प्रक्रियाएं,

जब हम मानसिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के बारे में बात करते हैं तो हम सभी को इसका अच्छा अंदाजा होता है। हम मानसिक घटनाएँ कहते हैं जैसे संवेदना, धारणा, स्मृति की प्रक्रिया, स्मरण या स्मरण, सोचने की प्रक्रिया, कल्पना, आनंद और अप्रसन्नता के भावनात्मक अनुभव और अन्य भावनाएँ। अंत में, हम अक्सर किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बारे में बात करते हैं (उदाहरण के लिए, एक कमजोर इरादों वाला व्यक्ति, मिलनसार या दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति), और हम इन विशेषताओं को ध्यान में रखते हैं।

बेशक, वैज्ञानिक ज्ञान कुछ घटनाओं के विवरण तक सीमित नहीं है और न ही इसे सीमित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, हम इंद्रधनुष जैसी शानदार घटना देखते हैं। इस सौन्दर्य को देखकर आनन्दित हो सकते हैं, परन्तु यह तथ्य कि हम एक ही वस्तु को बार-बार देखते हैं, हमारे वैज्ञानिक ज्ञान में वृद्धि नहीं होती है। वैज्ञानिक ज्ञान में कुछ घटनाओं और प्रक्रियाओं की प्रकृति में, उन कारणों में प्रवेश करना शामिल है जो उन्हें जन्म देते हैं, उन्हें नियंत्रित करने वाले कानून, जैसा कि वे आमतौर पर कहते हैं, उनके सार में।

मनोविज्ञान के साथ स्थिति अलग नहीं है। इसका कार्य ठीक जांच करना है, प्रकृति को जानना है, उन घटनाओं का सार है जिन्हें मानसिक या मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में वर्णित किया गया है। और यहाँ मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में बहुत गंभीर कठिनाइयों का सामना करता है, इस दृष्टिकोण से कि अनुभूति की समस्या के समाधान के लिए कैसे संपर्क किया जाए उन घटनाओं और प्रक्रियाओं का सार जिसे मानसिक कहा जाता है। यह प्रश्न सरल से बहुत दूर है। शायद यह एक समान प्रश्न से अधिक जटिल है, जो स्वाभाविक रूप से जीवित प्रकृति के अन्य विज्ञानों में उत्पन्न होता है, और यह महत्वपूर्ण है कि अल्बर्ट आइंस्टीन ने मनोविज्ञान की बात करते हुए कहा: विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान कितना जटिल है, भौतिकी से भी अधिक कठिन है! वास्तव में, सदियों से, मानसिक घटनाओं का सार, जिसे समझा जा रहा था, पहले सन्निकटन में रेखांकित किया गया था, एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का विषय किसी तरह मायावी निकला। जैसे, उदाहरण के लिए, नीला, जो बारीकी से जाँच करने पर, अपना नीला खो देता है और धूसर, अनिश्चित हो जाता है।

और फिर भी हमने मानसिक घटनाओं के सार को समझने में बहुत गंभीर प्रगति की है। इस सार में प्रवेश करने के लिए, कुछ प्रारंभिक सामान्य वैज्ञानिक विचारों से आगे बढ़ना आवश्यक था। मानसिक घटनाओं की प्रकृति और नियमों का एक ठोस अध्ययन करने के लिए, सामान्य सैद्धांतिक स्थितियों, विचारों से शुरू करना आवश्यक था और, मैं यहां तक ​​​​कह सकता हूं, इन घटनाओं के सार में दार्शनिक समझ क्या है। आधुनिक वैज्ञानिक मनोविज्ञान इस आधार पर आगे बढ़ता है कि मानसिक घटनाएं, प्रक्रियाएं दुनिया में मौजूद चीज़ों के एक विशेष प्रतिबिंब से ज्यादा कुछ नहीं हैं, प्रतिबिंब के तथ्य की परवाह किए बिना वास्तविकता में क्या मौजूद है।

