La parábola del publicano y el fariseo, o una lección de oración arrepentida y humildad. Blzh. Teofilacto búlgaro. Interpretación de la parábola del publicano y la parábola farisea del publicano.

[Cristo] También habló a algunos que confiaban en sí mismos como justos, y humillaban a otros, la siguiente parábola: dos hombres entraron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro recaudador de impuestos. El fariseo se puso de pie y oró así para sí: ¡Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, adúlteros, ni como este publicano: ayuno dos veces por semana, doy el décimo de todo lo que adquiero. El publicano, de pie a lo lejos, ni siquiera se atrevió a levantar los ojos al cielo; pero, golpeándose en el pecho, dijo: ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador! Os digo que éste llegó a su casa más justificado que el otro; porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido (Lucas 18:9-14).

En la época apostólica, existían varias escuelas teológicas y los fariseos eran los más cercanos a las enseñanzas de Cristo. El Señor visitó a muchos fariseos y habló con ellos; recordemos la conversación nocturna con Nicodemo. La palabra "fariseo" significa "apartado", es decir, una persona interiormente separada del mundo y decidida a llevar una vida particularmente piadosa. Y, a pesar de tal cercanía espiritual, muchas de estas personas piadosas resultaron ser oponentes del Señor, por lo que la misma palabra "fariseo" se convirtió en una palabra familiar.

¿Por qué pasó esto? El fariseo de la parábola es un creyente que se esforzó por cumplir los mandamientos. Mantuvo ayunos y donó al templo. Muchos de nosotros estamos lejos de ello. ¿Es peor que nosotros?

La Ley Espiritual no exigía que el fariseo ayunara cada semana, ni siquiera dos veces. El día de ayuno obligatorio era considerado el único día del año, el Día de la Purificación y del Arrepentimiento Nacional. Sin embargo, en ese momento los fariseos habían establecido dos días de ayuno a la semana: el lunes y el jueves. Pero incluso para un fariseo, el ayuno en estos días no se consideraba obligatorio, sino sólo deseable. El fariseo se adhirió a esta piadosa costumbre y, por supuesto, no tenía nada de malo.

Este hombre donó al templo la décima parte de todo lo que recibió. Los rabinos discutieron mucho sobre cómo conciliar las leyes del diezmo del Antiguo Testamento, qué se debía diezmar exactamente y con qué propósito. Se dedicaron tratados enteros a este tema. Los creyentes más celosos daban el diezmo de todo lo que producían sus campos y jardines. Al parecer, este fariseo era especialmente devoto.

El Evangelio dice que el fariseo se exaltó y se exaltó a sí mismo. Pero ¿cómo exactamente se exaltó a sí mismo? Obviamente, trató al recaudador de impuestos con desprecio. ¿Por qué, de hecho, no podía exaltarse a sí mismo? A un judío justo se le permitía e incluso se le ordenaba humillar a los injustos. El judío piadoso agradecía a Dios en la oración diaria por no ser esclavo, pagano ni mujer. Los cristianos tuvieron que responder a esto, y lo hicieron por boca de San Pedro. Pablo: “Ya no hay judío ni gentil; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28). Pero hasta ese momento, la humillación de los malvados era el orden de las cosas. Mire qué expresiones se usan en relación con los injustos en el Salterio. ¿Puedes culpar a este fariseo?

Además, el fariseo parecía humilde. ¿Se atribuyó a sí mismo sus buenas obras? No se agradeció a sí mismo, sino a Dios; se volvió a Dios en oración y lo glorificó por su piedad. Dio gracias a Dios, no a sí mismo. Así era este hombre piadoso. Nosotros también debemos agradecer a Dios por lo que nos da.

Creo que ahora está claro por qué nos gustaría ver fariseos piadosos en la iglesia en lugar de recaudadores de impuestos. Y cuando leo esta parábola, no puedo evitar hacerme la pregunta: ¿a qué clase de personas, fariseos creyentes o recaudadores de impuestos que roban al pueblo, me gustaría ver como maridos de mis hijas en el futuro? Verá, esta no es realmente una pregunta fácil.

A veces se dice que cualquier parábola es como una fotografía. De hecho, el narrador, como un fotógrafo, capta y capta tal o cual momento de la vida. Pero la vida misma no puede ser atrapada; está en constante movimiento. Sólo puedes capturar un único momento. Nuestra vida no es una fotografía, sino un documental. Hoy soy humilde, mañana soy orgulloso. Pasado mañana exudaré amor, y la semana que viene, tal vez, me comportaré como un bastardo empedernido. Esto significa que la humildad y el arrepentimiento no pueden ser una emisión instantánea. No suceden en un instante, cuando parece que puedo decir que me he humillado y arrepentido. De hecho, la humildad y el arrepentimiento son nuestro contacto diario con diferentes personas y situaciones, así vivimos nuestra vida.

Por lo tanto, nadie puede saber si el fariseo y el publicano cambiaron sus papeles al día siguiente. Después de todo, el publicano todavía tuvo la oportunidad de decir en su siguiente oración: “¡Gracias a Dios que no soy como este fariseo!”

Digamos que una persona vino a la iglesia hoy. Podemos imaginar que esta persona es un buen hombre de familia. Encuentra oportunidades para donar dinero y tiempo al Señor. Hace mucho por la comunidad y sus vecinos. Se puso su mejor traje y llegó al templo. Y ahora este cristiano ejemplar se sienta y piensa:

“Señor, ¡cuán agradecido te estoy! Me esfuerzo por evitar el pecado y llevar el bien a las personas con alegría. No soy un vago, sino un trabajador honesto. Soy respetado por esto y trato a otras personas con respeto. Todo esto viene de Ti y te doy gracias, Dios, por todo esto. Recuerdo bien la historia del fariseo y el recaudador de impuestos, por eso te ruego: ¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!

Pero por muchas veces que el fariseo repita las palabras del publicano, no llegará a ser publicano. Las palabras del publicano le resultan ajenas, por lo que no es un publicano, sino sólo un loro. Todo lo demás en su oración se reduce a lo mismo que en la oración del fariseo de la parábola de hoy. Sí, da gracias a Dios, pero no vino a pedir algo. El fariseo pretende vender a Dios sus propios dones. No pide nada a Dios, sino que le ofrece sus bienes. Eso es lo que es: comerciar con Dios. Tú, Señor, me has dado piedad. Pero te venderé este regalo y lo venderé caro, a cambio de la salvación y la vida eterna contigo.

Aquí es donde radica la verdadera exaltación del fariseo: en el hecho de que se exalta no sólo por encima de quienes lo rodean, sino por encima de Dios mismo. Esto estropea toda su piedad y provoca la ira de Dios. “Porque el día del Señor de los ejércitos vendrá sobre todo lo orgulloso y arrogante y sobre todo lo exaltado, y será humillado” (Isaías 2:12) - leemos hoy en el libro del profeta Isaías. Si soy fariseo, entonces soy mi propio Dios y puedo comprar al Dios verdadero y alimentarlo con mi piedad, y Él no irá a ninguna parte, se sentará en mi bolsillo.

¿Qué pasa con el publicano? ¿Quizás era un hombre justo que humildemente se hacía pasar por pecador? De nada. Sabía quién era, no se hacía ilusiones. Cuando un ladrón entraba en una casa, sólo lo que se llevaba se consideraba impuro. Y cuando el publicano entró en la casa, comenzaron a considerar inmundos todos los objetos que había en la casa, porque podía tocar cada uno de ellos, calculando el impuesto que se debía recibir. ¿Por qué no les gustaban los publicanos? No sólo porque el publicano recaudaba impuestos a favor de los ocupantes y trabajaba para los invasores extranjeros. Los publicanos estaban interesados ​​en desplumar al pueblo: recibían la diferencia entre lo que recaudaban y lo que enviaban al tesoro. Por tanto, el publicano no se equivocó acerca de sí mismo. Sabía que nunca llegaría a ser un hombre justo. No tenía nada con qué contar. No podía negociar. No tenía nada que venderle a Dios.

Según la Ley del Antiguo Testamento, un publicano arrepentido tenía que cambiar de trabajo y devolver todo lo que había quitado injustamente a la gente, añadiendo a ello una quinta parte (Levítico 6:5). Pero el publicano aún no había tenido tiempo de hacer nada de esto, y Dios mostró que el arrepentimiento del publicano ya había sido aceptado y su relación con Dios había sido restaurada. ¿Por qué? Porque la oración del publicano es una petición de misericordia. No enumera sus pecados como el fariseo enumera sus virtudes. Ni siquiera admite ningún pecado específico, pero admite que es pecador.

Ese es todo el punto. No es que pequemos en esto o aquello, sino que somos pecadores. Podemos imaginar que estamos cumpliendo los mandamientos. Pero Cristo en el Sermón de la Montaña dice que incluso si no meto la mano en el bolsillo de otra persona, eso no significa que no sea un ladrón. Sólo porque no toco a un extraño no significa que no sea adúltero. Sólo porque no salgo a la carretera no significa que no sea un ladrón o un asesino. Dios mira el corazón. Y Él ve mejor que nosotros que nuestro corazón, renovado e iluminado por el Espíritu Santo, vecina y lucha con la vieja naturaleza adámica y pecaminosa. Es bueno no ser ladrón, delincuente, adúltero, ayunar y donar para buenas obras. No es bueno hacer trabajos viles y robar a la gente. Pero todas nuestras verdaderas buenas obras, realizadas sin mirar atrás, sin ganas de lucirse ante el prójimo y ante nosotros mismos, sin la presión de los mandamientos, caben en un puñado. ¿Y queremos cambiar la vida eterna con Dios por esto?

Por lo tanto, es muy importante que el publicano confiese no sólo algunas de sus malas acciones, sino que confiese que es pecador. No puede hacer nada que le permita justificarse. Cree que todo, incluida su vida y su salvación, está en manos de Dios. No merece ser salvo y sólo por la gracia del Señor puede heredar la vida con Dios. Porque ap. Pablo dice: “...reconocemos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley” (Romanos 3:28). Esto no significa que la fe no nos motive a hacer el bien o que no haya necesidad de compensar el daño que hemos causado a los demás. Esto significa que la justificación, la salvación y la vida eterna no dependen de lo que digan nuestros obituarios acerca de que somos personas humanas, buenos cónyuges, trabajadores esenciales, amigos confiables e incluso cristianos sinceros.

Recuerdo que la gente escuchaba a un predicador hablar sobre esta parábola. Cuando propuso pasar del fariseísmo a imitar al publicano, los feligreses coincidieron en voz alta: “¡Sí, claro!”, “¡Señor, perdóname, pecador!” Definitivamente les gustaba lucirse disfrazados de recaudadores de impuestos. Pero de alguna manera parecía... farisaico. Los feligreses parecían competir para ver quién podía decir esta breve oración en voz alta. Si alguien no fuera lo suficientemente rápido, otros podrían pensar que no entendió nada y no alcanzó su nivel de desarrollo espiritual.

