Mensaje sobre el tema de la destrucción de las tradiciones del poder estatal. La destrucción de la América tradicional para tomar el poder permanente por parte del partido democrático (socialista) de los Estados Unidos (sistema estatal de partido único en el modelo soviético-chino). para formar

1. 1. www.proznanie.ru Clase: 7 Tema: El comienzo de la destrucción de la sociedad tradicional. "Tiempos convulsos" en Europa. Finalidad: 1 Educativa: Muestra el proceso de destrucción de la sociedad tradicional, la crisis de la civilización agraria. Llevar a los estudiantes a comprender que la destrucción del sistema patrimonial-corporativo y el desarrollo de las relaciones mercancía-dinero son procesos interrelacionados. 2 Desarrollando: Mejorando las habilidades para trabajar con el texto del libro de texto. 3 Educativo: Interés por el curso de Nueva Historia. Tipo de lección: estructura combinada de la lección: 1. Comprobación de la tarea. 2. Explicación del nuevo material. 3. Consolidación de nuevo material. 4. Explicación de la tarea. Métodos: relato, conversación, trabajo con un libro de texto Equipo: pizarra, libro de texto. Plan: 1. Destrucción de la sociedad tradicional. 2. Cambios en el sistema patrimonial. 3. "Tiempos convulsos en Europa". 4. Fortalecimiento del poder estatal. 5. El surgimiento de la civilización europea en la era moderna. Conceptos y términos: "nuevos nobles" - propiedad privada - cercado - expulsando a los campesinos de sus parcelas por parte de los nobles ingleses y convirtiendo estas tierras en pastizales vallados para ovejas. los agricultores son propietarios de una empresa agrícola. marginados: personas en una posición intermedia que están fuera de las corporaciones. Tiempo Actividades del profesor Actividades para niños
2. 2. www.proznanie.ru 1 Comprobación de la tarea. 1. ¿Cuestionando los términos aprendidos en la lección anterior? 2. ¿Cómo cambiaron las ideas del hombre sobre el mundo los descubrimientos de Copérnico, Galileo y Bruno? 3 ¿Comparar las opiniones de Descartes y Bacon sobre los métodos de estudio de la naturaleza? 4. ¿Cómo reaccionó la iglesia ante un desarrollo tan rápido del conocimiento científico? 5. ¿Es posible construir una "ciudad del sol"? 2 Explicación del nuevo material. 1. Destrucción de la sociedad tradicional. La destrucción de la sociedad tradicional fue un fenómeno natural. Los grandes descubrimientos geográficos, la Reforma, el surgimiento de una cosmovisión científica jugaron un papel fatal en la destrucción de propiedades y corporaciones en la sociedad tradicional de Europa Occidental. 2. Cambios en el sistema patrimonial. Ingrese los cambios en las propiedades en la tabla. (utilizando el libro de texto págs. 111-115) Caballería Nobleza Campesinos Ciudadanos 3. "Tiempos convulsos en Europa". No por la vida, sino por la muerte, hubo una batalla de los principios y valores de la vida anterior con uno nuevo. Ella determinó el nombre de los siglos XVI-XVII. en Europa occidental como "vago". La lucha se convirtió en guerras religiosas, "una guerra de todos contra todos". Algunas personas sintieron el sabor de nuevos valores (libertad, dinero, servicio no a la iglesia, sino al gobernante del estado), otras con todas sus fuerzas se adhirieron a la antigua forma de vida (corporativismo, clase, servicio a su señor, iglesia ). Otros quedaron marginados. En las condiciones de "agitación", inestabilidad, crisis de la civilización agraria y artesanal, la gente deseaba cada vez más un poder fuerte. Con ella, pusieron sus esperanzas de restablecer el orden, brindar protección, garantías de vida y propiedad personal. Desde el siglo XII. en la sociedad se fortaleció la idea de la necesidad de dividir el poder del rey y la iglesia. A medida que la autoridad de la iglesia se debilitó, el papel de los reyes aumentó. El poder estatal fuerte en diferentes países tomó diferentes formas. Donde el calvinismo tuvo más influencia, el poder se volvió republicano (Holanda y Suiza) o monárquico, pero con un parlamento fuerte (Inglaterra). En aquellos países que siguieron siendo católicos o donde la Reforma tomó la forma de luteranismo, la autoridad del gobernante era más rígida. En los países de Europa continental, por regla general, se estableció el absolutismo, es decir, poder ilimitado del gobernante apoyándose en el ejército, la corte, los funcionarios, la burocracia. De esta forma, el absolutismo estaba ausente en
3. 3. www.proznanie.ru Países protestantes: Gran Bretaña, Holanda, Suiza, Estados Unidos, países escandinavos. El péndulo de la historia pasó de la iglesia - poder religioso en la sociedad al poder estatal - secular, que determinó en gran medida el nacimiento de la civilización de la Nueva Era. 3 Refuerzo del material pasado. 1. Una encuesta sobre los términos aprendidos en la lección. 2. ¿Qué cambios se han producido en el sistema patrimonial? 3. ¿Explica el concepto de "corporación"? 4. ¿Cómo entiende el término "tiempo de problemas"? 4 Tarea. Material del párrafo 7-9 Preparación para el trabajo independiente.

La complejidad, la subestimación y la incertidumbre tanto del poder estatal como del poder en general son indiscutibles en la actualidad. A primera vista, un fenómeno social claro e intuitivamente comprensible revela su abismo cuando se estudia en profundidad. A pesar de que el poder es considerado en cualquier ciencia de una manera u otra relacionada con la sociedad, sigue siendo una "bola" desenmarañada que ha mezclado en sí masas de significados y conceptos sociales. Es obvio que es imposible olvidar, sortear este fenómeno en la práctica de la investigación, porque el poder es la columna vertebral de todas las relaciones sociales.

Partamos de la posición de J.P. Sartre, quien argumentó que a partir de un contrato social es posible impartir la propiedad de signo al objeto en cuestión y, por tanto, que la mirada del investigador "... se deslizará sin afectar la esencia", prestando atención sólo a lo creado, al significado simbólico de este objeto. Como se puede ver, el foco principal al considerar el poder es precisamente que en la práctica investigadora, especialmente en la práctica doméstica, existe un diálogo entre varios conceptos de poder, donde su eidos es analizado, identificado y desarrollado a través del prisma de este último. Esto da lugar a una cierta dualidad, por un lado, la mirada investigadora pasa por diversas definiciones y sigue al análisis de la esencia de este fenómeno social. Por otro lado, capta al investigador y lo retiene en la realidad del signo creado y, por tanto, lo percibe como un objeto, partiendo de este último en el análisis de las relaciones de poder. Por ejemplo, P. Bourdieu describe tal fenómeno mediante el término "habitus", que es un sistema de disposiciones que genera y estructura la práctica de un agente social y sus representaciones. En este contexto, la mirada del científico, como un "microscopio", siempre se sintoniza según los principios y en el campo de la posición social privilegiada del intelectual. Además, la restricción al espacio cognitivo viene impuesta por la situación y contexto de demanda social de uno u otro tipo de actividad intelectual, así como por el hecho de que el problema del poder siempre ha estado inmerso en un campo extremadamente ideologizado y politizado. Por ello, no está fuera de discusión que se puede argumentar que cualquier conocimiento no puede ser completamente neutral o completamente objetivo, ya que es un producto comunicativo de una determinada época histórica. En consecuencia, el conocimiento y, en consecuencia, el paradigma de la verdad se manifiesta y sustenta en un tiempo político y social específico.

A la luz de esto, la necesidad de estudiar el poder, en su dimensión moderna, a través de la identificación y análisis de la génesis histórica de varios discursos del poder parece bastante natural. También debe prestar atención a las condiciones y el contexto social que contribuyeron a la formación de una determinada modalidad de relaciones de poder y la configuración de las instituciones sociales en un campo social particular. A su vez, los campos sociales, en su conjunto, forman un determinado texto cultural de la época, dentro del cual la propia práctica del poder se "lee", se desarrolla y cambia, lo cual se determina principalmente a través de estructuras lingüísticas, diversas disposiciones discursivas, creando una cierta teatro sociopolítico, donde solo en su marco, cada acción puede ser entendida e interpretada. Volviendo a los principios modernos del estudio del discurso del poder, es muy interesante detenerse en el punto de vista de Foucault y Bourdieu, quienes, en contraste con el principio tradicional de pensamiento, están más interesados ​​no en el sujeto mismo como elemento. de cierta estructura, pero en las condiciones y prácticas que determinan la acción y el pensamiento del sujeto. Por regla general, con el enfoque tradicional, el investigador toma una posición objetiva, interpretando y comentando al sujeto como una partícula de la estructura, abstrayéndolo de la acción social y privándolo, a nivel de análisis generalizado, de la actividad cognitiva y del rol. de desviaciones aleatorias en su actividad. Llamando la atención sobre esta limitación cognitiva del enfoque estructural, el sujeto en Foucault o el agente social en Bourdieu actúa como un actuar conscientemente en el marco de un determinado discurso o campo social, obedeciendo reglas y estrategias sociales específicas. . Tal disposición social del sujeto en un campo específico de la estructura mental permite clasificar y producir ciertos tipos de prácticas, ayuda a navegar en uno u otro discurso, a responder adecuadamente a los eventos, a encajar en su curso hasta cierto punto. y diseñar sus propias prácticas, así como, en función del cargo desempeñado, influir en la estrategia existente. Esta inclusión en el discurso, por un lado, contribuye al proceso de socialización y, por otro lado, crea una oportunidad para la acción y la toma de decisiones efectivas.

Así, el énfasis en estos estudios se desplaza desde el análisis de las estructuras, leyes objetivas de su cambio y la posición del sujeto en ella, hacia las condiciones y prácticas que se generan y llenan de contenido concreto esta estructura. Esto plantea la cuestión de cómo los profesionales construyen un conjunto de posiciones en un campo social y qué hace que esta posición en un campo dado sea independiente de un sujeto específico. Agregamos que, desde este punto de vista, es importante la siguiente afirmación de Michel Foucault, que expresa en su artículo "Sujeto y poder": "entender el poder, significa atacar no tanto a determinadas instituciones de poder, a grupos , élite o clase, sino tecnología, formas de poder ... hay que abandonar el uso de los métodos de inquisición científica o administrativa, que descubren quién es quién, pero no responden a la pregunta de por qué ese "quién" se ha convertido en alguien. que puede ser identificado como sujeto ".

Así, parece bastante claro que cada discurso de poder juega lejos de un papel primario en las relaciones de poder específicas, en las que el poder estatal se manifiesta de manera sustantiva, pero secundario. Ya que el discurso, aunque controla y crea una cierta intención en la comprensión de la esencia del poder, es en sí mismo un producto, un producto de la época, y por tanto su verdad está siempre en citas nacionales e históricas. Foucault escribe con razón que "... cualquier ciencia aparece en condiciones definidas con precisión, con sus posibilidades históricas, el área de su propia experiencia y la estructura de su racionalidad. Forma un apriori específico, que ahora puede hacerse evidente. "

Con base en estas ideas generales, podemos ofrecer algunos principios de acuerdo con los cuales el poder debe ser analizado y que trataremos de adherirnos en el curso de nuestra consideración de los problemas relacionados con la teoría del poder estatal.

Primeramente, es necesario identificar el significado, el valor y la comprensión del poder en diferentes épocas históricas. Esto implica considerar no tanto los conceptos creados en un momento u otro, sino la experiencia práctica y el contexto histórico que formó ciertas ideas sobre este fenómeno social, cómo se desarrollaron las relaciones sociales y qué papel jugó el poder en ellas.

En segundo lugar, se debe comprender el significado y la estructura de la experiencia del poder estatal, así como prestar atención a la historia de las instituciones en las que se manifestaron sus esfuerzos organizativos.

En tercer lugar, es importante ver algo común, inmutable, digamos, un cierto núcleo que impregnó cada período histórico de tiempo, formando patrones invariables de construcción y funcionamiento de varios campos sociales.

En cuarto lugar, considere las principales tradiciones que han tenido un impacto significativo en la teoría moderna del poder, así como el sistema de conocimiento que circula en la sociedad, siendo la base para comprender y legitimar el poder.

Y, finalmente, en quinto lugar, es necesario señalar las características modernas del poder estatal, para analizar las estrategias y aquellas prácticas sociales globales orientadas a preservar o transformar la estructura sociopolítica existente.

El primer interés por el poder, su esencia y significado social y, en consecuencia, su consideración y explicación científica aparece en la Antigua Grecia, India y China. Probablemente, debido a su alto desarrollo social, así como a los cambios en las condiciones de vida, existe la necesidad de comprender y explicar tanto el poder en sí como las prácticas de poder establecidas. También es importante enfatizar que tanto en la Antigua Grecia como en la Antigua China e India, con todos los puntos en común y las diferencias existentes en los puntos de vista sobre el poder, se trataba principalmente del poder estatal, y al fenómeno del poder en sí se le dio poca o ninguna importancia. . Esto se explica, en primer lugar, por el entorno y el contexto de la demanda social de un tipo particular de actividad intelectual. Así, por ejemplo, la teoría del poder prevaleciente y las prácticas sociales orgánicamente relacionadas con él centraron la atención y delinearon las direcciones del desarrollo del pensamiento antiguo en la creación de tales mecanismos que podrían brindar una garantía política y legal de la democracia antigua y la estabilidad. de la organización política de la sociedad.

Por regla general, el poder se entendía en la antigüedad como un medio para lograr la armonía, un estado ideal, la estabilidad política y la estabilidad, o para superar el caos social. Por ello, las autoridades debieron atender las necesidades en la regulación de las relaciones sociales, y esto condujo al desarrollo de la teoría de la administración pública, que describe la interacción racional entre los poseedores del poder y los objetos de gobierno. El poder siempre se ha atribuido a un sujeto claramente definido. Los conceptos y tratados de varios pensadores se basaron en la "preocupación" de quién debe ser soberano con un solo poder, cómo educarlo y cómo debe disponer de él. El origen del poder en la mayoría de los casos fue explicado por la naturaleza divina o ya por la teoría contractual. De indudable interés es el hecho de que algunos pensadores antiguos entendían el poder como un mecanismo "sinérgico" que estructura el caos de la vida social. Particularmente digno de mención es el hecho de que, básicamente, los filósofos griegos antiguos, "... llamando a sus obras" Político "o" Política ", el foco de atención no estaba en la política actual, sino en el poder. Por cierto, entendieron la política como poder ".

El problema de conectar el poder supremo con la sociedad y mantener su legitimidad se resolvió en esta época de formas completamente diferentes a, por ejemplo, en la Antigua Grecia, donde esta función la realizaba la Asamblea Nacional en pequeñas ciudades-estado. Parece que para asegurar el "espíritu de poder" en todos los rincones de los grandes estados medievales, el problema de la legitimidad del poder se resolvió de una manera completamente diferente y posiblemente más voluminosa y difícil: para mantener el derecho a ejercer el poder. el poder, era necesaria una exhibición pública constante del poder y el poder del poder. Se manifestó principalmente en rituales grandiosos, símbolos, ejecuciones públicas, victorias militares de alto perfil, etc. Otro mecanismo de comunicación y legitimación de las acciones de las autoridades fue la iglesia, que a través de su red ramificada pudo apoyar a las autoridades estatales o, por el contrario, nivelar su importancia para desacreditar a sus líderes. Desde estas posiciones, parece natural dotar al poder de cierta esencia divina superracional, ya que la manifestación del poder se asociaba con mayor frecuencia con la voluntad de Dios y, por lo tanto, no necesitaba ninguna justificación ni justificación.

Hoy podemos decir con seguridad que el interés por la esencia del poder, por los principios de las relaciones de poder, como características de las relaciones políticas, siempre surge durante una crisis y la reorganización del sistema social. Este interés se debe a que las relaciones de poder actúan como un mecanismo complejo de autoorganización del sistema y ordenamiento de las relaciones sociales, cuya modalidad depende principalmente, como ya se señaló, del sistema de conocimiento articulado en determinadas normas lingüísticas. textos, es decir en varios discursos. Entonces, a fines del siglo XX, así como al inicio del proceso hasta el día de hoy, se busca fundamentos teóricos y metodológicos para la construcción de las principales estrategias de poder. Por lo tanto, a la luz de esto, será importante considerar más a fondo las tradiciones más influyentes en la comprensión e interpretación del poder, que tienen un impacto directo en la modernidad.

Todo el conjunto de ideas relativas al poder que surgen en un discurso particular se puede dividir con seguridad en dos tipos de acuerdo con la naturaleza de las relaciones sociales que se distinguen en ellos. En primer lugar, esta es la idea más tradicional, desarrollada y extendida de definir el poder como una relación sujeto-objeto. En general, nuestra atención ya se ha mantenido en el marco de esta idea, y se puede ver que tiene sus raíces en la antigüedad y por lo tanto tiene muchas teorías del poder que despliegan sus definiciones de poder a partir de este esquema de relaciones. Sin pretender ser inclusivos, destaquemos las siguientes tradiciones: voluntad fuerte, estructural-funcional, formal-gerencial y conductismo. Por lo tanto, una comprensión decidida del poder es tradicional para el pensamiento alemán. El poder de Hegel, Marx, Fichte, Schopenhauer, Nietzsche y Weber se considera como una capacidad u oportunidad potencial para imponer su voluntad sobre el sujeto del poder, sobre un objeto. Tenga en cuenta, por ejemplo, que Nietzsche: el poder tiene la voluntad y la capacidad de afirmarse. Para Marx, esta es la voluntad de la clase dominante, para Weber, es la capacidad, la capacidad de llevar a cabo la voluntad del sujeto dentro de las relaciones sociales, a pesar de la resistencia, a través de diversos mecanismos y técnicas.

Introducción

Ya es costumbre llamar al pasado siglo XX el siglo de las revoluciones: sociales, científicas y técnicas, cósmicas. Se lo puede llamar con razón el siglo de la revolución en las relaciones familiares y matrimoniales. Desde principios del siglo pasado se iniciaron importantes cambios sociales que afectaron a todos los ámbitos de la vida humana, incluida la cultura.

La situación cultural actual preocupa mucho a los culturólogos. Ha habido una fuerte reorientación de la conciencia cultural rusa hacia Occidente, que se debe principalmente a razones económicas. La mayoría de los miembros de la dirección del país no están preocupados en absoluto por preservar y mantener el nivel de Rusia como gran potencia mundial, resolviendo sus intereses personales (lucha por el poder, por esferas de influencia, llenarse la propia billetera, etc.). A pesar del aumento de la actividad de la iglesia y la atención especial que le presta el gobierno, la Iglesia Ortodoxa Rusa ya no tiene la misma influencia en las mentes y las almas de las personas que hemos observado durante muchos siglos de historia rusa. Y es poco probable que la iglesia pueda restaurar su nivel anterior.

Desde tiempos inmemoriales, Rusia vivió con idealidad y puso el arreglo espiritual y moral por encima de todo. Un aspecto negativo grave de la situación cultural moderna es la ausencia de un programa positivo para el desarrollo futuro de Rusia. En la sociedad, existen tendencias multidireccionales que diseccionan la cultura rusa en varios planos incompatibles por motivos nacionales, económicos y políticos, lo que exacerba aún más la sensación de una catástrofe inminente. Por supuesto, la cultura, o más bien las instituciones culturales, sigue existiendo, y la gente todavía visita teatros, exposiciones, salas de conciertos, y exteriormente la situación no parece tan trágica, pero la situación interna de discordia en las mentes y almas del pueblo ruso. está fuera de toda duda.

Un problema importante que surge en la relación entre el hombre y la cultura es que un hombre moderno no se siente creador de cultura, no ve su papel en los procesos de creación cultural. La cultura no surge por sí sola, es creada por una persona. Por supuesto, se notan más los procesos que realiza un grupo de personas, pero un grupo no es nada sin la actividad de una persona en concreto.

La creatividad cultural restaura y desarrolla el espíritu humano, negado por la civilización moderna. Por tanto, la creación cultural se da en una lucha constante contra los procesos civilizatorios que buscan domesticar a una persona, convertirla en un juguete ciego en manos de aquellas fuerzas cuya esencia no está ligada a las metas, objetivos y significados de la vida humana.

El siglo XXI actual se está convirtiendo en una era en la que se ponen grandes esperanzas de toda la humanidad. La difícil situación económica y social requiere un estrés grave por parte de una persona moderna, que a menudo causa estrés y depresión, que ya se han convertido en parte integral de nuestra vida. Hoy es el momento en que la necesidad de un "refugio tranquilo", un lugar de consuelo espiritual, es especialmente aguda. La familia debería ser un lugar así: estabilidad en medio de una volatilidad generalizada. A pesar de una necesidad tan obvia, la institución de la familia atraviesa actualmente una crisis bastante aguda, porque su propia existencia, que no ha cambiado durante milenios, está amenazada.

En todos los siglos, independientemente de las condiciones socioeconómicas y los regímenes estatales, la familia es la base de la sociedad. Es la familia la responsable de la formación de una personalidad plena, moralmente rica y socialmente activa, que a su vez debe convertirse en creadora de cultura.

El desarrollo de la familia está estrechamente relacionado con el progreso de la cultura y la civilización. Esto determina la relevancia del estudio de la familia en el sistema de la cultura humana. El hecho es que los logros de la cultura y la civilización se reflejan principalmente en la familia. La familia, por su parte, actúa como uno de los principales guardianes y traductores de tradiciones, valores, normas, actitudes morales y éticas, todo lo que llamamos cultura en su sentido espiritual.

En otras palabras, el amor y la familia son los cimientos espirituales de la civilización. Desde sus inicios, tienen un carácter sociocultural y, como resultado, tienen un impacto notable en la formación de la apariencia espiritual de una persona. Esta influencia se lleva a cabo en el marco de las relaciones matrimoniales, la relación de padres a hijos, y viceversa, de hijos a padres, etc.

El objeto de investigación en este trabajo es la cultura. Como saben, el concepto de cultura es tan diverso como diversa nuestra vida. En este caso, consideramos la cultura (en el marco de las relaciones familiares y matrimoniales) como un mundo espiritual y moral inherente a la sociedad humana en su conjunto y a cada individuo individualmente.

