Magia ceremonial también conocido como magia superior, es un término amplio utilizado en el contexto del hermetismo o esoterismo occidental para describir varios rituales mágicos extensos, elaborados y complejos. La magia ceremonial se llama así porque incluye ceremonias y una variedad de herramientas mágicas diseñadas para ayudar a la práctica en su trabajo. La magia ceremonial puede verse como una extensión de la magia ritual, y en la mayoría de los casos son sinónimos. Desarrollado sobre la base de los grimorios e instrucciones secretas de la Orden de los Elegidos Coen de Martínez de Pasqually por la Orden Martinista de Papus, fue popularizado por la Orden Hermética de la Golden Dawn. La magia ceremonial está relacionada con escuelas de pensamiento filosófico y oculto como la Cábala cristiana, la Cábala hermética, la magia enoquiana, así como con varios grimorios mágicos, el cristianismo esotérico y el tarot.
magia renacentista
El término magia ceremonial tiene sus orígenes en la magia del Renacimiento en el siglo XVI y se refiere a las prácticas descritas en varios grimorios de la Edad Media y los períodos del Renacimiento, así como en colecciones como la de Johannes Hartlieb. Georg Pictorius usa el término como sinónimo de Goetia.
Traducido por James Sanford de 1569 de la composición de Agrippa “ Sobre la falta de fiabilidad y futilidad de todas las ciencias.» ( De incertitudine et vanitate scientiarum) () dice: " Goetia y Teúrgia son partes de la Magia Ceremonial.". Para Agrippa, la magia ceremonial era lo opuesto a la magia natural. A pesar de sus dudas sobre la magia natural, que incluía la astrología, la alquimia y lo que ahora consideramos áreas de las ciencias naturales como la botánica, estaba dispuesto a reconocerla como "la culminación de la filosofía natural". Por otro lado, la Magia Ceremonial, que incluye todo tipo de comunicación con los espíritus, incluidas la nigromancia y la brujería, la condenó por completo como impía desobediencia a Dios.
Renacimiento
Desde el advenimiento del movimiento romántico en el siglo XIX, muchos individuos y grupos han provocado un renacimiento de la Magia Ceremonial.
francisco barrett
Entre las diversas fuentes sobre Magia Ceremonial, el "Mago" ( el mago) Francis Barrett combina un profundo conocimiento de la alquimia, la astrología y la Cábala, y es un trabajo utilizado en la Orden Hermética de la Golden Dawn, y también es considerado por algunos como la fuente más importante sobre el tema.
eliphas levi
La idea de escribir un tratado sobre magia surgió de Eliphas Levi, junto con su amigo Bulwer-Lytton. Este tratado apareció en 1855 bajo el título Dogma y ritual de la alta magia, y fue traducida al inglés por Arthur Edward Waite bajo el título Magia trascendental, su doctrina y ritual.
En 1861 publicó una secuela, La clave de los grandes misterios ( La Clef des Grands Mystères). Otros trabajos sobre la magia de Levi incluyen Leyendas y Símbolos ( Fábulas y Símbolos) (1862), así como "La ciencia de los espíritus" ( La ciencia de los espíritus) (1865). En 1868 escribió El Gran Arcano u Ocultismo Revelado ( Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé); sin embargo, este trabajo se publicó solo después de su muerte, en 1898.
Los textos de Levi sobre magia gozaron de gran éxito, especialmente después de su muerte. Sus conceptos de magia han sido populares en ambos lados del Atlántico desde la década de 1850. Sus enseñanzas mágicas estaban libres de fanatismo manifiesto, a pesar de su oscuridad; no tenía la intención de vender nada, y no pretendía ser un iniciado en alguna sociedad secreta antigua o ficticia. Eliphas Levi hizo que las cartas del tarot fueran parte de su sistema mágico y, como resultado, se convirtieron en una parte importante del conjunto de herramientas de los seguidores de la Tradición Mágica Occidental. Tuvo una profunda influencia en la magia de la Orden Hermética de la Golden Dawn, y es en gran parte debido a esta influencia que Eliphas Levi es considerado uno de los fundadores clave del renacimiento de la magia en el siglo XX.
Papus
El Dr. Gerard Ancausse tomó prestado su seudónimo "Papus" ("Médico") del "Nuctemeron de Apolonio de Tiana" de Eliphas Levi, el autor al que veneraba. Papus es autor de más de 400 artículos y 25 libros sobre magia, Cabalá y Tarot. Excelente recopilador, ha recopilado materiales que incluyen valiosa información sobre Magia Ceremonial, así como manuales escritos para prepararse para estas operaciones.
Según Papus, tenía en sus manos los manuscritos de Martínez de Pasqually, el fundador de la Orden de los Caballeros-Masones, los Elegidos Coen del Universo ( Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), cuyos miembros practicaban Operaciones Teúrgicas, así como exorcismo, individual y universal, con el fin de la Reintegración Universal. Además, fue sucesor de una de las líneas del martinismo, emanada de Louis Claude de Saint-Martin, y en 1891, junto con Auguste Chaboseau, con quien "intercambiaron sucesiones", creó la Orden Martinista ( Ordre Martiniste), que, gracias a su dispositivo, sobrevivió con seguridad a la Primera y Segunda Guerra Mundial.
Orden Hermética de la Golden Dawn- una orden mágica que existió a fines del siglo XIX y principios del XX, cuyos miembros practicaban ceremonias mágicas y teúrgicas, así como el desarrollo espiritual. Probablemente, esta Orden puede considerarse la mayor influencia en el ocultismo occidental popular y generalmente accesible del siglo XX. Gracias a los miembros de Golden Dawn, fue posible educar a la sociedad de habla inglesa sobre la teoría y la práctica de la magia, ya que, en particular, han realizado un extenso trabajo de traducción de muchos tratados importantes al inglés.
herramientas magicas
La práctica de la Magia Ceremonial requiere el uso de instrumentos especialmente fabricados y consagrados para un ritual en particular, o para una serie de rituales. Los instrumentos en sí y los rituales de su consagración se describieron en detalle primero en varios manuales medievales, luego en el libro “ Enseñanza y Ritual de Magia Superior"Eliphas Levi, y después de eso, ya en Papus, Stanislas de Guaita (el libro" La serpiente del libro del Génesis ") y en las instrucciones de la Orden de la Golden Dawn de S. L. MacGregor Mathers.