Por lo tanto, no jugaremos estos juegos ahora. O mejor dicho, todavía estás a tiempo de jugar a fariseo y publicano contigo mismo. Este es un juego simple: debes atraparte en el fariseísmo e inmediatamente decir la oración del publicano. Y descubrir que el fariseo no ha desaparecido por ningún lado: se queda donde estaba y mira con orgullo a su alrededor: bueno, ¿has visto lo publicano que soy? Luego podrás empezar el juego de nuevo: atrapar al publicano en el fariseo y al fariseo en el publicano. Basta pensar: “Dios, te doy gracias porque no oro como un fariseo, sino como un recaudador de impuestos”. Puedes jugar demasiado duro, castigarte constantemente y al mismo tiempo estar orgulloso de tu autotortura, deleitarte con tu dolor y humildad. Esto no es lo más profundo de la espiritualidad, es un juego primitivo de fariseo y publicano, que se pisan los talones.

Por supuesto que puedes jugarlo. Pero sólo hasta que vayas al altar. Porque este Pan y esta Copa son superiores a cualquiera de vuestros juegos. El Señor sabe que nuestro corazón renovado lleva consigo nuestra vieja naturaleza farisea. Por eso Él nos da Su Cuerpo y Sangre. Esta Copa no depende del hecho de que seamos pecadores y sigamos cometiendo pecados todos los días de nuestra vida. No depende de cuántas buenas obras hayamos hecho. Esta Copa ni siquiera depende de cómo nos sintamos creyentes o incrédulos. El Cuerpo de Cristo sigue siendo Su Cuerpo, y la Sangre del Señor sigue siendo Su Sangre. Lo que sucedió en la Cruz de Cristo sucedió para siempre y se nos da como un regalo, no como una recompensa. Hoy leemos: “...todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús” (Romanos 3:23-24).

Todo nuestro bien y nuestro mal son nada ante este Pan y esta Copa. Nuestro pecado no puede hacer nada con ellos. Cristo viene en pan y vino para perdonaros todo - oís, TODO - y para renovar de nuevo vuestras fuerzas. Confiemos en el Señor y confesemos nuestra santa fe cristiana.

Evangelio de Lucas, capítulo 18

10 Dos hombres entraron al templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano.
11 El fariseo se puso en pie y oró para sí así: ¡Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, adúlteros, ni como este recaudador de impuestos:
12 Ayuno dos veces por semana y doy la décima parte de todo lo que adquiero.
13 Pero el publicano, estando lejos, ni siquiera se atrevió a levantar los ojos al cielo; pero, golpeándose en el pecho, dijo: ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador!
14 Os digo que éste llegó a su casa más justificado que el otro; porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido.

(Lucas 18:10-14)

Material metodológico

En este día, la liturgia lee el Evangelio de Lucas, concepción 89 (Lucas 18, 10-14), la parábola del publicano y el fariseo, de ahí el nombre de este día (en eslavo eclesiástico “semana” esta es resurrección). La parábola habla de dos personas que entraron al templo. Uno de ellos era un fariseo celoso que seguía cuidadosamente los requisitos de la Ley de Moisés; Al entrar al templo, el fariseo enumeró sus virtudes externas y, al final de la oración, humilló en sus pensamientos al publicano que estaba a su lado. Y el otro que entró era un publicano, es decir, un recaudador de tributos del emperador romano. Los publicanos muy a menudo abusaban de su posición y se excedían, ofendiendo a los judíos (por ejemplo, Zaqueo, el recaudador de impuestos); Por eso, entre los judíos, los recaudadores de impuestos eran conocidos como personas egoístas y pecadoras. Al denunciar a los fariseos, Jesucristo en sus conversaciones puso a los recaudadores de impuestos al mismo nivel que las rameras. El publicano no se atrevió a levantar la cabeza, sino que se golpeó el pecho y ofreció un sincero y sentido arrepentimiento, leyendo su propia oración: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”. Al final de la parábola se dice que la oración del publicano agradó más a Dios y salió del templo más justificado que el fariseo que se exaltaba a sí mismo.

Esta es la primera semana preparatoria para la Cuaresma. Esta semana también se llama "presagio": comienza la preparación para la gran batalla con las propias pasiones y pecados, que espera a todos los que ayunan.

La parábola del publicano y el fariseo, que se escucha en el servicio religioso al comienzo de la semana; el domingo, la Iglesia nos muestra verdaderos caminos para limpiar el corazón:

. destrucción del orgullo y la vanidad farisaica: la peor de las pasiones
deseo de humildad y arrepentimiento
arraigando en el corazón el grito de arrepentimiento del publicano: “¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!”

Características de la semana

La semana es “continua”, es decir, se cancela el ayuno de miércoles y viernes. Por eso, en el lenguaje común, la semana del publicano y el fariseo se llama “semana omnívora”.
El ayuno legal se cancela esta semana para advertir contra la complacencia farisaica. Cuando una persona dedica mucha energía a las instrucciones formales de la Iglesia (ayuno, visita a la iglesia, lectura de las reglas de oración). Y por eso se permite menospreciar a los demás y condenarlos. Olvidando que el Señor no sólo mira los arcos del templo, sino también el corazón de una persona.
Usando el ejemplo del publicano y del fariseo, la Santa Iglesia enseña a los creyentes la humildad y el arrepentimiento. Enseña a no jactarse del cumplimiento de las reglas de la Carta y los mandamientos del Señor. Muestra que el ayuno y la oración son salvadores sólo cuando no están empañados por el narcisismo.

¿Quiénes eran los fariseos? Los fariseos entre los judíos constituían una secta antigua y famosa: se jactaban del conocimiento y cumplimiento de la ley oral, que, según ellos, les había sido dada por Moisés junto con la escrita: se distinguían por el cuidadoso cumplimiento de rituales externos y hipocresía especialmente extrema, “pero hicieron todas las obras para que la gente fuera visible "(Mateo 23:5). Por lo tanto, muchas personas eran reverenciados como personas virtuosas y justas y, debido a la visible santidad de sus vidas, diferentes de otras personas: que es lo que significa el nombre fariseo. Por el contrario, los publicanos, recaudadores de impuestos reales, cometían mucha opresión e injusticia con las personas y, por lo tanto, todos los consideraban pecadores e injustos.

preguntas de comprension de textos

• ¿Quiénes son los fariseos, quiénes los publicanos?
• ¿Se evaluaron objetivamente el fariseo y el publicano?
• ¿Le importa a Dios lo que el fariseo se jacta? ¿Qué espera Dios de nosotros?
• ¿Qué había de malo en la oración y los pensamientos del fariseo?
• ¿Cuál es la corrección de la oración del publicano?
• ¿Cómo se relaciona el publicano con Dios?
• ¿Por qué el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido?
• ¿Cómo podrían percibir esta parábola los judíos que escuchaban a Cristo? (ver comentarios culturales e históricos)

Preguntas para la reflexión individual

• ¿Con quién me asocio más: un publicano o un fariseo? ¿La posición de quién está internamente más cerca de mí?
• ¿A qué personas desprecio, considero malas y creo que no cometo sus errores y pecados?
• ¿Cómo puedo cambiar mi actitud hacia ellos y hacia mí mismo?
• Si la posición de publicano está más cerca de mí, ¿qué espero de Dios?
• ¿Puedes recordar casos en los que una persona que se exaltaba a sí misma era humillada y una persona que se humillaba a sí misma era exaltada?
• ¿Te jactas a menudo de tus buenas obras, sintiendo tu dignidad y superioridad?
• ¿Haces alarde de tu piedad para que otros te elogien más a menudo y te pongan como ejemplo?

Escríbelo tus respuestas en un bloc de notas. Si lo deseas, comparte tus pensamientos. .
Leer las interpretaciones

Y este fariseo, orando y dando gracias a Dios por sus virtudes, no mintió, sino que dijo la verdad, y no fue condenado por ello; porque debemos dar gracias a Dios cuando nos consideramos dignos de hacer algo bueno, porque Él nos ayudó y asistió en esto. Por esto no fue condenado el fariseo, como dije, que daba gracias a Dios, contando sus virtudes, y no fue condenado por esto, que dijo: no soy como otras personas ; pero cuando se volvió hacia el publicano y le dijo: o como este publicano , entonces fue condenado, porque condenó su mismo rostro, la misma disposición de su alma y, en definitiva, toda su vida. Entonces el publicano salió justificado...más que onago (Lucas 18:11).

Leer las interpretaciones

Ayer el Evangelio nos enseñó la perseverancia en la oración, y ahora nos enseña la humildad o el sentimiento de impotencia para ser escuchados. No te arrogues el derecho de ser escuchado, sino comienza a orar, como si no fueras digno de atención alguna, y date la valentía de abrir los labios y ofrecer oración a Dios, según la infinita condescendencia del Señor hacia nosotros, los pobres. . Y que no se te ocurra pensar: hice esto y aquello; Dame algo. Hagas lo que hagas, considéralo debido; tuviste que hacer todo eso. Si no lo hubieras hecho, te habrían castigado, pero lo que hiciste, no hay nada que recompensar, no demostraste nada especial. Allí el fariseo enumeró sus derechos a ser escuchado y dejó a la iglesia sin nada. Lo malo no es que hizo lo que dijo; Eso es lo que debería haber hecho, pero lo malo es que lo presentó como algo especial, cuando lo hizo ni siquiera debería haberlo pensado. - ¡Líbranos, Señor, de este pecado fariseo! Rara vez alguien dice esto con palabras, pero en el sentimiento del corazón es raro que nadie no sea así. ¿Por qué rezan mal? Porque sienten que ya están en orden ante Dios.

Leer las interpretaciones

18:11. Los judíos sintieron que era su deber agradecer a Dios por su justicia y no darla por sentado. Los primeros oyentes de esta parábola percibieron al fariseo no como un jactancioso, sino como un hombre agradecido a Dios por su piedad. 18:12. Los más piadosos ayunaban -sin agua, en detrimento de su salud- dos días a la semana (lunes y jueves), al menos durante la estación seca. ""Los fariseos pagaban escrupulosamente los diezmos sobre todo, en cumplimiento de la ley (varios diezmos diferentes ascendían en última instancia a más del 20 por ciento de los ingresos personales de una persona).
18:13. La postura de pie con los brazos levantados y los ojos vueltos hacia el cielo era una postura típica de oración. Golpearse el pecho era una expresión de duelo o pena, en este caso: "arrepentimiento por el pecado". La oración del publicano pidiendo misericordia no fue un acto deliberado de regeneración y, por lo tanto, muchos de los contemporáneos de Jesús tal vez la consideraron ineficaz.
18:14. La conclusión que Jesús sacó de esta parábola podría simplemente sorprender a sus primeros oyentes (ver comentario a 18:11); hoy no se percibe tan claramente porque los cristianos modernos están acostumbrados a ello. Sobre el cambio futuro en los roles de la vida, compare: 14:11 y 16:25.