Como sujeto, hemos elegido la institución de la familia, que se puede llamar plenamente tanto social como cultural.

Teniendo en cuenta la urgencia del problema, este trabajo tiene como objetivo fundamentar la importancia y necesidad de preservar a la familia como uno de los factores en la preservación de la cultura y la cultura nacional en particular.

Para lograr este objetivo, parece necesario resolver las siguientes tareas: 1) en primer lugar, revelar los conceptos de "familia" y "matrimonio"; 2) rastrear el desarrollo de las relaciones familiares en un contexto cultural e histórico; 3) identificar las funciones de la familia, mostrar su significado e importancia en el desarrollo de la personalidad; 4) considerar varios problemas de la familia y las relaciones familiares en la sociedad moderna.

Actualmente, hay una gran cantidad de obras dedicadas a la familia y el matrimonio, tanto en teca doméstica como en ciencia extranjera. Los temas son muy diferentes: esta es la historia de las relaciones familiares y matrimoniales, y ensayos etnográficos, colecciones de folclore familiar y doméstico, relaciones intrafamiliares, conflictos, funciones, etc., conocimientos culturales.

Un análisis teórico del problema de investigación permitió plantear la siguiente hipótesis: el desarrollo y estado de la cultura y la sociedad depende directamente del funcionamiento de la institución familiar y de la naturaleza de la relación entre sus miembros.

Capítulo 1. SUSTANCIACIÓN TEÓRICA Y METODOLÓGICA DEL PROBLEMA.

Como saben, la culturología es una ciencia relativamente joven, ubicada en el cruce de muchas disciplinas humanitarias, como la historia, la filosofía, la sociología, la historia del arte, la psicología, las ciencias políticas y otras. Todos ellos están unidos por el objeto de la investigación: una persona y sus actividades. Así, en la investigación culturológica, recurrimos a las teorías y conceptos desarrollados en el marco de estas ciencias, porque la cultura impregna todo el campo de la vida humana, que es tanto sujeto de cultura como objeto de influencia cultural.

La familia es un organismo vivo, una micro-sociedad en la que el pasado, el presente y el futuro entran en contacto, en la que se van formando los cimientos civilizatorios de la realidad humana. La familia y su significado fueron pensados ​​en la antigüedad, los orígenes de estas reflexiones se remontan a la sabiduría filosófica de Platón (diálogos "Estado", "Leyes", "Fiesta"), Aristóteles ("Política"), Plutarco (" Orientación a los cónyuges "). La comprensión filosófica de la familia se reduce en mayor medida a reflexiones sobre la relación de los miembros de la familia, es decir, cónyuges, padres e hijos (Michel Montaigne "Experimentos"), sobre el papel de la familia en el estado, y, de Por supuesto, sobre el amor como parte integrante de la vida familiar (Hegel "Filosofía del Derecho").

El diálogo de Platón "Fiesta" está dedicado al desarrollo de la idea del amor, que, a su juicio, subyace en la formación y existencia de cualquier cosa y del mundo en general. Eros en el diálogo actúa como una totalidad primordial del mundo, llamando a la unidad de los amantes, experimentando una atracción mutua irresistible en busca de la serenidad dichosa. El Estado es una de las primeras obras de la literatura utópica. El estado aparece en él como un campo militar en el que la familia en el sentido anterior de la palabra no existe. Los hombres y las mujeres se unen solo con el propósito de la procreación. Además, la elección de hombres y mujeres es manejada por el estado, en secreto de ellos. Las madres y los padres no conocen a sus hijos, y todas las mujeres guardianas son las esposas de los hombres guardianes. Según Platón, la comunidad de esposas e hijos es una expresión de la forma más elevada de unidad y afinidad de los ciudadanos de tal estado.

Aristóteles en Política criticó duramente esta idea; la unificación del estado en una sola familia es un camino directo a su destrucción. Varios hijos con varios padres darán lugar a que todos los hijos descuiden por igual a sus padres.

Aristóteles consideraba al hombre principalmente como un ser político. La familia para una persona, según Aristóteles, es el primer tipo de comunicación y, en consecuencia, el elemento más importante de gobierno. Él concede gran importancia a la legislación sobre el matrimonio, que garantiza el nacimiento de niños sanos y prescribe formas de educar a los futuros ciudadanos.

Los estudios de familia en sociología están ampliamente representados; como saben, la familia es la unidad de la sociedad. Realmente existe una necesidad social en la familia, porque si desapareciera, la propia existencia de la humanidad estaría amenazada. Y es precisamente por eso que en ninguna sociedad la familia era “un asunto personal”, pues cualquier sociedad tiene derecho a esperar que la familia desempeñe determinadas funciones.

La sociología de la familia como rama especial del conocimiento sociológico se origina en estudios empíricos a gran escala de los estadísticos europeos Riels y Le Play. A mediados del siglo XIX. de forma independiente, intentaron estudiar la influencia de factores sociales como la industrialización, la urbanización, la educación, la religión, en las formas del dormitorio familiar, la estructura familiar y las relaciones económicas en él. Desde entonces, los problemas de la familia y las relaciones familiares y matrimoniales han estado constantemente en el centro de la atención de la sociología, ya que la familia es una formación específica, en muchos aspectos única: un grupo pequeño y una institución social al mismo tiempo. Cada uno de estos fenómenos tiene su propia realidad y un conjunto de conceptos que reflejan esta realidad.

Existe un punto de vista generalizado entre los investigadores domésticos modernos según el cual Rusia, como cultura y como civilización, está experimentando una aguda crisis de identificación: habiendo destruido su antigua identidad "soviética", se encontró en la encrucijada entre la y sociedades tradicionales. Esta conclusión se hace a partir de los hechos registrados por estos investigadores relacionados con la familia y el matrimonio: caída de la tasa de natalidad, aumento de los divorcios, familias monoparentales y soledad, alta ocupación femenina.

El estudio del sociólogo moderno Golod SI "Familia y matrimonio: análisis histórico y sociológico" está dedicado a la historia del desarrollo del matrimonio y las relaciones familiares, los problemas de la familia moderna. El autor analiza el concepto de familia patriarcal tradicional, centrada en el niño, revela la esencia de los matrimonios conyugales y postindustriales. Una sección separada del libro está dedicada al problema del divorcio y las razones que lo conducen. También cita las opiniones de diversos investigadores sobre las perspectivas de futuro de la familia en la sociedad moderna, al mismo tiempo que el propio autor se adhiere al punto de vista de que la institución de la familia no está atravesando una crisis, sino una transformación natural debido a la situación sociohistórica.

Este trabajo utiliza enfoques evolutivos, funcionales.

Investigadores como I. Ya.Bakhoven, J.F. McLennon, M.M.Kovalevsky, I. Kohler, L. Sternberg, L. Morgan, F. Engels y otros trabajaron en el marco del enfoque evolutivo.

En este trabajo, nos dirigimos a los trabajos de los siguientes investigadores: el abogado y etnólogo estadounidense Lewis Morgan - la monografía "Ancient Society", y el adherente del materialismo histórico Friedrich Engels - "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado "

El enfoque evolucionista se basa en la teoría de la promiscuidad primordial, seguida del género materno exógamo. Más tarde, la teoría de un género exógamo se complementa con la idea de una organización de doble clan que surge durante la unificación de dos tribus matrilineales. Se suponía que el clan estaba formado por dos mitades, fratrías, en cada una de las cuales hombres y mujeres no podían casarse entre sí, encontraban esposos y esposas entre los hombres y mujeres de la otra mitad del clan.

Según el enfoque funcional, las relaciones familiares se derivan del estilo de vida de la familia y la estructura familiar, están condicionadas por las funciones socioculturales de la familia y se basan en un sistema de roles socioculturales asociados al matrimonio, parentesco, paternidad.

La psicología presta gran atención a la familia y al matrimonio.

En el marco de la psicología, se prestó atención a la familia desde el lado de la teoría de las etapas psicosexuales de Sigmund Freud, que define la experiencia infantil como fundamental para toda la vida posterior del individuo, y enfatiza la influencia de los impulsos instintivos internos en toda la formación. y desarrollo de la personalidad. La dirección sociocultural (Karen Horney, Erich Fromm), además de los factores biológicos naturales, también enfatiza las condiciones sociales y culturales en las que se desarrolla el individuo.

Las monografías nacionales y extranjeras dedicadas a los problemas psicológicos de la familia y el matrimonio han dejado de ser un fenómeno raro (E. G. Eidemiller, V. V. Yustitskis, B. N. Kochubei, V. Satir, E. Bern, etc.). La mayoría de estos estudios han reflejado los motivos del matrimonio, las funciones familiares, las causas de los conflictos familiares y los divorcios, los métodos de terapia familiar. La gama de trabajos en los que el tema de estudio sería la evolución de la familia, su estructura, la especificidad de las relaciones, tanto maritales como hijo-paterno, es significativamente limitada. De las obras conocidas, se pueden mencionar los estudios de A. G. Kharchev y V. N. Druzhinin.

La razón, aparentemente, radica en el hecho de que los estudios en profundidad sobre las relaciones familiares y el proceso de crianza de los hijos en la familia comenzaron solo en el siglo XX. En este caso, se estudió la evolución cuantitativa y cualitativa de la familia, por un lado, a partir de datos etnográficos, información sobre la vida de pueblos y tribus que sobrevivieron en el nivel primitivo de desarrollo, y por otro lado, utilizando el análisis de fuentes escritas antiguas, desde el ruso "Domostroi" hasta el sag islandés. Se están haciendo intentos interesantes para rastrear el desarrollo de tipos, modelos de la familia sobre la base de una comparación de las religiones del mundo: V.N. Druzhinin, textos bíblicos - Laru D.

En las últimas décadas, ha comenzado a desarrollarse una nueva rama del conocimiento humanitario: la psicología intercultural. Los investigadores están prestando cada vez más atención a las diferencias culturales en el comportamiento de las personas y su actitud ante diversos fenómenos. Esto se debe a los amplios contactos internacionales en política, economía, ciencia, un aumento en el número de estudiantes extranjeros en universidades de diferentes países y la expansión de los matrimonios interétnicos. "Psicología y cultura" de D. Matsumoto es el único y más completo libro de texto en ruso, dedicado a la influencia de la cultura en el comportamiento humano. Son de interés las secciones dedicadas a las diferencias de género en las culturas y la actitud de los representantes de diferentes culturas hacia el amor.

La psicología de género es otra nueva dirección que estudia las características de los sexos. Sean Berne en su obra "Psicología de género" también utiliza la investigación transcultural en el campo de las relaciones de género, los roles de hombres y mujeres en diferentes culturas.

También es de interés una colección sobre el matrimonio y la familia presentada en dos libros bajo el título general "Familia", que contiene varios extractos de las obras clásicas de épocas pasadas y la literatura científica moderna. La primera parte está dedicada a la historia familiar. Contiene algunos textos antiguos que hablan de la familia en un plan mitológico y edificante: la Biblia, el Corán, un tratado chino del siglo II a.C. NS. "Combinación de yin y yang", "Kamasutra" indio, "Domostroy" ruso, etc.

Así, en la tesis se utiliza un enfoque integrador, un intento de considerar a la familia desde diferentes puntos de vista para mostrar su importancia para la sociedad y los individuos, la cultura.

Capítulo 2. GÉNESIS DE LAS RELACIONES FAMILIARES Y MATRIMONIALES EN EL DESARROLLO CULTURAL E HISTÓRICO

2. 1 Los conceptos de "familia" y "matrimonio".

"La familia es el fenómeno más importante que acompaña a una persona a lo largo de su vida". Uno no puede dejar de estar de acuerdo con esta afirmación, ya que todos a lo largo de nuestra vida somos parte de la familia, crecemos, la dejamos y creamos una nueva. En una familia se reemplazan generaciones de personas, en ella nace una persona, a través de si la carrera continúa. La familia, sus formas y funciones dependen directamente de las relaciones sociales en su conjunto, así como del nivel de desarrollo cultural de la sociedad.

La definición más popular de familia en la sociología soviética de los años 60-90 pertenece a A. Kharchev: relaciones, comunidad de vida y responsabilidad moral mutua y cuya necesidad social se debe a la necesidad de la sociedad de la reproducción física y espiritual de la población. "

El sociólogo SI Golod considera que esta definición no es del todo satisfactoria: “Preguntémonos: ¿es posible encontrar un denominador común de“ responsabilidad moral mutua ”, digamos,“ esclavo - patriarca ”en la antigua Roma e“ hijo - padre ”en una familia moderna? ? O otra pregunta: ¿es lo común de la vida cotidiana en realidad una característica familiar? " Además, el autor da dos ejemplos, "lacónicos y elegantes", a su juicio, definiciones de la esencia de la institución de la familia. El primero pertenece a Peterim Sorokin, quien entiende la familia como "una unión legal (a menudo de por vida) de cónyuges, por un lado, la unión de padres e hijos por el otro, la unión de familiares y suegros con el tercero . " La segunda afirmación del sociólogo polaco J. Szczepanski: "Una familia es un grupo formado por personas conectadas por relaciones de matrimonio y relaciones entre padres e hijos". Así, S.I. ... Pero no podemos limitarnos solo a esta definición para entender tal fenómeno como familia, ya que sin duda se trata de un sistema más complejo.

Si los sociólogos al definir la familia se centran en el parentesco, los economistas en el hogar (y el presupuesto conjunto), los psicólogos en la relación entre los miembros de la familia, en la indicación de las funciones inherentes a ella.

Los sociólogos y demógrafos destacan otro punto importante que los economistas pasan por alto: la continuidad intergeneracional. Una familia que ha existido durante un largo período de tiempo debe entenderse como aquella integridad que se divide y se restaura en cada generación, sin romper la continuidad. La capacidad de restaurar su unidad en cada generación siguiente es una característica muy importante de la familia. Ella describe lo que los científicos llaman el ciclo de vida de la familia.

Ciclo de vida familiar – es una secuencia de acontecimientos importantes, que marcan un hito en la existencia de una familia, que comienza desde el momento del matrimonio y termina con su disolución, el divorcio.

Los investigadores distinguen un número diferente de fases de este ciclo, pero las principales son las siguientes:

matrimonio- educación familiar;

comienzo del parto- el nacimiento del primer hijo;

fin del parto- el nacimiento del último hijo;

"nido vacío"- matrimonio y separación del último hijo de la familia;

el fin de la familia- muerte de uno de los cónyuges.

En cada etapa, la familia tiene características sociales y económicas específicas.

Los investigadores han identificado dos escribe familias - tradicional(o clásico), también se le llama extendido (multigeneracional). En una familia así hay un esposo, una esposa, sus hijos, abuelas, abuelos, tíos, tías, etc., y todos viven juntos. Es decir, la familia se está expandiendo a expensas de 3-4 generaciones de parientes directos.

El segundo tipo es nuclear(del lat. núcleo - núcleo) familia, una familia moderna, que generalmente incluye a dos padres y un hijo. Se llama así porque el núcleo demográfico de la familia responsable de la reproducción de las nuevas generaciones son los padres y sus hijos. Constituyen el centro biológico, social y económico de cualquier familia. Todos los demás parientes pertenecen a la periferia de la familia.

La familia nuclear solo es posible en aquellas sociedades donde los niños tienen la oportunidad después del matrimonio de vivir separados de sus padres.

La base inicial de las relaciones familiares es el matrimonio.

"El matrimonio es una forma social de relación históricamente cambiante entre una mujer y un hombre, a través de la cual la sociedad regula y sanciona su vida sexual y establece sus derechos y responsabilidades maritales y de parentesco". Es decir, el "núcleo" tradicional de la familia se considera una pareja casada con la adición de hijos, parientes y padres de los cónyuges al "núcleo".

Existe una estrecha relación entre los conceptos de "matrimonio" y "familia". Sin embargo, en la esencia de estos conceptos también hay mucho que es especial, específico. Los científicos han demostrado de manera convincente que el matrimonio y la familia se originaron en diferentes períodos históricos. En el segundo párrafo, veremos estos conceptos.

En la definición anterior, los puntos clave para el concepto de esencia del matrimonio son las ideas sobre la variabilidad de las formas del matrimonio, su representación social y el papel de la sociedad en su ordenamiento y autorización, regulación legal. Así, en las distintas sociedades se establecen distintas edades para contraer matrimonio, se regulan los procedimientos para el registro del matrimonio y su disolución.

El matrimonio en la sociedad humana se considera la única forma aceptable, socialmente aprobada y legalmente establecida de relaciones sexuales no solo permitidas, sino también obligatorias entre los cónyuges. De ahí que podamos concluir que la institución del matrimonio como tal es más necesaria para la sociedad y para la sociedad: "¡Miren todos, ahora somos marido y mujer, estamos juntos, somos una familia!"

En el sentido cristiano, el matrimonio es una ilustración y al mismo tiempo un misterio. En él hay una transformación de una persona, una expansión de su personalidad. En el matrimonio, una persona puede ver el mundo de una manera especial, a través de otra persona. Esta integridad se agrava aún más con la aparición de dos, fusionados, un tercero, su hijo. Una pareja casada perfecta dará a luz a un hijo perfecto y seguirá desarrollándose de acuerdo con las leyes de la perfección.

A través del sacramento del matrimonio, se concede la gracia para la crianza de los hijos, que solo promueven los esposos cristianos. El niño recibe un ángel de la guarda en el bautismo, que secreta pero tangiblemente ayuda a los padres a criar al niño, evitando todos los peligros de ellos.

En nuestro tiempo, cuando la opinión pública se ha vuelto más liberal y los rígidos fundamentos morales del período soviético han sido reemplazados por otros más democráticos, la comprensión de la familia ha cambiado. Ahora se ha introducido el concepto de "matrimonio civil" (legalizado por el Código Civil de la Federación de Rusia), cuando las personas crean una familia basada solo en un sentido de responsabilidad, asistencia mutua y, por supuesto, amor, sin registrar su relación con instituciones administrativas. Aunque, en su mayor parte, la sociedad no considera tales "matrimonios" suficientemente plenos y estables.

El matrimonio es, además, un conjunto de costumbres que regulan la relación conyugal entre un hombre y una mujer. En la cultura europea moderna, tales costumbres incluyen el conocimiento, los esponsales, el intercambio de anillos, arrojar arroz o dinero durante la ceremonia de la boda, la luna de miel y pasar por encima de un obstáculo simbólico de los novios. Todo esto es una especie de inauguración, una ceremonia solemne de la conclusión del vínculo matrimonial.

Si el matrimonio se extiende a la relación de los cónyuges, entonces la familia se hace cargo de la relación matrimonial y parental. El matrimonio es solo una relación y la familia es, además, también una organización social.

La familia surge de dos géneros: masculino y femenino. Lleva en sí mismo no solo sus cualidades físicas (color de cabello, ojos, forma de la nariz, proporciones corporales, etc.), sino que también se alimenta de su fuente espiritual. La búsqueda de ideales superiores o, por el contrario, la base de las aspiraciones, el altruismo o el egoísmo, la conciencia o la insensibilidad mental de los jóvenes a menudo tienen raíces ancestrales. Cuanto más ha absorbido la familia las mejores cualidades y propiedades del parto, sus orientaciones de valores, tradiciones, costumbres, cuanto más profundo ha tomado su espíritu y propósito, más rica es su vida interior, más estable y estable es.

La esencia y el significado de la familia, por tanto, no consiste simplemente en la reproducción de la población o la producción infantil, sino en la prolongación del clan en el sentido más amplio de la palabra. La familia actúa como un vínculo de conexión entre las generaciones del clan en todos los planos del ser. A través de ella, el clan desarrolla las cualidades espirituales del alma inherentes a su naturaleza. A través de la familia, el clan se da cuenta de sí mismo, su propósito, encarna, expresa y desarrolla su esencia física, psicológica, espiritual y moral, se materializa en sus acciones, forma de vida.

Con este enfoque, cada familia concreta deja de ser percibida como un fenómeno social que tiene tanto un principio como un final inevitable. Recibe otro sistema de coordenadas, que refleja verticalmente la profundidad y la fuerza de los vínculos con el género (incluso a nivel genético) como portador de la experiencia social común, la sabiduría, las pautas y valores sociales y, finalmente, el espíritu del género en sí. En la memoria del clan, en su fe, la familia adquiere la inmortalidad. Iluminado por la luz de principios espirituales superiores, una persona se eleva por encima de los instintos biológicos naturales, supera su egocentrismo.

La familia es un fenómeno sociocultural complejo. Su especificidad y singularidad radica en el hecho de que concentra en sí misma prácticamente todos los aspectos de la vida humana y entra en todos los niveles de la práctica social: desde el individual al sociohistórico, desde el material al espiritual. Siguiendo todo lo anterior, en la estructura familiar podemos distinguir tres bloques de relaciones interconectados:

- natural y biológico, es decir sexual y consanguíneo;

- económico, es decir relaciones basadas en el hogar, la vida cotidiana, la propiedad familiar;

- Espiritual-psicológico, moral-estético, asociado a los sentimientos de amor conyugal y paterno, a la crianza de los hijos, al cuidado de los padres ancianos, a las normas morales de comportamiento. Solo la totalidad de los vínculos nombrados en su unidad crea una familia como fenómeno social especial, porque la cercanía natural de un hombre y una mujer no puede considerarse una familia, que no está legalmente consagrada y no está vinculada por la vida y la crianza en común. de los niños, ya que esto no es más que una convivencia. La cooperación económica y la asistencia mutua de personas cercanas, si no se basan en los lazos del matrimonio y el parentesco, tampoco son un elemento de las relaciones familiares, sino solo una asociación comercial. Y, finalmente, la comunidad espiritual de un hombre y una mujer se limita a la amistad, si la relación entre ellos no toma la forma de desarrollo inherente a la familia.

La celebración del matrimonio es un elemento necesario de la organización familiar, que no solo consolida legalmente (o según las normas de la iglesia) la unión creada de un hombre y una mujer, sino que también crea en los cónyuges un sentido de seguridad moral, estabilidad y certeza.

2. 2 El concepto del origen de las relaciones familiares y matrimoniales.

