शरारती एरोस। गॉड इरोस ग्रीस में एक सुंदर आकाशीय निवासी है। मनोविज्ञान में प्यार के प्रकार

1992 में, मास्को में दो संग्रह प्रकाशित हुए: "रूसी इरोस या रूस में प्रेम का दर्शन" और "रूसी इरोस की कविता की तीन शताब्दी"। नाम समान हैं, लेकिन सामग्री विपरीत है। पहली पुस्तक उदात्त प्रेम के बारे में बात करती है और मुख्य रूप से धार्मिक लेखकों को प्रस्तुत करती है, जबकि दूसरी पूर्ण अश्लीलता है। दोनों मुख्य रूप से रूसी हैं, लेकिन रूसी संस्कृति में क्या प्रचलित है और क्या इस तरह के चरम सीमाओं को जोड़ना संभव है?

कामुकता, आलंकारिक प्रणाली जिसमें कामुकता को माना जाता है और प्रतीक है और जिसके द्वारा कामुकता का गठन और संरचित किया जाता है, किसी भी राष्ट्र की यौन संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है। यहां तक ​​​​कि सबसे आदिम शारीरिक लोकप्रिय प्रकृतिवाद में वास्तव में दुनिया की एक जटिल प्रतीकात्मक तस्वीर है, मानव शरीर, प्रजनन और आनंद। विकसित संस्कृतियों में, यह भोली और कच्ची प्रकृतिवाद धीरे-धीरे पूरा हो गया है, सुधार हुआ है, सुंदर, सौंदर्यपूर्ण और नैतिक रूप से परिष्कृत रूपों और छवियों में ढाला गया है, जो तब व्यक्तिगत धारणा, आत्म-सम्मान और कुछ हद तक व्यवहार के मानदंड और मानक बन जाते हैं।

हालांकि, "निम्न" और "उच्च" संस्कृति की बातचीत हमेशा विरोधाभासी होती है। सभ्यता कई प्रतिबंधों और प्रतिबंधों को स्थापित करने से शुरू होती है, अगर जीवन से नहीं, तो कम से कम भाषा, चेतना और सार्वजनिक व्यवहार से, जो कुछ भी इसे आधार, अनैतिक, असभ्य लगता है, उसे खत्म करने की कोशिश कर रहा है। अलैंगिक संस्कृतियों में, यह आंतरिक आत्म-सेंसरशिप, जो वास्तव में सामाजिक नियंत्रण के लिए खड़ा है, विशेष रूप से कठिन है, कामुकता और शारीरिकता की लगभग सभी अभिव्यक्तियों को वर्जित करती है। सार्वजनिक और निजी जीवन का वैयक्तिकरण लगातार इस नियंत्रण को कमजोर और कमजोर करता है, निषिद्ध, अनाम और अकल्पनीय के क्षेत्र को सीमित करता है। कल जो अस्वीकार्य और अजीब लग रहा था वह आज संभव हो जाता है, और कल सम्मान प्राप्त करता है। हालांकि, इसका मतलब "सभ्य" होने के लिए एक साधारण वापसी नहीं है। यह सिर्फ इतना है कि एक अधिक जटिल संस्कृति तर्कहीन भय के प्रति कम संवेदनशील होती है, अधिक व्यक्तिगत विविधताओं की अनुमति देती है और ऐसी बहुत सी चीजों को पचाने में सक्षम होती है, इससे पहले कि एक कम विकसित चेतना विस्मय और भय में रुक जाए: "कोई जिराफ नहीं हैं!"

रूस में, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, "निम्न" संस्कृति की आध्यात्मिकता की प्राकृतिक कमी और "उच्च" संस्कृति के आदर्शवादी अवतार के बीच विरोधाभास विशेष रूप से तीव्र था। इन दो ध्रुवों ने दो अलग-अलग सांस्कृतिक परंपराओं का निर्माण किया जो कभी-कभी प्रतिच्छेद करते थे, लेकिन कभी मेल नहीं खाते थे।

रूस में खुले महान यौन और कामुक साहित्य और कला का उद्भव 18 वीं शताब्दी के मध्य में हुआ, फ्रांसीसी संस्कृति के प्रत्यक्ष प्रभाव में, जहां इस परंपरा का एक लंबा इतिहास था। इसका एक उदाहरण कैथरीन द्वितीय के शाही दरबार ने दिखाया। कैथरीन द्वितीय द्वारा अपने प्रेमी ग्रिगोरी ओरलोव को दान किए गए गैचिना पैलेस में, उनके आदेश पर बेहद मुफ्त भित्तिचित्र और विशेष फर्नीचर (अब हर्मिटेज में रखे गए) बनाए गए थे, जहां, उदाहरण के लिए, टेबल पैरों को पुरुष सदस्यों के रूप में उकेरा गया है। .

स्वतंत्रता की अलग-अलग डिग्री के फ्रांसीसी उपन्यास - रूस में सब कुछ यूरोपीय और विशेष रूप से फ्रेंच मुक्त दिखता था - भी महान सम्पदा में प्रवेश करता है। आंद्रेई बोलोटोव के अनुसार, पहली "प्यार के जुनून की अवधारणा, लेकिन एक बहुत ही कोमल और सीधे रोमांटिक की ओर से", उन्हें अनुवादित फ्रांसीसी उपन्यास "एपामिनोंडास एंड सेलेरियन" से प्राप्त हुआ। हालाँकि, बोलोटोव के अनुसार, फ्रांसीसी उपन्यासों ने न केवल "[उसे] कुछ भी गलत नहीं किया," बल्कि उन्हें दोषों और गुणों के बीच अंतर करना और "सबसे विवेकपूर्ण आँखों" से सब कुछ देखना सिखाया। युवा रईसों, जिनके पिता के पास अच्छे घरेलू पुस्तकालय थे, ने उत्सुकता से वह सब कुछ पढ़ा, जिसका कामुकता से कोई लेना-देना था। पुश्किन इस बारे में यूजीन वनगिन (अध्याय 1, छंद IX) में कहेंगे:

दिल की ललक हमें जल्दी सताती है।
एक आकर्षक धोखा
यह प्रकृति नहीं है जो हमें प्यार सिखाती है,
और स्टील या चेटौब्रिआंड।

पुश्किन के समय के महान युवाओं ने न केवल डेनिस डाइडरोट के "इंडिसक्रिट ट्रेजर्स" और फ्रांसीसी "लिबर्टिन्स" के कार्यों को पसंद किया, बल्कि इवान सेमेनोविच बरकोव (1732 - 1768) के अश्लील छंद भी। पहले रूसी कामुक कवि के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है: उन्होंने अलेक्जेंडर नेवस्की थियोलॉजिकल सेमिनरी और सेंट पीटर्सबर्ग में विज्ञान अकादमी विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, जहां से उन्हें नशे और रहस्योद्घाटन के लिए निष्कासित कर दिया गया था, जिसके लिए उन्हें भी शारीरिक दंड के अधीन। फिर उन्होंने टाइपसेटर, कॉपीिस्ट और अनुवादक के रूप में काम किया। १७६६ में उन्हें अकादमी से बर्खास्त कर दिया गया और दो साल बाद पूरी अस्पष्टता में उनकी मृत्यु हो गई। बरकोव की कविताओं को प्रतियों में प्रसारित किया गया था, और बाद के कई कार्यों को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। बड़े पैमाने पर रूसी पाठक पहली बार 1991 में ही बरकोव की कविताओं को पढ़ने में सक्षम थे।

इस बीच, उन्हें पुश्किन द्वारा अत्यधिक महत्व दिया गया, जिन्होंने पावेल व्यज़ेम्स्की से कहा: "बरकोव रूसी साहित्य में सबसे प्रसिद्ध व्यक्तियों में से एक है; सेंसरशिप, बरकोव की कविताओं का एक पूरा संग्रह होगा "। पुश्किन ने भी उन्हें वही अश्लील समर्पित किया जो खुद बरकोव के काम के रूप में था, कविता "द शैडो ऑफ बरकोव", पहली बार 1991 में रूस में प्रकाशित हुई थी।

बरकोव की कविता अपने पश्चिमी यूरोपीय अर्थों में बिल्कुल भी कामुक नहीं है। "यहाँ स्थापना अक्सर कामुक वासना को उकसाने पर नहीं होती है, न कि कामुक प्रलोभनों और सुस्ती पर। हम खुद को एक एल्कोव-व्यभिचारी गुलाबी धुंधलके में नहीं पाते हैं (हालांकि, ऐसा है, लेकिन एक मामूली छोटी खुराक में!), लेकिन मधुशाला शपथ ग्रहण की धुँधली अश्लीलता में, जहाँ वे एक चालाक चंचल भेंगापन के बिना कामुक संभोग को देखते हैं, लेकिन जोर से regurgitating और बकरी-शाब्दिक, ताकि अंतरंगता का कोई भी आकर्षण नष्ट हो जाए। हमारे सामने कामुकता नहीं है (जब लगभग कुछ भी नहीं बल्कि जननांगों के अलावा) वास्तव में इरोटिका नहीं है), लेकिन शरारत जो लंबे समय से गुंडागर्दी का नाम बदलने की प्रतीक्षा कर रही थी - तब यह शब्द, निश्चित रूप से मौजूद नहीं था "(I. Ilyushin)।

हालांकि, यह सामान्य उपहास केवल एक सूजन, बीमार कामुक कल्पना का प्रलाप नहीं है। सख्त आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सेंसरशिप की शर्तों के तहत, अभद्र भाषा अधिकारियों के लिए एक सीधी चुनौती थी। राजनीतिक और कामुक कविता की रिश्तेदारी लगभग सबसे पहले निकोलाई ओगेरेव द्वारा देखी गई थी। लंदन में प्रकाशित रूसी "छिपे हुए साहित्य" के संग्रह की प्रस्तावना में, ओगेरेव ने लिखा: "नागरिक आकांक्षाओं और अश्लीलता की कविता ... जितना लगता है उससे कहीं अधिक जुड़ा हुआ है। वास्तव में, वे एक ही पेड़ की शाखाएं हैं, और हर अशोभनीय उपहास में आपको चेहरे पर एक राजनीतिक तमाचा मिलेगा.. हर जगह नागरिक स्वतंत्रता के दुश्मन को मार दिया जाता है। ”

बरकोव ने रूसी अश्लील कविता की एक पूरी परंपरा की नींव रखी, जो तब से बाधित नहीं हुई है। इसमें सबसे प्रतिभाशाली और दुखद व्यक्ति युवा अलेक्जेंडर पोलेज़हेव हैं, जिन्होंने अपनी शरारती और अश्लील आत्मकथात्मक कविता "सश्का" (1825) के लिए निकोलस I द्वारा सैनिक को सौंप दिया था, जहाँ उनकी मृत्यु हो गई थी। सोवियत संघ में, पोलेज़हेव को हमेशा निरंकुशता के शिकार के रूप में लिखा गया था, लेकिन "सश्का" बिलों के साथ छपा था, और किसी कारण से पोलेज़हेव की दो पूरी तरह से गैर-मातृ कामुक कविताएँ "कालिप्सा" और "जेनी" बिल्कुल भी प्रकाशित नहीं हुई थीं।

पुश्किन और लेर्मोंटोव ने तुच्छ कविता को भरपूर श्रद्धांजलि दी। पुश्किन के "गैब्रिएलियाडा" का पूरा पाठ केवल 1918 में वैलेरी ब्रायसोव द्वारा एक प्रस्तावना और टिप्पणी के साथ, 555 प्रतियों के संचलन के साथ प्रकाशित हुआ था। "गेब्रियलियाडा" के पूर्व-क्रांतिकारी प्रकाशन के लिए मुख्य बाधा इतनी कामुकता नहीं थी जितनी कि कविता के विरोधी, ईशनिंदा चरित्र। लेर्मोंटोव की "जंकर पोएम्स" पहली बार रूस में केवल 1991 में बिना कट के प्रकाशित हुई थी। पुश्किन के पत्रों में, अश्लील शब्दों को डॉट्स द्वारा बदल दिया गया था।

सुरुचिपूर्ण, शरारती और प्रत्यक्ष अश्लीलता से रहित, पुश्किन की काव्य कथा "ज़ार निकिता और उनकी चालीस बेटियां" बताती हैं कि एक बार ज़ार निकिता की अलग-अलग माताओं से चालीस बेटियाँ थीं, "चालीस प्यारी लड़कियाँ, चालीस स्वर्गीय स्वर्गदूत" सभी प्रकार के सम्मानों से संपन्न थे। राजकुमारियों के पास केवल एक छोटी ट्रिंकेट की कमी थी। कौनसा? पुश्किन के बहुसंख्यक संग्रह के अधिकांश कार्यों में, कहानी को निम्नलिखित सार्थक शब्दों के साथ समाप्त होने वाले एक छोटे से अंश में प्रस्तुत किया गया है:

मैं इसे कैसे समझाऊं,
ताकि गुस्सा बिल्कुल न करें
महत्वपूर्ण मूर्ख प्रार्थना
बहुत प्राथमिक सेंसरशिप?