Leer las interpretaciones

San Nicolás de Serbia

Temas bíblicos (libro)

Unas palabras para la semana sobre el publicano y el fariseo

Si debo gloriarme, entonces me gloriaré en mi debilidad.
2 Cor. 11, 30

La gente común estaba acostumbrada a escuchar los pomposos y oscuros sermones de sus orgullosos maestros, escribas y fariseos. Pero el propósito de la predicación de los fariseos era el deseo no tanto de instruir y enseñar al pueblo, sino de mostrarles el enorme abismo que separaba a la clase de los escribas del pueblo, para que desde lo más profundo de su ignorancia miraran ellos como un resplandor celestial, para que los consideraran profetas por cuya boca habla el Señor mismo. ¡Oh, qué sombrío y severo debió parecer Dios a esta pobre gente, al ver a sus elegidos! El mundo estaba lleno de falsas predicaciones que no estaban respaldadas por hechos. El mundo estaba hambriento de verdad. Y Cristo vino al mundo. En contraste con las arrogantes enseñanzas de los escribas, lejos de las vanaglorosas aspiraciones de los fariseos, comenzó a hablar al pueblo con sencillez y claridad, con el único deseo de instruirlo. Su discurso fue claro para los oídos y el espíritu de la gente común, como un bálsamo vivificante que se extendía sobre el corazón, como aire limpio, refrescando y fortaleciendo el alma. El Señor Jesucristo tocó las fibras más sensibles del alma del pueblo. Le habló en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, y no entienden (Mateo 13:13). Las parábolas presentaban imágenes claras y hermosas que quedaron grabadas en la memoria de quienes las escucharon para siempre. Los sermones de los escribas dividieron al pueblo, lo separaron rígidamente de la clase alta, infundieron miedo en sus almas y los confundieron con sus alegorías. Los sermones de Cristo unieron a las personas, las acercaron a Dios y les permitieron saborear el gozo de ser hijos de un solo Padre, porque Cristo era su Amigo. Las parábolas de Cristo son igual de poderosas hoy; Actúan sobre las almas humanas como un rayo. Y hoy el poder de Dios obra en ellos, abriendo los ojos de los ciegos y los oyentes de los sordos, y hoy consuelan, sanan y fortalecen; Todos aquellos cuyo enemigo se convirtió en el mundo se hicieron amigos de Cristo.

El Evangelio nos regala una de esas parábolas que obran milagros, nos desvela uno de los cuadros vivos y más bellos, que está tan fresco, como si sólo hoy la mano de un maestro le hubiera puesto el toque final. Lo hemos visto más de una vez, y cada vez que lees el Evangelio, vuelve a aparecer ante tus ojos como obra del mayor Artista, como obra maestra del Salvador; Cuanto más la miras, más te sorprende y deleita. Una persona debe mirar esta imagen toda su vida, para que cuando muera pueda decir que ha penetrado en ella en toda su profundidad. El templo judío está vacío. Bajo sus arcos reina un completo silencio, los Querubines extienden sus alas sobre el Arca de la Alianza. ¿Pero qué perturba esta solemne paz celestial? ¿De quién es la voz ronca que destroza la maravillosa armonía de la casa del Señor? ¿A causa de quién fruncieron el ceño los querubines? Un hombre de rostro triste se abre paso entre la multitud, encorvado; camina como si se considerara indigno de caminar sobre la tierra; Recogiendo los faldones de su ropa y metiendo la cabeza entre sus hombros, presiona sus manos contra su cuerpo, tratando de ocupar el menor espacio posible, mira a su alrededor con cautela para no lastimar ni empujar a nadie, saluda a todos con una reverencia y sonriendo humildemente. Entonces este hombre, ante quien todo el pueblo se abrió paso y a quien mostraban signos de gran respeto, entró en el templo. ¿Pero qué tipo de cambio le ocurrió de repente? Ahora se enderezó, sus ropas de seda se enderezaron y crujieron, la expresión tristemente humilde de su rostro se volvió audaz y autoritaria, sus pasos tímidos se volvieron firmes y confiados. Da un paso tan fuerte, como si la tierra le hubiera hecho algo malo; Cruzó rápidamente el templo y se detuvo frente al Lugar Santísimo. Levantó la cabeza con los brazos en jarras, y de sus labios salió esa misma voz chirriante que rompió el silencio del templo. Era un fariseo que vino al templo a orar a Dios: Señor, ayuno dos veces por semana, doy diezmos de mis bienes, te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, adúlteros, ni como este impuesto. coleccionista. Así oró el fariseo. ¿Que estoy diciendo? No, no oró: blasfemó contra Dios, contra el pueblo y contra el lugar santo en el que se encontraba. Yo no soy como este publicano. Mientras tanto, un hombre se paró en la entrada, aumentando con su humildad el silencio divino del templo, hasta que el fariseo entró en él. Pequeño e insignificante, como una hormiga ante un gigante, el publicano se presentó ante el Señor. Era uno de aquellos a quienes los fariseos despreciaban como pecadores, y que, junto con el resto del pueblo, se inclinaban en la calle ante los hipócritas elegidos. Se escondió tímidamente en el rincón más alejado del templo, aplastado por el sentimiento de su propia pecaminosidad, y el asombro de la presencia de Dios vertió horror y vergüenza en su alma; El arrepentimiento, el arrepentimiento más sincero impregnó todo su ser. Lo único que podía permitirse en ese momento eran las palabras que pronunció bajando la cabeza y golpeándose el pecho: ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador! . Aquí hay una copia pálida de esta incomparable imagen del evangelio. Aquí hay una parábola en la que Cristo describió breve, pero hermosa y exhaustivamente, dos tipos de personas que habitan el mundo, de las cuales no solo está repleta la sociedad judía, sino también cualquier sociedad humana. Este es sólo un episodio fugaz en la vida de ambos, el momento en que ellos, fuera del bullicio del día y de las preocupaciones cotidianas, se encuentran cara a cara con Dios. De un lado está el majestuoso y poderoso, uno de esos que se llaman ciegos líderes de ciegos; que aman los asientos en las fiestas y las sillas en las sinagogas, que parecen encarnar sabiduría y fuerza, a las que una persona sencilla no se atreve a acercarse, porque parecen picar con un fuego infernal; que son llamados pastores del rebaño de Dios, que ven la mota en el ojo ajeno, pero no notan la viga en el propio; los ataúdes están pintados, hermosos y brillantes por fuera, pero por dentro están llenos de suciedad; hipócritas convirtiendo el rebaño de Dios en una manada de mudos, los hijos de la luz en esclavos miserables, la casa de Dios en una cueva de ladrones. Del otro lado están los pobres de espíritu y los pobres de hipocresía. El pueblo de Dios, perseguido y oprimido, que sólo sabe escuchar y creer, cuya confianza es tan fácil de engañar, que es tan fácil de seducir, robar, esclavizar; que recorre un camino espinoso en este mundo para allanar el camino a los que están en el poder y sembrar su camino de rosas; que lucha sin armas contra los que están armados, sin conocimiento ni sabiduría, contra quienes las poseen; cuya vida está privada de placeres y que encuentra la única dulzura de la vida en la esperanza en Dios. Algunos profesores - otros estudiantes. Algunos son amos, otros son esclavos. Algunos son engañadores, otros son engañados. Algunos son ladrones, a otros les roban. Uno es fariseo, el otro es recaudador de impuestos.

Ambos oraron y abandonaron el templo. El publicano se consuela con la oración y se fortalece con la esperanza, con el corazón ligero y el rostro luminoso, en el que parecen brillar las palabras de Cristo: de los tales es el Reino de los Cielos. Fariseo - con la misma medida de orgullo y arrogancia hacia Dios y los hombres, con el mismo sentimiento de desprecio por todos, con una frente sombría en la que se podría escribir: “¡Ciudadano del infierno”! En esta parábola, Cristo abrazó al mundo entero. No hay persona en la tierra que no se reconozca en uno de ellos. ¿No nos encontramos con ambos todos los días? En los tribunales, en las carreteras, en los pueblos, en las ciudades, en las calles, en la iglesia, sólo que ellos están en todas partes. Nacen juntos y mueren juntos. Respiran el mismo aire, se calientan con el mismo sol, siempre juntos, en todas partes juntos y, sin embargo, separados, pues unos son publicanos y otros fariseos. Conozco más fariseos que publicanos. Y, mirándolos, veo que aún hoy no se diferencian en absoluto de su predecesor evangélico, a quien Jesucristo retrató. Y hoy están ocupados con lo mismo. Los que fueron el primer Cristo condenado y crucificado; Los fariseos modernos están haciendo lo mismo: están preparando el Calvario de la inocencia. Incluso hoy, bajo la máscara de la humildad y la modestia, esconden un abismo de ambiciones personales y aspiraciones vanas. Incluso hoy seducen al mundo crédulo con su astucia y seducen a los tontos con sus sonrisas venenosas. Y hoy, con falsas alabanzas a sí mismos, vierten veneno en el aire, y con su forma de existencia rompen la armonía del mundo. Son hábiles defensores de la mentira, destacados defensores de las tinieblas, sucesivos herederos de Anás y Caifás. Los reconocerás fácilmente. No tienes que buscarlos: te los imponen a la fuerza, se te meten en los ojos. Dondequiera que mires, los verás; crecen como malas hierbas; se ponen de puntillas sólo para ser notados, chillan sólo para ser escuchados. No permanecer en las sombras es el lema de su vida. Te imponen su amistad, te estrechan la mano, te miran con ternura a los ojos y de vez en cuando te alaban junto con ellos mismos. Pero su amistad es amarga y su enemistad terrible; su amor es un velo para un corazón malvado y venenoso, y el odio no conoce límites. Si no existieran personas así en el mundo, entonces Cristo no habría necesitado venir a la tierra. Si no fuera por ellos, los descendientes de la serpiente del Edén, cuya maldad y envidia venenosa permitieron entrar en su sangre, la Sangre Divina no habría sido derramada sobre la tierra. Pero para estrangular el fariseísmo, para limpiar este veneno del corazón humano, para dar ejemplo de verdadera amistad, para hacer de los fariseos recaudadores de impuestos, el Señor Jesucristo vino al mundo. Los publicanos son hijos de luz que buscan la voluntad de Dios más que la del hombre, que no esperan alabanzas de los hombres, porque saben: lo alto entre los hombres es abominación a Dios (Lucas 16:15). Estas personas son sólo hormigas en el templo ante el rostro de Dios, pero entre las personas son gigantes contra quienes se desata la malicia de los fariseos. Estas son las luces de las personas, las pioneras de la felicidad humana, ¡aunque a veces la gente ni siquiera las nota y no las honra! No esperan gratitud del mundo, porque saben que el mundo, con los mismos labios, alaba tanto al bien como al mal, tanto a los fariseos como a los publicanos. Os digo que éste es más justificado que aquél”, Jesús terminó su parábola con estas palabras. El fariseo se jactaba ante Dios de virtudes que no tenía, por lo que salió del templo triste, porque sabía que no había encontrado alabanzas de parte de Dios. Y volvió a vestirse con ropas de hipocresía, para al menos halagar su vanidad delante de la gente. El publicano, que confesó sólo sus debilidades ante Dios, recibió la justificación, por eso ahora pasa por la vida sin importarle lo que dirán o pensarán de él: está justificado por Dios y el juicio humano no tiene sentido para él. El publicano camina libremente, porque confía en que la ayuda de Dios está con él. Conoce sus debilidades, pero también conoce sus virtudes. Él es muy consciente de la ignorancia humana y de la omnisciencia de Dios, por lo que no se jacta ante la gente, sin tener nada que decirle a Dios que Él desconozca. Por tanto, toda la oración del publicano se reduce a las palabras: ¡Dios! Ten misericordia de mí, pecador. Comprende que está ante el Creador, que le conoce mejor que él mismo. Al darse cuenta de la grandeza de Dios y de su debilidad ante Él, siguiendo al apóstol Pablo, repite cien veces: Si me gloriare, entonces me gloriaré en mi debilidad.