हम आमतौर पर इसे संक्षेप में इस तरह रखते हैं: मानसिक घटनाएं वास्तविकता में, वास्तविकता में स्वतंत्र रूप से मौजूद चीज़ों का प्रतिबिंब हैं। यह एक सामान्य सैद्धांतिक प्रस्ताव है, जो निर्विवाद है क्योंकि यह किसी व्यक्ति के जीवन के सभी अनुभवों और विशेष रूप से सभी मानव जाति के अनुभव के लिए गवाही देता है। वास्तव में, जो हमारे सिर में संवेदनाओं, धारणाओं, सोच के रूप में परिलक्षित होता है, वह सिर्फ प्रतिबिंब नहीं होगा, वास्तविक दुनिया की एक तरह की नकल है, तो आप और मैं दुनिया में कैसे रह सकते हैं? जीवन की सबसे सरल प्रक्रिया को पूरा करने के लिए, एक जीवन अधिनियम, कागज के टुकड़े को चालू करने के लिए जो अब मेरे सामने है, आपको कागज के इस टुकड़े को देखने की जरूरत है, आपको उस आंदोलन को देखने की जरूरत है जो मैं कर रहा हूं अब आपके सामने, इस कागज के टुकड़े के गुणों को जानने के लिए, आपको दूरी, सामग्री की संपत्ति, आकार, आदि को मापने की आवश्यकता है, और इसी तरह दुनिया, और न केवल अनुकूलन, बल्कि यह भी इसे अनुकूलित करें, और इसके लिए आपके पास होना चाहिए इस दुनिया की छवि।

बेशक, दुनिया की यह छवि किसी न किसी रूप में प्रकट हुई - शायद श्रवण या अन्य छवि के सबसे सरल रूप में, या किसी अन्य रूप में। बेशक, यह प्रतिबिंब केवल अनुमानित हो सकता है, या बल्कि, कम या ज्यादा सही, कभी-कभी झूठा, भ्रामक, जैसे कि बिल्कुल मौजूद नहीं है। लेकिन क्या यह मुख्य बात है? मुख्य बात यह है कि दुनिया की हमारी व्यक्तिपरक छवियां जीवन के अनुभव, इतिहास के दौरान और किसी व्यक्ति के विकास के दौरान व्यावहारिक गतिविधि के प्रभाव में कमोबेश सही हो जाती हैं।

यह हर एक घटना के बारे में नहीं है जो भ्रामक हो सकती है। हम विकास के बारे में बात कर रहे हैं, एक आंदोलन के बारे में जो अधिक से अधिक सत्य, पर्याप्त, यानी उपयुक्त, प्रतिबिंब की ओर निर्देशित है। चिंतन सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक श्रेणी है, मानव ज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणी है। लेकिन साथ ही, यह अवधारणा, यह श्रेणी वास्तव में आधुनिक मनोविज्ञान में प्रारंभिक एक बन गई है, प्रारंभिक भी क्योंकि जब हम प्रतिबिंब के बारे में बात करते हैं, तो हमारा मतलब केवल संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, धारणा या सोच से नहीं होता है। इस श्रेणी को मानसिक घटनाओं की पूरी श्रृंखला तक बढ़ाया जाना चाहिए।

मैं आंदोलन की अनुभूति जैसी सरल चीज का उल्लेख करूंगा। यह हमारी आंखों के सामने बाहरी रूप से होने वाली प्रक्रिया का प्रतिबिंब नहीं है। फिर भी, यह मेरी स्थिति का प्रतिबिंब है - एक प्रक्रिया जो मेरे अपने कार्य से जुड़ी है। लेकिन क्या भावनात्मक प्रक्रियाएं भावनात्मक अनुभवों की उपस्थिति की परवाह किए बिना मौजूद किसी चीज को प्रतिबिंबित नहीं कर रही हैं? हाँ बिल्कु्ल। आइए मान लें कि किसी व्यक्ति की स्थिति पर यह या वह प्रभाव, जैसा कि हम कहते हैं, जीवन के विकास के लिए अनुकूल हो सकता है, किसी प्रकार का सकारात्मक परिणाम प्राप्त कर सकता है, या यह विषय का खंडन कर सकता है। और फिर हमें अचूक संकेत प्राप्त होते हैं, जिन्हें हम इस अप्रिय घटना की भावनाएँ, अर्थात् संवेदनाएँ, अनुभव कहते हैं।