और पुश्किन आगे बताता है कि कैसे ज़ार ने दूत थडियस को जादूगरनी के पास "राजकुमारियों के पैरों के बीच" गायब वस्तुओं के लिए भेजा। जादूगरनी ने थाडियस को एक बंद छाती दी, सख्ती से इसे न खोलने का आदेश दिया। जिज्ञासा से परेशान, थडियस ने फिर भी छाती खोली, चालीस साधु तुरंत तितर-बितर हो गए और पेड़ों की शाखाओं पर बैठ गए। उन्हें वापस बुलाने के व्यर्थ प्रयासों के बाद, दूत खुले ताबूत पर बैठ गया और अपनी वस्तु का प्रदर्शन करना शुरू कर दिया, उसके लिए साधु तुरंत उसके पास आ गए। थडियस ने उन्हें पकड़ लिया और वापस सीने में बंद कर दिया।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। सेंसरशिप को दरकिनार करना आसान हो गया। कुछ रचनाएँ विदेशों में प्रकाशित हुईं। एक ग्रंथ सूचीकार, आलोचक, वाडेविल के संगीतकार और एक अमुद्रणीय प्रकृति की लोकप्रिय हास्य कविताओं के रूप में एम.एन. लॉन्गिनोव,

मैं महिलाओं के लिए कविता नहीं लिख रहा हूँ,
योनी और डिक के बारे में अधिक से अधिक;
मैं उन्हें सेंसर नहीं करूंगा,
और मैं इसे कार्लज़ूए में छापूंगा।

अन्य कार्य सूचियों में हाथ से चले गए। उदाहरण के लिए, गुमनाम कविताओं ने बरकोव "लुका मुदिशचेव" को जिम्मेदार ठहराया, जो 1830 के दशक के उत्तरार्ध से पहले नहीं बना था, और "प्रोव फोमिच", जो 19 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में लिखा गया था, ने व्यापक लोकप्रियता हासिल की।

इस प्रकार की कविता के साहित्यिक गुण और दोष जो भी हों, वह "उच्च" साहित्य की सीमा से परे था। अक्सर ये बंद शैक्षणिक संस्थानों में बंद युवकों के सामूहिक कार्य थे, इस तरह से अपने आदिम और अक्सर "गैर-विहित" (होमोरोटिक) यौन सपनों और अनुभवों को हंसी के साथ बाहर फेंकने और डिफ्यूज करने का प्रयास करते थे। इस तरह की रचनाओं ने इस मनोलैंगिक कार्य को सफलतापूर्वक किया और अगली पीढ़ी के युवाओं के लिए समान आनंद लाया, लेकिन किसी ने भी उन्हें गंभीरता से नहीं लिया। उनके आस-पास की आज की सनसनी काफी हद तक वर्तमान क्षण के लिए एक श्रद्धांजलि है। अगर केजीबी के अभिलेखागार खोले जाते हैं, तो क्या साहित्यिक अभिलेखागार ताला और चाबी के नीचे रखे जा सकते हैं? हम सब कुछ जानना चाहते हैं! इस बीच, पिछली शताब्दी में, समान - और इससे भी अधिक सभ्य - चीजें न केवल रूस में, बल्कि "प्रबुद्ध" पश्चिमी यूरोप में भी मुद्रित की जा सकती थीं।

1857 में, फ्रांस में, जिसकी रूस में कामुकता और भ्रष्टाचार की मातृभूमि के रूप में प्रतिष्ठा थी, दो परीक्षण हुए। मैडम बोवरी के लेखक को अंततः "पवित्रता को ठेस पहुंचाने वाले स्थानों" के लिए बरी कर दिया गया था, "हालांकि वे सभी निंदा के पात्र हैं, एक पूरे के रूप में काम के आकार की तुलना में बहुत छोटी जगह पर कब्जा करते हैं," और गुस्ताव फ्लेबर्ट ने खुद के लिए अपने सम्मान की घोषणा की नैतिकता और वह सब कुछ जो धार्मिक नैतिकता से संबंधित है।" दूसरी ओर, चार्ल्स बौडेलेयर को "क्रूड और शर्मनाक यथार्थवाद" का दोषी ठहराया गया था और "द फ्लावर्स ऑफ एविल" की छह कविताओं पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। जर्नल डी ब्रुसेल्स के अनुसार, "यह नीच उपन्यास, मैडम बोवरी, फ्लॉवर ऑफ एविल शीर्षक के तहत इन दिनों प्रकाशित कविता की मात्रा की तुलना में सिर्फ एक पवित्र पठन है।"

1879 में जिनेवा में प्रकाशित प्रसिद्ध "इरोस रूसे। रूसी कामुक महिलाओं के लिए नहीं" जैसे रूसी अश्लीलता के संग्रह, लेखकों की कीमत पर पश्चिम में छोटे संस्करणों में प्रकाशित किए गए थे, और कौन परवाह करता है कि अज्ञात रूसी में क्या प्रकाशित है ?

बहुत अधिक गंभीर तथ्य यह था कि रूसी सेंसरशिप और साहित्यिक आलोचना व्यावहारिक रूप से पोर्नोग्राफ़ी और कामुकता के बीच अंतर नहीं देखती थी। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। कुलीन युवाओं, और इससे भी अधिक - लड़कियों को हर संभव तरीके से न केवल तुच्छ फ्रांसीसी उपन्यास पढ़ने के लिए, बल्कि अंग्रेजी भावुकतावादियों के अत्यधिक नैतिक लेखन के खिलाफ भी चेतावनी दी गई थी। उदाहरण के लिए, रिचर्डसन की "पामेला" को अश्लील माना जाता था। 1806 में, ऑरोरा पत्रिका ने अपने पाठकों को रूसो के न्यू एलोइस के कामुक दृश्यों के "हानिकारक सुझावों" के खिलाफ चेतावनी दी। 1823 में, यूरोप के हेराल्ड ने "मोहक" दृश्य नहीं होने के लिए सर वाल्टर स्कॉट की प्रशंसा की। 1820 के दशक में, रोमांटिकतावाद की कला को "कामुकता" के लिए हिंसक हमलों के अधीन किया गया था। १८६५ में, पत्रिका सोवरमेनाया क्रॉनिकल ने अलेक्जेंडर ओस्ट्रोव्स्की के नाटक "द पेरेंट" और "द थंडरस्टॉर्म" में "कामुकता" को सबसे चरम, "सबसे सनकी अभिव्यक्ति" की खोज की। और नाटक "इन ए बिजी प्लेस" में, समीक्षक के अनुसार, नाटककार, "केवल सबसे अधिक हरक्यूलियन स्तंभों पर रुका, जिसके पीछे मार्क्विस डी साडे और भाइयों का शासन पहले से ही शुरू हो रहा है।"

पश्चिम में, कामुक कला, या जिसे ऐसा माना जाता था, उसका एक मुख्य दुश्मन था - चर्च। रूस में, यह दुश्मन विशेष रूप से मजबूत था, न केवल धर्म और चर्च के अपने अधिकार पर, बल्कि राज्य शक्ति पर भी निर्भर था। लेकिन बाहरी सेंसरशिप से भी बदतर रूसी इरोस के आंतरिक विरोधाभास थे।

19 वीं शताब्दी का रूसी शास्त्रीय साहित्य। प्रेम की असाधारण विशद और गहरी छवियां बनाईं। पुश्किन द्वारा बनाई गई "प्रेम अनुभवों की भाषा" (अन्ना अखमतोवा) ने प्रेम भावनाओं की सूक्ष्मतम बारीकियों और बारीकियों को व्यक्त करना संभव बना दिया। लेकिन रूसी साहित्य में, जैसा कि कहीं और नहीं, सिगमंड फ्रायड द्वारा उल्लेखित पुरुष कामुकता का मूल विरोधाभास तेजी से व्यक्त किया गया है: कामुकता और कोमलता का बेमेल। उसके अंदर की महिला या तो "शुद्धतम आकर्षण, शुद्धतम नमूना" या एक उदारवादी है। वहां कोई मध्य क्षेत्र नही है। लेकिन ये दोनों ध्रुव केवल पुरुष कल्पना की छवियां हैं जिनका वास्तविक स्त्रीत्व से कोई लेना-देना नहीं है।

पुश्किन पीढ़ी के अभिजात वर्ग के निजी जीवन में, एक ही महिला के संबंध में भी ऐसा द्वंद्व विशेष रूप से शर्मनाक नहीं था। पुश्किन की कविताओं में अन्ना केर्न "एक क्षणभंगुर दृष्टि", "शुद्ध सौंदर्य की प्रतिभा" है, और कवि ने अपने एक पत्र में, मैडम केर्न का उल्लेख किया है, "जो, भगवान की मदद से, मैं उनमें से एक हूं आये दिन ..."। एक सोवियत पुश्किन विद्वान ने एक बार खुद को इस वजह से हास्यास्पद स्थिति में पाया, एक प्रसिद्ध शब्द बनाने में असमर्थ, जो इस संदर्भ में उनके लिए अविश्वसनीय लग रहा था।

साहित्य में, रूमानियत को निंदक के साथ जोड़ना कहीं अधिक कठिन था।

शास्त्रीय रूसी साहित्य के लिए, मोटे कामुकता मौलिक रूप से अस्वीकार्य है। तुर्गनेव लड़कियों को शारीरिक रूप से तरसना असंभव है, उन्हें बिस्तर पर कल्पना करना मुश्किल है। इस बीच, वही इवान सर्गेइविच बहुत गंदी चीजों के लेखक थे जो छपाई के लिए अभिप्रेत नहीं थे। अपनी हास्य कविता पॉप में उन्होंने लिखा:

लोग अनुचित हैं, ठीक है:
हमारे बचपन के वर्षों में हम चाहते हैं
प्यार "पवित्र, उदात्त" - दाईं ओर,
बाईं ओर हम दौड़ते हैं, मुड़ते हैं ...
फिर थोड़ा संभल कर,
कोई ... - और भगवान का शुक्र है।

कई अन्य सम्मानित समकालीन - ए.वी. ड्रुज़िनिन, एन.ए. नेक्रासोव, डी.वी. ग्रिगोरोविच, एम.एन. लॉन्गिनोव, पी.वी. शूमाकर। रोजमर्रा की जिंदगी में एक महान शपथ ग्रहण व्यक्ति एल.एन. टॉल्स्टॉय। हालाँकि, इसका आधिकारिक साहित्य से कोई लेना-देना नहीं था, जिसमें सख्त वैभव का शासन था।

यौन और, परिभाषा के अनुसार, कम "सेक्स के लिए प्यार", इसमें, एक नियम के रूप में, एक उदात्त आध्यात्मिक "चेहरे के लिए प्यार" या शांत, निष्ठा के आधार पर, "शादी के लिए प्यार" (हर्ज़ेन) द्वारा विरोध किया जाता है। पुश्किनकाया तातियाना, जिसने पहली बार वनगिन को अपने प्यार का इजहार करने की हिम्मत की, ने वास्तव में एक वीरतापूर्ण कार्य किया। हालाँकि, विवाहित होने के बाद, उसके पास अब खुद पर अधिकार नहीं है: "मुझे दूसरे को दिया गया है, मैं उसके लिए हमेशा के लिए वफादार रहूंगा।" "डबरोव्स्की" से माशा बिल्कुल उसी तरह से कहते हैं और कार्य करते हैं। सच है, अलेको से ज़ेम्फिरा अलग तरह से काम करता है, लेकिन जिप्सी रूसी नहीं हैं: "हम जंगली हैं, हमारे पास कोई कानून नहीं है" ...

19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध की रूसी साहित्य की आदर्श महिला। - एक मासूम लड़की या देखभाल करने वाली मां, लेकिन प्रेमी कभी नहीं। कुलीन बुद्धिजीवी - "हमेशा एक अहंकारी प्रेमी, उन्होंने महिलाओं, साथ ही विचारों को, जुनून और कल्पना के उस मिश्रण के साथ गले लगा लिया जिसने एक स्थायी संबंध को लगभग असंभव बना दिया।"

चेखव की कहानी "एराडने" (1895) का नायक इस दृष्टिकोण का वर्णन इस प्रकार करता है: "... हम संतुष्ट नहीं हैं क्योंकि हम आदर्शवादी हैं। हम चाहते हैं कि जो प्राणी हमें और हमारे बच्चों को जन्म दें, वे हमसे ऊंचे हों, उनसे ऊंचे हों। दुनिया में सब कुछ। जब हम युवा होते हैं, तो हम उन लोगों को कविता और मूर्तिमान करते हैं जिनसे हम प्यार करते हैं; प्यार और खुशी हमारे समानार्थी हैं। रूस में, शादी प्यार के लिए नहीं है तिरस्कार है, कामुकता हास्यास्पद और घृणित है, और वे उपन्यास और वे कहानियाँ जिनमें स्त्रियाँ सुंदर होती हैं, सबसे सफल होती हैं, काव्यात्मक और उदात्त हैं ... लेकिन यहाँ एक समस्या है: जैसे ही हम शादी करते हैं या किसी महिला के साथ मिलते हैं, दो या तीन साल बीत जाते हैं, हम पहले से ही निराश, ठगा हुआ महसूस करते हैं; हम दूसरों के साथ मिलते हैं, और फिर निराशा, फिर से डरावनी, और अंत में हम आश्वस्त होते हैं कि महिलाएं धोखेबाज, क्षुद्र, व्यर्थ, अनुचित, अविकसित, क्रूर हैं - एक शब्द में, न केवल उच्चतर, बल्कि हमसे भी बहुत कम पुरुष।"

पूरी तरह से सफल या केवल यौन अनुभव के प्रभाव के तहत, एक महिला के उत्साही आदर्शीकरण को उसकी आक्रामक कमी और अश्लीलता से बदल दिया जाता है, और दोनों ही मामलों में उसकी अपनी व्यक्तित्व खो जाती है, "सामान्य रूप से महिलाओं की रूढ़िवादी सार्वभौमिक छवि" में घुल जाती है। ।"

व्यवहार और सोच की यह शैली महिला पर भी थोपी गई थी। अपने स्वयं के स्वभाव के बावजूद, "सभ्य महिला" कामुकता नहीं दिखा सकती थी और शादी के बाद भी उसे शर्मिंदा होना पड़ा। यदि एक महिला ने संभोग का अनुभव नहीं किया और वैवाहिक कर्तव्यों के बोझ तले दब गई, तो इसे अच्छा रूप माना जाता था, लेकिन साथ ही इसने पुरुष को यौन रूप से अलग कर दिया, जिससे उसे मनोरंजन की तलाश करने के लिए प्रेरित किया गया। पति और पत्नी, अनजाने में, परंपराओं और चूकों के आधार पर वैवाहिक संबंधों के एक ही मॉडल को एक-दूसरे पर थोपते हैं और जानबूझकर यौन असंतोषजनक होते हैं।

