Камчадалы - этнографическая группа русских, старожильческое население современной территории Камчатского края, образовавшееся вследствие этнических контактов немногочисленных русских переселенцев с представителями аборигенных северных этносов. В XVIII веке термином камчадалы обозначали ительменов.
В наибольшей мере на происхождение и культуру русских камчадалов повлияли ительмены, в меньшей степени также коряки, чуванцы. Язык камчадалов - русский.
Постоянное русское население появилось к 1730 годам и вследствие своей немногочисленности в значительной степени смешалось с аборигенами края, а часть ительменов восприняла русский язык и культуру, войдя в состав камчадалов. К началу XX века на Камчатке насчитывалось около 3600 человек местного русско-ительменского населения, которое представляло одну этнографическую группу с общими чертами культуры и быта и русским языком общения.
Переняв традиционный быт и хозяйственный уклад аборигенов, русские старожилы в результате смешанных браков породнились с ними, образуя единую семью камчадалов. Современные генеалогические исследования подтверждают, что до революции камчадалы - это единая большая камчатская семья, члены которой осознавали себя именно камчадалами. В 1912 году известный русский ученый, будущий президент Академии наук СССР В.Л. Комаров писал в Русском Антропологическом Журнале: «Теперь далеко не всегда скажешь кого видишь перед собой: камчадала или русского - настолько они перемешались между собой и настолько одинаковы их образ жизни, одежда и утварь».
По результатам Всероссийской переписи населения 2010 года в России проживает 1927 камчадалов.
Значение слово «камчадалы»
Слово «камчадалы» употребляют по меньшей мере в пяти значениях.
- Первоначально русские называли так коренных жителей Камчатки - ительменов. И в этом значении слово продолжает циркулировать в исторической и историко-географической литературе.
- Позднее, когда началось смешение пришлых русских с аборигенами-ительменами, слово «камчадал» стало обозначать потомков от этих смешанных браков, владевших, как правило, двумя языками - ительменским и русским - и выработавших особый диалект русского языка. И именно в этом значении чаще всего принимает слово «камчадалы» современная этнография.
- Название народа (этноним), родственное географическому названию (топониму), всегда привлекательно для расширительного употребления. Поэтому название «камчадалы» стали зачастую распространять на всё старожильческое (прожившее много поколений на Камчатке) русское население, не очень-то придавая значение тому, есть ли у них и в какой пропорции примесь ительменской крови.
- В современном лексиконе камчатских СМИ и даже в обыденной административной лексике слово «камчадалы» порой употребляется как собирательное наименование всех коренных малочисленных народов Камчатки (а то ведь какой-нибудь образованный губернский деятель язык сломает, перечисляя: ительмены, коряки, чукчи, камчадалы, алюторцы, кереки…).
- Многие люди, жившие, работавшие и служившие на Камчатке, сегодня с долей иронии, но и не без гордости, дорожа воспоминаниями, именуют себя камчадалами. В сети вы запросто можете попасть в «камчадальский чат» москвичей и петербуржцев.
Культура
Группы метисного населения Камчатки начали складываться в середине XVIII в. Русские переселенцы перенимали у аборигенов их систему хозяйства и образ жизни. Бытовало двуязычие, потом возникло «камчатское наречие» русского языка. Оно до последнего времени сохранялось у старшего поколения камчадалов. Для мировоззрения камчадалов было характерно двоеверие: основы православного вероучения и обрядности переплелись с традиционными верованиями и промысловыми обрядами. В последнее время в среде камчадалов наряду с возвращением интереса к православию происходит интенсивный процесс возрождения древних языческих элементов камчадальской культуры. На основе местных традиций, литературных данных, а также заимствований из культуры современных ительменов у камчадалов возрождаются обрядовые календарные праздники: весенний праздник Первой рыбы (традиционное занятие камчадалов - рыболовство), осенний - «Алхалалалай».
Право на признание
До 1926 г. в официальных документах писалась народность «камчадал». Но при подготовке к переписи населения встал вопрос об официальной записи национальности туземного населения. Если с коряками, чукчами и другими народностями полуострова было все ясно, то с камчадалами возник вопрос. В 1927 г. было принято постановление: «констатировать, что ту часть населения полуострова, которая именует себя камчадалами, говорит по-русски и живет оседло, не относить к числу мелких туземных народностей северных окраин». Решение было принято без тщательного изучения проблемы. Камчадалы, проживающие в южных районах полуострова, занимались и до сей поры занимаются традиционной деятельностью; у них были свои территории расселения, сложившийся быт, своя культура, но из-за интенсивной ассимиляции камчадалы утеряли язык. И вот на основании отсутствия этого признака их отлучили от своей национальности, причислили к русским. Хотя в мировой практике много примеров, когда народы говорят на языке других народов, например, жители Бразилии говорят на португальском языке.
В конце 80-х годов камчадалы объединились в областную Ассоциацию для самоидентификации и правовой защиты своих интересов. В 1991 г. Камчатским облсоветом принято временное положение, которым признавалось наличие в Камчатской обл. этнической группы - камчадалы. В области в качестве членов традиционных общин камчадалов зарегистрировались 9 тыс. чел. Появились камчадальские клубы в селах и городах, материалы по культуре камчадалов собраны в областном, Мильковском и Соболевском музеях.
Хозяйство
Основная отрасль хозяйства - летне-осенний лов лосося сетями и неводами, сплетенными из крапивы, конского волоса, покупного прядева. Зимой и весной мордами, неводами и удочками добывали гольца, хариуса, навагу. Лосося вялили, солили, квасили. Развитие получили собаководство и каюрный извоз - перевозка грузов и пассажиров на нарте, запряженной 10-12 собаками. Упряжное собаководство камчадалов восточно-сибирского типа. В охотничьем промысле преобладала добыча пушных зверей (белка, соболь, горностай, лисица), охота на птиц, мясных сухопутных животных велась с ружьями и с помощью пастей, петель, капканов, черканов. Добычу ластоногих (ларга, лахтах, нерпа) вели сетями, дубинками, ружьями. В ограниченных размерах занимались огородничеством (картофель, овощи), содержанием крупного рогатого скота и лошадей, на Камчатке выращивали ячмень и овес. Собирали сарану, черемшу, дикий лук, ягоды, грибы. Летнее средство передвижения - лодки-долбленки (баты и каюки), зимнее - нарта с собачьей упряжкой.
Традиционное жилье
У камчадалов сложились синкретичные формы материальной культуры. Зимние компактные поселения со стационарными жилищами в виде срубной избы с корьевым покрытием располагались вблизи устьев нерестовых рек, летом камчадалы проживали рассеянно в местах промыслов - вдоль рек и морских побережий - в быстровозводимых каркасных постройках (поварнях, балаганах). Подсобные строения - амбары, хлевы для скота (хотоны, стайки).
Традиционная одежда
Типы зимней одежды камчадалов заимствованы у коренного населения: мужчины носили двойные кухлянки и штаны из оленьего меха, женщины - одинарные рубахи-гагагли мехом внутрь, шубы распашного кроя. Обувью служили камусные торбаса разной длины, головным убором - малахай (мужчины), капор (женщины). Летом носили одежду европейского типа, которая сочеталась с ровдужными штанами, рубахой, перчатками. Летне-осенней обувью рыбаков были сары и бродни из нерпичьих шкур.