Casarse y formar una familia es ahora algo tan común que parece que siempre lo ha sido. El tipo de matrimonio europeo surgió hace más de 300 años, pero la historia del surgimiento de una familia monógama (el tipo moderno de matrimonio) se remonta a muchos, muchos milenios.

En esta sección, examinamos los conceptos del surgimiento de la familia y el desarrollo de formas de matrimonio en un contexto histórico.

Lewis Morgan (1818–1881), un abogado y etnólogo estadounidense, se hizo famoso por estudiar la vida de la Unión India de las tribus iroquesas desde adentro. En sus principales obras "Sociedad antigua" y "Hogares y vida doméstica de los nativos estadounidenses", basándose ampliamente en materiales de campo, desarrolló la idea del desarrollo progresivo de la humanidad y su trayectoria histórica. Habiéndose establecido en la idea de que la sociedad primitiva era básicamente genérica, Morgan la opuso tajantemente a una sociedad política o, en lenguaje moderno, a una sociedad de clases. Las asociaciones genéricas, dondequiera que estén ubicadas geográficamente, resultan ser "idénticas en estructura y principios de acción", al mismo tiempo, se transforman de formas inferiores a superiores de acuerdo con el desarrollo sucesivo de las personas.

L. Morgan define un género como un conjunto de parientes que descienden de un antepasado común, que se distinguen por un tótem especial y están unidos por lazos de sangre. Se caracteriza por la propiedad colectiva de la tierra y otros medios de producción, la organización comunista primitiva de la economía, la ausencia de explotación y la igualdad de todos los miembros de la tribu.

Los lazos de parentesco estaban determinados por el origen materno, la comunidad en cuestión incluía, es decir, la madre antecesora, con sus hijos, los hijos de sus hijas y los hijos de sus descendientes femeninas en la línea femenina hasta el infinito. Mientras que los hijos de sus hijos y los hijos de sus descendientes varones en la línea masculina pertenecen a los clanes de sus madres. Se prohibió el matrimonio dentro de la propia familia.

"Con el desarrollo de la idea de género", señala el científico estadounidense, "naturalmente tuvo que" tomar la forma de pares de géneros, porque los hijos de los hombres fueron excluidos de la gens y porque era necesario organizar ambas clases de descendientes en la misma medida ".

Según S. I. Golod en su obra "Familia y matrimonio", la doctrina de Morgan de la historia primitiva en principio refutaba la teoría patriarcal que dominaba la ciencia etnográfica, según la cual la célula principal de la sociedad a lo largo de toda su existencia era monógama, o en el mejor de los casos, la familia patriarcal. .

El etnólogo distinguió cinco formas sucesivas de la familia, cada una de las cuales correspondía a su propio orden de matrimonio. Estas formas son:

Familia consanguínea se basó en el matrimonio grupal entre hermanos, hermanos y colateral.

Familia punaluana. Ella se basó en el matrimonio grupal de varias hermanas, parientes y colaterales, con los maridos de cada una de ellas, y los maridos comunes no necesariamente estaban emparentados entre sí, y viceversa. Fue esta forma de matrimonio grupal, según el científico, la que se convirtió en la base de la familia. SI Golod señala que, al mismo tiempo, pocas personas reconocieron la realidad de la existencia de tal familia.

Familia sindiásmica o de baño de vapor basado en el matrimonio de parejas individuales, pero sin convivencia exclusiva. La duración de la alianza dependía de la buena voluntad de las partes.

Familia patriarcal se basa en el matrimonio de un hombre con varias mujeres, acompañado, por regla general, por el aislamiento de las esposas. La característica de la familia patriarcal es la organización bajo el gobierno del padre de un cierto número de personas libres y no libres para cultivar la tierra y proteger los rebaños de animales domésticos.

Familia monógama. Aquí, un par de veces y de por vida entra en matrimonio. La historia de la monogamia muestra una mejora gradual pero constante en el transcurso de aproximadamente tres milenios. Una familia de este tipo, insiste el antropólogo social, está destinada a evolucionar progresivamente hasta que se reconozcan la igualdad de género y la igualdad en las relaciones matrimoniales. El número presentado de formas de matrimonio, según Morgan, no están separados entre sí por límites claramente delineados. Por el contrario, la primera forma entra en la segunda, la segunda, en la tercera, la tercera, en la cuarta y la cuarta, en la quinta, en general, no se nota.

El segundo concepto pertenece a Friedrich Engels (1820-1895), que fue esbozado en su obra "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado". Fue creado como una continuación del trabajo de Morgan, que, según Engels, confirmó la comprensión materialista de Marx de la historia y el concepto de sociedad primitiva.

Anticipándose a un análisis concreto de las formas familiares, Engels aclara la esencia de la comprensión materialista de la historia: "El momento definitorio de la historia es, en última instancia, la producción y reproducción de la vida misma". Esta disposición se concreta además por él de la siguiente manera: producción de medios de subsistencia (alimentos, ropa, vivienda y las herramientas necesarias para ello) - por un lado; por otro, la producción y reproducción del hombre mismo. El orden social en el que viven las personas de una determinada época histórica y un país está determinado por ambos tipos de producción: el grado de desarrollo del trabajo y la familia. La evidencia etnográfica recopilada por el antropólogo estadounidense acaba de confirmar, según el autor, la correspondencia de los tres tipos principales de matrimonio con las tres etapas principales del desarrollo humano. La locura se caracteriza por el matrimonio grupal, la barbarie de las parejas, la civilización por la monogamia. Tracemos el camino histórico de la familia hasta Engels. La transformación de la familia en la era primitiva la ve el teórico del materialismo histórico en el continuo estrechamiento del círculo de personas (de ambos sexos) que tenían derecho a tener relaciones sexuales. Originalmente hubo un matrimonio grupal, el llamado promiscuidad, correspondiente a la etapa más baja de desarrollo de la sociedad. Se caracterizó por relaciones sexuales promiscuas entre miembros de la tribu, cuando todas las mujeres pertenecían a todos los hombres, es decir, eran de facto. Pero ya en el marco del matrimonio grupal, la creación de parejas permanentes tuvo lugar por un período más o menos largo. El desarrollo del clan y el aumento de los grupos de "hermanas" y "hermanos" fue seguido por la prohibición de los matrimonios entre parientes consanguíneos.

Gracias a la constante exclusión de los parientes primero directos, luego los más lejanos y más tarde incluso los parientes políticos, cualquier tipo de matrimonio grupal se vuelve imposible. De esta manera, un matrimonio de pareja se forma gradualmente a lo largo de los siglos. Este último se caracteriza por el secuestro y compra de mujeres, la fácil disolución de la unión tanto a petición de un hombre como de una mujer, mientras que ambas partes conservan la posibilidad de volver a casarse. Los hijos, lo cual es significativo, en ambos casos se quedan con la madre. El autor atribuye la iniciativa de la transición a un matrimonio de pareja exclusivamente a un sexo. Él conecta esto con el desarrollo de las condiciones económicas de vida, acompañado por la descomposición del antiguo comunismo y un aumento en la densidad de población. Bajo la influencia de estas condiciones, las antiguas relaciones entre los sexos perdieron su carácter ingenuo y parecieron humillantes y dolorosas para las mujeres, lo que a su vez las empujó a buscar, como liberación, el derecho a la castidad, a un matrimonio temporal o permanente con una sola persona. hombre. Más tarde, bajo la influencia de las mismas circunstancias, los hombres ya recurrieron a la monogamia estricta, por supuesto, solo para las mujeres.

Desde el punto de vista del analista, se necesitaban nuevos requisitos previos para la transformación de un matrimonio de pareja en monogamia. Engels cree que la domesticación de animales y la cría de rebaños crearon fuentes de riqueza nunca antes vistas y dieron lugar a relaciones sociales radicalmente diferentes. ¿A quién pertenecían los rebaños? Él pide. Y él responde: al menos en el umbral de una historia confiable, sin embargo, para los jefes de familia, así como obras de arte de la época bárbara, utensilios de metal, artículos de lujo y, por supuesto, ganado humano, esclavos. La riqueza en rápido crecimiento, transferida a la propiedad privada de familias individuales, asestó un duro golpe a la sociedad basada en parejas y madres. Pero no debemos olvidar que el matrimonio de pareja ya había puesto a un padre natural confiable al lado de la madre, lo cual era un elemento nuevo. De acuerdo con la división del trabajo en la familia que existía en ese momento, le correspondía al marido obtener los alimentos y las herramientas de trabajo necesarias para ello, y de ahí el derecho de propiedad de este último, por tanto, en caso de divorcio, se los llevó consigo. Mientras que la mujer se quedó con sus utensilios domésticos. Además, el hombre era dueño de la principal fuente de alimento, el ganado, pero los hijos no podían heredar de su padre, ya que la herencia se hacía por línea materna. Por lo tanto, insiste el teórico del materialismo histórico, este último debería haber sido cancelado, lo que realmente sucedió. Para esto, una solución simple fue suficiente: en adelante, la descendencia de los miembros del género de los hombres permanece dentro de él, mientras que la descendencia de las mujeres se excluye y pasa al género de su padre. Esto abolió la definición de ascendencia femenina y el derecho a la herencia materna y, por el contrario, introdujo la definición de ascendencia masculina y el derecho a la herencia paterna.

El primer resultado del orden establecido se encuentra en el emergente tipo intermedio de familia: el patriarcal. ¿Cuál es la principal diferencia entre el nuevo tipo de familia? La monogamia se diferencia de una familia emparejada en que los lazos matrimoniales son mucho más fuertes, ya que no pueden terminarse a petición de ninguna de las partes. Ahora solo el esposo puede rechazar a su esposa: el divorcio.

La monogamia, según F. Engels, es el primer tipo de familia, basada no en condiciones previas naturales, sino económicas, a saber, la victoria de la propiedad privada sobre la propiedad común original formada espontáneamente. La dominación del marido en la familia y el nacimiento de hijos reconocidos que heredan su riqueza: ese era el objetivo final de la monogamia de por vida. En una palabra, la monogamia no surge como unión consensuada entre un hombre y una mujer, y menos como la forma más elevada de esta unión. Es más. Apareció como la esclavitud de un sexo por el otro, como la proclamación de lo desconocido hasta entonces en todos los tiempos anteriores de la contradicción entre los sexos.

La monogamia de por vida, como señaló el seguidor de Karl Marx, trae tanto progreso como una regresión relativa. Junto con la monogamia de por vida, la prostitución y el adulterio, prohibidos, severamente castigados, pero inerradicables, fueron al paso.

¿Cuáles son las perspectivas de la familia, según Engels? Entendiendo los límites de las posibles predicciones, sigue el lema de Karl Marx: "Dudar de todo". Pero una cosa le parece incondicional: "nos encaminamos hacia una convulsión social, cuando los fundamentos económicos de la monogamia que han existido hasta ahora desaparecerán tan inevitablemente como los fundamentos de su complemento, la prostitución". Según Engels, la transformación, como resultado de la revolución social, de la mayor parte de la propiedad privada, en pública, minimizará las preocupaciones sobre la transferencia de riqueza al heredero.

A medida que cambien las condiciones económicas, no será necesario que un cierto número de mujeres se entregue a los hombres por dinero. La prostitución desaparecerá y la monogamia finalmente será válida para los hombres. Y la autora concluye con optimismo: en cuanto desaparezcan las consideraciones económicas, a raíz de las cuales las mujeres soportan la infidelidad de los hombres, el cuidado de su existencia y aún más hijos, su igualdad contribuirá más a la monogamia real de los hombres que poliandria de la mujer.

Las obras analizadas anteriormente están unidas por la idea de la existencia del matrimonio grupal en las primeras etapas del desarrollo humano. En contraste con ellos, el científico soviético LA Fainberg, apoyándose en numerosos estudios, plantea una hipótesis sobre la existencia de la regulación de las relaciones matrimoniales entre los pueblos más antiguos mucho antes de la aparición del Homo sapiens, rechazando así la teoría de las relaciones sexuales promiscuas ( promiscuidad), supuestamente practicado por el hombre al amanecer de su historia. Según el investigador, los prerrequisitos biológicos facilitaron el desarrollo, por supuesto, bajo la influencia de factores sociales, principalmente actividades laborales y de caza, de instituciones y normas de comportamiento de los pueblos antiguos como el colectivismo de producción y consumo, la regulación de las relaciones sexuales. en forma de exogamia de grupo local (pero aún no genérico), es decir, la prohibición del matrimonio dentro de un determinado grupo social, el papel protagónico de la mujer como núcleo estable de la comunidad prenatal.

Resumiendo, resaltemos las principales disposiciones del enfoque evolucionista:

1) la cuenta de parentesco materno precede a la cuenta de parentesco paterno;

2) en la etapa primaria de las relaciones sexuales, junto con el coito monógamo temporal, predomina una amplia libertad de coito marital;

3) la evolución del matrimonio consistió en la progresiva restricción de esta libertad de actividad sexual;

4) la evolución del matrimonio consistió en la transición del matrimonio grupal al matrimonio individual.

Las teorías de Lewis Morgan y Friedrich Engels son clásicas, y la mayoría de los científicos de hoy se adhieren a sus puntos de vista propuestos.

2. 3 Familia y matrimonio en el proceso de desarrollo histórico: la evolución de las relaciones familiares y matrimoniales.

En el curso del desarrollo cultural e histórico, no solo cambió la forma de las relaciones familiares y matrimoniales, sino también el contenido mismo de estas relaciones, en particular, entre marido y mujer. Con la aparición de la monogamia, este cambio fue de naturaleza más cualitativa.

Matrimonio antiguo. El surgimiento de la civilización urbana y el desarrollo de la escritura y la lectura condujeron a las primeras leyes escritas del matrimonio en la antigua Babilonia. El matrimonio en esos días también era un trato económico: el futuro esposo tenía que comprarle la niña a su padre. En todas las culturas antiguas, los acuerdos matrimoniales y las transacciones matrimoniales eran comunes.

En el antiguo Egipto, el matrimonio también se contraía por motivos económicos o políticos. Los hermanos y hermanas a menudo se casaban para no dividir la tierra heredada o los puestos estatales heredados por la familia.

La primera forma histórica de monogamia, la familia patriarcal, está gobernada por un padre, incluidos sus descendientes, sus esposas e hijos y esclavos domésticos.

La historia también conoce la era del matriarcado, cuando una mujer ocupaba la posición dominante en la sociedad antigua, pero había razones especiales para ello. Cuando se impuso un tabú estricto al incesto, el clan se formó como una nueva forma de familia, que, como ya se señaló, se basaba en el principio del parentesco materno. Debido a que los esposos y las esposas eran comunes, era prácticamente imposible trazar la línea paterna, por lo que solo la madre y sus hijos, que permanecían con ella y la constituían, su familia materna, podían ser reconocidos como verdaderos parientes consanguíneos.

En el período del matriarcado, la herencia siempre iba por la línea femenina, y en los acuerdos matrimoniales, la propiedad del novio a menudo se transfirió a la posesión de la novia. Muchos faraones se casaron con sus hermanas e incluso hijas en este sentido, ya que esto ayudó a preservar el trono, la dinastía y la herencia.

Así que Cleopatra (69 - 30 a. C.) fue primero la esposa de su hermano mayor, luego, después de su muerte, la esposa de su hermano menor. Cada uno de este matrimonio les dio el derecho a poseer Egipto.

Las primeras leyes del derecho romano se atribuyen a Rómulo, el legendario fundador de Roma. De acuerdo con estas leyes, una mujer unida a un hombre por los lazos sagrados del matrimonio se convertiría en parte de su propiedad, todos los derechos de su marido se extendieron a ella. La ley ordenaba que las esposas se adaptaran completamente al carácter de sus cónyuges y que los esposos administraran a sus esposas como su propiedad necesaria. Las leyes de Roma decían que el matrimonio existe únicamente por el bien de la procreación, y también para asegurar que la propiedad familiar permanezca indivisible. Muchos siglos después, el derecho romano formó la base del derecho inglés, que continuó garantizando grandes derechos para los maridos.

Durante el período de esclavitud en la Antigua Grecia, se conocían 4 tipos de mujeres: 1) sacerdotisas: sirvientas de varios cultos, mujeres "místicas". 2) matronas - mujeres respetables, casadas, madres de niños (el marido se llamaba "usted", por traición podía pagar con su vida o era vendido como esclavo); 3) esclavas que eran concubinas de los plebeyos; 4) getters - mujeres educadas y talentosas (las llamadas "mujeres por placer");

La moral en la antigua Esparta se ilustra con el siguiente ejemplo. El Spartan permitía a cualquier hombre que le pidiera tener relaciones sexuales con su esposa. Al mismo tiempo, la mujer permaneció en la casa de su esposo, el hijo que había nacido de un extraño también permaneció en la familia (si era un niño fuerte y sano). Esto es comprensible desde el punto de vista del único propósito del matrimonio de los espartanos, que era tener hijos.

Citemos las palabras de F. Engels: “El derrocamiento de los derechos maternos fue una derrota histórica mundial del sexo femenino. El marido tomó las riendas del gobierno en la casa, y la esposa fue despojada de su honorable posición, esclavizada, convertida en esclava de sus deseos, en simple instrumento de procreación ".

Con el advenimiento de la propiedad privada, una mujer se convierte en una empleada doméstica impotente con numerosas responsabilidades económicas, ni siquiera puede disponer de sus bienes personales sin el permiso de su esposo, y en caso de su muerte, el poder en la casa pasa a su hijo. .

Según los historiadores, una mujer podía compartir la cama con su marido, pero no la comida. En la antigua Grecia, una mujer hermosa valía varias cabezas de ganado.

Matrimonio europeo en la Edad Media y el Renacimiento. A lo largo de los siglos IV y V, Europa estuvo constantemente expuesta a la invasión de las tribus de bárbaros del norte, quienes trajeron sus ideas sobre el matrimonio, sus ritos matrimoniales. Por ejemplo, de acuerdo con las tradiciones de las tribus germánicas, el matrimonio era monógamo y el adulterio, tanto del marido como de la mujer, era severamente castigado por la moral y la ley. Por el contrario, las tribus francesas favorecían la poligamia y permitían la compra y venta de novias. Al mismo tiempo, casi todas las tribus bárbaras creían que el matrimonio existe por el bien de la familia, por la conveniencia sexual y económica.

Con la transición de una comunidad tribal a una nacional, con el fortalecimiento del poder real, los líderes feudales perdieron gradualmente su poder absoluto, incluido el derecho a decidir sobre los matrimonios de sus vasallos y smerds.

La Edad Media está cubierta de un aura de caballería. Sin embargo, en el ámbito del matrimonio, la situación se veía así: los caballeros tenían que casarse con las damas de su círculo. En esencia, el matrimonio era un trato socioeconómico: por un lado, la niña "vendió" su virginidad, castidad, por el otro, el hombre asumió la obligación de mantenerla y mantenerla a ella ya sus futuros hijos. Para la aristocracia, el matrimonio era un acto político, la mejor forma de incrementar su influencia y poder. La misma actitud hacia el matrimonio existía entre los jefes de gremio de las ciudades medievales y entre los comerciantes.

Las nociones de serenatas requieren una aclaración en el sentido de que, por regla general, se cantaban bajo la ventana de las esposas de otras personas. Pero mientras un hombre casado cantaba debajo de la ventana de la esposa de otro hombre, debajo de la ventana de su propia esposa podía haber otra. La idea de los trovadores medievales encaja bien con la imagen de un cornudo.

En la era del Renacimiento y la Reforma, los matrimonios basados ​​en una unión voluntaria se hicieron posibles. Al mismo tiempo, comenzó a extenderse una visión más liberal del matrimonio y surgieron nuevas tendencias espirituales y sexuales.

El Renacimiento, una era esencialmente revolucionaria, se convirtió en "un siglo completamente excepcional de ardiente sensualidad". Junto con el ideal de belleza física, y como consecuencia, la productividad y la fertilidad se elevaron al ideal. En otras palabras, “Las virtudes más altas fueron las pasiones volcánicas en ambos sexos. Tener muchos hijos trajo gloria y era algo común, no tenerlos se consideraba un castigo por algún tipo de pecado y era relativamente raro ".

Familia en tiempos bíblicos... Los investigadores de la familia hebrea encontraron en ella elementos de fratriarcado (cuando el hermano mayor es el jefe), matriarcado, pero en general el camino de la familia hebrea es patriarcal. El marido era el amo de su esposa: se acostaba con ella, ella le daba hijos y él tenía poder absoluto sobre la descendencia.

La familia no estaba cerrada: incluía a todos los parientes consanguíneos, así como sirvientes, esclavos, parientes, viudas, huérfanos emparentados con la familia. Todos ellos estaban bajo la protección de la familia. Si el daño a la familia era tan severo que se requería venganza, se convertía en prerrogativa del "redentor", "libertador". La venganza podría llevarse a cabo en forma de "vendetta": enemistad de sangre.

La "conspiración" fue cometida por familiares o sus representantes oficiales. El novio pagó mohar (rescate, compensación) a la familia de la novia, en parte para compensar de alguna manera la pérdida de su hija, pero principalmente debido al hecho de que todos los hijos que ella dará a luz en el futuro serán miembros de la familia del marido.

En la mayoría de los casos, el novio no vio a la novia hasta después de que se completó el matrimonio. Los regalos se intercambiaron en la boda.

Tanto hombres como mujeres se casaban jóvenes. Se celebraron matrimonios mixtos pero se desalentaron. El propósito del matrimonio era fortalecer la familia, preferiblemente formada por varones. La fornicación estaba prohibida y se imponía castigo por adulterio o fornicación.

Había una clara distinción entre la importancia de un hombre y una mujer. El hombre tenía más libertad y valor a los ojos de la sociedad. El propósito de una mujer era dar a luz y tener hijos para su esposo y ayudarlo en todos sus asuntos. Ella debe hacerle feliz, satisfacer sus necesidades sexuales y seguir sus órdenes en todo. La mujer prácticamente no tenía estatus social y todas las decisiones las tomaban los hombres. “Por supuesto”, escribe J. Larue, “muchas mujeres poseían más poder del que parece en situaciones intrafamiliares. Para expresar sus demandas, una mujer tenía muchos medios a su disposición: ira, caprichos, una lengua maligna, pero una mujer sumisa siempre ha sido el ideal ".

