dependía de la jerarquía burocrática y de la corte. Un ejemplo clásico de este tipo: la propuesta del gran duque Mikhail Pavlovich de traer satisfacción a cualquiera de los oficiales de Semyonov, ya que creen que ha lastimado el honor de su regimiento. El futuro decembrista Mikhail Lunin expresó entonces su disposición a disparar contra el hermano del emperador. Un caso menos conocido, pero esencialmente similar, informado por P.K. Martyanov en sus memorias, tuvo lugar ya en la década de 1840.
Uno de los comandantes de batallón del cuerpo naval, el barón A.A. de Riedel, escuchó a uno de los guardiamarinas de mayor jerarquía insultar a las autoridades, no permitiéndoles estudiar en la clase antes de cierta hora. Dado que esta orden venía precisamente de Riedel, el barón se consideró insultado y le dijo al alumno que no lo castigaría y se quejaría a sus superiores, que no iría, pero por insultar su honor requirió satisfacción. El alumno negó enérgicamente que tuviera la intención de ofender personalmente a Riedel, pero al mismo tiempo no dejó de agradecer al comandante el honor que le había mostrado con su desafío.
En ambos casos, los duelos no se produjeron; las acciones de Lunin y Riedel ya eran percibidas por los contemporáneos como extravagantes; sin embargo, la misma posibilidad de tales situaciones atestigua la existencia de una cierta norma de comportamiento con la que las personas de una forma u otra correlacionan sus acciones.
Recordemos que el duelo estaba oficialmente prohibido y sancionado por la ley; Según una conocida paradoja, un oficial podría ser expulsado del regimiento "por duelo o por negativa". En el primer caso fue juzgado y sancionado, en el segundo, los oficiales del regimiento le ofrecieron renunciar. Por lo tanto, la observancia de las normas de la ética noble entró en conflicto con las regulaciones estatales y conllevó todo tipo de problemas. Este patrón se hizo sentir no solo en el caso de un duelo.
Un niño noble, que fue inculcado en la familia con las normas éticas tradicionales, se sorprendió ante la incapacidad de seguirlas en una institución educativa estatal, donde generalmente recibía la primera experiencia de vida independiente.
En la historia de Garin-Mikhailovsky, el padre de Tema, al despedir a su hijo en el primer grado del gimnasio, una vez más le cuenta lo vergonzoso que es escabullirse, los lazos sagrados del compañerismo y la lealtad a la amistad. "El sujeto escuchó historias familiares y sintió que sería un guardián confiable del honor de los camaradas". La prueba le esperaba desde el primer día: uno de sus compañeros "incriminó" deliberadamente a Tema y provocó la ira de sus superiores. “Se dio cuenta de que se había convertido en una víctima de Vakhnov, se dio cuenta de que era necesario explicarse, pero en su desgracia, recordó la advertencia de su padre sobre la asociación. Le pareció especialmente conveniente en este momento, frente a toda la clase, declararse, por así decirlo, de una vez, y habló con voz agitada pero confiada y convencida:
- Yo, por supuesto, nunca traicionaré a mis compañeros, pero aún puedo decir que no soy culpable de nada, porque fui muy mal engañado y dormí ...
- ¡Silencio! - gritó el caballero del frac uniforme con buenas obscenidades.
- ¡Miserable muchacho! " Como resultado de este incidente, el niño casi fue expulsado del gimnasio. Ni los argumentos de su padre, el general Kartashev, sobre los beneficios de la "asociación", ni las fervientes súplicas de su madre para que tuviera en cuenta el orgullo del niño impresionaron al director del gimnasio.
Declaró categóricamente a los angustiados y preocupados padres de Tema que su hijo debe obedecer no las reglas familiares, sino las “generales”, si quiere “hacer una carrera con seguridad”.
Debo decir que en esto tenía toda la razón. La fidelidad al código de honor noble no favoreció en modo alguno una carrera exitosa ni durante la apoteosis del estado burocrático autocrático en las décadas de 1830-1840, ni durante las reformas democráticas de las décadas de 1860-1870. PK Martyanov recuerda cómo un viejo general explicó lo que le impide participar en las actividades de los órganos gubernamentales electos o de las instituciones comerciales: "... nos educaron en las reglas cadetes," el honor es lo primero ". ¿Está al alcance de un puño? ¿Entenderá que el honor es el estímulo de toda vida? Solo necesita dinero, y no importa cómo obtenerlo, solo para obtenerlo. ¿Dónde podría haber un terreno común entre nosotros? "
