मानव भौतिकता और उसका विकास। शारीरिक संस्कृति के गठन के लिए एक अनुशासनात्मक स्थान के रूप में भौतिक संस्कृति। आधुनिक अवधारणाओं और परिकल्पनाओं की समीक्षा

टी.ई. Tsvetus-Salkhova "बॉडी" और "बॉडी" इन कल्चरल रिसर्च

"शरीर" क्या है और "शारीरिकता" क्या है? "शरीर" अवधारणाओं के मूल अर्थों का निर्धारण। शरीर को "आंतरिक" और "बाहरी" में विभाजित करना। "निगम" की अवधारणा की परिभाषा। "शरीर" और "शारीरिकता" की अवधारणाओं का भेद। मानव भौतिकता के बारे में दार्शनिक विचारों के विकास का विश्लेषण। सांस्कृतिक अध्ययन के पूरे इतिहास में विभिन्न कोणों से और विभिन्न दृष्टिकोणों (महामारी विज्ञान, ऑन्कोलॉजिकल, घटना विज्ञान, स्वयंसिद्ध, आदि) से भौतिकता पर विचार।

मुख्य शब्द: शरीर; भौतिकता; भौतिकता की घटना।

संस्कृति और भौतिकता को अलग करने, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को जन्म देने और उसकी बाहरी घोषणा की स्थापित शास्त्रीय परंपरा पुरानी हो गई है। इसलिए, अनुभवजन्य और सैद्धांतिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में नई "शरीर की खोज" इसकी दार्शनिक और सामाजिक-सांस्कृतिक समझ की समस्या को प्रस्तुत करती है, मानव भौतिकता के सिद्धांत को एक अभिन्न प्रणाली में लाती है। शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि वर्तमान में, न केवल एक वस्तु के रूप में शरीर और एक विषय के रूप में शरीर के एक विभेदित विश्लेषण की आवश्यकता है, बल्कि इसके विभिन्न राज्यों, गुणों और क्षमताओं की समग्रता का एक एकीकृत विश्लेषण भी है, जो भौतिकता की अवधारणा में एकजुट है। नतीजतन, मुख्य शोध समस्याओं में से एक मानव भौतिकता की घटना के सार को प्रकट करने के लिए आधुनिक विज्ञान की क्षमता का सवाल है।

सांस्कृतिक अध्ययन और लाक्षणिकता के प्रभाव में एक ओर, भौतिकता की श्रेणी शुरू की गई, जहाँ उन्होंने पाया कि विभिन्न संस्कृतियों में शरीर को अलग-अलग तरीकों से समझा और महसूस किया जाता है, दूसरी ओर, एक के परिणामस्वरूप "बीमारी", "दर्द", "जीव" और अन्य की अवधारणाओं की नई समझ (यह पता चला कि ये शरीर की इतनी प्राकृतिक अवस्थाएँ नहीं हैं जितना कि सांस्कृतिक और मानसिक अवधारणाएँ जो किसी व्यक्ति द्वारा विनियोजित, गठित और अनुभव की जाती हैं) . ये सभी अध्ययन हमें शरीर और भौतिकता की अवधारणाओं को अलग करने के लिए मजबूर करते हैं, बाद की प्रक्रियाओं को सांस्कृतिक-अलौकिक और मनो-तकनीकी आवाज में समझते हैं। भौतिकता व्यवहार द्वारा गठित एक नया गठन है, जिसके बिना यह व्यवहार नहीं हो सकता था, यह एक निश्चित सांस्कृतिक और लाक्षणिक योजना (अवधारणाओं) का कार्यान्वयन है; अंत में, यह ठीक भौतिकता है, अर्थात। शरीर मोड।

हालांकि, हमारी राय में, "शरीर" और "शारीरिकता" की अवधारणाओं को अलग करना आवश्यक है, क्योंकि उनका अंतर सांस्कृतिक अध्ययन में होता है।

शरीर के विपरीत भौतिकता क्या है? सबसे पहले, वे एक दूसरे से अलग हैं, इसलिए बोलने के लिए, "जीवन शक्ति" के उपाय से। "शरीर" से, एक नियम के रूप में, उनका मतलब है, सबसे पहले, एक भौतिक वस्तु जिसमें व्यक्तिपरकता नहीं है और आध्यात्मिकता से रहित है। शरीर की बात करते हुए, हमारा मतलब या तो प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण (शरीर एक जैविक और शारीरिक जीव के रूप में), या सौंदर्यशास्त्र, या अंत में, व्यावहारिक (शरीर की रोजमर्रा की समझ) से है। मनोविज्ञान में, यह स्वयं शरीर नहीं माना जाता है, बल्कि शरीर से जुड़ी चेतना में कुछ परिवर्तन होते हैं, उदाहरण के लिए, योजना, सीमाओं या शरीर की संवेदनाओं का उल्लंघन।

इन परिभाषाओं को अलग करने की वैधता की पुष्टि ऐतिहासिक भाषाविज्ञान के आंकड़ों से होती है, जो दुनिया के लोगों की भाषाई परंपराओं के अनुभव से प्राप्त होती है।

विशेष रूप से, रूसी भाषा में पिछले युगों में, अब सामान्य शब्द "बॉडी" के अलावा, जिसमें आज विभिन्न सामग्री शामिल है, एक और, अब अप्रचलित शब्द "टेल" था। सबसे पहले, वी.एम. के आंकड़ों के अनुसार। दे-विश्विली और पी.वी. ज़ोगोव ने निर्जीव पदार्थ को परिभाषित किया, और दूसरा - एक जीवित, महसूस करने वाला व्यक्ति। इसी तरह के उदाहरण अन्य भाषाई परंपराओं में पाए जाते हैं। तो, टीएम के अनुसार। बायकास,

बी 0 ए। मिखेव और वी.वी. लेटुनोव्स्की, जर्मन भाषा में भी दो शब्द हैं: उनमें से एक भौतिक शरीर को नामित करता है, जो उनके पास "है" ("कोर्पर"), दूसरा, एक गतिशील रूप जिसके माध्यम से एक व्यक्ति "खुद को प्रकट करता है" ("लीब") .

"शरीर" की अवधारणा की संस्कृति में उपस्थिति, न्यू फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया पी.डी. Tishchenko, "बाहरी" और "आंतरिक" में होने के वर्गीकरण की गवाही देता है - जो चीजों और मनुष्य में दृश्य (प्रकट) के लिए खुला है, और अदृश्य - अलौकिक रूप से, आदर्श सार का क्षेत्र, आदि। ...

बदले में, आधुनिक उत्तर आधुनिकतावाद (एम। फौकॉल्ट, जेएल नैन्सी, जे। डेरिडा और अन्य), जैसे कि काउंटरपॉइंट के तर्क में, ए.पी. ओगुर्त्सोव ने, "विषय के प्रतिरूपण के एक कार्यक्रम को आगे बढ़ाते हुए, कामुकता और विचार के संयुग्मन पर ध्यान आकर्षित किया, चेतना की भौतिकता की ओर, जो विपक्ष को" बाहरी "के उपयोग की अनुमति नहीं देता है और मानव अस्तित्व के भावात्मक पहलुओं की अपील करता है। , मुख्य रूप से कामुकता और नकारात्मक प्रभावों (सडोमासोचिज़्म, क्रूरता, आदि) के लिए। ) "। "शरीर के बिना अंग, - वी.ए. बताते हैं। सड़क एक शरीर-वस्तु नहीं है, यदि यह मौजूद है, तो यह शारीरिक वास्तविकता के आम तौर पर स्वीकृत विचार के दूसरी तरफ है, अपनी छवि और शारीरिक योजना (स्थान-अस्थायी और टोपोलॉजिकल निर्देशांक) के बाहर, शरीर रचना विज्ञान के बाहर और मनोदैहिक एकता। ” लेकिन क्या यह सोचना संभव है: "चेतना की भौतिकता" या "शरीर के बिना अंगों", "शरीर रचना और मनोदैहिक एकता के बाहर"?

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, शरीर की संरचना में आंतरिक और बाहरी घटकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। आंतरिक घटकों (आंतरिक रहने की जगह) को अंतर्मुखी संवेदनाओं और भावनाओं के माध्यम से पहचाना जाता है। बाहरी घटक (उपस्थिति और बाहरी रहने की जगह) न केवल महसूस किए जाते हैं, महसूस किए जाते हैं, बल्कि दृश्यमान भी होते हैं। अधिकांश मौजूदा मनोवैज्ञानिक शोध विशेष रूप से "I" छवि के एक घटक के रूप में दृश्यमान शरीर और उपस्थिति के लिए समर्पित हैं।

एम.एम. बख्तिन ने भी, आंतरिक और बाहरी शरीर पर प्रकाश डालते हुए, माना कि "आंतरिक शरीर - मेरी आत्म-चेतना के क्षण के रूप में मेरा शरीर - एक सह-

आंतरिक जैविक संवेदनाओं, जरूरतों और इच्छाओं का एक पूल, जो आंतरिक दुनिया के चारों ओर एकजुट है।"

इस प्रकार, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि भौतिकता हमारी चेतना की एक तस्वीर बन जाती है, हम जो हैं उसकी एक आकांक्षा। "चेतना की भौतिकता", एक व्यक्ति के जीवन को निर्देशित करते हुए, "इसे सर्वोत्तम संभव आकार दे सकती है (दूसरों की नज़र में, स्वयं के साथ-साथ आने वाली पीढ़ियों के लिए जिसके लिए कोई एक उदाहरण के रूप में सेवा कर सकता है) ... यहाँ मैं क्या हूँ पुनर्निर्माण करने की कोशिश की: शिक्षा और स्वयं के कुछ अभ्यास विकसित करना, जिसका उद्देश्य स्वयं को अपने जीवन के निर्माण के रूप में बनाना है।"

मनुष्य जीवन भर कायापलट से गुजरता है। शारीरिक गूढ़ साधनाओं में प्रवेश करते हुए, वह एक नए जन्म के साथ पैदा होता है। उसके पास एक नई शारीरिकता (संगीतकार, नर्तक, कराटे, जिमनास्ट, आदि का शरीर), एक नई चेतना, एक नया व्यक्तित्व है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "शारीरिकता" की अवधारणा में वर्तमान में व्याख्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला है। हालांकि, वे सभी, एक तरह से या किसी अन्य, एक व्यक्ति में शारीरिक और मानसिक घटकों के संबंध की परिभाषा तक उबालते हैं। आत्मा और शरीर (विषय और वस्तु) के द्वैतवाद का यह महत्वपूर्ण पहलू शास्त्रीय दर्शन में मानव सार की समझ में मौलिक था, और यह अभी भी पश्चिमी संस्कृति में प्रासंगिक है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि आत्मा और शरीर, सांस्कृतिक और प्राकृतिक सिद्धांतों के इस तरह के विरोध की जड़ता, विरोध के अजीबोगरीब ध्रुवों के रूप में, आधुनिक विज्ञानों में निहित है जो मनुष्य की समस्या का अध्ययन करते हैं।

हालांकि, आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में शरीर और आत्मा का जुड़ाव उतना स्पष्ट नहीं है जितना पहले था। तथ्य यह है कि एक धर्मनिरपेक्ष संस्कृति की शर्तों के तहत, आत्मा के सांस्कृतिक समय और शरीर के भौतिक समय के शास्त्रीय विभाजन, उनके महत्वपूर्ण अंतर ने इसकी असंगति को प्रकट किया है। इन दो अवधारणाओं ने समानता, पारस्परिक संप्रभुता पाई और निगम की विकसित सार्वभौमिकता में एक आम सहमति पाई।

भौतिकता पर आधुनिक दार्शनिक चिंतन इसे एक विशेष प्रकार की मानवीय अखंडता के रूप में मानता है, जिसमें एक विशेष अस्तित्व और स्थानिक आयाम हैं। इस मामले में, भौतिकता को एक वस्तु के रूप में नहीं, अंगों के योग के रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष गठन के रूप में समझा जाता है - मानव अनुभव का एक अचेतन क्षितिज, जो किसी निश्चित सोच से पहले लगातार विद्यमान है। इस मुद्दे के आधुनिक दार्शनिक विश्लेषण के समस्याग्रस्त क्षेत्र में भौतिकता और मानव शरीर की सीमाओं का अध्ययन, भौतिकता के बाहरी और आंतरिक स्तरों की द्वंद्वात्मकता, विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों में किसी व्यक्ति के शारीरिक संगठन की स्वतंत्रता और निर्धारण शामिल है।

महामारी विज्ञान के संदर्भ में, वैज्ञानिक शस्त्रागार में "शारीरिकता" की अवधारणा की शुरूआत का एक पद्धतिगत अर्थ है। तथ्य यह है कि भौतिकता, सैद्धांतिक रूप से द्विआधारी विरोध के दो ध्रुवों - आत्मा और शरीर सहित, एक एकल स्थान बनाती है, जिससे प्रकृति की प्राकृतिक अखंडता में अध्ययन करना संभव हो जाता है -

nye, मानव सार की मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-सांस्कृतिक अभिव्यक्तियाँ। इस प्रकार, मानव "शारीरिकता" को एक आध्यात्मिक शरीर के रूप में समझा जाता है, जो कि ओटोजेनेटिक, व्यक्तिगत विकास और व्यापक अर्थों में - ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया का परिणाम है। दूसरे शब्दों में, भौतिकता को मनुष्य के सांस्कृतिक, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक और शब्दार्थ घटकों को व्यक्त करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

इस अवसर पर वी.पी. ज़िनचेंको नोट करता है: "शरीर और बाहरी रूप से एनिमेट करने के तरीकों पर चर्चा करने के लिए," अपमानित "आत्मा, अंतरिक्ष" के बीच "शामिल होना चाहिए, जिसमें कुछ ऐसा होगा जो आत्मा और शरीर दोनों से समान रूप से संबंधित हो, लेकिन ऐसा नहीं होगा और न ही अन्य। या, अधिक सटीक रूप से, यह आत्मा और शरीर दोनों का मांस होगा। जीवित गति कम से कम आत्मा और शरीर के बीच मध्यस्थ है।" यह स्थान "बीच में" - पुनर्विचार का स्थान, नए अर्थों का उदय, विरोधों को जोड़ने वाला स्थान - भौतिकता है।

घटनात्मक दृष्टिकोण में, एक अस्तित्वगत घटना के रूप में भौतिकता, एक व्यक्ति के "आंतरिक" और "बाहरी" सिद्धांतों की अप्रभेद्यता के रूप में, ई। हुसरल, जे। बटेल, ए। आर्टौड, एस। बेकेट द्वारा मानसिक विश्लेषण का विषय बन गया। , जे. डेल्यूज़, एम. मर्लेउ-पोंटी, जे.-पी. सार्त्र, एम. हाइडेगर, एम.एम. बख्तिन, वी.ए. सड़क पर, जे.-एल. नैन्सी और अन्य लेखक। घटनात्मक पद्धति का एक महत्वपूर्ण तत्व "जीवित शरीर" और "शारीरिक शरीर" के अनुभव के बीच गुणात्मक अंतर है; उत्तरार्द्ध केवल विशुद्ध रूप से भौतिक विवरण में पाया जा सकता है।

लेकिन यहां भी, मानव शरीर की घटना की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जाती है। ई। हुसरल आध्यात्मिक, व्यक्तिपरक सिद्धांत, "मैं" की आंतरिक भावना को मजबूत और पूर्ण करता है, शरीर को निष्क्रिय सिद्धांत की भूमिका प्रदान करता है। दूसरी ओर, एम. मेर्लेउ-पोंटी, शरीर को निरपेक्ष बनाता है और इसे एक ब्रह्मांड में बदल देता है - एक "अभूतपूर्व शरीर", अर्थात। भौतिकता, जो दुनिया का अर्थ-उत्पादक पारलौकिक रूप है।

एम.एम. बख्तिन ने अपने कई कार्यों को शारीरिक भावना की घटना और "बाहरी" और "आंतरिक" शरीर के आवंटन के लिए समर्पित किया। घटना संबंधी साक्ष्य, उनकी राय में, "आंतरिक" शरीर व्यक्त करते हैं। जे.पी. सार्त्र और वी.ए. भौतिकता, या "मांस," प्रिय है - यह शरीर की एक प्रकार की अधिकता है, जिसमें यह पूरी इच्छा का विषय बनने के लिए फैलता है। "मांस" को "स्पर्श" (जे-पी। सार्त्र) या "टकटकी" (वी। ए। पोडोरोगा) के परिणामस्वरूप महसूस किया जाता है। इन लेखकों की समझ में, भौतिकता ("मांस") में संरचनात्मक विशेषताओं के बजाय कार्यात्मक है। "मांस एक शरीर नहीं है, मांस दो निकायों के बीच एक" गोंद परत "(सार्त्र) है, जो स्पर्शों के आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप बनता है, जैसे कि यह एक मांस को दूसरे में अवतरित कर सकता है। मांस शरीर की सतह पर प्रकट होता है, या, अधिक विशिष्ट होने के लिए, मांस को शरीर की स्थिति कहा जा सकता है जब यह अपनी सतह पर प्रकट होता है।"