मनोवैज्ञानिक विकास की कई महत्वपूर्ण समस्याएं, जैसे हस्तमैथुन और समलैंगिकता, में कोई स्वीकार्य प्रतीकवाद नहीं था। उन्नीसवीं सदी में रूसी संस्कृति की दर्दनाक समस्याओं में से एक। - हस्तमैथुन की चिंता कामुकता से भी आगे निकल जाती है। दिमित्री गालकोवस्की लिखते हैं, "यह कोई संयोग नहीं है, साधारण अपमान से बाहर नहीं, रोज़ानोव ने रूसी लेखकों को बुलाया जो वास्तविक राज्य जीवन से इनकार करते हैं और रहते हैं, फिर भी, लगभग विशेष रूप से सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों के साथ, - हस्तमैथुन करने वाले।" "मुझे लगता है कि यह आम तौर पर एक रूसी है रोग। यूरोपीय लोगों का वर्गीकरण: जर्मन एक सैडोमासोचिस्टिक कॉम्प्लेक्स के लिए इच्छुक हैं, फ्रांसीसी से एरोटोमेनिया, आदि। रूसी स्पष्ट रूप से हस्तमैथुन के लिए इच्छुक हैं। एक यूरोपीय ने कहा कि प्यार एक साथ किया गया अपराध है। रूसी अकेले अपराध करना पसंद करते हैं। सपने बहुत जल्दी और सबसे कच्चे रूप में सच हो जाते हैं। एक कुल्हाड़ी के रूप में ... सुंदर-हृदय कल्पनाओं और स्थूल शारीरिक वास्तविकता के बीच एक सीधा संबंध। एक वास्तविकता जो कभी भी पूरी तरह से महसूस नहीं होती है और वास्तविक आनंद नहीं लाती है। "

हस्तमैथुन के लिए रूसियों के विशेष झुकाव के बारे में थीसिस 19 वीं शताब्दी में एक मजाकिया रूपक से ज्यादा कुछ नहीं है। हस्तमैथुन और उसके परिणामों के डर ने न केवल रूसियों को पीड़ा दी। लेकिन इस समस्या के मनोवैज्ञानिक महत्व को भी कम करके नहीं आंका जा सकता है। यह व्यर्थ नहीं था कि दोस्तोवस्की ने उसके बारे में बहुत कुछ सोचा।

रूसी संस्कृति के लिए अव्यक्त समलैंगिकता भी बहुत महत्वपूर्ण है। जैसा कि अमेरिकी इतिहासकार जेम्स बिलिंगटन लिखते हैं, "विचारों के लिए जुनून और कुछ नामों और अवधारणाओं के आसपास मनोवैज्ञानिक परिसरों का विकास, जो आम तौर पर यूरोपीय रोमांटिकवाद के विशिष्ट हैं, रूस में चरम पर ले जाया गया ... इस अवधि के रूसी लगाव में शास्त्रीय पुरातनता और रचनात्मक गतिविधि में कामुकता के उत्थान के लिए कुछ अस्वस्थ जुनूनी था। ऐसा लगता है कि बाकुनिन और गोगोल के अद्भुत और मूल रचनात्मक जीवन कुछ हद तक उनकी यौन नपुंसकता के लिए मुआवजे थे। रूसी रोमांटिकवाद की अहंकारी दुनिया में आम तौर पर था महिलाओं के लिए बहुत कम जगह। स्कोवोरोडा से बाकुनिन तक, समलैंगिकता के मजबूत संकेत हैं, भले ही यह प्रतीत होता है कि उच्च स्तर का, प्लेटोनिक प्रकार है। यह जुनून इवानोव के नग्न लड़कों को आकर्षित करने के लिए सतह के करीब आता है और फैशनेबल धारणा में इसकी दार्शनिक अभिव्यक्ति पाता है कि आध्यात्मिक परिपूर्ण है आपकी आवश्यकता है androgyny, या मर्दाना और स्त्री लक्षणों की मूल एकता में वापसी। "द अपैरिशन ..." में क्राइस्ट के सिर के अपने प्रारंभिक रेखाचित्रों में इवानोव ने नर और मादा दोनों प्रकृति का इस्तेमाल किया ... "

यह सब, निश्चित रूप से, विशेष रूप से रूसी नहीं था और फ्रायड के पहले और बाद में, पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में एक से अधिक बार वर्णित किया गया था। इसके अलावा, रोमांटिक प्रेम की साहित्यिक छवियों और लेखकों के वास्तविक अनुभवों के बीच की खाई पर किसी को आश्चर्य नहीं होना चाहिए।

हालांकि, अगर पश्चिम में कामुकता के प्रति नकारात्मक रवैये की पुष्टि और समर्थन मुख्य रूप से रूढ़िवादियों और बुर्जुआ हलकों के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था, तो रूस में मूल्यों की इस प्रणाली को भी आम लोगों द्वारा प्रत्यारोपित किया गया था।

पुश्किन के समय के अभिजात वर्ग, जिन्होंने बचपन से ही एक अच्छी धर्मनिरपेक्ष परवरिश प्राप्त की, जबकि धार्मिक लोग रहते हुए भी, उन्होंने हमेशा आधिकारिक पाखंड से खुद को दूर किया, और अपने कामुक अनुभवों को चंचल अश्लीलता में फेंक दिया। रज़्नोचिनेट्स, आध्यात्मिक पृष्ठभूमि के लोगों और पूर्व सेमिनरी के लोगों के लिए ऐसा करना अधिक कठिन था। अपने पिछले जीवन की कुछ नींवों को तोड़कर, वे दूसरों पर विजय प्राप्त नहीं कर सके। एक विदेशी सामाजिक वातावरण में स्थानांतरित, उनमें से कई ने शर्म से दर्द सहा और अपने स्वयं के मांस के उत्साह को दबाने की व्यर्थ कोशिश की। इसके अलावा, अन्य लोगों की तरह, उनकी कामुकता में सब कुछ विहित नहीं था।

मनमौजी, कामुक और बेहद शर्मीले बेलिंस्की का पीछा इस विचार से किया जाता है कि "प्रकृति ने उसके चेहरे को" कुरूपता का अभिशाप "के साथ ब्रांडेड किया है, जिसके कारण कोई भी महिला उससे प्यार नहीं कर सकती है। उसके लिए एकमात्र आउटलेट एक भावुक, अनजाने में समलैंगिक दोस्ती थी, जिसका मूल अंतहीन अंतरंग बहिर्वाह से बना था। "मैं अब पहले की तरह बोटकिन से प्यार नहीं करता, लेकिन मैं बस उससे प्यार करता हूं और हाल ही में उसे एक औपचारिक स्पष्टीकरण दिया है," बेलिंस्की मिखाइल बाकुनिन को लिखता है।

बेलिंस्की और बाकुनिन के बीच पत्राचार में, युवा सचमुच शर्मनाक आत्म-प्रदर्शन में प्रतिस्पर्धा करते हैं। जैसे ही बाकुनिन ने स्वीकार किया कि अपनी युवावस्था में वह हस्तमैथुन में लगे हुए थे, बेलिंस्की लिखते हैं कि वह और भी अधिक पापी है: "मैंने तब शुरू किया जब आप समाप्त हो गए - 19 वर्ष ... महिलाओं और उनके साथ बने रहने में असमर्थता; मैंने जारी रखा क्योंकि मैंने शुरू किया था। कभी-कभी मेरी कल्पना में कामुक चित्र खींचे जाते हैं - मेरे सिर और सीने में दर्द, मेरा पूरा शरीर बुखार और बुखार से भरा होता है: कभी-कभी मैं पकड़ लूंगा, और कभी-कभी मैं एक बुरे सपने को और भी बदसूरत वास्तविकता के साथ समाप्त करें। ”

निरंतर "व्यक्त करने की आवश्यकता" के बावजूद, इन अनुभवों को मित्रों से सावधानीपूर्वक छिपाया गया था। "कभी-कभी सेंट (एंकेविच) ने इस संबंध में अपने कारनामों के बारे में बोलते हुए मुझसे पूछा कि क्या मैंने इस महान और मुक्त कला का अभ्यास किया है: मैं शरमा गया, एक पवित्र और निर्दोष चेहरा बना दिया और इनकार कर दिया।" लेकिन अब, जब उन्होंने और बाकुनिन ने एक-दूसरे को अपनी "घृणित कमजोरी" कबूल की, तो उनकी दोस्ती निश्चित रूप से शाश्वत हो जाएगी ...

यह विशेषता है कि बेलिंस्की की शादी के तुरंत बाद ये भावनात्मक प्रकोप बंद हो गए।

उदात्त प्रेम और अश्लील कामुकता के बीच संबंधों की समस्या, जिसके लिए उन्हें शर्म आती थी, 20 वर्षीय निकोलाई चेर्नशेव्स्की की डायरी में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

"... मुझे पता है कि मुझे पुरुषों द्वारा आसानी से आकर्षित किया जाता है, लेकिन मुझे कभी भी लड़कियों या महिलाओं के साथ सामान्य रूप से आकर्षित होने का मौका नहीं मिला (मैं इसे अच्छे तरीके से कहता हूं, क्योंकि अगर मैं अपने शारीरिक मूड के बारे में असहज महसूस करता हूं) , यह उसकी ओर से नहीं, बल्कि फर्श से है, और मुझे उस पर शर्म आती है) ... "

निकोलाई डोब्रोलीबोव के युवा अनुभव उतने ही दर्दनाक हैं। "मैं बच्चों के खेल नहीं जानता था, थोड़ी सी भी जिमनास्टिक नहीं करता था, मानव समाज की आदत खो देता था, अजीब और शर्मीला हो जाता था, मेरी आँखें बर्बाद कर देता था, सभी सदस्यों को कठोर कर देता था" ...

एक अकेला 16 वर्षीय किशोर अपने मदरसा शिक्षक आईएम स्लैडकोपेवत्सेव से जुनून से जुड़ा हुआ है: "मैंने उसे अपने दिल के रहस्यों को कभी नहीं बताया, मुझे उसके साथ बातचीत करने की उचित स्वतंत्रता भी नहीं थी, लेकिन उस सब के साथ - होने के लिए उसके साथ, उससे बात करने के लिए - मुझे खुश किया, और उसके साथ एक तारीख के बाद, और विशेष रूप से उसके साथ अकेले बिताने के बाद, मैंने लंबे, लंबे समय तक स्मृति का आनंद लिया, और लंबे समय तक प्रभाव में था एक आकर्षक आवाज और अपील ... उसके लिए मैं परिणामों के बारे में सोचे बिना सब कुछ करने के लिए तैयार था ”। यह स्नेह निज़नी नोवगोरोड से स्लैडकोपेवत्सेव के जाने के बाद भी बना रहा।

चेर्नशेव्स्की की तरह, डोब्रोलीउबोव बहुत चिंतित हैं कि उनके अपने "दुष्ट" कुछ महान लोगों की विशेषता थे। भगवान का शुक्र है, वह अकेला नहीं है: "वे शायद कहते हैं कि फॉन-विज़िन और गोगोल हस्तमैथुन के लिए समर्पित थे, और यहां तक ​​​​कि गोगोल के मानसिक विकार को भी इस परिस्थिति के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है।"

डोब्रोलीबोव एक महिला के महान, उदात्त प्रेम का सपना देखता है, जिसके साथ वह अपनी भावनाओं को इस हद तक साझा कर सकता है कि वह उसके साथ अपने कार्यों को पढ़ती है, फिर वह "खुश होगा और कुछ और नहीं चाहेगा।" काश, ऐसी कोई महिला नहीं होती, और "इस इच्छा की पूर्ण बाँझपन और शाश्वत अव्यवहारिकता की चेतना मुझ पर अत्याचार करती है, मुझे पीड़ा देती है, मुझे लालसा, क्रोध, ईर्ष्या से भर देती है ..." युवक अपने शिष्यों की बहनों के लिए तरसता है, लेकिन वे उसे नीचे देखो, और वह एक वेश्या के साथ सोता है, जिसे वह प्यार नहीं कर सकता, "क्योंकि तुम उस स्त्री से प्रेम नहीं कर सकते जिस पर तुम अपनी श्रेष्ठता जानते हो।" ऊंचे सपने और महत्वाकांक्षाएं "जानवरों के रिश्तों में थोड़ी सी भी भावना को रेंगने की अनुमति नहीं देती हैं। आखिरकार, यह सब गंदा, दयनीय, ​​​​व्यापारिक, मनुष्य के योग्य नहीं है।"

न तो हस्तमैथुन, न ही समलैंगिकता, न ही कामुक और कोमल आकर्षण का द्वैत, कुछ भी असाधारण था। "हस्तमैथुन के खिलाफ युद्ध" (फौकॉल्ट), या "हस्तमैथुन संबंधी जांच", जैसा कि जर्मन शोधकर्ता लुगर लुचटेहॉस ने इस घटना को कहा है, प्रारंभिक बुर्जुआ समाज का एक विशिष्ट उत्पाद है। किसी भी अन्य जांच की तरह, इसने वह बनाया जिसके खिलाफ उसने लड़ाई लड़ी। सबसे पहले, शिक्षकों ने किशोरों को हस्तमैथुन से धमकाया, और फिर इसके भयानक परिणामों की "खोज" की: न्यूरोसिस, घबराहट, कम आत्मसम्मान, हीनता की भावना। इस मामले पर एक दर्दनाक प्रतिबिंब 19 वीं शताब्दी के होल्डरलिन, क्लेस्ट, नीत्शे, कांट, शोपेनहावर और कई अन्य महान लोगों की डायरी और आत्मकथाओं में प्रस्तुत किया गया है।