Si el honor es el "incentivo de toda la vida", es bastante obvio que la pauta en el comportamiento humano no son los resultados, sino los principios. Sergei, hijo de León Tolstoi, afirmó que el lema de su padre era un proverbio francés: "Fais ce que dois, advienne que rourrа." Las acciones no deben guiarse por las consecuencias previstas ". Como saben, León Tolstoi puso su propio significado en el concepto de deber, a veces inesperado para la sociedad. Pero la actitud misma: pensar en el significado ético de un acto, y no en sus consecuencias prácticas, es tradicional para el noble código de honor. Una educación basada en tales principios parece completamente imprudente: no solo falla en equipar a una persona con las cualidades necesarias para la prosperidad, sino que declara que estas cualidades son vergonzosas. Sin embargo, mucho depende de cómo entiendas el éxito en la vida. Si este concepto incluye no solo el bienestar externo, sino también el estado interno de una persona: una conciencia tranquila, una alta autoestima, etc., entonces la educación noble no parece tan poco práctica como parece. Hasta hace poco, tuvimos la oportunidad de ver a ancianos de familias nobles, cuya vida, según todos los estándares cotidianos, se desarrolló catastróficamente bajo el dominio soviético. Mientras tanto, en su comportamiento no hubo signos ni de histeria ni de enfado. ¿Quizás el orgullo aristocrático no les permitió mostrar esos sentimientos, o tal vez estaban realmente respaldados por la creencia de que vivían como deberían?
Proteger el honor y la dignidad humana siempre ha sido una tarea difícil en el estado ruso, que tradicionalmente es indiferente a los derechos personales de sus súbditos, incluso si pertenecen a la clase "noble". La ética de la nobleza, paradójicamente, tenía una carga democrática: exigía, aunque solo fuera dentro de una clase, el respeto de los derechos del individuo, independientemente de la jerarquía de servicios. Es cierto que era arriesgado para los subordinados seguir este requisito.
N. A. Tuchkova-Ogareva cita en sus memorias un incidente con su padre, entonces todavía un oficial muy joven, Alexei Tuchkov. Él “estaba de pie en el porche del edificio de la estación cuando llegó la carreta en la que estaba sentado el general (más tarde supieron que era el general Neidgart). Comenzó a llamar a mi padre con el dedo.
- ¡Oye tú ven aquí! - gritó el general.
- Ven tú mismo, si es necesario, - respondió el padre, sin moverse de su lugar.
- Sin embargo, ¿quién eres tú? Pregunta el general enojado.
"Un oficial enviado por necesidad del gobierno", le respondió su padre.
- ¿No ves quién soy? Gritó el general.
- Ya veo - respondió el padre - un hombre de mala educación.
- ¿Cómo te atreves a hablar tan descaradamente? ¿Tu nombre? - el general hervía.
"Teniente Tuchkov del Estado Mayor, así que no crea que me estoy escondiendo", respondió mi padre.
Esta desagradable historia podría haber terminado muy mal, pero afortunadamente, Neidgardt conocía bien a los viejos Tuchkovs y, por lo tanto, guardó silencio, casi porque él mismo tenía la culpa ".
En la novela "Guerra y paz" se describe una escena similar en espíritu.
“- ¿Estás ahí parado? ¿Dónde está la pierna? ¿Dónde está la pierna? - gritó el comandante del regimiento con una expresión de sufrimiento en su voz, todavía un hombre de unos cinco años antes de llegar a Dolokhov, vestido con un abrigo azulado.
Dolokhov enderezó lentamente la pierna doblada y se enderezó, con su mirada brillante e insolente, miró al rostro del general.
- ¿Por qué un abrigo azul? ¡Abajo! .. ¡Feldwebel! Vístelo ... basura ...
No tuvo tiempo de terminar.
- General, estoy obligado a obedecer órdenes, pero no estoy obligado a soportar ... - dijo Dolokhov apresuradamente.
- ¡No hables al frente! .. ¡No hables, no hables! ..
"No estoy obligado a soportar los insultos", dijo Dolokhov en voz alta, sonoramente.
Los ojos del general y del soldado se encontraron. El general guardó silencio y se bajó enojado el pañuelo ajustado.
"Por favor, cámbiese de ropa, por favor", dijo, alejándose.
Estos principios de comportamiento fueron aprendidos por el noble desde la niñez, aunque era aún más difícil para un niño defenderlos. La escena ya mencionada de la historia de Garin-Mikhailovsky, donde se explica el tema al director enojado del gimnasio, terminó de la siguiente manera:
“El tema, no acostumbrado a la disciplina del gimnasio, surgió con otro pensamiento desafortunado.
"Disculpe ..." habló con voz temblorosa y confusa. - ¿Te atreves a gritarme y regañarme así?
- Sal !! - rugió el caballero de frac y, tomando a Temu de la mano, lo arrastró por el pasillo ".
Tenga en cuenta que tanto el imprudente duelista Dolokhov como el pequeño escolar Tema hablan de lo mismo: ¡no te atrevas a ofender! Esta convicción, educada desde temprana edad, estaba constantemente presente en la mente de un noble, determinando sus reacciones y acciones. Cuidando cuidadosamente su honor, el noble, por supuesto, tuvo en cuenta las normas de comportamiento de etiqueta puramente convencionales. Pero lo principal es que defendió su dignidad humana.
Un mayor sentido de la autoestima fue criado y desarrollado en el niño por todo un sistema de requisitos diferentes, exteriormente a veces de ninguna manera conectados entre sí.