El libro "Tratado de Magia Práctica" de Papus (Gerard Ancausse) describe el equipamiento de un laboratorio de magia, que incluye un altar cubierto con una fina tela blanca, sobre el cual se debe representar el Pantáculo Universal en sus tres planos: humano, natural y divino. , así como mágico un espejo cóncavo sobre fondo negro, apoyado sobre el altar contra la pared. Sobre el altar se coloca un quemador de incienso y una lámpara mágica. El altar es un hogar de barro nuevo, y la lámpara mágica está compuesta por siete cristales de colores que corresponden a los colores de los siete planetas antiguos.
Para la conservación de varios instrumentos mágicos, Papus propone utilizar un pequeño gabinete, cubierto por dentro con tela blanca, instalado en el lado izquierdo del altar, “ siempre cerrado de miradas inmodestas».
grimorios
A menudo, los magos eran perseguidos por la iglesia cristiana y, por lo tanto, sus registros se mantenían en secreto para que su dueño no fuera quemado en la hoguera. Dichos libros contienen correspondencias astrológicas, clasificaciones de ángeles y demonios, instrucciones sobre el uso de fórmulas y hechizos mágicos, información sobre cómo hacer pociones, invocar entidades astrales y hacer talismanes. Los libros de magia en cualquier contexto, y especialmente los libros de hechizos mágicos, también se denominan grimorios.
Magia enoquiana
La organización
ver también
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Notas (editar)
Enlaces
- En Rusia
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Extracto de Magia Ceremonial
Kutuzov suspiró profundamente, habiendo terminado este período, y miró con cuidado y cariño al miembro del Hofkrigsrat.“Pero sabe, Su Excelencia, una regla sabia que presupone lo peor”, dijo el general austriaco, aparentemente queriendo terminar con las bromas y ponerse manos a la obra.
Involuntariamente miró de nuevo al ayudante.
"Disculpe, general", lo interrumpió Kutuzov y también se volvió hacia el príncipe Andrey. - Esto es lo que, querida, tomas todos los informes de nuestros exploradores en Kozlovsky. Aquí hay dos cartas del Conde Nostitz, aquí hay una carta de Su Alteza el Archiduque Fernando, aquí hay otra”, dijo entregándole varios papeles. - Y de todo esto, prolijamente, en francés, componer un memorándum, una nota, para la visibilidad de todas las noticias que teníamos sobre las acciones del ejército austríaco. Bueno, entonces, y preséntaselo a Su Excelencia.
El príncipe Andrey inclinó la cabeza como señal de que entendió desde las primeras palabras no solo lo que se dijo, sino también lo que a Kutuzov le gustaría decirle. Recogió los papeles y, haciendo una reverencia general, caminando tranquilamente sobre la alfombra, salió a la sala de espera.
A pesar de que no ha pasado mucho tiempo desde que el Príncipe Andrey se fue de Rusia, ha cambiado mucho durante este tiempo. En la expresión de su rostro, en sus movimientos, en su andar, casi no se notaba la pretensión, el cansancio y la pereza de antes; tenía el aire de un hombre que no tiene tiempo para pensar en la impresión que causa en los demás y está ocupado en un negocio agradable e interesante. Su rostro expresaba más satisfacción consigo mismo y con quienes lo rodeaban; su sonrisa y mirada eran más alegres y atractivas.
Kutuzov, a quien encontró en Polonia, lo recibió muy amablemente, le prometió no olvidarlo, lo distinguió de otros ayudantes, lo llevó con él a Viena y le dio asignaciones más serias. Desde Viena, Kutuzov escribió a su viejo amigo, el padre del príncipe Andrey:
“Su hijo”, escribió, “me da la esperanza de ser un oficial que es uno de los mejores en sus ocupaciones, firmeza y diligencia. Me considero afortunado de tener un subordinado así a la mano".
En el cuartel general de Kutuzov, entre sus camaradas y colegas y en el ejército en general, el príncipe Andrei, así como en la sociedad de Petersburgo, tenía dos reputaciones completamente opuestas.
Algunos, una parte más pequeña, reconocieron al Príncipe Andrés como algo especial de sí mismos y de todas las demás personas, esperaban un gran éxito de él, lo escuchaban, lo admiraban y lo imitaban; y con esta gente el príncipe Andrés era sencillo y agradable. A otros, a la mayoría, no les gustaba el príncipe Andrei, lo consideraban una persona malhumorada, fría y desagradable. Pero con esta gente, el príncipe Andrés supo posicionarse de tal manera que fue respetado e incluso temido.
Al salir de la oficina de Kutuzov en la sala de espera, el príncipe Andrey con los papeles se acercó a su camarada, el ayudante de turno Kozlovsky, que estaba sentado junto a la ventana con un libro.
- Bueno, ¿qué, príncipe? preguntó Kozlovsky.
- Ordenó redactar una nota de por qué no avanzamos.
- ¿Y por qué?
El príncipe Andrew se encogió de hombros.
- ¿Ninguna palabra de Mac? preguntó Kozlovsky.
- No.
- Si fuera cierto que estaba roto, entonces vendría la noticia.
"Probablemente", dijo el príncipe Andrey y se dirigió a la puerta de salida; pero al mismo tiempo, un general austríaco alto, aparentemente recién llegado, de levita, con la cabeza atada con un chal negro y con la Orden de María Teresa al cuello, entró rápidamente en la sala de espera, cerrando la puerta hacia él. El príncipe Andrew se detuvo.
