Исторические труды державина о еврействе. Иван Державин: история еврейской расы в жизни России (продолжение) - intuiciy — LiveJournal. Масада больше не падет

* 1 Полное заглавие подлинника: Мнение сенатора Державина об отвращении въ Белоpyccиu недостатка хлебного обузданием корыстных> промыслов Евреев о их преобразовании и о прочем. Для установления текста служили нам три списка этого обширного мнения, полученные: 1, от М.П. Погодина (писанный при жизни Державина, с поправкою его руки, но без приложений), 2, от П. П. Пекарского, п. 3, от покойного Ад.Ф. Штакельберга, бывшего директором статистического комитета (последние два-с некоторыми из следующих въ записке приложений, но в верности уступают первой, современной копии). Подлинная рукопись сгорела въ пожаре 1862 г., Истребившем архив департамента духовных дел иностранных исповеданий (Ср. Ниже примеч.. Въ приложениям, стр. 306). Часть этой записки была напечатана А. М. Лазаревским в Издании Н. В. Калачова: Архив истор. И практ. Сведений, кн. 4 (Спб. 862: стр. 60-84); при чем только отдел о Евреях быль сообщен целиком.Первая же половина о положении белорусских крестьян, и конец - проект преобразования быта Евреев - были изложены сокращенно; приложения остались неизвестны издателю. В напечатанный тогда текст, и особенно въ подстрочные примечания записки, вкрались многие неверности, ныне устраненные, благодаря сличению нескольких списков. После Державина писали о Евреях весьма многие, в том числе А П. Тургенев (1800 г.), Как видно из письма Карамзина к нему и из примечания самого Тургенева въ Москвитянине 1855 г.,№ 1 стр. 86. В этом же письме Карамзина упоминается о польской книге Чацкого по тому же предмету, изданной въ Вильно въ 1807 г. под заглавием:

Под именем панцирных бояр известен особый разряд свободных сельских обывателей, водворенных въ Витебской губернии на собственных и помещичьих землях и сохранивших доселе некоторые черты своего прежнего исторического название свое, панцирные бояре были не более как простолюдины, хотя в ряду хотя в ряду разных категорий этого класса и занимали высшее место»». Так начинается статья «»Панцирные бояре»» В.И.Вишнякова в той же книжке Архива(стр. 79-94), где напечатана часть Мнения Державина.»

* Граф Захар Григ. Чернышев, содействовавший к присоединению Белоруссии, занимал эту должность с 1772 по 1782 г. и образовал два наместничества, Могилевское и Псковское. Оттуда он был переведен в Москву градоначальником. (Слов. Бант.- Кам., ч.5)

** Pleban , польск.== приходский священник

* 70 лет после Р. X. Римским полководцем Титом, Вепасиановым сыном, который после был императором.

1 70 лет после Р. X. Римским полководцем Титом, Вепасиановым сыном, который после был императором.

3 В 315 году император греческий Константин запретил сперва употреблять Жидов в какие-либо публичные должности, но как прежними императорскими законами имели они на сие право, то двух или трех человек приказал к тому удостаивать; но в последующее время распространил cиe право на всех учителей и старейшин сего народа. Тоже императоры Онорий и Феодосией, Валентин и прочие давали многие привилегии, но после по худым поступкам отменяли и подвергали даже жестокой казни.

По самому священному писанию видно, что управляемы они были патриархами, судьями, царями, пророками, испрашивая их сами, а после роптали и восставали против них. В последующие времена вели междоусобные войны в Александрии при Птолемеях, и в Риме при императорах производили беспрестанно почти смуты и мятежи.

7 Простой народ его не понимает, а только раббины, и те по тайным назначениям в талмудах объясняют его, как хотят, по своим вымыслам.

Напротив того, из истории видно, что Иудеи краткое только время были свободны, а пребывали всегда в рабстве у иноплеменных народов: сам Авраам обитал в чужой земле, Иаков до старости своей служил разным народам; в Египте были рабами, даже в Палестине состояние их несколько раз переменялось: то были управляемы судьями, то иностранцами, священниками, а под царями не более 400 лет находились. Подпадали под власть Ассириян, Мидян, Персов и наконец Римлян, которым платили дань. Шрек, ч. 6, стр. 366.

Они також изгнаны из Англии королем Эдуардом 1-мъ въ 1291 Году (l"histoirc universelle dcpuis le commedcement du monde jusqa3i Present, 123, livr. 19, page 631). Из Франции неоднократно, а в последний раз прогнал их король Филипп, наименованный Красивым, доследуя примеру Эдуарда, короля английского (l"histoire dc la dispersion Des Jnifs, chap. V), а из Испании в 1492 году (Basnage, livr. XV), за разные их злодеяния, дабы очистить государство от вредного сего народа.

4 Из этих приложений мы имеем записку Каховского о Евреях Могилевской губернии; этот документ помещается вслед за «Мнением»

Известно по истории, что когда император Юлиан Отступник, гоня Христиан и покровительствуя Евреев, дозволил им во Иерусалиме возобновить их храм, который и действительно был начат, то Жиды, сбегаясь со всех концов, земных, сносили туда свои сокровища и женщины даже своими драгоценностями жертвовали. Храм сей однако чудесными чрезъестественными или естественными событиями, в первом своем начале, разрушен. О сем не только духовные, но и светские историки удостоверяют

Сей обычай, у многих азиатских народов принятый, кажется, происходит от преданий Зороастровых.

Кошерным называется дозволенное мясо, а недозволенное - трефль . Если последнее продается по 2-коп., то первое не менее 6; смотрит за сим подраббинок, по преданиям талмудов, которые произошли от известных всем Моисеевых законов. Чрез сие угнетается простой народ, а богатеют раббины и кагальные. Подробные сведения о кошере и трефе , как и о других упоминаемых Державиным особенностях еврейского быта, см. в замечательном издании г. Брафмана «Книга кагала».

Феодосией император в 429 году узаконил, чтоб о собираемой в их кагалы казне счет ежегодно требован был правительством для свидетельства.

Хотя от губернского начальства предписано и было, чтоб на губернский кагал взносить апелляцию к губернатору, но сего потому ли не исполнялось, что не было конфирмовано высочайшею властью, или что Жиды находят множество способов уклоняться и от самих законов. См. в выписке под лит. Б

Праведный или преподобный . Некоторые учением просвещенные люди уверяли, меня, что сия секта подобна Иллюминатам, и обещали доставить мне о ней книгу; но как оной я не получил и точных сведений не имею, то и не могу удостоверить в чем подлинно состоит сия секта.

Неверное у Державина название Хосады исправлено нами. См. Брафмана, стр. XVI, и указанное там сочинение В. В. Григорьева о евр. Сектах

Император Онорий в 399 г. Повелел, чтоб золото и серебро в синагогах собираемое и называемое данью апостольскою, отнюдь патриархам их в Палестину высылаемо не было: то неудивительно, ежели они и ныне золото и серебро по таковым вышесказанным преданиям переводят в Палестину. Впрочем вышеупомянутая дань почиталась наравне с податями императорскими, и потому называли ее «aurum coronarium»; происхождение свое имеет от закона Иудейского, которым предписано давать десятую часть в храм иерусалимский; по разрушении же оного обратилась сия дань в доход их патриархов.(Шрек, ч. 7, стр. 402;).

Заговорщики на жизнь французских королей Генриха 3 и 4 употребляли чародейство раббинов, которые, страшные по талмуду производя заклинания, прокалывали восковые куклы их чрез шесть недель кинжалами пред жертвенником, в удостоверение непреложной их смерти. (Maimbonrg, Histoire dе la ligne, 90.)

В деле покойного генерал лейтенанта Зорича находится признательная одного Еврея записка, что против него херим был составлен. (О деле Зорича см. Т. 6, стр. 122.)

В древние времена, по суеверству их, в поругание христианской веры, носили они в своих процессиях образ Аммана, к кресту прикованного. А Гамалей, их патриарх, многие в самом деле чинил таковые христианские кровопролития, и по поводу распятого одного христианского мальчика, император Феодосией в 415 г. воспретил ему строить синагоги в уединенных местах, чтобы они не могли производить таких неистовств, о каких по многим царствам, и в самой Польше, многие находятся анекдоты и надписи на гробницах.

В русской литературе существует довольно обстоятельное исследование об этих «кровопролитиях»; к сожалению, доступно оно очень не многим. Сколько нам известно, оно было составлено В.И. Далем, во время службы его по министерству внутренних дел, и напечатано в небольшом числе экземпляров. К списку, доставленному нам Штакельбергом, приложена еще, под литерою Д, рукописная копия книжки, изданной в 1787 году, в Петербурге (на иждивении П.Д.),под заглавием:«Обряды жидовские, производимые в каждом месяце у Сяпвециэциухов. Перевод с польского». (Смирд. Роспись, №900).

В подлиннике по которому «Мнение» напечатано в Архиве г. Калачова (см. Прим. На стр. 229), следующие за сим отделы проекта преобразования находились в двояком виде: пространном и сокращенном. В Архиве напечатана только сокращенная редакция; для полноты текста мы даем этой второй редакции место внизу под строкою.

Вот совращенная редакция 1-го отделения : 1) Всемилостивейшим манифестом объявить им высочайшее покровительство и сказать, что по причины их приметного оскудения берется о них попечение, для доставления им средств к продовольствию, при чем подтвердить плакат 1772 г. с некоторыми отменами древних их установлений, с образом благоустроенного христианского монархического правления несогласных, и дозволить тем, кто не похочет подвергнуться сему установлению, выйти за границу. 2) Определить им особливого протектора. 3) Учредить комиссию в Белоруссии (из 3-х владельцев, 3-х купцов, 3-х Евреев и 3-х чинов губернии) для |разору всех долгов Евреев с Христианами. В других губерниях должно будет учредить такие же комиссии, ибо нельзя ничего будет успеть в преобразовании Жидов, если не за всех вдруг приняться

Когда Фердинанд и Изабелла в 1492 году вознамерились очистить государство от Жидов; то они, сведав о том приносили в казну 600,000 червонных; однако не взирая на сей дар,. хотя государству крайняя была в деньгах нужда, и что 30.000.000. червонных с собою вывезли из Испании, они изгнаны.

Cиe разумеется, ежели только по одной Белоруссии делать о Жидах реформу, а ежели и по прочим губерниям, приобретенным от Польши, то нужно во всех губернских городах таковые учредить комиссии, но чтоб они все центром своих отношений имели первого протектора, а без сего устройство Жидов по одной губернии желаемой пользы не сделает; ибо они перебегать будут из одной в другую.

Сокращенная редакция Отд. 2-го. О разборе долговых претензий и о разрешении их.

1) Обнародовать тем же манифестом, чтоб от опубликования его в 4 месяца все христиане и Евреи в комиссию представили свои претензии друг на друга под опасением уничтожения их, и в сие время, чтоб уже никакого взаимного кредита между христианами и Евреями делано не было.

2) В ведомостях обоих столиц, комиссия дает знать о поступивших в нее претензиях, кого и на ком именно, не упоминая о суммах. В следующие за сим 4 месяца обязаны все должники явится в комиссию и утвердить долг, представить залог или внести деньги. Молчание ответчиков обвинит их, и впредь никакое оправдание не примется.

3) Кто не представит залога или поручительства, с тем поступить по законам. О спорных деньгах сделать решительное постановление на основании законов, и на сие полагается третий 4-х месячный срок, поелику истцы и ответчики будут на лицо.

4) Бесспорным долгам комиссия сделает баланс, сколько Евреи должны Христианам и cии Евреям, - только и взыскивать, а прочие долги заверстать. Баланс сей представить протектору, который, твердя оный, отдает к исполнению, без всякой апелляции; на cиe полагается еще 4 месяца. И после онаго сделанное обязательство не будет иметь никакой законной силы.

Сокращенная редакция Отд. 3-го.

О сборе доходов и о платеже Кагальных долгов по учреждении капиталов для преобразования Евреев . 1) Bсе сборы с Евреев, окладные и неокладные, со дня объявлены манифеста, представятся на платеж за бедных людей и кагальных долгов, и на переселенье и обзаведение их; и потому предлагается с остающихся на месте 3 года, а с переселенных - 6 лет сборы cии не брать в казначейство, а вносить в комиссию. 2) Комиссия, по сложности 3-х прошедших лет, сделает примерное расчисление, сколь велика должна быть сумма, собираемая в год, под разными наименованиями, с Евреев – и представить протектору. 3) В день издания манифеста, комиссия во всех городах и местечках, где есть кагалы и подкагалки и школы, запечатает ящики и коробки с деньгами, приставит выборного из Евреев, который и сборы продолжать будет. 4) Сей казначей,. собирая деньги с расписками,записывает в книги. 5) По прошествии 4-х месяцев, деньги и книги отсылают в комиссию, которая хранит их в губернском казначействе и, по прошествии года, отчет приходам комиссия представляет протектору. 6) Если в первый год нельзя будет приступить к переселению Евреев, по причине что сборы их недостаточны к тому будут, по заплате долгов, то запретив немедленно им торговать вином, предписать кагалам – бедных и не имеющих пропитание, если найдутся, разослать на работы для трепания льну и пеньки, или для проводу судов и рытья каналов. 7) Когда по окончании расплаты взаимных претензий по предписанным в сем постановлении правилам, из сборов еврейских накопится довольная сумма, тогда начинается действительная реформа.

Cиe предполагается единственно для того, чтоб поскорее Евреев от долгов очистить и учинить их свободными к реформе.

Сокращенная редакция IV -го отделения:

Помянутым же манифестом повелеть всем кагальным старшинам, под лишеньем всего их имения и отсылки без жен вечно в Сибирь на работу, составить верную поголовную перепись всем Евреям. При составлении оной, для лучшего удобства, впредь каждому Еврею прибавить прозвища российские, напр. Нота Хаймович Замысло­ватый, Лейба Ицкович Промышленный, и проч., и объявить оная каждому, дабы они помнили и назывались оными.

Сокращенная редакция V -го отделения:

Предполагается разделить Евреев на 4 класса:

1) купцы,

2) городо­вые мещане,

3) сельские мещане,

4) поселяне и их работники.

1) Купцы разделяются на 3 гильдии, по городовому положению, и им дается всякая свобода безотменно, на прежнем основании.

2) Городовые мещане объявить должны капиталу от 1000 до 500 р. и остаются равномерно при своих выгодах; одна половина должна быть непременно мастеровыми, а другая - прикащиками и другими слу­жителями по торговле.

3) Казенные сельские мещане платят крестьянская подати; объявить должны капиталу от 500 до 100 р. и будут селиться на казенных землях и заводить разные фабрики. Те же, которые поселятся въ помещичьих местечках по особым контрактам, называются владельческими и живут на особых улицах от Христиан.

4 ) Четвертый класс, хозяин из которых каждый должен объявить от 50 до 100р. капиталу и иметь при себе 4-х работников, ко­торые до тех пор состоят у нить в совершенном повиновении, пока сами накопят тот капитал и сделаются хозяевами.

5) Когда между владельцами и Евреями последует согласи e к поселению их в местечках и усадьбах, тогда владельцы должны дать на себя правительству обязательство в том,

а) что в местечках в те­чение 3-х лет непременно o заведут они Евреями разные мануфактуры, фабрики и рукоделия; а на усадьбах действительно ими же заведут хлебопашество, скотоводство и прочие сельские работы, точно еврейскими руками,

б) что они владельцы за Евреев подати государственные платить будут исправно,

в) и довольствовать их станут, особливо в случае голоду;

г ) не будут давать им в содержание аренды,

д.) ни держать их факторами, ни корчем на откуп давать, ни позволять прода­вать вино, но постараются их сделать полезными работниками и мастеровыми.

6) За нарушение и неисполнение всех сих статей, владелец сна­чала подвергается денежному штрафу, а напоследок и конфискации имения в казну, а Евреи высылаются в Сибирь.

7) Сверх сего и между владельцем и Евреями непременно должны быть заключены подробные контракты о всех с обеих сторон повинностях и штрафах, означав при том, что Евреи остаются людьми воль­ными и по прошествии 10 лет могут переменить контракт и место жительства

Cиe предполагается для того, что по местечкам довольно есть зажиточных Евреев, счисляющихся мещанами, которые имеют свои не токмо деревянные, но и каменные дома, то дабы с одной стороны скорым переселением их не отяготить, а с другой, чтоб чрез побуждение их записаться в купцы умножить государственный доход; бедные же живущие там мещане уповательно что примут оседлость свою на прежних местах.