Familia pagana. Un ejemplo de una característica familiar de una cultura pagana es la familia rusa de los siglos XII-XIV. La relación entre marido y mujer en esta familia no se basó en la relación de "dominación-sumisión", sino "en el conflicto inicial", como destaca V. N. Druzhinin en su obra "Psicología de la familia".

La mujer tenía libertad tanto antes del matrimonio como en el matrimonio. No solo el poder del padre era limitado, sino también el poder del marido. La mujer tenía la posibilidad de divorciarse y podía volver con su madre y su padre. En las familias, el papel principal lo desempeñaba la "mujer grande", la mujer mayor, más capacitada y experimentada, generalmente la esposa de un padre o un hijo mayor; todos los hombres más jóvenes de una familia numerosa la obedecían. Al mismo tiempo, el hombre era responsable del espacio natural y social externo, la mujer dominaba el espacio interno: el hogar y la familia.

Se puede ver una imagen similar, según V.N.Druzhinin, en la mayoría de las otras civilizaciones paganas, por ejemplo, en el griego antiguo. En la mitología antigua, se observa la paridad de género: las deidades masculinas y femeninas son iguales, y la relación entre ellas es compleja y ambigua, incluida la lucha.

En la relación entre padres e hijos, los hijos ocupaban una posición subordinada.

Modelo cristiano de familia. La victoria del modelo cristiano de familia sobre el pagano se caracteriza por un cambio en los tipos de relaciones entre padre, madre e hijo.

Durante el período cristiano primitivo, se cambiaron radicalmente muchas leyes sobre el matrimonio. Por ejemplo, se prohibieron los matrimonios polígamos y el levirato, costumbre que obliga al hermano del difunto a casarse con su viuda.

En los días de los primeros cristianos, el concepto de familia difería poco del de los judíos. El hombre siguió siendo la figura principal en el poder. La esposa tuvo que obedecerle.

El patriarca es el jefe del clan, el padre de la familia y también desempeña las funciones de líder. La fusión de los roles de Padre y Líder, así como de Padre y Maestro, es un rasgo característico de la cultura patriarcal.

En una sociedad primitiva y prealfabetizada donde no existe un poder estatal fuerte, el padre puede ser o no el cabeza de familia. El estado, sea una monarquía o una tiranía, hace del cabeza de familia el pilar del poder, formando una miniatura de las relaciones sociales en la familia. Los miembros de la familia obedecen a su padre como súbditos de un monarca o dictador y, además, como todas las personas, de un solo Dios, el Padre Celestial. La tríada - Padre - Gobernante - Dios es la base de la ideología patriarcal. Por un lado, al padre (el verdadero padre de la familia) se le encomiendan las funciones de un monarca en miniatura, por otro, el de gobernante, y luego se atribuyen a Dios cualidades paternas: una combinación de severidad y justicia, la capacidad para resolver todos los conflictos "de manera familiar".

En general, como señaló con precisión VN Druzhinin, ninguna religión mundial asigna un lugar tan importante a la familia en el sistema de doctrina como el cristianismo. Por tanto, es especialmente interesante considerar el modelo o, más precisamente, el modelo de familia cristiana. Como señaló VN Druzhinin, la doctrina cristiana prescribe al mundo dos modelos de familia: el ideal "divino" y el real, terrenal.

La familia cristiana ideal incluye: Padre, Hijo y Madre (Madre de Dios). La verdadera familia terrenal es la “Sagrada Familia”: Jesucristo, el padre adoptivo José, la Virgen María. El cristianismo separa al padre-educador, responsable de la vida, la salud, el bienestar de la familia (en primer lugar, del niño), del padre genético, espiritual, cuya función es realizada por Dios Padre. El modelo terrenal de la familia cristiana es la versión clásica de la familia centrada en el niño.

Curiosamente, en el catolicismo, el culto a la Madre de Dios, la Virgen María, es de particular importancia y, por el contrario, casi todas las religiones protestantes ignoran cualquier papel. La familia protestante es la relación de un hombre a otro: de padre a hijo, de amo a heredero, potencialmente iguales. El líder protestante Martín Lutero (1485-1546) se opuso al sacramento tradicional del matrimonio, creía que el propósito del matrimonio es tener hijos y vivir juntos en fidelidad mutua. La actitud hacia una mujer (esposa, esposa, hija) quedó fuera del ámbito de las relaciones santificadas por la religión. Al mismo tiempo, en el siglo XVII en Alemania, Holanda y Escocia, comenzó a extenderse la visión de las relaciones familiares como la unidad espiritual de marido y mujer.

Algunas de las tradiciones matrimoniales restrictivas en Europa fueron trasladadas al Nuevo Mundo por los primeros colonos. Curiosamente, por ejemplo, la condena dogmática de Calvino de los placeres íntimos ha dominado las mentes de los estadounidenses, especialmente los puritanos, durante muchos años. Las actitudes antisexuales y moralizadoras dominaron las colonias durante mucho tiempo. Al comienzo del período de colonización, los matrimonios se celebraron únicamente por razones de conveniencia. Las mujeres ocupaban una posición subordinada e impotente.

A medida que las mujeres en los Estados Unidos ganaban cada vez más derechos, las actitudes hacia el matrimonio cambiaron radicalmente. Esto fue facilitado primero por la lucha de las mujeres por los derechos electorales y luego por el creciente movimiento feminista.

En las escrituras cristianas, se presta más atención a la relación de los cónyuges, en lugar de a los padres e hijos, y aún más a las relaciones sexuales. Estos últimos se aceptan como un hecho inevitable, aunque en algunos versículos podemos encontrar consejos para evitar las relaciones sexuales por completo:

Y lo que me escribiste, es bueno que un hombre no toque a una mujer en absoluto. Pero para evitar la fornicación, cada uno debe tener su propia esposa y cada uno debe tener su propio marido. … No se desvíen el uno del otro, a menos que sea por acuerdo, por un tiempo, para ejercitarse en el ayuno y la oración, y luego volver a estar juntos, para que Satanás no los tiente con su intemperancia. Sin embargo, esto lo digo como un permiso y no como una orden "

Y si es posible, es mejor evitar el matrimonio, porque "... Un hombre soltero se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor, y un hombre casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su esposa".

Relaciones intrafamiliares en "Domostroy". En la cosmovisión religiosa rusa, las raíces del paganismo y la "fe dual" son bastante fuertes. Quizás por eso el cristianismo ortodoxo en la lucha entre dos principios paganos - femenino y masculino - se puso del lado de lo masculino, llevando a la familia a la dominación “moral” del esposo sobre su esposa e hijos. En la construcción de viviendas, se presta mucha atención a la distribución de roles en la familia y cómo asegurarse de que el lugar principal de la casa no pertenezca a la esposa, sino al esposo.

Domostroy no conoce el término familia en su interpretación moderna. Utiliza la palabra "casa", denotándola como una especie de todo económico y espiritual único, cuyos miembros están en una relación de dominación-sumisión, pero son necesarios para la vida normal del organismo de origen.

El deber del cabeza de familia es velar por el bienestar del hogar y la crianza, incluida la espiritual, de sus miembros. La esposa está obligada a coser ella misma y conocer todas las tareas del hogar para poder enseñar y supervisar a los sirvientes. Además, participa en la crianza y educación de las hijas (enseñar a los hijos es responsabilidad del padre). Todas las decisiones relacionadas con la "construcción de viviendas" las toman conjuntamente el marido y la mujer. Deben discutir los problemas familiares a diario y en privado.

El papel de esposa y madre en Domostroy fue muy apreciado. La esposa de Domostroy es la reguladora de las relaciones emocionales en la familia, también es responsable de la caridad familiar. Domostroy recomienda que su esposa “domestique a su marido”, es decir, actúe de acuerdo con sus deseos e ideas. Se desprende del texto que en las relaciones familiares se condena todo tipo de "hechos inapropiados: la fornicación, la blasfemia y la deshonra, el juramento, la rabia, la ira y el rencor ..."

El amor por los niños en Domostroi se considera un sentimiento completamente natural, así como la preocupación por su bienestar corporal, menos común es la preocupación por el desarrollo espiritual de los niños. Sin embargo, en términos de su posición en la familia, están más cerca de los sirvientes que de sus padres. El deber principal de los niños es el amor a sus padres, la completa obediencia en la infancia y la adolescencia y el cuidado de ellos en la vejez. Quien golpee a sus padres está sujeto a la excomunión de la iglesia y a la pena de muerte.

A estas alturas han aparecido tales familias, cuya descripción en el contexto histórico no corresponde a las ideas tradicionales. El psicoterapeuta estadounidense V. Satir las denomina no tradicionales: familias monoparentales y mixtas (según la definición de V. Satir, se trata de familias que unen partes de las ya existentes).

La génesis de las relaciones familiares y matrimoniales se produce de acuerdo con el cambio de épocas culturales e históricas, relaciones sociales e ideas religiosas.

2. 4 El papel de la familia en la sociedad. Su definicion

en la formación y desarrollo de la personalidad.

La familia son aquellas personas que vemos desde el principio de nuestra vida hasta el final, estas son las personas que nos educan, nos enseñan a amar u odiar, interesarnos por el mundo o temerlo, confiar en las personas o evitarlas. Y la mayoría de los problemas, incluida la escala de todo un país, se derivan precisamente de allí. En la sociedad moderna, ya nadie se sorprende cuando se entera de una "familia" en la que los padres son bebedores y los niños crecen en las calles; gracias a Dios, esas familias no son la mayoría. Pero incluso en las familias aparentemente más decentes, a veces reinan relaciones tan salvajes que no hay nada de qué sorprenderse cuando se ve el comportamiento de un niño que creció en una familia así.

La familia se puede comparar con una jaula. El "cuerpo" de nuestra sociedad, nuestra nación y nuestra cultura consiste en millones de tales "células". En cada una de esas "células" funcionan partículas más pequeñas (moléculas). Estas son personas: cónyuges e hijos. En consecuencia, la calidad de la familia celular depende del correcto funcionamiento de las moléculas, de la fuerza o debilidad de sus conexiones, la naturaleza de sus relaciones y el estado de todo el cuerpo-sociedad, su "salud", depende de la calidad de la celda. Así como una célula enferma crea organismos enfermos, una familia espiritualmente defectuosa reproduce relaciones moralmente enfermizas en la sociedad.

Como toda célula, la familia desempeña determinadas funciones que le asigna la sociedad a lo largo de la historia. Si nos apoyamos en los tres enfoques más generales de la familia, es decir, considerarla como una institución social, como un pequeño grupo y como un sistema de relaciones, podemos ver que cada vez más funciones, roles y valores en la familia depende de las personalidades que la constituyen. Así, la función de la familia se denomina ámbito de vida de la familia asociado a la satisfacción de determinadas necesidades de sus miembros.

Cabe señalar que no existe una lista única de las principales funciones de la familia. Por lo general, diferentes autores ofrecen uno u otro conjunto de funciones y términos basados ​​en su teoría. Lo importante es que estamos hablando de los principales grupos de necesidades que la familia puede y debe realizar.

Diferentes autores, enumerando las funciones de la familia, las llaman de manera diferente, pero el conjunto de funciones que distinguen es bastante similar. IV Grebennikov se refiere a las funciones de la familia como reproductiva, económica, educativa, comunicativa, la función de organizar el ocio y la recreación.

EG Eidemiller y VV Yustitzkis señalan que la familia tiene funciones educativas, domésticas y emocionales, así como funciones de comunicación espiritual, control social primario y función sexual y erótica.

Algunos autores (AG Kharchev, AI Antonov) dividen las funciones de la familia en específicas, que surgen de la esencia de la familia y reflejan sus características como fenómeno social, y funciones inespecíficas, a cuyo desempeño la familia se vio obligada o adaptada. en determinadas circunstancias históricas. Las funciones específicas de la familia se conservan con todos los cambios en la sociedad: reproductiva (nacimiento), existencial (contenido), socialización (educación).

Las funciones inespecíficas incluyen la acumulación y transferencia de propiedad, el estatus, la organización de la producción y el consumo, el hogar, el descanso y el ocio, el cuidado de la salud y el bienestar de los miembros de la familia, creando un microclima que ayuda a aliviar el estrés y la autoconservación del “Yo” de cada uno, etc. Estas funciones revelan lo históricamente transitorio una imagen de la vida de la familia.

Los investigadores coinciden en que las funciones de la familia reflejan la naturaleza histórica de la relación entre la familia y la sociedad, la dinámica de los cambios familiares en diferentes etapas históricas. La familia moderna ha perdido muchas de las funciones que la fortalecieron en el pasado: productiva, protectora, educativa, etc. Sin embargo, algunas de las funciones permanecen inalteradas, y en este sentido pueden denominarse tradicionales, solo cambian los medios para su implementación. .

Economico y economico la función está relacionada con la nutrición de la familia, la adquisición y mantenimiento de artículos para el hogar, ropa, zapatos, mejoras para el hogar, la creación de confort en el hogar, la organización de la vida familiar y cotidiana, la formación y el gasto del presupuesto familiar. Esta función cambia de contenido con el cambio y desarrollo de los métodos de producción de bienes.

Regenerador la función está asociada a la herencia de la condición de apellido, propiedad, condición social. Esto también puede incluir la transferencia de algún tipo de "joyas" familiares, reliquias. Esta función se manifestó de manera más relevante en los períodos del feudalismo, cuando era necesaria la continuación de la familia, la dinastía.

Función recreativa - está proporcionando recreación, organizando el tiempo libre, cuidando la salud y el bienestar de los miembros de la familia.

Los investigadores llaman a una de las funciones principales reproductivo, existente desde la antigüedad y que acredite la existencia de la institución de la familia como tal. En otras palabras, la reproducción de la especie humana, la continuación de la raza: esto es lo principal para lo que se creó y existió la familia y para lo que existe principalmente en la actualidad. La necesidad de los niños se realiza con la implementación de esta función.

Para el crecimiento de la población, es necesario que la familia tenga al menos tres hijos: dos reproducen a sus padres, el tercero aumenta el número. Tradicionalmente, las familias campesinas en Rusia se distinguían por familias numerosas, esto era necesario para realizar numerosas tareas domésticas: cuidar el ganado, trabajar en el campo, etc. El nacimiento de los niños también fue alentado por la iglesia, tanto como Dios dio, tanto debería nacer. Naturalmente, el aborto estaba fuera de discusión. Un gran número de niños también garantizó la continuación y difusión del género. Los emperadores chinos, por ejemplo, podrían casarse con nueve niñas de tres estados diferentes a la vez "para aumentar la descendencia debido a la expansión del género".

La urbanización, las difíciles condiciones económicas no contribuyen a un aumento de la tasa de natalidad, por lo que, en la actualidad, la mayoría de los padres se ven obligados a limitarse al nacimiento de uno, como máximo dos hijos. Ahora bien, el nacimiento de un hijo es coherente con la capacidad de los padres de brindarle una vida digna.

Estrechamente relacionado con la reproducción educativo función. Una persona adquiere valor para la sociedad solo cuando se convierte en persona, y su formación requiere un impacto intencionado y sistemático. Es decir, la familia, con su carácter de influencia constante y natural, está llamada a formar los rasgos de carácter, creencias, actitudes y cosmovisión del niño.

La crianza tiene una estrecha conexión con la educación, la formación y se realiza en el proceso de dominio creativo de todos los logros culturales disponibles para la humanidad que son característicos de un contexto socio-histórico determinado. La crianza, según la definición de K.M. Khoruzhenko, es el desarrollo de ciertas cualidades humanas en un individuo y su asimilación de la cultura moral, científico-cognitiva y artística, que naturalmente orienta a la persona hacia ciertos valores: actitud hacia el bien, la verdad, la belleza. Los objetivos, el contenido y la organización de la educación están determinados por las relaciones sociales imperantes y dependen de las tradiciones y normas de la cultura correspondiente.

La educación familiar y social están interrelacionadas, se complementan y pueden, dentro de ciertos límites, incluso reemplazarse, pero en general no son equivalentes. La educación familiar es de naturaleza más emocional que cualquier otra educación, ya que está guiada por el amor de los padres por los niños, que evoca las respuestas de los niños a sus padres, dice A.I. Zakharov.

Un concepto como socialización está asociado con la educación.

Socialización - es el proceso de familiarización con los valores y las normas aceptadas en la sociedad y sus subsistemas, es decir, es la entrada de un individuo en la sociedad y la cultura (esta última a menudo se denomina “inculturación”). Este concepto está cerca de la palabra "educación", pero la educación implica, en primer lugar, acciones dirigidas, a través de las cuales el individuo está tratando conscientemente de inculcar los rasgos y propiedades deseados. Mientras que la socialización, junto con la educación, incluye influencias involuntarias y espontáneas, gracias a las cuales el individuo se une a la cultura y se convierte en un miembro de pleno derecho y pleno derecho de la sociedad.

En las primeras etapas del desarrollo social, la socialización estuvo dominada por la participación práctica directa del niño en las actividades de los adultos; en el futuro, la educación sistemática, que durante algún tiempo puede no estar asociada en absoluto con el trabajo productivo, adquirió un papel cada vez más importante. . Es decir, con el tiempo, "prepararse para la vida" se separa cada vez más de la participación práctica en ella. Y hoy, la socialización familiar es, por un lado, preparación para futuros roles familiares y, por otro lado, influye en la formación de una personalidad madura y socialmente competente.

Lo que el niño adquiere en la familia en la infancia, lo retiene a lo largo de su vida posterior. La importancia de la familia como institución de crianza se debe a que el niño está en ella durante una parte significativa de su vida, y en términos de la duración de su impacto en la personalidad, ninguna de las instituciones de crianza se puede comparar. con la familia. Sienta las bases de la personalidad del niño, y cuando ingresa a la escuela ya tiene más de la mitad de su formación como persona.

La familia puede actuar tanto como un factor positivo como negativo en la crianza. El impacto positivo en la personalidad del niño es que nadie, excepto las personas más cercanas a él en la familia: madre, padre, abuela, abuelo, hermano, hermana, trata mejor al niño, no lo ama y no le importa. tanto sobre él. Al mismo tiempo, ninguna otra institución social puede hacer tanto daño en la crianza de los hijos como la familia.

Los padres pueden amar a un niño no por algo, a pesar de que es feo, no inteligente, los vecinos se quejan de él. El niño es aceptado tal como es. Este tipo de amor se llama incondicional.

Sucede que los padres aman a un niño cuando cumple con sus expectativas, cuando estudia bien y se porta bien. pero si el niño no satisface esas necesidades, entonces el niño es, por así decirlo, rechazado, la actitud cambia para peor. Esto trae dificultades importantes, el niño no confía en los padres, no siente la seguridad emocional que debería tener desde la infancia. Este es el amor condicional.

Lo principal en la crianza de una persona pequeña es el logro de la unidad espiritual, una conexión moral entre padres e hijos.

Con el advenimiento del psicoanálisis por Sigmund Freud a principios del siglo XX, se presta mayor atención al período de la infancia como base en el desarrollo de la personalidad. Su postulado de la experiencia infantil como factor determinante en la formación de un niño fue continuado en sus trabajos por científicos como Karen Horney, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Eric Erickson y otros.

El papel principal en estas teorías se da a la necesidad de satisfacer las necesidades del niño.

Necesidades psicologicas- esto es comida, sueño, actividad física, etc. Por ejemplo, una alimentación insuficiente de un niño en la primera infancia puede conducir a un rasgo como la codicia o la ingesta excesiva.

Necesidades de seguridad y protección son más pronunciados en bebés y niños pequeños, la satisfacción de estas necesidades en la familia depende enteramente de los padres. Peleas parentales frecuentes, casos de maltrato físico, separación. El divorcio hace que el entorno del niño sea inestable, impredecible y, por lo tanto, poco confiable.

Necesidades de pertenencia y amor juegan un papel importante en nuestra vida. Un niño quiere vivir apasionadamente en un ambiente de amor y cuidado, en el que se satisfagan todas sus necesidades y reciba mucho cariño. Es el amor de los padres por su hijo y por los demás lo que garantiza el desarrollo positivo del individuo.

Además, la satisfacción suficiente de las necesidades enumeradas de un niño a una edad temprana le da motivos para un mayor desarrollo completo ya en un estado adulto y la realización de la mayor necesidad de autorrealización, que se puede lograr a través de la creatividad.

Es difícil sobreestimar la importancia de la crianza de un niño. El biólogo estadounidense Desmond Maurice afirma: "Ninguna otra especie en la tierra tiene una tarea parental tan enorme como los humanos: los sentimientos biológicamente parentales personifican nuestra inmortalidad".

La cosmovisión, la formación del carácter, los fundamentos morales, la actitud hacia los valores espirituales y materiales son educados principalmente en los niños por sus padres, escribe el psicólogo polaco M. Zemska.

Toda la familia y todo tipo de roles familiares son importantes para el desarrollo de la personalidad del niño: madre, padre, hermanas, hermanos. “Cada miembro del grupo familiar crea un tipo especial de comunicación para el niño. Por tanto, la ausencia de alguno de ellos trastorna el sistema de interacciones y relaciones ".

La madre está con el niño desde el momento de su nacimiento, o mejor dicho, desde el momento de la concepción, durante este período, la actitud de la madre ante el hecho del embarazo, la actitud hacia la propia madre por parte de los demás influye en el desarrollo de la el niño. La madre actúa para el niño como un símbolo de seguridad, confiabilidad, que son tan necesarias para un hombrecito recién nacido. Según las observaciones de los investigadores, el proceso del parto y el primer contacto entre madre e hijo inmediatamente después del nacimiento también son importantes. En las aldeas rusas, era costumbre dar a luz en un baño, lo que, tal vez, ayudó al niño a transferir con calma la transición del útero cálido y húmedo de la madre a nuevas condiciones para él. Con el mismo propósito, ahora se están extendiendo los llamados nacimientos alternativos en el agua. En este sentido, el tipo de parto europeo moderno aparece bajo una luz más favorable (el niño se entrega a la madre de inmediato, la presencia de un esposo es posible, la oportunidad de dar a luz en casa) que el parto aceptado "a la manera soviética ", cuando el niño es inmediatamente destetado de la madre, envuelto en pañales, y la cría la madre ve a su bebé principalmente solo durante la alimentación.