- ¿General en jefe Kutuzov? - dijo rápidamente el general visitante con una fuerte reprimenda alemana, mirando a ambos lados y sin dejar de caminar hacia la puerta de la oficina.
"El general en jefe está ocupado", dijo Kozlovsky, apresurándose hacia el general desconocido y bloqueando su camino desde la puerta. - ¿Cómo le gustaría informar?
El general desconocido miró con desdén de arriba abajo al bajito Kozlovsky, como sorprendido de que no lo conocieran.
- El general en jefe está ocupado, - repitió Kozlovsky con calma.
El rostro del general frunció el ceño, sus labios se torcieron y temblaron. Sacó un cuaderno, rápidamente dibujó algo con un lápiz, arrancó un papel, lo regaló, caminó rápidamente hacia la ventana, arrojó su cuerpo sobre una silla y miró a los que estaban en la habitación, como preguntando: ¿por qué? ¿lo están mirando? Entonces el general levantó la cabeza, estiró el cuello, como si quisiera decir algo, pero de inmediato, como si comenzara a tararear casualmente, emitió un sonido extraño, que se detuvo de inmediato. La puerta de la oficina se abrió y Kutuzov apareció en el umbral. El general con la cabeza atada, como si huyera del peligro, agachado, con pasos grandes y rápidos de piernas delgadas se acercó a Kutuzov.
- Vous voyez le malheureux Mack, [Ves al pobre Mack.] - dijo con la voz entrecortada.
El rostro de Kutuzov, que estaba de pie en la puerta de la oficina, permaneció completamente inmóvil durante varios momentos. Entonces, como una ola, una arruga recorrió su rostro, su frente se suavizó; inclinó la cabeza respetuosamente, cerró los ojos, dejó pasar a Mack en silencio y cerró la puerta detrás de él.
El rumor, ya muy difundido antes, sobre la derrota de los austriacos y la rendición de todo el ejército en Ulm, resultó ser cierto. Media hora después, se enviaron ayudantes en diferentes direcciones con órdenes que demostraban que pronto las tropas rusas, aún inactivas, tendrían que enfrentarse al enemigo.
El príncipe Andrew era uno de esos raros oficiales en el cuartel general que consideraba su principal interés el curso general de los asuntos militares. Al ver a Mack y escuchar los detalles de su muerte, se dio cuenta de que la mitad de la campaña se había perdido, comprendió la dificultad de la posición de las tropas rusas e imaginó vívidamente lo que le esperaba al ejército y el papel que tendría que desempeñar en él.
Sin saberlo, experimentó un emocionante sentimiento de alegría al pensar en la vergüenza de la arrogante Austria y que en una semana, tal vez, tendría que ver y participar en el choque entre rusos y franceses, por primera vez desde Suvorov. .
Pero tenía miedo del genio de Bonaparte, que podía demostrar ser más fuerte que todo el coraje de las tropas rusas, y al mismo tiempo no podía permitirse la vergüenza de su héroe.
Emocionado e irritado por estos pensamientos, el príncipe Andrey fue a su habitación a escribirle a su padre, a quien le escribía todos los días. Se reunió en el pasillo con su compañero de cuarto Nesvitsky y el bromista Zherkov; ellos, como siempre, se reían de algo.
- ¿Por qué estás tan triste? - preguntó Nesvitsky, notando el rostro pálido del Príncipe Andrey con ojos brillantes.
- No hay nada para divertirse, - respondió Bolkonsky.
Mientras el Príncipe Andrey se reunía con Nesvitsky y Zherkov, desde el otro lado del corredor, Strauch, un general austriaco que estaba en el cuartel general de Kutuzov para monitorear la comida del ejército ruso, y un miembro del gofkrigsrat, que había llegado el día anterior, caminaban hacia ellos. Había suficiente espacio a lo largo del amplio corredor para que los generales se dispersaran libremente con los tres oficiales; pero Zherkov, apartando a Nesvitsky con la mano, dijo con voz entrecortada:
- ¡Ya vienen!... ¡ya vienen!... ¡apártense, el camino! ¡Por favor, vete!
Los generales pasaron con aire de deseo de librarse de los onerosos honores. El rostro del bromista Zherkov de repente expresó una estúpida sonrisa de alegría, que parecía incapaz de mantener.
“Su Excelencia”, dijo en alemán, avanzando y dirigiéndose al general austriaco. - Tengo el honor de felicitarte.
Inclinó la cabeza y, con la misma torpeza, como los niños que aprenden a bailar, comenzó a inclinarse con una u otra pierna.
El general, miembro del gofkrigsrat, lo miró con severidad; sin darse cuenta de la seriedad de una estúpida sonrisa, no pudo rechazar la atención de un momento. Entrecerró los ojos para mostrar que estaba escuchando.
“Tengo el honor de felicitarlos, el general Mack ha llegado, completamente sano, solo un poco herido aquí”, agregó, sonriendo y señalando su cabeza.
El general frunció el ceño, dio media vuelta y siguió caminando.
- Gott, wie ingenuo! [¡Dios mío, qué simple es!] - dijo enojado, alejándose unos pasos.
Nesvitsky abrazó al príncipe Andrei con una sonrisa, pero Bolkonsky, aún más pálido, con una expresión de enojo en su rostro, lo empujó y se volvió hacia Zherkov. La irritación nerviosa a la que lo llevó la visión de Mack, la noticia de su derrota y el pensamiento de lo que le esperaba al ejército ruso, encontró un resultado en ira por la broma inapropiada de Zherkov.
—Si usted, mi querido señor —empezó a decir agudamente con un ligero temblor en la mandíbula inferior—, quiere ser un bufón, entonces no puedo impedirle que lo haga; pero te declaro que si te atreves a jugar una mala pasada otra vez en mi presencia, entonces te enseñaré cómo comportarte.
Nesvitsky y Zherkov estaban tan sorprendidos por este truco que en silencio, abriendo los ojos, miraron a Bolkonsky.
- Bueno, solo felicité - dijo Zherkov.