यहां तक ​​की आंतरिक मानसिक प्रक्रियाएं स्वयं प्रतिबिंब का विषय हो सकती हैं, क्योंकि वे कुछ वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। उदाहरण के लिए, इस या उस व्यक्ति के विचार को प्रतिबिंबित किया जा सकता है, साथ ही कुछ शर्तों के तहत, हमारे अपने विचार। हम एक विचार के बारे में सोच सकते हैं। यह प्रक्रियाओं का प्रतिबिंब है, लेकिन प्रक्रियाएं जो मुख्य रूप से आंतरिक रूप में होती हैं।

लेकिन क्या हम अपने लिए एक प्रसिद्ध छवि, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व का एक विचार, दूसरे व्यक्ति का विचार नहीं बनाते हैं? और इसके साथ ही, या यों कहें कि इसके बाद (यदि हमारा मतलब विकास से है) और उनके अपने जीवन का विचार, मानव विकास के एक निश्चित चरण के बारे में, मानव व्यक्तित्व के विकास के बारे में? मानव व्यक्ति धीरे-धीरे अन्य लोगों के बीच अपने बारे में एक विचार बनाता है। व्यापार साधारण चीजों से शुरू होता है, शारीरिक आत्म के प्रदर्शन के साथ; जब हम कुछ सरल क्रिया करते हैं, तो हम न केवल वस्तुनिष्ठ वातावरण और चीजों के प्रतिबिंब द्वारा निर्देशित होते हैं, बल्कि अपने स्वयं के शरीर के विचार से भी निर्देशित होते हैं। हम अपने शरीर की सतह और किसी वस्तु की सतह की तुलना करते हैं, और जैसे ही किसी वस्तु की सतह का यह प्रतिनिधित्व मेरे लिए मौजूद होता है, तब शारीरिक आत्म की छवि बनती है। इन उदाहरणों को अंतहीन रूप से सूचीबद्ध करना जारी रखा जा सकता है, लेकिन यह पहले से ही स्पष्ट है।

मनोवैज्ञानिक घटनाओं और प्रक्रियाओं से निपटते हैं जो घटनाओं की श्रेणियों और प्रतिबिंब की प्रक्रियाओं से संबंधित हैं। लेकिन "प्रतिबिंब की घटना" वाक्यांश का बहुत व्यापक अर्थ है, इस अवधारणा में बहुत सारी प्रक्रियाएं शामिल हैं जिन्हें हम निर्जीव, अकार्बनिक और जैविक प्रकृति में देखते हैं। और जब हम, मनोवैज्ञानिक, इसके बारे में बात करते हैं, तो हम इस अवधारणा को स्पष्ट करते हैं। हम निर्जीव प्रकृति में प्रतिबिंब के बारे में बात कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, दर्पण में प्रकाश की किरणों के प्रतिबिंब के बारे में, और हम ऐसा कहते हैं: "दर्पण प्रतिबिंब"।

हम इन शब्दों का उपयोग जीवित प्रकृति में कई प्रक्रियाओं को निरूपित करने के लिए करते हैं, और कभी-कभी एक ऐसी प्रक्रिया को चिह्नित करने के लिए करते हैं जो जीवित प्रकृति से संबंधित है, लेकिन इस शब्द के उपरोक्त अर्थ में प्रतिबिंब प्रक्रियाओं का उल्लेख नहीं करता है। उदाहरण के लिए, हम कह सकते हैं कि शरीर का बढ़ा हुआ थर्मल इन्सुलेशन बाहरी वातावरण के तापमान में कमी को "प्रतिबिंबित" करता है। तो आप कह सकते हैं: "प्रतिबिंबित करता है।" लेकिन यह वह प्रतिबिंब नहीं है जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं जब हम इस अवधारणा को अनुभूति के मनोविज्ञान की श्रेणी के रूप में उपयोग करते हैं। इस बाद के मामले में, हम "मानसिक प्रतिबिंब" के बारे में, प्रतिबिंब के दूसरे रूप के बारे में बात कर रहे हैं।