Значение слова
Слово «камчадалы» употребляют по меньшей мере в шести значениях.
1. Первоначально русские называли так коренных жителей Камчатки - ительменов. И в этом значении слово продолжает циркулировать в исторической и историко-географической литературе.
2. Позднее, когда началось смешение пришлых русских с аборигенами-ительменами, слово «камчадал» стало обозначать потомков от этих смешанных браков, владевших, как правило, двумя языками - ительменским и русским - и выработавших особый диалект русского языка. И именно в этом значении чаще всего принимает слово «камчадалы» современная этнография.
3. Название народа (этноним), родственное географическому названию (топониму), всегда привлекательно для расширительного употребления. Поэтому название «камчадалы» стали зачастую распространять на всё старожильческое (прожившее много поколений на Камчатке) русское население, не очень-то придавая значение тому, есть ли у них и в какой пропорции примесь ительменской крови .
4. В современном лексиконе камчатских СМИ и даже в обыденной административной лексике слово «камчадалы» порой употребляется как собирательное наименование всех коренных малочисленных народов Камчатки (а то ведь какой-нибудь образованный губернский деятель язык сломает, перечисляя: ительмены, коряки, чукчи, камчадалы, алюторцы, кереки...).
5. Когда волна политкорректности и толерантности «встречь солнца» дошла до Камчатки, там сообразили, что даже и эти затеи можно пристроить к своей пользе. Что под программы поддержки коренных малочисленных народов можно получить какие-то федеральные деньги и льготы. Тогда и родилась идея записать в камчадалы по возможности большее число жителей полуострова, имеющих здесь хоть какие-нибудь корни, вне зависимости от генов. Как мы увидим ниже, для охлаждения голов, обуреваемых этим замыслом, потребовалось вмешательство прокуратуры.
6. Многие люди, жившие, работавшие и служившие на Камчатке, сегодня с долей иронии, но и не без гордости, дорожа воспоминаниями, именуют себя камчадалами. В сети вы запросто можете попасть в «камчадальский чат» москвичей и петербуржцев. (С. Р.)
Происхождение
Камчадалы, в строгом этнографическом смысле, - этническая группа метисного происхождения, потомки от смешанных браков аборигенного оседлого населения и русских старожилов Камчатки. Русские стали вступать в браки с корячками и ительменками, и образовалась новая национальность, которую стали называть «камчадалы». По переписи 1926 г. их численность составляла 3704 человека. По данным Ассоциации коренных малочисленных народов Камчатки, в 1994 г. насчитывалось около 9 тыс. членов общин камчадалов . В 2000 г. камчадалы включены в Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации.
Расселение
Потомки камчадалов, связанные с традиционным хозяйством, живут в Соболевском, Большерецком, Мильковском, Усть-Камчатском и Елизовском р-нах Камчатской обл. К камчадалам относит себя группа метисного населения города Петропавловска-Камчатского. Небольшая часть населения смешанного происхождения, относящая себя к камчадалам, проживает в Тигильском и Пенжинском р-нах Корякского а.о. и Ольском р-не Магаданской обл.
Культура
Группы метисного населения Камчатки начали складываться в середине XVIII в. Русские переселенцы перенимали у аборигенов их систему хозяйства и образ жизни. Бытовало двуязычие, потом возникло «камчатское наречие» русского языка. Оно до последнего времени сохра нялось у старшего поколения камчадалов. Для мировоззрения камчадалов было характерно двоеверие: основы православного вероучения и обрядности переплелись с традиционными верованиями и промысловыми обрядами. В последнее время в среде камчадалов наряду с возвращением интереса к православию происходит интенсивный процесс возрождения древних языческих элементов камчадальской культуры. На основе местных традиций, литературных данных, а также заимствований из культуры современных ительменов у камчадалов возрождаются обрядовые календарные праздники: весенний праздник Первой рыбы (традиционное занятие камчадалов - рыболовство), осенний - «Алхалалалай» (см. с. 31–32). (Камчатский край. Краеведческая страница)
Право на признание
До 1926 г. в официальных документах писалась народность «камчадал». Но при подготовке к переписи населения встал вопрос об официальной записи национальности туземного населения. Если с коряками, чукчами и другими народностями полуострова было все ясно, то с камчадалами возник вопрос. В 1927 г. было принято постановление: «констатировать, что ту часть населения полуострова, которая именует себя камчадалами, говорит по-русски и живет оседло, не относить к числу мелких туземных народностей северных окраин». Решение было принято без тщательного изучения проблемы. Камчадалы, проживающие в южных районах полуострова, занимались и до сей поры занимаются традиционной деятельностью; у них были свои территории расселения, сложившийся быт, своя культура, но из-за интенсивной ассимиляции камчадалы утеряли язык. И вот на основании отсутствия этого признака их отлучили от своей национальности, причислили к русским. Хотя в мировой практике много примеров, когда народы говорят на языке других народов, например, жители Бразилии говорят на португальском языке.
В конце 80-х годов камчадалы объединились в областную Ассоциацию для самоидентификации и правовой защиты своих интересов. В 1991 г. Камчатским облсоветом принято временное положение, которым признавалось наличие в Камчатской обл. этнической группы - камчадалы. В области в качестве членов традиционных общин камчадалов зарегистрировались 9 тыс. чел. Появились камчадальские клубы в селах и городах, материалы по культуре камчадалов собраны в областном, Мильковском и Соболевском музеях. (Анна Асеева//www.indigenous.ru)
В селе Мильково (200 км к С от Петропавловска-Камчатского) расположен этнокультурный центр камчадалов, представляющий собой реконструированный острог XVII в., ярангу, музей с утварью, шаманскими костюмами, кухлянками. В Милькове живут потомки ительменов и казаков. Музей возрождает старинные праздники.
Кто такие сегодняшние «камчадалы»
и почему камчадалом быть выгодно?
Весь июнь члены общественной организации коренных малочисленных народов Севера, проживающие в Ключах (село /бывший город/ у северного склона Ключевской Сопки), находились в тревожном ожидании. Люди могли остаться без традиционной для камчадалов пищи - красной рыбы. Лишь 15 июня долгожданное распоряжение о выделении квот было подписано губернатором Камчатской обл. Вылов рыбы для камчадалов Ключей фактически начался только 1 июля, после окончательного разрешения всех формальностей.
Для нужд членов общественной организации коренных малочисленных народов Севера Ключей было разрешено добыть 18 т нерки, 4,7 т чавычи, почти 14 т кеты, 6,8 т кижуча. Таким образом, каждый член организации получит в среднем по 46 кг рыбы. Камчадалам повезло: практически весь июль нерка попадалась в сети, и рыбаки возвращались с неплохими уловами - по 200-300 кг. Нет сомнения, что рыбой в этом году будут обеспечены все камчадалы. (Усть-Камчатские вести. 29.06.2006)
Куда девается рыба, выловленная и предназначенная специально для членов ассоциации коренных малочисленных народов Севера Усть-Камчатска?