La lactancia materna es un momento íntimo importante que ayuda a establecer un contacto íntimo más profundo, la base para nuevas relaciones amorosas. “Cumpliendo impecablemente el rol de enfermera, evitando ausencias intempestivas y no dejándose llevar por otras personas, asuntos, intereses personales, la madre le da así al bebé la oportunidad de establecer y mantener un vínculo permanente y fuerte con la madre en el futuro ”- esta es la convicción de A. Freud. La constancia de este apego, en su opinión, servirá como base sólida para la formación y desarrollo de dicho apego al padre, hermanos, hermanas y, finalmente, a otras personas en el futuro.

En la sociedad moderna, existe el prejuicio de que el padre es necesario solo después de que el niño comienza a hablar, moverse de forma independiente, razonar y ya se vuelve bastante interesante en el sentido de la comunicación. Por eso, muchos hombres en los primeros años de vida prefieren retirarse, esperando un momento más "favorable". Pero ya se ha comprobado que es en la primera infancia (desde el nacimiento hasta aproximadamente los 6 años) cuando el padre es más necesario tanto para los niños como para las niñas. Se anima a los padres a que acaricien al niño, lo levanten, le hablen y sigan los procedimientos de cuidado normales con la mayor frecuencia posible. Se descubrió que el éxito de un niño en la sociedad lo proporciona, en primer lugar, un hombre. Es el hombre quien prepara al niño para su posterior ingreso a la sociedad. Esta no es una tarea fácil, porque por mucho que él mismo tenga éxito en términos sociales, tanto su ejemplo le permite al niño dominar las habilidades de interacción social.

La estabilidad del entorno familiar es un factor importante para el equilibrio emocional y mental del niño. La ruptura de una familia asociada con el divorcio o la separación de los padres siempre trae un impacto profundo y deja un agravio duradero en el niño.

Según M. Zemskaya, la separación de uno de los padres puede provocar en el niño sentimientos de miedo, depresión y pérdida de la sensación de seguridad. Muchos investigadores señalan que la conmoción, que es el divorcio de un niño, también crea ciertas condiciones para su comportamiento antisocial.

La propia atmósfera de las relaciones familiares afecta al niño, su comportamiento, su propia imagen, sobre el mundo. Las situaciones de tensión y conflicto tienen un efecto negativo. El hogar deja de ser un apoyo para un niño, se pierde la sensación de seguridad, esto puede llevar a un niño, sobre todo en la adolescencia, a buscar apoyo fuera del hogar. En este estado, los niños son más susceptibles a las influencias externas. En las familias donde reina el consentimiento de los padres, los niños rara vez se extravían.

Las relaciones mutuas de los padres afectan la asimilación del comportamiento del niño relacionado con su género, y el niño puede apropiarse de tipos de comportamiento que no corresponden a su género. Como señala M. Zemska, en aquellas familias donde las madres hablan de los padres como personas muy cordiales que tratan a sus hijos con amor, los niños eligen el papel paternal en los juegos. En aquellos casos en los que la madre critica a su marido, los niños eligen el papel de la madre en el juego.

En una familia completa, los niños tienen la oportunidad no solo de imitar al padre, sino también de diferenciarse del padre del sexo opuesto. El modelo personal del padre de la niña la ayuda a creer en sí misma y en el futuro, a comprender a su esposo e hijo. La cercanía del niño a su madre le da la capacidad de comprender mejor a su esposa e hija en el futuro.

En una familia tradicional rusa, con el nacimiento de un niño, un mecanismo complejo del clan estaba conectado a su crianza. La comunicación en la familia, así como con los parientes cercanos, siempre ha tenido, en última instancia, una carga espiritual y psicológica. Los niños captan con sensibilidad cualquier matiz en las relaciones de los padres entre sí, con los familiares, tanto a nivel consciente como inconsciente. Apertura o aislamiento, sinceridad o pretensión, simpatía o indiferencia, generosidad o tacañería, benevolencia o frialdad: todo cae en la escala de la percepción de los niños, se almacena en la memoria en varios matices emocionales, influyendo en consecuencia en la formación de la personalidad del niño.

Toda persona tiene un recuerdo agradecido de las impresiones de la infancia sobre la comunicación con los abuelos. El mundo de un niño es inconcebible sin canciones de cuna, cuentos de hadas, historias instructivas. Los abuelos contaban a sus nietos sobre sus años de juventud, juegos, servicio o trabajo, encuentros y comunicación con personas interesantes, compartían experiencias de vida, mientras que sin duda recordaban a sus padres, abuelas y abuelos. Esta reverencia por la bendita memoria de los antepasados ​​preservó el sentimiento de su presencia en la familia. Y la casa misma, los muebles, las cosas compradas por ellos o hechas por sus manos, apoyaban esta atmósfera, creaban una especie de alimento moral. Así, tres, a veces cuatro generaciones participaron en la comunicación en vivo, que fueron conectadas por la memoria viva con dos generaciones más que dejaron este mundo. Todas estas siete generaciones constituyeron una especie de raíz que se adentra en las profundidades del género.

La familia es un organismo sociocultural complejo que ha pasado por etapas en su desarrollo desde el matrimonio de grupo "inferior", con relaciones sexuales no reguladas, hasta la monogamia, que ha creado lo que ahora llamamos la célula de la sociedad. Con el desarrollo de las relaciones sociales, la estructura intrafamiliar asumió diversas formas. Dependiendo de la cultura, religión, también hubo varias relaciones intrafamiliares. Pero en todo momento la familia era responsable del desempeño de determinadas funciones relacionadas tanto con la satisfacción de las necesidades personales de cada miembro de la familia como con las necesidades de la sociedad. Probablemente el papel más importante de la familia es la crianza de una personalidad espiritual y moral en toda regla, capaz de creatividad y creación. Y a lo largo de los siglos, esto es exactamente por lo que la mayoría de las familias se han esforzado.

Capítulo 3. PROBLEMAS DE LAS RELACIONES FAMILIARES Y MATRIMONIALES

EN CONDICIONES MODERNAS.

3. 1 Relaciones pareadas entre un hombre y una mujer en el mundo moderno.

La familia moderna, según los investigadores, está tomando una nueva forma, donde las relaciones interpersonales de los cónyuges pasan a primer plano, de ahí el nombre que se le da a este tipo de familia - conyugal.

Una unión familiar es, ante todo, una unión de un hombre y una mujer, es de estos dos principios que nace una nueva familia, y es en sus manos que está contenida la felicidad del otro y de sus hijos, por tanto el papel de la relación entre un hombre y una mujer ha aumentado repetidamente. La sociedad está cambiando y las ideas tradicionalmente asociadas con el papel y el significado de ambos sexos están cambiando.

Un hombre moderno, que demanda independencia, independencia, iniciativa, fuerza de una mujer, al mismo tiempo espera de ella obediencia, debilidad y reconocimiento de él (el hombre) como cabeza. Es decir, los modelos patriarcales tradicionales entran en conflicto con las condiciones modernas en las que mujeres y hombres están al mismo nivel. Por ejemplo, podemos dar un anuncio de matrimonio bastante típico publicado en un periódico de Irkutsk:

"Un hombre rubio de complexión atlética 35-180-80, bachillerato, emprendedor para crear una familia, conocerá a una chica amable y económica de 23 a 30 años, preferiblemente una morena brillante y espectacular"

Este anuncio muestra una mezcla de los ideales de la mujer moderna ( "Brillante y espectacular") y la idea patriarcal de su papel en la familia ( "Amable, económico").

La igualdad de hombres y mujeres lleva a que se pierdan los significados originales de la existencia de dos principios opuestos.

"La relación entre un hombre y una mujer es obviamente un problema muy difícil, de lo contrario muchas personas no tendrían dificultades para resolverlo", escribe el psicólogo humanista estadounidense del siglo XX Erich Fromm. ¿Cuáles son estas dificultades? Quizás se deban a diferencias de género.

En la ciencia moderna, los estudios de género ocupan un lugar cada vez mayor. En cierto sentido, el enfoque en las cuestiones de género se genera a partir de la difusión de las ideas feministas en todo el mundo. Una vez que lograron el reconocimiento de sus derechos, las mujeres pusieron patas arriba a toda la sociedad.

Como parte de estos estudios, se plantean preguntas sobre quién debe cuidar a los niños. y a quien construir una carrera? ¿Cuánto debería ganar una mujer? ¿Cómo se deben dividir las responsabilidades del hogar? Los sociólogos y los psicólogos sociales se dedican a la solución de estas cuestiones y de muchas otras. También comparten los conceptos de "sexo" y "género".

­ Piso Es una característica biológica que determina la diferencia fisiológica entre un hombre y una mujer.

Género - formas de comportamiento, acciones que se consideran generalmente aceptadas por hombres y mujeres en el contexto de una sociedad o cultura determinada. Estas formas pueden o no estar asociadas con el sexo biológico y los roles sexuales, aunque, por regla general, existe tal conexión.

El sociólogo L. N. Sinitsyna define el género como una especie de dimensión de las relaciones sociales, arraigada en una cultura determinada. “El sujeto no solo aprende y reproduce reglas y relaciones de género, sino que también las crea. Se trata de un sistema de interacción interpersonal, en cuyo proceso se establece y reproduce el concepto de hombre y mujer como categorías básicas de la sociedad ”.

Partiendo de este concepto, podemos hablar de la existencia de estereotipos de género, que son características de comportamiento atribuidas a hombres y mujeres. Ser hombre y mujer y demostrarlo en la práctica de la comunicación social, implementar con éxito los estereotipos de "masculino" y "femenino" en una cultura determinada, es el garante de la preservación del orden social, cree LN Sinitsyna. .

Cada cultura tiene sus propios estereotipos de género. Al mismo tiempo, Sean Berne en su obra "Psicología de género" cita los resultados de un estudio de los científicos occidentales Williams y Best, durante el cual se realizó una encuesta a representantes de 30 países. Los científicos han descubierto que existe una gran similitud de opiniones sobre las características masculinas y femeninas.

En la mayoría de las culturas, la agresividad, la actividad, la decisión, el dominio, el racionalismo, etc. se atribuyen a un hombre. La mujer fue descrita como conversadora, receptiva, amable, cambiante, suave, sumisa, débil, sensible, emocional. Curiosamente, en diferentes culturas, el mismo rasgo puede ser tanto positivo como negativo. Por ejemplo, en Australia, Brasil, Perú e Italia, los estereotipos masculinos fueron bastante negativos, mientras que en Japón y Nigeria fueron bastante positivos. En relación a una mujer, son más favorables en Italia, Perú, Escocia y viceversa en Sudáfrica, Japón, Nigeria, Malasia.

Tales diferencias en la valoración de los estereotipos, según los resultados del análisis de Williams y Best, se explican por las diferentes religiones que se practican en estos países. Las mujeres fueron calificadas favorablemente en países cuyas tradiciones incluyen el culto a deidades femeninas y donde las mujeres pueden participar en ceremonias religiosas. Por ejemplo, en los países católicos, donde existe un culto a la Virgen María y el monaquismo de las mujeres. En Pakistán, los estereotipos femeninos son más negativos que en India. En la teología islámica de Pakistán, todas las figuras religiosas importantes son hombres y los ritos religiosos son realizados solo por hombres. Por el contrario, los indios hindúes siguen una tradición religiosa que incluye la adoración de deidades femeninas. Tanto mujeres como hombres sirven en templos hindúes y son responsables de realizar prácticas religiosas.

En la medida en que un hombre y una mujer son opuestos, son iguales. De hecho, en determinadas situaciones, también es necesario cierto comportamiento. Como escribe Sean Byrne: “La mayoría de los roles sociales los desempeña principalmente un género u otro. Los roles femeninos tienden a requerir comportamientos y habilidades diferentes a los roles masculinos. Como resultado, parece que ambos géneros son muy diferentes entre sí ".

Como ya se mencionó, una familia casada es una unión de dos personas iguales. Pero los estereotipos de género no permiten que tales relaciones se desarrollen plenamente en las condiciones modernas. Durante siglos, el hombre fue el cabeza de familia, el patriarca de su mini-estado. La mujer estaba en una posición subordinada y dependía económicamente del hombre. Hoy en día, una mujer ha alcanzado un nuevo nivel. Ahora, a menudo no depende de un hombre, ella misma se gana la vida y la vida de sus hijos. El hombre perdió su autoridad como sostén de la familia, y esta fue su principal tarea durante siglos. Hasta ahora, en algunas sociedades tradicionales, podemos observar este tipo de jerarquías en la familia, por ejemplo, en el mundo musulmán.

En consecuencia, dado que una mujer puede prescindir de un hombre en su vida social, la familia pierde su significado e incluso puede desaparecer por completo como innecesaria.

Pero la existencia de dos sexos y su unión en pareja, en una familia, contiene algo más que un simple soporte material. A partir del análisis de diversos estudios y enfoques, nos aventuramos a concluir que las relaciones pareadas tienen los siguientes significados:

Metafísico

Psicológico

Social

Biológico.

Es en estos cuatro niveles donde la relación entre un hombre y una mujer adquiere un significado que debe ser comprendido por la humanidad moderna.

Como saben, la modernidad volvió a empezar a recurrir a las enseñanzas y conocimientos de la antigüedad. Y fueron los antiguos quienes claramente sabían por qué y por qué un hombre y una mujer viven en la tierra. Esto se reflejó en varias creencias mitológicas y religiosas de los pueblos antiguos. El autor del libro "Metafísica del sexo", Julius Evola, llama a la conciencia de la oposición primordial de los sexos el rasgo principal del mundo tradicional. “La división sexual, antes de su existencia física, fue y es un principio trascendental presente en el campo de lo sagrado, lo cósmico, lo espiritual. Entre las muchas figuras mitológicas de dioses y diosas, se rastrea claramente la naturaleza de lo eternamente masculino y lo eternamente femenino, cuya generación es la división de las personas en dos sexos ".

En otras palabras, todas las díadas y dicotomías divinas no son fruto de la fantasía de una persona generada por su propia experiencia sexual. Por el contrario, es "existencia metafísica" y según las enseñanzas de las escuelas tántrica y sahaica, la división en hombres y mujeres tiene principios estrictamente ontológicos, expresados ​​como Shiva y Parvati o, en la mitología, como Krishna y Radha.

El principal principio tradicional es siempre que la creación o manifestación es el resultado de la dualidad de los principales fundamentos que conforman la unidad suprema.

Según la filosofía griega, lo masculino es forma, lo femenino es materia. Para que algo aparezca, la materia, como medio y medio de cualquier desarrollo, debe excitarse y despertarse al devenir. La forma, sin embargo, tiene el poder de determinar, implementar los principios de movimiento, desarrollo y devenir. Los griegos identificaron la naturaleza con el principio femenino, con el masculino: el Logos, fecundante, en movimiento, cambiante.

Otros símbolos de lo eternamente masculino y eternamente femenino son el cielo y la tierra. En la tradición oriental, el cielo se identifica con la "perfección activa" y la tierra, con la "perfección pasiva". "El hombre corresponde al creador, lo femenino al que percibe", dice el Gran Tratado.

En la tradición oriental, señala el autor, la díada metafísica se expresa más plenamente en la forma de un par yin-yang. Yang es celestial, activo, positivo, masculino y el yin es terrenal, pasivo, negativo, femenino. En el aspecto dinámico, el yin-yang son opuestos y al mismo tiempo complementarios. En la cosmovisión tradicional china, el yin y el yang son las fuerzas principales. Todo en el universo es consecuencia del enfrentamiento e interacción de estos dos tipos de energía.

Como dice el Libro de los Cambios: "El yin no puede dar a luz a las cosas por sí mismo, así como el yang no puede crecer". Entonces, una mujer no puede concebir por sí misma (excepto quizás la Virgen María), sin mencionar a los hombres.

Fue la interacción continua del yin y el yang lo que creó un vasto universo lleno de todo tipo de cosas. Es necesario aclarar que las formas puras de yin y yang son excepciones. Todo lo que existe consiste en la unificación de estos principios, la calidad de los fenómenos está determinada por la energía imperante.

En la tradición india, todos encontramos las mismas características del mismo simbolismo. En el hinduismo, la creación del mundo ocurre debido a la combinación del principio masculino - Shiva y el principio femenino - Shakti. A través de su abrazo amoroso, nace el mundo.

En este caso, Shakti es "poder", energía creativa, que es una de las encarnaciones de la esposa de Shiva, Parvati. En las enseñanzas hindúes, el principio femenino se ve como un principio activo, por lo que el cónyuge manifiesta sus potencialidades. Desde el punto de vista hindú, Shiva está presente en lo inmóvil, consciente, espiritual, homogéneo y Shakti, en lo cambiante, inconscientemente vital, natural. Es Shakti la que se convierte en la causa de cualquier cambio "Así, se dice que Shiva sin Shakti no es capaz de ningún movimiento, está inactivo y, por el contrario, Shakti sin Shiva es inconsciente, por así decirlo, carece de la principio de luz ".

En la tradición budista (Mahayana), la imagen de un bodhisattva en unión (es decir, el aspecto masculino con el femenino) es común. Que expresa la unidad de la actividad creativa. En la imagen femenina y el método en la imagen masculina.

Considerando el cristianismo, una religión que ha absorbido los motivos de diferentes tradiciones, Evola atribuye los rasgos del principio femenino al Espíritu Santo. Se basa en las palabras de Cristo: "Madre mía, el Espíritu Santo". Y también establece una analogía con las diosas mediterráneas: la cretense Potnia, Ishtar, Circe, Militta, la propia Afrodita. En aquellos casos en los que actúan como una especie de "brisa" y tienen como símbolo una paloma, como el Espíritu Santo.

La combinación de estas dos unidades divinas, dos principios, principios fundamentales encuentra su encarnación terrenal en el matrimonio de un hombre y una mujer. En el mundo tradicional, el matrimonio adquiere un significado sagrado.

Ahora consideraremos el significado biológico de la conexión pareada. El enfoque biológico conecta la existencia de dos sexos con las necesidades del propio proceso de reproducción. Pero según L. L. Kupriyanchik, "esta no puede ser la causa fundamental de los sexos". Ella basa su prueba en ejemplos de los métodos de reproducción de organismos primitivos, que "se reproducen excelentemente sin separación por sexo, y algunas criaturas dioicas conservan la capacidad de reproducirse asexualmente".

Enumeremos estos métodos:

División (ameba, ciliada)

Brotación (levadura, hidra)

La formación de esporas

Partogénesis: reproducción mediante el desarrollo de huevos "hembras" no fertilizados (algunas especies de crustáceos, lagartos)

Un hecho interesante, citado por el investigador, es que las células germinales femeninas también son capaces de desarrollo partogenético. "Es cierto que para que tal desarrollo termine con el desarrollo de un niño, se necesita una combinación increíble de circunstancias felices".

Además, sugiere que es posible que con la reproducción prolongada entre personas del mismo sexo debido a una violación del código genético, se produzca la degeneración de los organismos, como en el caso de los matrimonios entre parientes cercanos. Pero inmediatamente refuta esta suposición, refiriéndose al experimento realizado por biólogos, cuando durante 22 años los científicos observaron la reproducción de un solo ciliado; no se produjo degeneración.

Por tanto, no fue la tarea de la reproducción lo que provocó la aparición de los dos sexos. L. L. Kupriyanchik identifica dos objetivos adicionales de la naturaleza, a los que sirve esta división.

“Uno de estos objetivos es la preservación de la“ raza ”, manteniendo la especie en un cierto nivel, es decir, lo que suelo llamar evolución”. Los machos son responsables de la calidad de la descendencia, solo los más fuertes y adaptados a la vida pueden dar descendencia de pleno derecho. Esto significa que la principal razón de la bisexualidad es "la imposibilidad de proporcionar la cantidad requerida de descendientes de alta calidad de otra manera".

La segunda razón de la bisexualidad es que permitió que la evolución avanzara a un ritmo más rápido. Cuando un niño nace de dos padres, hereda tanto las cualidades de uno como las del otro. Las diversas cualidades valiosas adquiridas de esta manera ayudan a la especie a desarrollarse y expandirse.

Además del proceso de reproducción en sí, el vínculo de pareja se debe al hecho de que el bebé humano inicialmente no está adaptado por completo a la vida independiente durante un largo período de tiempo. Incluso en el reino animal, podemos observar que la duración de la existencia de un vínculo de pareja depende del tiempo después del cual los cachorros comienzan a cuidar de forma independiente su alimentación y supervivencia. Además, en la sociedad humana, este período se retrasa por un período más largo, ya que los prerrequisitos sociales también se agregan a los biológicos (graduación de la escuela, instituto). Se sabe que tan pronto como los hijos dejan la familia, los cónyuges experimentan una crisis en su vida en común.

Según D. Maurice, el mecanismo que contribuye a la creación de una conexión de pareja es el amor, que aquí tiene una función biológica importante, la formación de una conexión de pareja estable.

La familia moderna se diferencia en muchos aspectos de las familias del pasado, en particular, es la oportunidad para que los jóvenes elijan libremente a su futuro cónyuge. Varios estudios sociológicos y psicológicos de la juventud moderna muestran que el amor se ha convertido en el principal motivo del matrimonio. "¡Nos amamos y queremos estar juntos!" - esto es lo que puede escuchar ahora de los recién casados ​​si les pregunta por qué se casaron.

El amor, dicen los investigadores, es un fenómeno puramente humano. La fuerza impulsora y la esencia interior del amor es la atracción sexual de un hombre y una mujer, el instinto de procreación.

