Interpretación del Evangelio de Mateo. Interpretación del Evangelio de Mateo Evangelio de Mateo capítulo 3 interpretación

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1 “En aquellos días” es una expresión que no es una indicación cronológica directa. " Juan el Bautista"comenzó su obra de predicación en el año 27 d.C. ( Lucas 3:1-2).

"desierto de judea" se encuentra al noroeste del Mar Muerto, en la zona de Qumrán. Bautista - literalmente "el que realiza la ablución" (bautismo).

2 "Arrepentirse" (griego "metanoeite") - letras, cambiar sus sentimientos, forma de pensar, es decir. abandonar el mal. El arrepentimiento por los pecados cometidos en el pasado debe ir acompañado de la conversión (del griego "epistrefw"), es decir, la persona debe regresar; en otras palabras, la persona debe regresar a Dios y decidir llevar una nueva vida. Sin arrepentimiento y conversión es imposible entrar al Reino de los Cielos. El llamado al arrepentimiento se escuchó nuevamente en el sermón de Jesucristo ( Mateo 4:17; Lucas 5:32; Lucas 13:3; Lucas 13:5) y apóstoles ( Marcos 6:12; Lucas 24:47; Hechos 20:21; Hechos 26:20).

3-4 "Voz en el desierto" - profecía de Isaías ( Isaías 40:3), anunciado antes del regreso a Palestina del cautiverio babilónico (c. 550 a. C.). Representa simbólicamente la procesión del Señor por el desierto, floreciendo ante Él ( Isaías 40:3-5; Isaías 41:17-19). “Llorar” es un mensajero o heraldo celestial que va delante de la procesión con un llamado a preparar el camino para el Señor. Un camino es un camino, un camino angosto.

4 nazareo (ver Lucas 1:15) Juan no comió la comida de la gente del pueblo y se vistió con la ropa de los habitantes del desierto. En la zona lumbar, en las caderas. Los akrids son langostas secadas al sol.

6 Lavamiento sagrado (griego "baptisma", heb. " Tevilla", bautismo ruso) fue practicado tanto por paganos como por judíos (en particular, los esenios). El bautismo de Juan simboliza la limpieza moral y tiene un significado escatológico, introduciendo a los bautizados en la comunidad de aquellos que esperan la venida del Mesías.

7-8 "fariseos" y "saduceos" son sectas judías. Los fariseos eran intérpretes y celosos implementadores de la Ley, lo que los llevó a un formalismo excesivo y a una casuística infructuosa. La libre interpretación de Cristo de determinadas disposiciones de la Ley y su comunicación con los pecadores puso a los fariseos en su contra, lo que se menciona más de una vez en Ev., especialmente en Mat. Algunos de ellos (Nicodemo, José) más tarde se convirtieron en Sus discípulos. El apóstol Pablo, que en el pasado perteneció a los fariseos, encontró en ellos aliados contra los saduceos, que no creían en la resurrección de los muertos ( Hechos 23:6-10; ver Apéndice “Tierra Santa en los Tiempos del Señor Jesucristo”, IV). Juan denuncia a aquellos que piensan salvarse sólo realizando el ritual, sin traer un arrepentimiento sincero. " Engendro de la víbora" (es decir, hijos de la serpiente): así se llamaba a las personas malvadas en Oriente.

8 Según San Agustín, en el bautismo de Juan las personas no renacían espiritualmente, sino que sólo se preparaban para el Señor, en quien - el Único - renacemos...

9 Juego de aram, palabras - " plátano"(hijos) y " abnaya"(piedras) - nos trae el verdadero discurso de Juan. Denuncia a las personas que consideraban pertenecer al pueblo de Dios una garantía del favor celestial.

11 El bautismo con agua significa purificación mediante el arrepentimiento; El bautismo en Espíritu y fuego es una prueba del poder de Dios, que separa el bien del mal. El “fuego” es un método de purificación menos material y más eficaz que el agua, simbolizado ya en el Antiguo Testamento ( Is 1:25; Zacarías 13:9; Mal 3:2-3) la venida del Espíritu, que limpia la conciencia. “Más fuerte que yo” es el testimonio de Juan sobre su misión como Precursor del Ungido. “Lleva los zapatos” - sé un sirviente.

15 Aunque Jesús es sin pecado ( Juan 8:46), quiere aceptar el bautismo de Juan, viendo en ello el cumplimiento del plan de Dios para Él.

16 "Los cielos se abrieron para él" - una imagen bíblica que simboliza la más alta revelación. Opción: "los cielos se abrieron y (Jesús) vio el Espíritu de Dios".

“Como una paloma”: en la Biblia, una paloma simboliza la reconciliación. El espíritu que "se mueve sobre las aguas" en la primera creación ( Génesis 1:2), es aquí el heraldo de una nueva creación. Unge a Jesús para cumplir su misión mesiánica ( Hechos 10:38); al mismo tiempo, según los Padres de la Iglesia, santifica el agua, preparando así el bautismo cristiano.

1. El evangelista Mateo (que significa “don de Dios”) perteneció a los Doce Apóstoles (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15; Hechos 1:13). Lucas (Lucas 5:27) lo llama Leví, y Marcos (Marcos 2:14) lo llama Leví de Alfeo, es decir. hijo de Alfeo: se sabe que algunos judíos tenían dos nombres (por ejemplo, José Bernabé o José Caifás). Mateo era recaudador de impuestos (recaudador de impuestos) en la aduana de Cafarnaúm, ubicada a la orilla del mar de Galilea (Marcos 2:13-14). Aparentemente, no estaba al servicio de los romanos, sino del tetrarca (gobernante) de Galilea, Herodes Antipas. La profesión de Mateo le exigía saber griego. El futuro evangelista es descrito en las Escrituras como una persona sociable: muchos amigos se reunieron en su casa de Cafarnaúm. Esto agota los datos del Nuevo Testamento sobre la persona cuyo nombre aparece en el título del primer Evangelio. Según la leyenda, después de la Ascensión de Jesucristo, predicó la Buena Nueva a los judíos en Palestina.

2. Hacia el año 120, el discípulo del apóstol Juan, Papías de Hierápolis, testifica: “Mateo escribió los dichos del Señor (Logia Cyriacus) en hebreo (el idioma hebreo aquí debe entenderse como dialecto arameo) y los tradujo. lo mejor que pudo” (Eusebio, Historia de la Iglesia, III.39). El término Logia (y el correspondiente dibrei hebreo) significa no sólo dichos, sino también acontecimientos. El mensaje que Papius repite ca. calle 170 Ireneo de Lyon, destacando que el evangelista escribió para los cristianos judíos (Contra las herejías. III.1.1.). El historiador Eusebio (siglo IV) escribe que “Mateo, habiendo predicado primero a los judíos y luego, con la intención de ir a otros, expuso en la lengua nativa el Evangelio, ahora conocido con su nombre” (Historia de la Iglesia, III.24 ). Según la mayoría de los investigadores modernos, este evangelio arameo (Logia) apareció entre los años 40 y 50. Probablemente Mateo tomó sus primeras notas mientras acompañaba al Señor.

El texto arameo original del Evangelio de Mateo se ha perdido. Sólo tenemos griego. traducción, aparentemente realizada entre los años 70 y 80. Su antigüedad está confirmada por la mención en las obras de los “Hombres Apostólicos” (San Clemente de Roma, San Ignacio Portador de Dios, San Policarpo). Los historiadores creen que los griegos. Ev. de Mateo surgió en Antioquía, donde, junto con los cristianos judíos, aparecieron por primera vez grandes grupos de cristianos paganos.

3. Envía un mensaje de texto a Ev. Mateo indica que su autor era un judío palestino. Conoce bien el Antiguo Testamento, la geografía, la historia y las costumbres de su pueblo. Su ev. está estrechamente relacionado con la tradición del Antiguo Testamento: en particular, señala constantemente el cumplimiento de las profecías en la vida del Señor.

Mateo habla más a menudo que otros de la Iglesia. Presta considerable atención a la cuestión de la conversión de los paganos. De los profetas, Mateo es el que más cita a Isaías (21 veces). En el centro de la teología de Mateo está el concepto del Reino de Dios (que él, de acuerdo con la tradición judía, suele llamar Reino de los Cielos). Reside en el cielo y viene a este mundo en la persona del Mesías. Las buenas nuevas del Señor son las buenas nuevas del misterio del Reino (Mateo 13:11). Significa el reino de Dios entre las personas. Al principio el Reino está presente en el mundo de manera “discreta”, y sólo al final de los tiempos se revelará su plenitud. La venida del Reino de Dios fue predicha en el Antiguo Testamento y realizada en Jesucristo como el Mesías. Por eso, Mateo a menudo lo llama Hijo de David (uno de los títulos mesiánicos).

4. Plan Mateo: 1. Prólogo. El nacimiento y la infancia de Cristo (Mt 1-2); 2. El Bautismo del Señor y el comienzo del sermón (Mateo 3-4); 3. Sermón del Monte (Mateo 5-7); 4. El ministerio de Cristo en Galilea. Milagros. Los que lo aceptaron y lo rechazaron (Mateo 8-18); 5. El camino a Jerusalén (Mateo 19-25); 6. Pasiones. Resurrección (Mateo 26-28).

INTRODUCCIÓN A LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento fueron escritas en griego, a excepción del Evangelio de Mateo que, según la tradición, fue escrito en hebreo o arameo. Pero como este texto hebreo no ha sobrevivido, el texto griego se considera el original del Evangelio de Mateo. Así, sólo el texto griego del Nuevo Testamento es el original, y numerosas ediciones en varios idiomas modernos de todo el mundo son traducciones del original griego.

El idioma griego en el que se escribió el Nuevo Testamento ya no era el idioma griego antiguo clásico y no era, como se pensaba anteriormente, un idioma especial del Nuevo Testamento. Es una lengua hablada cotidiana del siglo I d.C., que se extendió por todo el mundo grecorromano y que se conoce en la ciencia como “κοινη”, es decir, "adverbio ordinario"; sin embargo, tanto el estilo como la forma de pensar de los escritores sagrados del Nuevo Testamento revelan influencia hebrea o aramea.

El texto original del Nuevo Testamento ha llegado hasta nosotros en un gran número de manuscritos antiguos, más o menos completos, unos 5.000 (del siglo II al XVI). Hasta hace poco, los más antiguos de ellos no se remontaban más allá del siglo IV no P.X. Pero recientemente se han descubierto muchos fragmentos de manuscritos antiguos del Nuevo Testamento en papiro (siglo III e incluso II). Por ejemplo, los manuscritos de Bodmer: Juan, Lucas, 1 y 2 de Pedro, Judas, fueron encontrados y publicados en los años 60 de nuestro siglo. Además de los manuscritos griegos, disponemos de traducciones o versiones antiguas al latín, siríaco, copto y otras lenguas (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), de las cuales las más antiguas existían ya desde el siglo II d.C.

Finalmente, se han conservado numerosas citas de los Padres de la Iglesia en griego y otros idiomas en cantidades tales que si se perdiera el texto del Nuevo Testamento y se destruyeran todos los manuscritos antiguos, los expertos podrían restaurar este texto a partir de citas de las obras. de los Santos Padres. Todo este abundante material permite comprobar y aclarar el texto del Nuevo Testamento y clasificar sus diversas formas (la llamada crítica textual). Comparado con cualquier autor antiguo (Homero, Eurípides, Esquilo, Sófocles, Cornelio Nepote, Julio César, Horacio, Virgilio, etc.), nuestro texto griego impreso moderno del Nuevo Testamento se encuentra en una posición excepcionalmente favorable. Y por el número de manuscritos, y por el breve tiempo que separa el más antiguo de ellos del original, y por el número de traducciones, y por su antigüedad, y por la seriedad y volumen del trabajo crítico realizado sobre el texto, supera a todos los demás textos (para más detalles, véase “Tesoros escondidos y vida nueva”, descubrimientos arqueológicos y el Evangelio, Brujas, 1959, págs. 34 y siguientes). El texto del Nuevo Testamento en su conjunto está registrado de forma completamente irrefutable.

El Nuevo Testamento consta de 27 libros. Los editores los han dividido en 260 capítulos de extensión desigual para dar cabida a referencias y citas. Esta división no está presente en el texto original. La moderna división en capítulos del Nuevo Testamento, como en toda la Biblia, se ha atribuido a menudo al cardenal dominico Hugo (1263), quien la desarrolló en su sinfonía para la Vulgata latina, pero ahora se piensa con mayor razón que esta división se remonta al arzobispo Stephen de Canterbury Langton, quien murió en 1228. En cuanto a la división en versículos, hoy aceptada en todas las ediciones del Nuevo Testamento, se remonta al editor del texto griego del Nuevo Testamento, Robert Stephen, y fue introducida por él en su edición de 1551.

Los libros sagrados del Nuevo Testamento suelen dividirse en leyes (los Cuatro Evangelios), históricas (los Hechos de los Apóstoles), docentes (siete epístolas conciliares y catorce epístolas del apóstol Pablo) y proféticas: el Apocalipsis o la Revelación de Juan. el Teólogo (ver Catecismo Largo de San Filaret de Moscú).

Sin embargo, los expertos modernos consideran que esta distribución está desactualizada: de hecho, todos los libros del Nuevo Testamento son legales, históricos y educativos, y la profecía no se encuentra solo en el Apocalipsis. Los estudiosos del Nuevo Testamento prestan gran atención al establecimiento preciso de la cronología del Evangelio y otros eventos del Nuevo Testamento. La cronología científica permite al lector rastrear con suficiente precisión a través del Nuevo Testamento la vida y el ministerio de nuestro Señor Jesucristo, los apóstoles y la Iglesia primitiva (ver Apéndices).

Los libros del Nuevo Testamento se pueden distribuir de la siguiente manera:

1) Tres evangelios llamados sinópticos: Mateo, Marcos, Lucas y, por separado, el cuarto: el Evangelio de Juan. Los estudiosos del Nuevo Testamento dedican mucha atención al estudio de las relaciones de los tres primeros evangelios y su relación con el evangelio de Juan (problema sinóptico).

2) El Libro de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas del Apóstol Pablo (“Corpus Paulinum”), que suelen dividirse en:

a) Primeras Epístolas: 1ª y 2ª Tesalonicenses.

b) Epístolas Mayores: Gálatas, 1ª y 2ª Corintios, Romanos.

c) Mensajes de bonos, es decir escrito desde Roma, donde ap. Pablo estaba en prisión: Filipenses, Colosenses, Efesios, Filemón.

d) Epístolas Pastorales: 1º Timoteo, Tito, 2º Timoteo.

e) Epístola a los Hebreos.

3) Epístolas conciliares (“Corpus Catholicum”).

4) Revelación de Juan el Teólogo. (A veces en el Nuevo Testamento se distingue “Corpus Joannicum”, es decir, todo lo que San Juan escribió para el estudio comparativo de su Evangelio en relación con sus epístolas y el libro de Apocalipsis).

CUATRO EVANGELIO

1. La palabra “evangelio” (ευανγελιον) en griego significa “buenas nuevas”. Así llamó nuestro Señor Jesucristo mismo a su enseñanza (Mt 24,14; Mt 26,13; Mc 1,15; Mc 13,10; Mc 14,9; Mc 16,15). Por tanto, para nosotros el “evangelio” está indisolublemente ligado a Él: es la “buena nueva” de la salvación dada al mundo por el Hijo de Dios encarnado.

Cristo y sus apóstoles predicaron el evangelio sin escribirlo. A mediados del siglo I, la Iglesia había establecido esta predicación en una fuerte tradición oral. La costumbre oriental de memorizar dichos, historias e incluso textos extensos ayudó a los cristianos de la era apostólica a preservar con precisión el Primer Evangelio no registrado. Después de los años 50, cuando los testigos presenciales del ministerio terrenal de Cristo comenzaron a fallecer uno tras otro, surgió la necesidad de escribir el evangelio (Lucas 1:1). Por lo tanto, “evangelio” pasó a significar la narración registrada por los apóstoles acerca de la vida y las enseñanzas del Salvador. Se leía en reuniones de oración y al preparar a las personas para el bautismo.

2. Los centros cristianos más importantes del siglo I (Jerusalén, Antioquía, Roma, Éfeso, etc.) tenían sus propios evangelios. De ellos, sólo cuatro (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) son reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios, es decir. escrito bajo la influencia directa del Espíritu Santo. Se les llama “de Mateo”, “de Marcos”, etc. (El griego “kata” corresponde al ruso “según Mateo”, “según Marcos”, etc.), porque la vida y las enseñanzas de Cristo están expuestas en estos libros por estos cuatro escritores sagrados. Sus evangelios no fueron compilados en un solo libro, lo que hizo posible ver la historia del evangelio desde diferentes puntos de vista. En el siglo II St. Ireneo de Lyon llama a los evangelistas por su nombre y señala sus evangelios como los únicos canónicos (Contra las herejías 2, 28, 2). Un contemporáneo de San Ireneo, Taciano, hizo el primer intento de crear una narrativa evangélica única, compilada a partir de varios textos de los cuatro evangelios, "Diatessaron", es decir. "evangelio de los cuatro"

3. Los apóstoles no se propusieron crear una obra histórica en el sentido moderno de la palabra. Buscaron difundir las enseñanzas de Jesucristo, ayudaron a las personas a creer en Él, a comprender y cumplir correctamente Sus mandamientos. Los testimonios de los evangelistas no coinciden en todos los detalles, lo que demuestra su independencia entre sí: los testimonios de los testigos presenciales siempre tienen un matiz individual. El Espíritu Santo no certifica la exactitud de los detalles de los hechos descritos en el evangelio, sino el significado espiritual contenido en ellos.

Las contradicciones menores encontradas en la presentación de los evangelistas se explican por el hecho de que Dios dio a los escritores sagrados total libertad para transmitir ciertos hechos específicos en relación con diferentes categorías de oyentes, lo que enfatiza aún más la unidad de significado y orientación de los cuatro evangelios ( ver también Introducción General, págs. 13 y 14).

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1 (Marcos 1:4; Lucas 3:3,23) En esos días . Si tuviéramos un solo evangelio de Mateo, entonces, al leerlo, pensaríamos que la expresión “en aquellos días” se refiere a las palabras del evangelista sobre el asentamiento de José en Nazaret. Y como esto fue durante la niñez del Salvador, comenzaríamos a atribuir la aparición de Juan al pueblo al tiempo de esta niñez. Es cierto que esta primera impresión que se tiene al leer el Evangelio pronto sería corregida, porque en relación con el bautismo del pueblo por Juan, se habla del bautismo del mismo Jesucristo ( Arte. 13 y siguientes.) y sobre su posterior tentación ( Cap. 4). En ambos eventos Cristo aparece como un hombre adulto. ¿Por qué, pasando a la presentación de los acontecimientos del bautismo de Juan, el evangelista no comenzó esta sección de otra manera? ¿Por qué no dijo, por ejemplo, en lugar de en aquellos días - en aquellos años? ¿Por qué no dijo directamente: cuando Jesús tenía o cumplía treinta años? Para eliminar esta dificultad, compare la expresión "en aquellos días" con la palabra hebrea be yamim gagem, que tiene el mismo significado y también se usa para significar un tiempo indefinido. Por ejemplo, Éxodo 2:11(según la traducción literal): “y aconteció en aquellos días que Moisés era grande”, etc. (en ruso después de mucho tiempo, etc.; ver también Éxodo 2:23; Isaías 38:1). Marcas ( Marcos 1:9) y Lucas ( Lucas 2:1) literalmente la misma expresión, con la única diferencia de que, refiriéndose a hechos recientes, se pone con el término ( ἐν ἐκείναις ται̃ς ἡμέραις - Marca; ἐν ται̃ς ἡμέραις ἐκείναις - Lucas. Casarse. Blas. Gramo. Con. 145, 147). De aquí, en cualquier caso, se puede concluir que si Mateo quisiera referirse aquí al tiempo de la infancia del Salvador, habría usado un término antes de la palabra días. Por lo tanto, la expresión de Mateo se considera vaga, general y se usa no tanto para indicar el momento exacto de los eventos, sino más bien para pasar a una historia sobre nuevos eventos. Mateo usa a menudo la palabra entonces, no para denotar el tiempo, sino simplemente para conectar con el anterior ( 3:13 ; 4:1 ; 9:14 ; 11:20 y etc.). Sobre todo, nuestras expresiones eslavas corresponden a esto durante los días de oni o durante él. En la palabra aquellos (ἐκει̃νoς, de ἐκει̃ allí, que significa propio allí, o, cuando se aplica al tiempo, entonces) se puede discernir una simple oposición del tiempo de ese tiempo: el tiempo del escritor.

Basado en adiciones en Lucas ( Lucas 2:1) podemos determinar el momento de la aparición de Juan en el Jordán. Esto fue, según Lucas, en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César. Tiberio (contando el tiempo de su reinado conjunto con Augusto) ascendió al trono, según nuestros cálculos, a finales del 11 o principios del 12 d.C. (765 d.C.), Augusto murió en el año 14 (767 desde la base). R.); el año decimoquinto de Tiberio, desde su correinado con Augusto, cae, según nuestro relato, en el año 30 d.C. (780 desde la fundación de R.). Ya que ahora es aceptado por casi todos los exégetas que Cristo nació a finales del año 749 d.C. Roma, o 2-3 años antes del comienzo de nuestra era cristiana (Metropolitan Philaret. Biblical History. 1866. P. 393: “ el verdadero tiempo de la Natividad de Cristo debe preceder a la era de Dionisio en uno o más años, en el que coinciden las opiniones de toda la antigüedad cristiana."), esto significa que en el primer año de nuestra era Cristo tenía unos tres años, y en el 26 (30 d.C.) unos treinta, lo que concuerda bastante con el testimonio de Lucas ( Lucas 3:23). Si, además, aceptamos que la antigua designación del tiempo del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre (749) es exacta, y que Juan era seis meses mayor que Cristo ( Lucas 1:26), entonces es posible determinar aproximadamente el momento en que ocurrieron los eventos descritos en el capítulo 3 de Mateo. Contando hacia atrás desde el 25 de diciembre, llegamos al 24 de junio, el momento del nacimiento del Bautista. Cuando salió a predicar, tenía ya treinta años, y su aparición para predicar y bautizar al pueblo en el Jordán se puede remontar al período comprendido entre el 24 de junio y el 25 de diciembre del año 779 desde el principio. Roma o 29 d.C. (según nuestro relato). Esta consideración se ve reforzada por el hecho de que Juan pertenecía a una familia sacerdotal y se suponía que los sacerdotes debían comenzar su ministerio no antes de los treinta años de edad ( Números 4:3,47), aunque este período se vio posteriormente, aparentemente, reducido ( 1 Par 23:24; 2 Par 31:17).

Juan, heb. Jochanan o Jehohanan, Dios es misericordioso, como Jeroboam, Jehú, Joram, Jezabel, etc., donde Ie - Io es un prefijo que significa Dios.

Bautista: iluminado. el que sumerge. Mateo no había dicho una palabra antes sobre la vida anterior del Bautista, ni sobre su padre y su madre, ni sobre su educación. Juan aparece directamente del desierto y predica al pueblo. Se puede suponer que ya era conocido por aquellos lectores para quienes Ev. Mateo. Hablando del Bautista, José lo llama Juan, llamado el Bautista (Ant. Judas XVIII, 5, §2).