Проблема в том, что вот уже не один год район аккуратно выделяет лимиты на вылов лосося для местных эвенов, коряков и ительменов, но аборигены Усть-Камчатска лосося практически не видят. «Привезли один раз в три часа ночи хвост лащавой кеты, и всё», - объяснил один из присутствующих. А выделяется им более 50 т в год.
Но кому же тогда достается рыба? «Два-три человека наживаются, прикрываясь вашими именами», - твердили на собрании руководители района. Большинство представителей ассоциации тоже убеждены в этом и обвиняют своего председателя (носителя, между прочим, русской фамилии) в том, что он вылавливает и продает их рыбу.
По результатам последней переписи в районе проживало чуть более 30 представителей коренных национальностей Камчатки. По какому принципу в Ассоциацию малочисленных народов Севера записалось больше трех сотен человек, непонятно. Многие свое право состоять в ней объясняют тем, что их родители родились когда-то в Усть-Камчатске. Ссылаются они на федеральный закон, авторы которого недавно к малочисленным народом Севера причислили и «камчадалов». Что это за национальность, законотворцы не объясняют. Поэтому практически все, появившиеся на свет в Усть-Камчатске, считают себя «кореневыми камчадалами», как определила одна бабушка.
Собрались они вместе только для того, чтобы получать бесплатно рыбу. При этом те, кто по закону имеет на это право, часто остаются ни с чем.
«Я хочу раз и навсегда прикрыть эту кормушку, - категорично заявляет глава района. - Администрация согласна взять на себя обязанность обеспечить и представителей малочисленных народов Севера, и старожилов, и тех, кто родился в Усть-Камчатске. Со следующего года мы составим отдельные списки, будем контролировать, сколько для кого рыбы идет. А представителям коренных малочисленных народов Севера выделим лимитов ровно на столько человек, сколько будет их проживать в районе по данным предстоящей переписи. Ветераны и пенсионеры старше 70 лет у нас получают по 50 кг лосося. Им привозят свежую, хорошую рыбу с неводов, в этом году заложили на них 100 т, они благодарны и довольны. А вот представители ассоциации, наверняка, как в прошлом году, придут осенью жаловаться ко мне на то, что остались без рыбы». (Ольга Горбикова (Усть-Камчатск)//kamchatka.km.ru.10.07.2002)
Борьба за камчадалов
За 1998 г. областной прокуратурой был опротестован незаконный нормативный акт, принятый Законодательным собранием Камчатской обл., - закон «О территориально-хозяйственных общностях (общинах) коренных малочисленных народов Севера Камчатской обл.». Прокуратура пришла к выводу о несоответствии данного закона постановлению правительства, определяющему перечень районов проживания коренных малочисленных народов Севера. В Камчатской обл. к ним относятся Корякский а.о., Алеутский и Быстринский р-ны. Федеральным законом к коренным малочисленным отнесены народы, проживающие на территории России и насчитывающие менее 50 тыс. человек.
Областные же депутаты обозначили в принятом ими законе такую малочисленную народность, как камчадалы, дав им определение «этнической общности, исторически сформировавшейся в Камчатской области». Прокуратура усмотрела в этом превышение полномочий, поскольку в Конституции недвусмысленно указано, что в сфере национальных правоотношений субъекты федерации полномочны регулировать права коренных малочисленных народов, но не устанавливать их статус.
Может быть, мы и хотели бы, чтобы население Камчатской области пользовалось какими-то льготами и преимуществами только потому, что родилось и проживает на этой территории, но нас намного больше 50 тысяч.
Дело передано в Верховный суд. После его решения наконец и станет известно, кто же такие камчадалы... (iks.ru.21.01.1999)
Как и почему «растет»
численность камчадалов
Мильковский район считается одним из рыбных на полуострове. Рыбакам, среднему бизнесу, который работает на реках и прибрежке, на неводах, необходима стабильность, чтобы справедливо были распределены участки, а за участками закреплялись квоты в соответствующих долях.
Администрация района стремится к тому, чтобы наконец был урегулирован вопрос о малочисленных народах Севера, о коренных жителях. В свое время начала действовать программа, исходя из которой все коренные жители обязаны были предоставить подтверждение своей принадлежности к коренной народности. Вообще, необходимо определить численность камчадалов. Например, в Мильковском р-не по документам, дающим «права на рыбу», числится 2 250 камчадалов. Это они сами записали себя в малочисленные народы Севера. Любопытно, что когда проходила перепись населения, всего лишь 600 человек заявили о том, что они считают себя камчадалами. 600 и 2250 - сами понимаете, какая огромная разница между этими цифрами. Есть необходимость задуматься над тем, на какое количество пользователей нужно выделять лимиты.
Необходимо, чтобы представители малых народов объединялись не только для того, чтобы рыбу поделить. (Владимир Ямпольский//Камчатское время. 29.08.2003)
В чем, кстати, заключается принципиальная разница между современными ительменами, имеющими сильнейшую примесь русской крови и говорящими в основном по-русски, и современными камчадалами, происходящими якобы от ительмен и русских и говорящими по-русски, составителю этого материала толком выяснить не удалось.
Эта цифра сильно расходится с полученной в ходе переписи (таблица будет в следующем номере). Ниже станет понятно почему.
Ительмены
(итэмэн, в ранних записях искажённо -ительмень, устаревшее: камчадалы)
Взгляд из прошлого
«Описание всех в Российском государстве, обитающих народов» 1772-1776 гг.:
В отличие от коряков, которые все больше и больше занимаются разведением оленей, камчадалы продолжают искать себе средства к существованию в охоте и рыбной ловле. Камчатские леса очень богаты, а живность в них разнообразна. Охота на пушного зверя особенно продуктивна зимой. Это основное средство существования камчадалов и почти единственный их товар.
Камчадалы занимаются с любовью разведением и воспитанием собак, которым живется у них несравненно лучше, чем прочим домашним животным - лошадям и быкам.
Камчатские собаки закалены в далеких путешествиях и, несмотря на дурные дороги и неровную почву, бегут без устали на большие расстояния. Они мало отличаются от крестьянских дворовых собак; но камчадалы совершенно переделали на свой лад этих животных: они приучили их и к иной пище, и к иному обращению, и к своеобразному способу дрессировки. Из всех сибирских собак камчатские - лучшие по быстроте бега. Они так горячи, что часто на бегу повреждают себе члены, и от чрезмерных усилий шерсть их нередко бывает покрыта потом с кровью.
Они очень сильны: четыре собаки могут везти троих людей вместе с их багажом и делают от 30 до 40 верст в день по дурным дорогам и до 80 верст по хорошей дороге.
Если даже в Камчатку когда-нибудь проникнет образование, и жители ее сделаются более развитыми, нежели теперь, все-таки местные и климатические условия не изменятся и заставят всегда предпочитать езду на собаках всякой другой езде.
В.И.Немирович-Данченко,"Страна Холода", 1877:
- Камчадалы далеко не привлекательны. Представьте себе неуклюжего, малорослого, смуглого и скуластого дикаря с подозрительно бегающими глазами, цепкими и тонкими руками, словно крадущеюся походкой, во всяком движение которого так и сквозит раболепство и лукавство. К этому же необходимо прибавить, что они почти никогда не моются и обладают каким-то особенным, только им одним свойственным, запахом перегнившей рыбы. Женщины их особенно противны. Тут нечистоплотность достигает своего апогея. Это просто ходячие зверинцы - и понятен ужас одного американца, которому пришлось провести несколько дней между этими изящными представительницами прекрасного пола.