"... Y YO SEGURO QUE ESTUDIA ÉL
yo en cobardía física,
entonces me habría maldecido ".
V. Nabokov. Regalo.

La naturaleza de la relación entre padre e hijo, la importancia que le dan al coraje físico, tan expresamente transmitida por una frase del héroe de Nabokov, son muy indicativos del entorno noble.
Pushkin anotó en sus notas ("Tabble-Talk") una de las instrucciones del príncipe Potemkin a su sobrino NN Raevsky (futuro general, héroe de la guerra de 1812): “Primero, intenta probar si no eres un cobarde; si no, fortalece tu coraje innato tratando frecuentemente con el enemigo ". Alexander Griboyedov apenas conocía estas recomendaciones de Potemkin, pero él mismo actuó de manera similar, lo que indica la estabilidad de tales estereotipos de comportamiento. Kansas. Polevoy recordó: “Por supuesto”, comentó Griboyedov, entre otras cosas, “si quisiera que mi nariz fuera más corta o más larga, sería una estupidez porque es imposible. Pero en un sentido moral, que a veces es engañosamente físico para los sentidos, puedes hacer cualquier cosa por ti mismo. Digo esto porque he experimentado mucho de mí mismo. Por ejemplo, en la última campaña persa, durante una batalla, estaba con el príncipe Suvorov. Una bala de cañón de una batería enemiga golpeó cerca del príncipe, lo bañó con tierra, y en el primer momento pensé que lo habían matado. Esto me llenó de tal estremecimiento que me estremecí. El príncipe solo estaba contaminado, pero sentí un temblor involuntario y no pude ahuyentar la repugnante sensación de timidez. Esto me ofendió terriblemente. ¿Entonces soy un cobarde de corazón? El pensamiento era insoportable para una persona decente, y decidí, cueste lo que cueste, curarme de la timidez, que, tal vez, atribuya a la composición física, al organismo, al sentimiento innato. Pero yo quería no temblar frente a las balas de cañón, ante la muerte, y en alguna ocasión me paré en tal lugar donde llegaban los disparos de la batería enemiga. Allí conté el número de disparos que me había asignado y luego, girando silenciosamente mi caballo, me alejé tranquilamente. ¿Sabes que ahuyentó mi timidez? Después de eso, no me avergoncé de ningún peligro militar. Pero sucumbir al sentimiento de miedo, se intensificará y se establecerá ".
También es digna de mención la importancia que se concede al coraje y la confianza en que puede ser educado, desarrollado a través de la formación y los esfuerzos voluntarios. Es de destacar que esta conversación no tiene lugar en el vivac, sino en el salón del príncipe V.F. Odoevsky, en la sociedad de escritores. Independientemente del tipo de actividad, el coraje se consideraba una dignidad incondicional de un noble, y esto se tenía en cuenta al criar a un niño.
Al comparar la infancia de LN Tolstoi y la infancia de Nikita de AN Tolstoi, vemos que algunas costumbres permanecieron sin cambios en las familias nobles durante décadas. Por ejemplo, un niño de 10 a 12 años tenía que montar a caballo junto con adultos. Aunque en los trabajos antes mencionados las madres lloran y piden a los padres que cuiden a su hijo, sus protestas parecen un ritual que acompaña a esta prueba, obligatoria para el niño. De hecho, había un cierto peligro para el niño aquí; El hijo mayor de Nicolás I, Alejandro, aproximadamente a esta edad, se cayó de su caballo y se estrelló tanto que estuvo en la cama durante varios días. Este incidente no tuvo consecuencias en el sentido de un deseo de evitar tal riesgo en el futuro; Habiéndose recuperado, el heredero al trono continuó entrenando.
El futuro artista famoso M.V. Dobuzhinsky, como otros, fue montado por su padre cuando tenía 10 años. Por primera vez, recordó Dobuzhinsky, “para mí eligió un caballo blanco alto, aparentemente manso y de edad respetable, pero sin embargo lo tomó como precaución en un chumbur [Chumbur es un cinturón largo atado a una brida]. Condujimos por todo el largo bulevar y simplemente volvimos, mi viejo caballo de repente salió corriendo tan rápido como pudo con una marcha-marcha, y por sorpresa mi padre falló su chumbur. No importa cómo azotó su marcapasos cosaco, mi caballo voló como un torbellino, y mi padre no pudo alcanzarme, solo me gritó: "Agárrate fuerte". Corrimos a lo largo de todo el bulevar, llenos de público, las damas jadearon y gritaron: mi caballo giró directamente hacia el patio del establo y atravesó la puerta de su establo. Entonces, de repente, con un rayo, recordé una imagen divertida de la revista "Uber Land und Meer", donde el caballero estaba representado en la misma posición mientras golpeaba su cabeza contra la jamba de la puerta y un cilindro volaba de él, y me incliné. bajé a la silla lo más bajo posible y me salvé: la articulación me cortó el sombrero, que cayó sobre la grupa del caballo. Unos segundos más tarde, mi padre entró al patio al galope y me vio como si nada hubiera pasado sentado en un caballo en un establo. Me besó fuerte, su "compañero" que pasó un examen realmente terrible. El patio se llenó de compasivas Damas y, para su admiración y temor general, salimos a caminar de nuevo, esta vez el chumbur estaba bien atado, y la caminata transcurrió sin problemas y con éxito ".
Tenga en cuenta, por cierto, la mención de "damas": verse decente a sus ojos era, por supuesto, importante para un niño de diez años.