- ¡No estoy bromeando contigo, por favor cállate! - gritó Bolkonsky y, tomando a Nesvitsky de la mano, se alejó de Zherkov, quien no pudo encontrar qué responder.
- Bueno, qué eres, hermano, - dijo Nesvitsky con dulzura.
- ¿Cómo qué? - habló el Príncipe Andrey, deteniéndose de la emoción. - Debes entender que nosotros, o los oficiales que sirven a su rey y patria y nos regocijamos por el éxito común y nos afligimos por el fracaso común, o somos lacayos que no se preocupan por los negocios del amo. Quarante milles hommes massacres et l "ario mee de nos allies detruite, et vous trouvez la le mot pour rire", dijo, como si usara esta frase francesa para consolidar su opinión. "C" est bien pour un garcon de rien, comme cet individu , dont vous avez fait un ami, mais pas pour vous, pas pour vous. [Cuarenta mil personas murieron y nuestro ejército aliado fue destruido, pero puedes bromear al mismo tiempo. Esto es perdonable para un niño insignificante, como este caballero, a quien te hiciste amigo, pero no para ti, no para ti.] Los niños solo pueden divertirse así, - dijo el príncipe Andrey en ruso, pronunciando esta palabra con un francés acento, notando que Zherkov todavía podía escucharlo.
Esperó a ver si respondía la corneta. Pero la corneta giró y salió del pasillo.
El regimiento Hussar Pavlograd estaba estacionado a dos millas de Braunau. El escuadrón, en el que Nikolai Rostov sirvió como cadete, estaba ubicado en el pueblo alemán de Salzenek. El comandante del escuadrón, el capitán Denisov, conocido por toda la división de caballería con el nombre de Vaska Denisov, recibió el mejor apartamento del pueblo. Junker Rostov, desde que se hizo cargo del regimiento en Polonia, vivía con el comandante del escuadrón.
Lista:
Martinez de Pasqually Louis Claude de Saint-Martin Jean-Baptiste Villermoz Papus Stanislas de Guaita Ambelain Robert Oswald Wirth Joseph-Marie Comte de Maistre Antoine Cours de Gebelin Saint-Yves d'Alveidre Nizier, Philip Anthelm Joseph Peladan Arthur Edward Waite Eliphas Levy Claude Debussy Nikolai Nikolaevich el Joven Novikov, Nikolai Ivanovich Ryndina, Lidia Dmitrievna Lopukhin, Ivan Vladimirovich Troyanovsky, Alexander Kazimotovich Antoshevsky, Zhak Kazimotov, Cheslav Iosifovich Grigory Ottonovich Mebes Kaznacheev, Petr Mikhailovich Auguste Chaboseau Jean Bricaud Kheraskov, Mikhail Matveyevich Fabre de Olivier
magia renacentista
El término magia ceremonial tiene sus orígenes en la magia del Renacimiento en el siglo XVI y se refiere a las prácticas descritas en varios grimorios de la Edad Media y los períodos del Renacimiento, así como en colecciones como las de Johannes Hartlieb. Georg Pictorius usa el término como sinónimo de Goetia.
Traducido por James Sanford de 1569 de la composición de Agrippa “ Sobre la falta de fiabilidad y futilidad de todas las ciencias.» ( De incertitudine et vanitate scientiarum) () dice: " Goetia y Teúrgia son partes de la Magia Ceremonial.". Para Agrippa, la magia ceremonial era lo opuesto a la magia natural. A pesar de sus dudas sobre la magia natural, que incluía la astrología, la alquimia y lo que ahora consideramos áreas de las ciencias naturales como la botánica, estaba dispuesto a reconocerla como "la culminación de la filosofía natural". Por otro lado, la Magia Ceremonial, que incluye todo tipo de comunicación con los espíritus, incluidas la nigromancia y la brujería, la condenó por completo como impía desobediencia a Dios.
Renacimiento
Desde el advenimiento del movimiento romántico en el siglo XIX, muchos individuos y grupos han provocado un renacimiento de la Magia Ceremonial.
francisco barrett
Entre las diversas fuentes sobre Magia Ceremonial, el "Mago" ( el mago) Francis Barrett combina un profundo conocimiento de la alquimia, la astrología y la Cábala, y es un trabajo utilizado en la Orden Hermética de la Golden Dawn, y también es considerado por algunos como la fuente más importante sobre el tema.
eliphas levi
La idea de escribir un tratado sobre magia surgió de Eliphas Levi, junto con su amigo Bulwer-Lytton. Este tratado apareció en 1855 bajo el título Dogma y ritual de la alta magia, y fue traducido al inglés por Arthur Edward Waite bajo el título "Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual".
En 1861 publicó una secuela, La clave de los grandes misterios ( La Clef des Grands Mystères). Otros trabajos sobre la magia de Levi incluyen Leyendas y Símbolos ( Fábulas y Símbolos) (1862), así como "La ciencia de los espíritus" ( La ciencia de los espíritus) (1865). En 1868 escribió El Gran Arcano u Ocultismo Revelado ( Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé); sin embargo, este trabajo se publicó solo después de su muerte, en 1898.
Los textos de Levi sobre magia gozaron de gran éxito, especialmente después de su muerte. Sus conceptos de magia han sido populares en ambos lados del Atlántico desde la década de 1850. Sus enseñanzas mágicas estaban libres de fanatismo manifiesto, a pesar de su oscuridad; no tenía la intención de vender nada, y no pretendía ser un iniciado en alguna sociedad secreta antigua o ficticia. Eliphas Levi hizo que las cartas del tarot fueran parte de su sistema mágico y, como resultado, se convirtieron en una parte importante del conjunto de herramientas de los seguidores de la Tradición Mágica Occidental. Tuvo una profunda influencia en la magia de la Orden Hermética de la Golden Dawn, y es en gran parte debido a esta influencia que Eliphas Levi es considerado uno de los fundadores clave del renacimiento de la magia en el siglo XX.