Cиe под польским правлением еще заведено было. Константин, греческий император, в 315 году запретил всякое сообщение иметь с Жидами; то и ныне , кажется, и деревни их должны быть поселяемы отдельно от других народов.

Пристава сии в каждом ceлении полагаются, подобно учреждениям прусским, как для смотрения в их школах, чтоб не происходило ничего зловредного, и решения гражданских дел, так и для наблюдения по улицам и по домам чистоты и опрятности, которые должны быть из бедных, отставных офицеров и на содержании еврейских сумм.

Под этим разумеются придуманные Н. А. Львовым постройки из земли, о чем см. в предыдущих Томах по Указателям, под именем Львова.

Сокращенная редакция VI -го отделения:

1) По получении новой поголовной переписи, комиссия чрез земские суды и кагалы, в течете двух месяцев, собирает, от всех Евреев объявления, в какой кто класс вступать захочет и сколько капиталу покажет.

2) Посему сделает комиссия расчисление, наблюдая строго политическое правило, чтоб не отяготить одного города запискою многих купцов или мещан, а другого не оставить с малым числом следуя тому расчету, чтоб по числу ревизских душ поселян какой-либо округи, не было в том городе купцов и мещан более, как п. poтив ста один купец и 4 мещанина.

3) И потому как в Белоруссии жителей считается 632.009 душ, то во всех городах должно быть купцов 6.320, мещан 25.280. Но как в то число есть уже там христианских купцов 1.1259, мещан 16.768, еврейских купцов 595, мещан 17.526, то и следует в число купцов добавить 4.466, а из мещан убавить 9.014 по сему расчету. Остальным всем Евреям, которые не поселятся в усадьбах, отвести земли в Астраханской и Новороссийской губерниях, назначав к переселение самых беднейших. Обо всем этом комиссия представит ведомость протектору.

Как в Белорусской губернии, по ведомости казенной палаты, числится казенных пустопорозжих земель только 2.145 десятин 940 сажен, то, полагая по 15 десят. на душу, и можно поселить будет казенных поселян на оных не более 148 душ мужеска полу.

Сокращенная редакция VII -го отделения:

1) По окончании новой ревизии, кагалы должны избрать потребное число молодых людей из купцов, мещан и поселян, и комиссия посылает их в Петербург, Москву и Ригу для обучения бухгалтерии, грамоте, ремеслам и мастерствам и хлебопашеству

2) Владельцы поселившихся у них Евреев равномерно пекутся научить разным полезным упражнениям.

3) По назначении мест земель для переселения, комиссия чрез кагалы избирает расторопных и тщательных Евреев и посылает их туда для занятия мест, с назначением в каждом местечке не более 300 домов, а в деревни-не более 10 хозяев или 40 дворов.

4) Cии депутаты, по приезде на место и получив планы селениям, представляют протектору, который относится к губернатору о построении на первый случаи нескольких домов.

Сокращенная редакция VIII -го отделения:

1) Cледуемoe количество к переселению разделяется на партии , и по одной отправляется наперед, на построение на месте домов другим. которые за ними последуют.

2) При каждой партии назначается из Евреев же по 3 проворных;

по переселению таким образом всех партий , .дается им льготы 6 лет. А оставшимся в Белоруссии, правительство благоволит дать 3 года льготы; ибо хотя не большое, но претерпят расстройство от. сей реформы. По прошествии же сих лет, брать со всех Евреев подати на paвне с прочими подданными, а не двойные; при чем предлагается так­же, для поощрения заведения фабрик, с мещан подать сбирать не день­гами, а сукном или полотном. Протектор же употребит всевозможное старание для заведения мануфактур

Сокращенная редакция IX -го отделения:

1) Во всех губерниях, где живут Евреи, запретить и уничтожить кагалы и самое звание их, по примеру как они в Пруссии и Цесари уничтожены.

2) Во всех гражданских делах Евреи между собою и Христианами подведомы быть должны узаконенным на то правительством

3) По духовным ведаются в школах, состоящих под усмотрением городничих, земских полиций, приставов и владельцев.

4) Кагальные сборы отменить; государственные же подати соби­рать наравне с другими подданными одинаково .

5) Если же по установлениям их веры и обычаям, неокладные сборы быть долженствуют, как-то: за пог pe6eниe мертвых, с коробок, райских яблок и т. п., то не иначе, каш, родом добровольного подаяния и ни на что другое, как на благо угодные дела. e, и самых духовных развратили нравы, ввели сибаритство, открыли кабалистическое, астрологическое и прочие суеверные учения,. и чрез то вдохнув нечестие, поколебали христианство, от чего с начала произошла ересь известная по Новгороду Стригольников; потом в Москве и в других городах разные толки и расколы произошли, которые и поднесь по простому народу разливают свою язву. Были для того в 1497, в 1509 и в последующих годах соборы, производили следствия, по коим изобличенные преступники наказаны смертною казнью; но все cиe не устрашает Жидов. Новейшие происшествия доказывают их в подобном содействие. (Рукопись Просветитель, ч. 6, стр. 171 и 127 Лет. Новгородск. Розыск Дмитрия Ростов., ч. 3, гл. 8. Послание apxиeпиcкoпa Словенского к старообрядцам, ст. 2. Истор. известие о стригольниках, ст. 181 и 183.)

Политики доказывают, что Жиды полезными государству купцами быть не могут, сколько по вероломству, столько по непривязанности их к земле, и что готовы всегда нажитые ими деньги унести в другие государства или выслать в Палестину, а потому и предполагается, по крайней мере чрез поверенных, их от того воздерживать и иметь сколько возможно сведение о их капиталах.

Феодосием императором в 415 году воспрещено было иудейскому славному патриар -го отделения:

Образовать школы, где бы преподавание шло на чистом еврейском языке; к poме обучения разным наукам, ввести преподавание языков; русского, польского и немецкого. Отличие и способности учеников дол­жны быть внимательно награждаемы. В наставники выбирать, по преи­муществу, людей кротких и просвещенных.

Между прочими многими примерами, что Жиды в Испании в знатное достоинство возводились, при короле Альфонсе XI, из них был один государственным казначеем, родом из По обычаю еврейскому при свадьбах их и самые убогие на пирах тратят последние свое имущество, которые и продолжаются на нисколько дней, так, что по окончании их иногда новобрачные остаются ни с чем.

По истории не видно, чтобы целые народы в плен водимы были, но Евреи два раза Навуходоносором и Титом; так же под руководством только Маккавееве показали опыты своей храбрости и искус­ства в военных действиях, а более, кажется, нигде, да и ныне , при малейшей опасности показываются всегда чрезвычайно робкими.

Михаил Эдельман

“Старик Державин нас заметил…”

Портрет Гаврилы Романовича Державина , Эрмитаж.

Хотя строки эти были написаны многим позже описываемых здесь событий и совсем по другому поводу, но уж очень они подходят к нам, потому что знаменитый поэт и сановник т акую метку оставил, что российские антисемиты по сей день одним из доводов своей правоты выставляют “Мнения о евреях” этого выдающегося юдофоба.

Гавриил Романович был не только поэтом, а еще и крупным государственным деятелем: сенатором и даже президентом комерц-коллегии. А в 1799 году он впервые, в 56-летнем возрасте встретился с евреями.

Произошло это следующим образом

Павел I послал Державина в Белоруссию, чтобы расследовать жалобы евреев на владельца города Шклова С.Г.Зорича, угнетавшего как евреев, так и крестьян. Державину было поручено оказать защиту претерпевшим от Зорича.

Генерал-лейтенант Зорич, бывший фаворит Екатерины II, в 1778 году оставил Петербург в 35-летнем возрасте и поселился в местечке Шклов (близ Могилева), подаренном ему еще раньше Императрицей (по первому разделу Польши в 1772 году часть Могилевской и Витебской губерний отошли к России), приголубившей на 11 месяцев блестящего серба, бывшего на 14 лет моложе ее.

В ШкловеЗорич повел столь широкую жизнь, что на это не хватало даже его колоссальных доходов. Здесь Семен Гаврилович зажил местным царьком с многочисленным двором, театром, где ставились французские оперы и итальянские балеты, царскими выездами и балами, проматывая огромные деньги.

Как евреев, так и крестьян Зорич обложил непомерными платежами. евреев же принуждал продавать такое количество водки, что они вынуждены были заявить, что такого количества ведер да еще по высокой цене распродать невозможно. В ответ Зорич приказал водку свозить в шинки и независимо от того, кто вовремя деньги не сдаст проводить экзекуции, проще – подвергать телесным наказаниям. Зорич вообразил, что евреи – его крепостные и расправлялся с ними как хотел: у одних отобрал дома и выгнал из местечка, других собственноручно избивал, а также забирал без денег напитки.

Еще до приезда Державина в Шклов было решение сената, что помещик не имеет права суда и расправы над евреями, так как они принадлежат к купеческому и мещанскому сословию. Кроме того, чтобы несколько охранить шкловских евреев от больших поборов, было решено, как временная мера, подать уплачивать в средней сумме как за последние три года, так как Зорич постоянно подати завышал.

Потому ли, что жалоба на Зорича слишком ярко показывала его произвол, а может, сыграла роль личность Зорича, как фаворита Екатерины II, к памяти которой Павел I относился отрицательно, подчас со злобой, государь и решил рассмотреть жалобу шкловских евреев на Зорича. Державину было поручено о причинах жалобы донести не только сенату, но и Государю.

Виновность Зорича была очевидна, но Державин, крепостник в душе, а также по личным соображениям решил выгородить своего одногодку. Для этого он воспользовался возникшим в это время в Белоруссии Сенненским делом по обвинению евреев в ритуальном убийстве. Одновременно убить второго зайца – нанести удар евреям.

Сенненское дело – это первый по времени ритуальный процесс против евреев в России, послуживший впоследствии для возбуждения таких же дел. До этого было много наветов в приграничных Польше, Литве, Галиции, но они не сыграли такой роли, хотя сопровождались пытками и убийствами евреев. Сенно – это маленький уездный город (фактически – местечко, до тысячи человек населения) Могилевской губернии в 50 км юго-западнее Витебска.

На еврейскую пасху в 1799 году в Сенненском уезде вблизи еврейской корчмы нашли труп женщины. Один свидетель утверждал, что видел эту женщину в корчме с 4-мя евреями. Их арестовали. Прямых улик не было, а был только слух, что евреям нужна христианская кровь. Белорусский губернатор передал дело в уголовный департамент главного белорусского суда. Этот департамент поручил секретарю Стукову расследовать: “Нет ли в законах евреев положения, что евреям христианская кровь нужна?”.

Семью годами ранее, до Сенненского дела, в 1772 году, то есть когда Белорусский край перешел к России, в типографии Почаевской Лавры (на Волыни) были напечатаны “Басни Талмудовы, от самих жидов указанные”, а через пять лет в Петербурге в 1787 году “Обряды жидовские”, где приводилась легенда об осквернении евреями христианских святынь и об употреблении христианской крови. Основой этой кровавой литературы послужили польские книжки на эту тему.

Издание этой литературы подготовило почву для навета

Секретарь Стуков привлек к расследованию крещеного еврея-ренегата Станислава Костинского. Они раздобыли две еврейские книги и одну польскую. Костинский сделал выписку из религиозного кодекса Шулхан-Аруха (в нем до тонких мелочей регламентируется жизнь еврея), который был раздобыт Стуковым “из отдаленных от Витебска мест”, как будто этой книги, находящейся в постоянном употреблении, не было в Витебске. Делая выписки, Костинский исказил их суть.

Польская книга называлась “Открытие таинственных дел еврейских через раббинов, принявших христианский закон”. А в этой книге имелась ссылка еще на одну книгу – “Изыфелев”, о которой сообщал под пыткой выкрест Ян Серафинович в галицийском городе Сандомире еще в 1710 году. В общем, источники были “хорошими”, и Стуков с искаженным переводом Костинского препроводил эти книги в уголовный департамент при соответствующем докладе.

Одновременно с этим директор департамента духовных дел иностранных исповеданий Скрипицын послал в Сенат записку, в коей сообщал, что возможно евреи и употребляют христианскую кровь, но что по “Сенненскому делу ничего не открылось”, то есть в данном случае улик нет. Процесс должен был быть закончен и предан забвению, но в это время приехал Державин в качестве сенатора для расследования жалобы шкловских евреев на Зорича.

Державин встретился со Стуковым и направил Павлу I его записку и заявил, что содержание записки Стукова “обвиняет всех евреев в злобном пролитии по их талмудам христианской крови”. А также, учитывая что “по открытой вражде” один народ не может быть свидетелем против другого, он, Державин, отказывается принимать свидетельские показания евреев против Зорича “… доколь еврейский народ не оправдается перед вашим императорским Величеством в помянутом ясно показываемом на них общем противу христианства злодействе”.

Но несколько ранее державинского послания Павел ознакомился с запиской Авраама Бернгарда, доктора медицины, проживавшего в Шавлах (ныне – Шауляй) Ковенской губернии. В этой записке под названием “Свет во мраке Самогитии” (Самогития – Жмудь, Жемайте – страна в низовьях Немана, а также ее коренное население). Бернгард рассказал о средневековых гонениях на евреев и о двух ритуальных процессах, а также разные доказательства Моисеева закона и Талмуда, показывающие беспочвенность Сенненского навета.

Павел Первый

Записка Бернгарда произвела впечатление на Павла I. Он отверг предложение Державина, приказав исполнять данное ему поручение, оставив в стороне Сенненский процесс. Ответ государя отрезвил и Витебский суд, где рассматривалось “дело”: не найдя реальных данных для обвинения евреев в убийстве женщины, он освободил заподозренных. А Зорич умер в этом же 1799 году без потомства, оставив 2 млн. рублей долга. Державин затаил свою темную и лютую вражду к евреям.

А чтобы убедить общественное мнение в причастности евреев к Сенненскому убийству, в 1810 году было отпечатано в Смоленске новым изданием “Обряды жидовские”. Державин же способствовал распространению этого навета. Забегая вперед, скажем, что в своих “Мнениях о евреях” (проекте еврейской реформы) он заявил, что если “кровопролития” и бывали где-либо в древности, то лишь по изуверству некоторых фанатиков, но тут же отметил, что эти злодеяния “исполняются или, по крайности, теперь только защищаемы бывают в кагалах”. И приложил записку (копию) Стукова и искаженный перевод (вероятно ренегата Костинского) некоторых мест из книги “Шевед Егуда” (колено Иуды; род, племя Иуды).

А вскоре Державину представился случай, чтобы повлиять на еврейскую жизнь в России

В 1800 году он получил вторую командировку в Белоруссию, где свирепствовал страшный голод, - повеление Государя расследовать причины неурожая в Белоруссии, и почему в голодный год крестьяне были оставлены помещиками без хлеба. 6 сентября 1800 года Павел уполномочил Державина прекратить злоупотребления, а у помещиков, которые из безмерного корыстолюбия оставляют крестьян без помощи, отобрать имение и отдать в опеку.

Но в дополнительной инструкции, данной Державину его близко знакомым, не меньшим юдофобом, чем сам Державин, генерал-прокурором Сената П.Х.Обольяниновым, был прибавлен пункт: “А как по сведениям немалою причиною истощения белорусских крестьян суть жиды, то высочайшая воля есть, чтобы ваше превосходительство обратили особливое внимание на промысел их в том, и к отвращению такого общего от них вреда подали свое мнение”.

Эта юдофобская приписка, не без участия самого Державина, дана для того, чтобы ослабить удар против помещиков и обратить его на евреев. И здесь-то Державин развернулся во весь дар своей словесной витиеватости, применив ложно построенное умозаключение, обманчивые доводы, выхватывая отдельные стороны явления, при поверхностном взгляде кажущихся правильными. Кроме того, ему нужно было сохранить авторитет помещиков в глазах крепостных крестьян.

С ревизией Белоруссии Державин справился с течение 3-4 месяцев: взял под опеку имение одного польского магната Огинского, лично закрыл еврейскую винокурню в местечке Лиозно, причем распоряжался так усердно, что вызвал жалобу от женщины-еврейки в нанесении ей побоев. Он собирал сведения о евреях среди враждебного им мещанства и купечества, среди “ученых” преподавателей иезуитской коллегии. Он получил только два проекта просвещенных евреев – Франка и Ноткина (о них – ниже). Из разных опросов Державин сделал “вывод”: “занятия евреев – торговля, аренда, корчемство, факторство – суть только “тонкие вымыслы под видом прибылей и услуг ближним, истощать их имущество; школа – гнездо суеверств; нравственного чувства у евреев вовсе нет. Не имеют они понятия о человеколюбии, бескорыстии и прочих добродетелях”.