घटनात्मक दृष्टिकोण के एक अन्य प्रतिनिधि के लिए, ए। आर्टौड, दृश्यता की एक उलटी छवि के रूप में वास्तविकता का विचार, "बाहरी" शरीर की दर्पण छवि के रूप में एक "आंतरिक" शरीर मूल्यवान है। जीवन का आदर्श "बाहरी" और "आंतरिक" निकायों की एक गुप्त बैठक है, विचार और भावना का पुनर्मिलन।

एक जमे हुए योजना से, एक कार्बनिक खोल और गणितीय भाषा में वर्णित एक तंत्र, एफ। नीत्शे में भौतिकता बलों, ऊर्जाओं, स्पंदनों के सूक्ष्म संबंधों के एक अद्वितीय सेट में बदल जाती है, जहां किसी भी छोटे तत्व का अपना, पूरी तरह से स्वायत्त क्षेत्र होता है। वितरण, एक विशिष्ट विकास परिप्रेक्ष्य, एक आंतरिक कानून, जो बाहर से किसी भी कथित लक्ष्य के अधीन नहीं है। शारीरिक छवि आंतरिक गतिविधि, गतिशीलता की विशेषता से संपन्न है।

मानव भौतिकता को समझने में सबसे महत्वपूर्ण प्रगति सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर हासिल की गई है, जिनके प्रतिनिधि इसे सांस्कृतिक विकास के उत्पाद से ज्यादा कुछ नहीं मानते हैं। इस दिशा में, भौतिकता को एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में समझा जाता है, जिसे "सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव में परिवर्तित मानव शरीर, सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों और अर्थों को रखने और कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक कार्यों को करने" के रूप में परिभाषित किया गया है।

तथ्य यह है कि सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में एक "शारीरिक व्यक्ति" का समावेश उसके शरीर के लिए महत्वपूर्ण परिणाम देता है, एक जैविक घटना से एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना में परिवर्तित होकर, प्राकृतिक गुणों, गुणों और सामाजिक द्वारा उत्पन्न विशेषताओं के अलावा प्राप्त करना। सांस्कृतिक प्रभाव।

मानव शरीर पर्यावरणीय कारकों, जीवन शैली विशेषताओं, सामाजिक-आर्थिक संरचना और सामाजिक संस्थानों से वस्तुनिष्ठ गहन प्रभावों के संपर्क में है। इस प्रकार, एक व्यक्ति की छवि रोजमर्रा के विचारों और विशेष ज्ञान की संरचना में बनती है, दूसरे शब्दों में - भौतिकता।

उन्हें। ब्यखोव्स्काया मानव भौतिकता के तीन हाइपोस्टेसिस की पहचान करता है: प्राकृतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक मानव शरीर। "प्राकृतिक शरीर" से इसका मतलब एक जैविक शरीर है जो एक जीवित जीव के अस्तित्व, विकास और कामकाज के नियमों का पालन करता है। "सामाजिक निकाय" सामाजिक वातावरण के साथ स्वाभाविक रूप से दिए गए मानव शरीर ("प्राकृतिक शरीर") की बातचीत का परिणाम है। और, अंत में, "सांस्कृतिक निकाय" किसी व्यक्ति के शारीरिक सिद्धांत के सांस्कृतिक रूप से संबंधित गठन और उपयोग का एक उत्पाद है, जो "अवैयक्तिक", प्राकृतिक-शारीरिक पूर्व शर्त से वास्तव में मानव तक की प्रक्रिया को पूरा करता है, न केवल सामाजिक-कार्यात्मक के लिए, बल्कि भौतिकता के व्यक्तिगत अस्तित्व के लिए भी।

मानव भौतिकता के अध्ययन में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, सूचनात्मक-सांस्कृतिक और मूल्य दृष्टिकोण भी उनकी गुणात्मक विशेषताओं में समान हैं।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर भौतिकता के मॉडल के निर्माण का पता पी.डी. टीशचेंको, पी। फ्रायंड और अन्य शोधकर्ता। इन लेखकों का मानना ​​है कि मानव समाज के विकास के विभिन्न चरणों को उनके विशिष्ट विचारों, छवियों और भौतिकता के मानकों द्वारा चिह्नित किया जाता है, जो उस युग की संस्कृति, और शरीर के मूल्य और मन के साथ इसके संबंध दोनों को दर्शाते हैं। बेशक, शरीर विज्ञान शरीर की समस्याओं का सबसे प्रभावशाली प्राकृतिक-वैज्ञानिक प्रतिनिधित्व है, लेकिन इसके बारे में भी

पी. फ्रायंड ने इसे "सामाजिक रूप से निर्मित" के रूप में बताया, यह तर्क देते हुए कि इस तरह के निर्माण का रूप उत्पादन और खपत के ऐतिहासिक रूप से बदलते संदर्भ, शक्ति और वर्चस्व के संबंध के साथ जुड़ा हुआ है।

इस संदर्भ में, ए.ए. का कार्य। ताहो-गोदी, वी.एल. क्रुटकिन, वी.एम. रोज़िना, ए.एस. खोमयाकोवा, आर.टी. एम्स। एल.पी. का काम कियाशचेंको, एल.वी. ज़ारोवा, एल.आई. एंटिसिफ़ेरोवा। भौतिकता की समस्या जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों के बारे में शोधकर्ताओं के ध्यान के क्षेत्र में भी है, जिसका पता Z.K.Boydulov, E. Louis, G.M के कार्यों में लगाया जा सकता है। मेराबशिविली, एस.जी. पिलेकी, एम। एस्ट्रेया। शारीरिक अनुभव और शरीर की अभिव्यक्ति बाहरी और आंतरिक शरीर की भाषाओं के बीच अंतर करने की स्थिति प्रदान करती है।

इस प्रकार, मानव भौतिकता एक बहुआयामी, रचनात्मक, समग्र सूचना प्रणाली है। मानव भौतिकता की अखंडता का मूल सिद्धांत इसके विभिन्न स्तरों (आंतरिक और बाहरी; जैविक, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और सांस्कृतिक) की सूचना बातचीत है, जो सूचना के आंतरिक और बाहरी कारकों के बीच पत्राचार बनाए रखने और संवाद करने की क्षमता के विकास की अनुमति देता है। शरीर की "बाहरी" और "आंतरिक" अवस्थाओं के बीच। भौतिकता के अंतरिक्ष में बाहरी और आंतरिक पहलुओं के संकेत के रूप में संकेत और प्रतीकों को एक भाषाई संरचना में जोड़ा जाता है।

चूंकि अधिकांश भाग के लिए सामाजिक और सांस्कृतिक संबंधों को भौतिक शरीर के पर्दे पर पेश किया जाता है,

तब मानव शरीर सामाजिक और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मूल्यों दोनों की छाप धारण करता है। इस संबंध में, मूल्य अनुसंधान दृष्टिकोण के ढांचे में भौतिकता के स्वयंसिद्ध पहलुओं का अध्ययन करना अत्यंत महत्वपूर्ण हो जाता है।

मैं यहां हूं। ब्यखोवस्काया अर्थ के दृष्टिकोण से, इसके मूल्य सामग्री के विश्लेषण के दृष्टिकोण से भौतिकता के अध्ययन का प्रस्ताव करता है। किसी व्यक्ति के माप के चश्मे के माध्यम से शरीर और भौतिकता के इस तरह के विचार के लिए आवश्यक शर्तें एम.एम. द्वारा शरीर के समाजीकरण के कार्यों में निहित हैं। बख्तिन, पी. बर्जर, डी. ब्लैकिंग, एम. एस. कगन,

वी. एल. क्रुटकिन, टी. लकमैन, एम. मॉस, एच. प्लेस्नर, पी.डी. टीशचेंको, ए.एस. तखोस्तोवा, ए। शुचुत्सा, एम। फौकॉल्ट, ई.आर. यार्सकोय-स्मिरनोवा।

उस क्षण को ध्यान में रखना आवश्यक है जब हमने संकेत दिया है कि ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया में मानव भौतिकता के बारे में दार्शनिक विचारों के विकास के विश्लेषण ने आध्यात्मिकता से अलगाव में विचार करने की असंभवता को दिखाया। यह इस तथ्य की सटीक व्याख्या करता है कि दर्शन में किसी व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक अस्तित्व की श्रेणियां तय की जाती हैं, और मूल्य के रूप में मानव भौतिकता की प्राप्ति होती है।

साहित्य

1. रोज़िन वीएम। आप मानव शरीर के बारे में कैसे सोच सकते हैं, या मानवशास्त्रीय क्रांति की दहलीज पर। आईसीएच: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8

2. साइकोलॉजी ऑफ कॉरपोरेशन / वी.पी. ज़िनचेंको, टी.एस. लेवी। एम., 2005.731 पी.

3. टीशचेंको पी.डी. शरीर // नया दार्शनिक विश्वकोश: 4 खंडों / एड में। वी.एस. स्टेपिना एट अल।, मॉस्को: माइस्ल ', 2001. टी। 4.605 पी।

4. ओगुर्त्सोव ए.पी. शरीर // नया दार्शनिक विश्वकोश: 4 खंडों / एड में। वी.एस. स्टेपिना एट अल।, मॉस्को: माइस्ल ', 2001. टी। 4.605 पी।

5. राजमार्ग। बिना अंग के शरीर // नया दार्शनिक विश्वकोश: 4 खंडों / संस्करण में। वी.एस. स्टेपिना एट अल।, मॉस्को: माइस्ल ', 2001. टी। 4.605 पी।

6. बख्तिन एमएम। मौखिक रचनात्मकता का सौंदर्यशास्त्र। एम.: हुड। लिट., 1979.412 पी.

7. फौकॉल्ट एम। सत्य की इच्छा: ज्ञान, शक्ति और कामुकता से परे। विभिन्न वर्षों के कार्य: प्रति। फ्र के साथ एम.: कस्तल, 1996.448 पी।

8. रुम्यंतसेव ओ। संस्कृति मनुष्य के स्थान और समय के रूप में // निर्माण - रचनात्मकता - प्रजनन: दार्शनिक और धार्मिक: अंतर्राष्ट्रीय। अध्ययन

सिद्धांत, इतिहास और संस्कृति के दर्शन पर 15. एसपीबी। : ईदोस, 2003.एस. 30-43।

9. पोडोरोगा वी। ए। शरीर की घटना: दार्शनिक नृविज्ञान का परिचय: व्याख्यान पाठ्यक्रम की सामग्री 1992-1994। पागल

मा ^ टेश, 1995.339 पी.

10. नीत्शे एफ। इच्छा और शक्ति: सभी मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का अनुभव। एम.: रील-बुक, 1994.352 पी।

11. मिखेल डी.वी. पश्चिमी संस्कृति में शरीर। सेराटोव: वैज्ञानिक पुस्तक, 2000.171 पी.

12. ब्यखोवस्काया आईएम। एक सामाजिक सांस्कृतिक घटना के रूप में भौतिकता // संस्कृति विज्ञान। XX सदी: शब्दकोश / ch। ईडी। एस.वाई.ए. लैव्यव्यवस्था। एसपीबी : यूनिवर्सिटी बुक, 1997.एस. 464-467।

13. जंग के.जी. मनुष्य और उसके प्रतीक। एम.: सिल्वर थ्रेड्स, 1998.368 पी।

प्राचीन दार्शनिकों का स्वयं को जानने का आह्वान आज भी प्राचीन काल से कम प्रासंगिक नहीं है। एक व्यक्ति को बीमारियों का विरोध करने और जीवन को सबसे अधिक सक्रिय और मूल्य से भरपूर बनाने के लिए अपने शरीर की क्षमताओं को जानने की जरूरत है।

किसी व्यक्ति की शारीरिक क्षमताओं की एक अनिवार्य विशेषता विशाल भंडार की उपस्थिति है जिसे यदि आवश्यक हो तो विकसित और उपयोग किया जा सकता है। यहां तक ​​कि जानवरों में भी जो अपनी जैविक प्रकृति में मनुष्यों के सबसे करीब हैं (उदाहरण के लिए, स्तनधारी।), शरीर के भंडार बहुत छोटे होते हैं। मशीन, किसी भी यांत्रिक उपकरण की तरह, इस तरह से पूरी तरह से रहित है। संचालन के तरीके के आधार पर, इसकी क्षमताओं के बड़े और छोटे हिस्से के लिए "इस्तेमाल" किया जा सकता है, हालांकि, उनका मूल्य अपरिवर्तित रहता है और केवल भागों के पहनने की प्रक्रिया में बर्बाद हो जाता है।

दूसरी ओर, मनुष्य गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित होता है। सुधार करने और विकसित करने की क्षमता, जिसके हम इतने आदी हैं कि हम आमतौर पर इसे नोटिस नहीं करते हैं, एक व्यक्ति की एक अद्भुत संपत्ति है। यह हमें अपनी इच्छा से, मानो जादू की शक्ति से, अपने शरीर को बदलने की अनुमति देता है, कई बार इसकी शारीरिक क्षमताओं को बढ़ाता है।

इसलिए शरीर की आरक्षित क्षमताओं का अध्ययन करना इतना आवश्यक है - आखिरकार, वे सबसे मूल्यवान चीज हैं जो हमारे स्वास्थ्य के स्तर, कार्य क्षमता और अंततः मानव जीवन की उपयोगिता को निर्धारित करती हैं।

काम का पहला भाग समस्या के सैद्धांतिक पहलुओं को निर्धारित करता है। वास्तविक ऐतिहासिक उदाहरणों, विभिन्न स्रोतों में दर्ज अद्वितीय मामलों की सहायता से मानव शरीर की क्षमताओं की सीमाएं प्रकट होती हैं।

काम के दूसरे भाग में, लेखक अपने शरीर की शारीरिक क्षमताओं का अध्ययन करता है। इसके अलावा, लेखक ने इन क्षमताओं को बेहतर बनाने के लिए काम किया है, विभिन्न तकनीकों को अंजाम दिया गया है: लचीलेपन के लिए व्यायाम का एक सेट, एक आराम तकनीक।

भाग I. मानव शरीर की क्षमताओं की सीमाएं।

1. मानव जीवन की तापमान सीमा।

चूंकि हमारा जीवन जैव रासायनिक प्रतिक्रियाओं की कड़ाई से विनियमित तापमान स्थितियों द्वारा प्रदान किया जाता है, यह स्पष्ट है कि आराम के तापमान से किसी भी दिशा में विचलन का शरीर पर समान रूप से प्रतिकूल प्रभाव होना चाहिए। मानव तापमान - 36.6 ° C (या, अधिक सटीक रूप से, तथाकथित कोर की गहराई के लिए - 37 ° C) पानी के क्वथनांक की तुलना में हिमांक के बहुत करीब है। ऐसा लगता है कि हमारे शरीर के लिए, जो 70% पानी है, शरीर को ठंडा करना उसे गर्म करने से कहीं ज्यादा खतरनाक है। हालांकि, यह मामला नहीं है, और शरीर की ठंडक - निश्चित रूप से, कुछ सीमाओं के भीतर - हीटिंग की तुलना में बहुत अधिक आसानी से सहन की जाती है।

स्वस्थ लोग शरीर के तापमान में 42 डिग्री सेल्सियस तक की वृद्धि का सामना कर सकते हैं। डॉक्टरों के अनुसार, इसे 43 डिग्री सेल्सियस तक बढ़ाना, सैकड़ों हजारों टिप्पणियों के आधार पर, पहले से ही जीवन के साथ असंगत है। हालांकि, अपवाद थे: वसूली के मामलों का वर्णन उन लोगों के लिए किया जाता है जिनके शरीर का तापमान 43.9 डिग्री सेल्सियस और इससे भी अधिक हो जाता है। इसलिए 10 जुलाई 1980 को अटलांटा (यूएसए) में ग्रैडी मेमोरियल क्लिनिक को 52 वर्षीय अश्वेत विली जोन्स में भर्ती कराया गया, जो उस दिन हीटस्ट्रोक से पीड़ित थे, हवा 32.2 डिग्री सेल्सियस तक गर्म हो गई, और आर्द्रता 44% तक पहुंच गई। .