El biólogo estadounidense moderno Desmond Maurice realizó una investigación en el campo de las relaciones humanas. Al comparar el comportamiento humano con el comportamiento de los animales, señala que en el mundo animal no existe o casi no existe un proceso como el cortejo, esto es innecesario. El instinto de procreación no está relacionado de ninguna manera en los animales con ningún sentimiento de amor, es simplemente la preferencia de la hembra por un macho más fuerte y más completo físicamente. Aunque una persona también hace mucho esfuerzo, utiliza diversas técnicas, a menudo de forma inconsciente, para atraer la atención del sexo opuesto y evocar sentimientos de respuesta. Pero, lo que es importante, tal comportamiento no siempre persigue su objetivo final de procreación y el nacimiento de una descendencia sana. Más bien se convierte en un criterio subconsciente al elegir una pareja, ya que los hombres y mujeres con características sexuales externas más pronunciadas aún disfrutan de un gran éxito (cintura estrecha, piel suave, contornos redondeados, en mujeres; torso musculoso, hombros anchos, pelvis estrecha, cuello grueso, voz baja - en hombres). En este caso, afirma el científico, intervienen profundos instintos naturales.

Pero en la sociedad humana, las características biológicas no juegan un papel importante, también se tienen en cuenta criterios sociales y psicológicos: posición en la sociedad, oportunidades materiales, nivel moral, etc.

En consecuencia, la creación de una pareja de un hombre y una mujer tiene sentido no solo biológico, sino también psicológico. Está comprobado que nos sentimos mejor, menos estresados, dentro de la misma relación de pareja. Y hoy el 99% de las personas viven en pareja y este es un estado fundamental de la especie humana.

Cabe agregar que los niños criados en pareja en el proceso de socialización asimilan patrones culturales de comportamiento de género. Se sabe que la identidad de género se forma en niños de 5 a 7 años, luego, a partir de los 17 años, se forma la cosmovisión del individuo, su idea de su propio propósito y el sentido de la vida. Mirando a su madre y su padre, el joven se crea un "modelo ideal" de masculinidad y feminidad, que seguirá. En consecuencia, los padres, tanto hombres como mujeres, son responsables de lo que será este modelo.

El significado social une a todos los demás hasta cierto punto. Es la familia la que lleva todos estos significados y significados. La familia es también la unidad de dos principios opuestos, el lugar donde se brinda a la descendencia el cuidado, la protección y el amor, este es el ámbito de las relaciones cercanas, donde una persona puede ser ella misma y recibir el reconocimiento, respeto y satisfacción de muchos de sus necesidades, incluida la más alta necesidad de autorrealización.

Me gustaría terminar con las palabras de L. N. Sinitsyna: “El tiempo de hoy se caracteriza por el hecho de que se está produciendo un cambio cualitativo en la conciencia. Pasamos de una forma de interpretar la realidad a otra. Nuestra percepción, que era parte de la conciencia polar, en la que aspectos tales como lo racional - irracional, científico - artístico, masculino - femenino, estaban muy débilmente combinados, debería elevarse al nivel de comprensión y existencia de una sola conciencia. Debemos tomar conciencia de la realidad de nuestro cuerpo, masculino o femenino, en el que se establece una conexión especial entre la mente y el corazón ".

Cada miembro de un sexo contiene las características del sexo opuesto. Podemos encontrar confirmación de esto en la filosofía antigua: el principio yin-yang. Carl Gustav Jung nos da los conceptos de Anima y Animus, arquetipos que significan el principio femenino en un hombre (Anima) y el principio masculino en una mujer (Animus), que deben coexistir armoniosamente sin alterar el equilibrio general. E incluso la propia naturaleza del hombre confirma este principio, porque, como saben, todos los embriones humanos en la etapa inicial de desarrollo tienen un sexo: femenino, y solo más tarde hay una división en niños y niñas. Así, todo hombre tiene una hipóstasis femenina en sí mismo, y toda mujer tiene un varón.

Esto debe ser recordado por los hombres y mujeres modernos y por toda la humanidad. Hay un lado masculino de la realidad: el racional. Abrumador, decidido, agresivo. Es necesario para el desarrollo de la civilización. Pero también hay una mujer, no menos fuerte: espiritual, sabia, armonizadora, que se toma legítimamente como base en las culturas orientales. Es necesario para el desarrollo interior de la humanidad. Y en el mundo moderno de inestabilidad generalizada, no debemos luchar y confrontarnos, sino aprender a vivir en armonía sobre la base de una percepción consciente de nosotros mismos como hombres y mujeres.

3. 2 Cultura familiar.

En la conciencia popular del antiguo pueblo ruso, el clan (familia, parientes, tribu), la gente, la Patria están conectados no solo por una raíz morfológica, sino que reflejan los detalles de la perspectiva del mundo, la idea del desarrollo. de la sociedad. No es una coincidencia que en la mitología eslava-rusa, una de las principales deidades fuera Rod, el antepasado de la vida, el espíritu de los antepasados, el santo patrón de la familia.

La ortodoxia rusa fortalece el contenido espiritual del clan y la familia. El significado más elevado a la luz del concepto cristiano de la vida se percibe como servir a Dios, siguiendo los mandamientos del Evangelio. La familia actúa no solo como una comunidad social de cónyuges, padres e hijos, sino también como una unidad espiritual, una “pequeña iglesia”.

El proceso mismo de crear una familia combinó los aspectos espirituales y sociales. Según la tradición rusa, las ceremonias que precedieron a la creación de una familia, que acompañaban la celebración del matrimonio, combinaban orgánicamente rituales seculares y religiosos. La iglesia celebró el nacimiento de una nueva familia con una boda. Significaba que no solo se estaba creando una célula cívica, sino que surgía una unión espiritual que conllevaba en sí altas responsabilidades no solo en relación con los demás, sino también con Dios. A través de la boda, los recién casados ​​recibieron a Cristo mismo en su familia de acuerdo con el mandamiento evangélico: "... Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". [Mateo 18:20]. El significado religioso y moral de la boda consistió en el hecho de que la institución divina del matrimonio, su indisolubilidad, fue afirmada en el nombre de Cristo, porque "... lo que Dios ha combinado, no lo separe el hombre". [Mateo 19: 6].

Por supuesto, una boda por sí sola no es garantía de una unión familiar duradera y feliz. Hoy, en muchas iglesias, los jóvenes se ven obligados a inscribirse en una boda. Se convierte en el mismo ritual tradicional que la visita en tren de la boda a la "llama eterna" y otros lugares memorables. Al mismo tiempo, los divorcios en masa y el distanciamiento mutuo de los cónyuges siguen siendo el mismo fenómeno común. El caso es que las costumbres y tradiciones que han perdido su contenido interior dejan de jugar un papel regulador, al igual que una boda para aquellos recién casados ​​que no han aceptado en el alma el sagrado sacramento del matrimonio no es más que un ritual exótico. Y solo en el caso de que las costumbres y tradiciones constituyan la esencia de la identidad nacional, incluyan la experiencia tribal del pueblo, se conviertan en pautas espirituales y morales.

Por el deseo de vivir por la fe, una familia joven aporta un cierto orden a sus relaciones internas, adquiere el más alto significado espiritual de su unión, que en la tradición ortodoxa consiste en el amor. El propósito de la familia ortodoxa es el desarrollo ulterior del amor, su elevación, la transformación del alma con su ayuda, porque Dios es amor. Y para acercarse a él, para llevar una vida digna de él, es necesario volverse como él en el amor. El apóstol Pablo en su carta a los Colosenses escribió: “Sobre todo vestíos de amor, que es la totalidad de la perfección” [Col. 3:14]. Solo el amor del Evangelio más elevado puede traer armonía duradera a las relaciones familiares. El esposo es llamado cabeza de familia en las Escrituras.

Pero esta dominación no es dominación sobre subordinados. Asume, en primer lugar, una alta responsabilidad conyugal por el estado material, físico y espiritual-moral de todos los miembros del hogar y le permite construir todo el sistema de jerarquía familiar de acuerdo con el principio: más poder, más responsabilidad, y viceversa, es decir. , estamos hablando de la delimitación de áreas de responsabilidad entre los cónyuges en una casa común. En segundo lugar, la jefatura del marido no excluye, sino que presupone, una actitud tierna hacia su esposa, amor y cuidado por ella. “Así que los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos: el que ama a su esposa, se ama a sí mismo”, dijo el apóstol Pablo en la carta a los Efesios [Ef. 5:28].

La interpretación vulgar de las frases sacadas de contexto “que la mujer tema a su marido”, “la mujer debe obedecer a su marido” como relaciones de dominación y sumisión nada tiene que ver con la tradición cristiana. “Miedo” se interpreta más acertadamente como estar avergonzado, el miedo tendrá que actuar, decir y hacer algo malo, indigno y degradante de la autoridad de la familia ante el marido, cuyo cabeza de familia es el marido y cuyo apellido lleva. . Es en el plano espiritual, y no en el sentido físico, donde se usa la palabra "temor" en las Escrituras. La Iglesia cristiana extiende los mismos principios a la relación entre padres e hijos: respeto y amor mutuos.

Por supuesto, la certeza del centro de poder en la familia también puede tener un lado negativo. No todo el mundo es capaz de resistir la prueba del poder más pequeño con dignidad, especialmente cuando le toca a una persona egocéntrica y sin alma. Y en los viejos tiempos, hubo situaciones de una especie de dictadura del jefe de una familia patriarcal, formal o actual. Este fenómeno ha encontrado suficiente reflejo en la literatura clásica rusa. Sin embargo, esas situaciones son la excepción y no la regla. La práctica de la vida confirma que una familia puede ser fuerte, basada en el respeto y el amor, y no en la coacción y el miedo. Es por tal relación que los cónyuges son bendecidos por la Iglesia Ortodoxa.

Se debe prestar especial atención a tal norma de comunicación espiritual y psicológica en la familia rusa prerrevolucionaria, como institución de padrinos y madres. En las familias del norte de Rusia, a la madrina se la llamaba "madrina" (una madre dada por Dios en el bautismo). Los padrinos asumieron la responsabilidad de la formación moral de los ahijados, ayudándolos en los conflictos difíciles de la vida. Los parientes fueron elegidos con mayor frecuencia como padrinos, lo que fortaleció aún más los lazos familiares. Pero los amigos más cercanos, los vecinos respetados también se convirtieron en padrinos, expandiendo así los límites del clan.

Así, todo el sistema de relaciones de parentesco testifica de manera convincente que la esencia de la prolongación del género tiene como objetivo evolutivo crear las condiciones para la revelación de las mejores cualidades y propiedades de una persona que son desde el nacimiento inherentes a su naturaleza, al desarrollo de la creatividad de la persona. mente y alma.

La saturación de diversas formas de cooperación entre parientes en la familia y en el clan fue creada por relaciones invisibles, a nivel subconsciente, que unían a todos los representantes del clan. Desde hace mucho tiempo se ha notado que los esposos y las esposas que viven juntos durante mucho tiempo se vuelven incluso físicamente similares entre sí. Además, en términos espirituales y psicológicos, los parientes constantemente conectados estaban saturados de fe y esperanzas, cuidados y planes comunes, el dolor de una persona se volvió común, así como la alegría. Todo esto determinó algunos giros generales del destino, no llamativos, pero sí bastante tangibles, características y detalles en las acciones, el comportamiento de los familiares.

La familia que creció en tal unidad espiritual, encontrándose aislada del clan, experimentó dolorosamente esta ruptura. Así como un árbol trasplantado a un suelo diferente toma un tiempo largo y difícil para echar raíces en él, así una familia que ha perdido su conexión orgánica con el clan puede, al final, adaptarse a nuevas condiciones, encontrar bienestar material, un círculo de nuevos amigos y conocidos. Pero la ruptura de los lazos espirituales intangibles con la familia afecta el estado psicológico y, a veces, la salud física, si no de la primera generación, entonces de la siguiente. No es una coincidencia que una serie de enfermedades en la actualidad (incluidas las enfermedades del corazón, el hígado, los órganos reproductores, los pulmones, el cerebro) sean explicadas por algunos investigadores por razones de orden espiritual y moral: el martilleo del cuerpo sutil de una persona ( alma) con energía negativa burda, impenitencia en violación del principio principal del desarrollo de la personalidad humana: el amor por el hombre como la creación más elevada del Creador.

Por lo tanto, las relaciones familiares y de clan en la tradición rusa se derivaron del principio de conciliaridad, una de las principales características de la vida de los cristianos ortodoxos. La iglesia, por así decirlo, proyectaba las relaciones familiares en todos los correligionarios. Todos los hijos de un Dios son hermanos y hermanas en Cristo. La familia y el clan ortodoxos dieron así el ideal de unir a las personas en su manifestación espiritual más elevada. Esta realidad no contradice la idea, cada vez más arraigada en la conciencia pública, de que una de las principales tendencias del progreso social es el desarrollo de la sociedad humana en su conjunto, sin enemistades, sin conflictos.

La modernidad nos pone en diferentes condiciones. La Iglesia Ortodoxa, que fue erradicada tan brutalmente durante el período soviético, ha dejado de ser una autoridad para muchas personas. Los ideales soviéticos que han reemplazado a los ortodoxos también han sido destruidos y aún no se han creado otros nuevos. La cultura de las relaciones familiares se basa en ejemplos occidentales tomados en gran parte de largometrajes. Pero este es un ideal, un cuadro hermoso, prácticamente nadie enseña cómo lograr ese ideal.

3. 3 Problemas socioculturales de la familia moderna.

En todo momento, una persona pensaba en la familia como su propia pequeña felicidad terrenal. En todos los siglos, independientemente de las condiciones socioeconómicas y los regímenes estatales, la familia es la base de la sociedad. Mejor decir, la familia es la sociedad más primitiva, donde se forman los principios espirituales y los fundamentos de la moralidad de cada persona individual.

En la familia, una persona recibe una educación verdadera y sustancial y comienza a desarrollar en sí misma una comprensión correcta de la vida moral en general. En general, el bienestar moral y físico de la nación y el estado es directamente proporcional y depende enteramente de la presencia y el nivel de las ideas morales y su implementación en la familia.

“Cuando examinamos el estado de una nación o una época, nuestra mirada se dirige principalmente al estado del matrimonio. Como tal, juzgamos todo lo demás. Si la vida matrimonial de ciertas personas se ve sacudida, entonces sabemos que otras áreas de la vida moral de las personas están en un estado de declive. Todos los que buscaron destruir la sociedad comenzaron a hacerlo destruyendo la familia, los cimientos de la familia, porque la familia es el fundamento y piedra angular más preciado de toda la sociedad civil ".

En la sociedad primitiva, la familia se separó del clan sobre la base del cuidado predominante de los niños, asegurando su supervivencia. El período de civilización da lugar a un tipo de familia patriarcal, que puede definirse como una familia-hogar, en la que domina la gestión general de la economía, manteniendo una variedad de otros lazos. La aparición en Europa del tipo moderno de familia casada pertenece a la Edad Media, en la que, con toda la importancia de un complejo integral de diversos lazos en las relaciones matrimoniales, el papel y la importancia de los principios espirituales, morales y psicológicos está aumentando notablemente. .

Por supuesto, este cambio se manifiesta solo como una tendencia, porque para los jóvenes modernos, la base de la unión familiar puede ser diferentes valores socialmente significativos, así como una comprensión diferente de la esencia y el propósito de la familia. Puede crearse sobre diferentes bases de valores: tanto por cálculo como por motivos románticos, y como unión espiritual o alianza-alianza, sellada por la unidad de puntos de vista, relaciones de amistad y respeto mutuo, etc.

Y sin embargo, la mayoría de los jóvenes, como lo demuestran los estudios de los sociólogos, se casan por amor, dando preferencia a las relaciones morales, psicológicas y espirituales en la familia. La pérdida de los sentimientos amorosos se considera entonces motivo suficiente para el divorcio.

Sin embargo, el deseo de crear una familia basada en el amor aún no la garantiza frente al surgimiento de conflictos y crisis. Además, inevitablemente enfrenta a una persona con una elección espiritual y moral: placer y descuido o deber y responsabilidad, egocentrismo o la capacidad de sacrificar sus deseos, intereses y, en última instancia, el deseo de garantizar la independencia personal o la voluntad de corregir su comportamiento, hábitos. , el modo de vida imperante en aras de la unidad familiar. A menudo, esta elección no se hace a su favor. Las estadísticas muestran que hay menos divorcios en familias creadas por conveniencia más que por amor. Aquí, inicialmente, las relaciones entre los cónyuges se desarrollan sobre una base concreta aceptable para ambos, desprovista de imprevisibilidad y exigencias exageradas.

Esto no significa en absoluto que el amor haya dejado de ser el valor más importante de las relaciones familiares. Quizás este sea el resultado del hecho de que los jóvenes a menudo confunden el sentimiento de enamoramiento con el amor verdadero. Enamorarse suele ser un sentimiento de "egocentrismo". El amor golpea a una persona más profundamente que el enamoramiento, el no egoísmo y el doble-centralismo: esta es, aparentemente, su base de cimientos, su propiedad más humana. Tratar a un ser querido como a uno mismo es quizás el núcleo central del amor. Esta es la opinión del "experto" en el amor, Yuri Borisovich Ryurikov, y es difícil no estar de acuerdo con esto.

Pero el amor verdadero solo pone los cimientos del matrimonio, entonces las cualidades espirituales de los cónyuges pasan a primer plano: bondad o falta de bondad, cordialidad o crueldad, cordialidad o indiferencia.

Durante casi todo el siglo XX, el país vive permanentemente en condiciones de hazañas reales y mitologizadas. Revoluciones y guerras, recuperación económica después de la devastación de la guerra, competencia agotadora con Occidente como una forma de establecerse como una potencia líder en el mundo a cualquier costo, todo esto, dado el diseño ideológico apropiado, no dejaba lugar a la idea de transformación espiritual de una persona, no en lo político e ideológico, sino en el entendimiento cristiano como la idea de transformación del alma y elevación del espíritu sobre la base de los mandamientos del Evangelio. El ideal de la ortodoxia inherente al pueblo fue prácticamente desterrado de la conciencia pública. El objetivo de la vida no era la transformación de la naturaleza, sino la transformación del mundo material circundante.

Aunque esta absolutización del hombre lo movilizó para el logro, también tuvo una desventaja. Ella "cimentó" completamente su propósito y el significado de la vida. Si una persona se reduce a sí misma, la esencia de su ser completamente a la materialidad, a la corporeidad, entonces todo en la vida se subordina a la satisfacción de las necesidades del cuerpo, sus deseos, caprichos. Pero, como señaló acertadamente el destacado filósofo ruso del siglo XX, IA Ilyin, "la lujuria de la carne" es algo inestable y arbitrario. Se siente atraída por la búsqueda de nuevos y nuevos bienes terrenales: placeres, honor, riqueza, etc.

Esto se aplica plenamente a las relaciones familiares. Las tareas y funciones superiores de la familia se entienden cada vez más simplificadas, materialmente, incluso fisiológicamente, desde el punto de vista de su propia conveniencia.

Por tanto, hay un cambio de valores. En lugar de los valores tradicionales, surgen otros nuevos y menos gravosos. En lugar del deber, la obligación, se da preferencia a la irresponsabilidad, la conciencia da paso a la practicidad, el racionalismo reemplaza a la cordialidad y la misericordia, el amor se convierte en una asociación entre los sexos. En la práctica, estamos hablando de una crisis espiritual del hombre y la sociedad. La falta de espiritualidad erosiona a la familia en la misma medida.

Los experimentos sociales mal considerados y no preparados de los años 80-90 estimularon el crecimiento de tendencias destructivas en las relaciones familiares. El colapso de los antiguos valores sociales y espirituales se convirtió en una consecuencia natural de la abolición de la ideología comunista a nivel estatal. En las ex repúblicas soviéticas de la URSS, la ideología comunista fue reemplazada por la ideología del nacionalismo, basada en valores religiosos tradicionales. En Rusia, el vacío ideológico y espiritual que ha surgido se experimenta, en su mayor parte, de manera mucho más aguda. La ideología del nacionalismo en él objetivamente no podía volverse decisiva en el proceso de transformaciones.

La política de nihilismo nacional seguida por el régimen totalitario tenía como objetivo principal destruir la autoconciencia nacional del pueblo ruso bajo la bandera de la lucha contra el chovinismo de gran potencia. La Iglesia Ortodoxa sufrió pérdidas especialmente graves en esta lucha. Miles de iglesias fueron cerradas, los creyentes fueron perseguidos y ridiculizados por las autoridades. Los años de persecución han dejado su huella. Esto es obvio hoy. Décadas de reacción anti-eclesiástica impidieron que la ortodoxia se convirtiera en el centro de la unidad espiritual de la nación. Al mismo tiempo, las actividades de diversas sectas religiosas, grupos, escuelas, fundaciones, misioneros de religiones occidentales y orientales obstaculizan la consolidación del pueblo ruso, el resurgimiento de los valores nacionales tradicionales y la idea nacional.

Se llama la atención sobre el hecho de que el agravamiento de las contradicciones sociales, económicas, políticas y de otro tipo coincide en el tiempo con el arrastre de Rusia hacia el sistema de relaciones inherente a la civilización occidental. Rusia y Occidente no estaban inicialmente aislados entre sí; se mantuvieron lazos multilaterales entre ellos. Al mismo tiempo, constituían civilizaciones fundamentalmente diferentes, en algunos aspectos incluso opuestas.

La civilización occidental, cuya razón ideológica era el protestantismo, en el corazón del desarrollo está principalmente el progreso material, el deseo del utilitarismo de la vida. La carrera por consumir bienes y servicios convierte a las personas en rehenes de las cosas. Trabajo, creatividad, ocio, familia, amor: todo está saturado de relaciones de mercado, todo tiene su precio.

Desde el acumulador de la espiritualidad, el seno de la cultura es la familia como institución sociocultural primaria, en primer lugar ha sido sometida a la perniciosa influencia de la crisis moderna. Los fenómenos de su estado de crisis son cada vez más agudos y multidimensionales. El prestigio de la familia en una serie de orientaciones sociales y de valores ha caído a un nivel crítico. Como resultado, 2/3 de los jóvenes a la edad de 25 años (óptimo para la maternidad) no están casados, 1/3 de los menores de 35 no tienen sus propias familias, 1/10 de los que no son familias cruzan la edad de 60.