После этих “праведных” трудов по “наведению порядка” Державин осенью 1800 года сел в Витебске и начал составлять записку о евреях под заглавием “Мнение об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и о прочем”.

До скончания века российские антисемиты будут молиться на этот державинский “труд”. Ведь виновниками голода по домыслу сенатора Державина оказались не помещики, а – евреи. “Работа” Державина обширна и нет возможности в газетном очерке ее полностью прокомментировать, вот лишь штрихи.

Начинается она с того, что евреи “производили и ныне производят много о себе шуму”. Затем чуть истории. Когда несколько царств разрушилось, и почти следы их исчезли, евреи удерживают свое единство, язык, веру, обычаи, законы. Державин представляет выписки из церковной и польской истории и утверждает, что евреи властвуют над теми, между которыми обитают.
“Тунеядцы, они обманами и пронырством пребывали в изобилии за счет своих гостеприимцев, не занимались ремеслами и хлебопашеством"” (А в сноске, под редакцией академика Я.Грота, т. VII, 1872 г., некоторое смягчение редактора: Краткое время Иудеи были свободны, а остальное время под гнетом других народов: Ассириян, Мидян, Персов, Римлян, которым платили дань).
И далее, описывая жизнь евреев, Державин заключает: “Жиды умны, проницательны, догадливы, проворны, учтивы, услужливы, трезвы, воздержанны, скромны, не сластолюбивы и проч., но с другой стороны, неопрятны, вонючи, праздны, ленивы, хитры, злы и т.д.” (Не противоречие ли – проворны и ленивы?).

“Ни перед кем не снимают своих ермолок”. Для царедворца это – уже преступление. Перечисляя пункты об учебе, школах и занятиях евреев в 6-ом пункте он пишет: “В сих кагалах исполняются и защищают христианские кровопролития, в коих Иудеи по разным временам и царствам подозреваемы”. Хоть сам Державин, как уже отмечалось, утверждать это, по его словам, не может, но счел за нужное не выпустить из виду.

И он делает выводы, что жизнь евреев надо изменить

Конечно, Державин понимал причины голода, но, будучи сам помещиком, не посмел предложить меры к обузданию помещичьего произвола и говорил, что за помещиком надо сохранить полноту власти над крестьянином. Поэтому, не касаясь взаимоотношений между помещиком и крестьянином, Державин направил свое внимание исключительно на еврея. И еврей должен стать объектом суровых правительственных распоряжений.

В официальной записке о причинах голода он перечисляет 13 пунктов, где чуть затрагивает поляков: ленивы, непроворны, отлынивают от трудов, просят помощи у помещиков и – опять свой мотив – жиды: “… отдают жидам за старые долги”. “А жиды, покупая от крестьян, продают им втридорога, обогащаются. Так у поселян отняты способы быть зажиточными и сытыми”. “Жиды-арендаторы в корчмах продают вино днем и ночью… Сии корчмы соблазн для народа, там крестьяне развращают нравы… Там выманивают у них жиды не токмо хлебно и … орудия, имущество, время, здоровье и саму жизнь”.
И далее с небольшими модификациями в той же тональности во всей официальной записке главным виновником голода был еврей. И хотя Державин в своем проекте предлагает запретить аренду имений всем независимо от того “христианского они закона или жиды”, фигура еврея под его пером, пером сенатора и поэта, выросла в такую величину, что заслонила и помещиков, и крестьян, и крестьян-арендаторов.

В частном же письме своему приятелю генерал-прокурору Обольянинову Державин писал: “Трудно без прегрешения и по справедливости кого-либо обвинять. Крестьяне пропивают хлеб жидам и от того терпят недостаток в оном. Владельцы не могут воспретить пьянство для того, что они от продажи вина почти весь свой доход имеют. А и жидов в полной мере обвинять также не можно, что они для пропитания своего извлекают последний от крестьян корм. Словом, надобно бы всем сохранить умеренность и через то воспользоваться общим благоденствием. Но где же и кто таков, кто в полной мере соблюдал оную? Всяк себе желает больше выгод”.

В официальной записке Державин излагает обширный проект (88 пунктов) преобразования жизни евреев. Весь проект – это смесь юдофобии с попыткой проблеска реальности и смутным пониманием трагедии еврейства. Он имеет много принудительных и репрессивных мер. Так, в одном из мероприятий по ликвидации голода (“осьмое”), сенатор предлагает: “Владельцам и управляющим смотреть наистрожайше, чтобы с колядою жиды не ездили и чтобы жидам хлебных долгов не платили”. А за нарушение предлагает наказание: крестьян без очереди в рекруты, жидов без жен и детей в рудокопные заводы.

Вельможа [Он не вельможа, а сановник - FV] додумался до того, что евреев надо выслать из городов и даже деревень, проводя их перепись, к еврейским именам добавить, как он называет, русские прозвища. “Например, Нота Замысловатый, Лейба Ицкович Промышленный, Хацкиль Мордухович Дикий, Лейзер Мовшевич Деревенский, дабы каждый свое помнил”.

Но надо сказать, что сей государственный муж не был бескорыстен. Выступая с еврейским проектом, он надеялся стать “начальником”, которого он называет протектором, над всеми евреями России: “… то неугодно ли будет для еврейского народа, относительно только преобразования его и, если можно, превращения, определить особливого протектора, под руководством коего все бы дело сие совершалось и который бы при всяком нужном случае мог не токмо покровительствовать их по губерниям и в Сенате; но и представительствовать за них у Его Величества”.

Но прежде этого определения особливого протектора “гуманный” сановник предлагает одну из главных мер по ликвидации голода: ликвидировать корчмы, “…. А которые корчмы где останутся, то учредить их на праве шинков, а жидов-арендаторов тотчас выгнать”.

И уж совсем “гениальная” мера: “О переселении евреев из Белоруссии”. Причем в одном из пунктов сказано: “А кто может платить подати государственные и кагальные, может остаться”.

Желая еще больше обременить евреев, но, создавая видимость уравнения их с крестьянами, Державин предлагает брать евреев на военную службу, но, боясь, что еврей, благодаря своей трезвости, упорству и трудолюбию продвинется по службе, сей сановный муж предлагает: “… при рекрутских наборах хотя и могли бы они принимаемы быть в военную службу, но как по природной своей трусости добрыми солдатами никогда быть не могут, … то можно, кажется употребить их только в фурлейтеры, музыканты и другие нефрунтовые низкие должности. Достигшему же высоких наук офицерских и штаб-офицерских и дворянских чинов не присваивать”.

И после предложения всех своих соображений подводит черту: “… и тогда только, а не прежде развращенные евреи, если переменят свои суеверные обычаи, будут Российского престола прямыми подданными”.

И в заключение – это уже апофеоз – своего очень большого и “полезного” труда, государственный “реформатор”, опять же пользуясь софистикой, евангельскую любовь применяет для унижения и дополнительного оскорбления евреев и возвышения государя: “Таким образом, евреев род строптивый и изуверный, враги христиан, хотя по определению вечных судеб и останутся в непременном своем рассеянии, дондеже угодно всевышнему; но и в сем своем печальном состоянии получат образ благоустройства. А Павлу Первому предоставиться в род и род незабвенная слава, что он первый из монархов российских исполнил сию великую заповедь: “Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас”. Подлинное подписал: Сенатор Державин”.

И во всем проекте Державина – религиозная неприязнь и фанатическое недоверие к евреям: евреи – враги христиан. И там, где надо было увидеть крепостника, Салтычиху, безнравственность Закона Державин, захотев увидеть жида, его увидел. Говоря объективно, Державин предложил и положительные меры: распространение просвещения среди евреев и введение производительного труда. Но эти меры были ему внушены евреямиФранком и Ноткиным.

Франк Илья, врач, учился в Берлине, практиковал в местечке Креславке Двинского уезда Витебской губернии. Державин посетил Креславку, где они познакомились. Державин сказал Франку: “Раз Промысл сохранил до сих пор этот маленький и рассеянный народ, то мы должны позаботиться об его сохранении” (Это Державин повторил во “Мнении”.). Эти слова обманули Франка относительно истинного отношения Державина к евреям.

Франк придерживался взглядов тогдашних германских просветителей (XVIII век). Он подверг критике еврейские обряды и традиции иудаизма. Еврейских учителей обвинил в том, что из-за их обучения евреи обособлены от других народов, а потому коснеют в невежестве, а Талмуд наполнен глупостями. Франк считал, что еврейская реформа должна начаться с открытия школ с преподаванием русского, немецкого и еврейского языков.

Конечно, это одностороння критика, лишенная исторических объяснений, с энтузиазмом была воспринята Державиным. Он взял от Франка идею общего образования, но также внес в свой проект реформ те слова Франка, где говорится об обособленности евреев от окружающих народов. В этом отношении записка Франка сыграла отрицательную роль, – проект Державина стал аргументом для антисемитов. Франк же был уверен, что видит перед собой просвещенного сановника, а Державин воспользовался этим, чтобы показать мрачную картину еврейства. Но мысль Франка о просвещении евреев легла в основу культурной реформы.

Ноткин, Нота Хаймович, могилевский купец, стал выдающимся общественным деятелем. Официальные бумаги подписывал титулом “надворный советник польско-королевского двора”. В 1788 году он осуществлял поставки для главнокомандующего в русско-турецкой войне генерал-фельдмаршала Г.А.Потемкина. Он выдвинул свой проект, где смело противоречил Державину: “… считать евреев единственно виновниками скудости крестьян, неосновательно”.

Он доказывает, что “во многих местах, где хотя и находятся евреи, крестьяне живут в изобилии, в других местах, где нет евреев, крестьяне, однако, терпят нужду”. Запрет евреям жить по деревням бесполезен, так как куда же денутся бедные, которых считается до 100000 обоего пола с малолетними? А если переселять их в пустопорожние земли для занятия земледелием, то откуда взять суммы на обзаведение и прокормление, кому будут сбывать “свои изделия”.

Ноткин пишет, что если и есть какие-то со стороны евреев злоупотребления, то они происходят единственно от бедности, и потому, чтобы употребить евреев на пользу государственную и их собственную, нужно отвратить бедность. И он предлагает ряд полезных мер, среди которых:

- освободить евреев от двойной подати и уровнять с прочими российскими подданными;
- устроить фабрики и заводы. Помещиков ограничить с еврейских податей по мере того состояния, в котором находились они (помещики) во время присоединения того края к России;
- создать школы с изучением языков (как и предложение Франка).

И далее – оригинальная мера, противоречащая державинской мере, смелая и независимая: не выбирать к заседанию в министерствах того из евреев, кто не знает русского языка. Способных же евреев определять в государственную службу и награждать их по заслугам и чинам.

Ноткин предотвратил переселение евреев из Смоленска и пытался парализовать державинский проект. Но проекту Державина при содействии генерал-прокурора Обольянинова, было придано особое значение в Сенате, где разрабатывалась еврейская реформа. В правительство много раз приходили слухи о произволе, чинимом над евреями на бывшей польской территории. И потому оно в последние годы XVIII века поставило на очередь еврейский вопрос, и местным областям предложено было высказаться. Многие польско-литовские дворяне высказали свое мнение в державинском духе.

Главное для них было – усиление помещичьего влияния и конечно иметь козла отпущения – евреев – для оправдания перед правительством. А в 1802 году для рассмотрения державинского проекта был учрежден (уже при Александре I) Еврейский комитет (“Комитет о благоустроении евреев”), включивший крупных сановников из окружения государя: граф В.П.Кочубей, министр внутренних дел, друг императора Александра I; князь А.-Е.Чарторыйский, товарищ министра иностранных дел, также друг царя; граф С.О.Потоцкий, сенатор; граф В.А.Зубов, генерал-лейтенант, в тот период директор 2-го кадетского корпуса. Из представителей старого режима вошел и наш “реформатор” Державин, ставший в это время министром юстиции. Управлять комитетом было поручено М.М.Сперанскому, тридцатилетнему профессору, правителю канцелярии министерства внутренних дел. Комитет пригласил для работы еврейских депутатов от всех кагалов Минской, Подольской, Могилевской и Витебской губерний. Здесь же было принято решение, чтобы губернаторы высказали свое мнение об устройстве евреев.

Державин отстаивал свое исключительное положение в Комитете и, пользуясь высочайшим правом, лестным письмом пригласил Ноткина, отмечая его высокие нравственные качества, принять участие в работе Комитета. Позже, в своих записках, где Державин пишет о себе в третьем лице, о Ноткине высказывается презрительно, с пренебрежением, как царедворец, коему сей человек уже не нужен (Ноткина уже не было, он скончался в 1804 году).

Интересна записка, составленная членом Комитета графом Потоцким Северином Осиповичем, сенатором. Человек государственного ума, он пишет, что предстоит заняться судьбой семи-восьми сот тысяч людей. Преследуемые более 18 веков, обреченные на ненависть народов, обременяемые налогами и устраненные почти от всех достойных промыслов, евреи не могли не заразиться пороками, которые признавались врожденными. Следует отличать пороки, вызванные положением, в котором находился еврейский народ от тех, которые ему свойственны наряду с прочими людьми.

Глубокая пропасть лежала между “Мнением” Державина и запиской Потоцкого. Державин злобно клеветал на евреев, требовал стеснения их в гражданских правах, обособления от гражданского населения. Он старался доказать, что евреи – враги христиан не только в вопросах религии, но и в повседневных отношениях. В житейских действиях евреев скрывается злобный умысел.

Потоцкий же старался облегчить обвинения евреев, желая сблизить их и христиан, не говорил о новом ограничении. Но был еще голос, который по своей гражданственности стоял не только диаметрально противоположно державинскому юдофобству, а даже значительно выше гуманности Потоцкого. Это была записка литовского губернатора Ивана Григорьевича Фризеля (скончавшегося в год создания Комитета). Он принял во внимание нужды самих евреев. В своем проекте он потребовал уничтожения еврейской автономии, чтобы высвободить еврейские массы от власти руководителей кагалов, которые ею злоупотребляли, а также уравнять евреев в правах с соответствующими массами христианского населения.

То есть купцов с купцами, ремесленников с ремесленниками, с правами быть принятыми в цехи и быть выбранными в разные должности. Землевладельцев же сравнять с российскими однодворцами, т.е. владельцами небольшого (один двор) земельного участка (такие происходили из служилых людей). А также создать для евреев общеобразовательные школы, привлечь их к производительному труду и обуздать своеволие помещиков. То есть в противоположность Державину – превратить евреев в полноправных российских граждан. Проект Фризеля не был осуществлен, но сыграл роль в Еврейском комитете.

Державин противился равноправию евреев. Он отстаивал положения своего проекта, представлявшего смесь диких суждений патриархального россиянина о незнакомой ему культуре с реформаторскими замыслами в современном ему казарменно-прусском духе.

Здесь требуется назвать еще одно лицо, сенатора Д.О.Баранова. Будучи делопроизводителем Еврейского комитета, вырабатывающего “Положения” 1804 года о евреях, он составил неблагоприятный для них проект нового законодательства в духе державинского “Мнения”, направленного против евреев. Но Михаил Михайлович Сперанский не дал движения антисемитскому проекту Баранова. Сперанскому же принадлежат журнальные постановления Комитета, проникнутые свободомыслием. Сам Сперанский был дружен с Абрамом Перетцем, просветителем и лидером еврейской общины Петербурга, видным подрядчиком по кораблестроению (Кстати, через 18 лет после описываемых событий Баранов был послан в Белоруссию в связи со свирепствовавшим там опять голодом, где снова в державинском духе отметил главную причину голода).

Враждебные отношения Державина к новым государственным деятелям – сподвижникам Александра I, заставили его вскоре выйти в отставку. “Положение о евреях” 1804 года было разработано Комитетом без Державина, но его проект не остался без влияния на характер этого акта.

Результатом деятельности Комитета явилось издание первого по времени систематически разработанного законодательства о евреях России – “Положения о евреях” 1804 года. В Указе об издании “Положения” утверждалось, что реформа соответствует благу самих евреев. На самом деле реформа получила характер меры, направленной не к улучшению условий, в которых жили евреи, а к устранению тех явлений еврейской жизни, которые признавались вредными для прочего населения.