Papus
El Dr. Gerard Ancausse tomó prestado su seudónimo "Papus" ("Médico") del "Nuctemeron de Apolonio de Tiana" de Eliphas Levi, el autor al que veneraba. Papus es autor de más de 400 artículos y 25 libros sobre magia, Cabalá y Tarot. Excelente recopilador, ha recopilado materiales que incluyen valiosa información sobre Magia Ceremonial, así como manuales escritos para prepararse para estas operaciones.
Según Papus, tenía en sus manos los manuscritos de Martínez de Pasqually, el fundador de la Orden de los Caballeros-Masones, los Elegidos Coen del Universo ( Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), cuyos miembros practicaban Operaciones Teúrgicas, así como exorcismo, individual y universal, con el fin de la Reintegración Universal. Además, fue sucesor de una de las líneas del martinismo, emanada de Louis Claude de Saint-Martin, y en 1891, junto con Auguste Chaboseau, con quien "intercambiaron sucesiones", creó la Orden Martinista ( Ordre Martiniste), que, gracias a su dispositivo, sobrevivió con seguridad a la Primera y Segunda Guerra Mundial.
Orden Hermética de la Golden Dawn- una orden mágica que existió a fines del siglo XIX y principios del XX, cuyos miembros practicaban ceremonias mágicas y teúrgicas, así como el desarrollo espiritual. Probablemente, esta Orden puede considerarse la mayor influencia en el ocultismo occidental popular y generalmente accesible del siglo XX. Gracias a los miembros de Golden Dawn, fue posible educar a la sociedad de habla inglesa sobre la teoría y la práctica de la magia, ya que, en particular, han realizado un extenso trabajo de traducción de muchos tratados importantes al inglés.
herramientas magicas
La práctica de la Magia Ceremonial requiere el uso de instrumentos especialmente fabricados y consagrados para un ritual en particular, o para una serie de rituales. Los instrumentos en sí y los rituales de su consagración se describieron en detalle primero en varios manuales medievales, luego en el libro “ Enseñanza y Ritual de Magia Superior"Eliphas Levi, y después de eso, ya en Papus, Stanislas de Guaita (el libro" La serpiente del libro del Génesis ") y en las instrucciones de la Orden de la Golden Dawn de S. L. MacGregor Mathers.
El libro "Tratado de Magia Práctica" de Papus (Gerard Ancausse) describe el equipamiento de un laboratorio de magia, que incluye un altar cubierto con una fina tela blanca, sobre el cual se debe representar el Pantáculo Universal en sus tres planos: humano, natural y divino. , así como mágico un espejo cóncavo sobre fondo negro, apoyado sobre el altar contra la pared. Sobre el altar se coloca un quemador de incienso y una lámpara mágica. El altar es un hogar de barro nuevo, y la lámpara mágica está compuesta por siete cristales de colores que corresponden a los colores de los siete planetas antiguos.
Para la conservación de varios instrumentos mágicos, Papus propone utilizar un pequeño gabinete, cubierto por dentro con tela blanca, instalado en el lado izquierdo del altar, “ siempre cerrado de miradas inmodestas».
grimorios
A menudo, los magos eran perseguidos por la iglesia cristiana y, por lo tanto, sus registros se mantenían en secreto para que su dueño no fuera quemado en la hoguera. Dichos libros contienen correspondencias astrológicas, clasificaciones de ángeles y demonios, instrucciones sobre el uso de fórmulas y hechizos mágicos, información sobre cómo hacer pociones, invocar entidades astrales y hacer talismanes. Los libros de magia en cualquier contexto, y especialmente los libros de hechizos mágicos, también se denominan grimorios.
Magia enoquiana
La organización
ver también
- Martínez de Pascual
- Louis Claude de Saint-Martin
Notas (editar)
Enlaces
Fundación Wikimedia. 2010.
Magia ceremonial también conocido como magia superior, es un término amplio utilizado en el contexto del hermetismo o esoterismo occidental para describir varios rituales mágicos extensos, elaborados y complejos. La magia ceremonial se llama así porque incluye ceremonias y una variedad de herramientas mágicas necesarias diseñadas para facilitar la práctica en su trabajo. La magia ceremonial puede verse como una extensión de la magia ritual, y en la mayoría de los casos son sinónimos. Desarrollado sobre la base de los grimorios e instrucciones secretas de la Orden de los Elegidos Coen de Martínez de Pasqually por la Orden Martinista de Papus, fue popularizado por la Orden Hermética de la Golden Dawn. La Magia Ceremonial está relacionada con escuelas de pensamiento filosófico y oculto como la Cábala Cristiana, la Cábala Hermética, la magia Enoquiana, así como con varios grimorios mágicos, el Cristianismo Esotérico, el Tarot.
magia renacentista
El término magia ceremonial tiene sus orígenes en la magia del Renacimiento en el siglo XVI y se refiere a las prácticas descritas en varios grimorios de la Edad Media y los períodos del Renacimiento, así como en colecciones como las de Johannes Hartlieb. Georg Pictorius usa el término como sinónimo de Goetia.
Traducido por James Sanford de 1569 de la composición de Agrippa “ Sobre la falta de fiabilidad y futilidad de todas las ciencias.» ( De incertitudine et vanitate scientiarum) () dice: " Partes de la Magia Ceremonial sonGoetia yteurgia". Para Agrippa, la magia ceremonial era lo opuesto a la magia natural. A pesar de sus dudas sobre la magia natural, que incluía la astrología, la alquimia y lo que ahora consideramos áreas de las ciencias naturales como la botánica, estaba dispuesto a reconocerla como "la culminación de la filosofía natural". Por otro lado, la Magia Ceremonial, que incluye todo tipo de comunicación con los espíritus, incluidas la nigromancia y la brujería, la condenó por completo como impía desobediencia a Dios.