Predica: en griego. comunión - predicación. El griego usado aquí. la palabra tiene un significado constante y definido tanto entre los escritores clásicos como en la Biblia y el Nuevo Testamento: un anuncio solemne sobre algo. Los mensajeros (κήρυκες) desempeñaban las funciones de heraldos enviados por el rey u otras personas importantes para anunciar las órdenes reales, las reuniones, el inicio de la guerra y las victorias. Este es el significado que tiene la palabra en la Biblia, por ejemplo. 2 Par 36:22: “Ciro ordenó anunciar (κηρύξαι) en todo su reino”, etc. Como anuncio solemne, la palabra κηρύσσειν difiere de las expresiones comunicar buenas nuevas (ἀγγέλλειν, ἐπαγγέλλειν), enseñar (διδ άσ κειν) y predicar (λέγειν, ὁμιλει̃ν ). La palabra κηρύσσων generalmente significa un aviso breve y solemne. Esta comprensión de la palabra es bastante consistente con el testimonio posterior del evangelista sobre la predicación de Juan.

En el desierto de Judea: la palabra desierto aquí no significa un desierto completamente desnudo, desprovisto de toda vegetación y población, sino un lugar donde hay poca cultura, población y vegetación, pero conveniente para pastos. El desierto de Judea es el más grande de Palestina en términos de volumen, limitado al norte por el desierto de Jericó, situado casi en medio de una línea que va desde el extremo norte del Mar Muerto hasta Jerusalén, al este por el Mar Muerto, al oeste con las montañas de Judea, y al sur con el desierto de Sin y Edom, y está formado por varios desiertos más pequeños: En-gedi o En-gaddi, Maon, Zif y Tekoi. Aunque el desierto de Judea tenía población, siempre fue duro y terrible. Juan predicó en el desierto cerca del Jordán. Con esto no podemos referirnos al desierto de Tecoa, sino al desierto de Jericó, que se llama desierto de Judea sólo en un sentido general (ver. Juicio 1:16; Josué 15:62).

2 Por Reino de los Cielos, Juan se refiere al dominio de Dios como Rey, en contraste con el dominio terrenal de los reyes mundanos. Los reinos mundanos todavía existían, pero entre ellos surgió un nuevo reino, que no tenía nada en común con ellos, porque no era de origen terrenal, sino celestial. Sin embargo, tal comprensión de las palabras Reino de los Cielos sólo es posible para nosotros, y aun así no del todo. Los judíos a quienes habló Juan podían entenderlos en el sentido de que pronto vendría el Reino, donde el rey sería el Mesías que esperaban, una persona que a pocos les parecía el rey del cielo, y más el rey de la tierra. , con sólo poderes especiales que le dio Dios, principalmente carácter terrenal. Será el cumplidor de las promesas celestiales o de Dios. El rey era la personificación del Reino. Hablando de la proximidad del Reino, Juan habló de la proximidad o inminente venida del rey.

3 (Marcos 1:2,3; Lucas 3:4-6) La conexión entre el habla no está del todo clara. Juan predicó al pueblo el arrepentimiento, porque se acercaba el Reino de los Cielos, porque él, es decir, Juan, es el único, etc. Debido a cierta oscuridad y vaguedad de las expresiones, el art. 3 en relación con el artículo 2 aproximadamente así: Juan el Bautista viene, diciendo: arrepiéntanse... porque (implícito: Juan habló de sí mismo) él es aquel de quien Isaías profetizó, etc. En otras palabras, el evangelista en 2 v. da literalmente el discurso original de Juan, y en 3 - también su discurso, pero sólo expresado en sus propias palabras (cf. Juan 1:23). Esta explicación es rechazada por los críticos más recientes, que dicen que las palabras: él es el indicado, etc. no pertenecen a Juan, sino al evangelista mismo. En cuanto a γάρ (por, porque), se usó para dar más peso a las palabras pronunciadas por Juan. El evangelista dice algo como esto: si alguna persona sencilla comenzara a predicar al pueblo y dijera “arrepentíos…” entonces sus palabras no tendrían significado y nadie les prestaría atención. Estas palabras son importantes porque quien las pronunció fue la persona predicha por Isaías. Así, la palabra "para" indica " la razón por la cual Juan tuvo que aparecer como lo hizo en los v. 1 y 2 fue porque estaba predicho"(Bengel). Y el verbo [faltó en ruso. (es) porque él es que] los intérpretes consideran igual a era.

De lo que habló el profeta Isaías: literalmente él es aquel de quien se dice (en eslavo) a través de (διὰ - según una lectura más probable) el profeta Isaías hablando. Palabras de es ( Isaías 40:3) se dan casi literalmente según la LXX, con la única diferencia de que en lugar de las últimas palabras “enderezarán los caminos de Él (Él)”, en la LXX: “enderezarán los caminos de nuestro Dios”. En judío de lo contrario: “una voz que clama: abran camino al Señor en el desierto, abran camino recto en el desierto a nuestro Señor”.

Voz en el desierto: Estas palabras están separadas de otras en nuestras ediciones de la Biblia; pero en la antigüedad no se usaban signos de puntuación y las palabras no estaban separadas unas de otras, por lo que este texto puede leerse de dos maneras: o “la voz del que clama en el desierto”, o “la voz del que clama: corrígelo en el desierto”. En el presente caso la cuestión no se decide por el hecho de que en hebreo "en el desierto" se refiere a "preparar" (como lo indica el siguiente "en el desierto"), porque en griego no hay razón para separar estos dos expresiones. Al explicar el verso, los intérpretes dudan. En Evangelio. Sin embargo, a Mateo generalmente se le atribuye “en el desierto” a la palabra “llorando”, aparentemente por analogía con κηρύσσων ἐν τη̨̃ ἐρήμω̨ (Arte. 1).

Se considera dudosa la relevancia de las palabras del profeta Isaías para el regreso de los judíos del cautiverio babilónico. Pero entonces ¿qué es esta “voz de clamor” para el profeta? ¿En qué sentido entendió el profeta esta expresión? Si notamos que los capítulos 40-66 se refieren al llamado Deutero-Isaías, un profeta que vivió durante o después del cautiverio, y asumimos que esto era conocido por el evangelista, entonces entenderemos mejor lo que significan las palabras “la voz de uno que llora en el desierto” significa “ El profeta contempla el regreso de Israel del cautiverio y con él, por así decirlo, el regreso del Señor, Rey de Israel, a Jerusalén. El Señor envía mensajeros a través del desierto que separa Babilonia de Palestina para anunciar Su llegada, y juntos da órdenes para que se le prepare el camino, que se enderece el camino por el que Él caminará. Uno de estos mensajeros fue φονὴ βοω̃ντος ἐν τη̨̃ ἐρήμω̨ . La analogía aquí con la predicación de Juan es aparentemente completa.

¿Cómo entender la expresión misma: la voz de quien clama? ¿Era Juan sólo la voz de otra persona que lloraba en el desierto, o era su voz que lloraba? Por analogía con Lucas 3:2, donde se dice que "hubo una palabra de Dios para Juan", aparentemente debería asumirse que el propio Juan era sólo la voz de Dios que clamaba en el desierto. Pero Lucas no usa φονὴ, sino ρη̃μα (palabra, dicho). Además, Lucas cita en el siguiente versículo las mismas palabras de Isaías 40:3, que describe las circunstancias que tuvieron lugar después de que la palabra de Dios llegara a Juan. Finalmente, en boca de los evangelistas las palabras parecerían un tanto extrañas: voz de Dios que clama en el desierto, preparad el camino a Dios. Partiendo de estas consideraciones, debemos atribuir ambas palabras: la voz del que clama al mismo Juan. Él era a la vez la voz y la persona que hacía esa voz.

En el desierto: tanto física como moralmente. Juan predicó en un desierto físico, pero las personas que se acercaron a él eran un desierto moral. Este doble significado del discurso continúa aún más, en las palabras: “enderezad sus caminos”. En LXX Isaías 40:3- “Señor”, en hebreo. “Jehová Elohim”, y esto muestra que no se trata de la reparación ordinaria de caminos y el enderezamiento del camino durante el viaje de algún rey ordinario, porque Dios no tiene necesidad de algo así. Por lo tanto, es correcto señalar que aquí por caminos y caminos nos referimos a las almas de las personas. Evfimy Zigaben: “ El evangelista llama al camino del Señor y a los caminos de su alma, por donde debía llegar la palabra del Evangelio." Aquí sólo se toman imágenes de la corrección ordinaria del camino.

4 (Marcos 1:6) Se puede suponer que, señalando la forma de vida de Juan, el evangelista aquí quiso señalar una antigua profecía sobre él: la forma de vida del profeta Elías.

Tenía ropa hecha de pelo de camello.. Esta ropa, caracterizada por su aspereza, según los viajeros, todavía la usan en Oriente, principalmente los derviches.

Y su alimento eran langostas y miel silvestre.. Las langostas se llamaban langostas y todavía se utilizan como alimento en Nej y Hedjas. En las tiendas de langosta se vende por medidas. Al prepararlo para la comida, lo echan vivo en agua hirviendo, que está bien salada; al cabo de un tiempo se retiran las langostas y se secan al sol. El doctor inglés Thomson, que vivió en Palestina durante muchos años y escribió un muy buen libro al respecto, dice: “ Nadie come langostas en Siria, excepto los beduinos en las fronteras extremas, y constantemente se habla de ellas como un alimento de calidad inferior, y la mayoría de las veces lo miran con disgusto, ya que este alimento sólo es tolerado por las clases más bajas del pueblo. Juan Bautista, sin embargo, pertenecía precisamente a esta clase, ya sea por necesidad o por elección. También vivió en el desierto, donde todavía se consumen esos alimentos; y por tanto el Evangelio expone una verdad sencilla. La comida habitual del Bautista eran langostas, probablemente fritas en aceite y mezcladas con miel, como ocurre todavía hoy.».

Algunos entienden por miel silvestre el jugo de palmeras, higueras y otros árboles, o el llamado maná persa. La base de esta opinión se encuentra en el hecho de que la miel en griego se llama simplemente μέλι, sin la adición de ἄγριον (salvaje). En apoyo de la misma opinión, se refieren a Plinio (Historia natural 15, 7) y Diodoro Sículo(19, 94, final), quien dice que los nabateos “cultivan mucha miel (μέλι), llamada silvestre (ἄγριον), que utilizan como bebida mezclada con agua”. Pero otros aceptan que la “miel silvestre” es la miel común de abejas, que las abejas introducen en los huecos de los árboles y en los agujeros de las rocas. Según Tristram (cuyo libro sobre Palestina ha sido traducido al ruso), hay muchas más abejas silvestres en Palestina que abejas de colmena, y la miel que se vende en las regiones del sur proviene de enjambres silvestres. De hecho, dice Tristram, hay pocos lugares que sean tan adecuados para las abejas como Palestina. Y en el desierto de Judá las abejas son más numerosas que en cualquier otra parte de Palestina, y la miel hasta el día de hoy sirve de alimento casero a los beduinos, que la exprimen de los panales y la guardan en pieles. No podemos dejar de estar de acuerdo en que esta comprensión de las palabras "miel silvestre" es más natural que la anterior. Las langostas estaban permitidas como alimento por la ley judía ( Lev 11:22), y el uso de miel de abejas silvestres se menciona en la Biblia ( Deuteronomio 32:13; Jueces 14:8; 1 Samuel 14:25-27; Salmo 80:17).

5 (Marcos 1:5) La aparición de un hombre extraordinario dentro y fuera del desierto, que parecía un severo ermitaño, pronto llamó la atención de los habitantes de los lugares cercanos, que comenzaron a acudir en masa a él. Incluso si Juan hubiera sido una persona común y corriente y no hubiera tenido una misión divina, incluso entonces su personalidad probablemente se habría convertido en tema de curiosidad. Está absolutamente claro que Jerusalén, Judea y los alrededores de Jordania son sólo expresiones figurativas, en lugar de los habitantes de Jerusalén, Judea y los alrededores de Jordania. En la Biblia, los lugares cercanos al Jordán fueron llamados desde la antigüedad “los alrededores del Jordán” ( Génesis 13:10,11; 1 Reyes 7:46; 2 Par 4:17). Así, por los alrededores del Jordán, excluyendo Jerusalén y Judea, se deben entender las partes de Perea, Samaria, Galilea y Gaulonitis adyacentes al Jordán.

6 (Marcos 1:5) El método del bautismo de Juan es generalmente difícil de determinar. La base histórica del bautismo puede haber sido el lavamiento y la purificación establecidos en la ley ( Génesis 35:2; Éxodo 19:10; Números 19:7; Judit 12:7). Los judíos bautizaron a los prosélitos, es decir, a los paganos que querían aceptar el judaísmo. Basado en el testimonio de la gemara babilónica Yevamot 46, 2 y en el hecho de que Filón, Josefo y los antiguos targumistas guardan silencio sobre el bautismo de los prosélitos, se ha argumentado que se introdujo sólo después de la destrucción de Jerusalén; pero esta opinión no puede considerarse correcta. Algunos creen que, en su forma exterior, el bautismo de Juan fue similar al bautismo de los prosélitos. “Cuando”, dice Alford, “ los hombres eran admitidos como prosélitos, luego se realizaban tres ritos: circuncisión, bautismo y ofrenda; cuando mujeres, luego dos, bautismo y ofrenda. El bautismo se realizaba durante el día, mediante la inmersión de todo bautizado; y cuando el prosélito estaba en el agua, se le enseñaban ciertos departamentos de la ley. Todas las familias de prosélitos fueron bautizadas, incluidos los niños." Todo esto es verdad; sin embargo, uno puede preguntarse: ¿fue el propio Juan alguna vez testigo del bautismo de los prosélitos? - ¿Sabías de él? En ninguna parte el Nuevo Testamento dice que el bautismo cristiano fuera como el bautismo prosélito. Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que el bautismo de Juan, aunque no fue, en el sentido de la forma externa, un asunto completamente nuevo, no tuvo, sin embargo, ninguna conexión con los ritos puramente judíos anteriores. La predicación de Juan fue completamente independiente, independiente de cualquier condición y circunstancia histórica, fue el resultado de una revelación recibida de arriba, de Dios. ¿Por qué no suponer que estas fueron también las acciones de Juan? Se acercó al Jordán, vio sus aguas frente a él, llamó al pueblo al arrepentimiento, porque se acercaba el Reino de los Cielos, y al mismo tiempo comenzó a señalar al pueblo las aguas del Jordán cuando el pueblo le preguntaba qué hacer. hacer. Probablemente sólo los hombres acudieron a Juan, porque en los Evangelios no hay rastro de la presencia de mujeres en las aguas del Jordán. A la palabra de Juan, los hombres se sumergieron en el agua. Éste, sin duda, es el significado exacto de la palabra griega utilizada aquí (ἐβαπτίζοντο), que significa sumergir, sumergir, pero no rociar y lavar, como quisieran algunos exégetas. ¿Y por qué la gente que llegó al Jordán necesitaba ser rociada cuando no era necesario dada la abundancia de las aguas jordanas y cuando el propio Juan apenas tenía cosas necesarias para rociar? Pero otra cuestión es si los que fueron bautizados fueron sumergidos por invitación de Juan, o si todos, sin excepción, fueron sumergidos por Juan. Esta pregunta es difícil y no fácil de responder. La palabra “bautizado” en el v. 6. (griego) usado, obviamente en voz pasiva, como lo indica el más lejos "de él" (ὑπ" αὐτου̃). Además, Juan en todas partes se refiere el acto mismo del bautismo a sí mismo: "Yo bautizo" o "bautizado" ( Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:26 etc.), así como otros atribuyen el acto del bautismo al mismo Juan. Con base en estas consideraciones, se puede suponer que el propio Juan, personalmente, sumergió a todos en el agua, imponiéndole la mano o las manos. Esta suposición no sólo no se contradice, sino que, por el contrario, se confirma con las expresiones utilizadas en Juan. Juan 4:1,2: “Cuando Jesús se enteró del rumor que había llegado a los fariseos de que hacía más discípulos y bautizaba que Juan, aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos”, etc. Al menos los fariseos podían pensar que él realizaba el bautismo. Jesucristo mismo. De hecho, este no fue el caso, y el evangelista aquí solo repite la opinión de los fariseos, indicando exactamente quién bautizó. Pero de aquí, en cualquier caso, podemos concluir que los que fueron bautizados y los que bautizaron durante el acto del bautismo “estaban tan cerca que los forasteros podían distinguir quién bautizaba exactamente y quién no. En otras palabras, el bautismo no fue simplemente una admisión, permiso, invitación o exhortación al bautismo, sino un acto característico tanto del bautizado como de los bautizados. Esta comprensión, tal vez, se ve obstaculizada solo por la cantidad de personas que se reunieron junto a Juan, para que él no pudiera sumergir a todos. Pero al mismo tiempo hay que tener presente la duración suficiente del ministerio de Juan. El bautismo, por lo tanto, no fue un simple baño en el Jordán, aunque no sabemos exactamente qué ritos o símbolos externos usó Juan al mismo tiempo, y si eran siquiera ritos y símbolos reales.

7 (Lucas 3:7) Cuando Juan vio muchos fariseos y saduceos. Los fariseos y los saduceos eran entonces dos partidos (pero no sectas), hostiles entre sí, cuyo origen histórico es oscuro. El origen de los fariseos se remonta a la época de Jonatán, sucesor de Judas Macabeo (161-143 a.C.). Fueron los sucesores de los jasidim. Los jasidim (fanáticos de la ley, piadosos) insistían en cumplir la ley y consideraban que el deber del hombre era exclusivamente obedecer la voluntad de Dios, tal como se revela en la Biblia. Dado que los jasidim, por diversas razones, se mantuvieron separados de la gente común, recibieron el nombre de fariseos o separados. En la época de Cristo, el número de fariseos llegaba a 6.000 y su característica distintiva era la hipocresía. Como dedicaban todas sus energías al estudio y observancia de la ley, se consideraban los verdaderos líderes y maestros del pueblo. Y la gente estuvo de acuerdo con esto hasta cierto punto. Bajo Jonathan, el partido tomó las armas contra el hecho de que él era el sumo sacerdote, aunque su madre alguna vez fue esclava. Esto provocó la ira de Jonatán y se pasó al lado de los saduceos. Este apellido significaba un grupo de personas prácticas que se conectaban con los destinos de la Casa de los Macabeos. Estaban comprometidos con la ley en la medida en que fuera coherente con sus planes para asegurar la independencia de Israel. Era un paria de la aristocracia sacerdotal. Algunos derivan su nombre de Sadoc, que fue sacerdote bajo David y Salomón ( 1 Reyes 1:32-39); otros de Sadoc, que vivió mucho después y fue alumno de Antígono Sojo, un escriba judío, conocido sólo por casi un nombre. En Avot r. Nathan (cap. V) dice que “ Los saduceos reciben el nombre de Sadoc." Sin embargo, ambos procedimientos están plagados de dificultades lingüísticas. Epifanio (haeres XIV) dice que los miembros del partido se llaman a sí mismos saduceos porque, por supuesto, este nombre proviene de la palabra justicia; porque σεδέκ significa justicia. Según esta explicación, los fariseos se consideraban justos y eran llamados tzadikim. El cambio en los tzadukim podría haber ocurrido como resultado de una ocurrencia popular. Los saduceos eran pocos en la época de Cristo; a ellos pertenecían las figuras más altas de la jerarquía eclesiástica; se distinguían por su servilismo, dureza de corazón y astucia.

Los que vienen a él para ser bautizados: literalmente - los que van a su bautismo (αὐτου̃ liberados, sin embargo, en el Sinaí y el Vaticano, en Tischendorf y Westcott Hort), es decir, Juan. La preposición a (ἐπὶ) significa avanzar hacia un lugar. Es dudoso que indique el propósito de la llegada de los fariseos y saduceos - para ser bautizados por Juan -, en vista del hecho de que "fariseos y abogados", según Lucas ( Lucas 7:30) rechazaron la voluntad de Dios y no fueron bautizados por Juan. Con toda probabilidad, los saduceos hicieron lo mismo.

Engendro de la víbora: por equidnas nos referimos a pequeñas serpientes que viven sólo en países cálidos, muy venenosas y peligrosas. Juan no llama a los fariseos y saduceos víboras, sino generaciones de víboras. Con esto podemos referirnos a las crías de equidnas o a la familia de las serpientes en general. En ambos casos se señala el estado moral de los fariseos y saduceos, que les hacía parecerse a serpientes venenosas o a sus crías.

Ira futura. No hay duda de que Juan imaginó el reino venidero no solo como un reino de misericordia, sino también como un reino de ira y, además, predominantemente, como se puede ver en sus palabras posteriores, donde compara el reino con una era. , gente al trigo y a la paja, para decir del Mesías que tiene una pala aventada en la mano. Quemará la paja con fuego inextinguible. Tales ideas, por supuesto, no correspondían plenamente al espíritu del nuevo reino y a la actividad de Cristo, como sabemos por acontecimientos posteriores, y todavía eran del Antiguo Testamento.

8 (Lucas 3:8) Literalmente: y así crear un fruto digno de arrepentimiento (eslavo: crear para que el fruto sea digno de arrepentimiento). Juan llama a los fariseos y saduceos no al arrepentimiento, sino a acciones de las que quedaría claro que quieren arrepentirse - o, lo que es lo mismo, cambiar su forma anterior de pensar y comportarse, desagradando a Dios - de lo contrario su llegada al Jordania no los beneficiará, no los ayudará a evitar la ira venidera. En qué consistía este fruto se puede ver parcialmente a continuación.

9 (Lucas 3:8) Lucas da casi literalmente las mismas palabras que Mateo. En lugar de "no pienses" (Mateo), Lucas dice "no empieces", aunque en ruso. ambas expresiones se traducen de la misma manera. John no lo dice simplemente: no hables contigo mismo, pero “no pienses” en ello. La expresión: pensar en decir algo era "una frase de Jerusalén que se encuentra en todo el Talmud". Sin embargo, no debe considerarse sólo como hebraísmo, porque también es característico de la lengua griega. Hablar consigo mismo - hablar consigo mismo (cf. Salmo 13:1; Apocalipsis 18:7 etc.). Los fariseos y saduceos no declararon verbalmente su descendencia de Abraham sino que confiaban en ello, y esta confianza determinó en gran medida su comportamiento.

nuestro padre es abraham: iluminado. tenemos a Abraham como nuestro padre. A Abraham se le llama "padre" en lugar de "antepasado", "antepasado". Los fariseos y saduceos se transfirieron a sí mismos, se arrogaron los méritos, el honor y la dignidad de Abraham, y pensaron que su dignidad principal era la de descender de Abraham. Orgullosos de su origen, olvidaron por completo que lo principal ante Dios no es el origen, sino la buena moral de una persona.

Porque os digo que puede Dios levantar hijos a Abraham aun desde estas piedras.: un pensamiento que refuta lo que pensaban los fariseos. El Bautista no dice: de los árboles, de los animales, etc., sino de las piedras, porque los fariseos y los saduceos se parecían mucho a estas piedras. Estaban espiritualmente muertos, fríos, insensibles, sin vida. La comparación, por tanto, no fue elegida arbitrariamente, sino que fue muy relevante y caracterizó claramente el estado espiritual de los fariseos y saduceos. El discurso de Juan, a pesar de su brevedad, se distingue por su extraordinario poder. La expresión de estas piedras (en lugar de simplemente: piedras) deja claro que Juan estaba señalando aquellas piedras que eran visibles en el Jordán. Probablemente se trataba de piedras relativamente pequeñas (λίθος), a diferencia de las grandes o rocas (πέτρα). Estos últimos, si Juan hubiera hablado de ellos, en relación con las personas podrían dar testimonio de su firmeza.