En las memorias de Mikhail Bestuzhev, nos han llegado episodios característicos de su infancia.
Un día, varios niños fueron a dar un paseo en bote por la isla Krestovsky, cuando de repente el bote chocó contra una pila bajo el agua, se rompió y comenzó a hundirse. Todos estaban terriblemente asustados y “pensaron en buscar la salvación en gritos desesperados, que fueron completamente ahogados por el grito agudo del hermano pequeño Petrusha. Solo nuestro cacique Rinaldo no se perdió. (Alexander Bestúzhev, futuro escritor Bestúzhev-Marlinsky - O, M.) Se quitó la chaqueta y se apresuró a tapar el agujero; luego agarró al hermano Pedro y, levantándolo por encima del agua, gritó: “¡Cobarde! ¡Si no dejas de gritar, te arrojaré al agua! " Aunque yo también estaba asustado, no me atreví a gritar. El único adulto en el bote, el Sr. Schmidt, estaba completamente confundido y agitaba sus remos al azar en el aire. El hermano Alejandro le arrebató el remo, se sentó y me ordenó que tomara otro. Pronto nos acercamos a la orilla ".
No solo el raro autocontrol y la decisión mostrada por el niño, sino también las muy duras medidas educativas en relación con los hermanos menores, llaman la atención sobre sí mismos. En otra ocasión, durante un juego de ladrones, Mikhail no escuchó la señal de retirada, “y cuando se repitió, la balsa ya había zarpado, así que cuando corrí hacia la orilla, me detuve indeciso.
"Salta si no quieres que te capturen", gritó Rinaldo Rinaldini.
Con un esfuerzo extraordinario hice un salto mortal ... Caí en la balsa, resbalé en las tablas mojadas, me golpeé fuerte en la nuca, me desmayé. Lo que pasó después, no lo recuerdo. Cuando desperté, me vi sobre los hombros de mi hermano, agotado por la fatiga; todavía tenía fuerzas suficientes para llevarme al río, refrescarme y lavarme la cabeza de la sangre.
- Bueno, Michel - dijo acariciándome - Me alegro de que te despertaras, de lo contrario habríamos asustado a madre y hermanas. Te lastimaste mucho, yo tengo la culpa de esto, pero no caíste en manos del sbir, porque eso sería una vergüenza, y ahora, por el contrario, te portaste perfectamente. Hermanos! Estoy orgulloso de él y lo hago mi asistente - concluyó, refiriéndose a los atracadores que nos rodearon ”.
Alexander Bestúzhev, aunque poseía un carácter notablemente dominante, no era en absoluto un tirano para sus hermanos. Se le impusieron los mismos requisitos. Una vez, el mayor de los hermanos Bestúzhev, Nikolai, que ya había servido como oficial naval, llevó a Alejandro a su fragata durante las vacaciones de verano. Al principio, Nikolai prohibió a su hermano adolescente "subir a los mástiles y participar en el trabajo de marinero, generalmente realizado por guardiamarinas", pero una vez, recordó, "Alexander entró en mi camarote y me instó a que lo dejara ir a casa. Cuando le pregunté por el motivo, dijo: “Hermano, tus prohibiciones me convirtieron en el hazmerreír de toda la fragata: me llaman un topo subterráneo, una rata montañesa [A Nicolás se burlaban así porque estudiaba en un cuerpo montañés]. Y Dios sabe qué, casi un cobarde ... O me dejas vivir a la par con todos los demás, o me dejas ir a casa ". Tenía razón, y de mala gana levanté la prohibición. Por la mañana ya había aparecido con camisa de marinero, pantalón ancho de lona, ​​con gorra a un lado (...) y, para demostrar en la práctica que no era un cuervo con plumas de pavo real, se arrojó al mar. piscina del marinero, de cabeza. A veces mi corazón daba un vuelco cuando, desde su juventud, corría, sin agarrarse, a lo largo del hilo para sujetar el perno de bayoneta, o descendía cabeza abajo por una cuerda desde la parte superior del mástil, o, montando un bote en un viento fuerte, llevaban velas de ese lado que sacaban agua. (...) Logró su objetivo: se ganó el cariño y el respeto ... "
Un episodio de las memorias de E. Meshcherskaya se sostiene con el mismo espíritu, aunque transcurrieron casi cien años entre los eventos descritos.
El hermano mayor de la niña Vyacheslav consideró que era su deber cuidar de su educación. Sabiendo que su hermana tenía miedo de una tormenta, la arrastró a la fuerza hasta el alféizar de la ventana abierta y la preparó para el aguacero. Katya perdió el conocimiento por el miedo, y cuando recuperó el conocimiento, su hermano se secó la cara mojada con su pañuelo y dijo: "Bueno, responde: ¿seguirás siendo cobarde y temerás una tormenta?" Luego, cargando a la niña en sus brazos por las escaleras, dijo: “Y tú, si quieres que te ame y te considere mi hermana, sé valiente. Recuerda: no hay vicio más vergonzoso que la cobardía ".
El riesgo de tales procedimientos educativos se debió en gran parte a una creencia sincera en su salubridad. Hay que pensar que tales técnicas no eran adecuadas para todos los niños, pero esta creencia, tal vez, causó la impresión correspondiente en los niños: percibieron tales experimentos en sí mismos no como la arbitrariedad y la crueldad de sus mayores, sino como una moderación necesaria de la conducta. personaje. Entonces E. Meshcherskaya, ya una anciana, recuerda este incidente de su infancia sin resentimiento ni indignación; al contrario, concluye con satisfacción: "Y nunca más volví a tener miedo de una tormenta".