Renacimiento
Desde el advenimiento del movimiento romántico en el siglo XIX, muchos individuos y grupos han provocado un renacimiento de la Magia Ceremonial.
francisco barrett
Entre las diversas fuentes sobre Magia Ceremonial, el "Mago" ( el mago) Francis Barrett combina un profundo conocimiento de la alquimia, la astrología y la Cábala, y es un trabajo utilizado en la Orden Hermética de la Golden Dawn, y también es considerado por algunos como la fuente más importante sobre el tema.
La idea de escribir un tratado sobre magia surgió de Eliphas Levi, junto con su amigo Bulwer-Lytton. Este tratado apareció en 1855 bajo el título Dogma y ritual de la alta magia, y fue traducido al inglés por Arthur Edward Waite bajo el título "Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual".
En 1861 publicó una secuela, La clave de los grandes misterios ( La Clef des Grands Mystères). Otros trabajos sobre la magia de Levi incluyen Leyendas y Símbolos ( Fábulas y Símbolos) (1862), así como "La ciencia de los espíritus" ( La ciencia de los espíritus) (1865). En 1868 escribió El Gran Arcano u Ocultismo Revelado ( Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé); sin embargo, este trabajo se publicó solo después de su muerte, en 1898.
Los textos de Levi sobre magia gozaron de gran éxito, especialmente después de su muerte. Sus conceptos de magia han sido populares en ambos lados del Atlántico desde la década de 1850. Sus enseñanzas mágicas estaban libres de fanatismo manifiesto, a pesar de su oscuridad; no tenía la intención de vender nada, y no pretendía ser un iniciado en alguna sociedad secreta antigua o ficticia. Eliphas Levi hizo que las cartas del tarot fueran parte de su sistema mágico y, como resultado, se convirtieron en una parte importante del conjunto de herramientas de los seguidores de la Tradición Mágica Occidental. Tuvo una profunda influencia en la magia de la Orden Hermética de la Golden Dawn, y es en gran parte debido a esta influencia que Eliphas Levi es considerado uno de los fundadores clave del renacimiento de la magia en el siglo XX.
El Dr. Gerard Ancausse tomó prestado su seudónimo "Papus" ("Médico") del "Nuctemeron de Apolonio de Tiana" de Eliphas Levi, el autor al que veneraba. Papus es autor de más de 400 artículos y 25 libros sobre magia, Cabalá y Tarot. Excelente recopilador, ha recopilado materiales que incluyen valiosa información sobre Magia Ceremonial, así como manuales escritos para prepararse para estas operaciones.
Según Papus, tenía en sus manos los manuscritos de Martínez de Pasqually, el fundador de la Orden de los Caballeros-Masones, los Elegidos Coen del Universo ( Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), cuyos miembros practicaban Operaciones Teúrgicas, así como exorcismo, individual y universal, con el fin de la Reintegración Universal. Además, fue sucesor de una de las líneas del martinismo, emanada de Louis Claude de Saint-Martin, y en 1891, junto con Auguste Chaboseau, con quien "intercambiaron sucesiones", creó la Orden Martinista ( Ordre Martiniste), que, gracias a su dispositivo, sobrevivió con seguridad a la Primera y Segunda Guerra Mundial.
Orden Hermética de la Golden Dawn- una orden mágica que existió a fines del siglo XIX y principios del XX, cuyos miembros practicaban ceremonias mágicas y teúrgicas, así como el desarrollo espiritual. Probablemente, esta Orden puede considerarse la mayor influencia en el ocultismo occidental popular y generalmente accesible del siglo XX. Gracias a los miembros de Golden Dawn, fue posible educar a la sociedad de habla inglesa sobre la teoría y la práctica de la magia, ya que, en particular, han realizado un extenso trabajo de traducción de muchos tratados importantes al inglés.
herramientas magicas
La práctica de la Magia Ceremonial requiere el uso de instrumentos especialmente fabricados y consagrados para un ritual en particular, o para una serie de rituales. Los instrumentos en sí y los rituales de su consagración se describieron en detalle primero en varios manuales medievales, luego en el libro “ Enseñanza y Ritual de Magia Superior"Eliphas Levi, y después de eso, ya en Papus, Stanislas de Guaita (el libro" La serpiente del libro del Génesis ") y en las instrucciones de la Orden de la Golden Dawn de S. L. MacGregor Mathers.
El libro "Tratado de Magia Práctica" de Papus (Gerard Ancausse) describe el equipamiento de un laboratorio de magia, que incluye un altar cubierto con una fina tela blanca, sobre el cual se debe representar el Pantáculo Universal en sus tres planos: humano, natural y divino. , así como mágico un espejo cóncavo sobre fondo negro, apoyado sobre el altar contra la pared. Sobre el
Magia ceremonial
El significado de la magia ceremonial es coaccionar a una entidad astral que, bajo otras condiciones, podría vencer fácilmente al operador. Para tal coerción es necesario: la preparación del personaje (mago), la presencia de herramientas mágicas y la comisión del acto de coerción propiamente dicho (operación mágica).
Espíritus de la naturaleza. Los objetos de coerción en las operaciones de magia ceremonial suelen ser los llamados espíritus de la naturaleza, caracterizados por el septenario planetario. Se encuentran en las siguientes formas:
Espíritus de Saturno generalmente tienen un cuerpo largo y delgado, con una cara que expresa furia. Tienen cuatro fisonomías: la primera en la parte posterior de la cabeza, la segunda en la parte delantera y la tercera y cuarta en cada rodilla. Su color es negro, mate. Los movimientos son como ráfagas de viento; cuando aparecen, se obtiene la impresión de una vibración del suelo. Signo: la tierra parece más blanca que cualquier nieve. Imágenes que toman en ocasiones excepcionales: Un rey barbudo montado en un dragón. Un anciano barbudo. Una anciana apoyada en un palo. Cerdo. El dragón. Búho. Ropa oscura. Escupir. Enebro.