La palabra griega traducida levantar (ἐγείρω) significa realmente despertar del sueño. Como en ruso es imposible decir: Dios puede despertar a los hijos de Abraham de estas piedras o despertarlos del sueño, entonces en ruso. la palabra más apropiada fue “erigir”, que, sin embargo, no corresponde del todo al griego. palabra. Dios puede despertar estas piedras para que cobren vida, comiencen a moverse y se conviertan en hijos de Abraham. Del Nuevo Testamento queda claro que este fue el caso como resultado de la predicación de Cristo a personas que estaban espiritualmente muertas (cf. Romanos 4:16; Gálatas 3:29).

10 (Lucas 3:9) Cabe preguntarse: ¿por qué no se dice - a los árboles, sino a sus raíces? Expresar con más fuerza el pensamiento y la condena. El hacha se encuentra en la raíz misma, es decir, en la superficie de la tierra cerca de la raíz misma. Un árbol cortado hasta las raíces pierde toda su vitalidad. Se puede entender por hacha cualquier herramienta utilizada para talar árboles. Ahora, en lugar de piedras, la imagen es otra: no un árbol completamente seco, sino uno que no da frutos, y además no es bueno. Todo árbol que no da buenos frutos es cortado y arrojado al fuego.: iluminado. y así sucesivamente... el árbol es cortado y arrojado al fuego.

11 (Marcos 1:7,8; Lucas 3:16) En Lucas ( Lucas 3:10-15) el discurso se complementa con reprensiones y amonestaciones pronunciadas por Juan a otras personas excepto a los fariseos y saduceos. Juan acaba de hablar del juicio de las personas, representándolas como árboles estériles. Este juicio ya comienza, está llegando. Pero, dice Juan, yo no soy el juez, el juicio pertenece a otra persona. Esto se desprende del hecho de que Juan reconoce su bautismo como inferior en comparación con el otro bautismo que pronto comenzará. Yo, dice Juan, sólo realizo deberes inferiores y preliminares, por así decirlo, sólo trabajos menores. La otra materia, la superior, no me pertenece. te bautizo en agua. En Lucas ( Lucas 3:16) agua. No hay diferencia entre estas expresiones, porque la preposición ἐν (в) indica aquí, como en otros casos, el material con el que se realiza la acción, en el presente caso el bautismo. En arrepentimiento - en Lucas ( Lucas 3:16) no existen estas palabras. Algunos creen que esta expresión aquí significa: en estado de arrepentimiento. Otros: “Yo bautizo, obligándote al arrepentimiento” o: “con el propósito de arrepentirte”, es decir, “el bautismo significaba que quienes lo aceptaban se arrepintían de sus pecados y querían ser limpiados de ellos”.

Pero el que viene detrás de mí es más fuerte que yo.: presente La hora ya indica el inicio de la procesión. En personal en cierto sentido, se requeriría el futuro: el que vendrá. Pero el presente es más fuerte e indica la mayor dignidad y la mayor fuerza moral del que viene.

No soy digno de llevar sus zapatos: personal No tengo fuerzas suficientes, soy incapaz, no me considero apto. En Marcos: “No soy digno de inclinarme y desatar la correa de sus sandalias”. Aquí no hay diferencia, porque ambas eran responsabilidad de esclavos, y además de inferiores, que no sabían hacer otra cosa. Un signo de esclavitud, que convertía al esclavo en propiedad del amo, era desatarle y atarlo los zapatos y llevarle los accesorios necesarios a la casa de baños. Esto expresa la más profunda humildad del Bautista, como el mundo nunca ha sido testigo. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego.: iluminado. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Con razón señalaron la importancia de las palabras aquí: He. Él, y nadie más, es quien viene por Juan. La palabra bautizar se usa aquí en sentido figurado, es decir, personal. sumergirse en el Espíritu Santo y el fuego. La expresión del Espíritu Santo y el fuego causó mucha controversia y desacuerdo. Por un lado, el fuego de la Gehena, por supuesto, no está aquí. El Bautista añade una palabra (que no tiene Marcos 1:8) fuego para dar una imagen viva de la acción poderosa y limpiadora del Espíritu Santo. Esta interpretación fue aceptada por Crisóstomo y muchos otros intérpretes, antiguos y nuevos. Uno de ellos señala que aquí nos referimos a un fuego purificador, iluminador y transformador, que despierta inspiración y celos sagrados y que eleva hacia arriba, como el carro de fuego en el que Elías fue llevado al cielo. Otros piensan que esto se refiere al fuego de la Gehena, basándose en la expresión “fuego inextinguible” del versículo 12. Esta última interpretación introduce obviamente un elemento terrible y, objetándola, diciendo que contradice Hechos 2:2-17, que habla del descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos en forma de lenguas de fuego. Pero la pregunta es: ¿podría Juan haber tenido en mente este último acontecimiento? Nos parece que ambas interpretaciones son insuficientes. En el primero, se pasa por alto que el discurso de Juan es estrictamente acusatorio, dirigido, si no exclusivamente, sí principalmente contra la generación de víboras. Luego se habla de la limpieza de la era y de la quema de la hierba inservible con fuego inextinguible. Esto muestra que el discurso de Juan no fue tan amable como la gente piensa. La segunda interpretación explica la palabra “por fuego” demasiado literalmente, en el sentido de fuego material o incluso en general de castigo y tormento. La verdad parece estar a medio camino entre estas dos interpretaciones. Juan está hablando exactamente de lo mismo de lo que habló el élder Simeón durante la reunión del Salvador: “He aquí, éste está destinado para caída y levantamiento de muchos en Israel, y para tema de controversia” ( Lucas 3:34). Como muestra la historia del Evangelio, las personas que le eran devotas o que lo odiaban siempre se reunían alrededor del Salvador. La razón de esto fueron principalmente sus discursos, que aprobaron algunos y denunciaron otros. Muchos de los que lo odiaban están cubiertos de vergüenza eterna. Es esta actividad futura de Cristo a la que se refiere Juan cuando dice que bautizará con el Espíritu Santo y fuego. Esto no os contradice en absoluto, porque tanto a los fariseos como a los saduceos sin duda se les ofreció el bautismo del Espíritu Santo; pero no lo aceptaron. Por otro lado, el fuego de la reprensión provocó que algunos de los fariseos creyeran en Cristo ( Hechos 15:5). A todos se les ofrecía el mismo bautismo, y por los mismos medios; pero algunos trataron este bautismo de una manera y otros de otra manera.

12 El discurso está lleno de imágenes. El que viene toma una pala y se dispone a limpiar la era; pero aún no ha comenzado la acción en sí, que se refiere al tiempo futuro (claro - διακαθαριει̃). Si Juan hubiera hablado sólo de paja ordinaria, se habría detenido en la palabra fuego (πυρὶ). Pero como hablaba en sentido figurado de las personas, utilizó “inextinguible”.

13 (Marcos 1:9) Al analizar 3:1 Hemos visto que el evangelista usa la expresión “en aquellos días” en un sentido vago. La palabra entonces se usa ahora con el mismo significado. Por lo tanto, no se puede entender esta expresión más específicamente: "en el momento en que Juan predicaba sobre el Mesías y bautizaba al pueblo". En general, no se sabe exactamente cuándo tuvo lugar el bautismo del Señor. El lugar del bautismo fue Betania (lectura antigua) más allá del Jordán ( Juan 1:28). El evangelista no indica el propósito y los motivos de la venida de Cristo al bautismo, con excepción de las palabras indicadas en el versículo 15: “así nos conviene”, etc.

Jesús viene de Galilea: estas palabras se pueden interpretar de dos maneras: viene de Galilea o Jesús de Galilea. Es mejor interpretar en el primer sentido. Como en el primer verso, aquí se utiliza el tiempo presente.

14 Necesito ser bautizado por Ti, ¿y vienes a mí? Respecto a estas palabras, se pueden hacer dos supuestos: o esta oración es interrogativa o no. Si no hay dudas, entonces debes traducir: Necesito ser bautizado por Ti y Tú vienes a mí.

15 palabras: " Así nos conviene cumplir toda justicia Al final siguen siendo, aparentemente, los únicos en los que debemos buscar el motivo del bautismo de Cristo. Pero ¿cuál es aquí esta verdad (δικαιοσύνην)? La palabra tiene un significado tan amplio y tan variado que es extremadamente difícil determinar qué significado tenía ahora en boca de Cristo. En nuestra opinión, aquí debemos prestar atención, en primer lugar, al hecho de que la palabra δικαιοσύνην fue obviamente entendida correctamente por Juan, quien, después de las palabras de Cristo, no le impidió ser bautizado e inmediatamente lo bautizó. Y para el evangelista, que registró la conversación entre Cristo y Juan en el bautismo, la expresión, como es de suponer, era bastante comprensible. ¿Cuál fue esta verdad cumplida por Cristo en el bautismo? En el presente caso, aparentemente, no consistió más que en que Cristo tomó sobre sí la forma de esclavo. Esta era la misma verdad evangélica profunda y verdadera, que se expresó claramente en otro caso, durante el lavado de los pies de los discípulos. Las palabras de Cristo a Juan tienen un paralelo exacto en la historia de Juan. Juan 13:6-8. Cristo no vino para dominar, sino para servir. Incluso hace poco, Juan dijo que la Persona que lo sigue no es digna de llevar (o desatar) Sus sandalias, es decir, lo representó como un señor o gobernante que era inmensamente superior a él. Pero ahora había que convencer a John de que sus ideas anteriores sobre el Rostro venidero eran algo incorrectas. Cristo, que vino a Juan para el bautismo, quería mostrarle que si Juan es un esclavo, entonces Él, Cristo, quiere someterse a este esclavo, quiere ser esclavo en relación con aquella persona que se consideraba inferior a un esclavo. Todo el contexto es consistente con esta interpretación. Jesucristo refuta las opiniones anteriores de Juan diciendo que Su verdad no es la que sugiere Juan. Se aclara la expresión de Juan: “No le conocía”, es decir, no le conocía tal como apareció en el bautismo. Las palabras de Juan, “he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29)" reciben nueva iluminación. Lo que Mateo nos dice a continuación también se vuelve más comprensible. “Las palabras: “Así nos conviene cumplir toda justicia” se traducen mejor: porque así nos conviene a nosotros (es decir, a Cristo y a Juan) cumplir toda justicia.

16 (Marcos 3:10; Lucas 3:21,22) El acto de humillación del Salvador fue tan notable que todavía estuvo oculto a las miradas indiscretas, excepto, quizás, a Juan. No hay razón para pensar que alguien más que Juan vio y comprendió la humillación del Mesías en ese momento. Como sólo Juan vio esto, la gloria del Mesías que acompañó la humillación fue revelada sólo al Bautista. Cristo se somete a él como Siervo, y este Siervo es inmediatamente proclamado Hijo.

Y he aquí, los cielos le fueron abiertos, y Juan vio el Espíritu de Dios: traducción correcta - y he aquí, los cielos se abrieron (la palabra "a Él" se omite en los códigos más importantes), y vio el Espíritu de Dios. Cómo ocurrió esta apertura del cielo, no tenemos datos para juzgar o imaginar. El pensamiento expresado aquí se vuelve comprensible sólo bajo el supuesto de que aquí por cielo nos referimos a las nubes (como lo hacen Crisóstomo y otros). ¿Quién lo vio? El original no dice nada sobre esto; pero según el significado del discurso, esta palabra debería atribuirse principalmente a Jesucristo. en casa de marcos Marcos 1:10 La palabra John, insertada en ruso, está subrayada. Lucas no dice nada sobre la visión de una paloma por parte de Juan y Cristo y el evento se presenta objetivamente, independientemente de las personas que lo observaron. en juan Juan 1:32-34 la visión se atribuye únicamente al Bautista; pero esto no excluye la posibilidad de que Cristo también viera una paloma.

El Espíritu de Dios descendió sobre Jesucristo en forma de paloma. Iluminado. como si (ὡσεὶ, compuesto de ὡσ y εἱ = como si, como si, como si; antes de números, sobre, casi). Sobre esta base, algunos interpretan el fenómeno en un sentido espiritual, o al menos piensan que el Espíritu Santo sólo parecía una paloma, era como una paloma, pero en realidad no era una paloma visible. Pero tales interpretaciones contienen también su refutación. Si el fenómeno era completamente espiritual y la paloma es sólo una imagen verbal, una expresión figurativa, ¿por qué se introdujo? Se podría decir directamente: el Espíritu Santo descendió sobre Cristo; o: Fue lleno del Espíritu Santo. La paloma de hormigón y plástico testimonia de forma sensorial la realidad del fenómeno de la paloma. La aparición misma de la paloma (pero no del águila) tenía aquí un significado simbólico e indicaba la naturaleza de la actividad de Cristo. La aparición de la paloma implica dos hechos: el descenso de la paloma y su acercamiento a Jesucristo. La objeción de que si hablamos de Jesucristo que vio una paloma, entonces se usó en griego. “sobre sí mismo” (ἐφ" ἑαυτόν) tiene poco significado (cf. Hebreos 9:7, donde se coloca ἑαυτου̃ en lugar de αὐτου̃).

17 (Marcos 1:11; Lucas 3:22) El uso de “se” dos veces en los versículos 16 y 17 indica la novedad y lo inusual del fenómeno. Voz del cielo: griego. φωνή significa sonido propio. heb. juego (cf. Éxodo 9:28; Salmo 28:3), pero difícilmente bat-kol es hija de voz = voz, que se encuentra en los escritos rabínicos, aunque la palabra bat-kol tiene el mismo significado que la palabra kol.

Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: Marca ( Marcos 1:11) y Lucas ( Lucas 3:22) Expresión de Mateo: esto (οὑ̃τός = esto, él) se reemplaza por las palabras: “Tú eres mi Hijo amado”. En un dicho similar pronunciado durante la transfiguración ( Mateo 17:5; Marcos 9:6; Lucas 9:35; 2 Pedro 1:17), la expresión “usted” se reemplaza en todas partes por las palabras “este” (οὑ̃τός). De una comparación de las palabras celestiales pronunciadas en el bautismo, se puede concluir que los evangelistas las transmitieron de manera inexacta.

Evangelio

La palabra “Evangelio” (τὸ εὐαγγέλιον) en griego clásico se utilizaba para designar: a) una recompensa que se da al mensajero de la alegría (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrificio sacrificado con motivo de recibir alguna buena noticia o una festividad celebrada en la misma ocasión yc) esta buena noticia en sí. En el Nuevo Testamento esta expresión significa:

a) la buena noticia de que Cristo reconcilió a las personas con Dios y nos trajo los mayores beneficios: principalmente fundó el Reino de Dios en la tierra ( Mate. 4:23),

b) la enseñanza del Señor Jesucristo, predicada por Él mismo y Sus Apóstoles acerca de Él como Rey de este Reino, el Mesías y el Hijo de Dios ( 2 Cor. 4:4),

c) toda la enseñanza del Nuevo Testamento o cristiana en general, principalmente la narración de los acontecimientos más importantes de la vida de Cristo ( 1 Cor. 15:1-4), y luego una explicación del significado de estos eventos ( Roma. 1:16).

e) Finalmente, la palabra “Evangelio” se utiliza a veces para designar el proceso mismo de predicación de la enseñanza cristiana ( Roma. 1:1).

A veces la palabra “Evangelio” va acompañada de una designación y su contenido. Hay, por ejemplo, frases: Evangelio del reino ( 1 Cor. 1:26), y para la mayoría de los creyentes, las historias orales sobre Cristo eran mucho más importantes que las escritas. De esta manera, los apóstoles y predicadores o evangelistas “transmitieron” (παραδιδόναι) las historias sobre los hechos y discursos de Cristo, y los creyentes “recibieron” (παραλαμβάνειν) - pero, por supuesto, no mecánicamente, sólo de memoria, como puede suceder. decirlo de los estudiantes de las escuelas rabínicas, pero con toda el alma, como si fuera algo vivo y vivificante. Pero este período de tradición oral pronto terminaría. Por un lado, los cristianos deberían haber sentido la necesidad de una presentación escrita del Evangelio en sus disputas con los judíos, quienes, como sabemos, negaron la realidad de los milagros de Cristo e incluso argumentaron que Cristo no se declaró Mesías. Era necesario mostrar a los judíos que los cristianos tienen historias genuinas sobre Cristo de aquellas personas que estaban entre Sus apóstoles o que estaban en estrecha comunicación con testigos oculares de las obras de Cristo. Por otro lado, la necesidad de una presentación escrita de la historia de Cristo comenzó a sentirse porque la generación de los primeros discípulos fue extinguiéndose gradualmente y las filas de testigos directos de los milagros de Cristo fueron disminuyendo. Por lo tanto, era necesario asegurar por escrito los dichos individuales del Señor y todos Sus discursos, así como las historias de los apóstoles sobre Él. Fue entonces cuando comenzaron a aparecer aquí y allá registros separados de lo que se informaba en la tradición oral sobre Cristo. Las palabras de Cristo, que contenían las reglas de la vida cristiana, se registraron con mayor cuidado y tenían mucha más libertad para transmitir varios acontecimientos de la vida de Cristo, conservando sólo su impresión general. Así, una cosa de estos discos, por su originalidad, se transmitió a todas partes de la misma manera, mientras que la otra fue modificada. Estas grabaciones iniciales no pensaron en la integridad de la historia. Incluso nuestros Evangelios, como se desprende de la conclusión del Evangelio de Juan ( En. 21:25), no tenía la intención de relatar todos los discursos y hechos de Cristo. Esto se desprende, por cierto, del hecho de que no contienen, por ejemplo, el siguiente dicho de Cristo: “Más bienaventurado es dar que recibir” ( Hechos 20:35). El evangelista Lucas informa sobre tales registros, diciendo que muchos antes que él ya habían comenzado a compilar narraciones sobre la vida de Cristo, pero que carecían de la debida integridad y que, por lo tanto, no proporcionaban suficiente “afirmación” en la fe ( DE ACUERDO. 1:1-4).

Nuestros evangelios canónicos aparentemente surgieron de los mismos motivos. Se puede determinar que el período de su aparición fue de aproximadamente treinta años, de 60 a 90 (el último fue el Evangelio de Juan). Los primeros tres evangelios se suelen llamar sinópticos en los estudios bíblicos, porque describen la vida de Cristo de tal manera que sus tres narraciones pueden verse en una sola sin mucha dificultad y combinarse en una narrativa coherente (sinópticos, del griego, mirando juntos). . Comenzaron a llamarse Evangelios individualmente, quizás ya a fines del siglo I, pero de los escritos de la iglesia tenemos información de que ese nombre comenzó a darse a toda la composición de los Evangelios solo en la segunda mitad del siglo II. . En cuanto a los nombres: "Evangelio de Mateo", "Evangelio de Marcos", etc., entonces, más correctamente, estos nombres muy antiguos del griego deberían traducirse de la siguiente manera: "Evangelio según Mateo", "Evangelio según Marcos" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Con esto la Iglesia quiso decir que en todos los evangelios hay un solo evangelio cristiano sobre Cristo Salvador, pero según las imágenes de diferentes escritores: una imagen pertenece a Mateo, otra a Marcos, etc.

Cuatro evangelios

Así, la Iglesia antigua consideraba la descripción de la vida de Cristo en nuestros cuatro evangelios, no como evangelios o narraciones diferentes, sino como un solo evangelio, un libro dividido en cuatro tipos. Por eso en la Iglesia se estableció el nombre de Cuatro Evangelios para nuestros Evangelios. San Ireneo los llamó el “Cuádruple Evangelio” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ver Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau y L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. París, 1974 , 11, 11).

Los Padres de la Iglesia insisten en la pregunta: ¿por qué exactamente la Iglesia aceptó no un Evangelio, sino cuatro? Por eso dice San Juan Crisóstomo: “¿No podría un solo evangelista escribir todo lo que se necesitaba? Por supuesto que podría, pero cuando cuatro personas escribieron, no escribieron al mismo tiempo, no en el mismo lugar, sin comunicarse ni conspirar entre sí, y sin embargo escribieron de tal manera que todo parecía estar dicho. por una sola boca, entonces ésta es la prueba más contundente de la verdad. Dirás: “Sin embargo, lo que sucedió fue todo lo contrario, ya que a menudo se encuentra que los cuatro Evangelios están en desacuerdo”. Esto mismo es una señal segura de la verdad. Porque si los Evangelios hubieran concordado exactamente entre sí en todo, incluso en las palabras mismas, ninguno de los enemigos habría creído que los Evangelios no fueron escritos según el común acuerdo mutuo. Ahora el ligero desacuerdo entre ellos los libera de toda sospecha. Porque lo que dicen diferente respecto del tiempo o el lugar no daña en lo más mínimo la verdad de su narrativa. En lo principal, que forma la base de nuestra vida y la esencia de la predicación, ninguno de ellos está en desacuerdo con el otro en nada ni en ningún lugar: que Dios se hizo hombre, obró milagros, fue crucificado, resucitó y ascendió al cielo. " (“Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo”, 1).

San Ireneo encuentra también un significado simbólico especial en el cuádruple número de nuestros Evangelios. “Como son cuatro los países del mundo en que vivimos, y como la Iglesia está esparcida por toda la tierra y tiene su confirmación en el Evangelio, era necesario que tuviera cuatro pilares, difundiendo por todas partes la incorruptibilidad y reviviendo la humanidad. carrera. La Palabra que todo lo ordena, sentada sobre los querubines, nos dio el Evangelio en cuatro formas, pero impregnado de un solo espíritu. Porque David, orando por su aparición, dice: “El que está sentado sobre querubines, muéstrate” ( PD. 79:2). Pero los Querubines (en la visión del profeta Ezequiel y en el Apocalipsis) tienen cuatro caras, y sus caras son imágenes de la actividad del Hijo de Dios”. San Ireneo encuentra posible adjuntar el símbolo de un león al Evangelio de Juan, ya que este Evangelio representa a Cristo como el Rey eterno, y el león es el rey en el mundo animal; al Evangelio de Lucas: el símbolo de un becerro, ya que Lucas comienza su Evangelio con la imagen del servicio sacerdotal de Zacarías, quien sacrificó los terneros; al Evangelio de Mateo, un símbolo de una persona, ya que este Evangelio representa principalmente el nacimiento humano de Cristo y, finalmente, al Evangelio de Marcos, un símbolo de un águila, porque Marcos comienza su Evangelio con una mención de los profetas. , hacia quien voló el Espíritu Santo, como un águila alada” (Ireneo Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Entre los demás Padres de la Iglesia se trasladaron los símbolos del león y del becerro y el primero fue entregado a Marcos y el segundo a Juan. Desde el siglo V. De esta forma, los símbolos de los evangelistas comenzaron a agregarse a las imágenes de los cuatro evangelistas en la pintura de la iglesia.

Relación mutua de los evangelios

Cada uno de los cuatro evangelios tiene sus propias características y, sobre todo, el evangelio de Juan. Pero los tres primeros, como se mencionó anteriormente, tienen mucho en común entre sí, y esta similitud llama la atención involuntariamente incluso cuando se leen brevemente. En primer lugar, hablemos de la similitud de los evangelios sinópticos y las razones de este fenómeno.