जोन्स की त्वचा का तापमान 46.5 डिग्री सेल्सियस तक पहुंच गया। 24 दिनों के बाद उन्हें संतोषजनक स्थिति में छुट्टी दे दी गई।

विदेशी वैज्ञानिकों ने उच्चतम तापमान निर्धारित करने के लिए विशेष प्रयोग किए जो मानव शरीर शुष्क हवा में झेल सकता है। एक सामान्य व्यक्ति 71 डिग्री सेल्सियस के तापमान को 1 घंटे तक झेल सकता है। 82 डिग्री सेल्सियस - 49 मिनट। , 93 ° - 33 मिनट, 104 ° - केवल 26 मिनट।

डेथ वैली, कैलिफ़ोर्निया रेगिस्तान में हुआ सुपरमैराथन, जिसे दुनिया में सबसे शुष्क और सबसे गर्म (छाया में 50 डिग्री सेल्सियस और धूप में लगभग 100 डिग्री सेल्सियस) रेगिस्तान माना जाता है, भी हड़ताली है। लंबे समय से इस तरह के परीक्षण का सपना देखने वाले 28 वर्षीय फ्रांसीसी धावक एरिक लॉरो ने लास वेगास से 250 किमी पश्चिम में शुरुआत की और पांच दिनों में डेथ वैली में 225 किमी दौड़ लगाई। 7-8 घंटे तक वह रोजाना करीब 50 किमी की दूरी तय करते थे। गर्म लॉयर रेगिस्तान पर चलने के पांच दिनों के लिए, जिसका वजन 1 मीटर 76 सेमी की ऊंचाई के साथ 65 किलोग्राम था, ने 6 किलो वजन कम किया। दौड़ के अंत तक उसकी नब्ज इतनी बढ़ गई कि उसे गिनना मुश्किल हो गया और उसके शरीर का तापमान 39.5 डिग्री सेल्सियस तक पहुंच गया।

कम तापमान को लेकर यहां कई रिकॉर्ड भी बने हैं।

1987 में, मीडिया ने एक ऐसे व्यक्ति के पुनरुत्थान का एक अविश्वसनीय मामला दर्ज किया, जो कई घंटों से जमे हुए था। शाम को घर लौटते हुए, पश्चिम जर्मन शहर रैडस्टैड हेल्मुट रिकर्ट का निवासी 23 वर्षीय खो गया, एक स्नोड्रिफ्ट गिर गया और उसकी मौत हो गई। केवल 19 घंटे बाद, वह उन भाइयों द्वारा पाया गया जो उसकी तलाश कर रहे थे। जैसा कि डॉक्टरों ने सुझाव दिया, बर्फ में गिरने के बाद, पीड़ित को इतनी जल्दी ठंडा किया गया कि ऑक्सीजन की तीव्र कमी के बावजूद, मस्तिष्क को अपरिवर्तनीय क्षति नहीं हुई। हेल्मुट को गहन हृदय शल्य चिकित्सा क्लिनिक में ले जाया गया। जहां कई घंटों तक विशेष उपकरण से पीड़िता के खून को गर्म किया गया। ब्लड थिनर का भी इस्तेमाल किया गया था। और केवल जब शरीर का तापमान 27 डिग्री सेल्सियस तक पहुंच गया, डॉक्टर ने इलेक्ट्रोशॉक की मदद से पीड़ित के दिल को "शुरू" किया। कुछ दिनों बाद, उन्हें हार्ट-लंग मशीन से डिस्कनेक्ट कर दिया गया, और फिर अस्पताल से छुट्टी दे दी गई।

और यहां हमारे देश में एक और चौंकाने वाला मामला दर्ज किया गया है। 1 9 60 में एक ठंढी मार्च की सुबह, एक जमे हुए आदमी को अकतोबे क्षेत्र के एक अस्पताल में पहुँचाया गया, जिसे श्रमिकों ने गाँव के बाहरी इलाके में एक निर्माण स्थल पर संयोग से पाया था। यहाँ प्रोटोकॉल की पंक्तियाँ हैं: "बर्फीले कपड़ों में एक सुन्न शरीर, बिना हेडड्रेस और जूतों के। अंग जोड़ों पर मुड़े हुए हैं और उन्हें खोलना संभव नहीं है। शरीर पर टैप करते समय, एक सुस्त आवाज, जैसे कि एक पेड़ से टकराना। शरीर की सतह का तापमान 0 ° C से नीचे है। आँखें खुली हुई हैं, पलकें एक बर्फीले किनारे से ढकी हुई हैं, पुतलियाँ फैली हुई हैं, बादल छाए हुए हैं, श्वेतपटल और परितारिका पर बर्फ की परत है। जीवन के संकेत - दिल की धड़कन और श्वास - निर्धारित नहीं हैं। निदान किया गया था: सामान्य ठंड, नैदानिक ​​​​मृत्यु। "

स्वाभाविक रूप से, पूरी तरह से चिकित्सा परीक्षा के आधार पर, मृतक की जांच करने वाले डॉक्टर पी.एस. अब्राहमयान को लाश को मुर्दाघर भेजना पड़ा। हालांकि, स्पष्ट तथ्यों के विपरीत, वह मौत के मामले में नहीं आना चाहता था, उसे गर्म स्नान में डाल दिया। जब शरीर को बर्फ के आवरण से मुक्त किया गया, तो पुनर्जीवन उपायों के एक जटिल की मदद से पीड़ित को वापस जीवन में लाया गया। डेढ़ घंटे बाद, कमजोर श्वास के साथ, एक मुश्किल से समझने योग्य नाड़ी दिखाई दी। उसी दिन शाम तक व्यक्ति को होश आया। उससे पूछताछ करने पर पता चला कि वह 3-4 घंटे से बर्फ में पड़ा था, वह न सिर्फ जिंदा रहा, बल्कि काम करने की क्षमता भी बरकरार रखी.

लोगों के कई घंटों तक बर्फीले पानी में रहने के मामले भी चौंकाने वाले हैं। इसलिए, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, सोवियत सार्जेंट प्योत्र गोलूबेव ने 9 घंटे में 20 किमी बर्फीले पानी में तैरकर सफलतापूर्वक एक लड़ाकू मिशन पूरा किया।

1985 में, एक अंग्रेज मछुआरे ने बर्फीले पानी में जीवित रहने की अद्भुत क्षमता का प्रदर्शन किया। उसके सभी साथियों की 10 मिनट बाद हाइपोथर्मिया से मौत हो गई। जहाज़ की तबाही के बाद। वह 5 घंटे से अधिक समय तक बर्फीले पानी में तैरता रहा, और जमीन पर पहुँचते हुए, वह लगभग 3 घंटे तक जमे हुए बेजान किनारे पर नंगे पांव चलता रहा।

प्रतिकूल पर्यावरणीय परिस्थितियों के लिए शरीर के प्रतिरोध को बढ़ाने के लिए, सख्त का उपयोग किया जाता है।

सख्त होने के दौरान, पर्यावरण और शरीर के मूल के बीच का तापमान अंतर त्वचा के संवेदनशील तंत्र पर उत्तेजक प्रभावों की एक शक्तिशाली धारा को नीचे लाता है, जो थर्मोकपल की तरह, शरीर को सक्रिय करता है, इसकी महत्वपूर्ण गतिविधि को उत्तेजित करता है।

आज यह पहले से ही निश्चित रूप से ज्ञात है कि सख्त स्वस्थ जीवन शैली का एक आवश्यक घटक है, उच्च प्रदर्शन और सक्रिय दीर्घायु का एक महत्वपूर्ण घटक है।

स्वास्थ्य सुधार के मामले में विशेष रूप से दिलचस्प पीके इवानोव द्वारा विकसित सख्त प्रणाली है, जिसे पोर्फिरी कोर्निव: ने दशकों तक खुद पर परीक्षण किया। पूरे वर्ष, किसी भी मौसम में, उन्होंने केवल शॉर्ट्स पहने, नंगे पैर, एक बर्फ के छेद में तैरना, लंबे समय तक भोजन या पानी के बिना हो सकता था, जबकि जोश, आशावाद और दक्षता बनाए रखते थे। उनके हजारों अनुयायी हैं जिन्होंने कड़ाके की ठंड में भी ठंड को महसूस नहीं करना सीख लिया है।

2. सांस, भोजन और पानी के बिना जीवन।

आप लंबे समय तक जा सकते हैं - सप्ताह और महीने - भोजन के बिना, आप पानी नहीं पी सकते, लेकिन सांस के बिना जीवन कुछ ही सेकंड में रुक जाता है। और हम में से प्रत्येक का पूरा जीवन पहली और आखिरी सांस के बीच की अवधि से मापा जाता है।

यह पता चला है कि व्यवस्थित शारीरिक प्रशिक्षण के प्रभाव में, एक व्यक्ति ऑक्सीजन की कमी - हाइपोक्सिया का विरोध करने की क्षमता प्राप्त करता है। इसका प्रतिरोध आधुनिक खेलों में रिकॉर्ड उपलब्धि का एक महत्वपूर्ण घटक बनता जा रहा है। अत्यधिक शारीरिक तनाव करते समय, काम करने वाली मांसपेशियों को पर्याप्त मात्रा में ऑक्सीजन प्रदान करने के लिए श्वसन और संचार अंगों की क्षमताएं पर्याप्त नहीं होती हैं। इन शर्तों के तहत, एथलीट जीतता है, जो कि स्वैच्छिक प्रयासों के कारण, तनावपूर्ण मांसपेशियों के काम को जारी रख सकता है, जो असंभव प्रतीत होता है। यही कारण है कि अत्यधिक कुशल एथलीट अप्रशिक्षित लोगों की तुलना में अपनी सांस रोकने की क्षमता बहुत अधिक विकसित करते हैं। एथलीटों में ऐसी सांस लेने की अवधि 4-5 मिनट तक पहुंच जाती है।

यदि हम विशेष प्रभावों का उपयोग करते हैं जो शरीर में ऑक्सीजन की "आपूर्ति" को बढ़ाते हैं या बाद में सांस लेने के दौरान इसकी खपत को कम करते हैं, तो उस समय के दौरान फेफड़ों के वेंटिलेशन को बढ़ाकर 12-15 मिनट कर दिया जा सकता है। भविष्य में उपयोग के लिए ऑक्सीजन पर स्टॉक करने के लिए, एथलीट ऑक्सीजन युक्त गैस मिश्रण (या शुद्ध ओ 2) में सांस लेते हैं, और ऑक्सीजन की खपत में कमी मनोवैज्ञानिक समायोजन के माध्यम से प्राप्त की जाती है: आत्म-सम्मोहन, जो स्तर में कमी में योगदान देता है शरीर की महत्वपूर्ण गतिविधि। प्राप्त परिणाम अविश्वसनीय लगते हैं डाइविंग अवधि के लिए विश्व रिकॉर्ड 1 9 60 में स्थापित किया गया था। कैलिफोर्निया में रॉबर्ट फोर्स्टर द्वारा किया गया, जो 13 मिनट तक पानी के नीचे रहा। 42.5 एस। डाइविंग से पहले, उन्होंने 30 मिनट बिताए। ऑक्सीजन की सांस ली, जितना संभव हो इसे रिजर्व में अवशोषित करने की कोशिश कर रहा था।

अमेरिकी शरीर विज्ञानी ई। श्नाइडर की टिप्पणियां भी दिलचस्प हैं, जिन्होंने 1930 में दो पायलटों - 14 मिनट में और भी लंबी सांस रोककर पंजीकरण किया था। 2सी. और 15 मिनट। 13 पी.

और यहाँ एक और घटना है, जो 1987 में हुई थी। दो छोटे बच्चे 15 मिनट बिताने के बाद बच गए। एक कार में जो नॉर्वेजियन fjord के नीचे समाप्त हुई। दुर्भाग्य तब हुआ जब मां की कार एक बर्फीली सड़क से फिसलकर नॉर्वे के पश्चिमी तट पर टंड्सफजॉर्ड में जा गिरी। महिला कार से कूदने में कामयाब रही, चार महीने की बच्ची और दो महीने का एक लड़का 10 मीटर की गहराई पर कार के अंदर थे. पहली पासिंग कार, जिसे मां ने रोका, स्थानीय कम्यून के कर्मचारियों में से एक की थी, रेडियोटेलीफोन की मदद से फायर ब्रिगेड को तुरंत अपने पैरों पर खड़ा करना संभव था। और फिर परिस्थितियां अविश्वसनीय रूप से खुशहाल तरीके से विकसित हुईं। ड्यूटी पर मौजूद व्यक्ति जिसे अलार्म मिला था, वह जानता था कि डाइविंग क्लब का आधार त्रासदी स्थल के पास ही था। बच्चे भाग्यशाली थे, क्योंकि इस समय के क्लब में तीन गोताखोर थे, जो बचाव कार्यों के लिए पूरी तरह सुसज्जित थे। वे तुरंत बच्चों को बचाने में जुट गए। पंद्रह मिनट तक पानी में रहने के बाद, बच्चों को कार्डियक अरेस्ट हुआ। हालांकि, उन्हें बचा लिया गया।

एक व्यक्ति बिना भोजन के कितने समय तक जीवित रह सकता है? हम भूख के दर्द से परिचित हैं, यदि व्यक्तिगत अनुभव से नहीं, तो ध्रुवीय खोजकर्ताओं की कहानियों से, खोए हुए भूवैज्ञानिकों के बारे में, नाविकों के बारे में जो जहाज से बर्बाद हो गए थे।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, जुलाई 1942 में, चार सोवियत नाविकों ने खुद को पानी और खाद्य आपूर्ति के बिना काला सागर में तट से दूर एक नाव में पाया। अपनी यात्रा के तीसरे दिन, उन्होंने समुद्र के पानी का स्वाद चखना शुरू किया। काला सागर में, पानी विश्व महासागर की तुलना में 2 गुना कम खारा है। फिर भी, नाविक केवल पांचवें दिन ही इसके उपयोग के अभ्यस्त हो पाए। अब हर कोई एक दिन में इसके दो जार तक पी रहा था। तो ऐसा लगता है कि वे पानी के साथ स्थिति से बाहर निकल गए। लेकिन वे भोजन उपलब्ध कराने की समस्या का समाधान नहीं कर सके। उनमें से एक 19वें दिन भूख से मर गया, दूसरा 24वें दिन और तीसरा 30वें दिन। इन चारों में से अंतिम - चिकित्सा सेवा के कप्तान पीआई एरेस्को - को 36 वें दिन भुखमरी की स्थिति में अंधेरे चेतना की स्थिति में सोवियत सैन्य पोत द्वारा उठाया गया था। 36 दिनों तक बिना खाए-पिए समुद्र भटकते रहे, उन्होंने 22 किलो वजन कम किया, जो उनके मूल वजन का 32% था।

1986 में, जापानी जे. सुजुकी ने फुजियामा पर्वत (3776 मीटर) पर चढ़ाई की। 1900 मीटर की ऊंचाई पर, 49 वर्षीय पर्वतारोही एक तेज बर्फीले तूफान में फंस गया, लेकिन किसी तरह की झोपड़ी में छिपने में कामयाब रहा। वहां उन्हें 38 दिन बिताने पड़े, सुजुकी ने मुख्य रूप से बर्फ खाई। बचाव अधिकारियों ने उन्हें पाया कि सुजुकी अच्छी शारीरिक स्थिति में है।

व्रत के दौरान पानी का सेवन बहुत महत्व रखता है। पानी शरीर को अपने भंडार को बेहतर ढंग से बनाए रखने की अनुमति देता है।

ओडेसा में स्वैच्छिक भुखमरी का एक असामान्य मामला सामने आया। एक अत्यंत क्षीण महिला को अस्पतालों में से एक के एक विशेष विभाग में ले जाया गया। यह पता चला कि उसने आत्महत्या के इरादे से तीन महीने तक भूखा रखा, इस दौरान अपना 60% वजन कम किया। महिला बच गई।

1973 में, ग्लासगो शहर के एक चिकित्सा संस्थान में पंजीकृत दो महिलाओं की भुखमरी की शानदार तारीखों का वर्णन किया गया था। उन दोनों का वजन 100 किलो से अधिक था, और एक को सामान्य होने के लिए 236 दिन और दूसरे को 249 दिनों तक उपवास करना पड़ा।