Espíritus de Júpiter aparecen en un cuerpo lleno de sangre y bilioso, de mediana estatura, en terrible agitación, una mirada muy mansa, un habla amistosa, el color se parece al hierro. Su modo de movimiento es como un rayo. Signo: las personas aparecen en el mismo círculo, con la apariencia de ser devoradas por leones. Imágenes en casos excepcionales: Rey con espada desenvainada, cabalgando sobre un ciervo. Un hombre en una mitra y ropa larga. Chica en una corona de laurel y decorada con flores. Toro. Ciervo. Pavo real. vestido azul. Espada. Buxus.
Espíritus de Marte aparecen largos y biliosos. La vista es muy fea, oscura y de color algo rojizo, con astas y garras de buitre. Rugen como toros rabiosos. Sus impulsos son como el fuego, que no escatima nada. Señal: puede pensar que los relámpagos y los truenos retumba alrededor del círculo. Aspectos excepcionales: un rey armado montado en un lobo. Ropa roja. hombre armado Mujer con escudo en la cadera. Cabra. Caballo. Ciervo. Lana de vellón.
Espíritus del sol son generalmente de cuerpo ancho y grande, completos y de pura sangre. Su color es similar al oro manchado de sangre. La apariencia es similar al resplandor en el cielo. Síntoma: la persona que llama se siente cubierta de sudor. Excepcionalmente: Rey con cetro montado en león. Rey en la corona. Reina con cetro. Pájaro. Un leon. Ropa de color dorado o azafrán. Cetro. Rueda.
espíritus de venus aparecen en un hermoso cuerpo, de mediana estatura, su apariencia es encantadora y agradable. El color es blanco o verde con dorado en la parte superior. La marcha es como una estrella brillante. Señal: chicas retozando alrededor del círculo, invitando a una persona que llama. Excepcionalmente: Rey con cetro montado en camello. Una niña, admirablemente vestida. chica desnuda. Cabra. Camello. Paloma. La ropa es blanca o verde. Flores, hierba. Enebro cosaco.
espíritus de mercurio aparecen en el cuerpo de mediana estatura, fríos, húmedos, hermosos, afablemente elocuentes. Con apariencia humana, son como un soldado armado que se ha vuelto transparente. Se acercan como una nube plateada. Signo: la persona que llama es presa del horror. Aspectos excepcionales: Rey montando un oso. Un joven maravilloso. Mujer sosteniendo una rueca. Perro. Soportar. Esfinge. Vestido colorido. Vara. Palo.
espíritus de la luna Suelen aparecer en un cuerpo grande, ancho, flácido y flemático. En color, se asemejan a una nube sombría y oscura. Su fisonomía es hinchada, sus ojos son rojos y llorosos. La cabeza calva está adornada con prominentes colmillos de jabalí. Se mueven con la velocidad de una violenta tormenta en el mar. Signo - lluvia torrencial cerca del círculo. Excepcionalmente: Rey con arco, sentado sobre una cierva. Niño pequeño. Cazadora con arco y flecha. Vaca. Pequeña cierva. Ganso. Una túnica verde o plateada. Dardo. Un hombre con varias piernas.
Estos espíritus tienen su propia jerarquía, que suele describirse en colecciones mágicas (grimorios) en relación con el sistema feudal.
entrenamiento de mago
Además de la preparación general para la práctica de la magia (Psicurgia), cada operación mágica requiere su propia preparación especial, que dura, según la importancia de la operación, de tres a cuarenta días.
Dicha formación incluye las siguientes partes:
- teurgia, expresada en oraciones diarias especiales de carácter místico.
- Meditación temas relacionados con la operación y la afirmación de la conciencia de la libertad del pentagrama del mago (monondeísmo).
- armonización astral, destinado a corregir las deficiencias, refrenar las malas e inadecuadas operaciones de los deseos y sintonizar de manera correspondiente al planeta.
- Disciplina- poner las cosas en orden en el cuerpo físico: ayuno, ablución, fumigación, ahorro de fuerzas para el día de la operación, etc.
herramientas magicas
Para practicar magia, primero que nada, necesitas una habitación, una habitación grande, generalmente llamada oratorio. Es mejor tener dos salas, una para la teúrgia y otra para el oratorio, exclusivamente para la magia.
Todos los artículos del oratorio deben comprarse nuevos sin comercio y consagrarse de acuerdo con el ritual.
Además del local, se requiere indumentaria especial: gorro, túnica y medias. Se considera que la ropa ideal para las operaciones mágicas es una camisa larga (túnica) delgada de lino o lana que se usa sobre la voz. La camisa puede ser de seda. Algunos autores sugieren usar pantalones también. Los grimorios antiguos requieren ropa de lino sin costuras. Siguiendo el ejemplo de Apolonio, algunos operadores visten un manto de seda sobre la túnica. El color de la capa en tales casos debe coincidir con el color del planeta a cuyos espíritus está dedicada la operación. A veces usan las flores de egregor como impermeable, patrocinando al operador. (Por ejemplo R + C, naranja dorado sobre un borde verde).
La cabeza se cubre con una gorra especial hecha de material aislante (lino, lana, seda), con una capucha o con un vendaje especial, un pañuelo del color apropiado para la operación.
No debe haber zapatos en los pies, solo medias de lana. En general, no debe haber metal o cuero sobre el mago.
La túnica debajo de la capa está ceñida con un cinturón ancho, para el cual el mago coloca los instrumentos rituales durante la operación. Entonces entra al círculo con una espada en su cinturón; cuando la vela se apaga, también se coloca en el cinturón y el libro se envía al mismo lugar. La varita generalmente se sostiene en la manga.
Las cuatro herramientas principales del mago corresponden al cuaternario y están dispuestas en el siguiente orden:
- Varilla: sirve para espesar los fluidos dispersos.
- Cáliz: sirve como soporte para la imaginación en imágenes puras y elaboradas previamente.
- Espada: sirve para disipar la materialización no deseada.
- Pentagrama: sirve para recordar el libre albedrío del operador.