प्रतिबिंब का यह रूप अन्य प्रकार की प्रक्रियाओं और परिघटनाओं से कैसे भिन्न होता है, जिन्हें व्यापक अर्थों में परावर्तन प्रक्रिया कहा जाता है? मानसिक प्रतिबिंब की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं? सबसे पहले, ये घटनाएं और प्रक्रियाएं हैं जो हैं वास्तविकता की व्यक्तिपरक छवि। इसका मतलब है कि वे एक जीवित विषय से संबंधित हैं। इसका मतलब यह है कि विचाराधीन मानसिक प्रतिबिंब केवल जीवित प्राणियों - जानवरों और मनुष्यों की विशेषता है। यह उत्पन्न होता है, केवल जीवन के विकास के क्रम में, जीवित प्राणियों, जीवों के विकास के क्रम में बनता है, और यह जीवन के विकास की प्रक्रिया का एक उत्पाद है।

इसलिए, प्रतिबिंब की यह घटना जिसके साथ हम काम कर रहे हैं, एक मानसिक घटना है जीवन प्रक्रिया। मैं इस प्रावधान की ओर विशेष ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं। मनोवैज्ञानिकों द्वारा अध्ययन की जाने वाली घटनाएं और प्रक्रियाएं जीवन से उत्पन्न जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं की संख्या से संबंधित हैं, जो केवल जीवन में मौजूद हैं, जीवित प्राणियों से संबंधित हैं, जो हैं प्रतिबिंब के विषय ... यह पता चला है कि मनोविज्ञान विज्ञान के उस विशाल चक्र से संबंधित है जो जीवन प्रक्रियाओं से संबंधित है, जो जीवन का अध्ययन करता है, इसके विकास के विभिन्न चरणों में इसके रूपों, इसकी विभिन्न विशेषताओं में, लेकिन यह सब जीवन है। यह हमेशा प्रक्रिया का सक्रिय पक्ष होता है। इसलिए, मानसिक घटनाएं और प्रक्रियाएं, जिन्हें हम मानस कहते हैं, मानसिक प्रतिबिंब भी हैं सक्रिय हैं।

मानसिक प्रतिबिंब दो तरह से सक्रिय होते हैं: मूल और कार्य दोनों में। इसकी उत्पत्ति से, क्योंकि कोई भी मानसिक प्रतिबिंब, कोई मानसिक घटना और प्रक्रियाएं नहीं उत्पन्न हो सकती हैं और विषय के जीवन की प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण, हमेशा सक्रिय प्रक्रियाओं के अलावा अन्य रूप से विकसित और विकसित हो सकती हैं। ये मानसिक घटनाएं जीवन की प्रक्रियाओं में ही मौजूद हैं। जब एक बाहरी उत्तेजना एक जीवित प्राणी, एक जीवित जीव को प्रभावित करती है, तो इन प्रभावों को उनके प्रतिबिंब को जन्म देने के लिए जीव की गतिविधि आवश्यक है, लेकिन बस: देखने के लिए, किसी को देखना चाहिए और सुनना चाहिए, एक जरुर सुने। कभी-कभी इस गतिविधि में एक गुप्त, बाहरी रूप से खराब रूप से देखा गया रूप होता है। उदाहरण के लिए, किसी वस्तु की छवि प्राप्त करने के लिए, दर्शकों को देखने के लिए, क्या यह पर्याप्त है, जैसा कि पुराने लेखक कहते हैं, "अपनी आँखें खोलें"? नहीं - आपको भी देखना होगा। हमें भीतर का काम करना है। किसी दिए गए दर्शकों की छवि, सामान्य रूप से किसी अन्य वस्तु की छवि को प्रदर्शित करने के लिए सक्रिय जीवन प्रक्रियाएं होनी चाहिए।

दूसरी ओर, कभी-कभी ये गतिविधि प्रक्रियाएं बहुत खुली होती हैं। अगर, उदाहरण के लिए, अंधेरे में मुझे इस वस्तु को टेबल से ढूंढना और लेना है और इसे अन्य वस्तुओं से अलग करना है, तो मुझे क्या करना चाहिए? मुझे इस वस्तु के समोच्च के साथ अपना हाथ चलाना है, इसे खोजना है, जैसे कि इस वस्तु से "एक कास्ट लें"। जब मैं इस आंदोलन को अपने हाथ से करता हूं, तो मैं यह समझने के लिए एक कलाकार लेता हूं कि क्या दांव पर लगा है। कभी-कभी आपको याद रखने की जरूरत होती है, अपनी स्मृति में कुछ खोजने के लिए, और यहां आपको कुछ विशेष प्रकार की गतिविधि की भी आवश्यकता होती है, इस प्रतिबिंब के छिपे या खुले होने के लिए कुछ जीवन प्रक्रियाओं की आवश्यकता होती है। लेकिन यह गतिविधि मानसिक प्रतिबिंब की घटना से उत्पन्न नहीं हो सकती है। यह पहली बात है।