इस लिहाज से हमारे क्रांतिकारी लोकतंत्र अपने युग के सामान्य बच्चे थे। लेकिन उनके आंतरिक मनोवैज्ञानिक परिसरों के सामाजिक परिणाम थे। सपनों में खुद को सुंदर, निपुण, कुलीन, पतित महिलाओं को बचाने और अन्य सभी लोगों को नैतिकता के उदाहरण दिखाते हुए, युवा और महत्वाकांक्षी रूसी कट्टरपंथियों को उनके लेखन और आलोचनात्मक आकलन में उनके वास्तविक जीवन के अनुभव से नहीं, जिसकी उन्होंने खुद निंदा की थी, लेकिन इनसे काल्पनिक चित्र I AM।

सहिष्णुता के विकास को बढ़ावा देने के बजाय, एक असफल आंतरिक संघर्ष एक सैद्धांतिक - नैतिक और सौंदर्य - निंदा और सभी कामुकता को अशिष्ट और अयोग्य के रूप में अस्वीकार कर देता है।

अपनी स्वयं की कामुकता पर अंकुश लगाने या स्वीकार करने में असमर्थ, बेलिंस्की अलेक्जेंडर पोलेज़हेव की कविता में इसकी अभिव्यक्तियों को बेहद अस्वीकार करता है। एक काल्पनिक निर्दोष "युवा लड़के" के दृष्टिकोण से तर्क, जिसे हर संभव तरीके से प्रलोभनों से बचाया जाना चाहिए, "उन्मत्त विसारियन" लापरवाही से बोकासियो को डांटता है, और पॉल डी कोका उपन्यास को "एक बदसूरत और नीच" काम कहते हैं। दिमित्री पिसारेव ने "महिलाओं के बारे में एक आसान दृष्टिकोण" के लिए हेन की निंदा की, और इसी तरह।

चेर्नशेव्स्की के उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन? में, जो 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कट्टरपंथी रूसी बुद्धिजीवियों का सुसमाचार बन गया, कामुक प्रेम को सकारात्मक रूप से दिखाया गया है, इस पुस्तक में रूढ़िवादियों ने अनैतिकता और अनुज्ञा का उपदेश देखा। लेकिन चेर्नशेव्स्की का कामुकता तर्कसंगत है, यह लगातार औचित्य, औचित्य, माफी मांगता है, इसमें कोई तात्कालिकता नहीं है।

साठ के दशक और पीपुल्स विल से विरासत में मिली कामुकता के प्रति संदिग्ध-सावधान रवैया, न केवल व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों का प्रकटीकरण है, बल्कि एक निश्चित विचारधारा भी है। यदि रूढ़िवादी-धार्मिक आलोचना ने इस तथ्य के लिए कामुकता की निंदा की कि यह विश्वास की हठधर्मिता और रूढ़िवादी के अतिरिक्त-सांसारिक तप के विपरीत है, तो क्रांतिकारी लोकतंत्रों के बीच कामुकता उस व्यक्ति के आदर्श सिद्धांत में फिट नहीं होती है जिसे संघर्ष के लिए अपनी सारी शक्ति समर्पित करने के लिए कहा जाता है। मेहनतकशों की मुक्ति के लिए। इस महान सामाजिक लक्ष्य की तुलना में, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत, सब कुछ महत्वहीन लग रहा था। यहां तक ​​​​कि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कट्टरपंथी लोकलुभावन आलोचकों के लिए अफानसी फेट, याकोव पोलोन्स्की या कॉन्स्टेंटिन स्लुचेव्स्की के सूक्ष्मतम अंतरंग गीत। अश्लील लग रहा था, और यहां तक ​​​​कि इरोटिका, "स्ट्रॉबेरी" और अश्लील साहित्य के बीच भी, उन्होंने अंतर नहीं देखा।

उन्नीसवीं सदी के रूसी नारीवादियों के विचार भी समान थे। यद्यपि उन्होंने चर्च विवाह का विरोध किया और पुरुषों के साथ यौन, समानता सहित पूर्ण की मांग की, और इसके लिए उन पर अक्सर "मुक्त प्रेम के कम्युनिस्ट सिद्धांतों" के विध्वंसक प्रचार करने का आरोप लगाया गया, सेक्स के सभी महत्वपूर्ण मुद्दों पर उनके विचार प्यूरिटन अंग्रेजी के समान थे। और अमेरिकी नारीवादी। ... दोहरे मानदंड के उन्मूलन की कल्पना महिलाओं द्वारा "मजबूत सेक्स" की यौन स्वतंत्रता के विनियोग के रूप में नहीं की गई थी, बल्कि पुरुषों के महिलाओं के स्तर तक उन्नयन के रूप में की गई थी।

संक्षेप में, रूसी लोकतांत्रिक विचार का सामाजिक-राजनीतिक और नैतिक अधिकतमवाद बहुत भावनात्मक, रोजमर्रा और मनो-शारीरिक वास्तविकताओं की एक उग्र अस्वीकृति में बदल जाता है, जो संक्षेप में, एक सामान्य मानव जीवन बनाते हैं। एक कलाकार या लेखक जिसने "फिसलन" विषय से निपटने के लिए दाएं और बाएं से समान रूप से भयंकर हमलों के अधीन किया था। इसने रूस में उच्च, परिष्कृत कामुक कला और संबंधित शब्दावली के विकास को गंभीरता से धीमा कर दिया, जिसके बिना सेक्स और इसके बारे में बात करना अनिवार्य रूप से नीच और गंदा दिखता है।

बेशक, तस्वीर को अधिक सरलीकृत नहीं किया जाना चाहिए। यद्यपि 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के रूसी शैक्षणिक चित्रकला के प्रतिनिधि। उन्होंने स्पष्ट कामुक दृश्य नहीं लिखे, कार्ल ब्रायलोव, अलेक्जेंडर इवानोव, फ्योडोर ब्रूनी के बिना, नग्न मानव शरीर के चित्रण का इतिहास अधूरा होगा। अलेक्जेंडर वेनेत्सियानोव ने स्नान करने वालों, बैलेरिना, बैचैन्ट्स की अद्भुत छवियां बनाईं।

अपने पश्चिमी यूरोपीय समकक्षों की तरह, रूसी कलाकारों को कई वर्षों से पीटर गे को "दूरी का सिद्धांत" कहने के लिए मजबूर किया गया है:

"यह सिद्धांत, सांस्कृतिक रक्षा तंत्र कैसे काम करता है, इसका एक प्रभावशाली उदाहरण है, यह मानता है कि कला में मानव शरीर का प्रतिनिधित्व जितना अधिक सामान्यीकृत और आदर्शीकृत होता है, उतना ही उदात्त संघों में लिपटा होता है, इसके दर्शकों को झटका देने की संभावना कम होती है। इसका मतलब था आधुनिक और अंतरंग अनुभव से नग्नता को हटाना, इसे वह भव्यता देकर जो इतिहास, पौराणिक कथाओं, धर्म या विदेशीता से उधार ली गई साजिशों और पोज द्वारा दी जा सकती है। ”

कुछ समय के लिए, रूसी कलात्मक संस्कृति में यौन और कामुक रूपकों और छवियों को सावधानीपूर्वक मुखौटा किया गया था। 1890 के दशक में। स्थिति बदल गई है। राज्य के कमजोर होने और सेंसरशिप नियंत्रण ने छिपी प्रवृत्तियों को सतह पर ला दिया, रहस्य स्पष्ट हो गया। जीवन का नया सौंदर्यशास्त्र और दर्शन आधिकारिक चर्च नैतिकता और सिक्सटेकोस्टल डेमोक्रेट्स के पवित्र दृष्टिकोण दोनों के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी। यह रूसी रोमांटिक संस्कृति के विकास में एक प्राकृतिक चरण था, जो अब पिछले मानक नैतिक और सौंदर्य ढांचे में फिट नहीं है। कामुकतावाद व्यक्तिवाद के नए दर्शन का एक स्वाभाविक पहलू था, जो शक्तिशाली रूप से अपना रास्ता बना रहा था।

विवाह और कामुकता के सामान्य संकट को साकार करने के लिए टॉल्स्टॉय की "क्रुट्ज़र सोनाटा" थी, जिसमें लेखक ने पत्रकारिता के तरीके से, विवाह, परिवार और प्रेम पर व्यावहारिक रूप से सभी आम तौर पर स्वीकृत विचारों का तीखा विरोध किया।

उदारवादियों और लोकलुभावन लोगों के विपरीत, जिन्होंने निजी संपत्ति और लैंगिक असमानता में बुराई की जड़ को देखा, टॉल्स्टॉय ने तर्क दिया कि "यौन संबंधों की गलतता और इसलिए गरीबी हमारी दुनिया के लोगों के लिए सामान्य दृष्टिकोण से उपजी है कि यौन संबंध एक वस्तु हैं आनंद, आनंद ..."

"क्रुत्ज़र सोनाटा" पॉज़्डनशेव का नायक अपनी और किसी भी अन्य कामुकता से बहुत डरता है, चाहे वह कितना भी समृद्ध क्यों न हो: "... यह सिद्धांत में माना जाता है कि प्रेम कुछ आदर्श, उदात्त है, लेकिन व्यवहार में प्रेम है कुछ घिनौना, सूअर का मांस, जो बात करने और याद रखने के लिए घृणित और शर्मनाक दोनों है।" यह कठोरता, रुग्ण ईर्ष्या के साथ, पॉज़्दनिशेव को अपनी पत्नी के साथ समझने में असमर्थ बनाती है और अंततः उसे उसे मारने के लिए प्रेरित करती है। लेकिन टॉल्स्टॉय के अनुसार, यह त्रासदी पॉज़्डनशेव के व्यक्तिगत गुणों में नहीं, बल्कि "पशु" भावनाओं पर आधारित विवाह की प्रकृति में निहित है।

पुस्तक के प्रकाशित होने के बाद, इसके कुछ लोकतांत्रिक आलोचक, विशेष रूप से एन.के. मिखाइलोव्स्की, उन्होंने टॉल्स्टॉय को अपने नायक से अलग करने की कोशिश की। हालांकि, द क्रेउत्ज़र सोनाटा के बाद के शब्दों में, टॉल्स्टॉय ने खुले तौर पर पॉज़्दनिशेव के साथ अपनी पहचान बनाई और, अपनी ओर से, निर्णायक रूप से शारीरिक प्रेम की निंदा की, यहां तक ​​​​कि चर्च विवाह द्वारा भी पवित्र किया गया:

"... प्रेम की वस्तु के साथ विवाह में या विवाह के बाहर एकजुट होने के लक्ष्य को प्राप्त करना, चाहे वह कितना भी काव्यात्मक क्यों न हो, एक व्यक्ति के लिए अयोग्य लक्ष्य है, जैसे कि एक व्यक्ति के योग्य ... प्राप्त करने का लक्ष्य अपने लिए मीठा और भरपूर भोजन।"

स्वयं प्रेरित पॉल की तुलना में अधिक असहिष्णु, टॉल्स्टॉय "ईसाई विवाह" की संभावना से इनकार करते हैं: "एक ईसाई का आदर्श भगवान और पड़ोसी के लिए प्यार है, भगवान और पड़ोसी की सेवा करने के लिए आत्म-इनकार है; शारीरिक प्रेम, विवाह, सेवा है स्वयं के लिए और इसलिए, किसी भी मामले में, भगवान और लोगों की सेवा करने में बाधा है, और इसलिए ईसाई दृष्टिकोण से - एक पतन, पाप।

चूंकि काम बहुत स्पष्ट और विस्फोटक था - आम तौर पर शादी के भौतिक पक्ष का उल्लेख करने के लिए स्वीकार नहीं किया गया था - ज़ारिस्ट सेंसरशिप ने एक पत्रिका या एक अलग प्रकाशन में इसके प्रकाशन को प्रतिबंधित कर दिया था। सोफिया एंड्रीवाना टॉल्स्टया को अलेक्जेंडर III के साथ एक व्यक्तिगत दर्शक मिलने के बाद ही, ज़ार ने अनिच्छा से कहानी को टॉल्स्टॉय के एकत्रित कार्यों के 13 वें खंड में प्रकाशित करने की अनुमति दी। लेकिन सेंसरशिप प्रतिबंध ने केवल कहानी के आकर्षण को बढ़ाया, जो प्रकाशन से बहुत पहले सूचियों में प्रसारित होने लगी और निजी घरों में पढ़ने लगी, जिससे गर्म बहस हुई।

विदेश में भी ऐसा ही हुआ। टॉल्स्टॉय के अमेरिकी अनुवादक इसाबेल हापगूड ने पुस्तक को पढ़ने के बाद, इसका अनुवाद करने से इनकार कर दिया, सार्वजनिक रूप से अपने उद्देश्यों को समझाते हुए (अप्रैल 1890): "यहां तक ​​​​कि इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि रूस में बोलने की सामान्य स्वतंत्रता, यूरोप में कहीं और, इससे अधिक है अमेरिका में प्रथागत [एक हमने सोचा था कि अमेरिका हमेशा रूस की तुलना में स्वतंत्र था! - आईके], मुझे क्रेत्ज़र सोनाटा की भाषा अत्यधिक स्पष्ट लगती है ... यह पहले से अश्लील है। "

पुस्तक को आधिकारिक तौर पर अमेरिकी डाक सेवा द्वारा अशोभनीय घोषित किया गया था, जिसने केवल इसकी लोकप्रियता को बढ़ाया। कर्नल रॉबर्ट इंगरसोल की प्रतिक्रिया विशेषता है: "हालांकि मैं इस पुस्तक में लगभग हर वाक्यांश से असहमत हूं और इसके कथानक को क्रूड और हास्यास्पद मानता हूं, और लेखक की जीवन स्थिति - क्रूर, निम्न और झूठी, मेरा मानना ​​​​है कि काउंट टॉल्स्टॉय को अपनी बात व्यक्त करने का अधिकार है। सभी मुद्दों पर राय और अमेरिकी पुरुषों और महिलाओं को इसे पढ़ने का अधिकार है।"