De las materias secundarias cabe mencionar cuatro elementos: agua, tierra(sal + ceniza), el fuego(carbones en el quemador de incienso) y aire(en la propia respiración del mago). A continuación, necesitas tiza para dibujar un círculo, una vela de cera, un libro para escribir hechizos, un cuchillo, un aspersor, etc.
Dos tercios de los grimorios medievales están llenos de las descripciones más puntuales y detalladas de cómo preparar instrumentos mágicos. Las dificultades que deben superarse al mismo tiempo, como creadas para poner a prueba la paciencia del que prepara y requieren gran esfuerzo, habilidad y tiempo. Descartando todas las bagatelas innecesarias, puede hacer dos disposiciones principales para la preparación correcta y completa de las herramientas mágicas:
1. Deben ser fluidizados por el mago mismo. Esto lo logra el mago haciéndolos él mismo. Deben hacerse con la apariencia del máximo impulso volitivo.
operación mágica
Una idea teórica del proceso de creación mágica da a conocer el funcionamiento de la invocación mágica. Una ceremonia mágica se suele dividir en una serie de acciones mágicas que realizamos en el orden en que se realizan.
- Abluciones rituales. Simboliza toda la preparación previa a la operación.
- Arrepentimiento es la culminación del entrenamiento teúrgico. El mago es, por así decirlo, comparado con el lazo 12, es decir, se sacrifica, renuncia a su voluntad en nombre de ser un conductor de la Voluntad Superior, que se realiza en la tierra. Mediante el arrepentimiento, el mago encuentra su punto de suspensión en los planos superiores.
- Bendición de los ayudantes. El mago realiza el rito de bendecir a los asistentes para soldar con ellos y formar el egregor de esta operación.
- Traslado al lugar de la operación. Este momento simboliza la diferencia entre Teúrgia y Magia.
- Inscripción y consagración del círculo.
- Entrando en el círculo.
- Oración. Mediante la oración, el mago, que ya está dentro del círculo, enfatiza su conexión con los planetas superiores y, por lo tanto, establece su superioridad sobre los astrólogos, lo que le da la oportunidad de actuar sobre él desde arriba.
- El hechizo de cuatro y siete.
- El hechizo de las sílfides.
- gran llamada... Esta es la proyección de la voluntad del mago, que forma el tourbillon astral, es decir, la magia misma, su punto central.
- hechizo del dia entona el tourbillon para causas secundarias (es decir, para el planeta de llamada). En este momento, se escriben los signos correspondientes y se apaga la vela.
- Hechizo de Salomón.
- Cuestionando a los espíritus(a través del tourbillon creado).
- Lucha con la oposición astral.
- Ultimas palabras.
- Vacaciones de espíritus.
Toda operación mágica contiene la totalidad o parte de las acciones enumeradas.
- Papus. Magia práctica, ed. Troyanovsky.
- Eliphas Levi. Dogma y ritual de magia superior. Por. A. Alexandrova. SPB. 901 aC
- Sedir. Hechizos o palabras mágicas, ed. Troyanovsky.
- Nichibús. Dragón negro o una colección de recetas mágicas. con dibujo talismanes SPB. 909 aC
- Agripa. Magia de Arbatel. Por. con francés Troyanovsky, ed. revista "Isis". SPB. 912, 46 páginas
- Avraamy Wormski. Un libro de verdadera práctica en la antigua Magia Divina.
- Galle. Magia o fuerzas mágicas de la naturaleza. M. 784-802, 9 tomos.
- Burgos. Magia. Esoterismo y exoterismo. Hombre - Dios - Universo. Demonio. Aster, plano, etc. SPB. 911 157 págs.
- Piob. Alta magia antigua. Teoría y fórmulas prácticas. Por. con fr. I. Antoshsvsky, ed. I.K.Sveshotna. 912 San Petersburgo.
"Orígenes de la Ciencia Oculta" Centro Ruso de Ocultismo
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Nacido en el Antiguo Egipto. Aquí, la casta de sacerdotes se dedicaba a experimentos mágicos para acercarse a la comprensión de la materia del Universo, controlando espíritus y demonios. Los sacerdotes, de hecho, usurparon el poder sobre Egipto, convirtiendo a los faraones en títeres. Al hacerlo, dedujeron una serie de fórmulas y acciones mágicas que se convirtieron en la base de la magia ceremonial posterior.
Los magos egipcios han acumulado conocimientos durante siglos, registrando y preservando cuidadosamente la experiencia de sus predecesores. Realizaron complejos rituales de los Misterios, durante los cuales convocaron espíritus y demonios. Los magos egipcios crearon símbolos y figuras universales que todavía se utilizan hoy en día en trabajos delicados.
Un problema importante surgió con la llegada de los romanos a Egipto, en aquellos tiempos se daba una interpretación falsa a los principales Misterios, lo que retrotraía muchos siglos a la magia ceremonial. En este momento, aparecieron muchas supersticiones y supersticiones, algunas de las cuales aún existen. Podemos decir que la magia negra en el sentido moderno surgió justo entonces.
En la Edad Media, fue sobre la base del sistema mágico egipcio, que los romanos, aunque de forma distorsionada, trajeron a Europa, que se creó un nuevo sistema mágico. Los cabalistas, que dedicaron su vida a la magia ceremonial, hicieron una contribución significativa a ella, basándose en la creencia de que los Libros Sagrados fomentan directamente la práctica del ocultismo.
La magia ritual no requiere ningún entrenamiento serio, se basa en la experiencia personal.
Todo esto llevó a la extrema complicación de este tipo de magia. Se cree que un mago que quiera apelar a tales fuerzas debe hacerlo en un momento específico (esto depende del propósito de la apelación), con ropas estrictamente definidas, usando formulaciones que se han perfeccionado durante siglos, usando objetos sagrados que pueden transmitirse de generación en generación. El más mínimo error durante la ceremonia puede tener consecuencias nefastas e incluso la muerte del mago.
Se cree que Hitler reunió a una gran cantidad de magos, iniciados en los secretos de la magia ceremonial.