दूसरा। मानसिक प्रतिबिंब इस अर्थ में भी सक्रिय है कि यह न केवल जीवन द्वारा उत्पन्न होता है, बल्कि उन जीवन प्रक्रियाओं में भी अपनी विशेष भूमिका को पूरा करता है जो इसे उत्पन्न करते हैं। इसका एक विशेष कार्य है। मानसिक चिंतन कतई उपोत्पाद या चलने वाले व्यक्ति द्वारा डाली गई छाया नहीं है, जो किसी भी तरह से उसके कदमों को प्रभावित नहीं करता है। यह वह मामला नहीं है। मानसिक प्रतिबिंब अपनी भूमिका निभाता है, जीवन प्रक्रियाओं में अपना कार्य करता है। इस फ़ंक्शन को चिह्नित करने के लिए, मुझे एक शब्द का परिचय देना होगा। मैं इसका हवाला दूंगा, और फिर हम देखेंगे कि इस शब्द के पीछे क्या धन है, यह कितनी समृद्ध अवधारणा है। मुझे यह कहना होगा: मानसिक प्रतिबिंब जीवन प्रक्रियाओं की "मध्यस्थता" करता है।

मध्यस्थता का अर्थ है "एक साधन के रूप में कार्य करता है", अर्थात, प्रक्रिया संवेदनाओं के माध्यम से, "धारणा के माध्यम से" होती है। किसी बाहरी वस्तु के अनुकूलन की मध्यस्थता हो जाती है। और यह जटिल जीवन रूपों के विकास के सभी स्तरों पर होता है: जानवरों और मनुष्यों में। शाम को निगल की उड़ान को करीब से देखें, जब कीड़ों का झुंड उठता है, या सुबह; यह बहुत स्पष्ट रूप से देखा जाता है कि कैसे निगल को अपनी उड़ान में सख्ती से नियंत्रित किया जाता है, यह कितना सटीक रूप से एक उड़ने वाले कीट की गति की गति और दूरी का अनुमान लगाता है, कितना अचूक है, इसके कार्य कितने असामान्य रूप से सटीक हैं! मैं पूछता हूं: इन सबसे जटिल आंदोलनों को कैसे नियंत्रित किया जाता है? यह पूरी तरह से काम करने वाला स्वचालित पक्षी उपकरण उड़ान के किस तंत्र का उपयोग करता है? यह मशीन केवल उड़ रही है, लेकिन इसे कौन नियंत्रित करता है? दूरियों के अनुमान और यहां तक ​​कि कीट की गति के पथ की भयावहता के साथ कठिन धारणा। चलिए आगे बढ़ते हैं। एक शिकारी जानवर की छलांग, लक्ष्य, सटीक, आनुपातिक है, उसके सभी थ्रो की गणना सटीक है। इसे कैसे मैनेज किया जा सकता है? आपको अपनी आंखों के सामने एक शिकार की जरूरत है और आपको इस शिकार की गतिविधियों की भविष्यवाणी करने, भविष्यवाणी करने, भविष्यवाणी करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। अपने दिमाग में इन छवियों को पार करें जो एक शिकारी जानवर या उड़ान में एक निगल के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं, और आप इन जानवरों को उन परिस्थितियों में अनुकूलित करने की पूरी असंभवता प्राप्त करेंगे जिनमें उन्हें अस्तित्व में रहना है, जीना है, अपने जीवन का दावा करना है, और उसी समय, इसके माध्यम से, जीवन, प्रजातियों के अस्तित्व पर भी जोर देते हैं।

इस प्रकार, ये प्रक्रियाएं, प्रतिबिंब की ये घटनाएं, ये व्यक्तिपरक छवियां जीवित प्राणियों की गतिविधि में मध्यस्थता करती हैं, इसे नियंत्रित करती हैं, विषय - पशु या मानव - को उन स्थितियों में उन्मुखीकरण देती हैं जिनमें वे अपने आसपास के उद्देश्य की दुनिया में मौजूद होते हैं। इसलिए हम कहते हैं: सक्रिय कार्य, मानस की सक्रिय भूमिका। इसी तरह, वे उस दुनिया में एक व्यक्ति के जीवन स्तर को नियंत्रित करते हैं जिसमें वह रहता है, और भावनाओं को।