यूरोप में भी गरमागरम विवाद सामने आ रहे थे. टॉल्स्टॉय के विशाल नैतिक अधिकार के बावजूद, कई लोग उनसे सहमत नहीं थे। एमिल ज़ोला ने कहा कि लेखक के सिर में कुछ गड़बड़ थी, और जर्मन मनोचिकित्सक डॉ. एच. बेक ने एक ब्रोशर प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने कहानी का मूल्यांकन "एक अत्यधिक प्रतिभाशाली मनोरोगी के धार्मिक और यौन पागलपन की अभिव्यक्ति के रूप में किया।"

रूस में भी राय बहुत भिन्न थी। टॉल्स्टॉय को कई पत्र मिले, महिलाओं के पत्र आम तौर पर सकारात्मक थे, और पुरुषों के ज्यादातर आलोचनात्मक थे। टॉल्स्टॉय के अभिलेखागार में संरक्षित एक ऐसा पत्र, कहा गया है: "आपके सोनाटा को पढ़ने के बाद, मैं आपको एक मनोचिकित्सक से मदद लेने की सलाह देता हूं, क्योंकि केवल मनोचिकित्सक ही मन की रोग संबंधी दिशा को ठीक कर सकते हैं।"

क्रुत्ज़ेर सोनाटा के बारे में सार्वजनिक बहस में तुरंत तीन स्थान सामने आए। साठ के दशक के डेमोक्रेट्स (एल.ई. ओबोलेंस्की, एन.के. मिखाइलोव्स्की, ए.एम.स्केबिचेव्स्की) ने बुर्जुआ और चर्च विवाह के टॉल्स्टॉय के डिबंकिंग का स्वागत किया, लेकिन उन्होंने शारीरिक प्रेम को त्यागने में नहीं, बल्कि अपनी पत्नी को एक समान व्यक्ति के रूप में देखने और फिर जानवरों की भावनाओं को देखने का रास्ता देखा। पवित्र और आध्यात्मिक किया जाएगा। कंज़र्वेटिव (एन.ई.बुरेनिन, ए.एस. सुवोरिन), इसके विपरीत, टॉल्स्टॉय के काम का स्वागत सुखवाद और यौन सुख के लिए युवा लोगों के बहुत शुरुआती जुनून के विरोध के रूप में करते हैं। अंत में, प्रतिक्रियावादी पादरियों (उदाहरण के लिए, ओडेसा के आर्कबिशप निकानोर) ने टॉल्स्टॉय के विचारों को पूरी तरह से विधर्मी माना, ईसाई नैतिकता और विवाह की नींव को कमजोर कर दिया।

विवाह, परिवार और यौन नैतिकता के सभी मुद्दों की व्यापक चर्चा के लिए "द क्रेउत्ज़र सोनाटा" ने एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। प्रसिद्ध लेखकों की कहानियां ए.के. शेलर-मिखाइलोव, पी.डी. बोबोरीकिना, एन.एस. लेस्कोव. विवाद में सभी प्रतिभागियों ने सहमति व्यक्त की कि समाज और विवाह संस्था एक तीव्र नैतिक संकट का सामना कर रही है, लेकिन इस संकट के कारण और इससे बाहर निकलने के तरीकों को अलग-अलग नाम दिया गया था। और अगर 1890 के दशक में। अग्रभूमि में यौन नैतिकता के प्रश्न थे, फिर २०वीं शताब्दी की शुरुआत में। यौन मुक्ति की समस्या पर किसी भी धार्मिक संदर्भ के बाहर चर्चा की जाने लगी।

"क्रुट्ज़र सोनाटा" के प्रति रवैया ए.पी. चेखव। पहले तो उसने उस पर गहरा प्रभाव डाला। हालाँकि, जैसा कि चेखव ने १५ फरवरी, १८९० को प्लेशचेव को लिखा था, टॉल्स्टॉय के निर्णय "सिफलिस, अनाथालयों, महिलाओं के मैथुन के प्रति घृणा आदि के बारे में, न केवल चुनाव लड़ा जा सकता है, बल्कि सीधे एक अज्ञानी व्यक्ति को भी बेनकाब किया जा सकता है, जो परेशान नहीं था। अपने लंबे जीवन के दौरान पढ़ा। विशेषज्ञों द्वारा लिखी गई दो या तीन पुस्तकें ", काम की निर्भीकता बार-बार इसकी कमियों को दूर करती है। लेकिन सखालिन की यात्रा के बाद और विशेष रूप से टॉल्स्टॉय के "आफ्टरवर्ड" को पढ़ने के बाद, चेखव का रवैया तेजी से आलोचनात्मक हो गया। "धिक्कार है, इस दुनिया के महान लोगों के दर्शन!" इसके लिए कुछ भी नहीं होगा; टॉल्स्टॉय डॉक्टरों को बदमाशों के रूप में डांटते हैं और बड़े सवालों के साथ विनम्र नहीं हैं, क्योंकि वह वही डायोजनीज हैं, जिन्हें आप पुलिस स्टेशन नहीं ले जा सकते और आप अखबारों में डांट नहीं सकते।" टॉल्स्टॉय के साथ एक अप्रत्यक्ष विवाद चेखव की कई कहानियों ("महिला", "द्वंद्व", "पड़ोसी", "एरियाडने") में महसूस किया जाता है।

टॉल्स्टॉय के बाद, दार्शनिक सेक्स और प्रेम की प्रकृति के विवाद में शामिल हो गए। चर्चा के एक नए दौर की शुरुआत दार्शनिक व्लादिमीर सोलोवोव "द मीनिंग ऑफ लव" (1892) का एक बड़ा लेख था।

सोलोविएव ने अमूर्त और कठोर नैतिकता से प्रेम का बचाव किया, हालांकि, उनकी राय में, "बाहरी संबंध, हर रोज और विशेष रूप से शारीरिक, का प्यार से कोई निश्चित संबंध नहीं है। यह प्यार के बिना होता है, और इसके बिना प्यार होता है। प्यार के लिए जरूरी है कि उसकी तरह नहीं एक अनिवार्य शर्त और एक स्वतंत्र लक्ष्य, लेकिन केवल इसकी अंतिम प्राप्ति के रूप में। यदि यह अहसास प्रेम के आदर्श कर्म से पहले अपने आप में एक लक्ष्य के रूप में निर्धारित किया जाता है, तो यह प्रेम को नष्ट कर देता है। "

इसके अलावा। "एक जानवर के रूप में मनुष्य के लिए, एक निश्चित शारीरिक क्रिया के माध्यम से उसकी यौन आवश्यकता की असीमित संतुष्टि होना पूरी तरह से स्वाभाविक है, लेकिन मनुष्य, एक नैतिक प्राणी के रूप में, इस क्रिया को उसकी उच्च प्रकृति के विपरीत पाता है और इससे शर्मिंदा होता है ..."

टॉल्स्टॉय के विचारों के करीब इस आदर्शवादी स्थिति का लेखक और प्रचारक वासिली रोज़ानोव ने विरोध किया था। द फ़ैमिली क्वेश्चन इन रशिया (1903) और इन द वर्ल्ड ऑफ़ द अनक्लियर एंड अनसॉल्व्ड (1904) की किताबों में, रोज़ानोव सटीक रूप से कामुक प्रेम का काव्यीकरण और बचाव करता है।

एक अत्यधिक रूढ़िवादी और गहन धार्मिक विचारक, रोज़ानोव यौन उदारवादी नहीं था और न ही हो सकता है। उसके लिए, परिवार न केवल पवित्र है, बल्कि "ईश्वर के आरोहण का चरण" भी है। लेकिन यह मिलन विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक नहीं हो सकता। "परिवार शारीरिक, बीज और रक्त है; ये उत्पादक हैं, जिनके बिना कोई परिवार नहीं है।" आपके शरीर से शर्मिंदा होने की कोई आवश्यकता नहीं है, यह भगवान द्वारा बनाया गया था और यह सुंदर है। हमारी त्वचा एक मामला नहीं है, "एक साबर बैग नहीं जिसमें सोना-आत्मा रखी जाती है", बल्कि हमारे मानव सार का एक हिस्सा है: "त्वचा के बिना - न स्नेह, न प्यार में पड़ना, न ही प्यार की कल्पना ही की जा सकती है! " यौन क्रिया, जिसमें टॉल्स्टॉय धर्म और संस्कृति के इनकार को देखते हैं, वास्तव में उन्हें बनाता है, यह "विनाश का कार्य नहीं है, बल्कि शुद्धता का अधिग्रहण है।"

शारीरिक प्रेम कोई बुराई नहीं है, बल्कि नैतिक प्रेम है। धार्मिक कर्तव्य। "हम प्यार के लिए पैदा हुए हैं। और हमने कितना प्यार पूरा नहीं किया है, हम दुनिया में सुस्त हैं। और हमने कितना प्यार नहीं किया है, हमें अगली दुनिया में दंडित किया जाएगा।"

रोज़ानोव के अनुसार, तप और कामुकता के प्राचीन और नए दर्शन के वाहक मुख्य रूप से समलैंगिक हैं, "चांदनी के लोग" जो एक सार्वभौमिक धार्मिक और नैतिक सिद्धांत के पद पर मैथुन करने के लिए अपने स्वयं के अप्रतिरोध्य "विरोध को ऊपर उठाते हैं, अर्थात, विपरीत लिंग के पूरक जननांग अंग के साथ उनके जननांग अंग का मिलन। "मैं नहीं चाहता! मैं नहीं चाहता! "- प्रकृति के रोने की तरह ही, इन सभी के दिल में प्राकृतिक-विरोधी धार्मिक घटनाएं निहित हैं।" ये आध्यात्मिक sodomites, दुनिया के प्रवक्ता "नहीं चाहते", "उत्साही प्यार", एक ही समय में सब कुछ यौन तिरस्कार।

रोज़ानोव उनकी उच्च मानवीय गरिमा और उनके अपने जीवन के अधिकार को पहचानते हैं। उनके अनुसार, यह वे लोग हैं, जिन्होंने सांसारिक हितों और प्रजनन के कार्य को त्याग कर, होने के व्यक्तिगत-व्यक्तिगत सिद्धांत को मूर्त रूप दिया: "किसने भगवान से अद्भुत अपील की? - वे! अद्भुत स्वाद के साथ सभी अनुष्ठानों को किसने विकसित किया? - वे! हमारी धार्मिकता के सभी असीम ताने-बाने को किसने बुना? - वे, वे!

लेकिन वे अलग हैं, और जो उनके लिए अच्छा है वह दूसरों के लिए बुरा है। इस बीच, उन्होंने "पूरे तपस्या का गठन किया, दोनों प्राचीन और नए, दोनों बुतपरस्त और ईसाई। केवल जबकि अन्य धर्मों में यह एक कोने पर कब्जा कर लिया, एक फूल का गठन किया, ईसाई धर्म वास्तव में यह सब अकेले शामिल है।" रक्तहीन सभा "," बीज रहित दर्शन "," बीज रहित संतों का राज्य "मानव जाति के अस्तित्व और व्यक्तिगत खुशी के लिए दोनों झूठे और खतरनाक हैं।

वस्तुतः सभी ने रोज़ानोव पर हमला किया, उसे एक कामुकतावादी, परोपकारीवाद का प्रेरित, आदि कहा। लेकिन निकोलाई बर्डेव ने उसका बचाव करने के लिए जोश से खड़ा किया:

"वे रोज़ानोव पर हंसते हैं या नैतिक दृष्टिकोण से उसे नाराज करते हैं, लेकिन इस आदमी की योग्यता बहुत बड़ी है और बाद में ही इसकी सराहना की जाएगी। वह अभूतपूर्व साहस के साथ पारंपरिक, धोखेबाज चुप्पी को तोड़ने वाले पहले व्यक्ति थे, जो अद्वितीय प्रतिभा के साथ जोर से कहते थे। सभी लोगों ने क्या महसूस किया, लेकिन अपने आप में छुपाया, सार्वभौमिक पीड़ा की खोज की ... रोज़ानोव ने शानदार स्पष्टता और ईमानदारी के साथ सार्वजनिक रूप से घोषित किया कि यौन मुद्दा जीवन में सबसे महत्वपूर्ण है, मुख्य जीवन मुद्दा, तथाकथित से कम महत्वपूर्ण नहीं है सामाजिक, कानूनी, शैक्षिक और अन्य आम तौर पर मान्यता प्राप्त मुद्दों को मंजूरी मिली है कि यह प्रश्न परिवार के रूपों की तुलना में बहुत गहरा है और मूल रूप से धर्म से संबंधित है, कि सेक्स के आसपास के सभी धर्मों का गठन और विकास किया गया था, क्योंकि यौन प्रश्न एक प्रश्न है जीवन और मृत्यु का।"

दिमित्री मेरेज़कोवस्की और जिनेदा गिपियस ने भी "कामुक" विषय के बचाव में बात की, हालांकि, रोज़ानोव के विपरीत, कामुक प्रेम की माफी का मतलब उनके लिए शारीरिक यौन सुख का पुनर्वास नहीं था। आदर्श प्रेम उनके साथ धार्मिक रहस्योद्घाटन का एक रूप रहता है। "यौन प्रेम पुनरुत्थान का एक अधूरा और अंतहीन मार्ग है। दो हिस्सों की इच्छा पूरी तरह से व्यर्थ है: वे फिर से एकजुट और विघटित हो जाते हैं; वे चाहते हैं और पुनर्जीवित नहीं हो सकते - वे हमेशा जन्म देते हैं और हमेशा मर जाते हैं। यौन सुख है पुनर्जीवित मांस की प्रत्याशा, लेकिन कड़वाहट, शर्म और मृत्यु के भय के माध्यम से यह विरोधाभास क्षेत्र में सबसे पारलौकिक है: आनंद लेना और घूमना; तब और फिर ऐसा नहीं, ऐसा नहीं। ”