Incluso Eusebio de Cesarea, en sus "cánones", dividió el Evangelio de Mateo en 355 partes y señaló que 111 de ellas se encontraban en los tres meteorólogos. En los tiempos modernos, los exégetas han desarrollado una fórmula numérica aún más precisa para determinar la similitud de los Evangelios y han calculado que el número total de versículos comunes a todos los meteorólogos asciende a 350. En Mateo, pues, 350 versículos son únicos para él, en En Marcos hay 68 versículos de este tipo, en Lucas - 541. Las similitudes se notan principalmente en la interpretación de los dichos de Cristo y las diferencias en la parte narrativa. Cuando Mateo y Lucas literalmente están de acuerdo entre sí en sus evangelios, Marcos siempre está de acuerdo con ellos. La similitud entre Lucas y Marcos es mucho más estrecha que entre Lucas y Mateo (Lopukhin - en la Enciclopedia Teológica Ortodoxa. T. V. P. 173). También es notable que algunos pasajes de los tres evangelistas sigan la misma secuencia, por ejemplo, la tentación y el discurso en Galilea, el llamamiento de Mateo y la conversación sobre el ayuno, el arranque de las espigas y la curación del hombre seco. , el calmamiento de la tormenta y la curación del endemoniado gadareno, etc. La similitud a veces se extiende incluso a la construcción de oraciones y expresiones (por ejemplo, en la presentación de una profecía Pequeño 3:1).

En cuanto a las diferencias observadas entre los meteorólogos, son bastante numerosas. Algunas cosas son relatadas sólo por dos evangelistas, otras incluso por uno solo. Así, sólo Mateo y Lucas citan la conversación en el monte del Señor Jesucristo y relatan la historia del nacimiento y los primeros años de la vida de Cristo. Sólo Lucas habla del nacimiento de Juan Bautista. Algunas cosas un evangelista transmite de forma más abreviada que otro, o en una conexión diferente que otro. Los detalles de los acontecimientos de cada evangelio son diferentes, al igual que las expresiones.

Este fenómeno de similitudes y diferencias en los evangelios sinópticos ha atraído durante mucho tiempo la atención de los intérpretes de las Escrituras, y durante mucho tiempo se han hecho varias suposiciones para explicar este hecho. Parece más correcto creer que nuestros tres evangelistas utilizaron una fuente oral común para su narración de la vida de Cristo. En aquella época, los evangelistas o predicadores de Cristo iban por todas partes predicando y repitiendo en diferentes lugares de forma más o menos extensa lo que se consideraba necesario ofrecer a quienes ingresaban a la Iglesia. Así, se formó un tipo específico bien conocido. evangelio oral, y este es el tipo que tenemos escrito en nuestros evangelios sinópticos. Por supuesto, al mismo tiempo, dependiendo del objetivo que tuviera tal o cual evangelista, su Evangelio adquirió algunas características especiales, características únicamente de su obra. Al mismo tiempo, no podemos excluir la suposición de que el evangelista que escribió más tarde podría haber conocido un evangelio más antiguo. Además, la diferencia entre los pronosticadores del tiempo debe explicarse por los diferentes objetivos que cada uno de ellos tenía en mente al escribir su Evangelio.

Como ya hemos dicho, los evangelios sinópticos se diferencian en muchos aspectos del evangelio de Juan el Teólogo. De modo que representan casi exclusivamente la actividad de Cristo en Galilea, y el apóstol Juan describe principalmente la estancia de Cristo en Judea. En términos de contenido, los evangelios sinópticos también difieren significativamente del evangelio de Juan. Dan, por así decirlo, una imagen más externa de la vida, las obras y las enseñanzas de Cristo y de los discursos de Cristo citan sólo aquellos que eran accesibles a la comprensión de todo el pueblo. Juan, por el contrario, omite mucho de las actividades de Cristo, por ejemplo, cita solo seis milagros de Cristo, pero esos discursos y milagros que cita tienen un significado especial profundo y una importancia extrema sobre la persona del Señor Jesucristo. . Finalmente, mientras los sinópticos presentan a Cristo principalmente como el fundador del Reino de Dios y, por tanto, dirigen la atención de sus lectores hacia el Reino fundado por Él, Juan llama nuestra atención sobre el punto central de este Reino, desde el cual fluye la vida a lo largo de las periferias. del Reino, es decir sobre el mismo Señor Jesucristo, a quien Juan presenta como el Hijo Unigénito de Dios y como la Luz para toda la humanidad. Por eso los antiguos intérpretes llamaban al Evangelio de Juan principalmente espiritual (πνευματικόν), en contraste con los sinópticos, que representan principalmente el lado humano en la persona de Cristo (εὐαγγέλιον σωματικόν), es decir. El evangelio es físico.

Sin embargo, hay que decir que los meteorólogos también tienen pasajes que indican que los meteorólogos conocían la actividad de Cristo en Judea ( Mate. 23:37, 27:57 ; DE ACUERDO. 10:38-42), y Juan también tiene indicios de la actividad continua de Cristo en Galilea. De la misma manera, los meteorólogos transmiten dichos de Cristo que dan testimonio de su dignidad divina ( Mate. 11:27), y Juan, por su parte, también en algunos lugares representa a Cristo como un verdadero hombre ( En. 2 etc.; Juan 8 y etc.). Por lo tanto, no se puede hablar de contradicción alguna entre los meteorólogos y Juan en su descripción del rostro y la obra de Cristo.

La confiabilidad de los evangelios

Aunque durante mucho tiempo se han expresado críticas contra la confiabilidad de los Evangelios, y recientemente estos ataques de crítica se han intensificado especialmente (la teoría de los mitos, especialmente la teoría de Drews, que no reconoce en absoluto la existencia de Cristo), sin embargo, todos los Las objeciones de la crítica son tan insignificantes que se rompen al menor choque con la apologética cristiana. Aquí, sin embargo, no citaremos las objeciones de la crítica negativa ni analizaremos estas objeciones: esto lo haremos al interpretar el texto mismo de los Evangelios. Sólo hablaremos de las razones generales más importantes por las que reconocemos los Evangelios como documentos completamente fiables. Se trata, en primer lugar, de la existencia de una tradición de testigos presenciales, muchos de los cuales vivieron hasta la época en que aparecieron nuestros Evangelios. ¿Por qué nos negaríamos a confiar en estas fuentes de nuestros Evangelios? ¿Podrían haber inventado todo lo que hay en nuestros Evangelios? No, todos los evangelios son puramente históricos. En segundo lugar, no está claro por qué la conciencia cristiana querría - como pretende la teoría mítica - coronar la cabeza de un simple rabino Jesús con la corona del Mesías e Hijo de Dios. ¿Por qué, por ejemplo, no se dice del Bautista que realizó milagros? Obviamente porque él no los creó. Y de aquí se deduce que si se dice que Cristo es el Gran Taumaturgo, entonces significa que realmente era así. ¿Y por qué se podría negar la autenticidad de los milagros de Cristo, ya que el milagro más elevado, su resurrección, se presencia como ningún otro acontecimiento en la historia antigua (ver. 1 Cor. 15)?

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1 En aquellos días viene Juan el Bautista y predica en el desierto de Judea.

2 y dice: Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca.

3 Porque él es aquel de quien dijo el profeta Isaías: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas.

4 Juan mismo tenía un manto de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura, y su alimento eran langostas y miel silvestre.

5 Entonces salieron a él Jerusalén y toda Judea y toda la región alrededor del Jordán.

6 Y fueron bautizados por él en el Jordán, confesando sus pecados.

7 Cuando Juan vio que muchos fariseos y saduceos venían a él para ser bautizados, les dijo: ¡Generación de víboras! ¿Quién te inspiró a huir de la ira futura?

El sermón de Juan. Artista Pieter Bruegel el Viejo 1566

8 Producir frutos dignos de arrepentimiento

9 Y no penséis decir dentro de vosotros: “A Abraham tenemos por padre”, porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun desde estas piedras.

10 Hasta el hacha está a la raíz de los árboles: todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego.

11 Yo os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo; No soy digno de llevar sus sandalias; Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego;

La aparición de Cristo al pueblo. Artista Alexander Andreevich Ivanov 1837-1857.

12 Su tenedor está en su mano, y Él limpiará Su era, y recogerá Su trigo en el granero, y quemará la paja en fuego que nunca se apagará.

13 Entonces Jesús viene de Galilea al Jordán a Juan para ser bautizado por él.

Bautismo de Jesucristo. Artista Y. Sh von KAROLSFELD

14 Pero Juan le detuvo y le dijo: Necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?

15 Pero Jesús respondió y le dijo: Déjalo ahora, que así nos conviene cumplir toda justicia. Entonces Juan lo admite.

Bautismo. Artista Nicolás Poussin 1641-1642

16 Y habiendo sido bautizado, Jesús inmediatamente salió del agua, y he aquí, los cielos le fueron abiertos, y Juan vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma y descendía sobre él.

17 Y he aquí una voz del cielo dijo: Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

Bautismo de Jesús. Artista G. Doré

C. El Mesías-Rey está representado por Su precursor (3:1-12) (Marcos 1:1-18; Lucas 3:1-9,15-18; Juan 1:19-28)

Mate. 3:1-2. En su relato, Mateo omite los 30 años posteriores al nacimiento de Jesús y retoma la historia con una descripción del ministerio de Juan Bautista, el “precursor” de Jesucristo. En las Sagradas Escrituras vemos varias personas que llevaban el nombre de "Juan", pero sólo uno de ellos lo complementó con este rasgo distintivo: "Bautista".

Los judíos conocían la costumbre del “autobautismo” de los paganos que se convertían al judaísmo, pero el bautismo de Juan era inusual a sus ojos, porque Juan fue el primero en bautizar a otros.

El ministerio de Juan el Bautista tuvo lugar en el desierto de Judea, una tierra desnuda y abarrotada que se encontraba al oeste del Mar Muerto. Su predicación fue decisiva y tuvo dos aspectos: 1) soteriológico ("soteriología" - la doctrina de la salvación por medio de Jesucristo), es decir, un llamado al arrepentimiento y 2) escatológico - el anuncio de que se acercaba el Reino de los Cielos.

La doctrina del reino venidero era bien conocida por los judíos desde el Antiguo Testamento. Pero la idea de que antes de entrar era necesario arrepentirse era nueva para ellos, y para muchos se convirtió en una “piedra de tropiezo”. Después de todo, los judíos creían que a ellos, como hijos de Abraham, se les garantizaba automáticamente el acceso al reino del Mesías.

Juan predicó que un cambio de pensamientos y de corazones (arrepentimiento) es la condición preliminar, sin cuyo cumplimiento no son aptos para este Reino. Mientras tanto, los judíos simplemente no se daban cuenta de cuán lejos se habían desviado de la ley de Dios y de las demandas que Dios les hizo a través de los profetas (por ejemplo, Mal. 3:7-12).

El aspecto escatológico de la predicación de Juan Bautista plantea problemas considerables a los comentaristas bíblicos modernos. No todos los teólogos entienden de la misma manera el significado de esta parte de su sermón, e incluso entre los teólogos de la escuela conservadora hay desacuerdos al respecto. ¿Qué predicó Juan? Proclamó que “un reino viene”, es decir, un nuevo “gobierno”. Este reinado será celestial (Reino de los Cielos). ¿Significa esto que Dios gobernará los reinos celestiales? No, por supuesto; después de todo, Él siempre los ha controlado, desde el momento de su creación.

Juan obviamente quiso decir que el reino celestial de Dios se extendería a los reinos terrenales. En este sentido, “se acercó” (a la tierra); en cierto sentido, el Reino de los Cielos literalmente “se acercó” a ella, personificado en el Mesías venidero, a través de quien se llevaría a cabo el gobierno de Dios. El Bautista le preparó el “camino”. No es casualidad que ninguno de los que escucharon a Juan le preguntara de qué estaba hablando; después de todo, la enseñanza de que el Mesías gobernaría el reino terrenal corre como un hilo rojo a través de las profecías del Antiguo Testamento. Pero en relación con esto, se pidió al pueblo que se arrepintiera.

Mate. 3:3-10. La predicación de Juan fue el cumplimiento de dos profecías: Isaías (40:3) y Malaquías (3:1). Los cuatro evangelistas se refieren a Isaías cuando hablan de Juan el Bautista (Marcos 1:2-3; Lucas 3:4-6; Juan 1:23). Pero Isaías (40:3) se dirigió a los “trabajadores de caminos” que se suponía que debían allanar un camino para el Señor en el desierto, porque Su pueblo regresaba del cautiverio babilónico (537 a. C.) y, por lo tanto, Él también regresaba. La “semejanza”, sin embargo, es clara: Juan Bautista, mientras estaba en el desierto, preparó el camino para el Señor y su Reino, llamando al pueblo a regresar a Él.

Juan era la voz de quien clama en el desierto; su propósito era preparar el “resto” de Israel para recibir al Mesías. Su predicación en el desierto de Judea (Mat. 3:1) indica que vino a “separar” al pueblo del sistema religioso de su época.

Juan vestía como Elías (tenía ropa hecha de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de sus lomos; cf. 2 Reyes 1:8; Zac. 13:4). Comió langostas (langostas) y miel silvestre. Las langostas siempre han sido el alimento de los pobres (Levítico 11:21). Al igual que Elías, Juan era un "orador callejero" que hablaba directa y francamente.

Mucha gente de Jerusalén, de toda Judea y de los alrededores del Jordán acudía a él para oír su predicación. Algunos estuvieron de acuerdo con ella, confesaron sus pecados y recibieron el bautismo en agua, que se convirtió en una señal del ministerio de Juan. Sin embargo, no es lo mismo que el bautismo recibido por los cristianos, porque Juan realizó un rito religioso en las personas, que simboliza la confesión de los pecados y la voluntad de vivir una vida santa en anticipación de la venida del Mesías.

Por supuesto, no todos le creyeron a John. Los fariseos y saduceos, aunque vinieron a ver lo que hacía, rechazaron su llamado. Sus sentimientos fueron expresados ​​brevemente por el mismo Juan en su discurso (Mateo 3:7-10). Creían que, siendo hijos de Abraham en la carne, automáticamente "entraban" en el reino del Mesías, pero Juan, que rechazaba por completo el judaísmo en su forma farisaica, les dijo que Dios, si fuera necesario, podría criar hijos para Abraham desde estas piedras. En otras palabras, Dios puede llamar, si es necesario, a los paganos y encontrar seguidores entre ellos. Esto significa que el judaísmo se expone al peligro de ser rechazado por Dios. Si un árbol no da buenos frutos (compárese con “fruto digno de arrepentimiento” en el versículo 8), lo cortan y lo arrojan al fuego.

Mate. 3:11-12. Estos versículos muestran claramente la actitud del propio Juan Bautista hacia el Mesías venidero. Se consideraba indigno de llevar (o “desatar”) sus sandalias. Juan fue sólo un “precursor” que “preparó” un “remanente” para el Mesías y bautizó en agua a quienes respondieron a su predicación. El que viene después de él bautizará... en Espíritu Santo y fuego.

Quienes escuchaban a Juan deberían haber recordado dos profecías del Antiguo Testamento registradas en Joel (2:28-29) y Malaquías (3:2-5). Joel prometió el derramamiento del Espíritu Santo sobre Israel. Tal “derramamiento” en realidad ocurrió el día de Pentecostés (Hechos 2), pero en realidad Israel, como pueblo, no entró en la esfera bendita de este evento. Esto se cumplirá para él cuando se arrepienta ante el Señor en Su segunda venida.

Por “bautismo de fuego” se entiende el juicio y la purificación de aquellos que, no obstante, entrarán en el Reino del Mesías, como lo predijo el profeta Malaquías (Mal., capítulo 3). Juan recurre al simbolismo, diciendo: Su tenedor está en su mano... y recogerá su trigo en el granero, y quemará la paja en fuego inextinguible. En otras palabras: el Mesías, cuando venga, preparará el “remanente de Israel” (“trigo”) para Su Reino, habiéndolo primero “refinado y purificado”. Y a aquellos que lo rechacen (“paja”), los condenará a ser quemados en “fuego inextinguible” (Mal. 4:1).

D. Rey recibiendo reconocimiento desde arriba (3:13 - 4:11)

1. EN EL BAUTISMO (3:13-17) (MARCOS 1:9-11; LUCAS 3:21-22)

Mate. 3:13-14. Después de muchos años de vida tranquila y modesta en Nazaret, Jesús aparece entre quienes escuchaban la predicación de Juan Bautista y expresa el deseo de ser bautizado. Sólo Mateo nota que Juan se opuso a esta intención del Señor: Necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? A Juan se le dio a entender que Jesús no tenía necesidad de su bautismo; después de todo, se realizaba como señal de arrepentimiento por los pecados. Pero ¿de qué se arrepentiría Jesús?

Él, que vino a ser bautizado por Juan, desde un punto de vista formal no había necesidad de hacerlo, ya que era sin pecado (2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 7:26; 1 Juan 3: 5). Algunos al respecto creen que Jesús, al igual que Moisés, Esdras y Daniel, quería confesar todos los pecados anteriores del pueblo de Israel. Sin embargo, quizás se encuentre una explicación más verdadera en el siguiente versículo.

Mate. 3:15. Jesús respondió a Juan que debía ser bautizado por él para cumplir toda justicia, es decir, hacer esto para el cumplimiento de la justicia. Pero ¿qué quiso decir? La Ley dada a través de Moisés no decía nada sobre el bautismo y, por lo tanto, Jesús no podría haber querido decir nada relacionado con la "justicia levítica". Juan llamó a la gente al arrepentimiento, y quienes lo trajeron se volvieron con esperanza hacia el Mesías venidero, quien sería justo y traería justicia al mundo.

Aquí es donde radica la explicación: si el Mesías iba a hacer justos a los pecadores, Él, el Justo, primero tenía que identificarse con ellos. Y, por lo tanto, esta era la voluntad de Dios para Él, que fuera bautizado por Juan - con el propósito de la mencionada "identificación" (el verdadero significado de la palabra "bautismo") con los pecadores.

Mate. 3:16-17. Lo más significativo en el acto del bautismo de Jesús fue la "certificación" de él desde lo alto. Cuando salió del agua... se le abrieron los cielos, y el Espíritu de Dios descendió sobre Él en forma de paloma. Y entonces vino del cielo la voz de Dios Padre: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Ef. 1:6; Col. 1:13). Estas mismas palabras fueron repetidas por Dios en el Monte de la Transfiguración (Mateo 17:5).

Así, en el acontecimiento del bautismo de Jesucristo participaron las tres Personas de la Divinidad: el Padre, que dio testimonio del Hijo, el Hijo, que fue bautizado, y el Espíritu Santo, que descendió sobre el Hijo en forma de una paloma. Para Juan el Bautista, esto sirvió como evidencia de que Jesús era verdaderamente el Hijo de Dios (Juan 1:32-34). Esto también era consistente con la profecía de Isaías de que el Espíritu del Señor reposaría sobre el Mesías (Isaías 11:2). El descenso del Espíritu Santo sobre Él dio al Hijo, el Mesías, el poder para llevar a cabo Su ministerio entre los hombres.

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H. Jesús le habla a Nicodemo acerca de nacer de nuevo (3:1-21)

3,1 Historia Nicodemo presenta un marcado contraste con lo que acaba de suceder. Muchos judíos en Jerusalén afirmaban creer en el Señor, pero Él sabía que su fe no era verdadera. Nicodemo fue una excepción. El Señor reconoció en él un serio deseo de conocer la verdad. Se debe citar este versículo: "Entre Había un fariseo llamado Nicodemo, uno de los líderes de los judíos."(Unión Griega Delaware, traducido en ruso como "entre", puede significar y ahora pero etc. Las Biblias inglesas modernas tienden a omitirlo con frecuencia. Este es uno de los pocos lugares donde está ausente en la KJV, y la NKJV hace lo mismo).

3,2 La Biblia no dice Por qué Nicodemo vino a Jesús por la noche. La explicación más obvia: tenía miedo de que no se dieran cuenta de que iba hacia Jesús, ya que la mayoría de los judíos categóricamente no aceptaban al Señor. Sin embargo, vino a Jesús. Nicodemo confirmó que el Señor en verdad es Maestro, enviado por Dios porque nadie podría hacer tales milagros si Dios no estuviera con él. A pesar del conocimiento que había recibido, Nicodemo no aceptó al Señor como Dios revelado en carne. Era como quienes hoy reconocen que Jesús es un gran hombre, un maestro maravilloso, una personalidad sobresaliente. Todas estas declaraciones están lejos de ser la verdad completa. Jesús era Y restos Por Dios.

3,3 A primera vista, la respuesta de Jesús parece no tener relación con lo que acaba de decir Nicodemo. Nuestro Señor le respondió: “Nicodemo, has venido a Mí para aprender algo, pero lo que realmente necesitas es nacido de nuevo. Aquí es dónde deberías empezar. El que no nace de nuevo No puedo ver el Reino de Dios."

El Señor precedió esta maravillosa frase con las palabras: "De cierto, de cierto os digo..."(literalmente: "Amén, amén"). Con estas palabras indicó que seguiría una verdad importante. Al igual que otros judíos, Nicodemo estaba esperando al Mesías, que vendría y liberaría a Israel del dominio romano. En aquella época, el Imperio Romano gobernaba el mundo y los judíos estaban sujetos a sus leyes y gobierno. Nicodemo esperaba ansiosamente la hora en que el Mesías establecería Su Reino en la tierra, cuando los judíos serían los primeros entre otras naciones y cuando todos sus enemigos serían destruidos. Y luego el Señor le informa a Nicodemo: para entrar en este Reino, una persona necesita nacer de nuevo.

Así como el primer nacimiento es necesario para la vida física, el segundo nacimiento es necesario para la vida divina. (Expresión "nacido de nuevo" también puede significar "nacido de nuevo"). En otras palabras, sólo aquellos cuyas vidas han sido cambiadas pueden entrar al Reino de Cristo. Su reinado será justo, por lo que sus súbditos también deben ser justos. No puede controlar a las personas que continúan pecando.

3,4 Una vez más vemos lo difícil que era para la gente entender las palabras del Señor Jesús. Nicodemo Tomé todo literalmente. No podía entender cómo un adulto podía nacer de nuevo.

Quedó perplejo al darse cuenta de que en el mundo físico este proceso es imposible: ¿puede una persona realmente entrar en el el vientre de su madre y nacer?

Nicodemo es un ejemplo del hecho de que “el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque las considera locura, y no las puede entender, porque es necesario juzgarlas espiritualmente” (1 Cor. 2:14).

3,5 Explicando más, Jesús le dijo a Nicodemo que debía nacer del agua y del Espíritu. De lo contrario nunca podrá entrar en el Reino de Dios.¿Qué quiso decir Jesús? Muchos insisten en significado literal palabras “agua” y creer que el Señor Jesús habló acerca de la necesidad del bautismo como condición para la salvación.

Sin embargo, tal enseñanza contradice el resto de la Biblia. En la Palabra de Dios leemos que la salvación sólo se puede obtener por la fe en el Señor Jesucristo. Los que ya han recibido la salvación deben recibir el bautismo; no es un medio de salvación.

Algunos sugieren que agua en este versículo se refiere a la Palabra de Dios.

En Efesios 5:25-26 el agua está estrechamente relacionada con la Palabra de Dios. Según 1 Pedro 1:23 y Santiago 1:18, nacer de nuevo ocurre a través de la Palabra de Dios. Es posible que el agua en este versículo en realidad simbolice la Biblia. Sabemos que sin las Sagradas Escrituras no puede haber salvación, porque sólo la Palabra de Dios contiene el mensaje de lo que debe hacer un pecador antes de poder nacer de nuevo.

Pero agua También puede referirse al Espíritu Santo. En Juan (7:38-39) el Señor Jesús habló de ríos de agua viva, y queda bastante claro lo que significa la palabra "agua" Significa el Espíritu Santo. Si el agua es un símbolo del Espíritu en el capítulo 7, ¿por qué no puede tener el mismo significado en el capítulo 3?

Pero si aceptamos esta interpretación, es probable que surja la siguiente dificultad. Jesús dice: "El que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios." Si agua Aquí medio Espíritu, entonces parecerá que el Espíritu se menciona dos veces en este versículo.