Екатерина II правила страной до 1796 года‚ и после ее смерти российский престол занял ее сын Павел I. В 1799 году евреи из белорусского местечка Шклов пожаловались императору на владельца местечка отставного генерала С.Зорича‚ в прошлом - одного из фаворитов Екатерины II. Когда императрица охладела к Зоричу‚ она пожаловала ему шкловское поместье‚ где он построил себе замок и жил "в пышной надменности": содержал за свой счет оперный театр‚ военное училище на триста дворянских детей, "всякий день" устраивал балы‚ маскарады‚ фейерверки и грандиозные охоты. “Шкловский деспот", человек крутого нрава, считал всех евреев "подвластными ему‚ покуда на земле его проживают"‚ и расправлялся с ними по ежеминутной прихоти как с крепостными крестьянами: выгонял из местечка‚ отбирал дома и имущество‚ бил собственноручно, гонял на работу "в колодках и железах", облагал такими налогами‚ что "оставил без платежа один только воздух".

Павел I без особой симпатии относился к фаворитам покойной матери. Получив жалобу из Шклова‚ он послал туда известного русского поэта‚ сенатора Гавриила Романовича Державина‚ чтобы разобрался на месте в "самовольных поступках противу евреев... отставного генерал-лейтенанта Зорича". Державин приехал в Шклов‚ опросил свидетелей‚ но отнесся к "забавам" Зорича снисходительно и сообщил в Петербург‚ что "сколько ни старался"‚ не нашел чрезмерных "притеснений жидов Зоричем‚ по коим можно было бы подвергнуть его... суду". Однако свидетельские показания нельзя было перечеркнуть‚ и Державин воспользовался судебным процессом по обвинению евреев в употреблении христианской крови.

Это случилось в том же году в Белоруссии‚ в Сенненском уезде‚ незадолго до Пасхи. Возле корчмы нашли труп женщины, и на основании "народного слуха, что евреям нужна христианская кровь", обвинили в ритуальном убийстве четырех евреев‚ которые случайно находились в той корчме. Началось следствие‚ и специальному чиновнику поручили "секретным образом изведать‚ нет ли... в еврейских законах положения‚ что евреям христианская кровь нужна?" Крещеный еврей Станислав Костинский взял кодекс еврейских законов "Шулхан арух" и перевел с искажениями отрывки из него‚ чтобы поддержать обвинение. Этот неверный перевод‚ возводивший клевету на весь народ‚ представили на рассмотрение суда‚ но дело в конце концов закончилось благополучно и обвиняемых оправдали.

Однако еще до окончания следствия Державин сообщил императору‚ что Сенненское дело "обвиняет всех евреев в злобном пролитии‚ по их талмудам‚ христианской крови"‚ а потому они не могут давать беспристрастные свидетельские показания против Зорича‚ "доколе‚ - как он писал‚ - еврейский народ не оправдается перед Вашим Императорским Величеством в помянутом... против христиан злодействе". Павел I приказал Державину вести дело Зорича‚ не принимая во внимание Сенненский процесс‚ но Зорич тем временем умер‚ дело отослали в архив‚ а Сенат постановил‚ что евреи‚ принадлежа к купеческому и мещанскому сословиям‚ не могут считаться крепостными в помещичьих местечках и селениях. Таким образом их формально признали свободными гражданами с ограниченным местом проживания - в отличие от крестьян‚ которым по манифесту Павла I запрещалось даже "возмечтать‚ будто они имеют учиниться свободными".

Через год после этого Державина снова послали в Белоруссию с самыми широкими полномочиями. В крае несколько лет подряд был неурожай‚ свирепствовал голод‚ а помещики оставляли своих крепостных без помощи и отправляли весь хлеб на винокуренные заводы‚ что приносило им хорошие доходы и спаивало крестьян. “Ужасная бедность‚ - писал современник‚ - есть следствие пьянства‚ а пьянство - следствие свободного винокурения и продажи вина‚ которое до крайности дешево и поглощает благосостояние миллионов для выгод нескольких сотен человек". Посылая Державина в Белоруссию‚ Павел I повелел прекратить злоупотребления и строго наказать помещиков‚ которые "из безмерного корыстолюбия оставляют крестьян своих без помощи к прокормлению". В поручении императора ничего не говорилось о евреях‚ но в тот же день Державин получил разъяснение от генерал-прокурора Сената: "А как по сведениям немалою причиною истощения белорусских крестьян суть жиды... то Высочайшая воля есть‚ чтобы ваше превосходительство обратили (на них) особливое внимание". И инспекция Державина обрела иной смысл.

В те времена евреи занимались шинкарским промыслом в деревнях‚ в панских поместьях‚ и их обвиняли в спаивании крестьян западных губерний. Забывали при этом‚ что не одни евреи пользовались доходами от производства и продажи водки. “Курят вино владельцы‚ - писал Державин в своем отчете‚ - курят бояре‚ шляхта‚ попы‚ разных орденов монахи и жиды". Забывали и о том‚ что крестьяне пьянствовали и голодали в тех губерниях‚ где евреев не было вообще. В Киеве‚ к примеру‚ евреи не могли жить в восемнадцатом веке‚ а винокурением и продажей вина там вовсю занимались мещане‚ казаки‚ магистрат города и даже монастыри‚ включая знаменитую Печерскую лавру. “Крещатик был обращен чуть не в сплошную винокуренную слободу‚ - отмечал исследователь. - Винокурни были разбросаны вокруг всего Киева. На одном Подоле в магистратских шинках выпивалось ежегодно двадцать пять - тридцать тысяч ведер водки‚ дававших доход магистрату до десяти тысяч рублей".

Еще при императрице Елизавете Петровне изыскивали такой источник "умножения" государственных доходов‚ который "умаления себе вовсе иметь не может‚ но будет единое циркулярное и бесконечное обращение". Таким источником основного дохода землевладельцев и государства стала продажа водки‚ и агрономы рекомендовали помещикам "употреблять хлеб на курение вина для того‚ чтобы через сие получить двойную прибыль". Расчет был прост: за вино можно было выручить в два раза больше денег‚ чем за продажу хлеба‚ из которого изготавливали это вино. В 1773 году правительство закупило у помещиков России два миллиона ведер водки и получило от ее продажи более четырех миллионов рублей чистого барыша - огромнейшую по тем временам сумму.

Когда обвиняли евреев в спаивании крестьян‚ не принимали в расчет и тот факт‚ что евреи в деревнях не имели права владеть землей‚ были ограничены в городах в торговле и ремеслах‚ и основным способом заработать на хлеб было для них винокурение и шинкарство. Закон запрещал им самостоятельно заниматься этим промыслом‚ и потому они брали на откуп у помещиков производство и продажу водки. Волей-неволей они становились посредниками между землевладельцами и крестьянами‚ а помещики‚ используя свою власть‚ заставляли евреев-шинкарей распродавать огромные количества спиртных напитков. Иногда одной и той же деревней владели несколько помещиков‚ каждый из них строил там шинок‚ сажал своего шинкаря и продавал водку собственного изготовления. В сенатском докладе было отмечено‚ что С.Зорич "приневоливал еврейских шинкарей брать у него хлебное вино в каждый год 16 000 ведер и взыскивать с них по 3 р. 15 коп. за ведро"‚ хотя это вино стоило в три раза дешевле и продать его в таких количествах не было никакой возможности. По приказанию Зорича бочки насильно вкатывали в шинки и взыскивали с шинкарей деньги "через экзекуцию". Выходило так‚ что еврей-шинкарь выторговывал у крестьянина последнюю копейку и отдавал ее помещику‚ оставаясь таким же нищим‚ как его закабаленный сосед. Современники отмечали поражавшую их нищету шинкарей‚ а литовский губернатор сообщал в докладе‚ что в корчмах сидят одни женщины‚ а их мужья "выходят на другие промыслы‚ потому что доход с шинка часто бывает недостаточен на их содержание".

Приехав в Белоруссию‚ Державин обнаружил во время ревизии‚ что крепостные крестьяне ели хлеб пополам с мякиной‚ щавель‚ лебеду и коренья: по "привычке и нужде в довольном равнодушии"‚ "тощи и бледны, как мертвые", - да и еврейское население края пребывало "в крайнем изнурении и нищете и таковых большая часть". Он даже отметил‚ что во многом виноваты помещики‚ которые изготавливали вино в огромных количествах‚ строили шинки‚ насаждали пьянство и облагали крестьян непомерными поборами. Однако Державин - сам крупный помещик - причиной всех бед белорусского крестьянина выставил одних только евреев‚ хотя в частном письме генерал-прокурору Сената он сообщал иное: "Трудно без погрешения и по справедливости кого-либо строго обвинять. Крестьяне пропивают хлеб жидам и оттого терпят недостаток в оном. Владельцы не могут воспретить пьянства для того‚ что они от продажи вина почти весь свой доход имеют. А и жидов в полной мере обвинять также не можно‚ что они для пропитания своего извлекают последний от крестьян корм. Словом‚ надобно бы всем сохранить умеренность... но всяк себе желает больше выгод".

Державин наблюдал белорусских евреев три-четыре месяца‚ и тем не менее решил составить подробнейший план полного переустройства еврейского быта. Его записка‚ поданная в правительство‚ называлась так: "Мнение сенатора Державина об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных помыслов евреев‚ о их преобразовании и о прочем". Он писал‚ основываясь на своих "исследованиях": евреи избегают трудных работ‚ потому что из их "талмудов" следует‚ будто они должны властвовать‚ а другие народы им подчиняться; их школа - "гнездо суеверств"‚ где детей учат лишь религии и фанатизму‚ и пока не переменятся их школы‚ не переменятся и их нравы; свои богатства они собирают "для создания нового храма Соломонова" или "для плотских удовольствий"; ходят всегда с покрытой головой‚ потому что "чтут себя пред всеми другими народами превосходнейшими"; имена берут одинаковые‚ "каких-нибудь Мовшев‚ Абрамов‚ Лейбов‚ Хаймовичев‚ Лейзаровичев и тому подобных"‚ и это надо также "отнести к их хитрости"; носят одинаковое черное платье‚ отчего "теряется память‚ смешивается понятие" и трудно определить истинное их количество при взимании налогов.

После такого предисловия Державин изложил обширный проект - восемьдесят восемь пунктов "преобразования евреев". "Чтобы учинить (их) полезными гражданами", необходимо разместить еврейское население поровну по разным местам Белоруссии‚ где они перейдут к земледелию‚ а излишек переселить на "пустопорожние земли в Астраханской и Новороссийской губерниях". Державин предлагал размещать евреев на особых улицах‚ отдельно от христиан; не допускать евреев к выборам в городские магистраты‚ чтобы судьбу христиан "не предавать в руки ненавидящих их"; "ослабить их фанатизм... и, истребив в них ненависть к иноверным народам, уничтожить коварные замыслы к похищению чужого добра";запретить евреям брать "в свои услуги христиан и христианок"; "даже в Сибирь на каторгу не отправлять жидов с женами‚ дабы не размножалися и не развращали сердце Империи‚ то есть коренных жителей"‚ - и так далее. Таким образом‚ писал Державин‚ "евреев род строптивый и лукавый‚ враги христиан‚ получит образ благоустройства"‚ а Павел I‚ совершив эту реформу‚ удостоится великой славы за исполнение заповеди: "Любите врагов своих и творите добро ненавидящим вас".

Сенат должен был рассмотреть записку Державина‚ но в марте 1801 года произошел дворцовый переворот‚ заговорщики убили Павла I‚ началось царствование его сына - Александра I‚ а с ним и новый‚ вроде бы‚ подход к еврейской проблеме.

Posts from This Journal by “евреи” Tag

• 
  Масада больше не падет

  Вверх, шаг за шагом, по узкой тропинке в крепость идет народ, Сколько продержимся? День? Неделю? Месяц? А может, год? Пала столица - храм…

• Слово еврея к ООН и прочим.

  Слушайте товарищи в Объединенных нациях, И вы европейцы, в Брюсселе сидящие. Хватит евреям читать нотации. Вы медь звенящая и кимвалы звучащие…

• Аллах дал эту землю евреям, в Коране нет Палестины - сказал шейх

  Иорданский религиозный ученый шейх Ахмад Адван утверждает, что "Палестины" не существует. Адван утверждает, что Аллах отдал Святую Землю…

• Очерк семнадцатый

  «Мнение» сенатора Г. Державина. Еврейский комитет при Александре I. Выселение из деревень. Еврейские сельскохозяйственные колонии

  «Я не для того вещаю‚ чтобы вывести себя в пышности на сцену. Может ли тщеславие иметь место в сердце унылом и сокрушенном? Нет‚ я изливаю токмо ту горесть‚ которою чрез меру наполнена душа моя!..»

  Екатерина II правила страной до 1796 года‚ а затем российский престол занял ее сын Павел I. В 1798 году евреи из белорусского местечка Шклов пожаловались императору на владельца местечка отставного генерала С. Зорича‚ в прошлом – одного из фаворитов Екатерины II. Когда императрица охладела к Зоричу‚ она пожаловала ему шкловское поместье‚ где он построил замок и жил «в пышной надменности»: содержал за свой счет театр‚ военное училище на 300 дворянских детей, «всякий день» устраивал балы‚ маскарады‚ фейерверки и грандиозные охоты.

  «Шкловский деспот», человек крутого нрава, считал всех евреев «подвластными ему‚ покуда на земле его проживают»‚ и расправлялся с ними по ежеминутной прихоти как с крепостными крестьянами: выгонял из местечка‚ отбирал дома и имущество‚ бил собственноручно, гонял на работу «в колодках и железах», облагал такими налогами‚ что «оставил без платежа один только воздух».

  Павел I без особой симпатии относился к фаворитам покойной матери. Получив жалобу из Шклова‚ он послал туда русского поэта‚ сенатора Г. Державина‚ чтобы разобрался на месте в «самовольных поступках противу евреев… отставного генерал-лейтенанта Зорича». Державин приехал в Шклов‚ опросил свидетелей‚ но отнесся к «забавам» Зорича снисходительно и сообщил в Петербург‚ что «сколько ни старался»‚ не нашел чрезмерных «притеснений жидов Зоричем‚ по коим можно было бы подвергнуть его… суду». Однако свидетельские показания нельзя было перечеркнуть‚ и Державин воспользовался судебным процессом по обвинению евреев в употреблении христианской крови.

  Это случилось в том же году в Белоруссии‚ в Сенненском уезде‚ незадолго до Пасхи. Возле корчмы нашли труп женщины, и на основании «народного слуха, что евреям нужна христианская кровь», обвинили в ритуальном убийстве четырех евреев‚ которые случайно находились в той корчме. Началось следствие‚ и специальному чиновнику поручили «секретным образом изведать‚ нет ли… в еврейских законах положения‚ что евреям христианская кровь нужна?» Крещеный еврей Станислав Костинский взял кодекс еврейских законов «Шулхан арух» и перевел с искажениями отрывки из него‚ чтобы поддержать обвинение. Этот перевод‚ возводивший клевету на весь народ‚ представили на рассмотрение суда‚ но дело, в конце концов, закончилось благополучно и обвиняемых оправдали.

  Еще до окончания следствия Державин сообщил императору‚ что Сенненское дело «обвиняет всех евреев в злобном пролитии‚ по их талмудам‚ христианской крови»‚ а потому они не могут давать беспристрастные показания против Зорича‚ «доколе‚ – как он предлагал‚ – еврейский народ не оправдается перед Вашим Императорским Величеством в помянутом… противу христиан злодействе». Павел I приказал Державину вести дело Зорича‚ не принимая во внимание Сенненский процесс‚ но Зорич тем временем умер‚ дело отослали в архив‚ а Сенат постановил‚ что евреи‚ принадлежа к купеческому и мещанскому сословиям‚ не могут считаться крепостными в помещичьих селениях. Их формально признали свободными подданными страны с ограниченным местом проживания – в отличие от крестьян‚ которым по манифесту Павла I запрещалось даже «возмечтать‚ будто они имеют учиниться свободными».

  Через год после этого Державина снова послали в Белоруссию с самыми широкими полномочиями. Там несколько лет подряд был неурожай и падеж скота‚ свирепствовал голод‚ а помещики оставляли крепостных без помощи и отправляли зерно на винокуренные заводы‚ что приносило им хорошие доходы и спаивало крестьян. «Ужасная бедность‚ – отметил исследователь‚ – есть следствие пьянства‚ а пьянство – следствие свободного винокурения и продажи вина‚ которое до крайности дешево и поглощает благосостояние миллионов для выгод нескольких сотен человек».

  Посылая Державина в Белоруссию‚ Павел I повелел строго наказать помещиков‚ которые «из безмерного корыстолюбия оставляют крестьян своих без помощи к прокормлению». В поручении императора ничего не говорилось о евреях‚ но в тот же день Державин получил разъяснение от генерал-прокурора Сената: «А как по сведениям немалою причиною истощения белорусских крестьян суть жиды… то Высочайшая воля есть‚ чтобы ваше превосходительство обратили (на них) особливое внимание». И инспекция Державина обрела иной смысл.