प्रेम और सेक्स का रूसी दर्शन घटना विज्ञान की तुलना में अधिक आध्यात्मिक था। वह सैद्धांतिक रूप से अमूर्त इरोस का पुनर्वास करती है, लेकिन जैसे ही वास्तविक शारीरिक आनंद की बात आती है, वह तुरंत कहती है "नहीं!" एण्ड्रोगिनी में रुचि की तरह इस डरावनेपन की भी अपनी निजी उत्पत्ति थी। समकालीनों ने कहा कि मेरेज़कोवस्की के साथ गिपियस का विवाह विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक था। गिपियस इस तथ्य से बोझिल था कि वह एक महिला थी और "कभी भी किसी पुरुष के सामने आत्मसमर्पण नहीं कर सकती थी, चाहे वह उससे कितना भी प्यार करे"; लेकिन उसने समलैंगिक प्रेम के भौतिक पक्ष से भी घृणा की। अपने स्वयं के होमोसेक्सुअल ड्राइव की गैर-स्वीकृति और गैर-प्राप्ति, विचारकों के इस पूरे सर्कल की विशेषता, बौद्धिक असंगति और फॉर्मूलेशन की अस्पष्टता को जन्म देती है। सार दार्शनिक रूप हमें समस्या की पहचान करने और साथ ही दर्दनाक व्यक्तिगत आत्म-प्रकटीकरण से बचने की अनुमति देते हैं।

आध्यात्मिक दृष्टिकोण ने रूसी विचारकों को कामुकता के सीमित जैविक और समाजशास्त्रीय सिद्धांतों से ऊपर उठने की अनुमति दी। इसलिए, बर्डेव ने नारीवाद की ऐसी समझ की आलोचना की, जब "महिला आंदोलन का लक्ष्य और महिलाओं के मुद्दे का कोई भी प्रगतिशील समाधान केवल एक महिला को पुरुष से बाहर करना, एक पुरुष की तरह बनना, हर चीज में एक पुरुष की नकल करना है" ... लेकिन साथ ही, कई विशिष्ट प्रश्न मौलिक रूप से अस्पष्ट रहते हैं।

XX सदी की शुरुआत के रूसी विचारक। एण्ड्रोगिनी, उभयलिंगीपन, समलैंगिकता और उभयलिंगी जैसे "सेक्स के रहस्यों" से आकर्षित। इन समस्याओं की चर्चा के लिए एक मजबूत प्रेरणा युवा ऑस्ट्रियाई दार्शनिक ओटो वेनिंगर "सेक्स एंड कैरेक्टर" (1903) की पुस्तक द्वारा दी गई थी, इसके प्रकाशन के तुरंत बाद, जिन्होंने आत्महत्या कर ली थी। 1909 से 1914 तक, यह पुस्तक रूस में कम से कम पांच अलग-अलग अनुवादों में प्रकाशित हुई थी, जिसकी कुल संख्या 30 हजार से अधिक प्रतियों में थी। यह प्रतिभाशाली, लेकिन अत्यधिक व्यक्तिपरक पुस्तक, जिसके लेखक सैद्धांतिक रूप में अपनी असफल मर्दानगी और अपने अस्वीकृत यहूदी के साथ दुखद व्यक्तिगत स्कोर का निपटारा कर रहे थे, ने लोगों को अलग-अलग तरीकों से प्रभावित किया। कुछ ने इसे लिंग भेद और विशेष रूप से androgyny की समस्या की पहली गंभीर चर्चा के रूप में देखा। अन्य लेखक के नारी-विरोधी हमलों से प्रभावित थे, जो महिलाओं को स्वतंत्र तार्किक सोच के लिए अक्षम मानते थे। फिर भी अन्य लोगों ने उनके यहूदी-विरोधीवाद को पसंद किया।

वेनिंगर ने मेरेज़कोवस्की और जिनेदा गिपियस को बहुत प्रभावित किया। बर्डेव ने उनके प्रति सकारात्मक और आलोचनात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की: "वेनिंगर की सभी मनोवैज्ञानिक अंतर्दृष्टि के साथ, एक महिला में बुराई की गहरी समझ के साथ, उसे एक महिला के सार और ब्रह्मांड में उसके अर्थ की सही समझ नहीं है।" इसके विपरीत, आंद्रेई बेली ने सेक्स और चरित्र का नकारात्मक मूल्यांकन किया: "वेनिंगर के काम का जैविक, ज्ञानमीमांसा, आध्यात्मिक और रहस्यमय महत्व जांच के तहत महत्वहीन है। लिंग और चरित्र एक प्रतिभाशाली युवा का एक अनमोल मनोवैज्ञानिक दस्तावेज है, और नहीं। और यह दस्तावेज़ खुद ही हमें इस बारे में संकेत देते हैं कि वेनिंगर और महिला के बीच किसी तरह का व्यक्तिगत स्कोर था।" रोज़ानोव ने इस मामले में अपनी अंतर्निहित अंतर्दृष्टि के साथ, इन व्यक्तिगत खातों का सार प्रकट किया: "वेनिंगर के हर पृष्ठ से कोई भी रोना सुन सकता है:" मैं पुरुषों से प्यार करता हूँ!

1910 के दशक की शुरुआत में, फ्रायडियनवाद ने लोकप्रियता हासिल करना शुरू कर दिया। जैसा कि 1912 में फ्रायड ने लिखा था, "ऐसा लगता है कि रूस में मनोविश्लेषण की एक वास्तविक महामारी शुरू हो गई है।" फ्रायड के कई कार्यों का रूसी में अनुवाद किया गया था, और उनके अनुयायियों ने उनके साथ गहन पत्राचार किया। इसने कामुकता के सिद्धांतों को भी प्रभावित किया। हालांकि, मनोविश्लेषण के प्राकृतिक दृष्टिकोण प्रमुख रूसी विचारकों के रहस्यमय और मानवशास्त्रीय विचारों के साथ अच्छी तरह से मेल नहीं खाते थे।

फिलॉसफी की तुलना में फिक्शन और पेंटिंग में अधिक तात्कालिकता थी, लेकिन अनिवार्य रूप से उन्हीं मुद्दों पर चर्चा की गई थी। जैसा कि कॉन्स्टेंटिन बालमोंट ने कहा, "प्रेम का कोई मानवीय चेहरा नहीं है। इसमें केवल भगवान का चेहरा और शैतान का चेहरा है।"

20वीं सदी की शुरुआत के प्रतीकवादी कवि इरोस के पंथ को मानव जीवन की सर्वोच्च शुरुआत के रूप में घोषित करें।

ठंड और विवेकपूर्ण वालेरी ब्रायसोव, अपनी युवावस्था से अराजकता के एक बारंबार (वह तारीख के लगभग तुरंत बाद वहां जा सकते थे, जहां, उनके अपने शब्दों में, "शुद्ध प्रेम में कई आनंदित मिनट बिताए") पत्रिका में एक कार्यक्रम लेख में " तुला" (1904, संख्या 8) ने लिखा:

"जुनून वह शानदार रंग है, जिसके लिए हमारा शरीर एक दाने की तरह मौजूद है, जिसके लिए वह धूल में गल जाता है, मर जाता है, मर जाता है, अपनी मृत्यु का पछतावा नहीं करता है। जुनून का मूल्य हम पर निर्भर नहीं है और हम इसमें कुछ भी नहीं बदल सकते। हमारा समय, जिसने जुनून को पवित्र किया, पहली बार कलाकारों के लिए इसे चित्रित करना संभव बना दिया, अपने काम से शर्मिंदा नहीं हुए, अपने काम में विश्वास के साथ। शुद्धता जुनून में ज्ञान है, की जागरूकता जुनून की पवित्रता। वह पाप करता है जो एक भावुक भावना को हल्के में लेता है। "

व्याचेस्लाव इवानोव ने ब्रायसोव को प्रतिध्वनित किया: "... सभी मानव और विश्व गतिविधि इरोस में कम हो गई है, ... कोई और नैतिकता या सौंदर्यशास्त्र नहीं है - दोनों कामुकता में कम हो गए हैं, और इरोस से पैदा हुआ कोई भी साहसी पवित्र है। केवल हेडोनिज्म शर्मनाक है। "

संग्रह में "व्याचेस्लाव द मैग्निफिकेंट", जैसा कि इवानोव के प्रशंसकों ने कहा, "कोर आर्डेन्स" (1911), रहस्यमय जुनून से भरा चक्र "इरोस" मुद्रित किया गया था:

मैं आपका अनुसरण करता हूं और मैं भाग्य बताता हूं
तुमसे छिपकर भाग रहा है;
मैं अनजाने में आपको देखता हूं, -
मैंने अपनी टकटकी कम की, ओवरटेक करते हुए ...

हालाँकि इस सब में बहुत सी बयानबाजी थी, और ब्रायसोव में - और निर्विवाद संकीर्णता, कामुकता और कामुकता को रूसी कविता (एलेक्सी अपुख्तिन, कॉन्स्टेंटिन बालमोंट, निकोलाई मिन्स्की, मीरा लोखवित्स्काया और कई अन्य) में नागरिकता का अधिकार मिला।

XX सदी की शुरुआत में। रूसी कामुक गद्य भी प्रकट होता है: लियोनिद एंड्रीव (1 9 02) द्वारा "इन द फॉग" और "द एबिस" कहानियां, मिखाइल आर्टीबाशेव (1 9 07) द्वारा "सैनिन", फ्योडोर सोलोगब (1 9 05), "दचा कॉर्नर" द्वारा "द लिटिल डेमन" " और "इन आवर्स ऑफ़ रेस्ट" निकोलाई ओलिगर (1907), द रथ ऑफ़ डायोनिसस एवदोकिया नागरोड्स्काया (1910), द कीज़ ऑफ़ हैप्पीनेस बाय अनास्तासिया वर्बिट्स्काया (1910 - 1913), आदि।

पेंटिंग में कामुकता और कामुकता का वास्तविक विस्फोट होता है। मिखाइल व्रुबेल के कैनवस को याद करने के लिए पर्याप्त है, वैलेंटाइन सेरोव द्वारा "आई गो रुबिनस्टीन", मिखाइल ज़िची द्वारा मजाकिया यौन रूप से स्पष्ट कैरिकेचर, शानदार सुंदरियां जिनेदा सेरेब्रीकोवा और नतालिया गोंचारोवा, कोंस्टेंटिन सोमोव द्वारा सुरुचिपूर्ण मार्कीज़ और प्रेम दृश्य, लोक विषयों पर बोल्ड चित्र। लेव बकस्ट, नग्न पेट कुज़ वोडकिन, मिखाइल लारियोनोव द्वारा "वेश्याओं" को बुलाते हुए। रूसी चित्रकला ने स्पष्ट रूप से साबित कर दिया कि अलेक्जेंडर गोलोविन सही थे कि किसी भी पोशाक की तुलना मानव शरीर की सुंदरता से नहीं की जा सकती।

बैले में वही क्रांति हो रही है। शास्त्रीय बैले ने मुख्य रूप से एक महिला शरीर दिखाया, इसे सुंदर होना चाहिए था, लेकिन किसी भी तरह से जुनून नहीं। अब सब कुछ बदल रहा है। दिगिलेव के बैले पुरुष शरीर का एक वास्तविक मूर्तिपूजक उत्सव बन गया है, जिसे इतना नग्न, कामुक और निस्वार्थ रूप से कभी नहीं दिखाया गया है। समकालीनों ने निजिंस्की के नृत्य की एक विशेष भावुक कामुकता, अभिव्यक्ति और आराम और कोमल स्त्रीत्व और मर्दाना ताकत के अपने शरीर में एक अजीब संयोजन का उल्लेख किया। यह बहुत महत्वपूर्ण था। इससे पहले, एक आदमी केवल एक विषय हो सकता था, लेकिन कभी भी कामुक अनुभवों का विषय नहीं हो सकता था।

बैले पोशाक का प्रकार बदल रहा है। मरिंस्की थिएटर से निजिंस्की की बर्खास्तगी का आधिकारिक कारण यह आरोप था कि "गिजेल" के प्रदर्शन में उन्होंने स्वेच्छा से बहुत पतली तंग-फिटिंग वाली चड्डी पहन रखी थी, जो प्रदर्शन में मौजूद डोजर महारानी की नैतिक भावनाओं को ठेस पहुंचाती थी। (मारिया फेडोरोव्ना ने बाद में स्पष्ट रूप से इसका खंडन किया)। हालाँकि, नया रूसी बैले पेरिस की जनता को भी विभाजित कर सकता था। जब मैसिन पेरिस के मंच पर एक चर्मपत्र लंगोटी में दिखाई दिया, तो बेनोइट के स्केच के अनुसार, चुभने वाले पत्रकारों ने बैले का नाम "लेगेंडे डी जोसेफ" ("द लीजेंड ऑफ जोसेफ") से "लेस जैम्ब्स डी जोसेफ" ("जोसेफ की जांघों") कर दिया। - के बाद - फ्रेंच यह वही लगता है। फाउन्स आफ्टरनून के पेरिस प्रीमियर के बाद, रॉडिन दिगिलेव को उनकी सफलता पर बधाई देने के लिए मंच के पीछे आए, और फिगारो के प्रकाशक कैलमेट ने उन पर "पशु शरीर" प्रदर्शित करने का आरोप लगाया। जुनून इतना बढ़ गया कि अगले प्रदर्शन के लिए, हाथापाई की प्रत्याशा में, एक पुलिस दस्ते को पहले से बुलाया गया, जिसकी सौभाग्य से, आवश्यकता नहीं थी। लेकिन संयुक्त राज्य अमेरिका में एक दौरे के दौरान, नाटक के अंत को तत्काल बदलना पड़ा: अमेरिकी दर्शकों को हस्तमैथुन का स्पष्ट संकेत नहीं मिला।