कोई व्यक्ति कब तक नहीं पी सकता? अमेरिकी शरीर विज्ञानी द्वारा किए गए अध्ययन ई.एफ. इसलिए, उदाहरण के लिए, छाया में आराम से, 16-23 डिग्री सेल्सियस के तापमान पर, एक व्यक्ति 10 दिनों तक नहीं पी सकता है। 26 डिग्री सेल्सियस के हवा के तापमान पर, यह अवधि 9 दिनों तक, 29 डिग्री सेल्सियस - 7 तक, 33 डिग्री सेल्सियस - 5 तक, 36 डिग्री सेल्सियस - दिनों तक कम हो जाती है। अंत में, 39 डिग्री सेल्सियस के हवा के तापमान पर, आराम करने वाला व्यक्ति 2 दिनों से अधिक नहीं पी सकता है।

बेशक, शारीरिक श्रम के साथ, ये सभी शर्तें कम हो जाती हैं।

1985 में मैक्सिको सिटी में भूकंप के बाद, एक 9 वर्षीय लड़का एक इमारत के मलबे के नीचे पाया गया, जिसने 13 दिनों से कुछ भी नहीं खाया या पिया था और फिर भी बच गया।

फरवरी 1947 में फ्रुंज़े में एक 53 वर्षीय व्यक्ति मिला था। सिर में चोट लगने के बाद, वह 20 दिनों तक बिना गर्म किए एक खाली पड़े कमरे में भोजन या पानी के बिना था। पता लगाने के समय, उन्होंने सांस नहीं दिखाई और न ही नाड़ी महसूस की। पीड़ित के जीवित रहने का संकेत देने वाला एकमात्र स्पष्ट संकेत। दबाव के साथ नाखून बिस्तर का मलिनकिरण था। और अगले दिन वह पहले ही बात कर सकता था।

3. मानव शारीरिक क्षमताओं का भंडार।

शारीरिक व्यायाम, खेल सबसे शक्तिशाली उत्तेजक हैं जो मानव शरीर की क्षमताओं के विकास को सुनिश्चित करते हैं। वे आपको हमारे शरीर की कार्यात्मक विशेषताओं के सबसे महत्वपूर्ण पहलू - इसके मोटर संसाधनों का निष्पक्ष अध्ययन करने की अनुमति भी देते हैं।

शिक्षाविद एन एम अमोसोव के अनुसार, मानव "संरचना" के सुरक्षा मार्जिन में लगभग 10 का गुणांक होता है, अर्थात, मानव अंग और प्रणालियां तनाव का सामना कर सकती हैं और सामान्य जीवन की तुलना में लगभग 10 गुना अधिक भार उठा सकती हैं। नियमित व्यायाम आपको निष्क्रिय भंडार को सक्रिय करने की अनुमति देता है।

मानव शरीर की मुख्य आरक्षित क्षमता तालिका 3 में दिखाई गई है।

जब प्रसिद्ध बैक्टीरियोलॉजिस्ट लुई पाश्चर को लंबे समय तक कठोर मानसिक कार्य के परिणामस्वरूप मस्तिष्क रक्तस्राव का सामना करना पड़ा, तो उन्होंने अपनी सक्रिय वैज्ञानिक गतिविधि को नहीं रोका, उन्होंने इसे नियमित शारीरिक व्यायाम के सख्त आहार के साथ जोड़ना शुरू कर दिया, जिसमें उन्होंने पहले शामिल नहीं किया था। एक स्ट्रोक के बाद, वह और 30 वर्षों तक जीवित रहा और इन वर्षों के दौरान उसने अपनी सबसे महत्वपूर्ण खोजें कीं। पोस्टमॉर्टम परीक्षा से पता चला कि रक्तस्राव के बाद और उनकी मृत्यु तक, लुई पाश्चर के पास केवल एक सेरेब्रल कॉर्टेक्स सामान्य रूप से काम कर रहा था। व्यायाम ने वैज्ञानिक को अपने शेष मस्तिष्क ऊतक का अधिकतम लाभ उठाने में मदद की।

आइए हम एनए मोरोज़ोव को याद करें, जो 25 साल तक श्लीसेलबर्ग किले के कैदी थे, इसमें तपेदिक, स्कर्वी, गठिया का सामना करना पड़ा और फिर भी, 93 साल तक जीवित रहे। उनका इलाज दवाओं के बिना, विटामिन के बिना किया गया था - एक दृढ़-इच्छाशक्ति वाला रवैया, सेल के चारों ओर एक त्वरित लंबी सैर और नृत्य।

विशेष योगाभ्यासों से अति गम्भीर शारीरिक योग्यताओं का विकास होता है। तो, उदाहरण के लिए, 60 के दशक में। बंबई में पिछली शताब्दी में, योगी जड ने बल्गेरियाई वैज्ञानिक प्रोफेसर जॉर्जी लोज़ादोव को मानसिक प्रयास से शरीर को ऊंचाई तक उठाने की अपनी क्षमता का प्रदर्शन किया। वास्तव में, अलौकिक कुछ भी नहीं था और नहीं, और यहाँ एक मानसिक प्रयास था। जूड ने अभी सीखा कि शरीर के लगभग एक साथ विस्तार के साथ रीढ़ की मांसपेशियों को तुरंत सिकोड़कर हवा में एक तरह की छलांग लगाने के लिए असामान्य रूप से कठिन व्यायाम कैसे किया जाता है।

असाधारण पूर्णता का प्रदर्शन करते हुए कई और उदाहरण दिए जा सकते हैं जो एक व्यक्ति अपने शरीर को नियंत्रित करके प्राप्त करने में सक्षम होता है।

पिछली शताब्दी में, हैरी हुदिनी व्यापक रूप से जाना जाने लगा। उन्होंने एक असाधारण लचीलापन विकसित किया, जिसकी बदौलत उन्होंने सार्वजनिक रूप से कुछ ही सेकंड में उन पर लगाई गई हथकड़ी से मुक्ति का प्रदर्शन किया। इसके अलावा, उसने ऐसा तब भी किया जब उसे हथकड़ी में जमीन में दबा दिया गया या बर्फ के छेद में डूब गया, 3 मिनट भी नहीं बीते। कैसे हौदिनी, दफनाया गया या जिंदा डूब गया, जमीन से बाहर एक तिल की तरह रेंगता हुआ या, एक मुहर की तरह, बर्फीले पानी से बाहर निकला और प्रशंसात्मक दर्शकों को झुका, अपनी कलाई से हटाई गई हथकड़ी को लहराते हुए। उनके जोड़ों की असाधारण गतिशीलता के कारण, इस आदमी को किसी भी रस्सियों और जंजीरों से बांधना आम तौर पर असंभव था।

अमेरिकी सर्कस कलाकार विलार्ड ने जनता को एक और भी आश्चर्यजनक घटना का प्रदर्शन किया: कुछ ही मिनटों में उन्होंने अपनी ऊंचाई लगभग 20 सेमी बढ़ा दी। वैज्ञानिकों ने इस अधिनियम के प्रदर्शन के दौरान एक्स-रे लिया और पाया कि विलार्ड, विशेष मांसपेशियों को तनाव में रखते हुए रीढ़ की हड्डी के स्तंभ, रीढ़ के सभी शारीरिक मोड़ को सीधा कर दिया और यह इस वजह से था कि यह कुछ समय के लिए पूरे सिर से ऊंचा हो गया।

मैराथन धावक विशेष रूप से स्थायी होते हैं। इसके अलावा, विभिन्न उम्र के लोग मैराथन दौड़ में लगे हुए हैं।

साहित्य अक्सर प्राचीन यूनानी सेना के सर्वश्रेष्ठ धावक फिलिपिस को याद करता है, जो 490 ईसा पूर्व में चला था। इ। यूनानियों पर फारसियों की जीत की रिपोर्ट करने के लिए मैराथन से एथेंस (42 किमी 195 मीटर) की दूरी और तुरंत मृत्यु हो गई। अन्य स्रोतों के अनुसार, युद्ध से पहले, सहयोगी दलों की मदद लेने के लिए फिलिपिड्स एक पहाड़ी दर्रे से होते हुए स्पार्टा तक "भागा", और दो दिनों में 200 किमी से अधिक दौड़ा। यह देखते हुए कि इस तरह के "रन" के बाद, दूत ने मैराथन मैदान पर प्रसिद्ध लड़ाई में भाग लिया, केवल इस आदमी के धीरज पर आश्चर्य हो सकता है। भारतीय, तराहुमारा जनजाति ("क्विक लेग") के प्रतिनिधि, उनके विशेष धीरज से प्रतिष्ठित हैं। साहित्य में, एक मामले का वर्णन किया गया है जब एक उन्नीस वर्षीय तराहुमारा ने 70 घंटे में 120 किमी की दूरी पर पैंतालीस किलोग्राम का पार्सल ढोया। उनके साथी आदिवासियों ने एक महत्वपूर्ण पत्र लेकर पांच दिनों में 600 किमी की दूरी तय की।

लेकिन यह सिर्फ भारतीय नहीं हैं जो अलौकिक शारीरिक प्रदर्शन का प्रदर्शन करते हैं। 19वीं सदी के 70 के दशक में। स्विस चिकित्सक फेलिक्स-शेंक ने खुद पर ऐसा प्रयोग किया। वह तीन दिनों तक लगातार नहीं सोया। दिन में वह लगातार चलते और जिम्नास्टिक करते थे। दो रातों के लिए उन्होंने 4 किमी / घंटा की औसत गति से पैदल 30 किलोमीटर की पैदल यात्रा की, और एक रात में उन्होंने अपने सिर पर 46 किलो वजन के पत्थर को 200 बार उठाया। नतीजतन, सामान्य पोषण के बावजूद, उन्होंने 2 किलो वजन कम किया।

और मानव शरीर की शारीरिक शक्ति का क्या भंडार है? कई विश्व कुश्ती चैंपियन इवान पोद्दुबी एक उत्कृष्ट मजबूत व्यक्ति हैं। लेकिन इससे भी अधिक शक्ति, उनके अपने बयान के अनुसार, उनके पिता - मैक्सिम पोद्दुबी के पास थी: उन्होंने आसानी से अपने कंधों पर दो पांच पाउंड के बोरे ले लिए, एक पिचफ़र्क के साथ घास का एक पूरा ढेर उठा लिया, लिप्त हो गए, किसी भी गाड़ी को रोक दिया, हथिया लिया उसे पहिए के द्वारा, और भारी कीड़ों के सींगों को गिरा दिया।

पोद्दुबनी का छोटा भाई मित्रोफ़ान भी मजबूत था, जिसने किसी तरह गड्ढे से 18 पाउंड वजन का एक बैल निकाला, और एक बार तुला में दर्शकों का मनोरंजन किया, अपने कंधों पर एक ऑर्केस्ट्रा के साथ एक मंच पकड़े हुए, जिसने "कई साल" बजाया।

एक अन्य रूसी नायक - एथलीट याकूब चेखवस्कॉय ने 1913 में पेत्रोग्राद में एक हाथ पर 6 सैनिकों को एक घेरे में ले लिया। उनके सीने पर एक प्लेटफॉर्म लगा हुआ था, जिस पर जनता के साथ तीन ट्रक गुजरे।

हमारे समकालीन शक्ति बाजीगर वैलेन्टिन डिकुल ने 80 किलोग्राम वजन का स्वतंत्र रूप से जुगाड़ किया और वोल्गा को अपने कंधों पर रखा (डायनेमोमीटर 1570 किलोग्राम के एथलीट के कंधों पर भार दिखाता है)। सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि डिकुल 7 साल बाद एक गंभीर चोट के बाद बिजली बाजीगर बन गया, जो आमतौर पर लोगों को जीवन भर के लिए विकलांग बना देता है। 1961 में, एक हवाई कलाबाज के रूप में अभिनय करते हुए, डिकुल एक बड़ी ऊंचाई से एक सर्कस में गिर गया और काठ का रीढ़ में एक संपीड़न फ्रैक्चर प्राप्त हुआ। नतीजतन, निचले धड़ और पैरों को लकवा मार गया था। डिकुल को अपने पहले के लकवाग्रस्त पैरों पर पहला कदम उठाने के लिए आत्म-मालिश के संयोजन में एक विशेष सिम्युलेटर पर लगातार प्रशिक्षण के साढ़े तीन साल लगे, और आंदोलन को पूरी तरह से बहाल करने के लिए एक और साल।

4. मानव शरीर के मानसिक भंडार।

फिजियोलॉजिस्ट ने पाया है कि एक व्यक्ति अपनी इच्छा के प्रयास से अपनी मांसपेशियों की ऊर्जा का केवल 70% खर्च कर सकता है, और शेष 30% आपातकालीन स्थिति में आरक्षित है। आइए एक उदाहरण देते हैं।

एक बार एक ध्रुवीय पायलट, एक बर्फ पर उतरे हवाई जहाज पर अपनी स्की को ठीक करते हुए, अपने कंधे में एक धक्का महसूस किया। यह सोचकर कि यह एक कॉमरेड मजाक कर रहा था, पायलट ने उसे खारिज कर दिया: "काम में हस्तक्षेप मत करो।" धक्का बार-बार दोहराया गया, और फिर, मुड़कर, वह आदमी भयभीत हो गया: उसके सामने एक विशाल ध्रुवीय भालू खड़ा था। एक पल में, पायलट ने खुद को अपने विमान के विंग के विमान में पाया और मदद के लिए पुकारने लगा। भागे हुए ध्रुवीय खोजकर्ताओं ने जानवर को मार डाला। "आप विंग पर कैसे पहुंचे?" - पायलट से पूछा। "वह कूद गया," उसने जवाब दिया। उस पर विश्वास करना कठिन था। दूसरी छलांग के दौरान पायलट इस दूरी से आधी भी दूरी तय नहीं कर पाया। यह पता चला कि नश्वर खतरे की स्थिति में, उन्होंने विश्व रिकॉर्ड के करीब ऊंचाई ले ली।

एक्स लिंडमैन की पुस्तक "ऑटोजेनस ट्रेनिंग" में एक दिलचस्प उदाहरण का वर्णन किया गया है: "एक भारी अमेरिकी लिमोसिन की मरम्मत के दौरान, एक युवक इसके नीचे गिर गया और जमीन पर टिका हुआ था। पीड़ित के पिता, यह जानकर कि कार का वजन कितना है, भाग गया जैक के बाद। एक आदमी की माँ घर से बाहर भागी और अपने हाथों से एक बहु-टन कार के शरीर को एक तरफ उठा लिया ताकि उसका बेटा बाहर निकल सके। अपने बेटे के डर ने माँ की पहुँच को एक आपातकालीन आरक्षित शक्ति के लिए खोल दिया । "

भावनात्मक उत्तेजना न केवल शारीरिक, बल्कि व्यक्ति की आध्यात्मिक और बौद्धिक क्षमताओं को भी तेज करती है।

फ्रांसीसी गणितज्ञ इवारिस्ट गालौ के साथ एक ज्ञात मामला है। अपनी मृत्यु की पूर्व संध्या पर, एक द्वंद्व में गंभीर रूप से घायल होने के कारण, उन्होंने एक शानदार गणितीय खोज की।

सकारात्मक भावनाएं कई बीमारियों के लिए एक सार्वभौमिक उपचारक हैं।

एंकिलोज़िंग स्पॉन्डिलाइटिस (रीढ़ के संयोजी ऊतक के विनाश की प्रक्रिया) के साथ कोलेजनोसिस के एक गंभीर मामले से प्रसिद्ध अमेरिकी लेखक नॉर्मन कैविंस के अद्भुत आत्म-उपचार के बारे में पूरी दुनिया ने खबर फैला दी है। डॉक्टरों ने उसके पूर्ण रूप से ठीक होने की संभावना को 1: 500 के रूप में मूल्यांकन किया। लेकिन नॉर्मन कजिन्स इस मामूली मौके का फायदा उठाने में सफल रहे। उन्होंने सभी दवाओं के लिए हंसी चिकित्सा को प्राथमिकता दी और अपने लिए सबसे मजेदार कॉमेडी फिल्मों का आदेश दिया। ऐसे प्रत्येक सत्र के बाद, दर्द कम से कम थोड़ा कम हो गया।

यहाँ एक और उदाहरण है। प्यूर्टो रिको के 90 वर्षीय संगीतकार पाब्लो कैसल्स गंभीर रुमेटीइड गठिया से पीड़ित थे, जिसमें वह न तो सीधे हो सकते थे और न ही बिना सहायता के चल सकते थे। उनकी एकमात्र दवा पियानो पर अपने पसंदीदा संगीतकारों - बाख और ब्राह्म्स की कृतियों को बजाना था, जिसके बाद कई घंटों तक जोड़ों में जकड़न और गतिहीनता का कोई निशान नहीं रहा। 1973 में 96 वर्ष की आयु में कैसल्स की मृत्यु हो गई, अपने अंतिम दिनों तक संगीत कार्यक्रम देते रहे।

प्रत्येक व्यक्ति अपने जीवन का एक तिहाई सपने में व्यतीत करता है। कोई व्यक्ति कितने समय तक जाग सकता है?