Leer las interpretaciones

Arcipreste Alejandro Sorokin

Cristo y la Iglesia en el Nuevo Testamento (libro)

fariseos

Una cosa es conocer la Ley tanto escrita como oral, y otra cosa es cumplirla en cada detalle. Los escribas lograron lo primero; los fariseos encarnaron lo segundo en sus vidas. El primero evocaba respeto y reverencia, el segundo aseguraba la autoridad incuestionable de una norma y un ejemplo a seguir. Y aunque el cumplimiento de la Ley era el deber sagrado de todo judío, sólo unos pocos lo veían como la cuestión principal de la vida y la fe. Este fue el movimiento de los fariseos. En términos de sus orígenes genealógicos y sociales, pertenecían a una variedad de segmentos de la población, pero su origen ideológico y espiritual se remonta a los famosos "jasidim" que se opusieron a la helenización del judaísmo desde la persecución de Antíoco IV Epífanes (ver arriba). . El liderazgo teológico del movimiento farisaico lo llevaban a cabo los escribas. En su mayor parte, este movimiento estaba formado por gente corriente: comerciantes y artesanos. Una combinación de varios factores: una posición patriótica, una piedad práctica y un bajo nivel en la jerarquía de clases explican la gran popularidad de los fariseos entre el pueblo judío. Eran una especie de estándar de justicia.

Su número siempre ha sido pequeño. Según Josefo, durante la época de Herodes el Grande en Palestina, con una población de casi medio millón, sólo había unos 6.000 fariseos en todo el país que se unían en reuniones secretas. Había dos deberes principales que se imponían a los miembros de las asambleas farisaicas, y cuya observancia servía como prueba para los solicitantes antes de ser aceptados después de un período de prueba: el cumplimiento escrupuloso del deber popularmente descuidado de pagar los diezmos, y la adhesión concienzuda. a los preceptos de pureza. Además, se distinguían por su caridad, con la que esperaban ganarse el favor de Dios, y por la observancia puntual de la regla de tres oraciones diarias de una hora y dos ayunos semanales [cf. Parábola del publicano y el fariseo, Lc. 18, 12 - A.S.], que supuestamente se hizo en nombre de Israel. La tarea del movimiento farisaico se ve más claramente a la luz de una de las normas de pureza que todos sus miembros debían observar: el lavado obligatorio de manos antes de comer (Marcos 7: 1-5). Las abluciones no eran sólo una medida higiénica; Originalmente era un deber ritual impuesto sólo a los sacerdotes: cada vez que comían la parte sacerdotal. Siendo laicos, pero imponiéndose la obligación de observar las normas sacerdotales de pureza, los fariseos demostraron con ello que (según Éxodo 19, 6) querían presentarse como un pueblo de sacerdotes, salvos al final de los tiempos. Sus nombres propios son elocuentes: piadosos, justos, temerosos de Dios, pobres y, sobre todo, fariseos. Esta última es una palabra hebrea griega (sing. farisai/oj) que significa “apartado” y se entiende como sinónimo de “santo”. Cabe señalar que es en este sentido que la palabra "santo" se usa en el Antiguo Testamento, donde hablamos de la esfera sagrada (por ejemplo, Éxodo 19, 23, etc.), y en la literatura judía (en En el Midrash tannaítico) las palabras parus (“separados”) y qados (“santo”) se usan indistintamente. En otras palabras, los fariseos querían ser ese mismo pueblo santo, es decir, separado del resto del mundo inmundo, pagano y pecador, el verdadero Israel, el pueblo de sacerdotes con quien Dios hizo Alianza (ver Éxodo 19). , 6; 22, 31; 23, 22; Todo lo que está fuera de la Ley, y todo el que no conoce la Ley, es inmundo, maldito (cf. Juan 7,49).

Se debe hacer una distinción clara entre fariseos y escribas, lo cual, sin embargo, no se hace en todas partes del Nuevo Testamento. La confusión surgió principalmente debido al hecho de que Mateo, en la colección de siete proclamaciones de dolor en el cap. 23 en todas partes, a excepción del art. 26, se dirigen simultáneamente a los escribas y fariseos; De este modo oscurece las diferencias entre los dos grupos (lo que, en su opinión, está parcialmente justificado, ya que después del 70 d. C. los escribas farisaicos asumieron el liderazgo del pueblo). Afortunadamente, una tradición paralela presentada en Lucas ayuda a comprender esto. Divide el mismo material compositivamente en dos partes, en una de las cuales se proclama el ay a los escribas (11, 46-52; aquí 20, 46 ss.), y en la otra a los fariseos (11, 39-44). Además, sólo en un lugar, en 11,43, Lucas introduce un error en la tradición: la vanidad atribuida aquí a los fariseos era en realidad característica de los escribas, como bien señala el propio Lucas en otro lugar (20, 46 y párr.; Marcos 12, 38 y sigs.). Basado en esta división del material en Lucas, el material en Mateo también debería dividirse en dos partes. 23: Arte. 1-13. 16-22. 29-36 están dirigidos contra los teólogos, vv. 23-28 (y probablemente también los v. 15) - contra los fariseos. Se puede hacer una división similar en el Sermón de la Montaña: en Mat. 5:21-48 habla de los escribas, 6:1-18 - de los fariseos”.

En su piedad, los fariseos se guiaban por la Torá oral - en Matt. y mk. “la tradición de los mayores” o simplemente “tradición” (Mateo 15, 2. 6; Marcos 7, 9. 13), nada menos que la escrita (ver arriba). Sería más correcto decir que la Torá oral tuvo una aplicación más específica y particular, y por tanto frecuente. Sin embargo, los fariseos estaban convencidos de que cuando Dios le dio a Moisés la Ley, “también le dio una tradición oral que explicaba exactamente cómo debían cumplirse las leyes. Por ejemplo, aunque la Torá exige ojo por ojo, los fariseos creían que Dios nunca podría exigir retribución física. Más bien, la persona que cegó a otra tuvo que pagar a la víctima el precio del ojo perdido”. La reverencia con la que los fariseos entendían que debía tratarse la Torá oral (así como la escrita) era una intuición correcta. La misma que inevitable y rápidamente propició la aparición de una tradición oral propia en la Iglesia cristiana. A esta tradición oral de la Iglesia la llamamos Sagrada Tradición con mayúscula. De hecho, la Escritura es percibida como la Palabra del Dios vivo, es decir, la Palabra dirigida siempre a su pueblo, tal como lo era la Torá para los fariseos, pueblo, sin duda, creyentes. Y al mismo tiempo, las Escrituras no pueden dar respuestas a todas las preguntas relacionadas con la diversidad de la vida. De esto se deduce automáticamente que existe la necesidad de algún tipo de comentario que concretice el significado de la Palabra escrita en relación con una situación actual particular. Además, tal comentario no puede dejar de tener autoridad (si no, ¿por qué es necesario?), y su autoridad es conatural, equivalente a la autoridad del texto escrito que se está interpretando. Los fariseos también creían en lo que también constituía y, dicho sea de paso, constituye en la Iglesia ortodoxa el contenido de la Tradición, y no la Escritura (más precisamente, incluso en la Iglesia ortodoxa esto se convirtió en parte en la Escritura, el Nuevo Testamento): en la resurrección de los muertos, en la recompensa de los justos y el castigo de los pecadores, en la doctrina de los ángeles, etc. Creían tanto en la Venida del Mesías como en el recogimiento de Israel al final de los tiempos.

Políticamente, los fariseos representaban con mayor frecuencia una oposición pasiva y, a veces, muy activa al régimen gobernante. Por ejemplo, durante la dinastía asmonea (ver § 3) creían que el poder real, aunque nacional, no debería combinar funciones políticas y sacerdotales. Durante la época de los romanos, el rechazo estaba dictado al menos por el hecho de que los romanos eran paganos. Los fariseos en su mayor parte (probablemente en la misma proporción que toda la sociedad) eran oponentes ideológicos de Jesús. Sin embargo, a diferencia de los saduceos (ver más abajo), dirigió contra ellos, por así decirlo, una crítica “constructiva”, esperando al menos un debate fructífero, un diálogo (cf. Lc. 7,36) o incluso simpatía (cf. Lc. .13, 31). También hubo casos de conversión directa: Nicodemo (ver Juan 3:1; 19:39), aparentemente, no fue la única excepción (ver Hechos 15:5). Fue entre los fariseos donde los primeros cristianos pudieron encontrar al menos algún tipo de deseo, si no comprensión, al menos moderado y cauteloso de “no hacer daño”. Así, Gamaliel, destacada autoridad farisaica en el Sanedrín, proclamó el principio que salvó a los cristianos de la persecución en aquel momento: 38 Si esta empresa y esta obra son de hombres, entonces serán destruidas, 39 pero si de Dios, entonces no podéis. destruyelo; Mirad que no os resultéis enemigos de Dios (Hechos 5:38-39). También vale la pena recordar que cuando los fariseos se enfrentaron a la elección de qué lado tomar en la disputa entre los saduceos y los cristianos, eligieron el último (ver Hechos 23:6-9). Es cierto, con la hábil presentación del ex fariseo Pablo, experimentado en las complejidades de las relaciones fariseo-saduceo.