तो, मुख्य विचार यह है कि मानसिक प्रतिबिंब न केवल इस तथ्य से विशेषता है कि यह हमेशा किसी विषय, एक जीवित प्राणी से संबंधित है, बल्कि इस तथ्य से भी है कि यह हमेशा एक सक्रिय प्रक्रिया है, इस अर्थ में सक्रिय है कि यह उत्पन्न होता है जीवन, और इस तथ्य में कि ये घटनाएं जीवन की प्राप्ति में भाग लेती हैं, इसे नियंत्रित करती हैं, विषय - पशु या मानव - को उस दुनिया में उन्मुख करती हैं जिसमें वह रहता है, जिस वास्तविकता में वह मौजूद है।

अंत में, तीसरा बिंदु, जिस पर मैं ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं, और जो हमारे सामान्य विचार से भी संबंधित है कि मानसिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के एक विशिष्ट अध्ययन को कैसे प्राप्त किया जाए। यह स्थिति इस तथ्य में निहित है कि विकास के दौरान, मानसिक प्रतिबिंब के अंग विकसित होते हैं और अधिक जटिल हो जाते हैं, इसके रूप बदलते हैं, अर्थात मानस के रूप बदलते हैं। प्रतिबिंब न केवल संवेदना, धारणा के क्षेत्र को समृद्ध करने वाली भावनाओं की संख्या में वृद्धि के अर्थ में बदलता है, बल्कि इसके रूप की गुणवत्ता के अर्थ में भी बदलता है। यदि, कहें, हम निम्न स्तर के विकास के बारे में बात करते हैं, तो हम पर्यावरण की धारणा में प्राथमिक संवेदनाओं की उपस्थिति को निष्पक्ष रूप से बता सकते हैं। मानव समाज में संक्रमण के साथ, विकास में एक बड़ी छलांग है, बहुत बड़े गुणात्मक परिवर्तनों की उपस्थिति। मानसिक प्रतिबिंब के एक नए रूप का जन्म होता है, और हम इस रूप को कहते हैं चेतना।

यहां एक स्पष्टीकरण दिया जाना चाहिए। तथ्य यह है कि जब हम "मानस" कहते हैं, तो हमारा मतलब विकास के विभिन्न चरणों में केवल मानसिक प्रतिबिंब होता है। जब भी हम किसी जीवित प्राणी की अपनी उन्मुख गतिविधि आदि से निपटते हैं, तो हम एक जानवर, एक व्यक्ति, एक बच्चे के मानस के बारे में बात करते हैं। लेकिन जब हम किसी व्यक्ति के संबंध में "चेतना" कहते हैं, तो हमारा मतलब हर मानव मानसिक प्रतिबिंब से नहीं होता है, बल्कि केवल वही होता है जो मनुष्य में विशेष रूप से निहित होता है और जो विकास का उत्पाद होता है, न कि प्राकृतिक में एक प्राकृतिक प्राणी के जीवन का। पर्यावरण, लेकिन विकास का उत्पाद, मानव समाज में मानव जीवन की पीढ़ी। और अगर हम कहते हैं कि एक विशेष मानव मानस को एक नई अवधारणा, एक नए शब्द द्वारा नामित किया जाना चाहिए, और हम "चेतना" कहते हैं, तो इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि मानस का यह उच्च रूप मानव मानसिक का एक ही रूप है। प्रतिबिंब। वैज्ञानिक अनुसंधान यह बताने की आवश्यकता की ओर ले जाता है कि, इस उच्च रूप के साथ, मनुष्यों में मानसिक प्रतिबिंब के अन्य, अधिक प्राथमिक रूप हैं, और वे अब वे नहीं हैं जिनसे हम सबसे उच्च विकसित जानवरों में भी मिलते हैं। प्रतिबिंब के ये प्राथमिक रूप नए, विशिष्ट प्रकार के प्रतिबिंब के उद्भव के बावजूद, एक परिवर्तित, रूपांतरित रूप में मौजूद हैं।