पुरुषों में अनिद्रा का "रिकॉर्ड" मैक्सिकन रैंडी गार्डनर का है - 264 घंटे। और महिलाओं के बीच - दक्षिण अमेरिकी शहर स्यूदाडेल काबो की निवासी: वह पांच मिनट 282 घंटे में नहीं सोई!

खैर, निर्बाध नींद की अधिकतम अवधि के क्षेत्र में किसी व्यक्ति के "रिकॉर्ड" क्या हैं?

20 से अधिक वर्षों के लिए, आईपी पावलोव ने बीमार अल्ताई किसान काचल्किन को देखा, जो इस समय लगातार सुन्नता और गतिहीनता की स्थिति में था, लेकिन उसने वह सब कुछ सुना जो उसके आसपास हो रहा था। एक दिलचस्प तरीका यह है कि आई.पी. पावलोव ने अपने मरीज को जगाया। सुबह 3 बजे, जब शहर में सन्नाटा था, वह चुपचाप काचल्किन के बिस्तर के पास पहुँचा और फुसफुसाते हुए कहा: "उठो!" और काचल्किन उठ गया, सो गया, इस प्रकार, निकोलस द्वितीय के राज्याभिषेक के समय से लेकर रूसी सिंहासन तक गृहयुद्ध तक।

निप्रॉपेट्रोस क्षेत्र के मोगिलेव गांव के नादेज़्दा आर्टेमयेवना लेबेदिन ने लगभग 20 साल सुस्त नींद में बिताए। वह 1954 में 33 साल की उम्र में सबकोर्टिकल इन्सेफेलाइटिस की बीमारी के दौरान सो गई थी। 1974 में, नादेज़्दा की माँ की मृत्यु हो गई। "माँ को अलविदा कहो," उन्होंने उससे कहा। इस खबर से स्तब्ध रोगी चिल्लाया और जाग उठा।

नींद और जागने के अलावा, एक व्यक्ति अभी भी एक प्रकार की मध्यवर्ती अवस्था में हो सकता है, इस अवस्था में मानव शरीर में जबरदस्त क्षमताएं होती हैं।

प्रसिद्ध प्राच्यविद् यू.एन. रोरिक ने तिब्बत में तथाकथित "दौड़ने वाले योगियों" को देखा। एक विशेष अवस्था में, वे एक रात में 200 किमी से अधिक संकरे पहाड़ी रास्तों को चलाते हैं। इसके अलावा, अगर इस तरह के "चलने वाले योग" को रोक दिया जाता है, एक तरह के "ट्रान्स" से बाहर लाया जाता है, तो वह अब कठिन उबड़-खाबड़ इलाके में अपनी मैराथन दौड़ पूरी नहीं कर पाएगा।

इस अवस्था में विसर्जन का रहस्य शरीर की सभी मांसपेशियों को अधिकतम आराम देने, मांसपेशियों की टोन को नियंत्रित करने की क्षमता है। अपने आप में योग की स्वप्न जैसी स्थिति बनाने के लिए, वे "मृत मुद्रा या शवासन" का उपयोग करते हैं।

कई वैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि आपकी मनःस्थिति को प्रबंधित करना एक ऐसा मामला है जो इस व्यक्ति के लिए गंभीरता से प्रयास करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए काफी सुलभ है।

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि KE Tsiolkovsky ने अपने ब्रोशर "निर्वाण" में भी, योगियों की तरह, मानसिक संतुलन हासिल करने के लिए बाहरी दुनिया से परमानंद वियोग की स्थिति में डुबकी लगाने की सिफारिश की थी।

पिछली शताब्दी की शुरुआत के एक जर्मन वैज्ञानिक, ऑटोजेन प्रशिक्षण के लेखक, आई। शुल्त्स द्वारा इस मुद्दे का अधिक विस्तार से अध्ययन किया गया था। उन्होंने ऑटोजेनस प्रशिक्षण की उच्चतम डिग्री विकसित की - निर्वाण उपचार, या निर्वाण चिकित्सा। इस चरण के व्यायाम अधिकतम आत्म-विसर्जन, या आत्म-सम्मोहन की पृष्ठभूमि के खिलाफ किए जाते हैं, जिसमें चेतना का तेज संकुचन होता है और बाहरी उत्तेजनाओं की कोई प्रतिक्रिया नहीं होती है।

आत्म-विसर्जन के परिणामस्वरूप, किसी दी गई सामग्री के सपने देखना सीख सकते हैं।

उदाहरण के लिए, विशद विज़ुअलाइज़ेशन की क्षमता, मॉस्को के एक समाचार पत्र के एक रिपोर्टर की अभूतपूर्व स्मृति का आधार है, जिसे प्रोफेसर एआर लुरिया को लगभग 30 वर्षों तक देखने का अवसर मिला था। उन्होंने 2.5-3 मिनट में 50 अंकों की तालिका को याद कर लिया। और कई महीनों तक याद किया! दिलचस्प बात यह है कि संख्याओं ने उन्हें निम्नलिखित छवियों की याद दिला दी: "7 मीटर मूंछ वाला एक आदमी है" 8 मीटर एक बहुत मोटा महिला है, और 87 एक मोटा महिला है जो एक मूंछ घुमाती है।

कुछ लोग जो चमत्कार काउंटर कहते हैं, वे समान तकनीकों का उपयोग करते हैं। सेकंड में, उनमें से कुछ गणना और निर्धारित करने में सक्षम हैं, उदाहरण के लिए, सप्ताह का कौन सा दिन 13 अक्टूबर, 23 448 723, आदि होगा।

काउंटर यूरेनिया डायमंडी का मानना ​​​​है कि उनका रंग उसे संख्याओं के मालिक होने में मदद करता है: 0 - सफेद, 1 - काला, 2 - पीला, 3 - लाल, भूरा, 5 - नीला, 6 - गहरा पीला, 7 - अल्ट्रामरीन, 8 - नीला- ग्रे , 9 - गहरा भूरा। गणना प्रक्रिया को रंग की अंतहीन सिम्फनी के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

ये मानव मानस की कुछ संभावनाएं हैं। उनमें से कई प्रशिक्षित हैं। इसके लिए विशेष अभ्यास हैं।

भाग द्वितीय। मानव शरीर के भंडार का व्यावहारिक अध्ययन

1. किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति का निर्धारण।

उद्देश्य। किसी व्यक्ति की बुनियादी शारीरिक विशेषताओं का निर्धारण करें और उनकी तुलना इष्टतम मूल्यों से करें, जिससे उन समस्याओं और कमजोरियों की पहचान हो, जिनमें और सुधार की आवश्यकता है।

निष्पादन की विधि: विषय इस समय अपनी शारीरिक स्थिति की पहचान करने के लिए कई अभ्यास करता है। परिणाम तालिका में दर्ज किए जाते हैं और नियंत्रण वाले के साथ तुलना की जाती है।

भोजन के दो से तीन घंटे बाद परीक्षण किया जाता है। परिणामों को मापने के लिए स्टॉपवॉच या सेकेंड हैंड वाली घड़ी का उपयोग किया जाता है।

व्यायाम 1: धीरज।

इस अभ्यास के लिए सीढ़ी के पायदान का प्रयोग करें। एक को मंच पर रखा जाता है, दस सेकंड में पैर बारी-बारी से चार "कदमों" की गति से बदलते हैं। इस गति को बनाए रखते हुए तीन मिनट तक व्यायाम किया जाता है। बत्तीस सेकंड के ठहराव के बाद, नाड़ी को मापा जाता है, परिणाम तालिका में दर्ज किया जाता है।

व्यायाम 2: गतिशीलता।

एक दीवार या अन्य ऊर्ध्वाधर सतह पर, कंधे के स्तर पर एक निशान बनाया जाता है। आपको अपनी पीठ के साथ कुछ दूरी पर खड़े होने की ज़रूरत है जो आपको बिना किसी हस्तक्षेप के आगे बढ़ने की अनुमति देता है। पैरों को कंधे की चौड़ाई से अलग रखा जाता है। इस स्थिति से, आपको झुकना और जल्दी से सीधा करना है, दाईं ओर मुड़ना और एक ही समय में दोनों हाथों से निशान को छूना है। फिर से आगे झुकें और बाईं ओर दोहराएं। गिनें कि आप 20 सेकंड में कितनी बार दीवार पर लगे निशान को छू सकते हैं।

व्यायाम 3: लचीलापन।

इस परीक्षण को करने के लिए एक साथी की आवश्यकता होती है। आपको एक कुर्सी पर खड़े होने की जरूरत है, अपने पैरों को एक साथ रखें और अपने घुटनों को झुकाए बिना, अपनी बाहों को फैलाते हुए जितना संभव हो उतना नीचे झुकें। साथी को उंगलियों की युक्तियों से कुर्सी के किनारे (उसके स्तर से ऊपर या नीचे) की दूरी मापनी चाहिए। इस मामले में, कुछ सेकंड के लिए चरम स्थिति में रहना आवश्यक है।

व्यायाम 4: एब्स।

अपनी पीठ के बल लेट जाएं और अपने हाथों से एक निश्चित सहारा लें (कैबिनेट के निचले किनारे, केंद्रीय हीटिंग बैटरी, आदि)। अपने पैरों को बंद करें और, अपने घुटनों को झुकाए बिना, उन्हें एक सीधी स्थिति में उठाएं, फिर उन्हें फर्श पर कम करें। रिकॉर्ड करें कि आप 20 सेकंड के भीतर कितनी बार अपने पैरों को ऊपर और नीचे कर सकते हैं।

व्यायाम 5: छलांग।

दीवार के बगल में खड़े हो जाओ, अपना हाथ ऊपर करो और इस बिंदु को दीवार पर चिह्नित करें। अपने पैरों को एक साथ रखें, चाक को अपने हाथ में लें और जितना हो सके उतना ऊपर कूदें। इस मामले में दूसरा निशान बनाएं। अंकों के बीच की दूरी को मापें और परिणाम रिकॉर्ड करें।

परीक्षण के परिणामों के लिए, परिशिष्ट में मूल्यांकन तालिका (तालिका 4) देखें।

निष्कर्ष: प्रयोग के परिणाम बताते हैं कि भौतिक गुणों के विकास का स्तर मुख्य रूप से औसत स्तर (निचली सीमा के करीब) पर है। उपरोक्त सभी गुणों को प्रशिक्षण की आवश्यकता है। लचीलेपन के लिए विशेष रूप से कम संकेतक दर्ज किए गए थे, इस गुणवत्ता का परिणाम औसत संकेतकों में भी नहीं आया था।

2. लचीलेपन का विकास।

कार्य का उद्देश्य: अपने आप में आवश्यक गुण विकसित करने के लिए विशेष अभ्यासों का अभ्यास करना।

कार्यान्वयन की विधि: लचीलेपन को विकसित करने वाले अभ्यासों के एक विशेष सेट के अभ्यास के एक महीने के बाद, एक नियंत्रण परीक्षण किया जाता है (प्रयोग 1 देखें)। पुराने और नए संकेतकों की तुलना के परिणामस्वरूप, एक निष्कर्ष निकाला जाता है।

निम्नलिखित परिसर का उपयोग करके लचीलापन प्रशिक्षण होता है:

1. खड़े, पैर अलग, हाथ नीचे। 1-2 परिपत्र आंदोलनों को दाहिने कंधे के साथ वापस, 3 - 4 - बाएं के साथ समान, 5 - कंधों को ऊपर उठाएं, सिर में खींचें, 6 - कंधों को नीचे करें, 7 - फिर से उठाएं। सभी अभ्यास 6-10 बार दोहराए जाते हैं।

2. खड़े होकर, हाथ छाती के सामने बंद। बाएँ और दाएँ बंद ब्रशों के साथ वृत्ताकार गतियाँ। प्रत्येक दिशा में 10 वृत्त

3. अपने बाएं हाथ में एक छोटी वस्तु के साथ खड़े हो जाओ (उदाहरण के लिए, एक गेंद)। बाएं हाथ को ऊपर उठाएं, झुकें, सिर के पीछे नीचे करें, दाहिने हाथ को नीचे की ओर मोड़ें। आइटम को बाएं हाथ से दाएं पास करें

4. खड़े होकर, पैर अलग, हाथ बेल्ट पर। 1-3 - शरीर के दाहिने पैर की ओर, बाईं ओर, आगे की ओर वैकल्पिक स्प्रिंगदार झुकाव। झुकते समय, अपने ब्रश के साथ फर्श तक पहुँचने का प्रयास करें। अपने घुटनों को मोड़ो मत।

5. खड़े, पैर अलग, हाथ नीचे, 1-4 - आगे झुकना, शरीर की बाईं ओर गोलाकार गति, 5-6 से दाईं ओर।

6. समर्थन की ओर मुंह करके खड़े हों, बायां पैर सहारा पर, हाथ बेल्ट पर। 1-3 - बाएं पैर के लिए स्प्रिंगदार ढलान। पैर बदलें। 4-5 - दाहिने पैर की ओर ढलान।

7. समर्थन के लिए बग़ल में खड़े होकर, समर्थन पर बायां पैर, बेल्ट पर हाथ। 1-3 - बाएं पैर की ओर झुकता है, 4-5 - अपने हाथों से फर्श तक पहुंचने के लिए नीचे की ओर झुकता है)। पैर बदलें। 6-8 - दाहिने पैर की ओर झुकता है, 9-10 - नीचे झुकता है।

निष्कर्ष: एक महीने के दैनिक प्रशिक्षण के बाद, लचीलेपन का परीक्षण किया गया। (देखें व्यायाम 3, प्रयोग 1)।

प्रशिक्षण के बिना, यह अभ्यास केवल 7 बार किया गया था, एक महीने के प्रशिक्षण के बाद इसे 12 बार करना संभव था, अर्थात औसत परिणाम दिखाना।

इस प्रकार, शारीरिक व्यायाम के माध्यम से, शरीर की क्षमताओं का विस्तार करना संभव था, लचीलेपन में काफी वृद्धि हुई।

3. विश्राम तकनीक में महारत हासिल करना।

कार्य का उद्देश्य: योगियों की तकनीक ("मृत मुद्रा", या शवासन) (चित्र 1) में महारत हासिल करने के माध्यम से प्राप्त की जाने वाली समान अवस्था का उपयोग करके शरीर को आराम देना सीखना।

निष्पादन की विधि: प्रारंभिक स्थिति: चटाई, एड़ी और पैर की उंगलियों पर एक साथ लेटें, हाथों को शरीर से दबाया जाता है।

पहला चरण। अपनी आँखें बंद करें और पूरे शरीर को आराम दें, जबकि सिर बाईं या दाईं ओर झुका हुआ है, हाथ स्वतंत्र रूप से झुके हुए हैं, हथेलियाँ ऊपर हैं, पैरों के मोज़े और एड़ी अलग हैं। पूर्ण विश्राम को मानसिक रूप से नियंत्रित किया जाना चाहिए, पैर की उंगलियों से शुरू होकर चेहरे की सबसे छोटी मांसपेशियों तक। दूसरा चरण। पूर्ण विश्राम की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इसे खोले बिना, एक स्पष्ट, नीले, बादल रहित आकाश की कल्पना करने का प्रयास करें

तीसरा चरण। इस स्पष्ट नीले, बादल रहित आकाश में उड़ते हुए एक पक्षी के रूप में स्वयं की कल्पना करें।

निष्कर्ष: मैं योग प्रणाली के अनुसार विश्राम तकनीक में महारत हासिल करने में कामयाब रहा। इस तकनीक का उपयोग करने से आप आसानी से ताकत बहाल कर सकते हैं, शारीरिक और मानसिक ऊर्जा की कमी को पूरा कर सकते हैं, आराम महसूस कर सकते हैं, ताकत से भरपूर, अधिक आराम और मानसिक रूप से संतुलित हो सकते हैं। इस अभ्यास को पूरा करने के बाद, आप शैक्षिक सामग्री का सामना करते हैं, स्मृति, ध्यान, एकाग्रता में सुधार होता है।

निष्कर्ष।

मानव शरीर की क्षमताओं का अध्ययन करते हुए, आप इसकी अद्भुत ताकत, अनुकूली तंत्र की पूर्णता के बारे में निष्कर्ष पर आते हैं। यह अविश्वसनीय लगता है कि एक अत्यंत जटिल, जिसमें सैकड़ों अरबों विशिष्ट कोशिकाएं होती हैं, जिन्हें ऑक्सीजन और पोषक तत्वों के साथ "सामग्री आपूर्ति" में हर सेकंड की आवश्यकता होती है, पर्यावरण के रसायन विज्ञान में छोटे उतार-चढ़ाव के लिए उत्तरदायी, मानव शरीर ऐसी अनूठी जीवन शक्ति प्रदर्शित करता है .