Pero incluso el mismo hecho del matrimonio aún no indica la intención de crear una familia de pleno derecho que continúe la raza humana. Según las encuestas de opinión, más del 18% de las parejas casadas no quieren tener hijos. Las difíciles condiciones económicas convierten la alegría de tener un hijo en una lucha por la supervivencia.

La ruptura familiar y el divorcio se han vuelto más comunes que las familias acomodadas. El número de divorcios en nuestro país aumentó de 50 mil después de la Guerra Patria de 1941-1945. hasta 1 millón a principios de los 90, con la mitad de los divorcios ocurriendo en el primer año de matrimonio, y 2/3 - en los primeros 5 años. Con el crecimiento de los divorcios, también crece el número de familias monoparentales, más a menudo con una sola madre. Esto conduce a muchos otros problemas y al aumento del empleo de la madre, que se ve obligada a mantenerse a sí misma y al niño, y a la creciente alienación del niño, ya que la madre no puede prestarle suficiente atención y, como ya se mencionó. , el desarrollo defectuoso de la personalidad.

Otro problema es la masculinización de la mujer asociada al desarrollo empresarial en Rusia y otros países. Las mujeres en puestos directivos clave están perdiendo gradualmente sus rasgos femeninos y se parecen cada vez más a los hombres en su lucha por sobrevivir en el brutal mundo de los negocios. Después de todo, las mujeres tienen que sacrificar valores como las relaciones personales, la familia, los hijos. Y también obediencia, complacencia, descuido y ternura. Las investigaciones muestran que un tercio de las mujeres que ocupan puestos de liderazgo en las empresas más exitosas no tienen hijos, mientras que la mayoría de sus homólogos masculinos son padres y maridos felices.

El analfabetismo sexual de los jóvenes parece aterrador en el contexto de la amplia difusión de información de contenido erótico y sexológico. Las relaciones sexuales de los jóvenes, a menudo sin la mayoría de edad, se convierten en algo habitual. Pero las reglas básicas de higiene sexual y anticoncepción generalmente no se discuten dentro de la familia. El embarazo precoz, que tiene un efecto perjudicial en las niñas que no están preparadas física y mentalmente, el SIDA y otras enfermedades de transmisión sexual, es el resultado de ese analfabetismo.

El aborto se ha convertido en un verdadero desastre en el país. El reconocido abogado italiano Rafael Ballestrini escribió hace cien años: "La prueba más segura del total declive moral del pueblo será que el aborto será considerado algo habitual y absolutamente aceptable". Esta terrible predicción se ha convertido en un hecho de nuestra vida diaria. Con la connivencia tácita de la sociedad, según las estadísticas oficiales, cada año mueren en el país 8 millones de niños. El aborto se convirtió en un terror masivo contra sus propios hijos.

Muchas madres abandonan a sus hijos. Básicamente, según las estadísticas, se trata de chicas de 15 a 19 años. A menudo, dicen los expertos, los padres presionan a las madres jóvenes, también insisten en la interrupción del embarazo. Es por eso que las normas morales que se establecen en la familia de la futura madre son de gran importancia. Un niño puede desarrollarse completamente y dominar el mundo que lo rodea solo con una madre amorosa, y si esta conexión más importante para el bebé se interrumpe desde el nacimiento, la persona simplemente pierde el apoyo en la vida.

La drogadicción, la borrachera, el abandono de sus hijos y padres ancianos, y otros vicios sociales sumergen a la familia en un estado verdaderamente desastroso. La persistencia de estos procesos destructivos en la sociedad y la familia cuestiona la perspectiva de la preservación del pueblo ruso.

En contraste con Occidente, la civilización en Rusia es predominantemente de naturaleza espiritual. La idea de mejorar el alma, superar la naturaleza pecaminosa del cuerpo, comprender el significado superior de la vida terrenal para una persona rusa siempre ha estado más cerca del bienestar material. Archimandrita Hilarion (Troitsky) comentó con bastante profundidad, en nuestra opinión: “El ideal de la ortodoxia no es el progreso, sino la transformación. ... El Nuevo Testamento no conoce ningún progreso en el sentido europeo de la palabra, en el sentido de avanzar en el mismo plano. El Nuevo Testamento habla de la transformación de la naturaleza y del movimiento como resultado de esto, no hacia adelante, sino hacia arriba, hacia el cielo, hacia Dios ". ... En consecuencia, la contradicción entre las dos civilizaciones no es causada por discrepancias específicas en ciertos aspectos de la vida. Proviene de una cosmovisión diferente, diferentes motivos de vida, sistemas de valores.

Así, los problemas de la familia y la cultura modernas, generados principalmente por el empobrecimiento espiritual de la sociedad, pueden resolverse sobre la base de una apelación a los valores espirituales más elevados.

Conclusión

Como muchos siglos seguidos, el hombre moderno busca su lugar y propósito en la sociedad y la cultura. Uno de esos propósitos de una persona es crear una familia y dar a luz a la próxima generación de personas. La familia no es solo una institución social o cultural, es un sistema complejo con muchas conexiones, funciones y formas de interacción entre sus elementos.

Podemos llamar familia a una determinada comunidad de personas por varios motivos. Primero, las relaciones matrimoniales y de parentesco (marido y mujer, padres e hijos, hermanos y hermanas, tías y tíos, etc.), la familia puede ser muy numerosa según el número de parientes y generaciones representadas, y muy pequeña, formada desde el el llamado núcleo: cónyuges e hijos. En segundo lugar, se trata de una actividad económica conjunta destinada a mantener el nivel material, proporcionando a los familiares lo necesario para su vida. En tercer lugar, es el apego emocional, la responsabilidad mutua de los miembros de la familia entre sí y con toda la familia en su conjunto. Solo cuando todas estas características están presentes, una comunidad o grupo se convierte en familia.

Con el surgimiento de la institución del matrimonio civil, la cláusula sobre las relaciones matrimoniales se ha convertido recientemente en una excepción. Pero el matrimonio también juega un papel importante, siendo a lo largo de la historia una forma de legalizar las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer, sustentado en la moral pública. Por lo tanto, el matrimonio sigue siendo el objetivo más deseable para muchas personas. Además, el amor libre, a diferencia del matrimonio, no implica responsabilidad ni obligación alguna, sino que depende únicamente de las actitudes morales, morales de una persona en particular.

Si la institución del matrimonio no fuera necesaria, ¿habría surgido? ¡Y esto no sucedió hoy ni hace diez años, ni siquiera cien, sino muchos miles! Y si les cree a los científicos, los pueblos antiguos entendieron mucho más que nosotros en la vida y las relaciones entre las personas. Desde el punto de vista del materialismo histórico, la monogamia se ha desarrollado bajo la influencia de cambios socioeconómicos, pero esto es solo una mirada del presente al pasado. No vivíamos entonces y no podemos saberlo con certeza, pero una cosa está clara: la gente llegó a la monogamia por varias razones diferentes, incluida una de las principales: el desarrollo de la propiedad privada.

La humanidad busca racionalizar sus actividades de vida, normalizar las relaciones interpersonales para crear orden a partir del caos y mantener la estabilidad. Así también se determinan y normalizan las relaciones familiares y matrimoniales, con la ayuda de la religión, la moral, la opinión pública. La era reemplazó a la era, la cultura cambió, la visión del mundo y los valores cambiaron. Junto con ellos, la relación entre marido y mujer, la posición de una mujer, la actitud de los padres hacia los hijos (que es más relevante para los padres, porque una madre siempre ama a su hijo) y los hijos hacia los padres cambiaron. La jerarquía familiar tomó gradualmente una posición horizontal a partir de una estrictamente vertical.

Independientemente de la forma o jerarquía interna, la familia siempre ha tenido un significado social debido al desempeño de determinadas funciones por parte de ella. Estas funciones han cambiado de la misma manera que ha cambiado la sociedad, pero entre su diversidad, las funciones económicas y económicas, regenerativas, recreativas, reproductivas y educativas permanecen inalteradas. Los dos últimos son de suma importancia para la sociedad y la humanidad. El nacimiento de niños sanos y de pleno derecho y su posterior crianza son las tareas en las que las personas que crean una familia deben pensar en primer lugar. De hecho, el futuro de toda la nación depende de su conciencia de responsabilidad por la vida de un hombrecito. Concepción, embarazo, parto, período de alimentación: todo es importante y todo debe ir acompañado del amor por uno mismo por el cónyuge por el bebé.

La familia es una especie de fábrica, una fábrica para la producción de nuevas personas capaces de vivir como seres humanos. Y el futuro de nuestros niños y su vida "humana" depende de lo que pongamos en este concepto. Por lo tanto, los padres, que crían a un niño o una niña, deben pensar primero en él o ella y solo después en sus necesidades y emociones. Una familia completa, en la que hay tanto mamá como papá, es aún mejor si los abuelos que viven de acuerdo con los conceptos de amor, honor, dignidad y respeto mutuo pueden desarrollar una personalidad plena, emocional, cultural y moralmente rica, con un cosmovisión estable. Un niño de una familia incompleta a menudo se ve obligado a hacer esfuerzos en el proceso de la vida para crecer hasta este nivel. Y solo si el padre ha sentado en él al menos algunas bases para un mayor desarrollo, de lo contrario, una persona moral, mental y emocionalmente inestable que es difícil de adaptarse proviene de una familia incompleta.

Tales problemas familiares conducen a conflictos posteriores en la vida personal. La relación entre un hombre y una mujer depende de una clara conciencia de sí mismo como hombre o mujer, del papel inherente a este sexo y de las actitudes morales y valorativas de la comunicación con las personas en general establecidas en la infancia.

La familia moderna está adquiriendo cada vez más una naturaleza personal y psicológica de las relaciones. El amor se convierte en el principal motivo del matrimonio. Las relaciones sexuales son más importantes que las espirituales. Los ideales religiosos han perdido su influencia. El concepto de clan se ha perdido, como una especie de integridad de muchas generaciones, unidad espiritual con los antepasados. ¡Ahora todos están solos, individuales y solitarios! Y el sentimiento de pérdida y desapego debe compensarse con la unidad y cohesión de los miembros de la familia.

No se puede decir que no se esté haciendo nada para superar la crisis y los problemas de la institución de la familia y no hay tendencias positivas. Por ejemplo, para evitar un divorcio difícil, los jóvenes pueden controlar sus sentimientos en un matrimonio civil. Para prevenir matrimonios precoces y embarazos no deseados, ahora existen centros de planificación familiar. Para superar los conflictos en la familia, las personas pueden acudir a diversos servicios psicológicos familiares. Recientemente, una maravillosa, en nuestra opinión, tradición de deportes familiares, competencias por el título de la familia más amigable, etc., ha comenzado a revivir.

Con base en lo anterior, se extrajeron las siguientes conclusiones:

1. La familia es una necesidad biológica, una necesidad humana, la única institución educativa en toda regla.

2. La transformación de la familia es inevitable e históricamente condicionada. Esta transformación va acompañada de una crisis aguda, pero a menudo un estado de crisis precede a una nueva ronda de desarrollo. Por lo tanto, es necesario asegurarse de que este desarrollo vaya en una dirección positiva.

3. La familia moderna, como el Estado, necesita una idea que la una. Quizás el cristianismo ortodoxo debería volver a serlo, pero no como un dogma, sino como una guía espiritual y moral.

La atención de los culturólogos a los problemas familiares no debe limitarse a un simple análisis y declaración de hechos. Es necesario desarrollar recomendaciones y acciones prácticas dirigidas a preservar la institución de la familia. Estos podrían ser algún tipo de clubes familiares. Es deseable restablecer la asignatura "Ética y Psicología de la Vida Familiar" en el currículo escolar, en cuyo marco impartirán estudios culturales, psicólogos, sexólogos y posiblemente incluso médicos.

El resurgimiento de la cultura nacional, la preservación de la nación en su conjunto es posible gracias a la preservación de la institución de la familia y su apoyo activo por parte del estado, la religión, la sociedad y el individuo.

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Maurice D."Un hombre llamado animal". Película de divulgación científica. (prolongación 1h 30min.)

Introducción…………………………………………………………

Capítulo 1. JUSTIFICACIÓN TERTI-METODOLÓGICA DEL PROBLEMA……………………………………………………………...

Capítulo 2. GÉNESIS DE LAS RELACIONES FAMILIARES Y MATRIMONIALES EN EL CONTEXTO CULTURAL E HISTÓRICO……………………

2. 1 Los conceptos de "familia" y "matrimonio" …………………………………………….

12-18

2. 2 Conceptos sobre el origen de las relaciones familiares y matrimoniales ... ... ... ...

18-24

2. 3 La familia y el matrimonio en el proceso de desarrollo histórico: la evolución de las relaciones familiares y matrimoniales ……………………………………… ...

2. 4 El papel de la familia en la sociedad. Su definicion

en la formación y desarrollo de la personalidad ……………………………… ..

Capítulo 3. PROBLEMAS DE LAS RELACIONES FAMILIARES Y MATRIMONIALES EN CONDICIONES MODERNAS…………………………………………

3. 1 Relación pareada entre un hombre y una mujer

en condiciones modernas …………………………………………… ...

3. 2 Cultura familiar ……………………………………………

55-59

3. 3 Problemas socioculturales de la familia moderna ………………… ..

59-66

Conclusión………………………………………………………………

67-70

Lista de literatura usada…………………………….

Ministerio de Educación de la Federación de Rusia

Universidad Técnica Estatal de Irkutsk

Facultad internacional

Departamento de Culturología y Estudios Lingüísticos y Regionales

"Destrucción de la institución familiar - destrucción de la cultura nacional"

(trabajo de graduación

en la especialidad 020600 "estudios culturales")

Trabajo de graduación

Estudiantes de 5to año

facultad internacional

Prokhorova

Sofía Sergeevna

supervisor

Profesor asociado Tarasenko

Oksana Vladimirovna

"Admito protección"

Cabeza Departamento de Estudios Culturales

y estudios lingüísticos y regionales,

Profesor A. V. Berkovich

404 significa que no se encuentra el archivo. Si ya ha cargado el archivo, es posible que el nombre esté mal escrito o que esté en una carpeta diferente.

Otras posibles causas

Es posible que obtenga un error 404 para las imágenes porque tiene activada la Protección de enlace activo y el dominio no está en la lista de dominios autorizados.

Si va a su URL temporal (http: // ip / ~ username /) y obtiene este error, es posible que haya un problema con el conjunto de reglas almacenado en un archivo .htaccess. Puede intentar cambiar el nombre de ese archivo a .htaccess-backup y actualizar el sitio para ver si eso resuelve el problema.

También es posible que haya eliminado inadvertidamente la raíz de su documento o que su cuenta deba volver a crearse. De cualquier manera, comuníquese con su proveedor de alojamiento web de inmediato.

¿Estás usando WordPress? Consulte la sección sobre errores 404 después de hacer clic en un enlace en WordPress.

Cómo encontrar la ortografía y la carpeta correctas

Archivos faltantes o rotos

Cuando reciba un error 404, asegúrese de verificar la URL que está intentando usar en su navegador, esto le indica al servidor qué recurso debe intentar solicitar.

http://example.com/example/Example/help.html

En este ejemplo, el archivo debe estar en public_html / example / Example /

Note que el Caso mi xample y mi xample no son las mismas ubicaciones.

Para dominios adicionales, el archivo debe estar en public_html / addondomain.com / example / Example / y los nombres distinguen entre mayúsculas y minúsculas.

Imagen rota

Cuando le falte una imagen en su sitio, es posible que vea un cuadro en su página con un rojo X donde falta la imagen. Haga clic derecho en el X y elija Propiedades. Las propiedades le indicarán la ruta y el nombre del archivo que no se pueden encontrar.

Esto varía según el navegador, si no ve un cuadro en su página con un rojo X intente hacer clic con el botón derecho en la página, luego seleccione Ver información de la página y vaya a la pestaña Medios.

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

En este ejemplo, el archivo de imagen debe estar en public_html / cgi-sys / images /

Note que el Caso es importante en este ejemplo. En plataformas que hacen cumplir la distinción entre mayúsculas y minúsculas Imagen PNG y png no son las mismas ubicaciones.

Errores 404 después de hacer clic en enlaces de WordPress

Cuando se trabaja con WordPress, los errores 404 de página no encontrada a menudo pueden ocurrir cuando se activa un nuevo tema o cuando se modifican las reglas de reescritura en el archivo .htaccess.

Cuando encuentra un error 404 en WordPress, tiene dos opciones para corregirlo.

Opción 1: corregir los enlaces permanentes

1. Inicie sesión en WordPress.
2. En el menú de navegación de la izquierda en WordPress, haga clic en Ajustes > Enlaces permanentes(Tenga en cuenta la configuración actual. Si está utilizando una estructura personalizada, copie o guarde la estructura personalizada en algún lugar).
3. Seleccione Defecto.
4. Hacer clic Guardar ajustes.
5. Vuelva a cambiar la configuración a la configuración anterior (antes de seleccionar Predeterminado). Vuelva a colocar la estructura personalizada si tenía una.
6. Hacer clic Guardar ajustes.

Esto restablecerá los enlaces permanentes y solucionará el problema en muchos casos. Si esto no funciona, es posible que deba editar su archivo .htaccess directamente.

Opción 2: modificar el archivo .htaccess

Agregue el siguiente fragmento de código en la parte superior de su archivo .htaccess:

# COMIENZO WordPress

RewriteEngine On
RewriteBase /
RewriteRule ^ index.php $ - [L]
RewriteCond% (REQUEST_FILENAME)! -F
RewriteCond% (REQUEST_FILENAME)! -D
RewriteRule. /index.php [L]

# Fin de WordPress

Si su blog muestra el nombre de dominio incorrecto en los enlaces, lo redirecciona a otro sitio o le faltan imágenes y estilo, todos estos suelen estar relacionados con el mismo problema: tiene configurado el nombre de dominio incorrecto en su blog de WordPress.

Cómo modificar su archivo .htaccess

El archivo .htaccess contiene directivas (instrucciones) que le dicen al servidor cómo comportarse en ciertos escenarios y afectan directamente el funcionamiento de su sitio web.

Los redireccionamientos y la reescritura de URL son dos directivas muy comunes que se encuentran en un archivo .htaccess, y muchos scripts como WordPress, Drupal, Joomla y Magento agregan directivas al .htaccess para que esos scripts puedan funcionar.

Es posible que necesite editar el archivo .htaccess en algún momento, por varias razones. Esta sección cubre cómo editar el archivo en cPanel, pero no lo que puede necesitar ser cambiado. (Es posible que deba consultar otros artículos y recursos para esa información).

Hay muchas formas de editar un archivo .htaccess

• Edite el archivo en su computadora y cárguelo en el servidor a través de FTP
• Utilice el modo de edición de un programa FTP
• Utilice SSH y un editor de texto
• Use el Administrador de archivos en cPanel

La forma más sencilla de editar un archivo .htaccess para la mayoría de las personas es a través del Administrador de archivos en cPanel.

Cómo editar archivos .htaccess en el Administrador de archivos de cPanel

Antes de hacer cualquier cosa, se sugiere que haga una copia de seguridad de su sitio web para que pueda volver a una versión anterior si algo sale mal.

Abra el Administrador de archivos

1. Inicie sesión en cPanel.
2. En la sección Archivos, haga clic en el Administrador de archivos icono.
3. Marque la casilla para Raíz del documento para y seleccione el nombre de dominio al que desea acceder en el menú desplegable.
4. Cerciorarse Mostrar archivos ocultos (dotfiles)"está chequeado.
5. Hacer clic Vamos... El Administrador de archivos se abrirá en una nueva pestaña o ventana.
6. Busque el archivo .htaccess en la lista de archivos. Es posible que deba desplazarse para encontrarlo.

Para editar el archivo .htaccess

1. Haga clic derecho en el archivo .htaccess y haga clic en Editar código del menú. Alternativamente, puede hacer clic en el icono del archivo .htaccess y luego hacer clic en el Editor de código en la parte superior de la página.
2. Puede aparecer un cuadro de diálogo preguntándole sobre la codificación. Simplemente haga click Editar continuar. El editor se abrirá en una nueva ventana.
3. Edite el archivo según sea necesario.
4. Hacer clic Guardar cambios en la esquina superior derecha cuando haya terminado. Los cambios se guardarán.
5. Pruebe su sitio web para asegurarse de que los cambios se hayan guardado correctamente. De lo contrario, corrija el error o vuelva a la versión anterior hasta que su sitio funcione nuevamente.
6. Una vez completado, puede hacer clic en Cerrar para cerrar la ventana del Administrador de archivos.

Tres factores principales influyeron en la formación del carácter del pueblo ruso: la naturaleza pagana de las tribus eslavas orientales (genotipo étnico); educación del pueblo por la ortodoxia (arquetipo espiritual); condiciones de supervivencia excepcionalmente duras que cultivaron ciertas cualidades (arquetipo histórico). La génesis del pueblo ruso no estuvo determinada por la etnia, sino por un dominante religioso y cultural, por lo que los rusos unieron a muchas tribus y pueblos.

El pueblo ruso se formó sobre la base de una religión, un estado y una cultura (idioma) comunes. La ortodoxia fue el fundamento espiritual de todas las esferas de la vida; la estadidad y la cultura se formaron sobre la base de la ortodoxia. La conocida fórmula del Conde Uvarov "Ortodoxia. Autocracia. Nacionalidad" refleja este hecho histórico inmutable. Cada organismo estatal-nacional tiene su propia constitución espiritual que define su esencia y le permite identificarse a sí mismo. La formulación de Uvarov denota las principales esferas de la autoidentificación nacional: 1) cómo la gente se da cuenta de su conexión con la Realidad Más Alta, con Dios, la religiosidad o el espíritu de la gente; 2) cómo la gente entiende su arreglo terrenal, su civilización y estado - el cuerpo terrenal de la gente; 3) en lo que la gente se arraiga, ve su parentesco, cómo la gente se realiza a sí misma, comprende su misión en la vida y en la historia, que se expresa en diversas formas de cultura nacional: esta es el alma del pueblo. La esfera trina de la identidad nacional se puede llamar "Fe. Patriotismo. Nacionalismo". Preguntas respondidas: ¿Cuál es nuestra fe? que estado estamos construyendo? ¿Qué cultura y civilización estamos reviviendo? - estas son respuestas a la pregunta sobre el renacimiento de la unidad del espíritu nacional, alma y cuerpo, sobre nuestro ser nacional.