  «Российское еврейство является прямым продолжением еврейства польского… – отметил историк Ш. Этингер. – Не евреи переселились в Россию, а Россия сама «пришла» к евреям. Российское еврейство… сохранило свою самобытность – в отличие от многих других групп еврейства, и даже не пыталось отказаться от нее». Из века в век евреи жили среди белорусов, украинцев, поляков и литовцев, говорили на языке идиш, занимались ремеслами, а также шинкарским промыслом в деревнях и в панских поместьях.

  Евреев обвиняли в спаивании крестьян западных губерний, забывая при этом‚ что не только они производили и продавали водку (которую в те времена называли вином), – крестьяне пьянствовали и голодали в тех губерниях‚ где евреев не было вообще. «Курят вино владельцы‚ – писал Державин в своем отчете‚ – курят бояре‚ шляхта‚ попы‚ разных орденов монахи и жиды». В Киеве‚ к примеру‚ евреи не могли жить в восемнадцатом веке‚ а винокурением и продажей вина там занимались мещане, магистрат города, казаки для сбора средств на оснащение отрядов, даже монастыри‚ включая знаменитую Печерскую лавру. «Крещатик был обращен чуть не в сплошную винокуренную слободу‚ – отмечал исследователь. – Винокурни были разбросаны вокруг всего Киева. На одном Подоле в магистратских шинках выпивалось ежегодно до 30 000 ведер водки‚ дававших доход».

  Еще при императрице Елизавете Петровне изыскивали такой источник «умножения» государственных доходов‚ который «умаления себе вовсе иметь не может‚ но будет единое циркулярное и бесконечное обращение». Таким источником основного дохода землевладельцев и государства стала продажа водки‚ и агрономы рекомендовали помещикам «употреблять хлеб на курение вина для того‚ чтобы через сие получить двойную прибыль». Расчет был прост: за вино можно было выручить в два раза больше денег‚ чем за продажу зерна‚ из которого изготавливали это вино. В 1773 году правительство закупило у помещиков России два миллиона ведер водки и получило от ее продажи более четырех миллионов рублей чистого барыша – огромнейшую по тем временам сумму.

  Когда евреев обвиняли в спаивании крестьян‚ не принимали в расчет тот факт‚ что в деревнях они не имели права владеть землей‚ были ограничены в городах в торговле и ремеслах‚ и основным способом заработать на хлеб было для них винокурение и шинкарство. Закон запрещал им самостоятельно заниматься этим промыслом‚ поэтому они брали на откуп у помещиков производство и продажу водки. Волей-неволей они становились посредниками между землевладельцами и крестьянами‚ а помещики‚ используя свою власть‚ заставляли евреев-шинкарей распродавать огромные количества спиртных напитков. Иногда одной и той же деревней владели несколько помещиков‚ каждый из них строил там шинок‚ сажал своего шинкаря и продавал водку собственного изготовления.

  В сенатском докладе было отмечено‚ что С. Зорич «приневоливал еврейских шинкарей брать у него хлебное вино в каждый год 16 000 ведер и взыскивать с них по 3 р. 15 коп. за ведро»‚ хотя это вино стоило в три раза дешевле и продать его в таких количествах не было никакой возможности. По приказанию Зорича бочки насильно вкатывали в шинки, взыскивая с шинкарей деньги «через экзекуцию». Выходило так‚ что еврей-шинкарь выторговывал у крестьянина последнюю копейку и отдавал ее помещику‚ оставаясь таким же нищим‚ как его закабаленный сосед. Многие отмечали поражавшую их нищету шинкарей‚ а литовский губернатор сообщал‚ что в корчмах сидят одни женщины‚ а их мужья «выходят на другие промыслы‚ потому что доход с шинка часто бывает недостаточен на их содержание».

  Приехав в Белоруссию‚ Державин обнаружил во время ревизии‚ что крепостные крестьяне – «тощи и бледны, как мертвые» – ели хлеб пополам с мякиной‚ щавель‚ лебеду и коренья по «привычке и нужде в довольном равнодушии»‚ да и еврейское население края пребывало «в крайнем изнурении и нищете, и таковых большая часть». Он даже отметил‚ что во многом виноваты помещики‚ которые изготавливали вино в огромных количествах‚ строили шинки‚ насаждали пьянство и облагали крестьян непомерными поборами.

  Однако Державин – сам крупный помещик – причиной всех бед белорусского крестьянина выставил евреев‚ хотя в частном письме генерал-прокурору Сената он сообщал иное: «Трудно без погрешения и по справедливости кого-либо строго обвинять. Крестьяне пропивают хлеб жидам и оттого терпят недостаток в оном. Владельцы не могут воспретить пьянства для того‚ что они от продажи вина почти весь свой доход имеют. А и жидов в полной мере обвинять также не можно‚ что они для пропитания своего извлекают последний от крестьян корм. Словом‚ надобно бы всем сохранить умеренность… но всяк себе желает больше выгод».

  Державин наблюдал белорусских евреев три-четыре месяца, собирая «сведения от благоразумнейших обывателей, от Иезуитской академии, всех присутственных мест, дворянства, купечества и самих казаков относительно образа жизни жидов, их промыслов, обманов и всех ухищрений и уловок, коими они уловляют и оголожают глупых и бедных поселян». Его записка‚ написанная поспешно и поданная в правительство‚ называлась так: «Мнение сенатора Державина об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев‚ о их преобразовании и о прочем».

  В «Мнении» сказано: евреи избегают трудных работ‚ потому что из их «талмудов» следует‚ будто они должны властвовать‚ а другие народы им подчиняться; их школы – «гнездо суеверств»‚ где детей учат лишь религии и фанатизму‚ и пока не переменятся их школы‚ не переменятся и их нравы; свои богатства они собирают «для плотских удовольствий», а также «для создания нового храма Соломонова» к осуществлению «тайных замыслов» в Палестине; ходят всегда с покрытой головой и «чтут себя пред всеми другими народами превосходнейшими»; имена берут одинаковые‚ «каких-нибудь Мовшев‚ Абрамов‚ Лейбов‚ Хаймовичев‚ Лейзаровичев и тому подобных»‚ и это «должно отнести к их хитрости»; носят одинаковое черное платье‚ отчего «теряется память‚ смешивается понятие», трудно определить истинное их количество при взимании налогов.

  После такого предисловия Державин изложил обширный проект – 88 пунктов «преобразования евреев». «Чтобы учинить (их) полезными гражданами», необходимо разместить еврейское население поровну по разным местам Белоруссии‚ где они перейдут к земледелию‚ а излишек переселить на «пустопорожние земли в Астраханской и Новороссийской губерниях». В его «Мнении» сказано среди прочего: «Выслать таковых голодных жидов зимою в селения, на треплю льну и пеньки… летом же для вырытия Мариинского и прочих каналов… чтобы с одной стороны сии неимущие евреи не остались без нужного пропитания, а с другой не обратились бы на разбои и другие шалости…»

  Державин предлагал размещать евреев на особых улицах‚ отдельно от христиан; не допускать евреев к выборам в городские магистраты‚ чтобы судьбу христиан «не предавать в руки ненавидящих их»; запретить евреям брать «в свои услуги христиан и христианок»; «ослабить их фанатизм… и, истребив в них ненависть к иноверным народам, уничтожить коварные замыслы к похищению чужого добра»; «даже в Сибирь на каторгу не отправлять жидов с женами‚ дабы не размноживалися и не развращали сердце Империи‚ то есть коренных жителей»‚ – и так далее.

  Таким образом‚ писал Державин‚ «евреев род строптивый и лукавый‚ враги христиан… получит образ благоустройства»‚ а Павел I удостоится великой славы за исполнение заповеди: «Любите враги ваша, добро творити ненавидящим вас». Сенат должен был рассмотреть записку Державина‚ но в марте 1801 года произошел дворцовый переворот‚ заговорщики убили Павла I‚ началось царствование его сына – Александра I‚ а с ним и новый‚ вроде‚ подход к еврейской проблеме.

  В ноябре 1802 года Александр I учредил Еврейский комитет‚ чтобы пересмотреть и упорядочить законодательство о евреях Российской империи‚ которое находилось до этого в хаотическом состоянии. Одним из членов комитета стал министр юстиции Г. Державин‚ а его «Мнение» легло в основу работы комитета.

  Узнав об этом‚ еврейские общины забеспокоились‚ опасаясь введения новых ограничений. Представители кагалов даже приняли решение «отправиться в Петербург и просить Государя нашего‚ да возвысится слава Его‚ чтобы никаких нововведений у нас не делали». Стали собирать деньги для отправки ходатаев в столицу‚ объявили трехдневный пост с молитвами в синагогах «по случаю неблагоприятных вестей»‚ а министр внутренних дел‚ узнав об этом‚ поспешил объявить кагалам‚ что правительство не намеревается вводить новые ограничения для евреев‚ но‚ наоборот‚ предполагает доставить им «лучшее устройство и спокойствие».

  Намерения Александра I и членов комитета были поначалу самыми наилучшими. Они желали разрешить еврейский вопрос в духе гуманности‚ и в журнале заседаний комитета появились такие слова: «Сколь можно менее запрещений‚ сколь можно более свободы… Везде‚ где правительства мнили приказывать‚ являлись одни только призраки успехов‚ кои‚ подержась несколько времени на воздухе‚ исчезали вместе с началами‚ их родившими… И в образовании евреев (следует) предпочесть средства тихого одобрения‚ возбуждения собственной их деятельности и пресечения только тех препятствий‚ кои зависят непосредственно от правительства и сами собой пресечься не могут». Державинское «Мнение» с его насильственными мерами становилось теперь излишним; Державин с возмущением говорил‚ что прочие члены комитета «набиты конституционным французским и польским духом»; вскоре он вышел в отставку и никакого участия в деятельности комитета не принимал.

  Комитет решил пригласить в Петербург еврейских депутатов‚ чтобы выслушать их мнение‚ и этот факт поразил многих. «Сей Самодержец‚ – восхищались‚ – имеющий самовластное право располагать участью своих подданных‚ соизволяет еще вызвать депутатов… уничиженных несчастливцев для объяснения своих нужд!» К лету 1803 года депутаты съехались в Петербург‚ где обнаружили еврейскую общину в несколько десятков человек. Среди них выделялся поставщик армии Нота Ноткин‚ первым записанный в книге общины как «уважаемый и почтенный Натан Ноте из Шклова».

  Ноткин предложил комитету свой проект преобразования быта евреев – в противовес «Мнению» Державина с его насильственными мерами. Державин был за принудительное привлечение евреев к земледелию и фабричному труду‚ вплоть до ссылки в Сибирь‚ «в вечную работу в горные заводы и без жены»‚ – Ноткин предлагал добровольное обращение к этим занятиям, советуя учредить на юге страны суконную, прядильную, канатную, парусную фабрики, чтобы обучать евреев фабричному ремеслу. Невозможно всех евреев обратить в земледельцев‚ считал он‚ «это нелепо… Нельзя всем вести одинаковый образ жизни. Евреи занимаются теми ремеслами‚ в которых другие не упражняются». Надо позволить им «в спокойствии сыскивать себе пропитание полезными трудами»; для этого следует «преобразовать нечувствительным образом состояние сего народа‚ отвратить злоупотребления с его стороны‚ а главнейшим образом уничтожить источник сих злоупотреблений – именно бедность».

  В комитет присылали «прожекты» еврейской реформы и христиане‚ должностные и частные лица‚ чтобы‚ как сообщил один из них‚ «повергнуть к подножию престола скудные замечания свои». Предложений было немало‚ а некий отставной премьер-майор даже составил «Мнение об употреблении Евреев и Якутов для пользы государственной». Каждый присланный проект заключал в себе необходимые меры‚ от которых «государство почувствует ощутительную пользу». Следовало поселить евреев на казенных землях «при строгом наблюдении» за ними‚ и тут же «чрез хлебопашество произойдет открытие в недрах земных неисчерпаемых богатств»; «фарфоровая глина‚ разные красильные травы и тому подобное будут евреями при разрывании земель обнаружены»‚ а вновь созданные еврейские поселения «тем уже выгоды принесут для государства‚ что проходящие чрез степи войска… не будут претерпевать нужды». Вряд ли Еврейский комитет всерьез рассматривал эти «прожекты»‚ но мнения еврейских депутатов он выслушал‚ изучил условия жизни евреев и составил пояснительную записку – итог собранных данных.

  Преследуемые более восемнадцати веков‚ говорилось в той записке‚ устраненные от многих промыслов‚ обремененные податями‚ обреченные на ненависть народов‚ евреи не могли не заразиться пороками‚ которые признавались‚ быть может‚ прирожденными. Евреи лживы‚ плутоваты и хитры? Но когда хитрость служит единственным оружием против притеснителя‚ можно ли признавать ее за преступление? Евреи обманывают в торговле? Кому же обманывать‚ как не мелкому торговцу‚ почти всюду стесненному‚ подверженному многим незаконным поборам? Евреи враждебны к христианам? Но кто же способен терпеливо сносить рабство и тиранию‚ доходящие до бесчеловечия? Евреи ленивы и предпочитают легкие занятия? Это неверно. Подобно другим‚ они стремятся нажить побольше и работать поменьше; но ведь у еврея ничего нет‚ ему никто ничего не дает‚ и все – от высшей власти до последнего чиновника – требуют от него всего‚ что заблагорассудится. Евреи безмерно множатся? Но этот упрек лучше всего свидетельствует о чистоте их нравов и их экономии. И почему вообще нужно более опасаться одного или двух миллионов евреев‚ чем такого же количества калмыков или армян?

  В том же либеральном духе комитет высказался за преобразовательные меры‚ но когда подошел срок принимать решения‚ члены комитета – люди образованные и гуманные по тем временам – пожертвовали своими убеждениями ради собственных интересов. Они были крупнейшими землевладельцами‚ на которых работали бесплатно десятки тысяч крепостных крестьян – по два‚ три‚ а то и по четыре дня барщины в неделю‚ и потому члены комитета не решились признать себя и прочих помещиков виновниками нищеты в Западном крае. Они не смогли назвать истинную тому причину – закабаленность крестьянина‚ а взамен этого всю вину взвалили на «вредное» влияние евреев. Как будто это были разные люди: те‚ что начинали работу в комитете‚ и те‚ что ее заканчивали. Как будто не они недавно записали: «Сколь можно менее запрещений‚ сколь можно более свободы…» Добрые пожелания остались на бумаге‚ а взамен этого были узаконены жестокие и поспешные принудительные меры‚ чтобы пресечь «разные злоупотребления и беспорядки во вред земледелию и промышленности в тех губерниях‚ где евреи обитают».

  9 декабря 1804 года Александр I утвердил предложенное комитетом «Положение об устройстве евреев», которое предусматривало две цели: «истинное благо евреев» и «благоденствие местного населения». «Положение» признавало право личной свободы евреев «под точным покровительством законов наравне со всеми другими российскими подданными»; никому не разрешалось «притеснять, ни даже беспокоить их в отправлении веры и в общей гражданской жизни ни словом, ни делом». Новый закон, тем не менее, сохранил прежнюю черту оседлости на западе страны‚ добавив Астраханскую и Кавказскую губернии – для евреев-земледельцев‚ которые там поселятся (в 1825 году эти губернии вновь исключили из черты оседлости). Для развития фабрик и ремесел закон отменил двойную подать с фабрикантов‚ ремесленников и земледельцев‚ но сохранил ее для прочего еврейского населения‚ пообещав отменить в тот момент‚ «когда вообще все евреи в земледелии‚ мануфактурах и купечестве окажут постоянное направление и прилежание».

  «Положение об устройстве евреев» определило‚ что выборные должности в городском самоуправлении могли занимать лишь те евреи‚ которые умели читать и писать на русском‚ польском или немецком языках‚ хотя на эти должности избирались порой неграмотные христиане. «Положение» разрешило фабрикантам‚ ремесленникам‚ художникам и купцам приезжать по делам и на ограниченное время во внутренние губернии России, но лишь в немецком платье и по особым «паспортам губернаторов»‚ как будто они выезжали за границу. Евреи просили отменить эти паспорта‚ которые непросто было получить‚ однако им ответили‚ что без разрешения губернаторов «евреи-бродяги могли бы наводнить всю Империю».