Pero la palabra traducida aquí como "y" sería más correcta traducida como "lo mismo". En este caso el versículo quedaría así: "Si alguno no nace de agua, también Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios." Creemos que este es el significado correcto del versículo. El nacimiento físico no es suficiente. (Otra explicación válida que se puede dar para el contexto del nacimiento espiritual versus físico es que el agua se refiere al nacimiento físico y el Espíritu se refiere al Espíritu Santo. Los rabinos usaban la palabra "agua" para referirse al semen de un hombre; el agua también puede referirse a un saco de líquido amniótico que estalla en el nacimiento de un bebé). entrar en el Reino de Dios, también debe tener lugar un nacimiento espiritual. Este nacimiento espiritual se logra por el Espíritu Santo de Dios cuando una persona cree en el Señor Jesucristo. Esta interpretación se ve reforzada por el hecho de que la expresión "nacido del Espíritu" aparece dos veces en los versículos siguientes (vv. 6, 8).

3,6 Incluso si Nicodemo pudiera de alguna manera entrar al vientre de su madre en otro momento y nacer de nuevo, esto no cambiaría su naturaleza pecaminosa. Expresión "lo que es nacido de la carne, carne es" Significa que los niños nacidos de padres terrenales están en pecado, son incorregibles y no pueden salvarse a sí mismos. Por otro lado, lo que nace del Espíritu es espíritu.

El nacimiento espiritual ocurre cuando una persona se compromete con el Señor Jesús. Cuando una persona nace de nuevo por el poder del Espíritu, recibe una nueva identidad y puede entrar al Reino de Dios.

3,7 Nicodemo No debería tener quedar asombrado enseñanzas del Señor Jesús. Debería haber entendido la necesidad nacido de nuevo y la total incapacidad del hombre para mejorar su difícil situación. Debe entender que para entrar al Reino de Dios, una persona debe ser santa, pura y espiritual.

3,8 Para ilustrar la verdad espiritual, el Señor Jesús a menudo dio ejemplos de la naturaleza. Aquí Él también usó esta técnica. Le recordó a Nicodemo que espíritu(viento) respira donde quiere y escuchas su voz, pero no sabes de dónde viene ni adónde va.(En hebreo y griego, la palabra "espíritu" significa tanto "viento" como "aliento".) Nacer de nuevo es muy similar a este viento. Primero, sucede según la voluntad de Dios. Este poder está más allá del control del hombre. En segundo lugar, el nuevo nacimiento es invisible. No puedes ver cómo sucede, pero ves sus resultados en la vida de una persona. Cuando una persona recibe la salvación, ocurren en él cambios radicales.

El mal que antes amaba ahora lo odia. Todo lo de Dios, antes despreciado por él, ahora se convierte en lo único que ama. Nadie puede entender completamente el viento; También es imposible comprender el nuevo nacimiento, esta maravillosa obra del Espíritu de Dios, que el hombre no puede comprender plenamente. Además, el nuevo nacimiento es como el viento en su imprevisibilidad. Es imposible determinar cuándo y Dónde Pasará.

3,9 Y otra vez Nicodemo demostró la incapacidad de su mente humana para comprender las cosas Divinas. Sin duda, todavía seguía pensando en el nuevo nacimiento como un fenómeno natural o físico más que espiritual. Y preguntó al Señor Jesús: "¿Cómo puede ser?"

3,10 Jesús contestada, que? como maestro de Israel, Nicodemo debería haber entendido Este. Las Escrituras del Antiguo Testamento enseñan claramente que cuando el Mesías regrese a la tierra y establezca Su Reino, primero traerá juicio sobre Sus enemigos y eliminará todas las tentaciones. Sólo aquellos que se arrepientan de sus pecados entrarán al Reino.

3,11 Luego, el Señor Jesús enfatizó la infalibilidad de Su enseñanza y la obstinada incredulidad del hombre en todo lo que Él enseña. Como existió eternamente, Él conocía la verdad de Su enseñanza y habló sólo acerca de QuéÉl supo y vio. Pero Nicodemo y la mayoría de los judíos de esa época se negaron a creer su testimonio.

3,12 Qué es esto terrenal,¿A qué se refería el Señor en este versículo? Aquí Él habla de Su terrenal Reino.

Nicodemo sabía por el Antiguo Testamento que un día vendría el Mesías y aquí en la tierra establecería Su Reino, cuya capital sería Jerusalén. Nicodemo no entendió que sólo se puede entrar a este Reino naciendo de nuevo. Qué es esto celestial,¿De qué habla el Señor a continuación? Estas verdades, que se explican en los siguientes versículos, son un medio maravilloso para que una persona nazca de nuevo.

3,13 El Señor Jesús era el único Hombre que tenía derecho a hablar de las cosas celestiales, ya que Él era en el cielo.Él no fue simplemente un Maestro enviado por Dios, Él fue Aquel que vivió con Dios Padre desde la eternidad y se bajó en el mundo. Una vez dicho esto nadie ascendió al cielo, Quería decir que los santos del Antiguo Testamento, como Enoc y Elías, no ascendieron por sí solos, sino que fueron tomado al cielo mientras Él ascendió al cielo Por tu propia fuerza. Otra explicación es que ningún hombre excepto Él tenía acceso permanente a la presencia de Dios. Pudo ascender a la morada de Dios de una manera especial, porque descendió del cielo a esta tierra.

El Señor Jesús, estando en la tierra y hablando con Nicodemo, dijo que Él quien está en el cielo.¿Cómo podría ser esto? Se supone que, como Dios, el Señor estaba en todos los lugares al mismo tiempo. Esto es lo que queremos decir cuando decimos que Él es omnipresente.

Aunque algunas interpretaciones modernas omiten las palabras "quién está en el cielo" están confirmados repetidamente por manuscritos y son una parte integral del texto.

3,14 Ahora el Señor Jesús está listo para revelar la verdad celestial a Nicodemo. ¿Cómo puede ocurrir nacer de nuevo? Se debe pagar el precio por los pecados del hombre. La gente no puede llegar al cielo cargada con sus pecados. Y como Moisés exaltó cobre serpiente en el desierto, cuando todo el pueblo de Israel fue mordido por serpientes, Así debe ser exaltado el Hijo del Hombre.(Lea Números 21:4-9.) Los descendientes de Israel vagaron por el desierto en busca de la tierra prometida y gradualmente se volvieron cobardes e impacientes. Comenzaron a murmurar contra el Señor.

Como castigo, el Señor envió contra ellos serpientes venenosas y mucha gente murió. Cuando los sobrevivientes se arrepintieron y clamaron al Señor, Él ordenó a Moisés que hiciera cobre. serpiente y ponerlo en un poste. Y la persona picada, mirándolo, sanará milagrosamente y seguirá viva.

Jesús se refirió a este episodio del Antiguo Testamento para ilustrar el nuevo nacimiento. Hombres y mujeres fueron mordidos por las serpientes venenosas del pecado, condenándolos a la muerte eterna. La serpiente de bronce era un tipo o tipo del Señor Jesús. El latón en la Biblia simboliza el juicio. El Señor Jesús no tenía pecado y nunca habría sido castigado, pero tomó nuestro lugar y fue condenado a la muerte que merecíamos. El asta representa la cruz del Calvario de la que colgó el Señor Jesús. Somos salvos cuando miramos a Él con fe.

3,15 El Salvador absolutamente sin pecado cargó con nuestros pecados para que en Él pudiéramos encontrar la justicia de Dios. Para que todo aquel que crea en Señor Jesucristo, no murió, sino que recibió como regalo vida eterna.

3,16 Este es sin duda uno de los versículos más famosos de toda la Biblia porque expresa de forma clara y sencilla la esencia del evangelio. Resume lo que el Señor Jesús le enseñó a Nicodemo: cómo nacer de nuevo. Para, leemos, Tanto amó Dios al mundo... El mundo aquí significa toda la humanidad. Dios no ama los pecados del hombre ni el malvado sistema mundial, pero ama a las personas y no quiere que nadie perezca.

La inmensidad de su amor se prueba por QuéÉl Él dio a su Hijo unigénito. Dios no tiene otro Hijo como el Señor Jesús. Su infinito amor se expresó en que para la redención de los pecadores dio Su el único Hijo. esto no es en absoluto No significa que todos serán salvos. Una persona debe aceptar lo que Cristo ha hecho por ella antes de que Dios le dé vida eterna. Por eso se agregaron las palabras aquí: "...para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna." No hay necesidad de morir. Hay una manera de ser salvo, pero para hacerlo, una persona debe afirmar que el Señor Jesucristo es su Salvador personal. Cuando haga esto, recibirá para uso personal. vida eterno. Boreham escribe:

“Cuando la iglesia comprenda el amor con el que Dios ha amado al mundo, ya no podrá permanecer inactiva y no descansará hasta que cada gran imperio haya sido conquistado, hasta que cada islote de coral haya sido conquistado”.(F. W. Boreham, no hay datos más completos disponibles).

3,17 Dios no es un gobernante duro y cruel que busca descargar su ira sobre la humanidad. Su corazón está lleno de ternura por el hombre; Para salvar a la gente, tomó medidas extremas. el podria enviar su Hijo al mundo para juzgar al mundo, pero él No hice esto. Al contrario, lo envió aquí para sufrir, sangre y muerte, para que el mundo sea salvo por él. La obra del Señor Jesús en la cruz fue de tan gran importancia que, como resultado, todos los pecadores en todas partes pueden salvarse si lo aceptan.

3,18 Ahora toda la humanidad está dividida en dos clases: creyentes y no creyentes. Nuestro destino eterno está determinado por la actitud que adoptamos hacia el Hijo de Dios.

Creyente en el Salvador no demandado, no creyente en él ya condenado. El Señor Jesús ha completado la obra de salvación y ahora cada uno de nosotros tiene que decidir si lo aceptamos o lo rechazamos.

Es terrible rechazar semejante don de amor. Si una persona no cree en el Señor Jesús, Dios no tendrá más remedio que condenarla.

Fé en Nombre Lo suyo es lo mismo que la fe en A él. En la Biblia, un nombre representa una persona. si crees en NombreÉl, crees en Él.

3,19 Jesús - luz, venir en el mundo.Él es el Cordero de Dios sin pecado ni mancha. Murió por los pecados del mundo entero. ¿Pero la gente lo ama por esto?

No, lo rechazan. Prefieren pecar. No están dispuestos a aceptar a Jesús como su Salvador y, por lo tanto, lo rechazan. Como insectos reptantes que huyen de la luz que les llega, las personas malvadas huyen de la presencia de Cristo.

3,20 Los que aman el pecado odian luz, porque en la luz se ve claramente toda su pecaminosidad. Cuando Jesús estuvo en la tierra, los pecadores se sentían incómodos en Su presencia porque Él expuso su terrible condición con Su propia santidad.

La mejor manera de mostrar la curvatura de una varilla es colocar una recta al lado. Habiendo entrado al mundo como un Hombre perfecto, el Señor Jesús, a través de tal comparación, mostró la depravación de todas las demás personas.

3,21 Si un hombre es verdaderamente honesto ante Dios, irá a la luz, es decir, al Señor Jesús, y comprenderá toda su insignificancia y pecaminosidad. Entonces confiará en el Salvador y así nacerá de nuevo por la fe en Cristo.

I. El ministerio de Juan el Bautista en Judea (3:22-36)

3,22 La primera parte de este capítulo describe el testimonio del Señor Jesús en Jerusalén. Desde este versículo hasta el final del capítulo, Juan describe el ministerio de Cristo en Judea, donde continuó proclamando las buenas nuevas de salvación. La gente vino a la Luz y fueron bautizados. De este versículo queda claro que Jesús mismo bautizó, pero en Juan (4:2) aprendemos que Sus discípulos también bautizaron.

3,23 El Juan mencionado en este versículo es Juan el Bautista. Continuó pidiendo arrepentimiento en la tierra de Judea y bautizó a los judíos que querían arrepentirse antes de la venida del Mesías. Juan también bautizó en Enón porque allí había mucha agua. Esta no es una prueba concluyente de que él bautizó por inmersión total, pero sí lleva a la conclusión. Si hubiera bautizado por aspersión o derramamiento, no habría sido necesario grandes cantidades de agua.

3,24 Este versículo confirma aún más la continuidad del ministerio de Juan y la respuesta continua de los judíos creyentes a su llamado. Pronto John voluntad encarcelado y decapitado por su fiel testimonio. Pero en ese momento todavía estaba cumpliendo diligentemente su misión.

3,25 De este versículo queda claro que algunos los discípulos de juan sucedió Disputa con los judíos sobre la purificación.¿Qué quiere decir esto? Bajo limpieza esto probablemente se refiere al bautismo. Estalló la disputa sobre quién era mejor el bautismo: el de Juan o el de Jesús. ¿El bautismo de quién tiene más poder? ¿De quién es el bautismo más significativo? Quizás algunos de los discípulos de juan imprudentemente declararon que el bautismo es mejor cuanto mejor sea la persona que lo realiza. Quizás los fariseos estaban tratando de hacer que los discípulos de Juan tuvieran celos de Jesús y su popularidad.

3,26 Ellos vino a juan para resolver la disputa. Quizás le dijeron: “Si tu bautismo es mejor, ¿por qué tanta gente te deja y se va a Jesús?” (Palabras: "El que estuvo contigo en el Jordán" referirse a Cristo.) Juan testificó acerca del Señor Jesús, y después de su testimonio, muchos discípulos dejaron a Juan y siguieron a Jesús.

3,27 Si la respuesta de Juan se refiere al Señor Jesús, entonces significa que el éxito del Salvador es evidencia de la aprobación de Sus acciones por parte de Dios. Si Juan hablaba de sí mismo, quería decir que nunca aspiró a la grandeza ni a una posición importante. Nunca afirmó que su bautismo fuera superior al bautismo de Jesús. Simplemente dijo que no tenía nada más que lo que le dieron. desde el cielo. Esto es cierto para todos nosotros, y no hay una sola razón en el mundo que nos dé motivos para estar orgullosos o elevarnos por encima de alguien.

3,28 Juan volvió a recordar a sus discípulos que él no Cristo, sino solo enviado delante de Él para preparar el camino del Mesías. ¿Por qué debería haber controversia al respecto? ¿Por qué debería haber tanto revuelo? No fue grandioso; simplemente testificó a la gente acerca del Señor Jesús.

3,29 El Señor Jesucristo fue acicalar. Juan el Bautista era simplemente amigo del novio"La mejor persona" Novia no pertenece al amigo del novio, sino a él mismo al novio. Es natural que la gente siga a Jesús y no a Juan. Novia aquí significa todos los que llegarán a ser discípulos del Señor Jesús. El Antiguo Testamento hablaba de Israel como la esposa de Jehová. Posteriormente, en el Nuevo Testamento, los miembros de la Iglesia de Cristo aparecen como la Esposa. Pero aquí en el Evangelio de Juan la palabra se usa en un sentido general y se refiere a aquellos que dejaron a Juan el Bautista y siguieron al Mesías. No se refiere ni a Israel ni a la Iglesia. John no se sintió ofendido por estar perdiendo seguidores. Fue una gran alegría para él escuchar la voz del novio. Se alegró de que toda la atención estuviera puesta en Jesús. Este alegría su cumplido cuando la gente comenzó a alabar y honrar a Cristo.

3,30 Este versículo resume el propósito del ministerio de Juan. Trabajó duro para señalar a hombres y mujeres hacia el Señor y revelarles Su verdadero valor. Mientras hacía esto, John sabía que tenía que permanecer en un segundo plano. En verdad, sería traicionero que un siervo de Cristo llamara la atención sobre sí mismo.

Observe las tres palabras "debería" en este capítulo que se relacionan con pecador (3,7), Salvador(3.14) y Smo (3,30).

3,31 Jesús - El que viene de arriba está por encima de todos. Esta declaración da testimonio de su origen y supremacía celestiales. Para probar su posición subordinada, Juan Bautista dijo de sí mismo: El que es de la tierra es y habla como el que es de la tierra. Esto significa que nació humano (de padres terrenales). No tenía un título celestial y no podía comunicarse con las mismas autoridades supremas que el Hijo de Dios. Era inferior al Señor Jesús porque El que viene del cielo está sobre todos. Cristo es el Todopoderoso del universo. Por lo tanto, es natural que la gente lo siga a Él y no a Su heraldo.

3,32 El Señor Jesús siempre habló como un hombre con autoridad. le dijo a la gente Qué Mí mismo vio y oyó. Se excluyó cualquier posibilidad de error o engaño. Y sin embargo es extraño que nadie acepta Su testimonio. La palabra "nadie" no debe tomarse literalmente. Hubo quienes aceptaron las palabras del Señor Jesús. Sin embargo, Juan miró a la humanidad en su conjunto y simplemente afirmó el hecho de que la mayoría de la población rechazaba las enseñanzas del Salvador. Jesús fue quien descendió del cielo, pero pocos estaban dispuestos a escucharlo.

3,33 El versículo 33 describe a aquellos pocos que aceptaron las palabras del Señor como palabras de Dios mismo. Y los que recibieron su testimonio por medio de este sellado que Dios es verdadero. Es lo mismo hoy.

Las personas que aceptan el mensaje del evangelio se ponen del lado de Dios, contra ellos mismos y contra el resto de la humanidad. Entienden que todo lo dicho Dios – verdadero. Note cuán claramente el versículo 33 enseña la deidad de Cristo. Dice: quien cree en certificado Cristo, él reconoce que Dios es verdadero. En otras palabras, el testimonio de Cristo es el testimonio de Dios, y aceptar el primero es aceptar el segundo.

3,34 Jesús fue aquel a quien enviado por Dios.Él dijo palabras de Dios. Para reforzar este punto, John añade: "...porque Dios no da el Espíritu por medida." Cristo fue ungido con el Espíritu Santo de Dios de manera diferente a otras personas. Otros estaban conscientes de la ayuda del Espíritu Santo en su ministerio, pero ninguno de ellos realizó el ministerio con tal poder como lo hizo el Hijo de Dios, gracias al poder del Espíritu Santo. Los profetas recibieron revelación parcial de Dios, pero "el Espíritu, a través de Cristo y en Cristo, reveló a la humanidad la sabiduría misma, el corazón mismo de Dios en todo su amor ilimitado".

3,35 Este versículo es uno de los siete del Evangelio de Juan que nos dice que El Padre ama al Hijo. Su amor se expresa en el hecho de que el Padre Todo lo entregó en su mano. Entre todo esto, lo que manda el Salvador es el destino de los hombres, lo cual se explica en el versículo 36.

3,36 Dios le dio a Cristo el poder de conceder vida eterna a todos los que creen en Él. Este es uno de los versículos más claros de toda la Biblia acerca de cómo una persona puede ser salva. Sólo tienes que creer en el Hijo. Al leer este versículo, entendemos que es Dios quien habla. Hace una promesa que nunca podrá romperse. Dice clara y claramente que todos El que cree en el Hijo tiene vida eterna. Aceptar esta promesa no significa saltar a la oscuridad. Es simplemente creer en algo que no puede ser falso.

A El que no cree en el Hijo no verá la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él. De este versículo aprendemos que nuestro destino eterno depende de cómo lidiamos con Hijo Dioses. Si lo aceptamos, Dios nos dará vida eterna. Si lo rechazamos, nunca disfrutaremos de la vida eterna.

Además, se espera que enojo Dioses; está encima de nosotros, listo para caer sobre nosotros en cualquier momento. Note que este versículo no dice nada acerca de obedecer la ley, guardar la regla de oro, ir a la iglesia, hacer buenas obras o buscar el camino al cielo.

Comentarios al Capítulo 3

INTRODUCCIÓN AL EVANGELIO DE MATEO

EVANGELIOS SINÓPTICOS

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas suelen llamarse Evangelios sinópticos. Sinóptico Proviene de dos palabras griegas que significan ver juntos. Por eso, los evangelios antes mencionados recibieron este nombre porque describen los mismos acontecimientos en la vida de Jesús. En cada uno de ellos, sin embargo, hay algunos añadidos, o se omite algo, pero, en general, se basan en el mismo material, y este material también está dispuesto de la misma manera. Por lo tanto, pueden escribirse en columnas paralelas y compararse entre sí.

Después de esto, resulta muy obvio que están muy cerca el uno del otro. Si, por ejemplo, comparamos la historia de la alimentación de los cinco mil (Mateo 14:12-21; Marcos 6:30-44; Lucas 5:17-26), Entonces ésta es la misma historia, contada casi con las mismas palabras.

O tomemos, por ejemplo, otra historia sobre la curación de un paralítico. (Mateo 9:1-8; Marcos 2:1-12; Lucas 5:17-26). Estas tres historias son tan similares entre sí que incluso las palabras introductorias, “dicho al paralítico”, aparecen en las tres historias de la misma forma y en el mismo lugar. La correspondencia entre los tres evangelios es tan estrecha que uno debe concluir que los tres tomaron material de la misma fuente o que dos se basaron en una tercera.

EL PRIMER EVANGELIO

Examinando el asunto más detenidamente, se puede imaginar que el Evangelio de Marcos se escribió primero y que los otros dos, el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas, se basan en él.

El Evangelio de Marcos se puede dividir en 105 pasajes, de los cuales 93 se encuentran en el Evangelio de Mateo y 81 en el Evangelio de Lucas. Sólo cuatro de los 105 pasajes del Evangelio de Marcos no se encuentran ni en el Evangelio de Mateo ni en el Evangelio de Lucas. Hay 661 versículos en el Evangelio de Marcos, 1068 versículos en el Evangelio de Mateo y 1149 en el Evangelio de Lucas. Hay no menos de 606 versículos de Marcos en el Evangelio de Mateo y 320 en el Evangelio de Lucas. los 55 versículos del Evangelio de Marcos, que no se reproducen en Mateo, 31 sí se reproducen en Lucas; por lo tanto, sólo 24 versículos de Marcos no se reproducen ni en Mateo ni en Lucas.

Pero no sólo se transmite el significado de los versículos: Mateo usa el 51% y Lucas usa el 53% de las palabras del Evangelio de Marcos. Tanto Mateo como Lucas siguen, por regla general, la disposición del material y los acontecimientos adoptada en el Evangelio de Marcos. A veces Mateo o Lucas tienen diferencias con el Evangelio de Marcos, pero nunca es el caso que ambos eran diferentes a él. Uno de ellos siempre sigue el orden que sigue Mark.

REVISIÓN DEL EVANGELIO DE MARCOS

Debido al hecho de que los Evangelios de Mateo y Lucas tienen un volumen mucho mayor que el Evangelio de Marcos, se podría pensar que el Evangelio de Marcos es una breve transcripción de los Evangelios de Mateo y Lucas. Pero un hecho indica que el Evangelio de Marcos es el primero de todos: por así decirlo, los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas mejoran el Evangelio de Marcos. Tomemos algunos ejemplos.

Aquí hay tres descripciones del mismo evento:

Mapa. 1.34:"Y Él sanó muchos, padecer diversas enfermedades; expulsado muchos demonios."

Estera. 8.16:"Él expulsó los espíritus con una palabra y sanó todos enfermo."

Cebolla. 4.40:"Él, acostado todos de ellas manos, sanadas

O tomemos otro ejemplo:

Mapa. 3:10: “Porque sanó a muchos”.

Estera. 12:15: “Los sanó a todos”.

Cebolla. 6:19: "... salió poder de él y sanó a todos".

Aproximadamente el mismo cambio se observa en la descripción de la visita de Jesús a Nazaret. Comparemos esta descripción en los evangelios de Mateo y Marcos:

Mapa. 6.5.6: “Y no pudo realizar allí ningún milagro... y se maravilló de su incredulidad”.