आजकल, पहले से कहीं अधिक, एक व्यक्ति को स्वास्थ्य और उसके अस्तित्व को खतरे में डालने वाले सभी खतरों को दूर करने के प्रयास में ताकत और दृढ़ता की आवश्यकता होती है - एक निष्क्रिय जीवन शैली का खतरा, जिसमें प्राकृतिक उत्तेजक के बजाय - व्यायाम और सख्त एजेंट , विभिन्न सरोगेट्स का उपयोग किया जाता है, शरीर के प्रत्यक्ष विनाशक अनिवार्यता के साथ मानव गिरावट का नेतृत्व करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि आर्थिक रूप से विकसित देशों में, मृत्यु का मुख्य कारण वर्तमान में अनुचित व्यवहार से जुड़ी बीमारियां हैं जो स्वास्थ्य विकारों को जन्म देती हैं।

मानव क्षमताएं बहुत व्यापक हैं और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उचित प्रशिक्षण (सख्त प्रणाली, शारीरिक व्यायाम के परिसरों, सांस लेने के व्यायाम में महारत हासिल करना, विश्राम प्रणाली, आदि) के माध्यम से वी का विस्तार किया जा सकता है।

और भले ही इस रास्ते पर पहला कदम मुश्किल हो, 1 यह मार्कस ऑरेलियस की सलाह को याद रखने योग्य है: "यदि आपके लिए कुछ मुश्किल है, तो यह मत सोचो कि यह आम तौर पर एक व्यक्ति के लिए असंभव है; मैं"।

एकीकृत मनोचिकित्सा में भौतिकता की अवधारणा

लावरोवा ओ.वी.

XX की दूसरी छमाही और शुरुआती X . में सैद्धांतिक-व्यावहारिक और मनोचिकित्सा अनुसंधान मेंमैं सदी, मन और शरीर, मानसिक और शारीरिक के बीच संबंधों पर अधिक से अधिक ध्यान दिया जाता है, जिससे मनोविज्ञान के विषय में शारीरिक घटकों सहित मनोविज्ञान में विशेष प्रवृत्तियों का उदय होता है। इस क्षेत्र में मुख्य व्यावहारिक क्षेत्रों में शामिल हैं: बायोएनेर्जी (डब्ल्यू। रीच, ए। लोवेन), शरीर-उन्मुख चिकित्सा (आई। रॉल्फ, डी। चोडोरो, ए। ग्रीन), नृत्य-आंदोलन चिकित्सा (लुईस, एम। चेस, पी. शिल्डर, ई. व्हाईट, एम। विगमैन ), होल्डिंग थेरेपी (एम। वेल्च, जे. प्रेप, जे. अमीर ) और एकीकृत मनोचिकित्सा (एच। पेज़ॉल्ड ) साइकोसोमैटिक्स, साइकोफिजियोलॉजी, न्यूरोसाइकोलॉजी को पारंपरिक रूप से शैक्षणिक क्षेत्रों में स्थान दिया गया है। वैज्ञानिक ज्ञान के एक नए क्षेत्र का कब्जा है एक विशेष स्थान - भौतिकता का मनोविज्ञान.

वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र के रूप में भौतिकता का मनोविज्ञान चेतना के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र का एक पूरक क्षेत्र है। शरीर मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की वस्तु के रूप में कार्य नहीं कर सकता है, जिसमें मानसिक प्रक्रियाओं के साथ कुछ समानांतर होता है और मानसिक के संबंध में कार्य-कारण होता है। शरीर विषय के अस्तित्व का स्थान है, वह विस्तारित और स्पष्ट विमान जिसमें विषय न केवल शारीरिक रूप से, बल्कि मानसिक रूप से भी प्रकट होता है - शरीर और मानस की मध्यस्थता के लिए धन्यवाद। इस बातचीत के मुख्य मध्यस्थ के रूप में, कोई व्यक्ति भौतिकता पर विचार कर सकता है, जिसमें एक तरफ, भौतिकता का भौतिक-संवेदी भौतिक आधार है, और दूसरी तरफ, चेतना का एक भावना-निर्माण आधार है।

भौतिकता की प्रस्तावित अवधारणा भौतिकता के ज्ञानमीमांसात्मक और औपचारिक आयामों के साथ-साथ शारीरिक "I" के व्यक्तिपरक और वस्तु हाइपोस्टेसिस पर विचार करती है, जो एक दूसरे के लिए अपरिवर्तनीय हैं और ओन्टिक (विस्तारित भौतिक शरीर) की एकता और निरंतरता में सह-अस्तित्व में हैं। विषय)। ज्ञानमीमांसा आयाम शारीरिक होने के बराबर एक स्थान है, जो छवियों और अवधारणाओं (शब्दों) में बनता है। विषयगत आयाम विषय के सचेत संबंध में अपने स्वयं के शारीरिक अस्तित्व में प्रकट होता है - यहां और अब समय में प्रत्येक विशिष्ट क्षण में। इसका सीधा संबंध चेतन आलंकारिक और वैचारिक श्रृंखला से है, लेकिन यह इससे समाप्त नहीं होता है और इसके पार चला जाता है - स्वयं होने से। भौतिकता का व्यक्तिपरक आयाम - एक ठोस विषय का शारीरिक "I" - एक सक्रिय, लक्ष्य-निर्धारण और भौतिकता का अभिन्न अंग है, जो वास्तव में अमूर्त समकक्षों (छवियों और अवधारणाओं) को आत्मसात करता है और सचेत कार्य करता है।

मौलिक रूप से, विषय वह है जो आईएस है, जो मौजूद है (एम. हाइडेगर के अनुसार) - यहां - चाहे वह इसके बारे में जानता हो या नहीं। एक निश्चित विषय की उपस्थिति उसके अस्तित्व (भौतिक उपस्थिति, भावनाओं, भाषण, आदि) और अन्य अस्तित्व (संकेत, ग्रंथ, आदि) अभिव्यक्तियों के माध्यम से दूसरों के लिए ध्यान देने योग्य है। शारीरिक अस्तित्व "दुनिया" के इस स्थान पर विषय की यहां और अभी उपस्थिति का आधार बनाता है और इसमें न केवल स्पष्ट रूप से शारीरिक, शारीरिक, बल्कि वास्तव में इसके माध्यम से व्यक्त किए गए "मैं" के मानसिक और आध्यात्मिक आंदोलन भी शामिल हैं। . "मैं" की अस्तित्वगत अभिव्यक्तियाँ किस हद तक सचेत हैं और किस हद तक वे विषय के सच्चे अनुभवों, विचारों और इच्छा को व्यक्त करती हैं - यह विषय के शारीरिक अस्तित्व से बाहरी पर्यवेक्षक के लिए पूरी तरह से प्रमाणित है। दूसरे शब्दों में, मनोचिकित्सा की प्रक्रिया में रोगी की शारीरिक अभिव्यक्तियों का गहन विश्लेषण विशेष रूप से अपनी वर्तमान स्थिति के बारे में रोगी की जागरूकता की डिग्री और सामान्य रूप से अचेतन मानसिक सामग्री के प्रति उसके दृष्टिकोण की विशेषताओं के एक उद्देश्य संकेतक के रूप में काम कर सकता है।

भौतिकता की प्रस्तुत अवधारणा काफी बड़ी अनुभवजन्य सामग्री (लगभग 450 नैदानिक ​​​​मामलों) के विश्लेषण के आधार पर बनाई गई है। यह निम्नलिखित बुनियादी परिभाषाओं का उपयोग करता है, जिनका इस लेख में लगातार खुलासा किया गया है:

· विस्तारित भौतिक मानव तन- विषय से संबंधित एक ओटिक वस्तु; विषय के विस्तारित अस्तित्व का स्थान, जो बाहरी दुनिया के साथ शारीरिक संपर्क की संभावना देता है;

· शारीरिक प्राणी- विषय के शरीर में होने वाली (साथ ही घटित होने वाली) घटनाओं का एक समूह;

· भौतिकता- एक श्रेणी जिसमें ज्ञानमीमांसा और ऑन्कोलॉजिकल, चेतन और अचेतन, शरीर के व्यक्तिपरक और वस्तु पहलू और विषय के शारीरिक पहलू शामिल हैं;

· शरीर की छवि- विषय के मन में शरीर के कामुक मानसिक समकक्ष;

· शरीर अवधारणा- विषय के मन में शरीर के चेतन मानसिक समकक्ष;

· शरीर आरेख- सेरेब्रल कॉर्टेक्स में शरीर के बराबर अभिन्न शारीरिक सेंसरिमोटर;

· शारीरिक "मैं"- व्यक्तिपरक सहसंबंध, व्यक्तिपरकता (जागरूकता, गतिविधि, सार्थकता और उद्देश्यपूर्णता) शारीरिक रूप से;

· शारीरिक अचेतन का मूलरूप - विषय के शारीरिक अस्तित्व का एक आंतरिक ग्रहण, प्रत्यक्ष जागरूकता के लिए दुर्गम, एक अभिविन्यास, शब्दार्थ संरचना और मानसिक आकार देने की प्रक्रियाओं से संबंधित है।

इस संदर्भ में किसी विषय की भौतिकता को इस प्रकार माना जाता है:

· "पाठ" (छवि, अवधारणा, शारीरिक रूप से "मैं") और "वास्तविकता" के रूप में (शरीर, शारीरिक रूप से, शरीर का मूलरूप);

· वास्तविकता की भावना के गठन का आधार और वास्तविकता के पर्याप्त परीक्षण के लिए एक शर्त के रूप में;

· समकक्ष (अर्थात् प्रतिलिपि) और प्रत्यक्ष रूप से वास्तविकता का अनुभव करना;

· विषय की चेतना में वस्तुनिष्ठ रूप से प्रस्तुत किया गया (एक संवेदी छवि और अवधारणा के रूप में) और प्रत्यक्ष रूप से प्रत्यक्ष छापों और शारीरिक अभिव्यक्ति में उनके अस्तित्व में प्रस्तुत किया गया;

· दुनिया के साथ विषय की संवेदी और साइकोमोटर बातचीत की मध्यस्थता करने वाले "शरीर I" का सचेत तत्व;

· एक सचेत तत्व जो अपने भौतिक शरीर के साथ विषय की बातचीत में मध्यस्थता करता है;

· मन की सत्ता के साथ प्राणिक गतिविधि के स्तर और विषय की शारीरिक-संवेदी सत्ता के एकीकरण की शर्त; और परमाणु लिंग पहचान के गठन के लिए एक शर्त के रूप में;

· विषय के अस्तित्व में शरीर की चेतन और अचेतन सामग्री के शब्दार्थ एकीकरण का आधार।

भौतिकता की घटना से पता चलता है कि विषय के विभिन्न स्तरों से संबंधित है:

· एक शरीर योजना के रूप में - स्तर तक जीवन गतिविधि;

· छवियों और शरीर की अवधारणाओं के रूप में - to शारीरिक कामुकतथा तर्कसंगत-अस्थिर प्राणी;

· एक शारीरिक "मैं" के रूप में - to अस्तित्वगत-व्यक्तिगत अस्तित्व(अंजीर देखें। 1)।

अंजीर। 1 मानस का ऑन्कोलॉजिकल रूपक

चेतन शरीर के बाहर जो घटनाएँ होती हैं, वे शारीरिक अचेतन का आधार बनती हैं।

अंतर्गत शारीरिक कामुकइस अवधारणा में होने को विषय के परिणामी अनुभव के रूप में समझा जाता है, जो "वास्तविकता की भावना" के गठन का आधार है और वास्तविकता के पर्याप्त परीक्षण का आधार है। प्रत्यक्ष छापों के अलावा, विषय के अनुभव भी जीवन और सोच की प्रक्रियाओं से प्रभावित होते हैं।

शारीरिक रूप से बेहोश

यहां तक ​​​​कि पहले मनोविश्लेषण उन्मुख शोधकर्ताओं ने निष्कर्ष निकाला कि शरीर के कुछ हिस्सों में असामान्य संवेदी और मोटर गड़बड़ी को दमित इच्छाओं की प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति के रूप में माना जाना चाहिए। टी। शश एक हिस्टेरिकल लक्षण को एक प्रकार का "प्रतिष्ठित संकेत" मानते हैं - एक बीमार व्यक्ति और दूसरे व्यक्ति के बीच संचार का एक तरीका। हिस्टीरिया के रोगी अनजाने में अपने शरीर को संचार के साधन के रूप में उपयोग करते हैं, एक भाषा के रूप में एक संदेश व्यक्त करने के लिए जिसे सामान्य तरीके से व्यक्त नहीं किया जा सकता है। ये प्रतीकात्मक अर्थ आंशिक रूप से बचपन के अनुभवों से निर्धारित होते हैं। यदि बच्चे के लिए महत्वपूर्ण लोग शरीर के किसी हिस्से या उसके कार्य को एक विशेष अर्थ देते हैं, इसके मूल्य पर जोर देते हैं, या इसके विपरीत, इससे जुड़े लक्षणों पर नकारात्मक प्रतिक्रिया करते हैं, तो बच्चा इस हिस्से के बीच सहयोगी संबंध बनाता है। एक ओर शरीर या कार्य, और दूसरी ओर उसके प्रति एक विशेष दृष्टिकोण या व्यवहार।

शरीर एक प्रकार का जीवित रूप है जो कुछ भौतिक (शारीरिक) गुणों को धारण करते हुए लगातार अनायास ही जीवन का कार्य करता है। शरीर महसूस करने में सक्षम है, महसूस करना जीवन की एक संपत्ति है, जो शारीरिक रूप में सन्निहित है। मनोदैहिक संवेदनशीलता के लिए धन्यवाद, शरीर अपने आप में अतीत की वास्तविकता की छाप रखता है, वर्तमान के अनुभव को प्रभावित करता है।

F.Perls ने विक्षिप्त के शारीरिक-मानसिक संगठन को "छिद्रों से भरा" कहा। वी। रीच और ए। लोवेन ने संवेदी "अवरोध", ग्राहकों की शारीरिक अवस्थाओं के आधार पर शारीरिक और भावनात्मक जीवन की विकृतियों का निदान किया, इस तथ्य से आगे बढ़ते हुए कि किसी व्यक्ति की भावनाओं की गहराई और ताकत शरीर की प्रतिक्रियाओं में व्यक्त की जाती है। एक व्यक्ति का चरित्र, रीच के अनुसार, उसके शरीर में पेशीय कठोरता या पेशीय कवच के रूप में प्रकट होता है, जिसे एक प्रकार की "रक्षा प्रणाली" में व्यवस्थित किया जाता है। शारीरिक और मनोवैज्ञानिक खोल का विश्राम, विश्लेषणात्मक कार्य के साथ, व्यक्तिगत समस्याओं के समाधान और किसी व्यक्ति के सुधार में योगदान देता है। शरीर में "जमे हुए" भावनाओं की खोज से उन पर प्रतिक्रिया करना संभव हो जाता है, दमित अनुभव का अनुभव वास्तविक अनुभवों को अवरुद्ध करना बंद कर देता है।

के। जंग ने सुझाव दिया कि एक शारीरिक चेतना और एक शारीरिक अचेतन है, और शरीर की छवियां और उन्हें नियंत्रित करने की क्षमता अहंकार-चेतना के क्षेत्र में है, और भावात्मक अनुभव और एक विशेष अनियंत्रित शरीर संगठन - में अचेतन का क्षेत्र।

वर्तमान में, भावनात्मक अवस्थाओं और शारीरिक अभिव्यक्ति के बीच संबंध की स्पष्टता पर सवाल नहीं उठाया जाता है। हालांकि, अक्सर इन संबंधों को एक कारण प्रतिमान में देखा जाता है, रैखिक रूप से - या तो भावनाओं का कारण शरीर में होता है, या भावनाएं शारीरिक परिवर्तनों का कारण होती हैं। बेशक, कारण संबंध मौजूद हैं, लेकिन सबसे अधिक संभावना है कि वे निर्णायक नहीं हैं। के। जंग के बाद, लेखक मानता है कि शरीर (विषय के होने का स्पष्ट विमान) और कोई भी मानसिक अभिव्यक्तियाँ (विषय के होने का निहित विमान) एक दूसरे के साथ एक समकालिक (अनुक्रमिक नहीं, बल्कि एक साथ) संयोग में हैं , जिसमें पूरी तरह से बेकाबू (केवल अचेतन) और शरीर और मानस के समझौते और संयोग के सचेत नियंत्रण (ऑटोलॉजिकल रूप से अचेतन और सचेत) स्तरों के लिए उत्तरदायी है।