Занятия камчадалов определяются временами года. Летом они ловят и сушат рыбу, собирают разные коренья, ягоды и мухоморы; осенью они продолжают рыболовство, бьют птиц, гусей, лебедей, уток, заготовляют лес; зимою охотятся за соболем и лисицею, плетут сети для рыбы, делают санки, перевозят запасы из летних промысловых шалашей в свои юртовья. Весною - начинаются морские звериные промыслы, ловля бобров. Все эти работы строго распределены между мужчинами и женщинами: первые бьют и ловят зверя, вторые занимаются его приготовлением. Первые строят юрты и балаганы - вторые шьют платья.
Пища камчадалов состоит главным образом из юколы, приготовляемой из всех рыб рода лососей. Каждую рыбу они делят на шесть частей. Бока с хвостом сушат на воздухе, спинки и тешки приготовляют особенно. Головы квасят в ямах, пока весь хрящ покраснеет - и несмотря на страшную вонь, едят их как лакомство. Остающееся на костях мясо снимают, сушат и толкут для примеси к вареву, а кости заготовляют для собак. Затем следует рыбья икра, которая сушится вместе с корою ивы и березы и употребляются в пищу во время промыслов и охот. Мясо и жир тюленя, моржа и др. морского зверя они также едят, приготовляя его с разными кореньями и травами. Ягоды и корни дополняют их неприхотливое меню.
Во время праздников и пиров камчадалы пьют настой из мухомора, или высушив этот гриб, глотают его целиком. Вслед за тем почти тотчас же наступает опьянение: это тот же гашиш. Русские казаки, употреблявшие это снадобье, рассказывают о нем самые удивительные вещи. Так, им мухомор приказывал удавиться, зарезаться, и это приказание непременно было бы исполнено ими, если бы не товарищи, вовремя останавливавшие расходившихся пьяниц. Другому казаку почудился ад и геенна огненная, причем тот же мухомор приказал ему исповедаться, что он и начал вслух на потеху хохотавших собеседников, выложив им все сокровенное. Коряки и чукчи едят мухомор, когда собираются кого-нибудь убить или решиться на опасное предприятие.
На своих пирах камчадалы также и поют. Песни их однообразны, хотя их ритм и мотивы не лишены своей приятности. Песни, преимущественно любовного содержания, сочиняются их девушками и женщинами.
В обычаях камчадалов весьма много странного. Вот как, например, у них еще недавно сводилось знакомство. Если один камчадал хотел короче сойтись с другим, то он, предварительно заготовив всякого рода припасов на десятерых, звал будущего друга к себе в гости. Юрта на этот случай топилась до невозможности. Хозяин и гость сидели в ней раздевшись. Затем последнему предлагались яства - и в то время как он ел, хозяин на раскаленные каменья очага наливал воду. Гость, по засвидетельствованию очевидца, старается все, что у хозяина приготовлено, съесть и жар его вытерпеть, а хозяин старается, чтоб гость взмолился и просил свободы от пищи и жару. Выйти из юрты гость права не имеет, хозяину же предоставляется оставлять ее, когда ему угодно. Гость откупается собаками или платьем.
Современные источники
Ительмены - народ, коренное население полуострова Камчатка.
Этноним
Название Ительмен является русской адаптацией самоназвания «итэнмэн» («сущий», «живущий здесь»).
Численность и расселение
В конце 17 в. ительмены занимали центральную часть полуострова Камчатки.
Северной границей расселения на западном побережье была р.Тигиль, на восточном - р. Ука. На юге поселения ительменов тянулись до самой оконечности полуострова.
Общая их численность в конце 17 в. составляла более 15 тысяч человек.
В XVIII - начале XIX вв. ительмены делились на ряд крупных локальных подразделений, имеющих собственные самоназвания и особенности культуры: камчатскую, авачинскую, большерецкую, западную, хайрюзовскую.
С вхождением Камчатки в состав Российского государства большинство территориальных групп ительменов оказалось в зоне интенсивных контактов с русскими.
В результате военных столкновений с казаками и эпидемий их численность быстро сокращалась.
Со второй половины 19 в. процесс культурно этнического исчезновения ускорился.
Особенно интенсивно он шел в долине р. Камчатки.
Медленнее проходил на западном побережье полуострова.
К середине 19 в. Ительмены там сохранили родной язык, многие элементы традиционной культуры.
В качестве ительменов они и были зафиксированы переписью 1926/27 г.
На сегодняшний день по переписи 2010 года, ительменов зафиксировано всего 3093 человека.
Проживают они на полуострове Камчатка, преимущественно в Тигильском и Мильковском районах Камчатского края и Петропавловске-Камчатском (2361 человек), а также в Магаданской области (600 человек).
Численность ительменов в населённых пунктах (по переписи 2002 года)
(указаны муниципальные образования, где доля камчадалов в численности населения превышает 5 %).
Камчатский край (2296 чел., 2002 год):
Село Тигиль 355 чел.
Село Ковран 265 чел.
Город Петропавловск-Камчатский 265 чел.
Село Мильково 233 чел.
Село Усть-Хайрюзово 156 чел.
Пгт Палана 130 чел.
Село Седанка 130 чел.
Село Соболево 119 чел.
Магаданская область (643 чел., 2002 год):
Город Магадан 231
Село Тауйск 114
Пгт Ола 109
Антропологические особенности ительменов
Антропологически ительмены включаются в материковую группу популяций арктической малой расы северных монголоидов.
Своеобразие расовых особенностей народов, входящих в эту группу (чукчи, эскимосы, коряки, ительмены), по сравнению с другими сибирским монголоидами, заключается в некотором ослаблении монголоидного комплекса: более высокое переносье, менее плоское лицо, более тёмная пигментация, выступающие губы.
По этим признакам антропологи устанавливают связь арктической расы не с внутриконтинентальными, а тихоокеанскими монголоидами.
Этногенез
Формирование ительменов связано с мезолитической культурой бродячих охотников-рыболовов, которая характерна для весьма обширной территории.
Истоки этой культуры восходят к районам восточной Монголии, откуда она распространилась позднее на значительную часть восточной Сибири и северо-восточной Азии.
В раннем неолите на северо-востоке Азии начинают формироваться местные региональные культуры.
Одна из них - тарьинская охватывала центральную и южную часть Камчатки.
Большинство исследователей склонны считать, что ее носителями и были древние ительмены.
Но кроме местных, камчатских корней ительмены имеют и другие генетические истоки.
Многие культурные особенности ительменов несут на себе отпечатки иной природно-географической среды, роднят их с народами Приамурья, Приморья, Северной Америки.
Язык
Ительменском язык принято относить к чукотско-камчатской семье.
Существует нетрадиционная точка зрения, согласно которой ительменский язык входит в эту семью лишь на ареальных основаниях, генетической связи с чукотским и корякским языками у него нет.
В языковом отношении ительмены некогда составляли три большие группы: восточную, южную и западную.