Estera. 13:58: “Y no hizo allí muchos milagros a causa de su incredulidad”.

El autor del Evangelio de Mateo no tiene el valor de decir que Jesús no pudo hace milagros, y cambia la frase. A veces los autores de los evangelios de Mateo y Lucas omiten pequeños indicios del evangelio de Marcos que de alguna manera pueden restar valor a la grandeza de Jesús. Los evangelios de Mateo y Lucas omiten tres comentarios que se encuentran en el evangelio de Marcos:

Mapa. 3.5:“Y él los miró con ira, entristecido por la dureza de sus corazones…”

Mapa. 3.21:“Y cuando sus vecinos se enteraron, fueron a prenderlo, porque decían que se había enojado”.

Mapa. 10.14:"Jesús se indignó..."

Todo esto muestra claramente que el Evangelio de Marcos fue escrito antes que los demás. Ofrece un relato sencillo, vivo y directo, y los autores de Mateo y Lucas ya comenzaban a dejarse influenciar por consideraciones dogmáticas y teológicas, y por eso eligieron sus palabras con más cuidado.

ENSEÑANZAS DE JESÚS

Ya hemos visto que el Evangelio de Mateo tiene 1068 versículos y el Evangelio de Lucas 1149 versículos, y que 582 de ellos son repeticiones de versículos del Evangelio de Marcos. Esto significa que hay mucho más material en los evangelios de Mateo y Lucas que en el evangelio de Marcos. Un estudio de este material muestra que más de 200 versículos son casi idénticos entre los autores de los evangelios de Mateo y Lucas; por ejemplo, pasajes como Cebolla. 6.41.42 Y Estera. 7.3.5; Cebolla. 21.10.22 Y Estera. 11.25-27; Cebolla. 3.7-9 Y Estera. 3, 7-10 casi exactamente igual. Pero aquí es donde vemos la diferencia: el material que los autores de Mateo y Lucas tomaron del Evangelio de Marcos trata casi exclusivamente de eventos en la vida de Jesús, y estos 200 versículos adicionales compartidos por los Evangelios de Mateo y Lucas tratan de algo Aparte de eso, que Jesús hizo, pero lo que el dicho. Es bastante obvio que en esta parte los autores de los evangelios de Mateo y Lucas obtuvieron información de la misma fuente: Del libro de dichos de Jesús.

Este libro ya no existe, pero los teólogos lo llamaron KB,¿Qué significa Quelle en alemán? fuente. Este libro debe haber sido extremadamente importante en aquellos días porque fue el primer libro de texto sobre las enseñanzas de Jesús.

EL LUGAR DEL EVANGELIO DE MATEO EN LA TRADICIÓN EVANGELICA

Aquí llegamos al problema del apóstol Mateo. Los teólogos coinciden en que el primer Evangelio no es fruto de las manos de Mateo. Una persona que fuera testigo de la vida de Cristo no necesitaría recurrir al Evangelio de Marcos como fuente de información sobre la vida de Jesús, como hace el autor del Evangelio de Mateo. Pero uno de los primeros historiadores de la iglesia llamado Papías, obispo de Hierápolis, nos dejó la siguiente noticia sumamente importante: “Mateo recopiló los dichos de Jesús en idioma hebreo”.

Así, podemos considerar que fue Mateo quien escribió el libro del que deben tomar como fuente todas las personas que quieran saber lo que enseñó Jesús. Debido a que gran parte de este libro fuente estaba incluido en el primer Evangelio, se le dio el nombre de Mateo. Deberíamos estar eternamente agradecidos a Mateo al recordar que a él le debemos el Sermón de la Montaña y casi todo lo que sabemos sobre las enseñanzas de Jesús. En otras palabras, es al autor del Evangelio de Marcos a quien debemos nuestro conocimiento de eventos de la vida Jesús y Mateo: conocimiento de la esencia. enseñanzas Jesús.

MATEO EL TANQUE

Sabemos muy poco sobre el propio Matthew. EN Estera. 9.9 leemos sobre su llamado. Sabemos que era un publicano, un recaudador de impuestos, y por lo tanto todos deberían haberlo odiado terriblemente, porque los judíos odiaban a sus compañeros de tribu que servían a los vencedores. Matthew debe haber sido un traidor a sus ojos.

Pero Matthew tenía un don. La mayoría de los discípulos de Jesús eran pescadores y no tenían el talento para escribir palabras en papel, pero se suponía que Mateo era un experto en este asunto. Cuando Jesús llamó a Mateo, que estaba sentado en el peaje, se levantó y, dejando todo menos su bolígrafo, lo siguió. Mateo utilizó noblemente su talento literario y se convirtió en la primera persona en describir las enseñanzas de Jesús.

EVANGELIO DE LOS JUDÍOS

Veamos ahora las características principales del Evangelio de Mateo, para que al leerlo prestemos atención a esto.

En primer lugar, y sobre todo, el Evangelio de Mateo. Este es el evangelio escrito para los judíos. Fue escrito por un judío para convertir a los judíos.

Uno de los propósitos principales del Evangelio de Mateo fue mostrar que en Jesús se cumplieron todas las profecías del Antiguo Testamento y por lo tanto Él debe ser el Mesías. Una frase, un tema recurrente, recorre todo el libro: “Aconteció que Dios habló por el profeta”. Esta frase se repite en el Evangelio de Mateo nada menos que 16 veces. El Nacimiento de Jesús y Su Nombre - Cumplimiento de la Profecía (1, 21-23); así como vuelo a Egipto (2,14.15); masacre de los inocentes (2,16-18); El asentamiento de José en Nazaret y la resurrección de Jesús allí (2,23); el hecho mismo de que Jesús habló en parábolas (13,34.35); entrada triunfal a jerusalén (21,3-5); traición por treinta piezas de plata (27,9); y echando suertes sobre la ropa de Jesús mientras colgaba de la Cruz (27,35). El autor del Evangelio de Mateo se propuso como objetivo principal mostrar que las profecías del Antiguo Testamento se cumplieron en Jesús, que cada detalle de la vida de Jesús fue predicho por los profetas, y así convencer a los judíos y obligarlos a reconocer a Jesús como el Mesías.

El interés del autor del Evangelio de Mateo se dirige principalmente a los judíos. Su atractivo es el más cercano y querido a su corazón. A la mujer cananea que acudió a Él en busca de ayuda, Jesús primero respondió: “Sólo fui enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel”. (15,24). Jesús envió a los doce apóstoles a proclamar las buenas nuevas y les dijo: “No vayáis por camino de gentiles ni entréis en ciudad de samaritanos, sino id especialmente a las ovejas descarriadas de la casa de Israel”. (10, 5.6). Pero no hay que pensar que este Evangelio excluye de todas las formas posibles a los paganos. Muchos vendrán del oriente y del occidente y se acostarán con Abraham en el Reino de los Cielos. (8,11). "Y el evangelio del reino será predicado en todo el mundo" (24,14). Y es en el Evangelio de Mateo donde se da la orden a la Iglesia de emprender una campaña: “Id, pues, y enseñad a todas las naciones”. (28,19). Por supuesto, es obvio que el autor del Evangelio de Mateo está interesado principalmente en los judíos, pero prevé el día en que todas las naciones se reunirán.

El origen judío y la orientación judía del Evangelio de Mateo también son evidentes en su actitud hacia la ley. Jesús no vino a abrogar la ley, sino a cumplirla. Ni siquiera la más mínima parte de la ley se aprobará. No es necesario enseñar a la gente a infringir la ley. La justicia de un cristiano debe exceder la justicia de los escribas y fariseos. (5, 17-20). El Evangelio de Mateo fue escrito por un hombre que conocía y amaba la ley, y vio que tenía un lugar en la enseñanza cristiana. Además, cabe señalar la evidente paradoja en la actitud del autor del Evangelio de Mateo hacia los escribas y fariseos. Él reconoce sus poderes especiales: “Los escribas y fariseos se sentaron en la silla de Moisés; por tanto, todo lo que os digan que observéis, observad y haced”. (23,2.3). Pero en ningún otro evangelio se les condena de manera tan estricta y consistente como en Mateo.

Ya desde el principio vemos la despiadada denuncia de los saduceos y fariseos por parte de Juan Bautista, quien los llamó "nacidos de víboras". (3, 7-12). Se quejan de que Jesús come y bebe con publicanos y pecadores (9,11); declararon que Jesús expulsa los demonios no por el poder de Dios, sino por el poder del príncipe de los demonios. (12,24). Están conspirando para destruirlo (12,14); Jesús advierte a los discípulos que no tengan cuidado con la levadura del pan, sino con las enseñanzas de los fariseos y saduceos (16,12); son como plantas que serán arrancadas de raíz (15,13); No pueden discernir los signos de los tiempos. (16,3); son asesinos de profetas (21,41). No hay otro capítulo en todo el Nuevo Testamento como Estera. 23, en el que lo que se condena no es lo que enseñan los escribas y fariseos, sino su comportamiento y forma de vida. El autor los condena por no corresponderse en absoluto con la enseñanza que predican y no alcanzar en absoluto el ideal establecido por ellos y para ellos.

El autor del Evangelio de Mateo también está muy interesado en la Iglesia. De todos los evangelios sinópticos la palabra Iglesia sólo se encuentra en el Evangelio de Mateo. Sólo el Evangelio de Mateo incluye un pasaje sobre la Iglesia tras la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo. (Mateo 16:13-23; cf. Marcos 8:27-33; Lucas 9:18-22). Sólo Mateo dice que las disputas deben ser resueltas por la Iglesia (18,17). Cuando se escribió el Evangelio de Mateo, la Iglesia se había convertido en una gran organización y verdaderamente en un factor importante en la vida de los cristianos.

El Evangelio de Mateo refleja especialmente un interés por lo apocalíptico; en otras palabras, a lo que Jesús habló sobre Su Segunda Venida, el fin del mundo y el Día del Juicio. EN Estera. 24 Proporciona un relato mucho más completo del razonamiento apocalíptico de Jesús que cualquier otro evangelio. Sólo en el Evangelio de Mateo hay una parábola de los talentos. (25,14-30); sobre vírgenes prudentes y insensatas (25, 1-13); sobre ovejas y cabras (25,31-46). Mateo tenía un interés especial en el fin de los tiempos y el Día del Juicio.

Pero esta no es la característica más importante del Evangelio de Mateo. Este es un evangelio eminentemente significativo.

Ya hemos visto que fue el apóstol Mateo quien reunió la primera reunión y compiló una antología de las enseñanzas de Jesús. Mateo fue un gran sistematizador. Reunió en un solo lugar todo lo que sabía sobre las enseñanzas de Jesús sobre tal o cual tema, por lo que encontramos en el Evangelio de Mateo cinco grandes complejos en los que se recoge y sistematiza la enseñanza de Cristo. Todos estos cinco complejos están asociados con el Reino de Dios. Aquí están:

a) Sermón del Monte o Ley del Reino (5-7)

b) Deber de los líderes del Reino (10)

c) Parábolas sobre el Reino (13)

d) Grandeza y Perdón en el Reino (18)

e) La Venida del Rey (24,25)

Pero Mateo no sólo recopiló y sistematizó. Hay que recordar que escribió en una época anterior a la imprenta, en la que los libros eran escasos porque había que copiarlos a mano. En aquella época, comparativamente pocas personas tenían libros, por lo que si querían conocer y utilizar la historia de Jesús, tenían que memorizarla.

Por lo tanto, Mateo siempre organiza el material de tal manera que al lector le resulte fácil recordarlo. Ordena el material en grupos de tres y de siete: tres mensajes de José, tres negaciones de Pedro, tres preguntas de Poncio Pilato, siete parábolas sobre el Reino en capítulo 13, siete veces "ay de vosotros" a los fariseos y escribas en Capítulo 23.

Un buen ejemplo de esto es la genealogía de Jesús, con la que comienza el Evangelio. El propósito de una genealogía es probar que Jesús es el hijo de David. En hebreo no hay números, están simbolizados por letras; Además, el hebreo no tiene signos (letras) para los sonidos de las vocales. David en hebreo será en consecuencia DVD; si se toman como números en lugar de letras, su suma sería 14, y la genealogía de Jesús consta de tres grupos de nombres, cada uno de los cuales contiene catorce nombres. Mateo hace todo lo posible para organizar las enseñanzas de Jesús de manera que la gente pueda entenderlas y recordarlas.

Todo maestro debería estar agradecido a Mateo, porque lo que escribió es, ante todo, el Evangelio para enseñar a la gente.

El Evangelio de Mateo tiene una característica más: el pensamiento dominante en él es el pensamiento de Jesús Rey. El autor escribe este Evangelio para mostrar la realeza y el origen real de Jesús.

La genealogía debe probar desde el principio que Jesús es el hijo del rey David. (1,1-17). Este título Hijo de David se utiliza con más frecuencia en el Evangelio de Mateo que en cualquier otro evangelio. (15,22; 21,9.15). Los magos vinieron a ver al rey de los judíos. (2,2); La entrada triunfal de Jesús en Jerusalén es una declaración deliberadamente dramatizada por Jesús de sus derechos como Rey. (21,1-11). Ante Poncio Pilato, Jesús acepta conscientemente el título de rey (27,11). Incluso en la Cruz sobre Su cabeza se encuentra, aunque burlonamente, el título real (27,37). En el Sermón de la Montaña, Jesús cita la ley y luego la refuta con las palabras reales: "Pero yo os digo..." (5,22. 28.34.39.44). Jesús declara: "Toda potestad me ha sido dada" (28,18).

En el Evangelio de Mateo vemos a Jesús, el Hombre nacido para ser Rey. Jesús camina por sus páginas como vestido de púrpura real y oro.

APARICIÓN DE JUAN BAUTISTA (Mateo 3:1-6)

La aparición de Juan el Bautista fue como el sonido repentino de la voz de Dios. En ese momento los judíos se dieron cuenta con tristeza de que la voz de los profetas ya no hablaba entre ellos. Dijeron que hacía cuatrocientos años que no había ningún profeta. Y en Juan Bautista volvió a sonar la voz profética. ¿Qué fue diferente en el mensaje de Juan?

1. Condenó valientemente el vicio dondequiera que lo viera. Juan reprendió a Herodes por su matrimonio malvado e ilegal. Juan reprochó a los saduceos y fariseos, los líderes de la religión oficial de esa época, estar sumidos en el ritual y el formalismo.

Dondequiera que Juan veía vicio, ya fuera en el Estado, en la Iglesia o entre la multitud, hablaba de ello sin miedo. Era como una luz que iluminaba lugares oscuros.

2. Juan llamó persistentemente a la gente a la justicia. Restauró las normas morales de Dios. No sólo condenó a la gente por lo que hicieron, sino que también los llamó a hacer lo que deberían haber hecho. No sólo condenó a las personas por lo que eran, sino que las desafió a convertirse en lo que podían llegar a ser. John era una voz que llamaba a la gente a realizar acciones y objetivos más elevados. No sólo condenó el vicio y el mal, sino que señaló a la gente el bien y la virtud.

Quizás la Iglesia ha pasado demasiado tiempo diciéndole a la gente lo que no debe hacer y señalándoles muy poco el elevado ideal cristiano.

3. Juan vino de Dios desde el desierto; Llegó a la gente sólo después de recibir muchos años de entrenamiento individual de Dios. Como alguien dijo: “John saltó, como si fuera a una arena, en la flor de su vida y con toda su armadura”. No vino con su propia opinión, sino con el mensaje de Dios. Antes de hablar con la gente, pasó mucho tiempo con Dios.

4. Juan mostró el camino a seguir y hacia arriba. No fue sólo un rayo de luz que iluminaba el vicio y una voz que condenaba el pecado; él era una señal en el camino hacia Dios. Juan estaba preparando a la gente para la venida del Que Viene.

Los judíos creían que antes de que apareciera el Mesías, el profeta Elías vendría y sería el mensajero del Rey venidero. “He aquí, yo os envío el profeta Elías antes que venga el día del Señor, grande y terrible”. (Mal 4.5). Juan vestía ropas hechas de pelo de camello y un cinturón de cuero, y esto corresponde literalmente a la descripción de la ropa del profeta Elías. (2 Reyes 1:8).

Mateo conecta a Juan el Bautista con la profecía de Es. 40.3. En la antigüedad, en el este había malos caminos. Un proverbio oriental decía: "Hay tres desgracias: la enfermedad, el estómago vacío y los viajes". Antes de emprender el viaje, el viajero tenía que “pagar todas las deudas, cuidar de las personas a su cargo, preparar los obsequios de despedida y devolver todo lo aceptado para su custodia”. La mayoría de los caminos eran sencillos caminos rurales. No tenían cobertura porque el suelo en Palestina es duro y puede soportar el tráfico de mulas, burros, bueyes y carros. Viajar por un camino así era una verdadera aventura que, en la medida de lo posible, debería evitarse.

Había varios caminos pavimentados artificiales. Josefo, por ejemplo, informa que el rey Salomón pavimentó piedra de basalto negro en los caminos que conducen a Jerusalén para facilitar el viaje de los peregrinos y “mostrar la grandeza y riqueza del gobierno”. Todos los caminos artificiales y pavimentados fueron construidos por reyes y para reyes. Se llamaban “caminos reales” y sólo se reparaban cuando el rey los necesitaba para viajar. Antes de la llegada del rey, se dio orden de preparar los caminos para el viaje del rey.

Juan preparó el camino para el Rey. El predicador, el maestro con voz profética, no apunta a sí mismo sino a Dios. Se esfuerza por volver la mirada de las personas no hacia su propia mente, sino hacia la grandeza de Dios. Un verdadero predicador se pierde en su mensaje.

La gente reconocía a Juan como predicador porque tenía esa autoridad irrefutable con la que estaba investido un hombre que llegaba a la gente desde la presencia de Dios.

EL MENSAJE DE JUAN ES UNA AMENAZA (Mateo 3:7-12)

Juan llama a los fariseos y saduceos una generación de víboras y pregunta quién les inspiró el deseo de huir de la ira futura. Al decir esto, Juan probablemente estaba recordando el desierto, que conocía bien.

En algunos lugares había hierba escasa, corta y seca y escasos arbustos espinosos, frágiles por la falta de humedad. A veces estallaba un incendio estepario en el desierto y luego la llama, como un arroyo de fuego, se extendía sobre la hierba y los arbustos, porque estaban secos y frágiles; y delante del arroyo de fuego, serpientes, escorpiones y otros seres vivientes, escondidos entre la hierba y los arbustos, corrían y se apresuraban. El fuego los expulsó de sus madrigueras y guaridas, y corrieron delante de él, salvando sus vidas.

Pero quizás John tenga una imagen diferente en mente. Hay muchas criaturas en los granos del campo: ratones de campo, ratas, conejos, pájaros. Pero cuando llega el segador, los expulsa de sus lugares. Tienen que huir del campo cosechado y desnudo, salvando sus vidas.

John piensa en imágenes de estas fotografías. Si los fariseos y saduceos realmente vienen a ser bautizados, son como animales del desierto que corren para salvar sus vidas ante un incendio forestal o ante la hoz del segador en la cosecha.

Juan les advierte que no les ayudará si afirman que Abraham es su padre. En la mente del judío, éste era un argumento irrefutable. Entre los judíos, Abraham ocupó un lugar excepcional. Su virtud y el favor de Dios hacia él son tan excepcionales que sus méritos y méritos deberían bastar no sólo para él, sino para todos sus descendientes. Abraham, en su opinión, creó un tesoro de virtudes y méritos que no puede agotarse con los reclamos y necesidades de sus descendientes. Y por eso creían que un judío, por su origen, aunque no tenga otros méritos, definitivamente entrará en el mundo venidero. Dijeron que "todos los israelitas tienen su porción en el mundo venidero" de las "virtudes salvadoras de sus padres". Dijeron que Abraham se sienta a las puertas del infierno y trae de regreso a cada israelita que fue condenado por error a los tormentos y horrores del infierno. Dijeron que fueron los méritos de Abraham los que permitieron a los barcos navegar con seguridad por los mares; que por sus méritos caen las lluvias sobre la tierra; que por los méritos de Abraham, Moisés pudo ascender al cielo y recibir la ley; que por los méritos de Abraham, el rey David fue escuchado. Creían que estos méritos eran suficientes incluso para los viciosos. “Si tus hijos”, decían de Abraham, “fueran simplemente cadáveres, sin vasos sanguíneos ni huesos, ¡tus méritos los ayudarían!”

No se puede vivir del capital espiritual del pasado. Una época degenerada no puede esperar ser salvada por un pasado heroico, y un hijo malvado no puede reclamar los méritos de un padre sin pecado.

En su narración, Juan vuelve una vez más al cuadro de la cosecha. Al final de cada temporada, el viticultor y el dueño de la plantación inspeccionaban las vides y los árboles y los arrancaban, los cuales no daban fruto ni beneficio: al fin y al cabo, sólo ocupaban la tierra. La inutilidad siempre conduce a la muerte. Una persona que no beneficia a Dios ni a sus semejantes corre un gran peligro y está sujeta a condenación.

MENSAJE DE JUAN - LA PROMESA (Mateo 3:7-12 (continuación))

Pero detrás de la amenaza de Juan hay una promesa, que también contiene una advertencia. Como ya hemos dicho, Juan señaló a Aquel que vendría detrás de él. En ese momento, John gozaba de gran fama y él mismo tenía una gran influencia en la gente. Pero él declaró que no era digno de llevar los zapatos del que venía detrás de él, y que llevar los zapatos era obra de un esclavo. Juan se humilló y se puso en el nivel más bajo. El que viene, dijo Juan, bautizará en Espíritu Santo y fuego.

Los judíos a lo largo de su historia han estado esperando la llegada del nuevo Espíritu. El profeta Ezequiel escuchó a Dios decir: “Y os daré un corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros... Pondré mi espíritu dentro de vosotros, y os haré andar en mis mandamientos y guardar mis estatutos y cumplirlos”. (Ezequiel 36:26.27)."Y pondré Mi Espíritu en vosotros, y viviréis" (Ezequiel 37:14).“Y no esconderé más de ellos mi rostro, porque derramaré mi espíritu sobre la casa de Israel, dice el Señor DIOS”. (Ezequiel 39:29)."Porque derramaré agua sobre la tierra sedienta, y arroyos sobre la tierra seca; derramaré mi espíritu sobre tu descendencia y mi bendición sobre tu descendencia". (Isaías 44:3).“Y sucederá después de esto que derramaré mi Espíritu sobre toda carne”. (Pol. 2.28).

¿Cuáles son los dones del Espíritu y cuáles son sus logros? Esta pregunta debe responderse a la luz de la cosmovisión judía. Juan era judío y también se dirigía a los judíos; No pensaba ni hablaba en términos hebreos. espíritu - Este ruaj, A ruaj, como pneuma En griego significa no sólo espíritu, pero también aliento. Respiración - Este vida, y por lo tanto la promesa del Espíritu es la promesa de vida. El Espíritu de Dios sopla la vida de Dios en el hombre. Cuando el Espíritu de Dios entra en una persona, la fatiga, el embotamiento y la conciencia constante de la incapacidad de lograr algo desaparecen, y se siente una nueva elevación en la vida.

2. Pero la palabra ruach significa no sólo espíritu Y aliento, pero también viento, el viento fuerte que una vez escuchó el profeta Elías. Viento - Este fuerza. El viento arrastra barcos delante de él y arranca árboles. El viento tiene un poder enorme. Espíritu de Dios - Este Espíritu de fuerza. Cuando el Espíritu de Dios entra en un hombre, su debilidad se reviste del poder de Dios; adquiere la capacidad de hacer lo imposible, soportar lo insoportable y afrontar lo increíble. Se acabó el fracaso, se acerca la victoria.