इस अवधारणा में, के अंतर्गत शारीरिक रूप से बेहोशविस्तारित भौतिक शरीर और विषय के मानस में एक साथ होने वाली घटनाएं, जिन्हें चेतना द्वारा पहचाना नहीं जाता है या चेतना के लिए सुलभ छवियों या शब्दों में नहीं बनाया जा सकता है, को समझा जाता है। इस प्रकार, शारीरिक अचेतन का क्षेत्र विषय के अस्तित्व में मौजूद है - वास्तविक शारीरिक-संवेदी घटनाओं के एक निश्चित सेट के रूप में - लेकिन एक ही समय में जागरूकता के स्तर पर एक आलंकारिक या मौखिक रूप में इन घटनाओं का वर्णन किए बिना घटनाओं और छवियों (शब्दों) के बीच संबंध।

अचेतन शारीरिक संगठन, जिसमें एक भावात्मक पूर्णता होती है, कारण के अस्तित्व के साथ पूरक संबंधों में शारीरिक-संवेदी होने की घटनाओं की संपूर्ण समग्रता से युक्त होता है। जंग के अनुसार, सूक्ष्म रूप से विभेदित और यथार्थवादी मानव बुद्धि, केवल अविभाजित (पुरातन) भावनाओं और अविकसित सहज क्षमताओं के लिए जगह छोड़ती है। इसके विपरीत, पूर्ण, गहन संवेदी अनुभव की क्षमता और संपूर्ण को समझने की क्षमता वास्तविकता के विश्लेषणात्मक परीक्षण के लिए एक विकसित क्षमता को बाहर करती है।

अपने काम "लिबिडो एंड इट्स मेटामोर्फोसिस" में के। जंग आत्मा की संरचना के बारे में लिखते हैं, जो चेतना और अचेतन की सामग्री को जोड़ती है। चेतना क्षणिक और क्षणिक है, लेकिन किसी व्यक्ति के जीवन को व्यवस्थित करने के लिए आवश्यक है। चेतन प्रक्रियाएं उसके मन, इच्छा और संवेदनाओं को समाहित करती हैं; अंतर्ज्ञान, भावनाएं और ड्राइव कम से कम सचेत नियंत्रण और समझ के अधीन हैं। अचेतन प्रक्रियाएं सचेत लोगों का विरोध करती हैं, लेकिन उनकी ओर बढ़ती हैं ( एनैन्टीओड्रोमियाया आने वाला यातायात)¾ हेराक्लिटस द्वारा स्थापित विरोधों की बातचीत का सिद्धांत और के। जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में मुख्य धारणा के रूप में उपयोग किया जाता है।

अचेतन में, जंग ने मानव जाति की आध्यात्मिक विरासत के स्रोत और रूप को, या यों कहें, उस तक पहुंचने की संभावना को रखा।¾ मूलरूप आदर्श, इस स्तर को अचेतन सामूहिक कहते हैं। यह प्राकृतिक गठन "एक तर्कहीन दिया गया है", "एक पहचाना ब्रह्मांड।" जंग के अनुसार, मूलरूप एक मानसिक अंग है, लेकिन यह इच्छा और कारण के विरुद्ध कार्य करता है। मूलरूप खाली है¾ यह केवल स्वयं बनाता है और मध्यस्थता करता है परिवर्तन की संभावनाअन्य - उच्च आयामों में एक सफलता बनाने के लिए अपने मूल सहज सार के आदिम रूप से।

प्राचीन दार्शनिकों और गोएथे से जंग द्वारा "आर्केटाइप" शब्द उधार लिया गया था। फिलो ने मनुष्य में ईश्वर की छवि को एक आदर्श कहा; प्लेटो¾ एक शाश्वत विचार; धन्य ऑगस्टीन¾ मानव ज्ञान में अंतर्निहित मूल छवि; शास्त्रीयता¾ मानव अनुभूति में अंतर्निहित प्राकृतिक छवि। इस प्रकार, के. जंगो के आदर्श¾ यह एक ऐसा विचार है जो उनके व्यक्तिगत जीवन के अस्तित्व के अनुभव से विकसित हुआ है सार्वभौमिकइंसान होने के तरीके। एक मूलरूप में कई गुण होते हैं¾ सामूहिकता, गहराई, स्वायत्तता, आकर्षण (गुरुत्वाकर्षण) और एक निश्चित प्रपत्र।

आर्किटेपल छवि , अर्थात। चेतना के लिए कुछ मौलिक सामग्री की अभिव्यक्ति (जो कि मूलरूप के समान नहीं है) स्मृति की छवि से मौलिक रूप से भिन्न है, भले ही उन दोनों की सामग्री समान हो सकती है। मूल सामग्री हमेशा थी, और स्मृति में¾ यहां है।

मूलरूप और अनुभव के बीच संबंध प्रक्रिया की गति में निर्मित होता है। आकार देने... पार्टियों में से प्रत्येक¾ आंतरिक (पुरातन) और बाहरी (पर्यावरण)¾ दूसरे को प्रभावित करता है, आकार देनेविषय का अपना अनुभव। पुरातन रूपों में, पिछले अनुभव को क्रिस्टलीकृत किया जाता है और भविष्य को मंजूरी दी जाती है।

आर्किटेपल रूप ऐसी संरचनाएं हैं जिनमें शारीरिक-आध्यात्मिक प्रकृति होती है: मूलरूप विचारों (ऊपर की ओर निर्देशित) और ड्राइव (नीचे की ओर निर्देशित) से जुड़ा होता है। किस अर्थ में मूलरूप आदर्शकिसी सामग्री या आदर्श घटना के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, यही वजह है कि किसी व्यक्ति की आंतरिक वास्तविकता के एक औपचारिक रूपक का प्रतिनिधित्व करता है.

एम. ममर्दशविली का मानना ​​था कि मानव अस्तित्व की वास्तविकता वास्तव में एक रूपक है¾ उनके संबंध के नियमों के अस्तित्व के टूटे हुए अनुभवजन्य तथ्यों के पीछे छिपना।

जंग के इस विचार को विकसित करते हुए कि भौतिकता में न केवल एक सचेत, बल्कि एक अचेतन सामग्री भी है, यह अवधारणा मानती है कि भौतिकता का मूल (अचेतन) मानसिक रूप है आंतरिक शरीर,जिसे मूलरूपी संरचनाओं में स्थान दिया जा सकता है जिसमें विषय का भौतिक अस्तित्व होता है।

एक साधारण न्यायशास्त्र के आधार पर:

1. एक शारीरिक अचेतन है।

2. मूलरूप अचेतन के संरचनात्मक आधार का प्रतिनिधित्व करता है।

3. इसलिये, शारीरिक अचेतन का एक मूलरूप है, -

यह माना जाता है कि शारीरिक रूप से अचेतन में मूल रूप से सामान्य रूप से अचेतन के समान संरचना होती है (अर्थात, अचेतन की तरह, यह सीधे तौर पर भौतिकता से संबंधित नहीं है), और समान गुण हैं (रूपांतरण, आकार देना, सामूहिक और व्यक्तिगत अनुभव के साथ संबंध) .

अनुभवजन्य नैदानिक ​​सामग्री के विश्लेषण से पता चला है कि आंतरिक शरीर (शारीरिक रूप से अचेतन) के मूलरूप को निर्देशित दृश्य के कुछ मूल आर्किटेपल छवियों में देखा जाता है, जो शरीर की संवेदी छवियों से मौलिक रूप से भिन्न होते हैं। उनमें से, प्रोटोफॉर्म को प्रतिष्ठित किया गया था, अर्थात। सबसे सरल रूप (चित्र 2):

चावल। 2 आंतरिक शरीर के प्रोटो-रूप

प्रोटोफॉर्म में मन के लिए कोई मात्रा, रंग, आंतरिक संरचना और पारदर्शिता नहीं है। दिलचस्प बात यह है कि रूसी घोंसले के शिकार गुड़िया और बर्फ "महिलाएं" आश्चर्यजनक रूप से इन कट्टर छवियों की याद दिलाती हैं। इस सरलतम रूप में, शारीरिक अचेतन का मूलरूप केवल 12 वर्ष से कम उम्र के बच्चों के साथ-साथ एलेक्सिथिमिक विकारों से पीड़ित वयस्कों में पाया जाता है।

शरीर की आंतरिक छवि की सामग्री के संपर्क में आने पर आंतरिक शरीर की मूल छवि चेतना के लिए उपलब्ध हो जाती है, अर्थात। इसे अंदर से अनुभव करने के क्षण में, संवेदी संवेदनाओं से अलग। यदि शरीर की गैर-संवेदी धारणा के लिए संक्रमण मुश्किल है, तो विषय अक्सर शरीर की एक संवेदी छवि का पता लगाता है।

व्यक्तिगतकरण की प्रक्रिया में, प्रोटोफॉर्म को अधिक जटिल आर्किटेपल संरचनाओं में रूपांतरित और एकीकृत किया जाता है:

पशु - दुश्मनी (महिला और पुरुष) कट्टरपंथी शरीर के रूपों को संबंधित कट्टरपंथियों में एकीकृत किया जाता है और इस प्रकार शारीरिक मानसिक के साथ सिंक्रनाइज़ किया जाता है। इस मामले में, भौतिक शरीर विषय की चेतना के लिए "पारदर्शी" है, अर्थात। वास्तविकता के अनुभव के प्रति अधिक संवेदनशील हो जाता है।

छाया:शरीर के रूप भी छाया के कट्टरपंथियों के साथ एकीकरण का एक उत्पाद हैं और छवियों में अक्सर कुछ पूर्व-मानव का प्रतिनिधित्व करते हैं: कीड़े, जानवर, पक्षी, मछली, पौराणिक जीव एक विशिष्ट क्रूर सामग्री (गंदे, भयावह, दुष्ट, बीमार) के साथ। विज़ुअलाइज़ेशन की प्रक्रिया में, भौतिक शरीर के स्तर पर शारीरिक पुरातन सामग्री का अनुभव किया जाता है।

शारीरिक अवतार स्वयंअनन्त शिशु है, जिसकी छवि की उपस्थिति दिशात्मक दृश्य में अक्सर छाती क्षेत्र में शारीरिक संवेदनाओं से जुड़ी होती है।

निजीभौतिकता का प्रकार - "कपड़े पहने" शरीर की छवि, जिसमें वे भाग जिनमें नकारात्मक अवधारणा होती है, हाइपरट्रॉफ़िड होते हैं।

अन्य आर्कटाइप्स और स्वयं के साथ बॉडी आर्कटाइप का एकीकरण निर्देशित विज़ुअलाइज़ेशन की छवियों में एक चक्रीय परिवर्तन की ओर जाता है: सर्कल एक गेंद में बदल जाता है, जो प्रकाश और ऊर्जा के लिए पारदर्शी होता है।

विज़ुअलाइज़ेशन की छवियां जिसमें शरीर का पूरी तरह से प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है (इसके कुछ हिस्से गायब हैं) या आंशिक रूप से संशोधित (मृत) को इस आदर्श के विशेष रूपों के रूप में माना जा सकता है। मनोचिकित्सात्मक कार्य के दौरान, ये शरीर की छवियां खुद को परिवर्तन के लिए उधार देती हैं और, एक नियम के रूप में, यह पता चला है कि शारीरिक अनुरूप कुछ अचेतन दर्दनाक सामग्री जमा करते हैं।

अंजीर। 3 "वर्णों की टाइपोलॉजी और" आंतरिक शरीर "विभिन्न नैदानिक ​​​​विशेषताओं के प्रतिनिधियों में पाए जाने वाले" आंतरिक शरीर "की कुछ सबसे विशिष्ट दृश्य छवियों को दर्शाता है।

मनोरोगी व्यक्तित्व "सिर रहित घुड़सवार »	अहंकारी व्यक्तित्व "गुड़िया या रोबोट"	स्किज़ोइड व्यक्तित्व "काला"
पागल व्यक्तित्व "जेलिफ़िश"	अवसादग्रस्त-उन्मत्त व्यक्तित्व "घायल"	मर्दवादी व्यक्तित्व "ग्रे छाया"
बाध्यकारी व्यक्तित्व "आउटगोइंग"	उन्मादी व्यक्तित्व "छाती"	जुनूनी व्यक्तित्व "मैत्रियोश्का"

चावल। 3 पात्रों की टाइपोलॉजी और "आंतरिक शरीर"

आंतरिक योजना में, वाहक और उसके अपने शरीर के बीच संचार का क्रम बनता है। तो, उदाहरण के लिए, व्यक्तियों में मनोरोगीशरीर की आंतरिक योजना में चरित्र लक्षण आमतौर पर सिर की कमी होती है, जबकि वे लगातार सिरदर्द की शिकायत करते हैं।

पास होना आत्ममुग्धव्यक्तित्व, "आंतरिक शरीर" की छवि आमतौर पर शारीरिक रूपों (गुड़िया, रोबोट) जैसी निर्जीव वस्तुओं द्वारा दर्शायी जाती है। कार्यों का सोमाटाइजेशन: यौन, भोजन और श्वसन।

एक व्यक्ति में शरीर की आंतरिक योजना एक प्रकार का पागल मनुष्यठोस काले या भूरे कोहरे के रूप में देखे जाने पर व्यक्तित्व का प्रकार देखा जाता है। दैहिक घटनाएं व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित हैं।

पास होना पैरानॉयडव्यक्तित्व, "आंतरिक शरीर" का रूप अस्पष्ट और मोनोक्रोमैटिक है। शरीर में विशिष्ट स्थानीयकरण के बिना, सोमाटाइजेशन अनायास होता है।

के साथ लोग अवसादग्रस्त उन्मत्तचरित्र के लक्षण, "आंतरिक शरीर" की छवि अक्सर एक घायल शरीर जैसा दिखता है, जिसमें क्षति के मुख्य क्षेत्र छाती, चेहरे और हाथ होते हैं। एक धारणा है कि सोमाटाइजेशन की सबसे बड़ी संभावना कार्यात्मक श्वसन प्रणाली से जुड़ी है।

"आंतरिक शरीर" की छवि मर्दवादीव्यक्तित्व अक्सर पूरी तरह से रंगहीन और असंबद्ध दिखता है, एक छाया जैसा दिखता है। सोमाटाइजेशन काफी गहरा है, जिसमें कई शारीरिक कार्य शामिल हैं।

पास होना अनिवार्यव्यक्तित्व, "आंतरिक शरीर" की छवि आमतौर पर पीछे से देखी जाती है और समृद्ध महत्वपूर्ण रंगों द्वारा प्रतिष्ठित होती है। सोमाटाइजेशन अक्सर रीढ़ (काठ और त्रिक क्षेत्रों) में होता है।

पास होना जुनूनीव्यक्तित्व, "आंतरिक शरीर" की छवि आमतौर पर अंगों से रहित होती है, जिसमें सोमाटाइजेशन सबसे अधिक बार होता है।

आंतरिक शरीर की छवियां विशेष रूप से विशेषता हैं। उन्मादव्यक्तित्व। इन आर्किटेपल छवियों में, शरीर का निचला हिस्सा (कमर के नीचे) लगभग हमेशा अनुपस्थित रहता है। यह या तो समझ के लिए पूरी तरह से दुर्गम हो सकता है और वास्तव में असंवेदनशील हो सकता है, या किसी निर्जीव चीज में घिरा हो सकता है। एक हिस्टेरिकल व्यक्ति में दैहिक रूप से उदास और कमजोर जननांग प्रणाली है।

के। जंग के अनुसार, यह शरीर है (जंग की समझ में, यह बल्कि भौतिकता है) अचेतन सामग्री के भौतिक वाहक के रूप में कार्य करता है जो खुद को मनोदैहिक लक्षणों में प्रकट करता है।

शारीरिकता और शारीरिक "मैं"

एक श्रेणी के रूप में शारीरिकता दो मुख्य पहलुओं में देखा जा सकता है:

¨ वी ज्ञानमीमांसीय- एक श्रेणी के रूप में जो शरीर और मानसिक के बीच संबंधों के विषय की चेतना में बातचीत की मध्यस्थता करती है।

¨ वी ऑन्कोलॉजिकल -कैसे घटना, मुख्य अभिव्यक्तियों के सहसंबंध का प्रतिनिधित्व करना - "शरीर की छवि", "शरीर की अवधारणा", "शारीरिक I" और "आंतरिक शरीर"। इस विभाजन में, भौतिकता के चेतन और अचेतन घटकों के साथ-साथ शरीर के अस्तित्व की वास्तविकता और विषय की चेतना में शरीर के बारे में ग्रंथों की वास्तविकता है।