  Но самой жестокой оказалась 34 статья «Положения». Она определяла крайний срок – 1 января 1808 года‚ после которого «никто из евреев… ни в какой деревне и селе не может содержать никаких аренд‚ шинков‚ кабаков и постоялых дворов… ни продавать в них вина и даже жить в них, под каким бы то видом ни было, разве проездом». А это означало‚ что десяткам тысяч евреев следовало подняться с насиженных мест‚ переселиться из деревень в города и потерять всякие средства к существованию.

  В сельских районах западных губерний жили тогда около 60 000 еврейских семейств – примерно четверть миллиона человек. Обратившись в российских подданных после разделов Польши‚ они сохранили прежние свои занятия: брали у помещиков в аренду винокурение и продажу вина‚ молочные фермы‚ мельницы‚ рыбную ловлю‚ покупали у крестьян хлеб и другие продукты, продавали взамен необходимые товары – соль‚ посуду‚ косы‚ серпы и прочее. По всем дорогам стояли еврейские корчмы и постоялые дворы‚ где останавливались проезжие‚ по всем трактам евреи содержали почтовые станции. «Эта земля без жидов‚ – писал русский путешественник‚ – была бы как тело без души‚ была бы пустынею‚ страною бедствий и нищеты. Но чрезвычайное жидов множество (их скученность) портит всё добро‚ какое могло бы от них произойти».

  В черте оседлости существовали мелкие еврейские фабрики по производству стекла‚ кожи‚ мыла‚ бумаги‚ сукна‚ ваты, ртути‚ калия и поташа. В купечество записывались лишь крупные торговцы; они вывозили за границу лён‚ пеньку‚ хлеб‚ а ввозили шелк‚ сукно‚ кофе‚ сахар и вина. В Гродно‚ сообщал путешественник‚ «иностранными товарами торгуют большею частию жиды»; в Шклове они занимались продажей «шелковых материй‚ кружев‚ полотен и разных галантерейных вещей»; в Могилеве-на-Днепре еврейские купцы торговали товарами «из Риги‚ Франкфурта‚ Бреславля‚ Кенигсберга‚ Лейпцига и российских столиц». Крупных торговцев было немного‚ а большинство конкурировало между собой‚ торгуя по мелочам в крохотных лавочках. Торговцы ходили и по деревням, продавая товары, – это был еврейский вариант русского коробейника внутренних губерний России.

  Города были переполнены евреями-ремесленниками‚ среди которых преобладали портные‚ сапожники‚ скорняки‚ цирюльники‚ ювелиры‚ а также столяры‚ плотники‚ токари‚ мельники и кузнецы. В Минске‚ к примеру‚ было мало евреев-сапожников из-за весьма искусных конкурентов-поляков‚ но в Киевской губернии евреи-сапожники составляли большинство. Киевский губернатор даже отметил‚ что в Киеве «из мещан христианского закона нет хороших‚ искусных мастеров и ремесленников‚ а находятся из таковых большею частью евреи». Не находя заказчиков в городах, ремесленники уходили работать в деревни и только в пятницу возвращались домой‚ чтобы провести субботу со своей семьей. «Учась какому-нибудь ремеслу‚ – сообщал литовский губернатор‚ – они никогда своей науки не оканчивают; едва только начинают сами как-нибудь работать‚ тотчас делаются мастерами и заводятся своим хозяйством». Причиной тому были ранние браки‚ многодетные семьи и тяжелая нужда‚ которая заставляла как можно скорее приступить к самостоятельной работе и зарабатывать на жизнь.

  Нищета еврейского населения была повсеместной. Киевский губернатор докладывал: две трети евреев в его губернии «с величайшим усилием находят теперь дневное пропитание». «Справедливым кажется‚ – писал он‚ – помыслить об участи и сего презираемого и угнетенного народа‚ который‚ не получив от государства никакой в его собственность принадлежности‚ платить обязан казне за позволение здесь жить двойную подать‚ а помещикам… в их владениях столько же или еще более. Оттого пришел он‚ кроме малого количества‚ в такое состояние‚ что не только платить податей‚ но и сам себя содержать не может».

  По новому «Положению» к этой массе городской бедноты должны были присоединиться четверть миллиона евреев‚ которых выселяли из деревень. «Можно ли назвать меру сию для них стеснительною‚ – провозглашали члены Еврейского комитета‚ – когда, вместе с тем, открывается евреям множество других способов не только содержать себя в безбедном состоянии‚ но делать приобретения – в земледелии‚ фабриках‚ ремеслах‚ когда вместе с сим открывается им способ даже владеть землею в собственность».

  Но это были лишь красивые слова. «Положение об устройстве евреев» действительно разрешило евреям заводить фабрики с заводами и покупать незаселенные земли‚ но одного разрешения было недостаточно‚ чтобы целый народ – практически без посторонней помощи, опыта и накопленных средств – сразу бы изменил свои промыслы‚ которыми он занимался веками. Такое не случалось нигде и никогда‚ такого не могло произойти и в России. Но закон уже диктовал свои условия‚ за оставшийся короткий срок четверть миллиона человек‚ обремененных двойной податью‚ обязаны были за свой счет перебраться в города‚ где и без них было полно бедноты‚ разместиться на новых местах‚ приноровиться к иным условиям и овладеть каким-либо ремеслом. Их всех ждало разорение‚ неминуемое превращение в бездомных скитальцев и нищих.

  Поначалу евреи надеялись‚ что закон будет отменен‚ и из деревень в города переселились единицы. Но местное начальство стало проявлять настойчивость‚ чтобы очистить от евреев сельские местности‚ и тысячи несчастных побрели по дорогам в поисках хлеба и пристанища. Они посылали жалобы в Петербург; жаловались и местные помещики‚ которые не могли обойтись без еврея-арендатора или корчмаря, отчего терпели убытки; забеспокоилось и начальство‚ потому что от такого переселения «города и местечки могут наполниться нищими‚ и люди сии от бедности могут пуститься на разные беспорядки и‚ между прочим‚ на грабежи и разбои». Но правительство не желало отменять утвержденный закон, требуя прибегать «к решительным мерам понуждения».

  Однако внешние обстоятельства неожиданно приостановили выселение. Осенью 1806 года по приказанию Наполеона стали рассылать из Парижа специальный манифест о созыве «великого Синедриона». Этот Синедрион‚ по замыслу Наполеона‚ должен был повторить еврейский Синедрион прошлого‚ Синедрион Великий – собрание мудрецов‚ учителей Закона в Иерусалиме. Затея Наполеона обеспокоила правителей Пруссии‚ Австрии и России на пороге предстоящей войны с Францией: предполагали‚ что таким образом он привлечет на свою сторону угнетенных евреев в районе будущих военных действий. В русских журналах писали: «Наполеон кончил тем‚ что провозгласил себя спасителем жидов‚ дабы везде иметь шпионов… Наполеон приказал объявить себя мессиею жидов‚ дабы повсюду иметь своих лазутчиков». Чтобы избегнуть этой опасности‚ решили успокоить российских евреев и предпринять немедленные меры.

  В феврале 1807 года‚ когда в Париже начались заседания Синедриона‚ Александр I приостановил выселение из деревень и повелел выяснить мнение еврейских общин на этот счет‚ «желая дать (евреям)… новое доказательство попечения Нашего об их благосостоянии». Представители еврейских общин попросили отменить выселение или хотя бы отсрочить его‚ но вскоре был заключен Тильзитский мир‚ между Наполеоном и Александром установилось «сердечное соглашение», и «происков Бонапарта» можно было уже не бояться. В октябре 1807 года последовало новое распоряжение: «взамен промедления‚ от военных обстоятельств происшедшего… без отлагательства малейшего и послабления» выселить евреев из деревень в ближайшие три года‚ чтобы на каждый год приходилось не менее одной трети от общего их числа. Не забыли позаботиться о благе землевладельцев: если какая-либо деревня принадлежала нескольким помещикам‚ и в ней было несколько евреев-корчмарей‚ следовало их выселять одновременно‚ «дабы помещикам не было подрыва одному перед другим».

  Правительство провозглашало «перемещение» евреев‚ но это было уже изгнание. Тех‚ кто не уходил добровольно‚ выпроваживали силой под конвоем солдат‚ загоняли в города и местечки, оставляя там на произвол судьбы. Тысячи бездомных бродили по дорогам‚ болели‚ умирали; местные власти сообщали в столицу‚ что «евреев безвременно прогнали из деревень‚ разорили‚ ввергли в нищету‚ и большая их часть лишена дневного пропитания и крова». Сотни семейств просили выделить им обещанные земли для занятия земледелием‚ но оказалось‚ что в западных губерниях почти не было казенных земель для их расселения‚ а на немногих частных фабриках не нашлось свободных рабочих мест. «Невозможно обращать евреев в фабричных рабочих‚ – докладывали ревизоры. – В западном крае нет фабрик ни казенных‚ ни частных‚ а сами евреи не имеют капиталов…»

  Более того: многие малочисленные населенные пункты числились городами лишь на бумаге‚ и переселенцы не находили для себя ни крова‚ ни каких-либо промыслов. Было понятно уже‚ что переселение приведет к катастрофе‚ и в декабре 1808 года правительство решило: оставить евреев на прежних местах впредь «до дальнейшего повеления» и учредить очередной комитет‚ который вновь рассмотрит этот злополучный вопрос.

  В 1806 году 36 еврейских семей из Могилевской губернии попросили переселить их в Новороссийский край для занятия земледелием в южных степных районах. Следом за ними с той же просьбой обратились к правительству евреи Витебской‚ Черниговской и Подольской губерний – примерно 7000 человек. И вскоре переселенцы образовали первые колонии еврейских земледельцев в Херсонской губернии: Бобровый Кут‚ Сейдеменуха‚ Доброе и Израилевка. (Название Сейдеменуха произошло от двух слов на языке иврит – «сде мнуха»‚ что означает «тихое поле» или «поле отдыха». А в будущем там появились селения Ефенгар и Нагартов – в переводе с иврита «красивая река» и «хорошая река».)

  Во время насильственного выселения из деревень среди евреев распространились слухи о «благодатной Новороссии»‚ о больших ссудах и льготах‚ которые получают там колонисты. Теперь уже многие видели в этом спасение от беды‚ связывали с Новороссией свои надежды, подавали начальству слезные прошения о немедленном переводе в земледельцы. В книге записей Мстиславской общины в июле 1808 года появилось такое сообщение: «Глаза наши померкли‚ глядя на нужду и бедствия‚ на то‚ как дети наши просят хлеба и нечем утолить их голод. И вот теперь сжалился Господь над своим народом‚ создав лекарство еще до болезни… Царь приказал… и из нашего общества и из окрестностей выехало… душ мужского пола – 155‚ женского пола – 116‚ а вместе – 271 душа‚ да размножатся они и да благословит их Бог… И выдано было им… для столь дальнего пути из общественной кружки сто пятьдесят рублей‚ из сумм погребального братства сто рублей‚ а также еды на дорогу… Когда соблаговолит к нам Господь‚ то приведет нас в очень хорошую землю!»

  Желающих переселиться в Новороссию становилось всё больше. Чем беспощаднее изгоняли из деревень‚ тем настойчивее рвались они на новые земли‚ а оттуда с беспокойством сообщали в столицу‚ что евреи «в немалом числе беспрерывно идут и идут в Новороссию». Они продавали имущество и отправлялись в путь тайком‚ малыми группами‚ за собственный счет‚ без разрешения и паспортов‚ надеясь получить на месте возмещение за расходы. Переселенцы прибывали в колонии измученные долгой и тяжелой дорогой‚ «редкий из них имел самое нужное одеяние‚ – сообщали местные власти‚ – у большей же части оно состояло из одних лоскутьев». «Дорога наша продолжалась до четырех месяцев‚ – писал один из колонистов. – Прибыв на пустопорожний участок‚ получили деньги в весьма малом количестве и‚ изнурясь в дороге от холода‚ ненастья и разных беспокойств‚ должны были приниматься за постройку домов… Среди обширной степи и свирепости зимы‚ весьма для нас тягостной‚ взялись мы пахать никогда не паханную землю».

  К началу 1810 года в семи колониях Херсонской губернии поселилось 600 еврейских семейств – 3640 человек‚ а многие еще ожидали своего устройства‚ скитаясь по Новороссии. Местное начальство просило приостановить поток переселенцев‚ потому что и без них «бездомных евреев бродит с места на место великое множество… настойчиво просят землю‚ жилья и пищи». Да и в колониях дела обстояли не лучшим образом. Выделяемых денег было недостаточно‚ чтобы построить дом‚ купить волов‚ плуги‚ бороны и телеги. Ко времени посевов им выдавали не семена‚ а деньги‚ «и то не во время‚ – жаловались колонисты. – Например‚ на озимый посев вместо августа – в декабре и даже позже». Порой местные правители‚ не доверяя неопытным колонистам‚ сами закупали для них волов‚ плуги и прочее оборудование‚ «очень дешево и всё самое отличное». Но купленные волы‚ по свидетельству ревизора‚ «оказывались старыми‚ исхудалыми‚ к полевым работам непригодными‚ а повозки‚ плуги и прочее – непрочными‚ требующими исправления‚ починок и переделок».

  Новым земледельцам‚ не имевшим никакого опыта‚ следовало в короткий срок научиться пахать целинную землю‚ которую могла поднять лишь упряжка из четырех волов. В соседних с ними селениях даже русские крестьяне-поселенцы разорялись, непривычные к этим условиям‚ – чего же можно было ожидать от торговцев и шинкарей‚ которые в немолодом возрасте впервые взялись за плуг? Многие дома в колониях стояли «без крыш‚ дворов и загородок». Рыли колодцы‚ но вода в них оказывалась горько-соленой, вредной для людей и скота. В окрестностях не было лесов‚ рос только бурьян. Заготовить кизяк на долгую зиму не удавалось‚ и потому семейства жили совместно в нескольких отапливаемых избах‚ а заброшенные дома отсыревали под снегом и разрушались. Смотрители колоний докладывали‚ что поселенцы «не знают‚ как что начать и как кончить»‚ а самые ретивые из смотрителей предлагали приучать к сельскому труду испытанным способом: «прилежных – поощрять‚ ленивых – заставлять‚ а нерадивых – драть».

  Среди переселенцев была повышенная смертность из-за тяжелых условий жизни и непривычного климата. Некоторые «отлучались без разрешений» в города; другие возвращались на прежние места в черту оседлости. Один из инспекторов сообщал начальству: «Жестокие морозы‚ каких здешние старожилы не запомнят‚ сильнейшие ветры и вьюги‚ глубокие снега‚ которые завалили в колониях избы по крыши… Все колонисты жалуются на бескормицу‚ скот околевает‚ а люди холодают и голодают… Жиды в ужасном положении и единогласно с пролитием слез умоляют отвратить их от гибели; в худых‚ развалившихся избах без крыш‚ без всякого пропитания и топлива‚ коего и достать негде за безмерными снегами‚ – они изнемогают среди холода и голода‚ среди степи!»

  Вторил ему другой инспектор: «В лохмотьях‚ босые и без рубашек‚ по пятнадцать-двадцать человек в избе‚ в духоте и неописанной неопрятности пребывали и жестокую цинготную болезнь расплодили. Больные валялись вместе со здоровыми‚ заражали их; и те‚ и другие умирали». А колонисты поселения Сейдеменуха жаловались начальству: «От перемены вод‚ климата‚ от недостатков‚ отчаяния и болезней в течение трех лет умерло у нас двести душ… да и все мы бедны‚ несчастны!» Власти выделили на переселение евреев 300 000 рублей. Ревизия обнаружила‚ что за три года на эти цели потратили 145 000‚ а в кассе осталось всего лишь… 2519 рублей. Местное начальство не сумело отчитаться за растраченные суммы‚ других денег у казны не было‚ и в апреле 1810 года правительство распорядилось приостановить поселение евреев в Новороссийском крае.

  То же самое случилось с привлечением к фабричному труду. В Кременчуге открыли фабрику сукноделия для обучения «праздношатающихся евреев», чтобы подготовить специалистов для будущих предприятий. Фабрика напоминала военную казарму, откуда нельзя было уйти без разрешения; в каждой комнате поселили по нескольку семей, которые получали одежду и еду, дети трудились в цехах вместе с родителями, но за меньшую заработную плату. Сначала в Кременчуге работали более ста человек‚ через три года осталось тринадцать, и фабрику пришлось закрыть; по сообщению надзирателя, последние семьи вместе с детьми «в ночное время в окна из казарм бежали». В отчете отметили‚ что принудительными мерами невозможно приучить людей к новой профессии: «фабрики учреждаются сами собою‚ постепенно и по мере надобности‚ и капиталы‚ употребляемые на насильственное устроение этого рода заведений‚ суть капиталы‚ брошенные в воду».