3. El Espíritu de Dios está conectado con creatividad. El Espíritu de Dios se cernió sobre el abismo y convirtió el caos en espacio, el desorden en orden. El Espíritu de Dios puede recrearnos y transformarnos. El Espíritu de Dios, habiendo entrado en el hombre, convierte el desorden de la naturaleza humana en el orden de Dios; convierte nuestras vidas dispersas y desordenadas en la armonía de Dios.

4. Los judíos atribuían funciones especiales al Espíritu. El Espíritu trajo la verdad de Dios al pueblo. Cada nuevo descubrimiento en cualquier campo del conocimiento es un don del Espíritu. El Espíritu entra en la conciencia humana y convierte las conjeturas humanas en certeza divina y la ignorancia humana en conocimiento divino.

5. El Espíritu de Dios permite a las personas conocer la verdad cuando la encuentran. Cuando el Espíritu entra en nuestro corazón, los prejuicios que nos ciegan se alejan de nuestros ojos. Se elimina la voluntad propia y el Espíritu le da al hombre la capacidad de ver.

Así imaginó Juan los dones del Espíritu que traería el Venidero.

MENSAJE DE JUAN - PROMESA Y AMENAZA (Mateo 3:7-12 (continuación))

Una palabra en el mensaje de Juan une promesa Y amenaza. Juan dice que el que viene después de él bautizará fuego. La idea del bautismo de fuego implica tres ideas.

1.idea iluminación. La luz de la llama ilumina la noche e ilumina los rincones más oscuros. La luz del faro guía al marinero hacia el puerto y al viajero hacia su meta. El fuego es luz y guía. Jesús es la luz de un faro que conduce a las personas a la verdad y a la casa de Dios.

2.idea calor. Se decía de un gran y buen hombre que encendía fuegos en cámaras frigoríficas. Cuando Jesús entra en la vida de una persona, enciende el corazón con un cálido amor por Dios y por los demás seres humanos. El cristianismo es una religión de un corazón encendido.

3.idea limpieza. En este sentido, la purificación significa la destrucción de todo lo inmundo, pues el fuego purificador quema todo lo falso y deja atrás lo verdadero. La llama endurece y fortalece el metal. Cuando Cristo entra en el corazón de una persona, los desechos impíos son quemados. A veces esto implica experiencias dolorosas, pero si una persona pasa toda su vida creyendo que Dios está guiando todas las cosas hacia el bien supremo, emergerá de estas experiencias con un carácter purificado y eventualmente será tan puro de corazón que podrá ver a Dios. .

Así, en la palabra fuego contiene la iluminación, la calidez y la purificación que una persona obtiene cuando Jesucristo entra en su corazón.

Hay otra imagen en el mensaje de Juan que contiene tanto promesa como amenaza: la imagen de una era. Así aventaban el grano: lo arrancaban del suelo con una pala y lo lanzaban al aire. El grano pesado caía al suelo y la paja se la llevaba el viento. Después de esto, el grano se recogía en el granero y el granero, y la paja y la paja restantes se utilizaban como combustible.

Con la venida de Cristo ocurre una división: la gente lo acepta o lo rechaza. Habiéndose encontrado con Él cara a cara, deben tomar una decisión: a favor o en contra. Y esta elección determina el destino de una persona. La gente está dividida por su actitud hacia Jesucristo.

El cristianismo no deja manera de evitar esta elección. En el silencio del campo, el escritor inglés John Bunyan, autor de Pilgrim's Progress, escuchó una voz que de repente lo detuvo y lo obligó a mirar hacia la eternidad: “¿Dejarás tus pecados y subirás al cielo, o te quedarás con ellos e irse al infierno? En última instancia, cada persona debe tomar esta decisión.

En el sermón de Juan hay una exigencia fundamental: "¡Arrepentíos!" (Mateo 3.2). Este fue también el llamado principal de Jesús, porque Jesús vino con las palabras: “Arrepentíos y creed en el Evangelio”. (Mapa 1.15). Sería bueno que entendiéramos qué es. arrepentimiento.

Cabe señalar que Jesús y Juan usan esta palabra sin explicar su significado de ninguna manera. Lo utilizaron confiados en que sus oyentes lo entendían.

Consideremos la enseñanza judía sobre el arrepentimiento. Entre los judíos, el arrepentimiento era fundamental para la fe religiosa y la relación con Dios. "El arrepentimiento es la única pero indispensable condición para el perdón de Dios y la restauración de su favor; y el perdón y el favor celestiales nunca serán negados a aquellos que verdaderamente se arrepientan", dijo J.F. Moore. "El elemento central del judaísmo es la doctrina de que Dios perdona total y libremente los pecados del pecador arrepentido". Los rabinos dijeron: "Grande es el arrepentimiento, porque trae sanidad a la tierra. Grande es el arrepentimiento, porque alcanza el trono de gloria". “El arrepentimiento es el gran mediador entre Dios y el hombre”, dijo K.J. Montefiore.

Los rabinos enseñaban que la ley fue creada dos mil años antes de la creación del mundo, y que el arrepentimiento estaba entre las cosas que fueron creadas incluso antes de la ley; estos incluyen: el arrepentimiento, el cielo, el infierno, el glorioso trono de Dios, el templo celestial y el nombre del Mesías. "Un hombre", decían los rabinos, "puede disparar una flecha a varios cientos de metros, y el arrepentimiento llega incluso al trono de Dios".

Hay una famosa frase rabínica que antepone el arrepentimiento: “¿Quién, como Dios, enseña a los pecadores a arrepentirse?” A la pregunta de los rabinos: “¿Cuál debería ser el castigo de los pecadores?”, la sabiduría respondió: “Los pecadores son perseguidos por el mal”. (Pr 13,21); y la profecía: “El alma que pecare, que muera”. (Ezequiel 18:4); y la ley respondió: “Que ofrezca un sacrificio”. (Levítico 1:4). Dios respondió a esta pregunta así: "Que se arrepienta y reciba la limpieza. Hijos míos, ¿qué os pido? Búscame y vive." Así, en la mente de los judíos, sólo una puerta conduce a Dios: la puerta del arrepentimiento. La palabra en sí es interesante. Teshuba, lo que los judíos solían querer decir arrepentimiento. El arrepentimiento es alejarse del mal y del vicio y volverse hacia Dios. J.F. Moore escribió: “El significado principal del arrepentimiento en el judaísmo siempre se reduce a un cambio en la actitud de una persona hacia Dios, un cambio en el comportamiento en la vida, una transformación religiosa y moral en un pueblo o en una persona”. K.J. Montefiore escribió: “Los rabinos entendían por arrepentimiento un cambio tan radical en la perspectiva de una persona que se manifiesta en un cambio en el estilo de vida y el comportamiento”. El gran erudito judío medieval Maimónides define el arrepentimiento de esta manera: "¿Qué es el arrepentimiento? El arrepentimiento es cuando un pecador renuncia a su pecado, lo destierra de sus pensamientos y toma una decisión final: no volver a hacerlo; como está escrito: "Que el El impío abandona su camino, el impío son sus propios pensamientos."

J.F. Moore señala correctamente que la definición de arrepentimiento en el Credo de Westminster, con la excepción de dos palabras entre paréntesis, sería perfectamente aceptable para un judío: "El arrepentimiento en vida es una gracia salvadora por la cual el pecador, desde un sincero sentido de el pecado y una comprensión de la misericordia de Dios (en Cristo), odiando su pecado y arrepintiéndose de él, se volverán a Dios, con plena intención y deseo de una nueva obediencia". La Biblia habla repetidamente de asco del pecado y recurriendo a Dios. El profeta Ezequiel dijo: "Vivo yo, dice el Señor Dios, que no quiero la muerte del pecador, sino que el pecador se aparte de su camino y viva. Vuélvete, vuélvete de tus malos caminos; ¿para qué morirás? ¿Oh casa de Israel?” (Ezequiel 33:11). Y del profeta Jeremías: “Conviérteme, y seré convertido, porque tú eres el Señor mi Dios”. (Trad. 31:18). Y del profeta Oseas: “Vuélvete, oh Israel, al Señor tu Dios... Lleva contigo las palabras de oración y vuélvete al Señor”. (Oseas 14,2.3).

Esto muestra claramente que en el judaísmo el arrepentimiento y el arrepentimiento incluyen un elemento ético: es volverse a Dios y al mismo tiempo cambiar el comportamiento. Juan se adhiere plenamente a las tradiciones de su pueblo cuando exige a sus oyentes que produzcan frutos de arrepentimiento. Hay una oración tan hermosa que se cantaba en las sinagogas: "Vuélvenos, Padre, a tu ley; acércanos, oh Rey, a tu servicio; conviérenos en perfecto arrepentimiento a tu presencia. Bendito seas, oh Señor, Quien se deleita en el arrepentimiento." Pero este arrepentimiento debe manifestarse en la vida real.

en un comentario a Y el. 3.10 Un rabino escribió: “Hermanos míos, no se dice de los habitantes de Nínive que Dios vio su cilicio y su ayuno, pero Dios los vio. asuntos, que han abandonado sus malos caminos". Un rabino dijo: "No seáis como los tontos que, habiendo pecado, hacen un sacrificio, pero no se arrepienten. Si una persona dice: "Pecaré y me arrepentiré. Pecaré y me arrepentiré", no tiene derecho a arrepentirse". Menciona cinco ejemplos de pecadores imperdonables, entre ellos "los que pecan para arrepentirse y los que se arrepienten mucho". , y luego vuelve a pecar." Los rabinos también dijeron: "Si una persona tiene algo sucio en sus manos, podrá lavarlas en todos los mares del mundo, pero nunca quedará limpio; y si tira esta cosa sucia, entonces le bastará un poco de agua". Los maestros judíos hablaron de los "nueve patrones de arrepentimiento", los nueve componentes esenciales del verdadero arrepentimiento. Los encontraron en los mandamientos de Es. 1.16:"Lavaos, limpiaos, apartad vuestras malas acciones de delante de Mis ojos; dejad de hacer el mal; aprended a hacer el bien; buscad la justicia; salvad al oprimido; defended al huérfano; abogad por la viuda". Jesús, el hijo de Sirac, escribe en el Libro de la Sabiduría: "No digáis: "Pequé, ¿y qué me ha pasado?", porque el Señor es paciente. Cuando pienses en la propiciación, no seas intrépido, para que para añadir pecado a los pecados; y no digas: "Su misericordia es grande." "Él perdonará la multitud de mis pecados", porque la misericordia y la ira están con Él, y Su ira permanece sobre los pecadores. No dudes en recurrir a Señor y no demoréis de día en día”. (Señor 1.4-8). Y además: "Cuando alguien se lava de la contaminación de los muertos y lo toca nuevamente, ¿de qué sirve su lavado? Entonces, una persona que ayuna por sus pecados y vuelve a ir y hace lo mismo: ¿quién escucha su oración? " ¿Y qué beneficio recibirá porque te has resignado? (Señor 37,25.26).

Los judíos creían que el arrepentimiento sincero no se manifestaba en un arrepentimiento a corto plazo, sino en un cambio genuino en el estilo de vida, y los cristianos también lo creen. Los judíos sintieron un temor y un horror sagrados al pensar que podían especular sobre la misericordia de Dios, y también los cristianos. Los judíos creían que el arrepentimiento genuino producía frutos que demostraban la realidad del arrepentimiento, y lo mismo creían los cristianos.

Pero los judíos tenían mucho más que decir acerca del arrepentimiento, y considerémoslo.

MENSAJE DE JUAN - DEMANDA (Mateo 3:7-12 (continuación))

“El arrepentimiento”, decían los judíos, “es como el mar: una persona puede nadar en él en cualquier momento”. A veces incluso las puertas de la oración pueden estar cerradas para una persona, pero las puertas del arrepentimiento nunca se cierran.

El arrepentimiento es absolutamente necesario. Existe una leyenda sobre una disputa que tuvo Abraham con Dios. Abraham le dijo a Dios: "No puedes sostener ambos extremos de una cuerda tensa al mismo tiempo. Si exiges justicia estricta, entonces el mundo no puede soportarla; si quieres mantener la paz, entonces la justicia estricta no puede soportarla". El mundo no puede seguir existiendo sin la misericordia de Dios y sin la puerta del arrepentimiento. Si sólo existe la justicia de Dios, significará el fin de todas las personas y de todas las cosas. El arrepentimiento y la contrición juegan un papel tan importante que, para hacerlos posibles, Dios intercambia sus propios requisitos: “Ama el arrepentimiento delante de Dios, porque por él anula sus propias palabras”. La amenaza de destruir al pecador es reemplazada por la aceptación del arrepentimiento del pecador.

Mientras dure la vida, puedes arrepentirte. "La mano de Dios se extiende debajo de las alas del carro celestial para arrebatar al penitente de las garras de la justicia". Rabí Simeón ben Yojai dijo: “Una persona que ha sido justa toda su vida, y al final de su vida se rebela, destruye todo, porque está dicho: “La justicia del justo no salvará en el día de su transgresión. " (Ezequiel 33:12). Si una persona ha sido mala toda su vida, pero se arrepiente en los últimos días, Dios la aceptará, porque está dicho: “El malvado por su iniquidad no caerá el día en que se convierta de su iniquidad”. (Ezequiel 33:12)."Muchos", se decía, "pueden ir al mundo y regresar sólo después de muchos años, mientras que otros lo adquieren en una hora".

La misericordia de Dios es tan grande que aceptará incluso el arrepentimiento oculto. El rabino Elezar dijo: “Suele ser así en el mundo: si una persona insulta a otra y luego de un tiempo quiere hacer las paces con él, la otra responde: “Me insultaste en público, pero quieres hacer las paces conmigo”. ¡en privado!" Ve, trae a aquellos en cuya presencia me insultaste y haré las paces contigo". Pero Dios no es así. Una persona puede estar blasfemando y maldiciendo en la plaza del mercado, y el Dios Todo Santo dice: “Arrepiéntete solo con Yo y yo te aceptaremos”.

Dios no olvida porque Él es Dios; pero tal es la misericordia de Dios que Él no sólo perdona, por inverosímil que parezca, sino que incluso olvida el pecado del arrepentido. “¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad y no imputa transgresión al remanente de tu herencia?” (Miqueas 7:18)."Tú... has perdonado la iniquidad de tu pueblo; has cubierto todos sus pecados" (Sal. 84:3).

Lo más hermoso es que Dios va al encuentro del arrepentido a mitad del camino y aún más lejos: “Vuélvete a Mí en la medida que puedas, y Yo volveré hacia ti el resto del camino”. En sus mejores iluminaciones, los rabinos vieron al Padre, quien en Su amor corrió al encuentro de su hijo perdido.

Y, sin embargo, recordando toda Su misericordia, también debemos recordar que para arrepentirnos verdaderamente, debemos prepararnos para ello. Los rabinos decían: "La injusticia debe corregirse, el perdón debe buscarse y pedirse. Una persona verdaderamente arrepentida es aquella que, teniendo la oportunidad de cometer el mismo pecado en las mismas circunstancias, pero no lo hace". Los rabinos enfatizaron repetidamente la importancia de las relaciones humanas y la necesidad de restaurarlas.

Hay un dicho rabínico interesante. (Tzadik - Este justo)."Quien es bueno con el cielo y con sus semejantes es bueno tzadik; El que es bueno en relación con el cielo, pero no en relación con sus semejantes, es malo tzadik; quien es malvado con el cielo y malvado con sus semejantes, es peor pecador; El que es malo con el cielo, pero no malo con sus semejantes, no es peor pecador”.

El verdadero arrepentimiento requiere no sólo corrección, sino igualmente, confesión del pecado. Cumplimos con este requisito repetidamente en la propia Biblia. “Si un hombre o una mujer comete algún pecado contra una persona... entonces confiese el pecado que ha cometido”. (Núm. 5,6.7).“El que oculta sus crímenes no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona será perdonado”. (Proverbios 28:13)."Pero yo te revelé mi pecado y no oculté mi iniquidad; dije: "Confesaré mis transgresiones al Señor", y tú quitaste de mí la culpa de mi pecado". (Sal. 32:5). Es el que dice ser inocente y se niega a admitir que ha pecado el que será condenado. (Jeremías 2:35). Maimónides, un filósofo judío del siglo XII, tiene una fórmula que muestra cómo una persona puede arrepentirse de su pecado: "Oh Dios, he pecado, he cometido iniquidad, he pecado contra Ti y he cometido pecado. Me arrepiento y estoy Avergonzado de mis obras y nunca más haré esto." El arrepentimiento genuino está necesariamente asociado con el humilde reconocimiento y confesión de los pecados.

No hay acto del que no pueda arrepentirse y toda persona tiene la oportunidad de arrepentirse. Los rabinos judíos enseñaron: "Que nadie diga: "He pecado y ya no puedo corregir nada"; que crea en Dios y se arrepienta, y Dios lo aceptará". Un ejemplo clásico de curación moral que a primera vista parecía imposible fue Manasés. Adoró a Baal e instaló dioses extranjeros en Jerusalén. Incluso sacrificó niños a Moloc en el valle de Hinom. Después de todo esto, fue llevado a Babilonia en las cadenas de un cautivo, y allí, en cadenas y en su oscuridad, comenzó a rogar a Dios, y Dios escuchó su oración y lo trajo de regreso a Jerusalén. "Y conoció Manasés que Jehová es Dios" (2 Crón. 33:13). A veces esto requiere las amenazas de Dios y Su castigo, pero Dios puede hacer todo lo posible para traer de regreso a una persona.

Otra creencia judía está asociada con el arrepentimiento, que, aparentemente, era en lo que estaba pensando Juan el Bautista en ese momento. Algunos de los maestros judíos dijeron que si Israel pudiera, aunque fuera por un día, arrepentirse y arrepentirse completamente, el Mesías vendría. Según ellos, es sólo a causa de la extrema insensibilidad de los corazones humanos que se retrasa la venida del Libertador de Dios al mundo.

La contrición y el arrepentimiento eran la esencia de la fe de los judíos; también son la esencia de la fe cristiana, porque el arrepentimiento es alejarse del pecado y volverse a Dios y a la vida que Él quiere que vivamos.

JESÚS Y SU BAUTISMO (Mateo 3:13-17)

Cuando Jesús vino a él para ser bautizado, Juan quedó asombrado y no quiso bautizarlo. Juan creía que no era Jesús quien necesitaba ser bautizado, sino que él mismo necesitaba lo que Jesús podía dar.

Siempre ha sido difícil para las personas, desde que comenzaron a reflexionar sobre el relato evangélico, comprender la historia del bautismo de Jesús. En el bautismo de Juan hubo un llamado al arrepentimiento; ofreció a la gente un camino hacia el perdón de los pecados. Pero, si Jesús es quien creemos que es, entonces no necesitaba ningún arrepentimiento ni perdón. El bautismo de Juan estaba destinado a los pecadores que se dieron cuenta de su pecado y, por lo tanto, a la gente le parece que Cristo no necesitaba tal bautismo en absoluto.

Uno de los primeros escritores sugirió que Jesús vino a ser bautizado para complacer a su madre y a sus hermanos, y que casi se vio obligado a hacerlo por sus persistentes peticiones en el "Evangelio de los judíos", uno de esos evangelios que no estaban incluidos en el Nuevo La alianza es tal lugar: “Y he aquí, la Madre del Señor y sus hermanos le dijeron: “Juan el Bautista bautiza para corrección de los pecados. Vayamos a él para ser bautizados." Y les dijo: "¿Qué pecado he cometido para ser bautizado por él? ¿Lo digo por ignorancia?

Desde la antigüedad, los pensadores se han sorprendido de que Jesús se sometiera al rito del bautismo, pero había buenas razones para ello.

1. Jesús vivió en Nazaret durante treinta años, desempeñando fielmente sus deberes en casa y en su taller. Todo este tiempo Él supo que el mundo lo estaba esperando; Se hizo cada vez más consciente de la tarea que le esperaba. El éxito de cualquier negocio depende en gran medida de cuán sabiamente se elija el momento de su inicio. Aparentemente Jesús estaba esperando que llegara su hora, que llegara el tiempo y el llamado. Y cuando apareció Juan, Jesús supo que había llegado su hora.

2. ¿Por qué tuvo que suceder todo de esta manera? El caso es que a lo largo de la historia ni un solo judío aceptó ser bautizado. Los judíos conocían el bautismo, pero sólo para los prosélitos que se convertían al judaísmo provenientes de alguna otra fe. Parecía bastante natural que un prosélito corrupto y manchado de pecado fuera bautizado, pero ningún judío podría imaginar jamás que él, un representante del pueblo elegido de Dios, el hijo y descendiente de Abraham, a quien la salvación estaba asegurada, alguna vez necesitaría ser bautizado. bautizado. El bautismo era para los pecadores, y ningún judío podría jamás considerarse un pecador al que se le negaba el acceso a Dios, y ahora, por primera vez en la historia de su pueblo, los judíos se dieron cuenta de su propia pecaminosidad, se dieron cuenta de su propia pecaminosidad. , se dio cuenta de que realmente necesito a Dios. Nunca antes los judíos habían tenido un impulso universal tan único de arrepentimiento y búsqueda de Dios.

Y este era el momento que Jesús estaba esperando. La gente se dio cuenta de su pecaminosidad y, más que nunca, sintió su necesidad de Dios. Jesús vio esto como una oportunidad, y en el acto del bautismo, en el momento en que la gente sentía nuevamente su pecado y buscaba a Dios, Él se identificó con aquellos a quienes había venido a salvar.

Es sumamente significativa la voz que escuchó Jesús en el momento del bautismo: “Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Esta frase consta de dos citas: "Éste es mi hijo", una cita de PD. 2,7 ("Tú eres mi Hijo..."). Todo judío vio en este salmo una referencia al Mesías, el poderoso Rey de Dios que vendría. "En quien tengo complacencia" - cita de Es. 42.1("en quien mi alma se deleita"). Esta es la descripción del Esclavo Sufriente, que se completa en Es. 53.

Así, en el acto del bautismo, Jesús ganó una doble confianza: que Él era verdaderamente el Elegido de Dios y que el camino que tenía por delante era el camino de la cruz, en ese momento Jesús supo que había sido elegido para ser Rey. , pero también sabía que Su trono allí será una Cruz; Dijo que Él debe ser el Vencedor, pero que para esta victoria sólo tiene un arma: el amor compasivo. En ese momento Jesús recibió una tarea y sólo hay una manera de lograrlo.

TIEMPO DE PRUEBA

Mateo nos despliega paso a paso la historia de Jesús. Comienza con cómo nació Jesús en este mundo, luego nos muestra que Jesús tuvo que cumplir seriamente sus deberes para con la familia y el hogar antes de comenzar a cumplir su tarea para con el mundo; que tenía que probarse a sí mismo en las cosas pequeñas antes de que Dios le confiara el regalo más grande del mundo.

Mateo nos muestra además cómo, con la venida de Juan Bautista, había llegado la hora de Jesús y había llegado el momento de comenzar su misión. En ese momento, Jesús se dio cuenta de que Él era verdaderamente el Elegido de Dios, pero que Su camino hacia la victoria pasaba por la Crucifixión.

Y esta misma tarea enfrentó Jesús. Vino al mundo para llevar a la gente a Dios. ¿Como hacer esto? ¿Qué método debo utilizar? ¿Deberíamos recurrir a los métodos de un conquistador poderoso o a los métodos de un amor paciente y sacrificado? Y esto es lo que Jesús enfrentó en Sus tentaciones. Se le asigna una tarea: ¿qué método debe elegir para realizar la tarea que Dios le ha encomendado?