नई रूसी प्रेमकाव्य न तो अच्छी तरह से व्यवहार किया गया था और न ही वर्दी थी। अलेक्जेंडर फ्लेकर के अनुसार, रूसी अवांट-गार्डे ने कामुकता पर सौंदर्य संबंधी प्रतिबंधों को हटाने के लिए इतना नहीं मांगा कि एक महिला की पारंपरिक छवि को कम किया जाए और प्रेम की अवधारणा से इसके उच्च, भावुक-रोमांटिक अर्थों को "हटाया" जाए। अवंत-गार्डे के इरोस - "कम, सांसारिक एरोस", और शरीर विज्ञान खोए हुए उत्थान की लालसा के साथ है।

यह कला अपने रचनाकारों की तरह ही विविध थी। यदि गिपियस, इवानोव, मेरेज़कोवस्की और यहां तक ​​​​कि बकस्ट सहित कई प्रतीकवादियों ने सेक्स को आध्यात्मिक मुक्ति का साधन माना, तो सोमोव, कलमाकोव और फेओफिलकटोव के लिए यह सिर्फ मनोरंजन था, शारीरिक आनंद का स्रोत था, किसी भी उच्च मूल्यों से जुड़ा नहीं था। निकोलाई कलमाकोव ने अपने चित्रों पर लेडा, सैलोम और ओडालिस्क की छवियों के साथ एक शैलीबद्ध फालुस के रूप में आद्याक्षर के साथ हस्ताक्षर किए। सैलोम (1908) के सेंट पीटर्सबर्ग प्रोडक्शन में वीनस के मंदिर के मंच के लिए उनके दृश्यों पर, महिला जननांगों को इतने खुले तौर पर चित्रित किया गया था कि ड्रेस रिहर्सल के तुरंत बाद दृश्यों को हटाना पड़ा। निकोलाई फेओफिलकटोव को मॉस्को बियर्डस्ले कहा जाता था। उन्हें अर्ध-नग्न महिलाओं को चित्रित करना पसंद था। उनका एल्बम "66 ड्रॉइंग्स" (1909) बहुत प्रसिद्ध था। Feofilaktov को आंद्रेई बेली और वालेरी ब्रायसोव द्वारा बहुत सराहा गया, जिन्होंने अपने मास्को अपार्टमेंट को चित्र के साथ सजाया।

बहुत बार नई कला में, यौन हिंसा को चित्रित और काव्य रूप दिया गया था। कलाकारों ने इसके लिए कैरिकेचर की शैली का इस्तेमाल किया और व्यंग्य पत्रिकाओं में प्रकाशित किया। कविता के रूप में, जहां ब्रायसोव और सोलोगब ने नेक्रोफिलिया को एक समृद्ध श्रद्धांजलि अर्पित की, मृत्यु और आत्महत्या के विषयों को व्यापक रूप से रजत युग की पेंटिंग में प्रदर्शित किया गया था, लाशों, कंकालों आदि को अक्सर चित्रित किया गया था। दानववाद बहुत फैशनेबल था। VNMasyutin की नक्काशी (एल्बम "सिन", 1909) विभिन्न राक्षसों की शानदार, राक्षसी छवियों से अभिभूत है।

रोज़मर्रा और दार्शनिक और सौंदर्य दोनों स्तरों पर, समान-लिंग प्रेम इस नई संस्कृति में एक विशेष स्थान रखता है। XIX सदी के अंत तक। वे समलैंगिकता के बारे में जानते थे, लेकिन उन्होंने इसके बारे में बात नहीं करना और किसी भी मामले में इसका विज्ञापन नहीं करना पसंद किया। २०वीं सदी की शुरुआत में, बोहेमियन हलकों में स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। XX सदी की शुरुआत के कलात्मक अभिजात वर्ग के कई प्रतिनिधि। न केवल स्वीकार करते हैं, बल्कि अपनी असामान्य कामुकता को भी उजागर करते हैं।

कवि मिखाइल कुज़मिन खुले तौर पर उनके साथ सार्वजनिक रूप से दिखाई दिए, जैसा कि शुभचिंतकों ने उन्हें "मिनियंस" कहा। खलीस्टी से आए किसान कवि निकोलाई क्लाइव ने अपने समलैंगिक झुकाव को नहीं छिपाया। दर्शकों को जानबूझकर चौंकाने वाला, सामान्य गपशप के कारण, सर्गेई डायगिलेव, संस्थापक, अपने चचेरे भाई, दोस्त और प्रेमी दिमित्री फिलोसोफोव, पत्रिका "वर्ल्ड ऑफ आर्ट", और बाद में - नया रूसी बैले। सर्गेई माकोवस्की की यादों के अनुसार, दिगिलेव ने अपने बेवकूफ होने का नाटक किया, "अवसर पर उन्होंने अच्छे स्वभाव के" पूर्वाग्रहों "के साथ ला ऑस्कर वाइल्ड की गणना नहीं की और नुकसान पहुंचाने के लिए अपने स्वाद की असामान्यता को छिपाने के लिए दिखाने की हिम्मत नहीं की। पुण्य के पाखंड ..."

साहित्यिक जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना और रूसी समलैंगिक संस्कृति का निर्माण कुज़मिन की आत्मकथात्मक कहानी "विंग्स" (1906) थी।

यदि कुज़मिन पुरुष समलैंगिक प्रेम के बारे में गाती है, तो लिडिया ज़िनोविएवा-एनीबाल की पुस्तक "थर्टी-थ्री फ्रीक्स" (1907) समलैंगिक संबंधों का पहला काल्पनिक वर्णन था। अभिनेत्री वेरा जिस युवती से प्यार करती है उसकी शादी से नाराज हो जाती है। परित्यक्त दूल्हे ने आत्महत्या कर ली और दोनों महिलाएं एक साथ जीवन शुरू करती हैं। लेकिन आनंद लंबे समय तक नहीं रहता है। वेरा के दोस्त को एक पुरुष कंपनी की जरूरत होती है और अंततः वेरा को छोड़ देती है, जो आत्महत्या कर लेती है। पुस्तक की सभी कृत्रिमता, असामाजिकता और मेलोड्रामैटिक प्रकृति के लिए, यह "दो महिलाओं के बीच संबंधों की उच्च संरचना को प्रकट करता है, जहां यह कामुकता पर हावी नहीं है, बल्कि इसे अस्वीकार करने की त्रासदी है।"

XX सदी की शुरुआत में जटिल अवंत-गार्डे कला के साथ, जिसने मुख्य रूप से असामान्य सामग्री के साथ जनता को चौंका दिया। रूस में एक व्यावसायिक जन संस्कृति दिखाई दी, जिसमें कामुकता ने प्रमुख स्थान लिया। समाचार पत्रों के पन्नों पर सचित्र विज्ञापन हैं, जो हाल के दिनों में अकल्पनीय हैं, जैसे कि "यौन भूख को कैसे संतुष्ट किया जाए" या "हर महिला के पास एक आदर्श बस्ट हो सकता है।" नग्न सुंदरियों आदि की तस्वीरें विज्ञापित की जाती हैं। यह सब स्वाभाविक रूप से अश्लील लग रहा था।

XX सदी की शुरुआत में रूसी समाज। इन घटनाओं की एक विभेदित धारणा के लिए तैयार नहीं था। कई बुद्धिजीवियों के दिमाग में, वे डीएन एन। ज़्बैंकोव। सेक्स और इरोटिका ने एक सामान्यीकृत राजनीतिक प्रतीक का अर्थ प्राप्त कर लिया, जिसके प्रति लोगों ने अपने सामान्य नैतिक और राजनीतिक विचार व्यक्त किए। लेकिन यह प्रतीक अपने आप में विरोधाभासी और अस्पष्ट था।

रूढ़िवादी-सुरक्षात्मक आंदोलन के लेखकों ने तर्क दिया कि "सेक्स के प्रति जुनून", परिवार और नैतिकता की नींव को कमजोर करते हुए, क्रांतिकारी आंदोलन और ईश्वरहीनता से उत्पन्न हुआ था। इसके विपरीत, सोशल डेमोक्रेट्स ने तर्क दिया कि यह प्रतिक्रिया का एक उत्पाद था जो 1905 की क्रांति की हार के बाद सार्वजनिक जीवन में बुद्धिजीवियों के मोहभंग और निजी जीवन में वापसी का परिणाम था।

संक्षेप में, वे दोनों सही थे। समाज के लोकतंत्रीकरण में अनिवार्य रूप से पितृसत्तात्मक नैतिकता के मानदंडों और कामुकता पर सामाजिक नियंत्रण के तरीकों का एक महत्वपूर्ण संशोधन शामिल था; "यौन मुक्ति" 1905 की क्रांति से पहले समाज के नवीनीकरण के कार्यक्रम का एक अभिन्न अंग था। उसी समय, क्रांति की हार, राजनीति में रुचि को कम करते हुए, लोगों को व्यक्तिगत जीवन के क्षेत्र में मुआवजे की मांग करने के लिए प्रेरित किया। , और सबसे बढ़कर, फिर से, सेक्स। विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक संदर्भ के आधार पर, कामुकता के सार का निर्माण विभिन्न तरीकों से किया गया था।

चरम दाहिनी ओर, सेक्सोफोबिया जूडियोफोबिया और मिसोगिनी में विलीन हो गया। सैद्धांतिक रूप से, यह संश्लेषण वेनिंगर द्वारा किया गया था, जिसके अनुसार यहूदी और महिलाएं रचनात्मक मर्दाना सिद्धांत के समान रूप से शत्रुतापूर्ण हैं, इसे भ्रष्ट कर रहे हैं और आवश्यक तर्कसंगत आत्म-नियंत्रण को कम कर रहे हैं। रसोई घर में, यहूदी-विरोधी जन-विरोधी प्रेस का प्रचार स्तर, जैसे ज़ेम्शचिना अखबार, यह बयानों में बदल गया कि यहूदियों ने खुद को यौन रूप से संयमी और बाल-प्रेमी होने के नाते, अश्लील निबंध, वेश्यावृत्ति और गर्भपात के प्रचार के साथ रूसी लोगों को जानबूझकर भ्रष्ट किया। और गर्भनिरोधक। ब्लैक हंड्रेड प्रेस ने आश्वासन दिया कि यहूदियों ने अपने हाथों में सभी रूसी वेश्यालय, शराबखाने की तरह, न केवल रूसियों के नैतिक पतन की मांग की, बल्कि उनकी शारीरिक विनाश और उनकी संख्या में कमी की भी मांग की।

दाएं और बाएं का तर्क एक ही था: सेक्स वर्ग (राष्ट्रीय) दुश्मन का एक खतरनाक हथियार है, जिसकी मदद से यह "हमारे" के आध्यात्मिक और शारीरिक स्वास्थ्य को सफलता के बिना कमजोर नहीं करता है।

राजनीतिक जुनून सौंदर्यवादी लोगों द्वारा बढ़ाए गए थे। XX सदी की शुरुआत के कामुक साहित्य के कई लोकप्रिय कार्य। कलात्मक रूप से औसत थे, यदि पूरी तरह से आदिम नहीं थे (उदाहरण के लिए, नागरोड्स्काया या वेरबिट्सकाया के उपन्यास)। उनकी आलोचना करना बहुत आसान था, और औसत दर्जे के रूप ने लेखकों द्वारा पेश की गई समस्याओं को बदनाम कर दिया: "यह सब साहित्य नहीं है, बल्कि किसी प्रकार की क्रिया हस्तमैथुन है।"

कोई भी किताब जो किसी न किसी तरह से "यौन मुद्दे" को छूती है, किसी को आहत करती है और इसलिए तुरंत खुद को घोटाले के माहौल में पाती है। जीवन के शिक्षक के रूप में साहित्य की आदिम समझ ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पुस्तकों का मूल्यांकन कलात्मक के अनुसार नहीं, बल्कि सामाजिक-शैक्षणिक मानदंडों के अनुसार किया जाता था - चाहे वे सभी और सभी के लिए रोल मॉडल के रूप में उपयुक्त हों। और चूंकि कामुकता, यहां तक ​​​​कि सबसे आम, गंदी लग रही थी, आलोचना विशेष रूप से चुटीली थी, सभी घातक पापों के लेखकों पर आरोप लगाते हुए।

लियोनिद एंड्रीव की कहानी "इन द फॉग" (1902) के नायक 17 वर्षीय पावेल रयबाकोव ने अभी तक मूंछें नहीं बढ़ाई हैं, लेकिन "महिला" शब्द पावेल के लिए सबसे समझ से बाहर, सबसे शानदार और भयानक शब्द था। " 15 साल की उम्र में अपनी मासूमियत खो देने और फिर एक वेश्या से "शर्मनाक बीमारी" उठा लेने के बाद, वह खुद को नैतिक और शारीरिक रूप से गंदा मानता है। कामुक कल्पनाओं को आत्महत्या की योजनाओं के साथ जोड़ दिया जाता है। युवक के पास खुलकर बात करने वाला कोई नहीं है। पिता को लगता है कि उसके बेटे के साथ कुछ गड़बड़ है, लेकिन यह नहीं जानता कि उससे कैसे संपर्क किया जाए। पॉल के अश्लील चित्र को देखकर, वह अपमानित महसूस करता है और केवल लड़के की चिंता को बढ़ाता है। बेवजह शहर में घूमते हुए, पावेल एक दयनीय वेश्या से मिलता है, उसके साथ शराब पीता है और उसका अपमान करता है। महिला ने उसके चेहरे पर प्रहार किया, एक घृणित लड़ाई शुरू होती है, जिसके परिणामस्वरूप पॉल वेश्या को रसोई के चाकू से मारता है, और फिर खुद को चाकू मार लेता है।