  А вновь созданный Еврейский комитет тем временем продолжал работать и в 1812 году представил императору свой доклад. В докладе – в первый‚ быть может‚ раз – была сказана правда о положении евреев России и их роли в экономике западных губерний. Недостаток хлеба в Белоруссии‚ сказано там‚ происходит не оттого‚ что евреи продают вино крестьянам‚ а от плохого удобрения земель и неправильного хозяйствования. В юго-западных губерниях евреев тоже немало‚ однако тамошние крестьяне зажиточнее белорусских. «Доколе у белорусских и польских помещиков будет существовать теперешняя система экономии‚ основанная на продаже вина‚ доколе помещики не перестанут‚ так сказать‚ покровительствовать пьянству‚ дотоле зло сие‚ возрастая год от году‚ никакими усилиями не истребится, и последствия будут всё те же‚ кто бы ни был приставлен к продаже вина‚ еврей или христианин», – примером тому те губернии‚ где евреев совсем нет‚ а пьянство всё равно существует.

  Члены комитета отметили: если выселить из деревень тысячи шинкарей-евреев‚ то на их место встанут тысячи шинкарей-крестьян; в результате этого земледелие лишится многих умелых работников‚ а казна потратит огромные средства‚ чтобы превратить евреев-шинкарей в пахарей. Но какая выгода в том: превращать земледельцев в целовальников‚ а целовальников – в земледельцев? Еврей скупает у крестьянина его урожай в деревне, продает ему косы‚ посуду‚ соль и прочие товары‚ а потому крестьянин не должен тратить время‚ особенно в рабочую пору‚ на поездки в город‚ где он всё равно продаст товары тому же еврею и сможет пропить то‚ что пропивал у себя в деревне.

  От переселений в города еврейский народ «подвергся разорению»‚ и потому комитет предложил – в преддверии войны с Францией – не ожесточать до последней крайности и без того угнетенный народ. Следует оставить их на прежних местах и вновь разрешить им сельскую аренду‚ винокурение и продажу вина‚ от чего они «никогда не обогащались‚ а извлекали одно только пропитание и удовлетворение лежащих на них повинностей». Но предложения комитета были уже не ко времени. Наступил 1812 год‚ на Россию двигался Наполеон‚ и разрешение еврейского вопроса отложили до лучших времен.

  У маленькой еврейской общины Петербурга не было сначала своего кладбища‚ и первых трех умерших похоронили среди христиан. В 1802 году община приобрела земельный участок на лютеранском кладбище‚ и в книге записей лютеранской общины Петербурга отметили: «Не возбраняется евреям носить своих покойников к своему кладбищу через наше кладбище»‚ – при этом лютеране брали по десять рублей за каждые похороны. На вновь созданное кладбище перенесли останки первых умерших.

  В книгу записей общины вписывали имена погребенных «для сохранения памяти». Вот некоторые из них: «Йосеф сын Элиэзера из Могилева‚ прозванный Йосефом Косым»; «Возле рва похоронен выкидыш от Моисея сына Яакова Киршнера из Шклова»; «Скончался и похоронен знаменитый раввин и славный врач Моше Элькан из Тульчина»; «Заносим для памяти‚ что в госпитале умер больной‚ и нам приказано было его похоронить‚ так как перед смертью он открыл начальству госпиталя‚ что он еврей и желает быть погребенным на еврейском кладбище. Мы также знаем‚ что он религии своей не переменил‚ но поведение его не подобало истинному еврею‚ поэтому положили его в отдельном месте‚ на южной стороне у вала. Имя его: Авигдор сын Давида Чахечовер из Варшавы».

  Нота Ноткин был поставщиком армии князя Г. Потемкина, «неоднократно рисковал потерять жизнь и поставлял для войск провиант и фураж в такое время‚ когда никто другой кроме него приступить к сему не хотел». Казна не вернула ему затраченные деньги – около 200 000 рублей‚ и Нота Ноткин дважды разорялся. Есть сведения‚ что Павел I подарил Ноткину за его заслуги имение в Могилевской губернии‚ а Александр I пожаловал ему золотую‚ усыпанную брильянтами табакерку за четкую поставку продовольствия армии и флоту. Нота Ноткин был ходатаем за своих единоверцев и помогал петербургской общине; он умер в 1804 году и похоронен на еврейском кладбище Петербурга‚ которое основали с его помощью. На могильном памятнике написали: «Высокопоставленный и знатный господин Натан Ноте сын Хаима из Шклова».

  Жил в Петербурге коммерции советник Абрам Перетц‚ сын раввина из Галиции‚ подрядчик по строительству кораблей и снабжению русской армии. Перетц принимал у себя в доме весь Петербург‚ «славился умом» и «долго был памятен столице по своим достоинствам‚ по своим огромным делам и потом по своим несчастьям». «Откупщик Перетц – жид‚ но человек добрый и истинно благородный»‚ – аттестовали его. Финансовая реформа 1810 года в России во многом обязана своим успехом «наставлениям банкира Перетца»‚ а в 1812 году‚ во время Отечественной войны‚ Перетц вложил свои деньги и опыт в организацию снабжения русской армии провиантом. После войны он не мог получить с казны собственные деньги – около четырех миллионов рублей и разорился. В конце девятнадцатого века о нем снова вспомнили: «Перетцу в 1812 и 1813 гг. наша армия обязана главным образом своим продовольствием».

  Жил в Петербурге и Иегуда Лейб бен Ноах, он же Лейба Невахович из Подолии‚ друг и учитель Перетца. Он занимался литературным творчеством – «тайная некая сила призывает меня к перу»‚ знал несколько языков‚ но писал, в основном, по-русски‚ как сам говорил‚ «на языке более известном и употребительном в моем отечестве». В 1801 году Невахович сочинил оду на иврите и русском языке «на Всерадостнейший день… восшествия на Прародительский Престол» Александра I. И подписал: «Верноподданнейший Еврей Лейба Невахович».

  Уже роза расцветает, и возникает рог спасения;

  Александр восходит на священнейший Престол России…

  Красота Иосифа блистает в чертах образа Его,

  А разум Соломона царствует в душе…

  В 1803 году, во время работы Еврейского комитета, Невахович написал книгу «Вопль дщери Иудейской» и посвятил ее члену Еврейского комитета, министру внутренних дел графу В. Кочубею, «осмелившись изобразить слабым пером моим» судьбу «уничиженной и слезящейся дщери Израиля». «Я не для того вещаю‚ чтобы вывести себя в пышности на сцену. Может ли тщеславие иметь место в сердце унылом и сокрушенном? Нет‚ я изливаю токмо ту горесть‚ которою чрез меру наполнена душа моя!»

  Эта книга – первое еврейское литературное произведение на русском языке – должна была по замыслу автора пробудить в «благородных россиянах» гуманные чувства к евреям‚ их «соотичам» – соотечественникам. «В то самое время‚ – писал Невахович‚ – когда сердца всех европейских народов меж собой сблизились‚ когда уже слились воедино‚ народ еврейский еще видит себя презираемым… Одно имя иудей производит уже в произносителе и слушателе онаго некое странное и необычайное движение. Имя сие учинилось поносным‚ презренным‚ поруганным и некиим страшилищем для детей и скудоумных… О христиане‚ славящиеся кротостью и милосердием‚ имейте к нам жалость‚ обратите к нам нежные сердца ваши!.. Ах‚ христиане!.. Вы ищете в человеке иудея‚ нет‚ ищите в иудее человека‚ и вы без сомнения его найдете!.. Клянусь‚ что иудей‚ сохраняющий чистым образом свою религию‚ не может быть злым человеком‚ ниже – худым гражданином!!!»

  Цензор предложил «сие сочиненьице… вовсе оставить ненапечатанным, яко совсем ненужное, а может быть, и судьбам Божиим о народе иудейском противное», но книга, тем не менее, увидела свет в 1803 году, а затем Невахович издал ее на иврите, посвятив «защитнику своего народа» Ноте Ноткину и «коммерции советнику» Абраму Перетцу. Книга заканчивалась такими словами: «Тако вопияла печальная дщерь Иудейская‚ отирала слезы‚ воздыхала и была еще неутешима».

  Но сам Лейба Невахович впоследствии нашел способ «утешиться»: перешел в лютеранство и стал именоваться «губернский секретарь Лев Николаев сын Невахович». Он сотрудничал в русских журналах и написал пьесу «Сулиоты, или Спартанцы осьмнадцатого века»‚ «одно из превосходнейших сочинений в своем роде»; пьеса шла с успехом на сцене Императорского театра в Петербурге, за что Александр I наградил его золотой табакеркой с брильянтами и царским вензелем.

  Льва Николаевича Неваховича похоронили на петербургском лютеранском кладбище‚ а его дети‚ как уверяли‚ не любили вспоминать о покойном отце Лейбе Неваховиче. Его сын Александр был драматургом, главой репертуарной части Императорского театра в Петербурге; сын Михаил, карикатурист, издавал первый в России юмористический журнал «Ералаш». Внук Лейба Неваховича‚ всемирно известный ученый Илья Мечников, стал лауреатом Нобелевской премии.

  Из книги Политика: История территориальных захва­тов. XV-XX века: Сочинения автора Тарле Евгений Викторович

  Очерк одиннадцатый Американские колонии в последней четверти XVII и первой половине XVIII в. Потеря Канады французами и значение этого факта для североамериканских колоний. Взрыв революции в Северной Америке. Вмешательство французов. Поражение англичан в Америке и их

  Из книги Политика: История территориальных захва­тов. XV-XX века: Сочинения автора Тарле Евгений Викторович
  Из книги Москва еврейская автора Гессен Юлий Исидорович

  Еврейский антифашистский комитет Но война заставила руководство страны обратиться к религиозным и национальным организациям. Идея создания Еврейского антифашистского комитета обсуждалась в первый же месяц войны. 24 августа 1941 г. в Еврейском театре на Малой Бронной

  Из книги История византийских войн автора Хэлдон Джон

  СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ И ПРОМЫШЛЕННЫЕ РЕСУРСЫ Экономика Римской империи была по преимуществу аграрной. Начиная от горных долин Центральных Балкан и до плодородного Нила, от приморских равнин и взгорий Италии до широких полей северной Сирии сельское хозяйство являлось

  Из книги История города Рима в Средние века автора Грегоровиус Фердинанд
  Из книги Тайная политика Сталина. Власть и антисемитизм автора Костырченко Геннадий Васильевич

  ЕВРЕЙСКИЙ АНТИФАШИСТСКИЙ КОМИТЕТ В СССР. Отказавшись от рискованного пропагандистского эксперимента с иностранцами, Сталин решил сделать ставку на полностью подвластную ему советскую еврейскую общественность. Тут-то и пригодился соответствующий вариант, давно

  автора Телушкин Джозеф
  Из книги Еврейский мир [Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии (litres)] автора Телушкин Джозеф
  автора Кандель Феликс Соломонович

  Очерк двадцать пятый Еврейские общины Петербурга‚ Киева и Москвы. Борьба с традиционной еврейской одеждой. Введение казенных еврейских училищ. Переселение в Сибирь и Новороссию. Приезд М. Монтефиоре Однажды некий еврей решил остановиться в Москве на короткий срок‚

  Из книги Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи автора Кандель Феликс Соломонович

  Очерк тридцать третий Введение процентной нормы и выселения из деревень. Изгнание из Москвы в 1891–1892 гг. Новые ограничительные законы Александра III Поэт С. Фруг жил в Петербурге на правах лакея‚ «лакеями» были и другие еврейские писатели и журналисты; на таких же правах

  Из книги Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи автора Кандель Феликс Соломонович

  Очерк сорок пятый Новые ограничительные меры. Еврейские общественные организации. Поэты и писатели. Издание книг и газет. Участие в русской культуре «Вы знаете, что такое господин Гинсбург? Это очень великий человек! Его сам Государь знает лично… И что русское

  Из книги Почему евреи не любят Сталина автора Рабинович Яков Иосифович

  Еврейский антифашистский комитет. Трагическая судьба его членов В СССР и в сталинский период, и в течение 36 лет после смерти Сталина не было действительно самостоятельных и независимых общественных, гуманитарных и даже научных организаций и обществ. Каждая такая

  Из книги Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России автора Дудаков Савелий Юрьевич

  Очерк 6 "ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС" НА ОКРАИНАХ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ КРОВАВЫЙ НАВЕТ «Многие народы вписали свои имена в тысячелетний мартиролог еврейства, но лишь немногие займут там такое видное – и, конечно, незавидное – место, как народ украинский. С середины 17-го века этот

  Из книги Со шпагой и факелом. Дворцовые перевороты в России 1725-1825 автора Бойцов М. А.

  Из записок Г. Р. Державина{125} Мировичу отрублена на эшафоте голова. Народ, стоявший на высотах домов и на мосту, необыкший видеть смертной казни и ждавший почему-то милосердия государыни, когда увидел голову в руках палача, единогласно ахнул и так содрогся, что от сильного

  Из книги «Сыны Рахили» [Еврейские депутаты в Российской империи, 1772–1825] автора Минкина Ольга Юрьевна

  Третий еврейский комитет. 1809–1812 гг. Третий еврейский комитет был учрежден именным императорским указом 5 января 1809 г. Одним из главных направлений деятельности комитета должно было стать «исследование» обширного корпуса проектов «депутатов еврейских обществ» 1807 г.

  Из книги Немцы на Южном Урале автора Моисеев Александр Павлович

  Ближе к земле (немецкие сельскохозяйственные колонии) Значительное число немецких имен на Южном Урале к концу XIX века объясняется не только естественными процессами укоренения некогда пришлых мастеров, расширения семей и т. д. Одна из существеннейших причин –

  
  Правители Руси, будучи образованными по своим временам людьми, если и не все из них читали Тору и Талмуд, то наверняка были знакомы с их содержанием и не могли не осознать большое зло от еврейства для страны и русского народа. Поэтому все попытки евреев водвориться и хозяйничать на Руси «были энергически отклоняемы». В стране несколько веков действовал закон, установленный ещё при Владимире Мономахе : «Из всея Русския земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впусчать; - и если тайно войдут, - вольно их грабить и убивать ". Но евреи все же ухитрялись любыми путями проникать в Русь. В 1550 г. С тех пор, более двух столетий евреи не допускались, даже временно, на территорию не только Московского царства, но и всей Российской Империи. Непримиримую позицию к евреям занял и Петр I: «Я предпочитаю видеть в моей стране магометан и язычников, нежели евреев. Последние являются обманщиками и мошенниками. Я искореняю зло, а не распложаю его. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о сем ни стараются и как ближних ко мне ни подкупают ».

  Иван Державин: Евреи, оставьте Россию в покое!

  Написать эту статью меня подтолкнула прочитанная в ГП фраза: «Если ссумировать вред и пользу России от евреев, то пользы будет не меньше». Не знаю, что имел в виду под вредом и пользой автор, скорее всего, не еврей, ибо тот вообще не признал бы вред от евреев, поэтому я сам попробую скалькулировать этот баланс. Исходить я буду из нынешнего состояния моей России, хуже которого в ее многовековой истории еще не было. В том, что она находится на краю пропасти, мало кто сомневается. И в этом огромная, если не основная вина лежит на евреях.

  Русский народ, являющийся государство образующим, всегда гостеприимно и дружески относился ко всем проживавшим в России народностям, национальностям и этносам. Лишь к евреям у него сразу после их появления на Руси возникли неприятие и даже враждебность из-за их человеческих, а скорее, бесчеловечных качеств, ставших природными в силу неукоснительного следования учениям и наставлениям их библий Торы и Талмуда. Приведу лишь некоторые цитаты из них, перед которыми блекнет «Майн Кампф» Гитлера.

  Учения из Торы:

  Ты святой народ под Господом Богом твоим, и Господь Бог избрал тебя быть особым народом под ним, над всеми народами, что на лице Земли,

  И ты пожрешь все народы, которых Господь Бог твой предаст тебе, глаз твой не будет иметь к ним жалости,

  Всякое место, куда ступит нога твоя, будет твоим,

  И будешь господствовать над многими народам, а они над тобой не будут господствовать,

  Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся,

  И будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы.