Относительно сохранился лишь западный ительменский язык, испытавший значительное воздействие корякского.
Выделяются 4 диалекта: напанский, седанкинский, сопочновский, хайрю-зовский.
Лишь 18,8% ительменов, преимущественно представители старшего поколения, родным считают ительменский язык.
Традиционное жилище
Зимним жилищем служили прямоугольные или овальные полуземлянки (юрты) с деревянным сводом, поддерживаемым столбами.
Дым очага выходил через боковое отверстие.
В юрту спускались по бревну с перекладинами через верхнее отверстие. Обычно в землянке зимовало от 5 до 12 семей.
На летние промыслы каждая семья переселялась в свайную постройку из жердей с коническим верхом, рядом строили сооружения из жердей и травы, в которых чистили и варили рыбу.
Подтверждено, что как минимум в ХVIII в. у ительменов имелись четырехстенные срубные избы.
А из хозяйственных построек -амбары и помещения для скота
Религия
Религиозные представления и обряды ительменов основаны на Пантеизме и Анимизме.
Демиург видимого мира- Кутка или Кутга, происходит, может быть, от монгольского «кут»=»мороз».
Именно холод должен был казаться первым поселенцам на Камчатке главным фактором, определяющим их жизнь.
Постоянные насмешки, которые ительмены допускали по отношению к Кутке, рассказывая о нем, почти в дионисийском духе, непристойные истории, объясняются может быть победой над морозом после того, как Кутка же научил строить подземные жилища.
Научив, Кутка ушел в страну коряков, где куда холоднее, чем на Камчатке.
Жена Кутки - Хахи, быть может от старо-тюрского «хат»=»красота, порядок, лад»; миф говорит, что она и была очень красива и умна.
Его сын Дезелькут, быть может, от «тес»=»подобие, образ»+»кут»=»Подобие Кутки».
Из «Духов-Хозяев», особо почитался «хозяин моря» Митг, дающий основной продукт питания - рыбу.
Леший, совсем как у славян и тюрок заманивающий в чащу - Ушахчу, имеет может быть соответствия в «ух» (протобулгарское)=»филин».
В облаках живет Виллюкай, «вилем»=»смерть», поскольку, по повериям, после смерти человек переселяется на небо.
Властелин подземного мира - Хэч.
Существовали шаманские обряды.
В роли шаманов обычно выступали женщины.
Поразительны космологические познания ительменов.
Они хотя и считают землю плоской, но думают, что изнанка нашей плоской земли - это подземное небо, и когда там лето, тут зима, и наоборот.
Дождь проникает сквозь землю и орошает подземную землю, что имеет полное соответствие в славяно-тюрских мифологиях о Подземном Океане.
Есть у них и предания о Всемирном потопе, и о спасении некоторых предупрежденных на плотах, как у народов Передней Азии.
Хорошо знакомо им созвездие - Большая Медведица, которую они называют Хана, что значит «движущееся созвездие».
В сентябре у ительменов проходил «Алхалалалай», важнейший обрядовый календарный праздник очищения, знаменующий завершение хозяйственного цикла.
В празднике в обрядовой форме воспроизводились элементы мифов о сотворении мира и ритуалы, связанные с благодарением природы.
Отдавая дань уважения своим предкам, ковранцы и гости праздника совершали восхождение на легендарную гору Эльвель.
По обычаю, во время церемоний устанавливаются жертвенные фигуры Хантай, Нустахчах, Ажушак, изготовленные местными ремесленниками.
После обращения ительменов в 1740 - 1747 гг. в христианство стали распространяться православные обряды - крещение, венчание, отпевание.
Уже в первой четверти ХIХ в. путешественники отметили в камчадальских селениях православные кладбища.
Установилась традиция при крещении давать детям русские имена.
Ительмены числились прихожанами камчатских церквей, и первые русские фамилии получили по фамилиям духовенства и служилых.
Календарь
В культуре и мифологии ительменов отмечено явное воздействие древних тюркских народов.
Чрезвычайно устойчивым признаком культуры народа является календарь.
Само обозначение времени у ительменов - «уткуах», «асич» (у жителей западного побережья) и «леткуль», «ельчич» (у жителей восточного побережья), причем на древность этих слов указывает то, что смысла их ительмены уже не понимали.
На старотюркском «ут»=»ходить», «ас»=»память», «лата»=»порядок», «елкер»=»Плеяды», по которым еще герои Гомера определяли время.
Таким образом, мы получаем целый набор определений, касающихся свойств времени.
Другим явно тюркским следом является отсчет времени не по солнцу, а по луне; именно, ительмены определяют год как некое количество лунаций.
Но, поскольку лунный год короче солнечного, они подгоняли лунации к сезонам, чтобы, в отличие от мусульман, начало года не двигалось по всему календарю.
Месяц же прямо определяется как промежуток между новолуниями.
Названия месяцев имеют четкую этимологию из ительменского, так что они, наверное, поздние.
Само слово «месяц» как и в русском и у других индоевропейцев, синоним «Луны», «коач».
В старотюрском «кукаль»=»пирог».
Здесь налицо аналогия - оба предмета, пирог и Луна, круглые.
Лето» называется по-ительменски «адамас», что имеет прямую аналогию с тюрским «азамат», «заря, свет».
Месяц перевод тауакоач, май месяц прилета куликов коакуач, июнь время кукушки эхтемстакоач, июль летний месяц кихсуакоюч, август лунный свет (в августе начинается сезон ночной ловли рыбы) коасухтакоач, сентябрь месяц опадания листьев пикискоач, октябрь месяц маленькой птички «пик» казакоач, ноябрь крапивный месяц - сушка крапивы ноккоуос набиль, декабрь «я отморозил» сюсакоач, январь «не тронь меня» кичакоач, февраль месяц лестницы (по которой они забирались в свои жилища) адукоач, март месяц дымоходного отверстия (оно начинает оттаивать первым, показывая приход весны) масгалькоач, апрель месяц трясогузки
Традиционное хозяйство
Основу жизнеобеспечения ительменов составлял речной лов, дающий рыбу лососёвых пород.
В море промышляли навагу (на льду), корюшку, мойву.
Промысловыми угодьями владела территориально-соседская община.
Рыбу, в основном лососевых, ловили с апреля по ноябрь.
Способы и орудия лова были традиционны - сети, невода, запоры - сооружения в виде изгороди или плетня из тальника, перегораживавшие речку или часть ее, с «воротами», в которые ставили плетеные ловушки в виде воронки (верши, морды) или мешкообразные сети.
Женщины занимались собирательством.
Жители морского побережья промышляли ластоногих, шкуры и жир которых служили предметами товарообмена как среди местного населения, так и с оленными коряками.
У последних выменивали оленьи шкуры, мясо, сухожилия.
Охота носила подсобный характер.
Добывали в основном снежных баранов, диких северных оленей, водоплавающую птицу в период линьки.
С охотой на медведя и употреблением в пищу его мяса были связаны особые обряды.
Пушнина служила предметом обмена.
На соболя и лисицу ставили капканы и ловушки, а также гнали собаками.
Летом передвигались на лодках-батах, выдолбленных из тополя.
Зимой - на собачьих упряжках с нартами, имеющими две пары дугообразных копыльев и седлообразное сиденье.