¿Quiénes son los fariseos, quiénes los publicanos?
publicanos

Es necesario enfatizar aquí la diferencia entre recaudadores de impuestos (gabbaja) y recaudadores de peajes o publicanos (mokesa). Los recaudadores de impuestos, cuyo deber era recaudar impuestos directos (políticas y tierras), eran funcionarios gubernamentales en los tiempos del Nuevo Testamento que tradicionalmente provenían de familias respetables y estaban obligados a distribuir impuestos a los residentes sujetos a impuestos; al mismo tiempo, eran responsables de la no percepción de impuestos con su propiedad. Los publicanos eran subinquilinos de ricos recaudadores de impuestos (Lucas 19:2, publicano mayor), que compraban el derecho a cobrar impuestos en un territorio determinado en una subasta. La costumbre de alquilar peajes parece haber estado muy extendida en toda Palestina, tanto en las zonas gobernadas por los reyes herodianos como en las colonizadas por los romanos. Está claro por qué el odio de la población se dirigía específicamente a los recaudadores de impuestos. No hay duda de que los recaudadores de impuestos permitieron que los policías que los custodiaban y protegieran se excedieran en su autoridad (Lucas 3:14). Sin embargo, los publicanos eran incomparablemente más susceptibles a la tentación de engañar, ya que bajo cualquier circunstancia debían obtener la renta más un beneficio adicional. Se aprovecharon de que la población no conocía los aranceles aduaneros y se llenaron los bolsillos descaradamente”. - Jeremías I. S.131-2.

Leer las interpretaciones

Metropolitano Atanasio de Limassol

Conversación semanal sobre el publicano y el fariseo

La principal condición necesaria para que una persona ame es tener humildad. La parábola del publicano y el fariseo, por un lado, nos revela la tragedia de un hombre que parecía tener razón según la letra de la ley. Desde este punto de vista, el fariseo era una muy buena persona, un buen religioso, porque cumplía con todos sus deberes, hacía todo lo que prescribía la ley. Sin embargo, fue aquí donde cometió un error, fue aquí donde tropezó, porque se dio cuenta de que había llegado el momento en que los mandamientos desaparecerían. Incluso la fe desaparecerá, dice el santo apóstol Pablo, tanto la fe como la esperanza. ¿Lo que queda? Amor, que significa la perfección de la persona humana. Por eso, como mandamiento único y supremo, el Señor nos dio el amor a Dios y al prójimo.

Es en este punto en el que quisiera centrar mi atención, ya que a los cristianos muchas veces nos pasa lo siguiente: tratamos de cumplir con nuestros deberes, hacemos lo que podemos, tratamos de vivir en la Iglesia, pero al mismo tiempo seguimos permaneciendo infructuoso y como un árbol que está plantado y vive, pero sólo tiene hojas, sin frutos.

El otro día estuve en un templo, no les diré exactamente cuál, porque la gente de Limassol es muy fácil de ofender. Entonces, estaba en una iglesia, donde cierto caballero piadoso y bueno ayuda en el altar. Lleva muchos años en la iglesia, es la mano derecha del sacerdote, le sirve y, cuando estoy allí, no se olvida de recordarme cuánto tiempo lleva ayudando y sirviendo a la Iglesia aquí. Yo, por supuesto, le digo “bravo”, ya que quiere escucharlo.

Ese día serví allí y había niños pequeños en el altar. Naturalmente, harán algo. Agarró uno y lo empujó hacia la esquina del altar. Bueno, lo aguanté de todos modos. En principio me pongo nervioso cuando veo algo así, pero ahora no dije nada. Después de 5-6 minutos le sucede lo mismo al segundo: también lo echó. Me dije: “¡Hoy tendremos una pelea con este señor!” Cuando agarró al tercer niño, intervine:

- ¿Por qué les haces esto a los niños?

“¡Hay que echarlos, están haciendo ruido!”

“¡Creo que alguien más debería salir del altar, no los niños!”

Se ofendió, se fue a sentar a otro rincón y no me habló más. ¿Qué debo hacer? Intentaré asegurarme de que hagamos las paces antes de Pascua... Pero quiero decir lo siguiente y lo repito a menudo a mis sacerdotes: ¿se imaginan a una persona así que realmente vive en la iglesia, mantiene La palabra de Dios llega a todas las liturgias. ¿Es su corazón tan cruel que ni siquiera los niños pueden tocarlo? ¿Dónde está el fruto del Evangelio, los mandamientos de Dios? ¿A qué nos llevan al final estos años pasados ​​en la Iglesia? A la crueldad, a la barbarie, a la insensibilidad, a tal grosería que no se le puede decir unas palabras a un niño.

No digo que los niños puedan hacer lo que quieran. Estoy en contra de que los niños no conozcan límites, hagan lo que quieran en el templo y le prendan fuego. Pero, por supuesto, la solución no es tirarlos, de modo que el pobre niño, sabiendo que el gobernante está en el templo, estaría dispuesto a caer al suelo de vergüenza. ¿Volverá a ir alguna vez a la iglesia? Por supuesto que no. Y no te importa si regresa o no.

La verdadera observancia de los mandamientos de Dios, de la ley y de lo dicho en los profetas no puede llevarnos a la autonomía de los mandamientos, al contrario, nos lleva a ser imitadores de Cristo en todo, a adquirir un corazón misericordioso, a ser imitadores de Cristo en todo; vuélvete misericordioso, como nuestro Padre. Si no tienes esto, ¿por qué guardas los mandamientos? Es como una persona enferma que siempre toma su medicamento a una hora determinada, nunca se salta nada, pero nunca mejora. Sólo toma medicamentos y los bebe a tiempo, pero es en vano. Así es el hombre religioso que guarda todos los mandamientos, pero nunca los alcanza. oh El propósito de los mandamientos y el objetivo de todas nuestras obras es uno: el amor a Dios, el amor. Si no vienes a ella, ¿cómo llegarás a ser como Dios y un verdadero hijo de Dios?

Esto es lo que le sucedió al infortunado fariseo. Autonomizó los mandamientos, y cuando se presentó ante Dios, en esencia, se volvió hacia sí mismo, hacia sus virtudes. Realmente las tenía, pero estas virtudes no se convirtieron en gracias del Espíritu Santo. Eran las hojas de un árbol, pero por muy bueno que fuera el árbol, no tenía fruto. Cristo mandó que la higuera se secara porque sólo encontró hojas en ella. Una persona virtuosa, dicen los padres, es como una higuera seca. Esta es una persona que hace de todo, pero no da fruto, sólo se va. Se levantó, se examinó y vio que era autosuficiente, que no le faltaba nada.

A veces dicen: "Examínate a ti mismo". A decir verdad, no me autoobservo, lo confieso. Me digo a mí mismo: ¿por qué debería realizar una autoobservación si estoy condenado de arriba a abajo? ¿Examinarme para descubrir qué bien he hecho? Como scouts: ¿qué buenas acciones hemos hecho hoy y qué malas acciones?

El élder Paisios y el joven padre Afanasy.

Un día, el élder Paisius regresaba a la Montaña Sagrada después de una ausencia. Fui a verlo y se reía. Habla:

– ¿Debería contarte lo que nos pasó en el camino?

- ¿Lo que le pasó?

- Salí de aquí con algo...

Este era su novicio, un virtuoso, no diré su nombre, es un buen asceta, pero tropezó un poco con la ley. Durante años no salió al mundo. Y entonces salió con el mayor. Se sentaron uno al lado del otro en la barca, y la novicia de vez en cuando gemía y decía:

- ¡Oh, ahora vamos al mundo, y si teníamos algo, lo perderemos!

Un poco más tarde vuelve a suspirar:

- ¡Ay qué nos pasa, nos vamos al mundo! ¡Si tuviéramos algo, lo perderemos!

Tan pronto como llegamos a Ouranopolis:

- ¡Ah, aquí viene Ouranopolis! ¡Qué nos está pasando! ¡No he abandonado la Montaña Sagrada en tantos años! Ahora bien, si hemos logrado algo, ¡lo perderemos!

El élder Paisios finalmente le dijo:

“Escuche, le diré, padre, esto: no tuve nada y no perdí nada”. Y tú, que tienes algo, ¡cuidado!

Pero realmente ¿quién te crees que eres? No me siento así. ¿Y qué tengo que debería perder? ¿Cuando no tengo nada? Estaba completamente perdido. ¿Qué puedo decir que lo tuve y lo perdí? ¿Qué tuve?

El élder Paisios le dijo al novicio: “No tenía nada y no perdí nada. ¡Y tú, que tienes algo, ten cuidado!

Abba Isaac el Sirio dice algo magnífico: “Quien esté más bajo, ¿dónde caerá?” Es decir, quien se pone por debajo de todos, ya que no tiene adónde ir más abajo, entonces está por debajo de todos y todos están por encima de él.

Entonces, una persona, al ver virtudes y buenas obras en sí misma, comienza a basarse en ellas, y esto resulta en tragedia, porque esa persona sufre del síndrome del fariseo. ¿Y luego qué hace? Siente la necesidad de agradecer a Dios. Verás, es un hombre piadoso y dice: “Te doy gracias, Dios, porque no soy como los demás ni como este recaudador de impuestos”. Y luego señala al pobre publicano.

Entonces, “Te doy gracias, Dios, porque no soy como los demás, ¡me has dado tantas virtudes y gloria a Dios! ¡Por supuesto que soy una buena persona!

Algunas personas a veces dicen:

- Estoy muy contento, que el Señor esté vivo y bien: ¡cualquier cosa que le pidamos, Él nos lo da todo!

Sí, digo, que esté vivo y bien, pase lo que pase, porque en este caso... Este Dios que nos da todo, es bueno, pero si llega la hora en que no nos da lo que queremos, ¡entonces ya no será amable! Y entonces comenzaremos a reprocharle, a decir: “Dios, ¿no te da vergüenza? ¡¿Vamos a la iglesia, somos tan buenas personas, hemos hecho tantas buenas obras, y en lugar de ser amables con nosotros, ustedes son amables con los pecadores y detractores, y nos tratan mal a nosotros, los justos?!” Porque, de hecho, creemos que nuestras buenas obras obligan a Dios, y este sentimiento de tener buenas obras realmente estropea a cada persona, especialmente a nosotros que vamos a la iglesia.

Por eso, Cristo pronunció esas palabras que no nos gustan, pero que son ciertas: “¡Publicanos y rameras van delante de vosotros al Reino de Dios”! ¿Por qué? No por sus obras, no por causa de ellas, sino a pesar de ellas. Por su humildad. La prueba está en la lectura del Evangelio de hoy.

El publicano no fue absuelto por ser publicano. Que nadie diga: “¡Iré y me haré publicano!”. ¡Cobraré impuestos, seré ladrón, malvado, si el publicano entrara al cielo! Después de todo, el publicano no entró porque era publicano. Fue absuelto no por este motivo, sino por otros. Y el fariseo tampoco fue condenado por guardar la ley. No. Después de todo, Cristo también guardó la ley con mucha precisión, y todos los santos guardaron los mandamientos de Dios exactamente. Fue condenado porque separó la ley del propósito de la vida, no entendió y no quiso aceptar que tenía que dar un paso más y que el amor es el fin y propósito de la ley.