एक घटना के रूप में शारीरिकता व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ पक्षों से विश्लेषण किया जा सकता है:

¨ साथ व्यक्तिपरक- प्रत्यक्ष रूप से विद्यमान "शरीर स्व", छापों का अनुभव करना और शारीरिक अभिव्यक्ति में खुद को और दुनिया के प्रति अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करना।

¨ साथ वस्तु -शरीर के एक मानसिक समकक्ष के रूप में, संवेदी अनुभव के आधार पर गठित - शरीर की एक संवेदी छवि, और इसके गुणों और क्षमताओं को समझने की प्रक्रिया में - शरीर की अवधारणा।

"बॉडी सेल्फ" -एक विषय सक्रिय रूप से शारीरिक अस्तित्व में खुद को प्रकट करता है, संवेदी अनुभव प्राप्त करने की क्षमता रखता है, छवियों और अवधारणाओं में अनुवादित होता है, और शारीरिक अभिव्यक्ति में खुद को व्यक्त करने की क्षमता रखता है।

शारीरिक "मैं" वास्तव में अहंकार का एक अभिन्न अस्तित्वगत तत्व है। यह, वास्तव में, शारीरिक अस्तित्व और परमाणु लिंग पहचान का व्यक्तिपरक अवतार है। यह शारीरिक "मैं" है जिसमें लिंग, यौन और प्रजनन प्रवृत्ति, उत्तरजीविता वृत्ति, होमोस्टैटिक आवश्यकताएं और उद्देश्य हैं, और उनके साथ - छवि और अवधारणा इसके शरीर का।

फिशर के अनुसार, व्यक्तित्व के कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में शारीरिक "I" की अनुपस्थिति जैविक रूप से उन्मुख सिद्धांतों को अस्वीकार करने की एक सामान्य प्रवृत्ति को दर्शाती है। हालांकि, इस तरह का शरीर और विषय की भौतिकता एक दूसरे के समान नहीं हैं, लेकिन परस्पर पूरक संबंधों में शामिल हैं: घटना स्वयं (शरीर, भौतिकता), इसके समकक्ष (शारीरिकता) और विषय जो प्रत्यक्ष अनुभव और समझ में है अनुभव का।

मनोविज्ञान के अग्रदूत, जिन्होंने मानसिक संरचना में शारीरिक "I" को शामिल किया, वे थे। जेम्स, जो व्यक्तित्व को तीन-विषयक इकाई मानते हैं:

· विषय ए - जैविक अनुभव का वाहक;

· विषय बी - सामाजिक अनुभव का वाहक;

· विषय सी - आध्यात्मिक अनुभव का वाहक।

यदि हम सामान्य भाषाई सूत्र "मेरा शरीर" पर विचार करते हैं, तो हम भाषा में निहित एक आंतरिक विरोधाभास पा सकते हैं। यानी मेरा "शरीर" बिल्कुल "मैं" नहीं है, और साथ ही - शरीर पूरी तरह से विदेशी नहीं है - "मेरा।" शारीरिक "मैं" की घटना के विश्लेषण के लिए यह द्विआधारी विभाजन सबसे सुलभ है। बच्चा अपने शरीर से आगे बढ़ते हुए खुद को और दुनिया को समझना शुरू कर देता है: वह "अंदर" और "बाहर", "यहाँ और वहाँ" और अन्य शारीरिक रूप से परिभाषित पदनामों, दूरियों और दिशाओं के बीच अंतर करना सीखता है। इस तरह वह शारीरिक अनुभव प्राप्त करता है और उसका उपयोग करता है।

वास्तविक "मैं" स्वयं को शरीर के भीतर "स्थित" होने का अनुभव करता है। यह "स्थान" सख्ती से स्थानीयकृत है। लेकिन "मैं" कभी भी शरीर के साथ अपनी पहचान नहीं बनाता। शरीर अपनी धारणा की वस्तुओं में से एक है, जैसे त्रि-आयामी अंतरिक्ष में प्रतिनिधित्व की गई अन्य वस्तुएं ... शरीर एक सीमित वस्तु है जिसमें "आई" के चारों ओर एक सीमा होती है - बाद वाली सीमाओं के भीतर मौजूद होती है। शरीर वास्तव में शरीर है, और इसे "मेरा" शब्द से परिभाषित किया गया है। "मैं" स्वयं को इसमें सन्निहित महसूस करता है। कोई एक्सटेंशन नहीं होने के कारण, "I" का एक "स्थान" होता है। ... यह हमेशा 'यहाँ' है, और यह 'यहाँ' कहीं न कहीं शारीरिक सीमाओं के भीतर महसूस किया जाता है।" (लैंडहोम)।

चेतना की श्रेणियों में, शारीरिक अस्तित्व का अनुभव करना असंभव है। शरीर के बारे में सोचना और उसमें रहना एक ही बात नहीं है। भौतिकता की घटना के व्यक्तिपरक और उद्देश्य पक्ष केवल प्रतिबिंबित विषय की चेतना में एक दूसरे से अलग होते हैं।

दुनिया में विषय के अस्तित्व के आधार के रूप में भौतिकता व्यक्तिपरक अनुभव, आंतरिक छापों के आधार पर बनाई गई है, जो केवल उद्देश्य, संवेदी अनुभव पर कुछ हद तक निर्भर है, जो केवल भौतिकता में शामिल है क्योंकि यह एक अभिन्न अंग है शरीर का अभिन्न अनुभव और उद्देश्य, आवश्यक जानकारी रखता है हालांकि, यह किसी भी तरह से निर्धारक नहीं है। निर्धारण कारक स्वयं शारीरिक है, जो इतना "व्यक्त" नहीं है जितना कि "दिखाया गया" (एल। विट्गेन्स्टाइन)।

विषयवस्तु अस्तित्व में ही प्रकट होती है। होने के "व्यक्तिपरक पक्ष" का वर्णन इस आयाम में चेतना के फोकस को निर्देशित करता है, जिससे व्यक्तिपरकता के एक प्रतिवर्त समकक्ष का निर्माण होता है। अनुभूति में विषयपरकता मायावी है; आप केवल व्यक्तिपरक हो सकते हैं।

विषय की शारीरिक सीमा में होना भौतिकता के व्यक्तिपरक पहलू का गठन करता है। व्यक्तिपरक पहलू की एक विशिष्ट विशेषता "मैं हूं - कौन, कहां, क्यों" स्थिति है। व्यक्तिपरक अनुभव "मैं शरीर हूं" अपने स्वयं के शरीर के साथ अपनेपन और पहचान की भावना में प्रकट होता है, जो न केवल शारीरिक है, बल्कि केवल शरीर और भौतिकता के माध्यम से प्रकट होता है।

भौतिकता की घटना के अस्तित्व के संबंध में, विषय का "शरीर" न केवल क्रिया का अंग बन जाता है, बल्कि अनुभूति का अंग, दुनिया के साथ संबंध स्थापित करने का एक अंग भी बन जाता है।

इस प्रकार, "शारीरिकता" विषय के संवेदी अनुभव के शब्दार्थ एकीकरण का परिणाम है, दोनों शारीरिक और मानसिक, अर्थात, अनुभव न केवल इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त होता है (जिसके आधार पर "शरीर योजना" और, कई मायनों में, "शरीर की छवि" बनाई जाती है), बल्कि आंतरिक छापों के माध्यम से भी।

भौतिकता की श्रेणी और घटना, जो लेखक इस काम में उपयोग करता है, भौतिक और मानसिक के बीच संबंधों की समस्या को द्वंद्वात्मक स्थिति से प्रस्तुत करना संभव बनाता है, जिसके अनुसार एक "तीसरा" सिद्धांत है जो दो विपरीतताओं को जोड़ता है - शरीर और मानस - समग्र रूप से - विषय की भौतिकता, ऑन्कोलॉजिकल और महामारी विज्ञान की स्थिति, व्यक्तिपरक और वस्तु विशेषताओं के साथ-साथ सचेत और अचेतन घटक। समस्या के इस निरूपण के साथ, कारण अद्वैतवादी प्रधानता ("या तो - या") और द्वैतवादी अपरिवर्तनीयता और शारीरिक और मानसिक स्वायत्तता ("और - और") के बारे में प्रश्न हटा दिए जाते हैं।

शारीरिक समकक्ष

मनोचिकित्सा अभ्यास में शरीर के मानसिक समकक्षों में, "शरीर की छवि" की अवधारणा का सबसे अधिक बार उपयोग किया जाता है।

जे. चैपलिन (1974), शरीर की छवि को "किसी व्यक्ति के विचार के बारे में कि उसके शरीर को दूसरों द्वारा कैसा माना जाता है" के रूप में परिभाषित करते हुए, शरीर की छवि को शरीर की अवधारणा तक कम कर देता है। डी. बेनेट (1960) के अनुसार "बॉडी कॉन्सेप्ट"भौतिकता के केवल एक पहलू का प्रतिनिधित्व करता है, और दूसरा पहलू "शरीर की धारणा" (या इस संदर्भ में, संवेदी शरीर की छवि) है। बाद के पहलू को बेनेट द्वारा मुख्य रूप से अपने शरीर की एक दृश्य तस्वीर के रूप में माना जाता है, और "शरीर की अवधारणा" को क्रियात्मक रूप से परिभाषित किया जाता है, शरीर का वर्णन करते समय, प्रश्नों का उत्तर देने या मानव आकृति को चित्रित करते समय एक व्यक्ति द्वारा इंगित सुविधाओं के एक सेट के रूप में परिभाषित किया जाता है। . इसके अलावा, यदि कोई व्यक्ति एक अमूर्त शरीर का वर्णन करता है, तो यह "शरीर की सामान्य अवधारणा" है, यदि उसकी अपनी "शरीर की अपनी अवधारणा" है। "शरीर की धारणा" के विपरीत, बेनेट की "शरीर अवधारणा" प्रेरक कारकों से अधिक प्रभावित होती है।

अपने शारीरिक अवतार के लिए विषय का रवैया शरीर की धारणा, उसके शारीरिक गुणों के बारे में अवधारणाओं, मूल्य और मूल्य निर्णयों पर आधारित है (शरीर के प्रति एक वस्तु के दृष्टिकोण के साथ - केवल शारीरिक के बारे में जैसे, व्यक्तिपरक के साथ) - शारीरिक गुणों में परिलक्षित व्यक्तिगत गुणों के बारे में), जो काफी हद तक संज्ञानात्मक आत्म-विशेषता की प्रक्रिया द्वारा निर्धारित किया जाता है। अपने शरीर के लिए कुछ लक्षणों या विशेषताओं का श्रेय किसी व्यक्ति द्वारा अन्य लोगों को देने के तरीके से मौलिक रूप से भिन्न नहीं है।

घटनाओं, घटनाओं, प्रक्रियाओं के आंतरिक समकक्षों के अलावा, प्रत्येक व्यक्ति की अपनी आदर्श वांछित छवियां भी होती हैं। मानक के साथ शारीरिक अनुभवों की तुलना से व्यक्ति अपने स्वयं के कल्याण की परिभाषा भी निकालता है। एक व्यक्ति "वांछित, आदर्श शरीर" की एक छवि बनाता है और उसकी लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि "वास्तविक शरीर" को वांछित मॉडल के अनुरूप बनाना है। ऐसे कई "आदर्श" प्रतिनिधित्व हैं। वे विकास के सांस्कृतिक वातावरण और उसमें उपस्थिति के लिए मौजूदा आवश्यकताओं के प्रभाव के परिणामस्वरूप बनते हैं, स्वास्थ्य और आकर्षण का विचार (प्रत्येक संस्कृति में, सौंदर्य के मानक अलग-अलग होते हैं), लिंग अंतर, के तहत भी दूसरों का प्रभाव (परमाणु परिवार, संदर्भ समूह) और विषय के शरीर के गुणों के बारे में उनके द्वारा प्रसारित जानकारी।

एक ओर, एक आदर्श छवि की उपस्थिति विषय को शरीर को बेहतर बनाने के लिए उकसाती है, दूसरी ओर, यह वास्तविक शरीर को बाहर निकाल देती है, शरीर की कई महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों पर प्रतिबंध लगाती है। एक व्यक्ति की "उपस्थिति" - आदर्श या आदर्श से दूर - उसके शारीरिक अस्तित्व और बाहरी सामाजिक आवश्यकताओं के बीच एक प्रकार का समझौता है, जिसके माध्यम से विषय खुद को कुछ व्यक्तिगत और सामाजिक गुणों, मूल्यों आदि के मालिक के रूप में नामित करता है। व्यक्तिगत शारीरिक गुणों का मूल्य सामाजिक प्रक्रियाओं और समूह की राय के प्रभाव में बदल सकता है।

परंपरागत रूप से, शरीर की छवि को कुछ न्यूरोनल सिस्टम की गतिविधि के परिणाम के रूप में माना जाता है, और इसका अध्ययन मस्तिष्क की विभिन्न शारीरिक संरचनाओं के अध्ययन के लिए कम हो जाता है। इस मामले में, "बॉडी इमेज" की अवधारणा को अक्सर अवधारणा के साथ पहचाना जाता है "बॉडी डायग्राम", जो बोनियर (1893) ने कुछ स्रोतों के अनुसार, शिलर - दूसरों के अनुसार पेश किया, और जी। हेड द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था। इसका अर्थ है अपने स्वयं के शरीर और उसके अंगों का एक प्लास्टिक मॉडल जो पिछले संवेदी अनुभव के निशान की तुलना में धारणा, गतिज, स्पर्श, दर्दनाक, वेस्टिबुलर, दृश्य, श्रवण और अन्य उत्तेजनाओं के आधार पर मानव मस्तिष्क में बनता है (चित्र। 4))। शरीर की योजना बाहरी स्थितियों (छवि 5) के आधार पर शरीर के अंगों की स्थिति, नियंत्रण और मोटर अधिनियम के सुधार के समायोजन के लिए प्रदान करती है। शरीर योजना का शारीरिक आधार एक कार्यात्मक प्रणाली है जो किसी के अपने शरीर और उसके अंगों से संवेदी आवेगों के प्रवाह को एकीकृत करती है। यह प्रणाली वर्तमान संवेदनशील जानकारी द्वारा बनाई गई एक गतिशील, त्रि-आयामी-स्थानिक शरीर की छवि और दीर्घकालिक स्मृति के आधार पर सीखने के माध्यम से ओटोजेनी में प्राप्त एक स्थिर शरीर की छवि को एकीकृत करती है।

आंदोलनों को नियंत्रित करने के लिए, मस्तिष्क को ऐसी जानकारी की आवश्यकता होती है जो सीधे रिसेप्टर्स के प्राथमिक संकेतों में निहित नहीं होती है। इसके अलावा, प्राथमिक संवेदी संकेतों में शरीर की गतिज संरचना के बारे में सबसे सामान्य जानकारी नहीं होती है: लिंक की संख्या और अनुक्रम, स्वतंत्रता की डिग्री की संख्या, जोड़ों में गति की सीमा। आंदोलनों की प्रगति का आकलन किया जाता है अपेक्षित (अपवाही प्रति) के साथ वास्तविक अभिवाही की तुलना करके। विभिन्न तौर-तरीकों के रिसेप्टर्स से लैस बहुस्तरीय गतिज श्रृंखलाओं के लिए, अपवाही प्रति काफी जटिल हो जाती है, और इसे बनाने के लिए एक आंतरिक मॉडल की आवश्यकता होती है। ललाट और पार्श्विका दोनों लोब, सेंसरिमोटर कॉर्टेक्स, मस्तिष्क के पार्श्विका-पश्चकपाल और लौकिक क्षेत्र शरीर जागरूकता के कार्य के कार्यान्वयन में शामिल हैं।

साइकोफिजियोलॉजी में, एक एकीकृत शरीर योजना की अवधारणा है। मन, मस्तिष्क और संसार में एकीकृत गुण हैं। विशेष रूप से, मस्तिष्क में

सेंसरिमोटर ज़ोन का स्तर (एसएम I और एसएम II ) प्रांतस्था के, शरीर के रिसेप्टर्स से आने वाली अभिवाही धाराओं का एक बहुविध एकीकरण है। यहां, अपवाही आवेग निर्वहन उत्पन्न होते हैं जो शारीरिक आंदोलनों का समन्वय करते हैं। सेंसरिमोटर सिस्टम की अभिवाही संरचना (या बल्कि, सोमाटो