Ходили на лыжах - длинных, скользящих и «лапках» - коротких ступательных.
Утварь изготовляли из бересты, топоры делали из оленьей и китовой кости или камня (яшмы), ножи, стрелы, наконечники копий - из вулканического стекла - обсидиана.
Пользовались ительмены и плетенными из осоки изделиями: корзинами, коробами, которые носили за спиной при помощи кожаного или матерчатого ремня.
Женщины укрепляли ремень на лбу, мужчины - на груди.
В этих корзинах переносили ягоды, клубни растений, кедровые шишки, груз во время перехода на рыбалки или полевые станы.
Подобного типа утварь использовалась практически всеми народностями, проживающими на территории Камчатского полуострова.
Холодной ковкой из металла изготавливали ножи, наконечники стрел и копий.
Огонь добывали трением.
Есть свидетельства разведения крупного рогатого скота и огородничества, задолго до появления в регионе русских.
Была развита художественная резьба по кости.
Традиционная одежда
Зимней одеждой, как мужской, так и женской, были глухие шубы с капюшоном - кухлянки (ниже колен) и камлеи (до пят), которые шили из оленьего меха двойными - мехом внутрь и наружу.
Зимой мужчины и женщины носили штаны мехом внутрь, летом - замшевые.
Летней одеждой часто служила выношенная зимняя, которую на промыслах дополняли плащами и обувью из выделанных рыбьих кож.
Женской домашней одеждой был комбинезон, мужской - набедренная кожаная повязка.
Зимнюю обувь шили из оленьих камусов, дополняя меховыми чулками, летнюю - из шкур ластоногих.
Зимние меховые шапки имели вид капора, а летние, похожие на алеутские, делали из бересты или перьев и палочек.
Стеллер писал: «Самые нарядные кухлянки обшиваются у ворота и рукавов, а также и на подоле, собачьим волосом, а на кафтан навешиваются сотни кистей из тюленьего волоса, окрашенного в красный цвет, которые болтаются из стороны в сторону при каждом движении».
Такое одеяние ительменов создавало впечатление пушистости и лохматости.
У женщин-ительменок был обычай: носить парики.
Более всего почиталась та, у которой парик был больше и роскошнее.
Эти модницы всегда ходили с непокрытой головой.
Девушки же свои тяжелые черные как вороново крыло волосы заплетали во множество мелких косичек и для большего шика покрывали их волосяными накладками, сплетенными в виде шапочек.
Может быть, поэтому чукчи и коряки могли называть ительменов камчадалами, потому что в обоих языках «камча» означает «кудрявый», «лохматый», а «левыт», «лявыт» (чукот.) и «лэв’ит», «лав’ыт» (коряк.) - «голова».
Музыка и танцы
Музыка характеризуется несколькими локальными вариантами, изученными неодинаково.
К началу 1990-х гг. были известны три из них: два западных - ковранский и тигильский и один восточный - камчадальский.
Музыка, инструменты и жанры взаимосвязаны с фольклорными традициями коряков, курильских айнов и эвенов.
Музыку ительменов делят на песенную, танцевальную, инструментальную и повествовательную.
Песенная мелодия сопровождает импровизированный текст.
Песни с лирическим текстом у ковранцев называются чака’лэс (от чак’ал - «горло», «рот»), у тигильцев - репнун (от репкуё - «напевать», «голосить»).
Колыбельные песни, хотя и выделяются терминологически (у ковранцев - корвэльу, у тигильцев - карвэльу), собственных мелодий не имеют, а поются на различные типовые мелодии.
Тексты заговоров, обнаруженные только у ковранцев, поются на ритуальные мелодии (кмали чинэх).
У ительменов известно 16 музыкальных и звукопроизводящих инструментов под общим названием ма’лйанон - «играющий предмет». Ительменский бубен (яяр) родствен корякскому.
Существовал и деревянный пластинчатый варган (варыга).
Флейта из дудника с наружной свистковой щелью без отверстий для пальцев у ковранцев называется ковом, у тигильцев - коун.
«Собственно ительмены имеют, в свою очередь, свои старинные, особые пляски, которые они у Пенжинского моря называют «хаютели», а на реке Камчатке - «кузелькингга».
Главный танец сводится к тому, что все женщины и девушки садятся кружком, потом одна из них вскакивает, поет песню и поднимает руки, на средних пальцах которых висит по длинной пряди мягкой травы эхей. Этими прядями травы женщины всячески размахивают, при этом так быстро сами кружатся и вертятся, что кажется, будто все их тело трясется от лихорадочного озноба, причем отдельные части тела совершают каждая свое особое в разные стороны движение.
Их ловкость трудно описать словами, и ей нельзя в достаточной степени надивиться.
Во время пения они подражают крикам разных животных и птиц, выделывая совершенно неподражаемые горловые фокусы: кажется, будто слышишь одновременно по два-три голоса.
Этим мастерством отличаются особенно женщины в Нижнем остроге и по реке Камчатке.»
(Георг Стеллер о музыкальных способностях ительменов «О празднествах и развлечениях ительменов» труда Г.-В. Стеллера «Описание земли Камчатки»)
Национальная кухня
Рыба служила основной пищей и кормом для собак.
Ее заготавливали впрок: вялили и квасили в ямах, реже запекали и коптили, зимой замораживали. Лососевую икру сушили и квасили.
Реже употребляли в пищу мясо зверей и птиц.
Мясо и жир морских животных парили в ямах, кишки и желудки использовали как емкости для хранения продуктов.
С рыбой и мясом ели много различных трав, кореньев, клубней сараны, ягод.
Собирали кедровые орехи, яйца водоплавающих.
В хозяйстве ительмены пользовались деревянной, берестяной посудой и утварью из травы.
В деревянных корытах пищу варили с помощью раскаленных камней.
Отваренное мясо или рыбу клали на большие деревянные блюда-доски с чуть-чуть приподнятыми краями и ели руками, запивая из небольшой деревянной чашки какой-либо приправой.
Камчадалы и Камчатцы.
Жители камчатского полуострова сами себя разделяют на камчадалов и камчатцев.
Камчадалами, считают себя те, кто родился и вырос на камчатке. Камчатцами, считают тех, кто приехал с материка и живёт на камчатке. Отличить по внешним признакам, фамилиям или именам, эти две народности невозможно.
Есть, конечно, и настоящие камчадалы, коряки, ительмены, потомки открывателей камчатки, казаков дружины Атласова, команд парусников СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЁТРА и ПАВЛА. А так же прибывшими вслед за ними торговыми и служивыми людьми. Всё это со временем так перепуталось, что они сами себя порой, не могут определить к какой категории населения себя отнести.
Камчадалы плавать не умеют. И слегка гордятся этим. Им негде учиться плавать. Хотя огромный Тихий океан плещется возле берегов полуострова с одной стороны и Охотское море с другой.
Всё же никто там не плавает, разве что камчатец в хмельном угаре, на минутку запрыгнет в прибрежную волну или заезжий турист, ради самоутверждения, окунётся в холодных водах. Камчатцы умеют плавать, так как приехали с материка, где ещё в бесштанном детстве научились этому искусству.