Por lo tanto, no podía ir más lejos, y ¿cómo podría ir más lejos, cómo podría amar, si era esclavo del egoísmo? Una persona egoísta nunca podrá amar: no ama a nadie, porque sólo se ama a sí mismo; no escucha a nadie, porque sólo se escucha a sí mismo; no cura a nadie, porque se convierte en su propio médico, y no se comunica con los demás, porque habla sólo a sí mismo, y lo peor de todo es que ni siquiera ve lo que le pasa, porque es ciego y no ve. su desnudez, su enfermedad y sus heridas. Por eso el fariseo fue condenado porque no permitió que el tratamiento de Dios funcionara y trajera resultados.

Mientras que el otro, el publicano, era un pecador, un villano y un maldito, pero fue justificado por Dios, pero no porque fuera un publicano, pecador y malo, sino porque encontró el “secreto del éxito”. ¿Qué hizo él? Se paró detrás de él, inclinó la cabeza, lloró, se golpeó el pecho y dijo: "¡Dios, ten piedad de mí, pecador!". Y esto abrió las puertas del Reino de Dios, y así entró el publicano.

Por lo tanto, los publicanos y los pecadores están delante de vosotros en el Reino de los Cielos, no por sus obras, que son deplorables y que debemos evitar, sino por su espíritu, porque tenían un espíritu sano ante Dios y no no presentar sus buenas obras como justificación. No estaban cerrados en su egoísmo, no había en ellos rastro de orgullo, nunca se consideraron dignos del Reino de Dios.

Avva Tikhon, ruso, dijo:

– Vi el cielo y el infierno, y ¡ay, qué pasa allí! ¡El infierno está lleno de santos, pero orgullosos, y el cielo está lleno de pecadores, pero de pecadores humildes!

Esto es importante, es decir, que el infierno está lleno de santos orgullosos, personas que hacen buenas obras pero nunca se arrepienten porque siempre fueron buenas personas. Ni siquiera sospecharon que se estaban perdiendo algo.

¿Quieres ponerte a prueba? Esto es muy fácil: que cada uno vea si se arrepiente ante Dios. Note que no dije que deberíamos ir a la iglesia, arrancarnos el cabello y llorar; no dije eso. Esto puede resultar difícil incluso delante de un confesor y puede que no funcione. Y nosotros mismos ante Dios, ¿lloramos por la pérdida de nuestra salvación? ¿Estamos llorando por nuestra distancia de Dios? ¿Es realmente la vida espiritual un lugar de llanto, tristeza, dolor y casi desesperación para nosotros porque no podemos ser salvos, y esto sucederá sólo por la gracia de Dios? Si hacemos esto y lloramos en nuestra oración, buscando la misericordia y el perdón de Dios, entonces tenemos esperanza. Pero si nunca hemos sentido dolor, llorado o llorado por ello, significa que hay algo que, lamentablemente, agobia nuestra alma y no le permite funcionar correctamente.

Abba Tikhon dijo: “Vi el cielo y el infierno, y ¡oh, qué está pasando allí! ¡El infierno está lleno de santos, pero orgullosos, y el cielo está lleno de pecadores, pero de pecadores humildes!

Cuando estaba en la Montaña Sagrada, en New Skete, en el primer o segundo año después de ser confesor - no me pregunten a qué edad, porque se sentirán decepcionados - vino un hombre muy espiritual - un laico , no era clérigo, de Calcídica. Era verdaderamente un hombre del Espíritu Santo, muy fuerte espiritualmente. Recuerdo cómo lloró y sollozó durante su primera confesión conmigo, tanto que incluso pensé: “¡Santa Madre de Dios! ¿Qué escucharé de él? ¡Cuánto llanto y sollozos! ¡Ciertamente cometió un asesinato! ¡Y me invadió la ansiedad ante la anticipación de lo que escucharía de él! Porque era la primera vez que veía tanto llanto.

Ese día vino nuevamente a confesarse al monasterio donde vivíamos. Era sábado, había otras visitas y me dijo:

- ¡Padre, quiero confesarme!

Y le pregunté:

– ¿Cuándo sales de casa?

– Me quedaré cinco o seis días.

- Bueno, está bien, entonces déjame confesar a los que se van mañana, y si tengo tiempo, te confesaré a ti también.

Él me respondió:

- Está bien, padre, como quieras.

Y este hombre esperó cierto tiempo frente al templo. El tiempo ha pasado:

“Verás, ahora no tendremos tiempo, vamos a descansar”, le dije, ya que el servicio en el monasterio comenzaba a las tres de la mañana. "Si te quedas aquí más tiempo, te veré mañana".

- ¡Como bendigas, padre, no hay problema!

Por la mañana fuimos al servicio, servimos la liturgia, era domingo y el servicio fue largo: de 6 a 7 horas. Se paró en la esquina de atrás. ¿Sabes con quién trabajaba entonces? Tenía un coche y en verano lo usaba para vender bocadillos en una calle costera, donde, como puedes imaginar, vio y sucedió allí. Y en invierno trabajó como minero en la isla de Halkidiki. Se quedó atrás y oró, inclinando la cabeza y llorando. Cuando terminó la liturgia, entró en el altar y me dijo:

- Quiero decirte algo.

- Pero ahora no puedo - Aún no he consumido la Sagrada Comunión. - ¡Vuelve mas tarde!

Pero él dijo:

- ¡Padre, por favor! ¡Quiero decirte algo muy serio! Ha pasado algo genial, ¡no sé qué es!

-¿Lo que le pasó?

– Sabes, durante la santa liturgia me quedé atrás y pensé que no era digno de recibir la comunión, porque me dije a mí mismo que si fuera digno de recibir la comunión, entonces Dios me habría iluminado ayer para confesarme, y hoy, domingo, para recibir la comunión. Y miré a los padres, a los monjes, todos comulgaban menos yo. Me dije: “Por mis pecados, Dios no me permitió recibir la comunión”. Y me pregunto: “¿Qué opinas? ¿Eres digno de recibir la comunión? ¡Dios hizo todo de esta manera por causa de vuestros pecados!

Mire el carácter y el espíritu humilde que tenía este hombre. Cuando salí con el Santo Cáliz a dar la comunión a los padres y a los laicos, el pobre se dijo: “No puedo venir hoy domingo a la Santa Montaña y comulgar. Pero al menos poder verte desde lejos, ¡y eso me bastará!” Miró el Santo Cáliz, vio en su interior el Cuerpo y la Sangre de Cristo, con el que la gente comulgaba. Entonces se emocionó mucho, cerró los ojos y de ellos brotaron lágrimas. En este estado, de repente sintió que se le llenaba la boca con la Sagrada Comunión y se sintió avergonzado. ¿Y qué fue? Desconocido cómo, apareció en su boca una partícula del Cuerpo y Sangre de Cristo, la cual tragó; ya que no tomaba comunión con otros, ni comía nada, nada. Entonces, en este estado de oración... Después de esto, temblando, se acercó al altar para contar lo que había sucedido.

Por supuesto, no le expliqué muchas cosas, porque estas cosas no se explican a quien las vive, pero me dije: “Mira lo que significa humildad”. Todos tomamos la comunión en este día. Pero ¿quién realmente comulgó? A este hombre humilde, que no se consideraba digno de comulgar, que era despreciado, ni siquiera lo confesamos y lo dejamos parado en un rincón. Dios mismo lo comulgó, y aceptó el Cuerpo y la Sangre de Cristo por la gracia del Espíritu Santo; no hay otra manera de explicarlo. No estaba en prelest, ni siquiera había lugar para prelest en este humilde hombre.

Recuerdo una historia de Patericon. En cierto monasterio había muchos padres y un hombre corriente, a quien los monjes no le prestaron atención y lo retuvieron con ellos para que pusiera leña debajo de la caldera, es decir, en la cocina de verano. Lo consideraban despreciable y marginado y ni siquiera lo tonsuraron como monje. Llevaba ropa vieja y lo retuvieron como por misericordia. El pobre trabajaba en la iglesia cuando había servicio, pero también ponía leña en la cocina de verano para que no se apagara el fuego, y estaba constantemente manchado de hollín, sucio, despreciable, y nadie le hacía caso.

Un día, mientras estaba en la iglesia, mientras se servía la Santa Liturgia y los monjes cantaban, él admiró y quedó cautivado por toda la atmósfera de la liturgia. El brebaje en el caldero empezó a hervir, empezó a desbordarse y se inició un incendio en la cocina de verano. Luego gritaron: “¡Estamos ardiendo! ¡Fuego!" Cuando se dio cuenta de lo sucedido, este hombre se dijo: “¡Santa Madre de Dios! ¡Es por mi culpa! ¡Si el fuego no se apaga, podría estallar un gran incendio! Se arrojó al fuego, sin pensarlo, comenzó a remover el brebaje, tirando leña, el fuego empezó a apagarse y finalmente se apagó.

Los monjes quedaron asombrados porque vieron que estaba parado en el fuego y que no se quemaba. El abad del monasterio dijo:

– ¡Padres, Dios estaba en la cocina de verano, no en la iglesia! ¡Nosotros, los miembros de la iglesia, no podíamos acercarnos al fuego en absoluto! Durante tantos años llegó a escuchar al menos una palabra de lo que decíamos. Siempre estaba cubierto de hollín y sucio, ni siquiera lo tonsuramos como monje, nunca vino al templo con nosotros. Lo mantuvimos aquí para que pudiera agregar leña a la cocina de verano. Pero en última instancia, Dios estaba allí con él, no con nosotros.

Dios está donde está la humildad. Dios está ahí, y en eso, y con aquellos que nunca han considerado o pensado que Dios es su deudor, ya que “hago algo, porque oro, estoy despierto, ayuno, doy limosna”, y mucho más. Y creemos que si hacemos algo, significa que ya no estamos completamente sujetos a la destrucción y al rechazo. “¡Y yo también represento algo!” Dios, sin embargo, nunca está con una persona que tiene siquiera un rastro de vanidad, vanidad y orgullo.

Por eso, hermanos, hoy los Padres de la Iglesia ponen la humildad y el espíritu de publicano como fundamento del camino espiritual en Cristo. No las obras del publicano, sino su espíritu, para mostrarnos cómo comenzar el viaje para encontrar a Dios, para encontrar la Resurrección.

Mucha gente pregunta:

– ¿Cómo puedo adquirir la gracia de Dios?

Y empezamos a decir muchas cosas buenas y útiles. Pero creo que las siguientes palabras del "Paterikon" serán las más adecuadas para todos nosotros.

Un monje que quería convertirse en ermitaño en el desierto fue y encontró a un gran abba y le dijo:

- Padre, dime ¿cómo ser salvo? ¡Dime una palabra del Espíritu Santo sobre cómo ser salvo!