  А вот из наставлений Талмуда:

  Евреи - человеческие существа, а другие нации мира не люди, но звери,

  Иегова создал неевреев (гоев) в человеческом обличии, чтобы евреям не пришлось пользоваться услугами животных,

  Бог дал евреям власть над имуществом и кровью всех наций,

  Не спасайте гоев в случае опасности или смерти,

  Гой, сунувший нос в Талмуд, виновен и карается смертью,

  Еврей может и должен клясться во лжи, когда гои спрашивают, есть ли в наших книгах что-либо против них,

  Разрешается убивать обличителей евреев везде и даже до того, как они начали обличать,

  Как определить слово грабеж? Гою запрещено воровать, грабить, брать женщин и рабов у еврея. Но еврею не запрещено делать все это по отношению к гою,

  Девочки гоев с 3-летнего возраста могут подвергаться насилию евреями.

  Последний постулат вообще вне человеческого разума. Я что-то не читал и не слышал, чтобы фашисты насиловали 3-х летних детей. И вообще вся Тора и весь Талмуд пронизаны фашистским истреблением других народов с благословения Бога Иегова. Еврейский Бог - это не общечеловеческий Бог, а бог только для одних евреев. Он с лютой ненавистью относится к неевреям (гоям), которых уподобляет слюне. Даже Гитлер ему уступает в бесчеловечности.

  Простой русский народ, естественно, не читал ни Тору и ни Талмуд, а судил о евреях по их поведению в жизни. Как и везде в мире, появлявшиеся в древней Руси в небольшом количестве евреи занимались в основном торговлей и ростовщичеством, на чем довольно быстро обогащались, в том числе за счет подлогов, махинаций, жульничества и обмана, что было глубоко противно русской натуре. Помимо этого, евреи активно насаждали «ересь жидовствующих». Это не могло не вызывать возмущение местного населения, и уже в 1068 году им был учинен в Киеве первый еврейский погром, а чуть позже на съезде славянских князей было принято решение о недопущении пребывания евреев на землях, входящих в состав Киевской Руси. Уверен, что первый погром на Руси был совершен спонтанно, и русский народ не знал, что такие погромы уже давно проводились во всех странах, куда внедрялись евреи. Широко известен происшедший еще ровно десять веков тому назад в Александрии самый крупный погром, во время которого было уничтожено 56 000 евреев. Затем погромы были в Риме в 387 году, в Клермоне (Франция) и Равенне (Италия) в 519 году, в Кордове (Испания) в 1013 году. Забегая вперед, скажу, что вплоть по 18-й век в странах Европы было совершено свыше 50 еврейских погромов.

  Так, что русские люди были далеко не первыми и не одинокими в своей ненависти к евреям.

  Правители Руси, будучи образованными по своим временам людьми, если и не все из них читали Тору и Талмуд, то наверняка были знакомы с их содержанием и не могли не осознать большое зло от еврейства для страны и русского народа. Поэтому все попытки евреев водвориться и хозяйничать на Руси «были энергически отклоняемы». В стране несколько веков действовал закон, установленный еще при Владимире Мономахе: «Из всея Русския земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впусчать; - и если тайно войдут, - вольно их грабить и убивать". Но евреи все же ухитрялись любыми путями проникать в Русь. В 1550 г.

  Князь Литовский и Король Польский через посла обратился к царю Ивану Грозному с просьбой не чинить препятствия "жидам с товарами в государство твое въезжать". На что царь ответил: "Мы к тебе не раз писали о лихих делах от жидов. Как они наших людей от христианства отводили, отравное зелье к нам привозили и пакости многим нашим людям чинили. Так тебе бы, брату нашему, не годилось и писать о них много, слыша их такие злые дела". А после взятия Полоцка во время ливонской войны в 1563 году, когда «Половчане пожаловались Ивану Грозному на притеснения и лихие дела евреев, бывших поверенными и арендаторами польский властей и магнатов, царь приказал утопить всех евреев Полоцка в реке».

  С тех пор, более двух столетий евреи не допускались, даже временно, на территорию не только Московского царства, но и всей Российской Империи. Непримиримую позицию к евреям занял и Петр I: «Я предпочитаю видеть в моей стране магометан и язычников, нежели евреев. Последние являются обманщиками и мошенниками. Я искореняю зло, а не распложаю его. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о сем ни стараются и как ближних ко мне ни подкупают».

  И тут Россия не была одинока. Евреи неоднократно изгонялись практически из всех европейских стран, в том числе 6 раз из Франции, по 5 раз из Италии и Швейцарии, по три раза из Англии и Португалии и по разу из Германии, Австрии, Чехии, Венгрии, Польши и Литвы. Но их изгнание мало что давало, они, как тараканы продолжали пролезать во все страны. Такая же картина была и в России вплоть до Октябрьской Революции. И все же, надо сказать, до 18-го века евреев в России было сравнительно мало, даже принявших для вида христианство. Только после присоединения к России Крыма и раздела Польши, вместе с утраченными ранее русскими землями «Россия разом получила сотни тысяч евреев». Не осознав их опасность, Екатерина II (1762-1796г.г.), наивно решила их «терпеть, надеясь на превращение в добрых подданных».

  Но очень скоро правительство убедилось, что верноподданными гражданами Российской Империи евреи становиться не хотели и продолжали нагло противопоставлять свои интересы интересам России. Их отношение к государству, христианству и русскому народу было упорно враждебным, отчего выявилась потребность в законодательном решении вопроса их пребывания в России. В 1776 г. вышло первое законодательство о евреях. В 1785 был издан указ об устройстве евреев. Потом появились многочисленные Уставы, Положения и Правила поведения евреев в стране. Кстати, самый первый проект коренной радикальной еврейской реформы еще при Павле I (1796-1801г.г.) предложил сенатор, а потом министр юстиции (он же знаменитый поэт) мой фамильный тезка Г.Р.Державин, который был одним из самых крупных специалистов по борьбе с еврейским нашествием в Россию.

  Он был убежден, что «Нельзя ничего сделать в преобразовании жидов, если за всех евреев не приняться разом всем русским обществом». Но дело затянулось, а царь Александр I (1801-1825 г.г.) оказался либеральным к евреям и не хотел слышать о радикальной реформе. До Октябрьской Революции было издано свыше 1000 разных правительственных документов о евреях, но враждебную их деятельность в России они не пресекли. Главный недостаток антиеврейского законодательства состоял в том, что в России не было четко разработанной программы борьбы с еврейской опасностью, и правители вели себя по отношению к евреям крайне непоследовательно. Одни цари были к ним терпимы, не видя в них опасности, другие, хорошо понимая, что «каждый еврей - это воплощенный Талмуд и очень вреден для России», активно пытались этому противостоять.

  Так, при Николае I все 30 лет, пока он правил (1825-1855 г.г.), «евреи были в России племенем опальным и даже презираемым». Их заставили служить в армии, были «изданы особые законы против их контрабандного промысла», «жёстче стали следить, чтобы евреи незаконно не переселялись из Западного края в Центральную Россию». Преследовать стали также новых русских жидовствующих» - так называемых субботников, поддавшихся влиянию еврейства. Некоторая польза от всех этих дел была, но проводить целостную систему мероприятий по обезвреживанию еврейства в дальнейшем не удалось еще и потому, что «Евреи подняли большой гвалт в России и по всей Европе. Кричали, что «мы, евреи, потому и не верноподданные, что правительство ограничивает нас в правах и свободах, и если бы не было никаких ограничений, то мы, евреи, с радостью в сердцах верой и правдой служили бы интересам России».

  И хотя это была лживая уловка, правительство Александра II (1855-1881г.г.) снова пошло на уступки, которые опять нисколько не образумили евреев, а лишь усилили ещё больше их позиции в Российской империи. Претворяя в жизнь учения Талмуда, утверждавшего, что евреям «все позволено» по отношению к гоям, евреи еще энергичнее стали русских эксплуатировать, обманывать, спаивать, превращая в бесправных рабов, разлагать национальный высоконравственный дух русского народа, пропитывая его еврейским духом наживы и стяжательства. Подрывая основы православной веры, они стремились как можно больше переделать русских людей в неверующих, воинственных и тупых безбожников, покорных иудейской идеологии. Всем было ясно,что окладывать дальше разработку и реализацию кардинальной реформы по ограничению еврейского влияния в России было преступно.

  Такую реформу предложил царю в 1876 году коммерческий советник МВД князь Н.Н.Голицын в своей записке «О необходимости и возможности еврейской Реформы в России ». Голицын с 1872 по 1875 был вице-губернатором Подольской губернии и хорошо изучил поведение евреев - «этого малого народа с большим ртом и большими присосками». И в своей записке князь пытался убедить царя и правительство России в том, чтобы к евреям они относились как к серьезному, коварному и беспрерывно наступающему врагу и, пока не поздно, приняли решение дать этому врагу решительный отпор.

  По мнению князя Голицына, зло от евреев со времени Екатерины II шло в трёх сферах: духовно-нравственной, экономической и гражданско-политической .

  Вред еврейства в духовно-нравственной сфере , заключавшийся в подрыве среди русских и других народов России основ православной веры и разложении национального духа русского народа, в общих чертах я уже обрисовал.

  В экономической сфере евреи наиболее полно проявляли свое главное качество - «склонность к вампиризму», а именно, обирание и высасывание денежных соков из русского народа. Особенно это проявлялось на западе и юге России, где была сосредоточена основная масса евреев. «Без еврея здесь теперь как бы и невозможна жизнь. Они захватили все отрасли торговли, производства, промыслов и кредита. Евреи создали такие условия жизни здесь, когда ничего немыслимо ни продать, ни купить без них… Скупая по низкой цене у крестьян продукты, а продавая втридорога, на этой торговле они чрезвычайно наживаются». Несмотря на запрет заниматься питейным бизнесом, они активно спаивали белорусов и малороссов, «ибо пьяных легче обирать». Самым распространенным видом эксплуатации коренного населения евреями было ростовщичество. «Все евреи поголовно, включая владельцев питейных заведений - ростовщики». Евреи-финансисты разорили тысячи крестьян и присвоили много крупных имений помещиков, которых разорили и обманули.

  В сфере гражданско-политической сферы евреи - самые политически неблагонадёжные граждане России . Они не имеют никакого желания защищать интересы России. Раньше они отказывались отбывать воинскую повинность. Правительство заставило их это делать, но толку от евреев-воинов никакого нет. На западной и юго-западной границе они постоянно занимаются контрабандой, подрывая экономическую и финансовую мощь России, а также, перебираясь через границу в Австро-Венгрию и обратно, становятся осведомителями спецслужб враждебного государства. Проповедуя космополитический дух (на самом деле иудейский), они разлагают русский национальный дух и русский патриотизм, ослабляя Российское государство. Ведь на войне дух войск - это самое главное.
  Процент земледельцев и рабочих среди евреев ничтожен. Они стремятся стать народом управляющим, народом командующим, народом господствующим. Маскируя свои желания и цели, они выставляют себя «униженным и бесправным народом», пытаясь выдавить слезу у либералов-юдофилов и других глупцов, которых еще немало в России.

  И либералы начинают кричать: «Надо дать полную свободу действий евреям в России». Но как можно давать свободу действий опаснейшему врагу, который наступает? Права можно давать только тем евреям, кто хочет и может служить России. Но где сыскать таких евреев? Пока евреи такие, какие они есть, пока они воспитаны на превосходстве своей нации, пока они нацелены на наживу и вампиризм, на подчинение русского народа, предоставлять им неограниченные права и свободы - это недомыслие. С евреями нельзя быть великодушными и добрыми».

  Я для того привел такую подробную выдержку из доклада князя Голицына, чтобы вы почувствовали всеми фибрами русской души, что с тех пор ничего не изменилось в еврейской натуре, и ее, как горбатого, исправит лишь могила.

  Свой проект Реформы Голицын предлагал провести в два этапа .

  На первом этапе евреи возвращались на территорию западного края, откуда предварительно должно было выехать все христианское население. «Врага надо отбросить назад, там удерживать и уж больше оттуда не выпускать ни одного еврея на восток, «дабы не развращалось сердце империи», как правильно сказал Державин».

  По второму этапу правительство должно было «признать вредными идеи превосходства и вседозволенности евреев над другими народами, не позволять раввинам -талмудистам вносить такие идеи в сознание еврейского народа, требовать, чтобы евреи уважали другие народы и работали вместе с ними на благо России. «Твори добро, еврей, будь честным, не лги, не кради, не желай имущества чужого, не занимайся плутнями».

  Голицын надеялся, что такими евреи станут, перестав быть народом-вампиром, живя одни, без христианского населения - объекта, из которого можно высасывать жизненные соки. Не к кому будет присасываться ртом и присосками. И для того, чтобы выжить, чтобы выжить в этих условиях, еврейский народ вынужден будет, как и все другие нормальные народы, разделиться на слои и классы. Появится неизбежно класс земледельцев и класс рабочих. Миллионы евреев, которые были торговцами, ростовщиками, арендаторами, банкирами, владельцами публичных домов и т.д. неизбежно станут земледельцами и рабочими. Без чужого народа-жертвы и без своих производительных классов, без своих земледельцев и рабочих и при закрытии на границе с Россией всех лазеек для контрабанды еврейский народ просто не сможет выжить.

  Переселив евреев в ограниченную, изолированную территорию, и, зачистив страну от еврейских писателей, журналистов, издателей газет и журналов, адвокатов, судей, учителей, чиновников, работающих в образовательном ведомстве и т. п., правительство освободит русский и другие коренные народы России от манипулирования их сознанием со стороны чужого и вредного народа.

  Голицын не исключал, что немалая часть евреев, а может быть и большинство их не согласится жить в изолированной области без чужого народа-жертвы и не пожелает превращаться в земледельцев и рабочих. А увидев, что их «всемирный гвалт» им не помог, Западная Европа и Америка воевать с Россией за их интересы не стали, они неизбежно начнут массово уезжать из России. «Пугливость их и трусость ещё больше увеличат их исход из России. «Но не думаю, - пишет князь Голицын, - чтобы у нас нашёлся кто-либо, кто погнался бы за ними, чтобы остановить их. Никто и ничто в России не пострадает от их постоянной убыли, напротив все вздохнут свободно. Чем больше евреев уедет, тем лучше для России и русского народа. Оставшиеся евреи превратятся постепенно в обычное трудовое нацменьшинство. А в более далёком будущем - и «разьевреится», то есть евреи станут верноподданными гражданами империи или даже ассимилируется.

  Нам, живущим в 21 веке, приходится только удивляться святой наивности князя Голицына. Да, видно, он и сам больше верил в действенность не своего проекта, а в «дубину народной войны», о чем предупреждал правительство, если оно «испугается начать Великое Контрнаступление против евреев. «Ожесточение в народе против евреев растёт с каждым днём и нельзя нам допустить, чтобы Одесский лозунг «Надо бить жидов!» превратился где-нибудь в лозунг - «Надо резать жидов!».

  Как и следовало ожидать, с проектом Реформы Князя Голицына произошло то же самое, что и с проектом Державина: самодержец Александр II не решился на избавление России от евреев, в том числе испугавшись осуждение Запада, где евреи имели большой вес, и СМИ принадлежали в основном им. Мало того, что Реформу не приняли, его предложение Голицына скрыли от народа. Умер князь в 1893 в возрасте 57 лет. Не исключаю, что евреи могли приложить к этому руку.

  Как князь Голицын и предвидел, в случае непринятия его Реформы, в России быстро пойдет процесс «оевреивания» Империи и русского народа. «Оевреивание России означает то, что евреи будут, безусловно, хозяйничать в государстве. Самые высокие и влиятельные места будут занимать евреи. Из евреев будет состоять большая часть и самая интеллигентная часть чиновничества. Вся торговля, кредит, банки, промышленные предприятия всех видов, все железные дороги, большинство всех недвижимостей и ценностей постепенно и так сказать втихомолку и незаметно перейдут в их руки». Евреи не только будут абсолютными тиранами в экономической жизни страны, не только будут держать в своих руках народную рабочую силу, но будут влиять и в мире духа. Они будут монопольно распоряжаться печатью, будут усиливать национальное обезличивание и унижать национальное достоинство русского народа. Они будут нагло растаптывать все национальные ценности русского народа.

  Самое страшное, что в результате этого еврейского воздействия в русском народе «появится апатия» к борьбе за своё выживание и развитие. Евреи развратят, разложат Русский Дух. И такому народу уже станет всё равно, кто им управляет. Русский народ, оставленный и преданный своим правительством, деградирует, перестанет осознавать себя русским народом и погибнет как народ. Русский народ станет просто денационализированной массой работников, управляемых евреями .

  Разве не провидцем оказался князь, словно в воду смотревший? Скажите, что сейчас в России не так? Вся Европа бурлит. В Штатах народ стал бунтовать. И лишь в России покорность, как на скотобойне .

  Но продолжим, что было с евреями в России после спрятанного в архив проекта князя Голицына.