"... UPA L ON ICE NO CON UN CABALLO,
pero con un caballo: una gran diferencia para
mi orgullo ecuestre ".
A.S. Pushkin. De una carta a P.A. Vyazemsky.

El coraje y la resistencia, que eran absolutamente necesarios para un noble, eran casi imposibles sin la fuerza física y la destreza adecuadas. No es de extrañar que estas cualidades fueran muy valoradas y diligentemente inculcadas en los niños. En el Liceo Tsarskoye Selo, donde estudió Pushkin, se asignó tiempo todos los días para "ejercicios gimnásticos"; Los estudiantes del liceo aprendieron a montar a caballo, esgrima, natación y remo. A esto se suma la subida diaria a las 7 de la mañana, las caminatas en cualquier clima y, por lo general, la comida sencilla. Hay que tener en cuenta que el liceo era una institución educativa privilegiada que formaba, según el plan, estadistas. En las escuelas militares, los requisitos para los estudiantes con respecto al entrenamiento físico eran incomparablemente más estrictos y los cadetes eran tratados con mucha más severidad.
(Es cierto que mucho dependía de las cualidades personales de las autoridades. El anciano más amable, el almirante I.F., por supuesto, había una excepción a la regla. La orden en el cuerpo de cadetes e incluso en el Instituto Smolny para "muchachas nobles" , descrito, en particular, en las memorias de PM Zhemchuzhnikov y EN Vodovozova, asombrados por su crueldad; por supuesto, debe tenerse en cuenta que la información sobre medicina, higiene y psicología infantil todavía estaba en promedio en un nivel muy bajo, especialmente en la primera mitad del siglo XIX. nivel medio bajo, y no en las representaciones de la parte más humana e ilustrada de la sociedad. Así, el estilo y los métodos de educación en las instituciones educativas estatales No se trata tanto de las costumbres de la nobleza, sino de la práctica de los funcionarios rusos de la educación). El aumento de la condición física de los niños fue dictado en parte por las condiciones de vida; El servicio militar esperaba a muchos niños en el futuro, cualquier hombre corría el riesgo de ser desafiado a un duelo. (Un ejemplo expresivo: Pushkin, durante sus largas caminatas, “llevaba un bastón, cuya cavidad estaba llena de plomo, y al mismo tiempo lo lanzaba y atrapaba periódicamente en el aire. no temblar al apuntar con una pistola.) Se requería entrenamiento físico, entretenimiento tan común como cazar, montar a caballo. Al mismo tiempo, hubo una elegancia especial en la demostración de resistencia física. AM Merinsky, compañero de clase de Lermontov en la escuela de cadetes, recordó: “Lermontov era bastante fuerte, en particular tenía una gran fuerza en sus manos, y le encantaba competir en eso con el cadete Karachinsky, quien era conocido en toda la escuela como un hombre fuerte maravilloso - Dobló las baquetas e hizo nudos como con cuerdas. Mucho tuvo que pagarse por las baquetas dañadas de las carabinas de húsar para pagar de más a los suboficiales, a quienes se les confió la preservación de las armas estatales. Una vez, ambos en la sala se estaban divirtiendo con tours de force similares [Manifestaciones de fuerza (francés)], de repente entró el director de la escuela, el general Schlippenbach. Imagínese su sorpresa cuando vio tales actividades de los cadetes. Emocionado, comenzó a hacerles comentarios: “Bueno, ¿no te da vergüenza ser tan infantil? ¡Niños, o qué, tú, que seas tan traviesa! .. Ve bajo arresto ". Fueron arrestados por un día. Después de eso, Lermontov nos contó de manera divertida sobre la reprimenda recibida por él y Karachinsky. “Los niños son buenos”, repitió, “que pueden tejer nudos con baquetas de hierro”, y al mismo tiempo estallan en carcajadas desde el corazón ”.
SN Glinka, que estudió en el cuerpo de cadetes en los años 80 del siglo XVIII, recordó: “A una edad temprana estábamos acostumbrados a todos los cambios de aire y, para fortalecer nuestras fuerzas corporales, nos vimos obligados a saltar zanjas, trepar y trepar alto pilares, saltar sobre un caballo de madera, subir a las alturas ". Habiendo recibido tal endurecimiento, a los jóvenes les encantaba hacer alarde de él. Al salir del cuerpo, Glinka y su camarada entraron en los ayudantes del príncipe Yu V. Dolgorukov. Una vez, en el frío de enero, cuando todo el mundo se envolvía en abrigos de piel, fueron a acompañar al príncipe con elegantes uniformes cubiertos. Dolgorukov señaló con aprobación: "¡Solo los cadetes y los demonios pueden soportar esto!"
Sin embargo, no sólo los cadetes eran famosos por esa "juventud". El propio emperador Alejandro I realizó su famoso paseo diario, le tour imperial, en cualquier clima (y en San Petersburgo rara vez hace calor) con una levita con charreteras plateadas y un sombrero triangular con el sultán. Los niños reales se criaron en consecuencia. El heredero al trono, el futuro emperador Alejandro II, al igual que sus compañeros, todos los días, sin excluir las vacaciones, hizo gimnasia durante al menos una hora, aprendió a montar a caballo, nadar, remar y el uso de armas. El príncipe participó en las reuniones del campamento del cuerpo de cadetes, y casi no se le ofrecieron indulgencias, aunque los ejercicios fueron muy agotadores: largas marchas a pie en cualquier clima con equipo completo, comida tosca de soldados. El heredero, obviamente, estaba orgulloso de su resistencia e incluso en invierno caminaba constantemente sin guantes, con ropa ligera.
En este sentido, las niñas tenían muchas menos demandas, pero su afeminamiento físico no fue de ninguna manera cultivado. A.P. Kern se crió junto con su primo A.N. Wulf. En sus recuerdos de la infancia, Kern señala que todos los días después del desayuno los llevaban al parque "sin importar el clima", la institutriz los obligaba a acostarse en el piso para que "sus espaldas estuvieran rectas" y sus ropas tan " ligero y pobre ”. que Anna Petrovna siempre recordó cómo se quedó paralizada en el carruaje durante un viaje con su tío de Vladimir a Tambov.
Las jóvenes se enorgullecían de su habilidad para montar bien; las hermanas de Natalya Nikolaevna Pushkina, que dominaban perfectamente este arte, con todas las razones esperaban impresionar a los caballeros metropolitanos. En la escena de la caza en Guerra y paz, Natasha Rostova, que "con destreza y seguridad" se sienta en su cuervo Arapchik, con su incansable evoca la aprobación incondicional de quienes la rodean. “Así es como la joven condesa”, comenta el tío con admiración, “se fue por un día, aunque fuera justo para un hombre, ¡y como si nada hubiera pasado!”.
(En el destino de los decembristas de una persona moderna, el hecho de que las damas, acostumbradas al lujo, se condenaran voluntariamente a las privaciones materiales y domésticas, es quizás ante todo sorprendente. Mientras tanto, en los años 20 del siglo XIX, su acto fue evaluado principalmente como un acto político. Yu. M. Lotman, señaló que el mismo [hecho de que la esposa siguiera a su esposo al exilio no era algo fuera de lo común en la percepción de la nobleza rusa. En el ejército ruso del siglo XVIII A principios del siglo XIX, la costumbre estaba muy extendida, según la cual los oficiales superiores, al emprender una campaña, llevaban a sus familias en un tren de vagones del ejército. En general, las mujeres nobles rusas estaban tanto psicológica como físicamente preparadas para las dificultades de la vida mucho mejor que podría parecer.)
Pushkin, enfatizando celosamente que se había caído con un caballo, muestra la característica de un laico preocupado por su reputación: la buena forma física fue, desde este punto de vista, un momento importante.