Comentario (introducción) a todo el libro de Mateo.

Comentarios al Capítulo 3

Por la grandeza del concepto y la fuerza con la que la masa de material se subordina a las grandes ideas, ninguna Escritura del Nuevo o Antiguo Testamento que trate temas históricos puede compararse con el Evangelio de Mateo.

Theodore Zahn

Introducción

I. SITUACIÓN ESPECIAL EN EL CANON

El Evangelio de Mateo es un excelente puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Desde las primeras palabras volvemos al antepasado del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, Abraham, y al primer excelente Rey David de Israel. Debido a su emotividad, su fuerte sabor judío, sus numerosas citas de las Escrituras judías y su posición a la cabeza de todos los libros del Nuevo Testamento. Mateo representa el lugar lógico desde donde comienza su recorrido el mensaje cristiano al mundo.

Que Mateo el Publicano, también llamado Leví, escribiera el primer Evangelio, es antiguo y universales opinión.

Como no era miembro regular del grupo apostólico, parecería extraño que se le atribuyera el primer Evangelio cuando él no tuvo nada que ver con él.

Excepto por el antiguo documento conocido como la Didaché ("Enseñanza de los Doce Apóstoles"), Justino Mártir, Dionisio de Corinto, Teófilo de Antioquía y Atenágoras el ateniense consideran fiable el Evangelio. Eusebio, el historiador de la iglesia, cita a Papías, quien afirmó que "Mateo escribió "Lógica" en lengua hebrea, y cada uno lo interpreta como puede". Ireneo, Pantaine y Orígenes generalmente coinciden en esto. Se cree ampliamente que "hebreo" es un dialecto del arameo usado por los judíos en tiempos de Nuestro Señor, como Esta palabra aparece en el NT. ¿Pero qué es "lógica"? Generalmente esta palabra griega significa "revelaciones", porque en el Antiguo Testamento hay revelaciones Dioses. En la declaración de Papías no puede tener tal significado. Hay tres puntos de vista principales sobre su declaración: (1) se refiere a Evangelio de Mateo como tal. Es decir, Mateo escribió la versión aramea de su Evangelio específicamente para ganar judíos para Cristo e instruir a los cristianos judíos, y sólo más tarde apareció la versión griega; (2) sólo se aplica a declaraciones Jesús, que luego fueron trasladados a su Evangelio; (3) se refiere a "testimonio", es decir. citas de las Escrituras del Antiguo Testamento para mostrar que Jesús es el Mesías. La primera y la segunda opinión son más probables.

El griego de Mateo no se lee como una traducción explícita; pero una tradición tan extendida (en ausencia de desacuerdos tempranos) debe tener una base fáctica. La tradición dice que Mateo predicó en Palestina durante quince años y luego fue a evangelizar a países extranjeros. Es posible que alrededor del 45 d.C. dejó a los judíos que aceptaron a Jesús como su Mesías el primer borrador de su Evangelio (o simplemente conferencias acerca de Cristo) en arameo, y más tarde hizo Griego versión final para universal usar. José, contemporáneo de Mateo, hizo lo mismo. Este historiador judío hizo el primer borrador de su "Guerra judía" en arameo , y luego finalicé el libro en griego.

evidencia interna Los primeros evangelios son muy adecuados para un judío piadoso que amaba el Antiguo Testamento y era un escritor y editor talentoso. Como funcionario de Roma, Mateo tenía que hablar con fluidez ambos idiomas: el de su pueblo (arameo) y el de los que estaban en el poder. (Los romanos usaban el griego, no el latín, en Oriente.) Los detalles de los números, las parábolas relacionadas con el dinero, los términos financieros y un estilo expresivo y regular se adaptaban perfectamente a su profesión de recaudador de impuestos. Este erudito no conservador, altamente educado, acepta a Mateo como el autor de este Evangelio en parte y bajo la influencia de su convincente evidencia interna.

A pesar de esa evidencia universal externa y correspondiente interna, la mayoría de los científicos rechazar La opinión tradicional es que este libro fue escrito por el publicano Mateo. Lo justifican por dos razones.

Primero: si contar, que Ev. Marcos fue el primer Evangelio escrito (al que hoy en día se hace referencia en muchos círculos como "la verdad del evangelio"), ¿por qué el apóstol y el testigo usarían tanto del material de Marcos? (El 93% de los evangelios de Marcos se encuentran también en los otros evangelios.) En respuesta a esta pregunta, en primer lugar diremos: no probado que Ev. Marcos fue escrito primero. La evidencia antigua dice que el primero fue Ev. de Mateo, y dado que los primeros cristianos eran casi todos judíos, esto tiene mucho sentido. Pero incluso si estamos de acuerdo con la llamada “mayoría markiana” (y muchos conservadores lo están), Mateo podría admitir que gran parte del trabajo de Marcos fue influenciado por el enérgico Simón Pedro, el coapóstol de Mateo, como afirman las tradiciones de la iglesia primitiva (ver “ Introducción”) "a Ev. de Marcos).

El segundo argumento en contra de que el libro haya sido escrito por Matthew (u otro testigo ocular) es la falta de detalles vívidos. Marcos, a quien nadie considera testigo del ministerio de Cristo, tiene detalles coloridos de los que se puede suponer que él mismo estuvo presente en esto. ¿Cómo pudo un testigo escribir tan secamente? Probablemente, las propias características del carácter del publicano lo explican muy bien. Para dar más espacio a los discursos de nuestro Señor, Leví tuvo que dar menos espacio a detalles innecesarios. Lo mismo habría sucedido con Marcos si hubiera escrito primero y Mateo hubiera visto los rasgos inherentes directamente a Pedro.

III. TIEMPO DE ESCRITURA

Si la creencia generalizada de que Mateo escribió por primera vez la versión aramea del Evangelio (o al menos los dichos de Jesús) es correcta, entonces la fecha de escritura es el 45 d.C. e., quince años después de la ascensión, coincide completamente con leyendas antiguas. Probablemente completó su evangelio canónico más completo en griego entre los años 50 y 55, y tal vez más tarde.

La visión de que el Evangelio debe haber escrito después de la destrucción de Jerusalén (70 d.C.), se basa, más bien, en la incredulidad en la capacidad de Cristo para predecir eventos futuros en detalle y en otras teorías racionalistas que ignoran o rechazan la inspiración.

IV. OBJETIVO DEL ESCRITO Y TEMA

Mateo era un joven cuando Jesús lo llamó. Judío de nacimiento y publicano de profesión, lo dejó todo para seguir a Cristo. Una de sus muchas recompensas fue ser uno de los doce apóstoles. Otra es su elección para ser autor de la obra que conocemos como el primer evangelio. Generalmente se cree que Mateo y Leví son una sola persona (Marcos 2:14; Lucas 5:27).

En su evangelio, Mateo se propone mostrar que Jesús es el tan esperado Mesías de Israel, el único aspirante legítimo al trono de David.

El libro no pretende ser un relato completo de la vida de Cristo. Comienza con Su genealogía y su infancia, luego pasa al comienzo de Su ministerio público, cuando tenía unos treinta años de edad. Bajo la guía del Espíritu Santo, Mateo selecciona aquellos aspectos de la vida y el ministerio del Salvador que testifican de Él como ungido Dios (que es lo que significa la palabra “Mesías” o “Cristo”). El libro nos lleva a la culminación de los acontecimientos: el sufrimiento, la muerte, la resurrección y la ascensión del Señor Jesús.

Y en esta culminación, por supuesto, reside la base de la salvación humana.

Por eso el libro se llama "El Evangelio", no tanto porque allana el camino para que los pecadores reciban la salvación, sino porque describe el ministerio sacrificial de Cristo, gracias al cual esta salvación fue posible.

Comentarios Bíblicos para Cristianos no pretende ser exhaustivo ni técnico, sino más bien inspirar la reflexión personal y el estudio de la Palabra. Y, sobre todo, tienen como objetivo crear en el corazón del lector un fuerte deseo por el regreso del Rey.

"Y también yo, con el corazón ardiendo cada vez más,
Y también yo, alimentando dulce esperanza,
Suspiro profundamente, Cristo mío,
Sobre la hora en que regresas,
Perdiendo el coraje ante la vista.
Pasos ardientes de tu venida".

FWG Mayer ("San Pablo")

Plan

GENEALOGÍA Y NACIMIENTO DEL MESÍAS-REY (CAPÍTULO 1)

LOS PRIMEROS AÑOS DEL REY MESÍAS (CAPÍTULO 2)

PREPARACIÓN PARA EL MINISTERIO MESIÁNICO Y SU INICIO (CAP. 3-4)

ORDEN DEL REINO (CAP. 5-7)

MILAGROS DE GRACIA Y PODERES CREADOS POR EL MESÍAS Y DIFERENTES REACCIONES A ELLOS (8.1 - 9.34)

CRECIENTE OPOSICIÓN Y RECHAZO DEL MESÍAS (CAP. 11-12)

EL REY RECHAZADO POR ISRAEL DECLARA UNA NUEVA FORMA INTERMEDIA DEL REINO (CAPÍTULO 13)

LA GRACIA INCANSABLE DEL MESÍAS SE ENCUENTRA CON UNA HOSTILIDAD CRECIENTE (14:1 - 16:12)

EL REY PREPARA A SUS DISCÍPULOS (16.13 - 17.27)

EL REY DA INSTRUCCIÓN A SUS DISCÍPULOS (CAP. 18-20)

INTRODUCCIÓN Y RECHAZO DEL REY (CAP. 21-23)

DISCURSO DEL REY EN EL MONTE DE LOS OLIVOS (CAP. 24-25)

SUFRIMIENTO Y MUERTE DEL REY (CAP. 26-27)

TRIUNFO DEL REY (CAPÍTULO 28)

III. PREPARACIÓN PARA EL MINISTERIO MESIÁNICO Y SU INICIO (Cap. 3 - 4)

A. Juan el Bautista prepara el camino (3:1-12)

Entre los capítulos 2 y 3 hay un intervalo de veintiocho o veintinueve años, que Mateo no menciona. Durante este tiempo, Jesús estaba en Nazaret preparándose para su próximo ministerio. Estos fueron los años en los que Él no realizó milagros, pero aun así obtuvo el favor de Dios (Mateo 3:17). En este capítulo llegamos al punto de partida de Su ministerio público.

3,1-2 Juan el Bautista era seis meses mayor que su primo Jesús (ver Lucas 1:26, 36). Entró en la arena de la historia como el precursor del Rey de Israel. Su inusual parroquia de la iglesia fue Desierto de Judea- una zona árida que se extiende desde Jerusalén hasta el Jordán. Juan predicó: “Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca”. Un Rey debe aparecer pronto, pero Él no puede ni quiere reinar sobre las personas que se aferran a sus pecados. Deben cambiar el rumbo de sus caminos, confesar sus pecados y renunciar a ellos. Dios los llamó del reino de las tinieblas. al Reino de los Cielos.

REINO DE LOS CIELOS

En el versículo 2 encontramos por primera vez la expresión “Reino de los Cielos”, que se menciona treinta y dos veces en este Evangelio. Dado que el hombre no puede entender correctamente a Eva. Mateo, sin entender este concepto, proporcionaremos aquí una definición y descripción de este término.

El Reino de los Cielos es el ámbito en el que se reconoce el gobierno de Dios.

La palabra "cielo" se usa para referirse a Dios. Esto lo deja claro Dan. 4:22, donde Daniel dice que "el Altísimo gobierna el reino de los hombres". En el siguiente versículo dice que el "cielo" tiene autoridad. Donde las personas se someten al dominio de Dios es el Reino de los Cielos.

Este Reino tiene dos aspectos. En su sentido más amplio, incluye a todos los que reconocen a Dios como el Soberano Supremo. En un sentido más estricto, está formado por aquellos que están sinceramente convertidos.

Podemos demostrar esto con dos círculos concéntricos.

El gran círculo es el área de la religión; incluye a todos los que son súbditos sinceros del Rey, así como a aquellos que sólo reconocen su lealtad hacia Él. Esto queda claro en las parábolas del sembrador (Mateo 13:3-9), la semilla de mostaza (Mateo 13:31-32) y la levadura (Mateo 13:33). El círculo pequeño incluye sólo a aquellos que han nacido de nuevo mediante la fe en el Señor Jesucristo.

El Reino de los Cielos en su forma interna es accesible sólo a los regenerados.

Primero, este Reino fue profetizado en el Antiguo Testamento. Daniel predijo que Dios establecería un Reino que nunca sería destruido ni entregado a otra nación (Dan. 2:44). También vio la venida de Cristo para establecer el dominio eterno sobre el mundo (Dan. 7:13-14, ver también Jer. 23:5-6).

En segundo lugar, Juan el Bautista, Jesús y los doce discípulos describieron este Reino como venidero o existente (Mateo 3:2; 4:17; 10:7). En Mate. 12:28 Jesús dijo: “Si por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros”. En Lucas 17:21 Él dijo: “Porque he aquí, el reino de Dios está entre vosotros”, es decir, entre vosotros. Este Reino estaba presente en la Persona del Rey. Como mostraremos más adelante, los términos “Reino de Dios” y “Reino de los Cielos” se usan indistintamente. En tercer lugar, este Reino se describe en su forma intermedia. Rechazado por el pueblo de Israel, el Rey regresó al cielo. Pero, aunque el Rey esté ausente, el Reino existe hoy en el corazón de todos los que reconocen Su poder real; y los principios éticos y morales del Reino, incluido el Sermón del Monte, todavía se aplican a nosotros hoy.

Esta fase temporal del Reino se describe en las parábolas de Hebreos 13. de Mateo.

La cuarta fase de este Reino puede llamarse su presencia manifiesta.

Este es el reinado milenial de Cristo en la tierra, revelado en la transfiguración de Cristo, cuando Él fue visto en la gloria del reinado venidero (Mateo 17:1-8).

Jesús se refirió a esta fase en Mat. 8:11, cuando dijo: "...muchos vendrán y dormirán con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos".

La quinta y última forma será el Reino eterno. Está descrito en 2 Ped. 1:11 como "el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo".

La frase “Reino de los Cielos” se encuentra sólo en Ev. de Mateo, y el “Reino de Dios” está en los cuatro evangelios. Prácticamente no hay diferencia entre ellos: de ambos Reinos se dice lo mismo. Por ejemplo, en Matt. 19:23 Jesús dijo que es difícil para un rico entrar en el Reino de los Cielos. Tanto Marcos (10:23) como Lucas (18:24) registran que Jesús dijo esto acerca del Reino de Dios (ver Mateo 19: 24, donde el mismo aforismo se utiliza con el “Reino de Dios”).

Mencionamos anteriormente que el Reino de los Cielos tiene aspectos externos e internos. Que se pueda decir lo mismo del Reino de Dios confirma además que ambos términos se refieren a lo mismo. En el Reino de Dios también hay verdad y falsedad.

Esto queda claro en las parábolas del sembrador (Lucas 8:4-10), la semilla de mostaza (13:18-19) y la levadura (Lucas 13:20-21). En cuanto al contenido interno, verdadero, sólo los nacidos de nuevo pueden entrar al Reino de Dios (Juan 3:3, 5).

Y por último: el Reino de Dios no es lo mismo que la Iglesia. Este Reino comenzó cuando Cristo entró en Su ministerio público; El comienzo de la Iglesia es el día de Pentecostés (Hechos 2). Este Reino permanecerá en la tierra hasta que sea destruido; La Iglesia estará en la tierra hasta el rapto (la toma o reubicación de la tierra, cuando Cristo descienda del cielo y se lleve a todos los creyentes consigo - 1 Tes. 4:13-18). La iglesia regresará con Cristo en Su segunda venida para reinar con Él como Su Esposa. En la actualidad también están en la Iglesia personas que verdaderamente pertenecen a este Reino.

3,3 Volviendo a la explicación del capítulo 3 de Ev. De Mateo, notamos que el ministerio preparatorio de Juan fue predicho por el profeta. Isaías durante más de 700 años: “Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad en la soledad las sendas de nuestro Dios” (40:3). Juan era voz. El pueblo de Israel estaba espiritualmente desierto- seco y árido. Juan llamó a la gente preparad el camino del Señor, habiéndose arrepentido, abandonando los pecados y enderezando sus caminos, aquellos. quitando de tu vida todo lo que pueda interferir con Su absoluta soberanía.

3,4 La ropa del Bautista era pelo de camello- no de la suave y lujosa tela moderna de color camel, sino de una tela áspera, destinada a una persona que está constantemente al aire libre. También llevaba un cinturón de cuero. Era la misma prenda de vestir que la de Elías (2 Reyes 1:8); quizás sirvió para llamar la atención de los creyentes judíos sobre el hecho de que la misión de Juan es similar a la misión de Elías (Mal. 4:5; Lucas 1:7; Mateo 11:14; 17:10-12). Juan comía langostas y miel silvestre: las raciones de hambre de un hombre que está tan absorto en su misión que descuida las comodidades y placeres ordinarios de la vida. Probablemente, al encontrarse con Juan, un hombre ajeno a todo por lo que la gente suele vivir, la gente experimentó un ardiente sentimiento de culpa. Su absorción en las realidades espirituales hizo que otros tomaran conciencia de su propia depravación. Su desinterés sirvió de reproche cáustico a sus compatriotas, tan apegados a las cosas terrenas.

3,5-6 De Jerusalén a toda Judea y en los alrededores jordanos, multitudes de personas vinieron a escuchar a John. Algunos respondieron a su llamado. y fueron bautizados por él en el Jordán, confirmando así que están listos para servir fiel y devotamente al Rey venidero.

3,7 Fue diferente con Fariseos y Saduceos. Al ver cómo venían a escucharlo, Juan supo que no lo hacían con un corazón puro. Vio su verdadera naturaleza: fariseos Profesaban ser celosos observadores de la ley, pero en realidad eran corruptos, hipócritas, farisaicos y sectarios. saduceos por estatus social fueron clasificados como aristócratas; eran escépticos religiosos que rechazaban doctrinas tan básicas como la resurrección del cuerpo, la existencia de los ángeles, la inmortalidad del alma y el castigo eterno. Por eso Juan condenó a ambas sectas, llamándolas engendros de víboras, pretendiendo evitar ira futura pero no mostró signos de verdadero arrepentimiento.

3,8 Exigió que demostraran su sinceridad trayendo frutos dignos de arrepentimiento. Verdadero arrepentimiento, como escribió D.R. Müller, "se reduce a la nada si trae consigo algunas lágrimas, un torrente de arrepentimiento y un ligero temor. Debemos dejar nuestros pecados, de los cuales nos arrepentimos, y caminar por los caminos puros de la santidad".

3,9 Los judíos deben dejar de abusar de sus orígenes Abrahán como un pase al cielo. La gracia de la salvación no se transmite por nacimiento natural. Dios podría girar piedras a orillas del Jordán como hijos de Abraham, haciendo menos esfuerzo que convertir a los fariseos y saduceos.

3,10 Afirmando que el hacha está en la raíz del árbol, Juan quiso decir que pronto comenzaría el juicio divino. La venida de Cristo y su presencia en la tierra probará a todas las personas. Cualquiera que sea encontrado estéril será destruido, como un árbol estéril que cortado y arrojado al fuego.

3,11-12 En los versículos 7 al 10, Juan habló a los fariseos y saduceos (véase el vers. 7), y ahora parece estar hablando a todos los presentes, incluidos tanto los veraces como los engañadores. Les explica que hay una diferencia significativa entre su ministerio y el ministerio del Mesías que pronto aparecerá. Juan bautizado en agua para el arrepentimiento: agua era un atributo del ritual y no tenía poder limpiador; arrepentimiento, aunque cierto, no llevó a la persona a la salvación completa. Juan consideraba que su misión era preparatoria e incompleta. El Mesías eclipsará completamente a Juan. el lo hará más fuerte, Él será más digno, Su obra se extenderá más allá, porque Él bautizará... con Espíritu Santo y fuego. Bautismo espíritu Santo diferente del bautismo fuego. El primero es un bautismo de bendición, el segundo es un bautismo de condenación. El primer bautismo tuvo lugar el día de Pentecostés, el último es una cuestión de futuro. Lo primero es propiedad de todos los verdaderos creyentes en el Señor Jesús, lo segundo será el destino de todos los incrédulos. El primero estaba destinado a aquellos israelitas para quienes el bautismo era una manifestación exterior de arrepentimiento interior; este último - a los fariseos, saduceos y todos aquellos que no tuvieron signos de verdadero arrepentimiento. Algunos enseñan que el bautismo del Espíritu Santo y el bautismo de fuego son el mismo evento, es decir, ¿podría estar relacionado el bautismo de fuego con las llamas que aparecieron cuando el Espíritu Santo descendió el día de Pentecostés? A la luz del versículo 12, que equipara el fuego con el castigo, probablemente no.

Inmediatamente después de mencionar el bautismo de fuego, Juan habla del castigo. Se representa al Señor con un aventador, aventando el grano trillado al viento. Trigo(los verdaderos creyentes) caen directamente al suelo y luego se los llevan al granero. Paja(no creyentes) es llevado por el viento una distancia corta, y luego es recogido y arde con fuego inextinguible. Fuego en el versículo 12 significa castigo, y dado que este versículo refuerza el versículo 11, es razonable pensar que el bautismo de fuego es un bautismo de castigo.

B. Juan bautiza a Jesús (3:13-17)

3,13 Jesús caminó aproximadamente 96 km. de galilea hasta el fondo Jordán, a ser bautizado por juan. Esto muestra que Jesús le dio especial importancia a este rito y debería indicar cuán importante es el bautismo para sus seguidores hoy.

3,14-15 Al darse cuenta de que Jesús no tiene nada de qué arrepentirse, John se niega a bautizarlo. El instinto correcto le impulsó a sugerir que sería más correcto que él fuera bautizado por Jesús. Jesús no rechazó esto. Simplemente repitió su petición de ser bautizado como adecuado forma cumplir toda justicia. Sintió que sería correcto que mediante el bautismo se equipararía a aquellos israelitas temerosos de Dios que vinieron a ser bautizados para el arrepentimiento.

Pero aquí había un significado más profundo.

Para Jesús, el bautismo era un rito que simbolizaba la forma en que cumpliría todas las justas exigencias que Dios hace respecto del pecado humano. Su inmersión fue una especie de bautismo en las aguas del castigo de Dios en el Calvario. Salir del agua simbolizó Su resurrección.

Mediante la muerte, la sepultura y la resurrección, Él satisfaría las demandas de la justicia divina y proporcionaría un fundamento de justicia mediante el cual los pecadores podrían ser justificados.

3,16-17 Tan pronto como Jesús se fue de agua,Él sierra Smo. el Espíritu de Dios, que descendió desde el cielo en forma una paloma y descendió sobre él. Así como en el Antiguo Testamento las personas y los objetos eran santificados para propósitos sagrados mediante la santa unción (Éxodo 30:25-30), así Él era el Mesías, ungido con el Espíritu Santo.

En este santo momento fueron reveladas las tres Personas de la Trinidad. Había amado hijo. Espíritu El santo estaba allí en forma paloma Voz Se escuchó al Padre pronunciando una bendición sobre Jesús desde el cielo. Fue un evento memorable porque la voz de Dios sonó desde el cielo repitiendo la Escritura: "Éste es mi Hijo amado(del Sal. 2.7), en quien tengo complacencia"(de Isaías 42:1). Esta es una de las tres ocasiones en las que el Padre habló desde el cielo, reconociendo solemnemente a su único Hijo (las otras fueron Mateo 17:5 y Juan 12:28).