Сосед мой Вася камчадал, и плавать не умеет. Но как настоящий камчадал он заядлый охотник. У него хорошее ружьё тульского завода,
и целый ящик охотничьих припасов, которые по выходным он любил перебирать, протирать или просто перекладывать. Нравилось ему это занятие.
Один, или два раза в год, как повезёт с настроением, Вася вместе с другими такими же охотниками выезжал на охоту. Любимое место охоты лайда. Лайда - это место где река Авача впадает в бухту. Здесь, она течёт по заболоченной тундре и делится на несколько рукавов. Сама тундра покрыта северной низкорослой берёзой, ольховником и другим мелким кустарником. Тут и там по тундре разбросаны небольшие, по пятьдесят - сто метров в диаметре озерки. Табуны уток жируют здесь перед вылетом в курортные страны. Обилие пищи привлекало сюда и медведей, это место для них родной дом.
Вот туда в сезон охоты, собирались почти все городские охотники и своей стрельбой гоняли уток с одного озера на другое.
Климат в этих краях непредсказуемый, даже в тёплое, солнечное утро при короткой поездке за город брали с собой плащи или тёплые куртки. Поэтому, выезжая на охоту, Вася оделся соответственно. Тёплое бельё, сверху непромокаемые штаны, куртка, брезентовый плащ с капюшоном и резиновые болотные сапоги.
В этой амуниции с ружьём заряженным дробью, одно за другим, он обходил озерки, высматривая дичь. Кругом стреляли, и утки большими стаями кружили на недосягаемой для ружей высоте. Вася шёл, вдоль берега озерка уже не надеясь на охотничье счастье. В это время из кустарника, прямо на него выскочил перепуганный стрельбой медведь, от неожиданной встречи оба остолбенели. Первым пришёл в себя Вася, он бросил медведю ружьё и прыгнул в озеро.
Через несколько секунд, был на противоположном берегу. Испугавшись охотника, медведь бросился наутёк, вокруг озера, но Вася был уже там. Новая встреча повергла их в шок. Медведь ринулся в кустарник, стараясь укрыться от назойливого охотника, а Вася снова кинулся в озеро и переплыл его в обратную сторону. Выбравшись на берег, Вася осмотрелся, медведя нигде не было, товарищей по охоте тоже, ружьё лежало на траве.
Вот тогда он вспомнил « я же камчадал, и плавать не умею». Но промокшая одежда да вода, выливающаяся из его сапог, опровергали это. Тогда, он впервые в своей жизни засомневался, может он и не камчадал вовсе?
В это время из кустов вышли Васины товарищи - охотники. Осмотрев поверженного на траву Васю, друзья решили, что он упал в воду. «Как это тебя угораздило? В озеро упасть». Спрашивают они «никуда я не падал, а только что переплыл это озеро, туда (он показал на противоположный берег). И обратно» «Что прямо так и плыл, в сапогах». Спрашивают они «да вы бы, этого зверя увидели пешком по воде бы пробежали и ноги не намочили». Друзья предложили развести костёр. Но в это время метрах в трёхстах от озера, раздались отчаянные крики охотников и беспорядочная стрельба.
«Твой медведь опять на кого-то напоролся, пошли, может, помощь нужна».
И охотники, вместе с мокрым Васей побежали, в сторону истеричного визга.
Когда они добежали, до места происшествия, никакой помощи уже не надо было. Всё было кончено. На траве сидел босой охотник с ободранными в кровь ногами и товарищи по охоте, старательно бинтовали их. Рядом с охотником, валялись разорванные в клочья болотные сапоги. Охотник кричал от боли но «медики» не обращая внимания на его вопли, делали своё дело. Забинтовав раненого и немного успокоившись, приступили к разбору происшествия. Оказалось: Два медвежонка, вероятно перепутав охотника со своей мамой - медведицей увязались за ним. Куда он туда и они, ходят за ним следом. Сначала, ему это понравилось, но потом стало надоедать, да и про медведицу вспомнил. Решил прогнать, надоедливых детишек. Взял полусгнивший сучок и бросил в них. Но не тут - то было, медвежата начали возмущаться. На шум прибежала настоящая мама. Охотник бросил ружьё и залез на дерево. Хотя деревом эту кривую, северную берёзку назвать трудно. Метра четыре высотой, с тонким, изогнутым стволом, она стояла посредине, небольшой полянки. И только свежие раны на её стволе, точно такие же, как на ногах охотника, подтверждали разыгравшуюся несколько минут назад трагедию. Медвежата полезли следом за охотником, а медведица села поблизости от дерева и строго наблюдала за игрой своих деток. Выше лезть было некуда, берёзка начала угрожающе наклоняться, готовясь сбросить с себя не прошеных гостей. Охотник поджал ноги и начал звать своих друзей на помощь. Воспользовавшись отсутствием помощи, медвежата начали снимать с охотника сапоги. Возмущённый такой наглостью, охотник изловчился и пнул одного из медвежат в его наглую морду. Медвежонок не удержался и упал с дерева. Это падение придало ему злости и силы. И он с рычанием, снова полез за сапогами. Медведица увидев, что ребёнку попало, подошла поближе громко рыкнула и ещё строже стала наблюдать за происходящим. В это время охотники услышали вопли, взывающие о помощи и, поспешили к попавшему в беду другу. Пока они пробирались через кустарник, два маленьких бандита изодрали охотнику сапоги, вместе с ногами. Прибежавшие охотники, увидев медведицу с медвежатами, открыли беспорядочную стрельбу в воздух, стараясь отпугнуть зверя. Медведица поняв, что перевес сил не на её стороне, позвала своих шаловливых детишек и гордо удалилась. Друзья помогли охотнику спуститься с дерева. В это время и прибежали, мокрый Василий с друзьями. Быстро развели костёр, чтобы Васю сушить, да чай вскипятить. Выпили грамм по двести, закусили тем, что жёны им положили, сразу легче стало. Озеро не таким уж большим показалось. И медведица немного подальше сидела. Вот только ноги ободраны, да сапоги мокрые. Ну, ничего сапоги высохнут, а ноги к следующему охотничьему сезону заживут.
Петропавловск Камчатский.
| Самоназвание | |
|---|---|
| Численность и ареал | |
|
Всего:
1927 |
|
| Вымер |
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value). |
| Археологическая культура |
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value). |
| Язык | |
| Религия |
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value). |
| Расовый тип | |
| Входит в | |
| Родственные народы |
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value). |
| Этнические группы |
Ошибка Lua в Модуль:Wikidata на строке 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value). |
| Происхождение | Славяне Восточные славяне Русские |
Камчада́лы - этнографическая группа русских , старожильческое население современной территории Камчатского края , Магаданской области, Чукотки, образовавшееся вследствие этнических контактов немногочисленных русских переселенцев с представителями аборигенных северных этносов. В XVIII веке термином камчадалы обозначали ительменов .
В наибольшей мере на происхождение и культуру русских камчадалов повлияли ительмены , в меньшей степени также коряки , чуванцы . Язык камчадалов - русский . В трудах путешественника С. П. Крашенинникова упоминаются названия локальных и диалектных групп: кшаагжи, кыхчерен, живших между реками Жупанова и Немтик; чупагжу или бурин - между Верхним Камчатским острогом (Верхнекамчатском) и рекой Жупанова; лингурин - между реками Немтик и Белоголовой и кулес - к северу от реки Белоголовой.