"A PESAR DE QUE UN HORRIBLE DESTINO I
enamorado
No nací para sentir coraje ".
A.P. Sumarokov. Semira.

Puede surgir la pregunta: ¿cuál es, de hecho, la diferencia entre el entrenamiento y el temple de los niños nobles de la educación física moderna? La diferencia es que el ejercicio físico y el ejercicio fueron diseñados no solo para mejorar la salud, sino para contribuir a la formación de la personalidad. En el contexto general de los principios éticos e ideológicos, las pruebas físicas se equipararon, por así decirlo, con las morales. Fueron igualados en el sentido de que las dificultades y los golpes del destino debían ser soportados con valentía, sin desanimarse y sin perder la propia dignidad.
Pushkin amaba los poemas de Vyazemsky:

“Bajo la tormenta de rocas - piedra dura,
En la emoción de la pasión - una hoja de luz ".

Aquí se transmite perfectamente la apariencia psicológica de una persona de esa época, en la que la emocionalidad y la impresionabilidad convivían con la firmeza y la entereza. En cualquier caso, tenían que llevarse bien. "El fracaso soportado por el coraje" era para Pushkin "un gran y noble espectáculo", y la cobardía era para él, al parecer, una de las cualidades humanas más despreciadas. No era de ninguna manera peculiar para él mismo: soportó tormentos tanto morales como físicos con una infrecuente firmeza. Sin embargo, al enterarse de la muerte de su querido amigo Delvig, conmocionado por un dolor inesperado, señala: “Baratynsky está enfermo de dolor. No es tan fácil derribarme ". Unos años más tarde, el moribundo Pushkin trató de soportar el terrible dolor en silencio, diciendo abruptamente: "Es gracioso ... ¿qué sería de esta ... tontería ... dominarme ... no quiero?".
Por supuesto, tal fuerza mental y coraje están determinados principalmente por los rasgos de personalidad. Pero uno no puede dejar de notar una actitud ética completamente definida, que se manifestó en el comportamiento de personas del mismo círculo. Donde el honor era la motivación principal de la vida, el autocontrol era esencial. Por ejemplo, uno debería poder suprimir los intereses egoístas (incluso bastante comprensibles y justificados) si entran en conflicto con las exigencias del deber.
El padre de Petrusha Grinev, despidiéndose de su bebé con los ojos llorosos, probablemente esté preocupado por él, pero no considera posible demostrarlo. Tal debilidad solo se permite para una mujer: "Madre, entre lágrimas, me castigó para cuidar mi salud".
El anciano Bolkonsky, al despedir a su hijo para la guerra, se permite solo las siguientes palabras: “Recuerde una cosa, príncipe Andrey: si lo matan, el anciano me lastimará ... no como el hijo de Nikolai Bolkonsky, yo será ... avergonzado! "
Las normas éticas aquí están en estrecho contacto con la etiqueta: demostrar sentimientos que no encajan en la norma de comportamiento aceptada no solo era indigno, sino también indecente. El tutor del heredero, VA Zhukovsky, en su diario escribe con ansiedad: “Dile a V.A. porque (al Gran Duque - OM) sobre la indecencia del hecho de que a la menor señal de enfermedad se asusta y se queja ". Tenga en cuenta que Zhukovsky no va a tranquilizar de alguna manera al niño sospechoso, le explicará que su salud no es motivo de preocupación. Está convencido de que tal comportamiento es "indecente", vergonzoso y no puede haber condescendencia aquí.
En las memorias de E. Meshcherskaya, se describe cómo, después de la revolución de 1917, ella y su madre se establecieron en una aldea de trabajadores, donde la princesa consiguió un trabajo como cocinera. La primera noche tuvieron que dormir en el suelo desnudo, con tablas debajo de la cabeza. La niña apenas dormía y, además, se lastimó la oreja. Cuando por la mañana su madre le sacó una astilla, Katya rompió a llorar, ni siquiera de dolor, sino “de nuestra pobreza, cuyas razones y significado eran incomprensibles para mí, lloró porque nuestro futuro me parecía desesperado. “No sabía que mi hija era tan llorona”, dijo la madre casi con indiferencia. - (...) ¿Por qué tanta cobardía? .. Para que nunca volviera a ver una sola lágrima tuya ... "Entonces, cuando Katya a menudo no dormía y sabía que su madre ahora también estaba" atormentada por los recuerdos ", la La niña se mordió dolorosamente el lenguaje, "para no hablar y no estallar en llanto de quejas".
Puede parecer que estos ejemplos están muy poco relacionados entre sí. Mientras tanto, hay una conexión, aunque es difícil definirla con claridad. Todas estas situaciones tan diferentes fueron formadas por un "campo de fuerza" común de exigencias éticas, que trajo cualquier manifestación de cobardía, cobardía, debilidad más allá del marco del comportamiento decente. Los resultados de tal educación a veces se reflejaban en acciones que, en un entorno cultural diferente, parecerían posturas.
VN Karpov, recordando la vida de los estudiantes de Jarkov en las décadas de 1830-40, señala: “dado que la nobleza de esa época sostenía el estandarte de su dignidad a una altura suficiente, el tono general que dieron no pudo dejar de influir en los jóvenes de la clase pobre , desarrollando en ella un sentido de su propia dignidad ". Cita el siguiente episodio como prueba. Un terrateniente rico, el líder de la nobleza, Bakhmetyev, envió 500 rublos al rector de la universidad (una suma considerable en ese momento) con una solicitud para dividirlos como una asignación única entre los tres estudiantes más pobres. Se publicó un anuncio relevante, pero nadie respondió. Luego, la propia administración eligió a los tres estudiantes más pobres; fueron invitados al rector, quien durante mucho tiempo los persuadió de que aceptaran el dinero, pero recibió una negativa decisiva. “- ¡Pobre el que está privado de todas las habilidades, que padece una enfermedad crónica y, por lo tanto, no puede soportar las presiones de la vida! - dijeron los estudiantes. - Y nosotros, señor rector, no somos pobres si se reconoce a toda la universidad como digna de ser estudiantes. Al mismo tiempo, estamos sanos y fuertes ". El dinero enviado fue donado a una organización benéfica ...
Ek. Meshcherskaya testifica: “Nacido en el lujo, escuchando desde la niñez de todos lados conversaciones sobre nuestra riqueza, acostumbrado a una gran plantilla de sirvientes, educado y servicial, no sé por qué, no absorbí las ideas atribuidas a nuestra clase privilegiada, y ni de mí, ni mi hermano, ni ninguno de mis compañeros tenían en la sangre esa psicología dependiente, que luego conocí y ahora encuentro a veces con nuestra juventud ”. Como puede ver, la imagen moral de una persona no está formada por el nivel de bienestar material, sino por el nivel de requisitos éticos. Que las confesiones de Katya Meshcherskaya no nos parezcan una exageración: "Y cuando la primera noche, después de llegar a casa del trabajo, mi madre me trajo su cena, me pareció que recibí una sonora bofetada en la cara". Pronto, violando la prohibición de su madre, Katya consiguió un trabajo en una escuela para enseñar música a sus compañeros. A una madre enojada, ella declaró firmemente: “¡No te enojes conmigo, por favor! Todavía me consideras un niño, pero lo veo todo, ¡todo! Y tu sufrimiento. Bueno, entiéndeme: ¡yo mismo tengo que ganarme el pan! "
No deberíamos imaginar a estas personas como una especie de superhombres. Simplemente fueron entrenados para superar el miedo, la desesperación y el dolor lo mejor que pudieran y tratar de no mostrar lo difícil que es. Esto requirió no solo coraje, sino también una impecable capacidad de autocontrol, que se logró a través de una educación prolongada y cuidadosa.

"ANTERIOR SOBRE TODAS LAS PERSONAS NECESITAN
tener volto sciolto e pensieri stretch
(rostro abierto y pensamientos ocultos. - italiano.) "
Sofá. Cartas a mi hijo.