De la fe religiosa profunda (que no siempre se realiza plenamente, pero que puede manifestarse en formas latentes), fluyen los valores espirituales y morales básicos de las personas, que se conservan en una sociedad secular. La fe nacional rusa tiene sus raíces en la ortodoxia, que acumula los valores espirituales y morales de la civilización rusa. El pueblo está vivo mientras se conserven sus valores espirituales y morales nacionales específicos, que se manifiestan en formas explícitas o latentes, a pesar de los cataclismos sociales globales.

El sentimiento de patriotismo, el amor por la propia patria, fomenta la construcción y preservación de su hogar estatal. Los rusos se caracterizan por el instinto de autoconservación estatal, ideas tradicionales sobre la forma de poder estatal, que en Rusia siempre ha sido autocrática. La voluntad de la nación por la existencia histórica se realiza en la estadidad. Por tanto, "el mayor vicio del Estado es la debilidad" (A.V. Gulyga). La desintegración del organismo estatal atestigua la degradación espiritual y mental de la nación.

El sentimiento de nacionalismo, el amor por el pueblo, une la continuidad de las tradiciones culturales, de civilización y cotidianas, sin las cuales la autoconciencia nacional y la autoconciencia y, por tanto, la existencia del pueblo como tal, son imposibles. La mayoría de los rusos están unidos por un sentimiento común de amor por sus parientes, compatriotas, por la patria pequeña y grande, el apego a su tierra, una persona rusa no puede pensar en su vida y autorrealización fuera de la atmósfera de la cultura rusa. Hoy, el pueblo ruso desmembrado está unido solo por la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sobre la base de la unidad de la ortodoxia, es posible restaurar un campo cultural y civilizacional común y un solo estado.

Para resolver los problemas globales, la gente necesita un superesfuerzo, del cual el pueblo ruso es capaz de hacer en una situación extrema y en presencia de un superideal. En la vida cotidiana, los rusos, por regla general, se relajan (de lo contrario, no habrían resistido el estrés en la lucha por la supervivencia histórica). La persona rusa no es capaz de supermovilizarse en aras de objetivos materiales, pero realiza milagros de heroísmo en la defensa de la Patria y los valores sagrados para él, o en el cumplimiento de una gran misión histórica. Para los rusos, es importante que la vida esté impregnada de un significado superior, que no se reduzca al interés personal individual, sino que exprese los ideales y valores espirituales de las comunidades locales (pequeña patria) y de todo el pueblo (gran patria). . Cuando se logra un objetivo elevado, los rusos muestran participación en la causa común, apertura, confianza y apoyo mutuo, sinceridad y comprensión mutua en la comunicación personal. En la unidad conciliar en nombre de elevados ideales, se manifiestan las mejores características del carácter ruso.

El pueblo ruso está espiritualmente movilizado en una situación límite que amenaza su existencia ("hasta que estalle el trueno, el campesino ruso no se persignará"). Hasta que el ejército alemán llegó a Moscú durante la Gran Guerra Patria, el pueblo no fue capaz de resistir plenamente. Pero tanto la presencia de un peligro mortal como su conciencia son condiciones necesarias, pero no suficientes, para el despertar nacional. Para la unidad nacional, es necesario un impulso decidido del poder supremo, capaz de expresar y proteger los más altos intereses nacionales, superando las luchas en la sociedad y las divisiones entre la sociedad y el gobierno. "El ruso arneses durante mucho tiempo, pero conduce rápido": cuando se percató el peligro de muerte y cuando las autoridades llamaron al pueblo a luchar por la salvación de la Patria ("hermanos y hermanas ..."), el pueblo ganó una gran victoria.

Así es como se reveló una vez más el arquetipo nacional de comportamiento: la fórmula de la victoria rusa: amenaza mortal; conciencia de la amenaza para la élite y la sociedad; la formación de un ideal nacional; el atractivo del poder supremo para la nación; sobremovilización de la sociedad; victoria. Gracias a esto, el pueblo ruso resistió todas las pruebas históricas y salió de ellas más fuerte. Una gran nación se conserva en la historia, cumpliendo su misión histórica, respondiendo a desafíos históricos. La amenaza mortal para la civilización rusa es ahora evidente. Cada una de las crisis globales modernas es capaz de enterrar la civilización mundial. También representan una amenaza para Rusia, porque todos los problemas globales están respondiendo a nuestro país de forma agravada.

Las amenazas externas son crisis mundiales que amenazan la existencia de Rusia y del pueblo ruso. La crisis ecológica global conduce a una sobrecarga tecnogénica del planeta, a la destrucción de los recursos de la biosfera con la ayuda de medios técnicos, al agotamiento de los recursos naturales. Crisis demográfica: superpoblación del planeta con recursos globales limitados. La disminución de la fecundidad en los países ricos y la alta fecundidad en los países más pobres provocan una enorme migración y la erosión de la población de los países occidentales por las razas amarilla y negra. Una China de mil millones de dólares se cierne sobre la escasa población de la Siberia rusa. En las próximas guerras por los recursos mundiales, Rusia resulta ser un bocado sabroso para muchos, porque con el 3% de la población mundial, controla el 13% del territorio y tiene alrededor del 40% de los recursos naturales del mundo. En dos o tres décadas, el 1% de la población mundial vivirá en Rusia, que tendrá que proteger aproximadamente la mitad de las reservas mundiales de materias primas de las invasiones. La crisis económica mundial es causada por la falta de recursos del planeta para abastecer a toda la población; la prosperidad de los mil millones de oro frente a la mayoría empobrecida de la población mundial; lo inevitable en el futuro previsible, el colapso de la economía estadounidense dominante en el mundo y el colapso de la pirámide del dólar. El conflicto de civilizaciones provoca terrorismo y guerras con un peligro real de proliferación y uso de armas de destrucción masiva. La globalización unipolar convierte a la mayoría de los países del mundo en un recurso para la supervivencia de los estados de los mil millones de oro. Para los sujetos dominantes de la globalización, Rusia con un vasto territorio, los más ricos recursos naturales, la población sin pretensiones altamente calificada resulta ser un campo de confrontación con competidores por fuentes de materias primas, un instrumento de lucha diplomática y un "pararrayos" del mundo. terrorismo para los súbditos dominantes de la globalización. Rusia está amenazada por peligros geopolíticos mortales: la población de los estados vecinos es más de diez veces la población de Rusia, y la mayoría de los estados circundantes son hostiles o agresivos hacia Rusia. Tres cuartas partes de las fronteras de Rusia se encuentran en países donde la población está creciendo rápidamente y la necesidad de materias primas está aumentando.

Las amenazas internas están creciendo en el país. El rezago económico y tecnológico con respecto a los líderes mundiales está creciendo. El flujo de desastres, accidentes y desastres provocados por el hombre está aumentando debido a la erosión de la infraestructura y la ineficiencia de la administración pública. La administración estatal sigue siendo la influencia fuertemente destructiva de los liberales radicales. Por otro lado, algunas fuerzas están tratando de fortalecer la estadidad a través del estancamiento estatista o la venganza nacionalista. El peligro del terrorismo del fundamentalismo islámico sigue siendo fuerte. La derrota del acervo genético de la nación por el alcoholismo y la adicción progresiva a las drogas se agrava. Las tensiones sociales aumentan debido a la brecha cada vez mayor entre ricos y pobres. Como resultado de muchos factores negativos, la tasa de mortalidad de la población es alta, especialmente la mortalidad infantil, y la esperanza de vida es baja. La mortalidad en Rusia es 2,5 veces mayor que en Europa; en 1994, el pico de mortalidad alcanzó el 15,7%, lo que no ha sucedido desde la guerra. Los síntomas de la extinción afectan especialmente al pueblo ruso que forma el estado: a principios de los noventa, la tasa de mortalidad superó la tasa de natalidad, se formó el fenómeno de la "Cruz rusa": la línea de mortalidad subió, cruzó la línea de la tasa de natalidad cayendo abajo. Como resultado, crece la amenaza de expulsión del pueblo ruso de territorios históricos por parte de los pueblos islámico y chino. Los conceptos de reemplazar el papel formador de estado del pueblo ruso por los pueblos del Islam ruso en rápido crecimiento ya están listos.

Todo esto conlleva la amenaza del colapso del país, la transformación de Rusia en un territorio de materia prima para Estados Unidos y China. A Rusia se le está imponiendo el papel de zona, por lo que se eliminan las contradicciones entre los principales centros de poder.

El momento del desafío histórico global ha llegado nuevamente: o la nación se inspirará en una nueva misión en una nueva era, o el pueblo ruso y Rusia dejarán de existir. Si el ejército necesita un espíritu de lucha para la victoria, entonces el pueblo necesita el despertar del espíritu nacional, lo que le da a la gente la voluntad de vivir, luchar por la autoconservación y crear. Sólo un impulso de la energía nacional permitirá superar la decadencia espiritual y moral de la sociedad, la apatía cívica y el declive de los incentivos para la vida. Esto obliga al poder supremo a formular los ideales de la salvación nacional y animar a la sociedad a la movilización espiritual. Los ideales espirituales pueden ser poderosas fuerzas transformadoras. El pueblo ruso tiene un carácter ascético, capaz de autocontrol; en la sociedad rusa, los ideales morales y espirituales siempre han tenido prioridad sobre los materiales y pragmáticos.

Las autoridades deben ocuparse no solo del aspecto material de la vida de la sociedad: la economía y la política. La tarea del estado es crear las condiciones óptimas para el crecimiento espiritual y moral de una persona, la formación de una personalidad libre, creativa y responsable. La salud espiritual de una nación y el estado de la moral pública no son solo problemas de la vida privada o de la sociedad civil, sino también problemas del estado. El totalitarismo comunista dio un ejemplo negativo de la introducción del poder en la vida de las personas, mediante la violencia y la mentira. En el otro extremo está la sociedad pluralista occidental, donde se declara la independencia de la vida pública y privada del estado (aunque en realidad el poder influye fuertemente en el estado de la sociedad y del individuo). El estado debe luchar por el renacimiento espiritual y moral de la nación. Porque el poder estatal se basa no solo en la fuerza de las estructuras estatales, sino también en el patriotismo y la conciencia estatal de los ciudadanos. Si nuestro estado no se ocupa de los problemas morales y espirituales de la vida de la sociedad, las fuerzas hostiles del exterior afectarán inevitablemente de forma negativa la esfera más importante de la vida.

En Rusia, el estado creó las condiciones para los logros significativos de la gente. La tarea moderna de las autoridades nacionales es conformar una estrategia para el desarrollo del país, determinar prioridades, metas y objetivos, para cuya solución utilizar recursos y mecanismos estatales. Al mismo tiempo, las autoridades deben explicar a la sociedad el significado de sus iniciativas, la vigencia de sus decisiones. Por lo tanto, no solo los medios independientes, sino también el estado deben influir en la formación de la opinión pública y ofrecer al público un programa. El poder supremo está llamado a declarar la misión histórica de Rusia en el mundo moderno y, sobre la base de esto, el ideal nacional moderno. Esta no debería ser otra utopía que encubre los intereses egoístas de los clanes gobernantes. En aras de la autopreservación y la salvación de Rusia, el poder supremo debe expresar las aspiraciones nacionales, que sea capaz de despertar las energías nacionales.

Los procesos de mejora de la salud en la sociedad, que se describen en la actualidad, pueden mejorarse significativamente con el apoyo del Estado. Para abordar temas de importancia histórica, es necesario movilizar recursos nacionales e implementar programas a nivel nacional. Solo el poder supremo puede hacer esto. Pero todas las estructuras estatales más altas se centran en tareas materiales y están sobrecargadas con la resolución de problemas cotidianos. Las agencias gubernamentales cercanas a los problemas humanitarios resuelven los problemas de manera departamental y fragmentaria, limitada por los intereses corporativos. Ni una sola autoridad estatal se ocupa de la estrategia de revivir al pueblo ruso que forma el estado, problemas que plantean las mayores amenazas para el estado y la civilización rusa. La autoridad suprema está llamada a ocuparse de los aspectos espirituales de la seguridad nacional.

El enemigo de Rusia, Brzezinski, declaró a Rusia como "un gran agujero negro en el mapa del mundo", y después del colapso de la URSS, declaró con satisfacción: "Rusia está derrotada, no tiene concepto de ser". Solo el despertar de la autoconciencia del espíritu nacional ruso puede refutar este veredicto. El tratamiento del espíritu nacional, o la búsqueda de Rusia de sí misma, debe comenzar con la formación del concepto de recuperación espiritual de la nación, que tiene las siguientes direcciones principales.

Renacimiento religioso. El estrato gobernante y las autoridades están llamados a darse cuenta de que la religión y los valores religiosos determinan la salud espiritual y moral de la sociedad. Al mismo tiempo, la Iglesia Ortodoxa Rusa es la principal religión civilizadora y formadora de estado de Rusia, la guía espiritual del pueblo, la principal defensora de la integridad del estado y la armonía interreligiosa que ha protegido a Rusia durante siglos. Rusia es un estado secular, pero de ninguna manera ateo. La separación de la Iglesia del Estado no significa la separación del pueblo de la Iglesia, y el poder supremo debe servir como garante de la protección y preservación de la identidad civilizacional. Por tanto, cuidar el bienestar y la independencia de la Iglesia, la cooperación de las religiones en el campo del servicio social es una tarea prioritaria del Estado. Después de muchas décadas de ateísmo estatal y persecución religiosa, el Estado debe devolver su deuda histórica a los creyentes, lo que requiere el apoyo estatal a las religiones tradicionales: establecer su fructífera interacción con las autoridades y la sociedad en la educación espiritual y moral; la lucha contra las sectas antihumanas pseudo-religiosas; oposición a la erosión de la religiosidad tradicional rusa; apoyo estatal a las actividades misioneras de las religiones tradicionales, así como apoyo a la Iglesia Ortodoxa Rusa en sus territorios canónicos fuera de Rusia.

Mejora moral y patriótica. Una persona responsable, libre y creativa puede ser nutrida solo en un clima espiritual orgánico, en una sociedad enfocada en los valores eternos, en fomentar un sentimiento de amor por la Patria grande y pequeña, el orgullo nacional y la responsabilidad cívica. Porque sin un sentido de identidad nacional, sin un sentido de patriotismo, una persona tiene defectos: si no hay una patria terrenal en el alma a través de la cual se revelen la historia y la eternidad, entonces no hay instancia de responsabilidad, deber y conciencia. La misión de Rusia es servir a Dios y al pueblo, preservar la tierra de los antepasados ​​y preservar a los pueblos que han unido sus destinos con el destino del estado ruso. El pueblo ruso está formando un estado, los rusos no son un grupo étnico. Desde la antigüedad, todos aquellos que viven en el espacio infinito de la Rusia histórica, considerando a Rusia como su Patria, han sido llamados y hoy se les llama rusos en el exterior. Ruso: alguien que habla ruso, piensa en ruso y se considera ruso. El renacimiento nacional ruso es una condición para el renacimiento de Rusia y un verdadero garante de seguridad para cada grupo étnico que ha vinculado su destino con Rusia, así como el garante de la preservación de los estrechos vínculos de la patria con los compatriotas. Los grandes superethnos, el pueblo ruso, como principio formador del estado, son los dueños en toda regla de los colosales recursos de Rusia.

Conservación y recreación de tradiciones culturales. El patrimonio civilizatorio de Rusia, las tradiciones religiosas y culturales son la base de la vida de las personas, aseguran la continuidad de las generaciones y sirven como garantía del desarrollo futuro de nuestro estado con mil años de historia. Es necesario darse cuenta de que el estado ruso no tiene quince, ni siquiera ochenta años, que hasta el día de hoy no se demanda el enorme recurso histórico y cultural de la civilización ortodoxa rusa milenaria. La restauración de la autoidentificación nacional es posible sobre la base de los valores básicos y las tradiciones vitales de la cultura rusa. Lograr la prioridad de la cultura en las políticas públicas, ya que la política cultural en Rusia no es una rama separada, señalada según el principio gremial, sino el significado de toda la actividad política en un país multinacional. La propia política estatal debe ser cultural. Al mismo tiempo, la característica más importante de la civilización rusa es un espacio único lingüístico, informativo y educativo. Es necesario alentar a las instituciones estatales y públicas a que realicen una actividad decidida en la restauración de las tradiciones espirituales, religiosas, morales, sociales, estatales y familiares rusas. La cultura no debería existir sobre un principio residual, porque los logros culturales son el significado y la justificación de la existencia de la civilización. Es necesario elevar el estatus del patrimonio cultural y la creatividad cultural. La restauración de la espiritualidad y la cultura tradicionales devuelve al pueblo a sus arquetipos nacionales, despierta los grandes talentos de un gran pueblo y su actividad histórica inherente.

Restaurar la unidad nacional. El pueblo ruso desmembrado por la fuerza, durante la destrucción de la URSS, se esfuerza por restaurar la unidad del estado. Es necesario desarrollar programas para la reunificación pacífica y constructiva de territorios en los que la mayoría de la población es rusa. En nombre de la unidad nacional, la sociedad debe consolidarse, la desunión entre las autoridades y el pueblo, la enemistad ideológica impuesta, deben superarse los estrechos sentimientos corporativos, deben bloquearse las tendencias separatistas cultivando metas e ideales nacionales; superar la desnacionalización de algunos y la marginación de otros grupos de la intelectualidad mediante la participación en programas nacionales, mediante la realización del propósito histórico de la nación rusa, que une a todos los pueblos de Rusia.

Superar la amenaza de una catástrofe demográfica es un aspecto espiritual. Para superar la catástrofe demográfica, no basta con elevar el nivel de vida de la población. En una sociedad desprovista de valores básicos de vida y habiendo perdido el sentido de la existencia, la tasa de natalidad y la esperanza de vida están cayendo. La falta de sentido y la falta de objetivos privan a la gente de la voluntad de vivir. La voluntad de vivir está en la fe de los antepasados ​​y en la memoria de generaciones, en los valores familiares y la reverencia por nuestros ancianos, en la admiración por el milagro de la maternidad y la infancia. Se necesita la protección estatal de los "misioneros" y falsos maestros extranjeros y locales que destruyen el orden espiritual de la vida y la estructura familiar y corrompen a los jóvenes y niños. Necesitamos programas estatales y públicos para trabajar con los jóvenes y los padres, mejorar el estado social y moral de la familia, la maternidad y la infancia, apoyar a las familias numerosas, combatir el abuso infantil como una de las principales causas del declive demográfico y establecer el culto. de la familia y un estilo de vida saludable en la mente del público. ... La vida es el regalo supremo. Y todo lo que lo arruina: el crimen, la adicción a las drogas, la propaganda cínica de la violencia y la perversión, el aborto y el suicidio, debe ser erradicado de raíz. La lucha contra las enfermedades y los vicios sociales es una lucha espiritual que no se limita a las medidas policiales, la asistencia médica y la prevención social. Desarrollo de formas humanitarias de lucha contra la delincuencia, la drogadicción y los suicidios, fomentando el sentido del valor de la vida, una actitud responsable hacia el propósito de la vida, sin los cuales las medidas policiales y médicas son ineficaces.

La seguridad ambiental es un aspecto espiritual. Fomentar una actitud ahorrativa hacia el patrimonio natural nacional como hábitat nativo; movilización de la opinión pública para resistir las desastrosas tendencias de la civilización consumista, las acciones destructivas del poder y las estructuras económicas. Cada ciudadano debe concentrarse en preservar su gran hogar: la naturaleza del país y el planeta. Para ello, es importante restaurar el sentido de vida tradicional ruso, en el que la naturaleza no es una naturaleza fría alienada destinada al consumo, sino una esencia materna viva.

Formación del recurso estratégico de la sociedad. Es necesario alentar a las autoridades a movilizar la parte activa de la ciudadanía para la implementación de proyectos nacionales vitales, lo que crea una oportunidad para educar a una nueva élite nacional. Debería crearse un programa para la formación de una nueva generación en Rusia: espiritual y dinámica, libre y responsable, con pensamiento global y con orientación patriótica.

La solución de los problemas enumerados conduce a la formulación de la idea nacional. Una ideología nacional nueva y basada en las tradiciones rusas restaura la memoria histórica y la autoconciencia nacional del pueblo-hacedor del Estado ruso, forma la imagen nacional de Rusia y establece la misión histórica de la civilización rusa; explica a la sociedad adónde los llevan las autoridades rusas; da sentido a la existencia de Rusia y la vida de sus ciudadanos; es la base espiritual de la unidad nacional; despierta la voluntad y la energía nacionales como principal recurso movilizador para transformaciones fructíferas. Porque sin un ideal espiritual elevado, el pueblo ruso es incapaz de realizar un gran esfuerzo en nombre de la auto-salvación y el renacimiento.

Sobre la base del superideal nacional: el desarrollo de la ideología del avance ruso o la ideología del liderazgo mundial. Es necesario determinar el lugar de Rusia en el mundo moderno y nuestras posibilidades de supervivencia, que no se reducen al hecho de que debemos restaurar algo de lo perdido, o alcanzar y adelantar a alguien, o ingresar al hogar europeo, en la civilización moderna ... los desafíos históricos del nuevo siglo (expansión de los mil millones de oro, globalización, informatización, terrorismo mundial, amenazas musulmanas, chinas ...), es necesario movilizar las energías nacionales en la dirección de un posible avance y la creación de una civilización avanzada, una civilización de equilibrio global. Nuestros recursos espirituales, culturales, intelectuales y científicos nos permiten no solo crear las últimas tecnologías, sino también formar nuevas actitudes de civilización, nuevos paradigmas del orden mundial. El genio ruso está ahora más solicitado que nunca por la época. Por la situación de la era moderna, Rusia está llamada a convertirse en una potencia mundial de nueva calidad, determinando espiritualmente el destino de la humanidad.

Victor Aksyuchits, filósofo, miembro del Consejo Político del partido RODINA