जब मैं अपने आप से पूछता हूं कि क्या मैं अपने आस-पास की दुनिया के प्रति सचेत हूं, तो एक विशेष प्रकार का मानसिक प्रतिबिंब चलन में आता है। मैं जो देखता हूं, जो सुनता हूं, जो अनुभव कर रहा हूं, या मैं कुछ भी अनुभव कर रहा हूं या नहीं, इसका हिसाब दे सकता हूं। यह हम अपने अनुभव से जानते हैं। उदाहरण के लिए, जब मैं सड़क पर चलता हूं और लोग मेरी ओर बढ़ रहे हैं, मैं दुकान की खिड़कियों के पीछे से चलता हूं, इन खिड़कियों में ये या अन्य सामान प्रदर्शित होते हैं, रास्ते में मेरे सामने एक ट्रैफिक लाइट दिखाई देती है, और इस समय मैं हूं अपने साथी के साथ एक जीवंत बातचीत में व्यस्त, मेरी चेतना का विषय है जो एक जीवंत बातचीत में चर्चा की जा रही है, मुझे इसकी जानकारी है, मैं इसे नियंत्रित करता हूं। और यह एक सचेत प्रक्रिया है। मैं इसी विषय को ध्यान में रखकर अभिनय कर रहा हूं। लेकिन साथ ही, मैं कभी भी फुटपाथ से पीछे नहीं हटूंगा। मैं संकेतों पर टिका रहता हूं, मैं आने वाले लोगों से नहीं मिलूंगा, मैं उनके चारों ओर जाता हूं। अगर खिड़की में कुछ अनपेक्षित दिखाई देता है, तो मैं उसे देख सकता हूं। मेरी प्रक्रिया बाधित हो सकती है। मैं सबसे दिलचस्प बातचीत से खुद को विचलित कर सकता हूं, यहां तक ​​कि कुछ सेकंड के लिए भी। जैसा कि वे कहते हैं, इस अप्रत्याशित बैठक से मेरा ध्यान भटक जाएगा। उन प्रक्रियाओं के बीच क्या संबंध है जो आगे बढ़ रही हैं, जैसे कि यह मेरे लिए अदृश्य रूप से थी, जिनके बारे में मैं नहीं सोचता, और जिनके बारे में मुझे पता है और जिन्हें मैं जानता हूं? अब मैं देखता हूं, अब मैं सोचता हूं, अब मैं समस्या का समाधान करता हूं। क्या कहूँ? वे मानसिक प्रतिबिंब के निम्नतम और उच्चतम रूपों के रूप में सहसंबंधित हैं, और उच्चतम केवल मनुष्य का है।

मैंने अपने अनुभव से मानसिक घटनाओं के बारे में जो कुछ भी जाना है, उसके साथ मैंने शुरुआत की। लेकिन केवल यह अनुभव हमें देता है, इन घटनाओं का स्पष्ट रूप से बोलना, भ्रामक और वस्तुनिष्ठ ज्ञान हमें अपने दैनिक जीवन में जो कुछ भी कवर करता है, उससे कहीं अधिक हमें प्रकट करता है, दूसरी ओर, इन घटनाओं की अभिव्यक्ति। अन्य लोगों में समान प्रक्रियाएं, क्योंकि हम इस धारणा, सोच, भावनाओं की दुनिया के बारे में खुद से और उन लोगों को देखकर जानते हैं जिनसे हमारा सामना होता है। अवलोकनों का यह चक्र आवश्यक है। लेकिन यह वही है जो प्रकटीकरण के अधीन है। जो प्रकट होता है वह घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला है, और उनमें से बड़ी संख्या में ऐसी घटनाएं और ऐसी प्रक्रियाएं हैं, जिनका अस्तित्व हमें हमारे दैनिक, आंतरिक अनुभव से नहीं मिलता है।