El héroe de la novela de Bulwer-Lytton "Pelem o las aventuras de un caballero" comparte de buen grado con los lectores sus observaciones sobre la vida de la sociedad secular.
“He observado repetidamente”, escribe en particular, “que un rasgo distintivo de las personas que giran en la luz es una calma helada e imperturbable, que impregna todas sus acciones y hábitos, desde los más esenciales hasta los más insignificantes: comen tranquilamente, Muévete con calma, vive con calma, soporta con calma la pérdida de sus esposas y hasta de su dinero, mientras que las personas del círculo inferior no pueden llevarse una cuchara a la boca ni recibir un insulto sin hacer un ruido feroz ”. Pelam siempre exagera y se burla un poco, pero aquí no está lejos de la verdad. Exactamente con el mismo espíritu, el conde de Chesterfield le enseña a su hijo: “Un hombre que no tiene du monde [Secularismo (fr.) Él mismo como loco, y en el segundo parece un tonto. Una persona que tiene du monde no parece percibir lo que no puede o no debe irritarle. Si comete alguna incomodidad, la suaviza fácilmente con su compostura, en lugar de avergonzarse, agravarla aún más y convertirse en un caballo de tropiezos ".
Este razonamiento está bien ilustrado por un episodio de la novela Red and Black de Stendhal. Julien Sorel, que no sabía nada de montar, salió a dar una vuelta con el joven marqués Norbert de la Mole e inmediatamente se cayó de su caballo al barro.
Cuando en la cena el marqués les preguntó cómo habían caminado, Norbert se apresuró a responder con alguna frase general, pero Julien entró en la conversación y con humor habló de su torpeza y caída en medio de la calle. Su comportamiento atrajo la aprobación de los conocedores de la etiqueta secular. “Y esta abadía será útil”, dijo el marqués al académico. - Un provincial que se mantiene tan sencillo en tales circunstancias, pero esto es algo inédito, ¡y no se ve por ninguna parte! Además, ¡también habla de este incidente en presencia de las damas! "
“En la vida social”, explicó Chesterfield, “una persona a menudo tiene que afrontar cosas muy desagradables con un rostro relajado y alegre; debe parecer complacido cuando, de hecho, K. está muy lejos de ello; debería poder acercarse con una sonrisa a aquellos a los que se acercaría más gustosamente con una espada ".
Lev Tolstoi en la infancia, que caracteriza al padre de Nikolenka, señala: “Nada en el mundo podía despertar sentimientos de sorpresa en él: en cualquier posición brillante en la que se encontraba, parecía que había nacido para él. Era tan bueno para esconderse de los demás y eliminar de sí mismo el conocido lado oscuro de la vida, lleno de pequeñas molestias y dolores, que era imposible no envidiarlo ".
La capacidad de ocultar "molestias y dolores menores" de las miradas indiscretas se consideraba un rasgo obligatorio de una persona bien educada. K. Golovin, recordando al príncipe Ivan Mikhailovich Golitsyn, considerado "una de las mejores decoraciones en los salones de San Petersburgo", escribe: "Su infatigable cortesía nunca se volvió banal y nunca dio paso a la irritación". Mientras tanto, todos sabían que el príncipe "tenía algo de lo que estallar", su vida no era para nada tranquila y despreocupada. Es característico el comentario que la marquesa le hace a su hija en la novela de Stendhal: "Estás insatisfecha con algo, (...) debo decirte que no es agradable mostrarlo en el baile". En el espíritu de estos requisitos, un niño noble fue educado desde la primera infancia, de manera persistente y, a veces, con dureza.
Un episodio similar se observa en las notas de Poroshin, el mentor del futuro emperador Paul I. Paul, de diez años, quería tanto irse a la cama temprano antes de la mascarada de mañana que casi lloró de impaciencia. Su tutora Nikita Panin llevó al niño al dormitorio, pero lo reprendió severamente por su falta de moderación y recomendó que otros mentores hicieran lo mismo. Por la mañana, Poroshin trató de mostrarle al gran duque toda la "obscenidad de su acto" con lo que el niño accedió con culpabilidad.

Escribiendo

La comedia de DI Fonvizin "The Minor" se sustenta en el marco del clasicismo. El propósito de la comedia en el clasicismo es hacer reír a la gente, "dominar el temperamento con una burla", es decir, educar a los representantes individuales de la nobleza con la risa. La cuestión de cómo debería ser un verdadero noble y si los nobles rusos responden a su alta posición en el estado seguía siendo la principal para Fonvizin. Como señaló V. G. Belinsky, la comedia "El menor" es una "sátira de los modales", es decir, de hecho, es una réplica de los hechos de esa época. Cualquier giro gracioso de la trama de una comedia puede aterrorizarlo, solo tiene que imaginar por un momento que esto pudo suceder y sucedió en la vida de la sociedad rusa en el siglo XVIII. AI Herzen argumentó que esta "obra permanecerá para siempre en la historia y la literatura rusas, como una imagen de las costumbres de la nobleza rusa, renacida por Peter I." Analicemos cómo aparece la nobleza en una comedia y si vale la pena hablar de su degradación.

En nuestro análisis, podríamos seguir el camino tradicional. Si hablamos de degradación, entonces, lógicamente, primero deberíamos prestar atención a los personajes del "malévolo", cuyo destacamento está encabezado por el terrateniente Prostakova. Sin embargo, incluso VG Belinsky señaló que los personajes de los tontos en la comedia son “copias fieles e inteligentes de caricaturas de la realidad de entonces; los personajes de los inteligentes y virtuosos son máximas retóricas, imágenes sin rostro ". Sea como fuere, hay que admitir que todos los personajes de la comedia de Fonvizin son algo estáticos y esquemáticos. A pesar del deseo del dramaturgo de acercar lo representado a la realidad, los personajes de los personajes son unilaterales y no parecen en absoluto personas vivas. Se mueven por el escenario, pronuncian líneas, expresan ciertas emociones, pero aún carecen de plasticidad. La comedia de Fonvizin se asemeja a un teatro de sombras, cuando reconocemos un objeto por sus contornos, pero no podemos juzgar ni su color ni sus cualidades y propiedades.

Los personajes positivos y "bondadosos" de la comedia en sus diálogos implementan el programa positivo del dramaturgo, sin embargo, se percibe como utópico, lejos de la vida real. Cualquier persona inicialmente combina principios buenos y malos. En el alma de todos hay una lucha cada minuto de estos dos principios, y según las circunstancias, el bien y el mal prevalecen alternativamente. Cada uno tiene su propia idea de la verdad, la verdad, la justicia, y en sus acciones se guía precisamente por estas ideas. La sociedad moderna se ha vuelto más tolerante con las deficiencias de otras personas; quizás sólo diez mandamientos cristianos permanezcan inviolables. En cuanto a los personajes del drama, inicialmente son portadores solo del bien o solo del mal.