El mayor respondió:

- Ve, siéntate en tu celda y cuando tengas hambre, come. Cuando quieras beber, bebe. Si quieres dormir, duerme. ¡Pero guarda constantemente las palabras del publicano en tu corazón y serás salvo!

Una persona que verdaderamente ha alcanzado la disposición espiritual del publicano, expresada en el grito: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, ya ha entrado en el Reino de Dios. Logró la meta del Evangelio, los mandamientos de Dios, así como la meta por la cual Dios mismo se hizo hombre.

Pido que la gracia del Espíritu Santo nos ilumine a todos, porque de hecho, incluso la lógica ordinaria nos habla de la necesidad de la humildad. El orgulloso es imprudente, está loco, pero, lamentablemente, todos somos imprudentes y locos en nuestro orgullo. Oro para que Dios nos ilumine y siempre, especialmente durante este bendito período de Triodion, encontremos el tesoro del publicano en nuestros corazones. Y que Dios nos honre con esa gran libertad que siente una persona que se ha puesto por debajo de todas las personas.

Este material fue preparado por
Tatiana Zaitseva

Puedes responder preguntas en los comentarios.

Por eso la parábola de Spa-si-te-la fue un atrevido desafío a la “conciencia social”: quería decir que no existen personas “de otro mundo”, y por alguna razón elegí la moción sincera como un ejemplo lit-vu we-ta-rya, más agradable a Dios que el más formalmente justo fa-ri-se-ev (). “We-ta-ri y los fornicarios van delante de vosotros al Reino de Dios” (). Se sabe que el Evangelio de Mateo, uno de los Doce Apóstoles, era nosotros-que-rem (antes de la conversión).

FARISEO- antes de una de las tres principales religiones antiguas no hebreas, aquellas-che-niy, o par-tiy (on-rya-du con sad-du-ke-ya-mi y es-se-ya-mi), que surgieron en la era de Mak-ka-ve -ev (a mediados del siglo II a. C.). El término mismo (Heb. por prisa Y metro, Griego arroz fa A Yoi, fa-ri-sei) re-re-vo-dit-sya como “oso-biv-shi-e-sya”, “de-de-flax-nye”, es decir, “limpio” en re-li-gi-oz -nom y ri- tu-al-nom de-no-she-nii. Fa-ri-sei eran los espíritus de las naciones li-de-r-mi y se beneficiaron del apoyo y la profunda sim-pa-ti que a ella no le importa. Su influencia se vio reforzada por el hecho de que los libros, el conocimiento y la enseñanza de Pi-sa-niya, en la actualidad, la mayoría de ellos se encuentran en el fa-ri-se-yam. El principal za-bo-ta fa-ri-se-ev con-sto-ya-la en la interpretación y estricto co-blue-de-nii del To-ry (For -na Mo-i-seya). Al mismo tiempo, para ellos la esencia-va-la no es sólo la “To-ra escrita”, sino también la “To-ra oral”, que se remonta al padre -skim tra-di-tsi-yam, no for-fi-si-ro-van-nym en ar-ha-ich-nom svo-de Mo-i-sey.

En esencia, fa-ri-sei una vez-vi-va-si vet-ho-for-vet-re-li-giya y, in-li-chie de el-li-ni-zi-ro-van-nyh ra-tion-on-list-stov garden-du-ke -ev , creías en la inmortalidad del alma, el más allá y la resurrección de los muertos (las almas de los justos -kov van a nuevos cuerpos, las almas de los pecadores soportan la eterna na-ka-za-nie) . También reconocieron la existencia de ángeles y demonios (ver), y basándose en estas ideas Cristo y los apóstoles estaban en su pro-ve-di. Sobre el papel de fa-ri-se-ev en el establecimiento del cristianismo, habló un is-to-rik occidental: dos fa-ri-sei (Ni-ko-dim y Joseph Ari-ma-fei-sky) con honor en honor a Cristo, y la tercera raza-pro-str-nil Su enseñanza está en todo el mundo (en vista del fa-ri-say Saúl, el futuro apóstol Pa-vel).

Después del pa-de-niy de Jeru-sa-li-ma y la quema del Templo (70 d.C.), la desaparición del po-li-ti-che -sky arena sad-du-ke-ev (que representa el ari-sto-kra-tiya y sacerdocio), es-se-ev y zi-lo-tov, fa-ri -se convirtieron en la única fuerza que determinó el desarrollo posterior de Judas. El judaísmo rab-vi-ni-sti-che-sky moderno es el sucesor y heredero del fa-ri-se-stvo.

La principal fuente de información sobre el fa-ri-se-yah es el is-tori judío Joseph Flavius ​​​​y los libros But-in-th Za-ve-ta.

La imagen del amor-sin-pero-provisión-le-pero-es-to-ri-com-art Alek-sandrom Mi-hai-lo-vi-chem Ko-pi-rov -skim (Moscú). También tiene el siguiente breve comentario, que por lo tanto se coloca en el cálculo de ka. Gracias por su cooperación. “La parábola de we-ta-re y fa-ri-see en el fresco de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Nik-kit-ni-kah en Moscú (ras-pi-sa-na ok 1652): dos figuras en la parte derecha de la pared, cerca del icon-no-sta-sa. Fa-ri-sey - con un abrigo de piel ruso Bo-Yar del siglo XVII, Mytar - con la ropa de un hombre pobre ruso (está claro que son -los-ri-che-ski sus so-ci-al- no-noe fue revertido). La acción tiene lugar en el templo ruso de cinco cabezas cerca de la vela (la “vela delgada” del siglo XVII) bajo el ícono Spa -sa con una pen-le-na suspendida. A la izquierda hay una parábola sobre una perra y un tronco, en la que participan los mismos personajes con ropas similares. Por cierto, nuestra ropa en la primera escena no es oscura: este es un registro del siglo XIX, dejado por la restauración. Lo más probable es que su ropa fuera ligera, como la de un hombre con una mota en el ojo -lo cual, por supuesto, no es el caso-, pero. ¿Quizás se encuentre un artista moderno para esta parábola? SOY. Ko-pi-rov-sky

Yuri Ruban, Ph.D. ist. na-uk, cand. bo-go-palabra-vía

Literatura

Amu-sin I.D. Comunidad Ku-mran-skaya. M., 1983; Ka-tse-nel-son L.S. Fa-ri-sei // Cristianismo: Diccionario En-tsik-lo-pe-di-che-sky. T.III. M., 1995. P. 76-80; Levin-skaya I. A. De-i-niya Apo-sto-lov. Capítulos I-VIII. Is-to-ri-ko-philo-lo-gi-che-sky com-men-ta-riy. M., 1999. págs. 199-200. Aquí hay una bibliografía detallada y más reciente sobre este tema.

Entre los que escuchaban a Jesucristo había personas que se creían justas, exaltaban y humillaban a los demás. Jesús les contó la siguiente parábola:

Dos personas vinieron a la iglesia a orar: uno era fariseo y el otro publicano.

El fariseo, de pie, oró así para sí: “¡Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, libertinos o como este recaudador de impuestos. Ayuno dos veces por semana y doy un décimo de todo lo que recibo a la iglesia”.

El publicano, de pie a lo lejos, ni siquiera se atrevió a levantar los ojos al cielo; pero, golpeándose el pecho, dijo: “Dios, ten misericordia: sé conmigo un pecador”. “Os digo”, añadió Jesús, que fue el publicano, y no el fariseo, quien pasó de la iglesia perdonado a su casa, porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.

El orgullo es repugnante a Dios; No hay vicio que nos resulte más perjudicial que el orgullo. Nos impide darnos cuenta de nuestras propias debilidades y carencias, ¿y quién no las tiene? Incluso el mejor los tiene, y por eso todos debemos repetir con contrición de corazón las palabras del publicano: ¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!”.

La parábola del publicano y el fariseo se lee en la iglesia varias veces antes de la Cuaresma para recordarnos la humildad, sin la cual no puede haber arrepentimiento ni corrección. Al mismo tiempo se canta el siguiente himno de la iglesia o stichera:

Huyamos del discurso altivo de los fariseos, y aprendamos de los publicanos el verbo altivo de los humildes, clamando arrepentidos: Oh Salvador del mundo, purifica a tus siervos.

El fariseo no sólo estaba orgulloso de sus propias virtudes, sino que también despreciaba a su prójimo. Y esto es un pecado muy grande y repugnante para Dios. ¿Cómo podemos despreciar a un hermano cuando el Señor Jesucristo murió por él? Además, todos tenemos muchos de nuestros propios defectos, y no sabemos si nuestro hermano no repara sus defectos con virtudes que desconocemos.” Seamos indulgentes en nuestros juicios sobre el prójimo, recordando y perdonando nuestros propios pecados. y cuánto necesitamos nosotros mismos indulgencia y misericordia.

“¿Por qué miras el rayo en el ojo de tu hermano”, dijo una vez Jesús, “pero no percibes la viga en el tuyo?”, es decir, que condenas un pequeño defecto en tu prójimo, sin que tú lo notes ¿Tu propio gran vicio?

“O”, continúa Jesús, “¿cómo puedes decirle a tu hermano: Déjame sacarte la aguja de tejer de tu ojo, si tienes una tabla en el ojo?” “Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente para sacar la aguja de tejer del ojo de tu hermano”. (Mateo 7:3–5).

Reimpreso del libro: Cuentos para niños sobre la vida terrenal del Salvador y Señor nuestro Dios Jesucristo. comp. A. N. Bakhmeteva. M., 1894.

Dos personas entraron al templo a orar: uno era fariseo y el otro recaudador de impuestos. El fariseo se puso de pie y oró así para sí: ¡Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, adúlteros, ni como este publicano: ayuno dos veces por semana, doy el décimo de todo lo que adquiero. El publicano, de pie a lo lejos, ni siquiera se atrevió a levantar los ojos al cielo; pero, golpeándose en el pecho, dijo: ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador! Os digo que éste llegó a su casa más justificado que el otro: porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido (Lucas 18: 10-14).

Sermones:

• Metropolitano Sourozhsky Antonio. Del libro “Viaje Espiritual” (Reflexiones antes de la Cuaresma)
• Archimandrita John Krestyankin, 25 de enero (7 de febrero) de 1993
• Sacerdote Juan Pavlov. Semana sobre el publicano y el fariseo. Sobre la humildad. 2012
• Serguéi Gankovsky. Necesario y suficiente, 24 de febrero. 2002
• Serguéi Gankovsky. “Déjame ver mis pecados”, 31 de enero de 1999

Libros y cuentos:

• Cómo prepararse y pasar la Gran Cuaresma. Metropolitano Juan (Snychev)

Enlaces:

Relato bíblico (TK Cultura 02-10-2010) Parábola del publicano y el fariseo:

A partir de esta semana la Santa Iglesia comienza a preparar a los creyentes para la Cuaresma. Llamamos nuestra atención sobre una breve pero edificante parábola sobre un publicano (recaudador de impuestos) y un fariseo (legalista).