Постоянное русское население появилось к 1730 годам и, вследствие своей немногочисленности, в значительной степени смешалось с аборигенами края, а часть ительменов восприняла русский язык и культуру, войдя в состав камчадалов. К началу XX века на Камчатке насчитывалось около 3600 человек местного русско-ительменского населения, которое представляло одну этнографическую группу с общими чертами культуры и быта и русским языком общения .
Доля камчадалов по районам и городам России
Численность камчадалов в населённых пунктах Камчатки (по переписи 2002 года)(указаны муниципальные образования, где доля камчадалов в численности населения превышает 5 %) :
- посёлок Ключи 472
- город Петропавловск-Камчатский 216
- посёлок Усть-Камчатск 182
(указаны муниципальные образования, где доля камчадалов в численности населения превышает 5 %):
Камчадалами себя также называют старожилы побережья Охотского моря в Магаданской области, проживающие в поселках Ола, Гижига, Ямск, Тауйск, Армань и др.
Напишите отзыв о статье "Камчадалы"
Примечания
Ссылки
| 30x30px | Портал «География » |
|---|---|
| 30x30px | Портал «История России » |
| 30px | [[|Камчадалы]] в Викицитатнике |
| [[Ошибка Lua в Модуль:Wikidata/Interproject на строке 17: attempt to index field "wikibase" (a nil value). |Камчадалы]] в Викитеке | |
| 30px | [{{localurl:Commons:Category:Ошибка Lua: callParserFunction: function "#property" was not found. }}?uselang=ru Камчадалы] на Викискладе |
| 30x30px | Проект «Сибирь » |
- Камчадалы - статья из Большой советской энциклопедии .
Литература
- Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества "Общественная Польза", 3 декабря 1877, ст. 527
- Хаховская Л. Н. Камчадалы Магаданской области (история, культура, идентификация). Магадан, 2003
- В. С. Пикуль "Богатство".
|
||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Камчадалы
К моему величайшему удивлению, вместо суровых каменных пещер, я увидела ласковое, голубое море, на песчаном берегу которого стояла женщина. Я тут же узнала её – это была Мария Магдалина... Единственная любовь Радомира, его жена, мать его чудесных детей... и его вдова.Она стояла прямая и гордая, несгибаемая и сильная... И только на её чистом тонком лице жила жгучая затаённая боль... Она была всё ещё очень похожа на ту дивную, светлую девочку, которую когда-то показал мне Север... только теперь её смешливое, милое лицо уже омрачала настоящая, «взрослая» печаль... Магдалина была красива той тёплой и нежной женственной красотой, которая одинаково поражала и молодых, и старых, заставляя почитать её, оставаться с ней, служить ей, и любить её, как можно любить только лишь мечту, вдруг воплотившуюся в человека.... Она стояла очень спокойно, сосредоточенно всматриваясь куда-то вдаль, будто чего-то ожидая. А рядом с ней, цепко обняв её колени, жалась крохотная девчушка – вторая маленькая Магдалина!.. Она была потрясающе похожа на свою мать – такие же длинные золотые волосы... такие же лучистые голубые глаза... и такие же забавные, весёлые ямочки на нежных улыбающихся щеках. Девочка была удивительно хороша и смешлива. Вот только мама казалась настолько грустной, что малышка не решалась её беспокоить, а лишь тихо стояла, тесно прижавшись, будто ждала, когда же уже пройдёт эта странная, непонятная мамина печаль... Ласковый ветерок лениво играл в золотых прядях длинных волос Магдалины, временами пробегая по её нежным щекам, осторожно касаясь их тёплым морским дуновением... Она стояла застывшая, точно статуя, и лишь в её грустных глазах явно читалось напряжённое ожидание... Вдруг очень далеко на горизонте показалась белая, пушистая точка, медленно превращавшаяся в далёкие паруса. Магдалина тут же преобразилась и ожила, крепко прижимая к себе дочурку, и как можно веселее сказала:
– Ну, вот мы и дождались, моё сокровище! Ты ведь хотела увидеть, откуда мама пришла в эту страну? Хотела ведь?.. Вот и поплывём мы с тобой далеко-далеко, пока не достигнем самого дальнего берега, где есть наш ДОМ... Ты полюбишь его так же сильно, как любила я. Обещаю тебе.
Наклонившись, Магдалина обвила руками свою крохотную дочурку, как бы желая защитить её от тех бед, которые зрела в их будущем её утончённая, ласковая душа.
– Мамочка, скажи, папа ведь тоже поплывёт с нами? Мы ведь не можем его здесь оставить? Правда? – и вдруг спохватившись, удивлённо спросила, – А почему его так долго нет?.. Уже почти два месяца мы его не видели... Мама, а где папа?
Глаза Магдалины стали суровыми и отрешёнными... И я тут же поняла – её малышка дочь ещё не знала, что папа уже никогда больше никуда с ними не поплывёт, так как те же самые два месяца назад он закончил свою короткую жизнь на кресте... Ну, а несчастная Магдалина, видимо, никак не могла отважиться сказать этому маленькому, чистому человечку о такой страшной, бесчеловечной беде. Да и как она могла сказать об этом ей, такой крошечной и беззащитной? Как объяснить ей, что были люди, которые ненавидели её доброго, светлого папу?.. Что они жаждали его смерти. И что никто из рыцарей Храма – его друзей – не смог его спасти?..
И она отвечала всё так же ласково и уверенно, стараясь успокоить свою встревоженную малышку.
– Папа не поплывёт с нами, ангел мой. Так же, как и твой любимый братик, Светодар.... У них есть долг, который они должны исполнить. Ты ведь помнишь, я рассказывала тебе, что такое – долг? Помнишь ведь?.. Мы поплывём вместе с друзьями – ты и я... Я знаю, ты их любишь. Тебе с ними будет хорошо, моя милая. И я буду всегда с тобой. Обещаю тебе.
Девчушка успокоилась, и уже веселее спросила:
– Мама, скажи, а в твоей стране много маленьких девочек? У меня там будет подруга? А то я всё с большими и с большими... А с ними не интересно. И играть они не умеют.
– Ну что ты, милая, а как же твой дядя, Радан? – улыбнувшись, спросила Магдалина. – Тебе ведь всегда бывает с ним интересно? И сказки он тебе рассказывает забавные, правда ведь?
Малышка с минуту подумала, а потом очень серьёзно заявила:
– Ну, может не так уж с ними и плохо, с взрослыми. Только я всё равно скучаю по друзьям... Я ведь маленькая, правда? Ну вот и друзья мои должны быть маленькими. А взрослые должны быть только иногда.
Магдалина удивлённо на неё посмотрела, и неожиданно схватив дочку на руки, звонко расцеловала в обе щеки.
– Ты права, золотце! Взрослые должны играть с тобой только иногда. Я обещаю – мы найдём тебе там самую хорошую подругу! Тебе придётся только чуточку подождать. Но ты ведь умеешь это? Ты у нас самая терпеливая девочка на свете, правда ведь?...