¿Qué es el mal y la crueldad, por ejemplo, de Prostakova? Entre sus defectos, en primer lugar, se llama ignorancia, que Fonvizin explica por la falta de educación, citando como ejemplo a su padre, que "no sabía leer ni escribir". Se puede culpar a Prostakov por su ignorancia hasta el agotamiento, pero el hecho de que haya ocupado su lugar en la sociedad sigue siendo indiscutible. Ella administra la finca, en su subordinación cientos de almas campesinas, además de esposo e hijo. Al mismo tiempo, Prostakova no considera necesario reconocer que los siervos tienen derecho a la igualdad con ellos mismos. Mamka Eremeevna lleva cuarenta años sirviéndola y, como recompensa, recibe "cinco rublos al año y cinco bofetadas al día". Prostakova no permite que sus subordinados se enfermen ("¡Está acostada! ¡Oh, es una bestia! ¡Miente como si fuera noble!"), Les prohíbe pensar en la comida ("El problema para nuestro hermano es lo mala que es la comida , cómo se va la comida para la cena local de hoy ”).

Sin embargo, por otro lado, esta crueldad y falta de principios permiten a Prostakova mantener a su familia en sus manos. Es una auténtica depredadora que, en busca de presas, se esfuerza mucho para conseguir su objetivo. ¡Pero nadie se resiste! La esposa de Prostakova es una criatura asesinada infeliz, golpeada por los impulsos de su esposa. Imaginemos por un momento que Prostakov ha recibido el poder sobre la propiedad en sus propias manos. La conclusión se sugiere a sí misma: nada bueno saldría de ello. Prostakov es un subordinado, no tiene la fuerza mental ni siquiera para controlarse a sí mismo. El principal defecto de Prostakova es que estaba preparando a Mitrofan para reemplazarse a sí misma; en su educación incorrecta, se concluyó una cierta sabiduría de Prostakova. Desde lo más alto de su experiencia de vida, utilizando el ejemplo de sus propios errores de vida, desarrolló un cierto programa de comportamiento y trató de poner en la cabeza del Mitrofan naturalmente indefenso las habilidades de comportamiento en la sociedad. Creyendo que necesitaba educación, Prostakova contrató maestros para él. Pero si su ignorancia, que no permitió distinguir a los verdaderos maestros de los delincuentes, fue una consecuencia directa de la degradación, es un punto discutible. Prostakova simplemente no vio otra vida, aunque deseaba lo mejor. Por naturaleza, Prostakova no obtuvo inteligencia, pero su ausencia en este caso fue compensada por una enorme energía vital y la capacidad de adaptarse a las circunstancias. Hubo y hay muchísimos como Prostakov en toda Rusia. Como Prostakova constituyen ese estrato de la sociedad rusa en el que, de hecho, se apoya esta sociedad. Puedes encontrar muchas fallas en esta teoría, pero tan pronto como salgas, todas las dudas desaparecerán. Nuestra vida moderna está construida de acuerdo con las mismas leyes que hace doscientos años. Muchos simplones ignorantes trabajan desde la mañana hasta la noche en el campo de su propio enriquecimiento. La mayoría de las veces, sus hijos están al cuidado de otras personas, y no hay garantía de que algún taxista Vralman no los eduque por un salario de un centavo. De año en año, la maleza se multiplica y se une en amistosas filas al torbellino de la vida moderna.

Volvamos al programa positivo promovido por Starodum. Pero antes, recordemos que este honrado noble acumuló su capital en Siberia: "Decidí retirarme por varios años a la tierra donde obtienen el dinero, sin cambiarlo por conciencia, sin vil tiempo de servicio, sin robar la patria". Surge la pregunta: ¿por qué una persona honesta y veraz no podría enriquecerse en otras condiciones? ¿Por qué defiende su programa positivo solo frente a Pravdin y la indefensa Sofía? La respuesta, en mi opinión, es que Starodum está tan indefenso ante el sistema estatal como Sophia ante la despótica Prostakova. Las razones de las deficiencias en la vida pública se explican por el "desempeño del cargo" excepcionalmente "malo" de Starodum. "Si el cargo se llevara a cabo así, como dicen al respecto, todos los estados de la gente ... sería perfectamente feliz". No se debe olvidar que Starodum es una persona con "reglas" especiales, sus puntos de vista son compartidos por unos pocos.

Así, en la comedia de Fonvizin "El menor" nos enfrentamos a la tragedia no sólo de gente "tristemente mala" y estúpida, sino también a la tragedia de gente inteligente y honesta que se da cuenta de su impotencia en el imperio de la ignorancia. Ambos, sin duda, sufren. Sin embargo, es difícil determinar quién es la víctima en esta situación: alguien que no es consciente de su ignorancia o alguien que conoce la ignorancia de otra persona. VO Klyuchevsky escribió que Fonvizin logró "pararse justo frente a la realidad rusa, mirarla de manera simple, directa, a quemarropa, con los ojos no armados con ningún vidrio, una mirada no refractada por ningún punto de vista, y reproducirla con un conocimiento artístico inexplicable "...

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"Menor" - Pero el amor materno ciego no ennoblece, sino que desfigura a Mitrofan. Comienzan las filas, cesa la sinceridad. Considera que la educación es superflua: "La gente vive y vive sin ciencias". El éxito de "Nedorosl" en Moscú fue enorme. Fonvizin creció en una familia numerosa y amigable. Primeras actuaciones. El efectivo no son denominaciones en efectivo.

"Comedia menor" - DI Fonvizin. El problema de la educación moral en D.I. Fonvizin "El menor". D. I. Fonvizin. S.I.Ozhegov. Primero, necesitas cultivar la virtud, cuidar el alma y solo entonces, la mente. Se necesita una ley para que la virtud sea rentable<…>Pero no existe tal ley<…>... La iluminación eleva un alma virtuosa.

"Fonvizin el ignorante" - La comedia se basa en un agudo conflicto social. FONVISIN DENIS IVANOVICH (1744-1792) - dramaturgo, prosista. ¡Tierra mágica! ¿Cómo entiendes el significado del nombre de la comedia? La historia es una obra maravillosa de prosa rusa. ¿Quién es el personaje principal de la comedia? La formación de la prosa literaria rusa también se asocia con el nombre de Fonvizin.

"La creatividad de Frank" - 7. Bagatogrannyy la creatividad de I.Ya. Frank. M. Voroniy. 8. En la parte trasera del Frankish Kazka. Ivan Yakovich Franko (1856-1916). 9. 5. Ivan Franko escribiendo 50 Kazoks a Mayzhe.

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