¿Quiénes eran los fariseos? Los fariseos entre los judíos constituían una secta antigua y famosa: se jactaban del conocimiento y cumplimiento de la ley oral, que, según ellos, les había sido dada por Moisés junto con la escrita: se distinguían por el cuidadoso cumplimiento de rituales externos y hipocresía especialmente extrema, “pero hicieron todas las obras para que la gente fuera visible "(Mateo 23:5). Por lo tanto, muchas personas eran reverenciados como personas virtuosas y justas y, debido a la visible santidad de sus vidas, diferentes de otras personas: que es lo que significa el nombre fariseo. Por el contrario, los publicanos, recaudadores de impuestos reales, cometían mucha opresión e injusticia con las personas y, por lo tanto, todos los consideraban pecadores e injustos.

Tanto el publicano como el fariseo oraron a Dios, pero el publicano, dándose cuenta de sus pecados, oró arrepentido: “¡Señor, ten piedad de mí, pecador!” El fariseo se acercó a Dios con la cabeza en alto, alardeando de sus virtudes, engreído de su justicia. Usando el ejemplo del recaudador de impuestos y del fariseo, la Santa Iglesia nos enseña que la primera condición para la virtud es la humildad y el arrepentimiento, y el principal obstáculo es el orgullo. La Iglesia insta a quienes se preparan para el ayuno, las acciones ascéticas y la oración a que no se jacten de cumplir lo prescrito en la Carta. Tanto la oración como el ayuno son santos y salvadores sólo cuando no están empañados por el narcisismo y la exaltación. Quien admira y se jacta de sus propias obras no sabe u olvida que no podemos cumplir toda la ley por nosotros mismos sin la ayuda de Dios y, por tanto, ser justos ante Dios, y el cumplimiento en sí no es un mérito, sino nuestro deber.

Ley de Dios: "La parábola del publicano y el fariseo"

Advirtiéndonos a todos que no seamos orgullosos, que no nos jactamos, considerándonos justos y mejores que los demás, sino que humildemente, viendo nuestros pecados, lamentemos de ellos, no condenando a nadie, porque sólo una persona humilde se eleva en alma a Dios, - Jesucristo. dijo la siguiente parábola.

Dos personas entraron al templo a orar. Uno era fariseo y el otro recaudador de impuestos.

El fariseo, de pie delante, oraba así: “¡Dios, te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, disolutos, ni como este publicano, ayuno dos veces por semana! Yo adquiero.”

El publicano se mantuvo a distancia. Ni siquiera se atrevió a levantar los ojos al cielo, pero golpeándose el pecho dijo: “ ¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!"

Jesucristo dijo: “Os digo que el publicano entró en su casa más justificado que el fariseo porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido”.

NOTA: Véase el Evangelio de Lucas, cap. 18, 9-14.

Interpretaciones y dichos de los santos padres sobre la parábola evangélica del publicano y el fariseo.

Calle. Feofán el Recluso

Ahora la parábola del publicano y el fariseo nos dice a cada uno de nosotros: No confiéis en vuestra justicia, como el fariseo, sino poned toda la esperanza de vuestra salvación en la infinita misericordia de Dios, clamando como el publicano: . Porque el fariseo parecía tener buena conducta, pero no estaba justificado ante Dios.

Nos resulta incomprensible cómo es que la creación de buenas obras, o de la justicia, es obligatoria para nosotros, como condición necesaria para la salvación, y sin embargo no podemos basar esta esperanza en ellas: pero no importa cuántas obras de justicia tengamos, hay que considerarlos todos insuficientes y para reponerlos recurrir a otros medios.

Esto nos resulta incomprensible, pero es así. Un cristiano, en el sentimiento de su corazón, debe tener una profunda convicción de su lascivia, a pesar de toda su justicia, o a pesar de toda la abundancia de buenas obras, por las cuales, sin embargo, debe ser vigilantemente celoso. Así se salvaron todos los que se salvaron y nos dejaron en su ejemplo una indicación de la posibilidad de tales sentimientos y un incentivo para encenderlos en nosotros mismos. Miren las oraciones de arrepentimiento, que son el derramamiento de las almas de los santos de Dios, glorificados por la Iglesia. ¡Cómo se condenan ante el Señor!... Y por eso, es posible en el alma reconocerse indecente, a pesar de toda la pureza visible del alma o la corrección y honestidad de comportamiento.

Venid, postraos y llorad ante el Señor, que nos creó, con fe en nuestro Señor Jesucristo, con Su preciosa sangre derramada en la Cruz, que lava todos nuestros pecados y con Su infinita santidad suple todos nuestros defectos. Sed celosos de la virtud, no deis sueño a vuestros ojos, para no perder la oportunidad de hacer el bien, para no permitir un sentimiento desagradable y no debilitar el celo: sino poner toda esperanza de salvación en el Señor, que de Dios fue para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención.(1 Corintios 1:30).

Calle. Gregorio el teólogo

Dios, ten misericordia de mí, pecador..

Fui engañado, Cristo mío, y confiando demasiado en Ti, volé alto y caí muy profundamente. Pero levántame de nuevo, porque comprendo que me he engañado. Y si vuelvo a ser arrogante, ¡que vuelva a caer y que mi caída sea aplastante! Si me aceptas, soy salvo; pero si no, entonces estoy perdido. ¿Pero tu bondad se agota sólo para mí?

¡Oh mi mal día! ¿Cómo puedo evitarlo? ¿Lo que me va a pasar? Qué terrible es el pecado para mí; ¿Qué terrible es estar lleno de espinas y de uvas de Gomorra, cuando Cristo comienza a juzgar a los dioses, a dar a cada uno según su dignidad y asignar un país, tanta luz como el ojo puede soportar? Mi única esperanza es que bajo Tu guía, oh Bendito, en estos breves días vuelva a recurrir a Ti.

Como publicano suspiro, como ramera derramo lágrimas, como ladrón clamo, como hijo pródigo clamo a ti, oh Cristo, mi Salvador, amante de los hombres: según la abundancia de tu misericordia, conviérteme. , Oh Único Sufriente, y apaga dentro de mí el horno de mis pasiones, para que no me queme hasta el final.

Tú, Bendita, me recuerdas la muerte y el tormento eterno y me atraes hacia la vida para ser salvo, pero yo siempre evito estos pensamientos salvadores y los ahuyento realizando actividades que no me son útiles. Por tanto, no tengo ninguna justificación ante Ti.

Toco la puerta de tu misericordia, oh Señor, para que se me abra. Nunca dejo de suplicar para obtener lo que pido y busco incansablemente el perdón.

¡Qué me sucederá en el día de la prueba, cuando Dios revele todo ante su tribunal! Por supuesto, estaré condenado al tormento si no te apaciguo, mi Juez, con lágrimas aquí.

Confiando en Tus bondades, Señor, me postro ante Ti y te suplico: ¡concédeme el espíritu de arrepentimiento y saca mi alma de la prisión! Que un rayo de luz brille en mi mente antes de ir al terrible juicio que me espera, en el que ya no habrá lugar para el arrepentimiento por las malas acciones.

¿Cuánto tiempo tardarás en arrepentirte, pobre alma mía? El juicio ya está cerca, el fuego está listo para vuestros miembros.

Estuve sumido en un mar de maldad todos los días de mi vida, sin lamentarme de mis pecados; y de repente la muerte me pondrá cadenas. Tiembla y turbate, alma mía, y suplicando a tu Señor, dile: Ten piedad de mí, Salvador mío, y líbrame, que estoy sumido en vicios. Soy pecador y me avergüenza rogarte. Por tu gracia, sálvame, oh Señor, de la Gehena.

He aquí, el día del Señor brillará repentinamente sobre la creación, y los justos saldrán al encuentro del Señor con lámparas encendidas; y yo soy tinieblas, no hay aceite en mi lámpara para recibir al Esposo cuando Él venga.

Mi espíritu tiembla, mis pensamientos se confunden al pensar que el fuego aguarda a los malvados.

Según Tu bondad, que tiene misericordia de los pecadores, ten piedad de mí, el perdido, y te glorificaré cuando venga Tu Reino, ¡oh Misericordioso!

¡Oh misericordia de Dios! Soy abominación delante de Dios y de los hombres, pero el Señor me ama tanto, me amonesta, me sana, y Él mismo enseña a mi alma humildad y amor, paciencia y obediencia, y derramó sobre mí todas sus misericordias.

Desde entonces, he mantenido mi mente en el infierno, y estoy ardiendo en un fuego oscuro, y extraño al Señor, y lo busco con lágrimas en los ojos, y digo: “Pronto moriré y me mudaré a la oscura prisión del infierno. , y arderé allí solo, y añoraré al Señor, y clamaré: ¿Dónde está mi Señor, a quien mi alma conoce?".

Y recibí un gran beneficio de este pensamiento: mi mente se aclaró y mi alma encontró paz.

La humildad eleva a los pecadores a la perfección, pero el orgullo lleva incluso a los perfectos al vicio... El humilde, aunque peque, puede fácilmente traer el arrepentimiento, y el orgulloso, aunque sea justo, fácilmente se convierte en pecador...

Los pecadores humildes son justificados sin buenas obras, pero los justos, por orgullo, destruyen muchos de sus trabajos (San Efraín el Sirio).

Aunque os distingáis por la oración, el ayuno, la limosna, la castidad o alguna otra virtud, sin humildad todo esto se destruye y perece.

Así como el orgullo es la fuente de toda maldad, la humildad es el principio de toda piedad. Por eso Cristo comienza (los mandamientos) con humildad, queriendo arrancar de raíz la soberbia del alma de sus oyentes.

El hombre humilde, aún con su grandeza, no piensa mucho en sí mismo, conociendo su humildad, pero el insignificante, aún con su pequeñez, imagina mucho de sí mismo.

El orgullo es un signo de una mente baja y un alma innoble.

En verdad, nada rechaza tanto la misericordia de Dios y la envía al fuego de la Gehena como la pasión del orgullo. Si es inherente a nosotros, entonces no importa qué actos realicemos, ya sea abstinencia, virginidad, oración, limosna, toda nuestra vida se vuelve inmunda (San Juan Crisóstomo).

Quien se vuelve apóstata de Dios y atribuye las buenas obras a sus propias fuerzas sufre de orgullo (San Nilo del Sinaí).

El orgullo y la arrogancia arrojan al diablo del cielo al inframundo, la humildad y la mansedumbre elevan a una persona de la tierra al cielo. (Venerable Antonio el Grande)

La oración de los humildes inclina a Dios, pero la oración de los soberbios lo insulta. (Venerable Neil del Sinaí)

Así como el orgullo es la fuente de toda maldad, la humildad es el principio de toda piedad. (San Juan Crisóstomo)