लियोनिद एंड्रीव की कई चीजों की तरह, कहानी मेलोड्रामैटिक है। लेकिन उनका नैतिक मार्ग स्पष्ट है: एंड्रीव यौन संकीर्णता के लिए उकसाता नहीं है, वह बुर्जुआ पाखंड की निंदा करता है, जो किशोरों के लिए महत्वपूर्ण समस्याओं को शांत करता है, उन्हें नैतिक रूप से असहाय छोड़ देता है। सौंदर्य की मांग और प्रकृतिवाद के शौकीन नहीं, चेखव ने इस कहानी का सकारात्मक मूल्यांकन किया, विशेष रूप से युवक और उसके पिता के बीच बातचीत के दृश्य: "आप इसके लिए कम नहीं डाल सकते, जैसे 5+।"

हालांकि, रूढ़िवादी आलोचक एन.ई. बुरेनिन ने एंड्रीव को "इरोटोमैनियाक" कहा, और उनकी कहानी - एक हानिकारक, अश्लील काम। इस राय का समर्थन काउंटेस एसए टॉल्स्टया ने किया था: "हमें पढ़ना नहीं चाहिए, खरीदना नहीं चाहिए, मेसर्स के कार्यों का महिमामंडन नहीं करना चाहिए। एंड्रीव, और पूरे रूसी समाज को उस गंदगी के खिलाफ आक्रोश के साथ विद्रोह करना चाहिए कि एक सस्ती पत्रिका रूस में हजारों में फैल रही है। प्रतियों का।" जिनेदा गिपियस ने भी एंड्रीव को दर्दनाक अनुभवों का आनंद लेने के लिए फटकार लगाई।

अलेक्जेंडर कुप्रिन के उपन्यास "द पिट" के पहले पन्नों को पढ़ने के बाद, टॉल्स्टॉय ने पियानोवादक एबी गोल्डनवेइज़र से कहा: "मुझे पता है कि वह निंदा करता प्रतीत होता है। लेकिन वह खुद इसका वर्णन करता है, आनंद लेता है। और यह उस व्यक्ति से छिपाया नहीं जा सकता है कलात्मक स्वभाव। ”… केरोनी चुकोवस्की की प्रतिक्रिया भी नकारात्मक थी: "यदि कुप्रिन वास्तव में इस" प्राचीन तरीके "से घृणित थे, तो वह पाठक पर अपनी घृणा डालने में सक्षम होते। लेकिन ... वह यह सब बहुत पसंद करता है, इसलिए trifles में रहस्योद्घाटन करता है .. उसकी भूख को पकड़ो। "

नई कामुक, और यहां तक ​​कि काफी कामुक कला को भी कई लोगों ने शत्रुता के साथ स्वीकार नहीं किया। उदाहरण के लिए, एक भयानक घोटाला हुआ। मार्च 1910 में सोसाइटी ऑफ फ्री एस्थेटिक्स की कला प्रदर्शनी। "वॉयस ऑफ मॉस्को" ने लिखा है कि यह "एक निरंतर पतनशील पॉशिब है।" एक अन्य अखबार ने एक काव्य सामंत के साथ जवाब दिया:

साहित्यिक चैटरबॉक्स,
पागल कविता
अश्लील और तूफानी
सौंदर्यशास्त्र के अग्रदूत
प्रतीकवादी-पाठक,
अवनति कलाकार,
भले ही कला में सुधारक हों,
लेकिन कृतियों में, शोमेकर्स ...
वे तांबे के पाइप की तरह आवाज कर रहे हैं,
और अश्लील प्रलाप से
घटिया दीवारें ही शरमाती हैं
साहित्यिक मंडली में।

पुलिस ने नतालिया गोंचारोवा द्वारा नग्न महिलाओं के दो चित्रों (बिना किसी विशेष शारीरिक विवरण के) को भी गिरफ्तार किया, जिस पर युवा लोगों को बहकाने का आरोप लगाया गया था, लेकिन अदालत ने उसे बरी कर दिया। यह नग्नता के बारे में इतना नहीं था, जिसके लिए जनता पहले से ही आदी थी, और नग्न शरीर की प्रस्तुति के नए सौंदर्यशास्त्र के बारे में भी नहीं, बल्कि इस तथ्य के बारे में कि चित्रों को एक महिला द्वारा चित्रित किया गया था। उन्हीं चित्रों के लिए पुरुष कलाकारों को दरबार में नहीं लाया गया।

शिक्षकों और डॉक्टरों ने युवा लोगों पर कामुक साहित्य के हानिकारक प्रभावों के बारे में और भी अधिक प्राथमिक रूप से बात की। 1910 में वेश्यावृत्ति के खिलाफ लड़ाई पर पहली अखिल रूसी कांग्रेस में बोलते हुए, बाल रोग विशेषज्ञ इज़राइल कंकारोविच ने सीधे कहा कि जो लड़के जूल्स वर्ने को पढ़ते हैं वे यात्रा का सपना देखते हैं और कभी-कभी घर से भाग जाते हैं, आपराधिक उपन्यास अपराधी बनाते हैं, और कामुक कला यौन प्रवृत्ति को जगाती है और पैदा करती है स्वतंत्रता...

असामान्य रूप से स्पष्ट सेक्स दृश्यों से हैरान, साहित्यिक आलोचना ने अक्सर यह नहीं देखा कि लेखक वास्तव में क्या कहना चाहता है।

आर्टीबाशेव के "सैनिन" में कामुकता लगातार हिंसा और मौत से जुड़ी हुई है। एक छोटी किताब में तीन आत्महत्याएं और एक असफल आत्महत्या का प्रयास है। सेक्स अपने आप में खुरदरा और आनंदहीन दिखता है: एक पुरुष एक महिला को जबरदस्ती लेता है, उसे अपमानित करता है, वह इसका अनुभव करके खुश होती है, और फिर दोनों को अपराधबोध और शर्म महसूस होती है।

पेशेवर डॉन जुआन और सैडिस्ट कप्तान ज़ारुदीन ऐसा महसूस करते हैं: "और मधुर, कामुक अपेक्षा की पीड़ादायक भावना के लिए, सूक्ष्म और अनजाने में, द्वेष की एक छाया के साथ घुलना-मिलना शुरू कर दिया कि यह गर्वित, बुद्धिमान, शुद्ध और पढ़ी-लिखी लड़की होगी। उसके नीचे झूठ बोलो, किसी भी अन्य की तरह और वह उसके साथ वही करेगा जो वह चाहता है, जैसा कि अन्य सभी के साथ है। ”और एक तेज क्रूर विचार उसके सामने अस्पष्ट रूप से अपमानजनक रूप से अपमानजनक दृश्य प्रस्तुत करने लगा जिसमें लिडा का नग्न शरीर, ढीले बाल और बुद्धिमान कामुक क्रूरता के किसी जंगली तांडव में आंखें आपस में जुड़ी हुई थीं। मैंने उसे फर्श पर स्पष्ट रूप से देखा, एक कोड़े की सीटी सुनी, एक नग्न कोमल विनम्र शरीर पर एक गुलाबी पट्टी देखी और, कांपते हुए, उसके सिर पर खून के एक झटके से रील किया। "

युवा छात्र यूरी स्वरोजिच एक अलग तरह का व्यक्ति है। लेकिन जैसे ही वह एक आकर्षक महिला के साथ अकेला रह गया, "... उसे अचानक चक्कर आया। उसने अपनी ऊँची छाती को बग़ल में देखा, बमुश्किल एक पतली छोटी रूसी शर्ट, और गोल झुके हुए कंधों से ढका हुआ था। सोचा कि, वास्तव में , वह उसके हाथों में थी और किसी ने नहीं सुना, इतनी मजबूत और अप्रत्याशित थी कि एक पल के लिए उसकी आँखों में अंधेरा छा गया। लेकिन अब उसने खुद पर नियंत्रण कर लिया, क्योंकि वह ईमानदारी से और दृढ़ता से आश्वस्त था कि एक महिला का बलात्कार घृणित था, और के लिए उसे, यूरी Svarozhich, यह पूरी तरह से अकल्पनीय था ", हालांकि यह वही है जो वह" और अधिक जीवन चाहता था।

उपन्यास का मुख्य पात्र, सानिन, कहता है कि बदमाश "पूरी तरह से ईमानदार और स्वाभाविक व्यक्ति है ... वह वही करता है जो एक व्यक्ति के लिए पूरी तरह से स्वाभाविक है। वह एक ऐसी चीज देखता है जो उससे संबंधित नहीं है, लेकिन जो अच्छा है, वह इसे लेता है; जो उसे नहीं दिया जाता है, वह इसे बल या छल से ले जाएगा। और यह बिल्कुल स्वाभाविक है, क्योंकि आनंद की आवश्यकता और समझ कुछ विशेषताओं में से एक है जो एक प्राकृतिक व्यक्ति को एक जानवर से अलग करती है। " और वह लगभग इसे स्वयं करता है।

Artybashev की महिलाएं केवल मधुर हैं, ताकत के आगे झुकती हैं। लिडा "कमजोर-इच्छाशक्ति और आज्ञाकारी, एक दास की तरह, खुद को अपने सबसे कठोर दुलार के लिए दे दिया।" Karsavina Sanin को यूरी, लेकिन आत्मसमर्पण खुद को प्यार करता है: "... वह ताकत नहीं था और जब वह फिर से उसे चूमने के लिए शुरू किया उसे करने के लिए आ जाएगा को होश ... वह खुद का बचाव नहीं किया था, और लगभग अनजाने में एक जलती हुई स्वीकार किए जाते हैं और नई खुशी ... कभी-कभी उसे ऐसा लगता था कि उसने कुछ नहीं देखा, सुना नहीं और कुछ भी महसूस नहीं किया, लेकिन उसके हर आंदोलन, उसके विनम्र शरीर के खिलाफ हर हिंसा, उसने मिश्रित भावना के साथ असामान्य रूप से तीव्रता से अनुभव किया अपमान और मांग की जिज्ञासा ... गुप्त शारीरिक जिज्ञासा यह जानना चाहती थी कि उसके साथ और क्या कर सकता है यह, इतना दूर और इतना करीबी, इतना शत्रुतापूर्ण और इतना मजबूत व्यक्ति। "

वैसे, उपन्यास में सभी महिलाएं निर्दोष हैं, और सभी पुरुष, यहां तक ​​​​कि आदर्शवादी स्वरोजिच, पहले से ही यौन अनुभव रखते हैं।

ये सरलीकृत योजनाएं आगे सरलीकरण और पैरोडी के लिए आसानी से उत्तरदायी थीं। "रूसी पोर्नोग्राफ़ी," 1908 में कोर्नी चुकोवस्की ने लिखा, "केवल पोर्नोग्राफ़ी नहीं है, फ्रेंच या जर्मन की तरह, बल्कि एक विचार के साथ पोर्नोग्राफ़ी। आर्टीबाशेव न केवल सानिन के कामुक कार्यों का वर्णन करता है, बल्कि सभी को ऐसे कामुक कृत्यों के लिए भी बुलाता है।

लोगों को भय और निषेध के बिना प्यार का आनंद लेना चाहिए, - वे कहते हैं, और यह शब्द होना चाहिए - पुरानी बौद्धिक आदतों का अवशेष, पुरानी नैतिक संहिता का अवशेष, जो हमारी आंखों के सामने गायब हो रहा है।

हालाँकि, यह अश्लीलता नहीं थी! Artybashev ने तर्क दिया कि इतना सुखवाद नहीं है जितना कि व्यक्ति को हमेशा खुद रहने और अपनी इच्छाओं को सीमित न करने का अधिकार। एक भरे हुए प्रांतीय शहर में जहां "सैनिन" की कार्रवाई सामने आती है, सेक्स के अलावा, कुछ भी नहीं करना है। लेकिन क्या यह हमेशा ऐसा ही होना चाहिए? उपन्यास के अंतिम दृश्य में, सानिन शहर छोड़ देता है और उगते सूरज की ओर जाता है, जैसे कि पाठक को संकेत दे रहा है कि उसका वास्तविक जीवन आगे है। यह "नया आदमी", एक व्यक्तिवादी और निंदक, विशेष रूप से सहानुभूतिपूर्ण नहीं है, लेकिन मजबूत है, और स्टोलिपिन सुधार की शर्तों के तहत, भविष्य उसका हो सकता है।

सदी की शुरुआत में रूसी संस्कृति ने उच्च कामुकता पैदा करने के मार्ग का अनुसरण किया और इसे काफी सफलतापूर्वक और मूल तरीके से किया। इस प्रक्रिया की लागत और ओवरलैप अपरिहार्य और तार्किक थे। हालाँकि, रूसी कामुक कला, पश्चिमी कला की तुलना में बहुत अधिक हद तक, कुलीन, उच्च वर्ग की थी। सामान्य, "सच्चे लोक" शपथ ग्रहण के विपरीत, इसे दाएं और बाएं दोनों द्वारा कुछ दर्दनाक, पतनशील, सामाजिक जीवन के संकट से उत्पन्न, रूसी शास्त्रीय परंपराओं के लिए विदेशी, अनैतिक और सौंदर्यवादी रूप से प्रतिकारक के रूप में माना जाता था। तत्वमीमांसा रूसी इरोस को लोगो के साथ नहीं जोड़ा गया था, और व्यक्तिवाद "सुलह" के लिए सामूहिक इच्छा के साथ अपूरणीय विरोधाभास में आया था।

यह कुछ भी नहीं था कि व्याचेस्लाव इवानोव ने अपने आदर्श को "असंभव का इरोस" कहा, यह स्वीकार करते हुए कि "डायोनिसस रूस में खतरनाक है," और बर्डेव ने बाद में बोल्शेविक क्रांति में "एक अंधेरे किसान साम्राज्य के डायोनिसियन ऑर्गेज" को धमकी दी "रूस को चालू करने के लिए" अपने सभी मूल्यों और लाभों के साथ गुमनामी में।"

कामुक कला के रूप में, इसके पहले कमजोर अंकुरों के पास सार्वजनिक जीवन में जड़ें जमाने का समय नहीं था और 1917 के क्रांतिकारी तूफान से बह गए।