मैंने जो कहा है उसका अनुवाद हम अपनी सामान्य भाषा में करेंगे, जिसका प्रयोग हम वैज्ञानिक समुदाय में करते हैं। मैंने कहा कि हमारे पास घटनाओं को देखने का अनुभव है, और मैंने एक सीमा पेश की, मैंने कहा: "आंतरिक अनुभव।" इसका मतलब यह है कि यह सामान्य रूप से अनुभव नहीं है, बल्कि स्मरण का अनुभव, आंतरिक अनुभव, एक प्रक्रिया है जो "हमारे भीतर" का परीक्षण करती है। अनुभूति के इस रूप, इस पद्धति और मनोविज्ञान में इस पथ को व्यक्तिपरक के रूप में नामित किया जाने लगा, जैसे आत्मनिरीक्षण अनुभव ... एक और शब्द है जिसका अर्थ वही है: यह अनुभव है। आत्मनिरीक्षण। इस लैटिन शब्द का सटीक अनुवाद "अंदर की ओर देखना" है। इसलिए विधि का नाम।

अब प्रश्न उठ सकता है: हम अपने आप में और अन्य लोगों में क्या देखते हैं? अपने स्वयं के व्यक्तिपरक अनुभव से, उदाहरण के लिए, मुझे पता है कि असंतोष की भावना क्या है और इसके साथ कौन सी बाहरी अभिव्यक्तियाँ हैं। तब मैं एक निश्चित मुद्रा, व्यवहार, किसी अन्य व्यक्ति की कुछ बाहरी प्रतिक्रियाओं को देखता हूं, और अपने आत्मनिरीक्षण के अनुभव के अनुरूप अनुमान लगाता हूं, कि इस व्यक्ति को भी नकारात्मक भावनात्मक अनुभव हैं। इसलिए, इस तरह के निर्णय और इस तरह के बाहरी अवलोकनों में आंतरिक अनुभव का स्रोत होता है। मनोविज्ञान इस मायने में भिन्न है कि अन्य विज्ञान वस्तुनिष्ठ विधियों का उपयोग करते हैं, और मनोविज्ञान आत्म-अवलोकन का उपयोग करता है।

लेकिन यह खूबसूरत विधि हमें पहेलियों के साथ प्रस्तुत करती है जिन्हें हमें हल करना चाहिए। वह एक व्यक्ति के लिए प्राकृतिक प्रक्रियाओं की कल्पना करने की स्वतंत्रता छोड़ देता है जैसा वह चाहता है। लेकिन मनोवैज्ञानिक विज्ञान के लिए कुछ अस्पष्ट विचारों का नहीं, बल्कि सटीक, वैज्ञानिक, वस्तुनिष्ठ विचारों का होना महत्वपूर्ण है। इसका मतलब है कि आत्म-निरीक्षण एक महान चीज है, यह उतना ही देता है जितना कि किसी विशेष जीवन कार्य को हल करने के लिए आवश्यक है - और कुछ नहीं। एक तरह से या किसी अन्य, मनोविज्ञान इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि मानसिक घटनाएं घटनाएं हैं वास्तविकता का व्यक्तिपरक प्रतिबिंब उनमें से स्वतंत्र रूप से विद्यमान है। वह इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि ये मानसिक घटनाएं, प्रक्रियाएं पाठ्यक्रम द्वारा उत्पन्न होती हैं जीवन का ही विकास , जीवों का जीवन, कि वे इसमें सक्रिय भूमिका निभाते हैं। और, अंत में, अंतिम स्थिति: मानसिक घटनाएँ विकसित होती हैं क्रमागत उन्नति, मानव के दौरान कहानियों , गुणात्मक रूप से बदलें।

तो कोई संक्षेप में बता सकता है कि ऊपर क्या कहा गया था सामान्य वैज्ञानिक, दार्शनिक मनोविज्ञान से संबंधित मानस के बारे में विचार। हम एक और कदम उठा सकते हैं, मनोवैज्ञानिक विज्ञान में इसी तरह के प्रावधानों को रेखांकित करते हुए, और यह कदम, इसकी आवश्यकता, जो मैंने पहले ही कहा है और अब संक्षेप में संक्षेप में कहा गया है: मैंने कहा कि मानसिक घटनाएं महत्वपूर्ण घटनाएं हैं, विकास के उत्पाद हैं जीवन ... नतीजतन, वे केवल जीवित जीवों में, जीवित प्राणियों में मौजूद हैं। दरअसल, जब हम मानसिक घटनाओं के बारे में बात करते हैं, तो हमारा हमेशा यही मतलब होता है कि ये मानसिक घटनाएं केवल इस या उस विषय में, इस या उस जीवित जीव में निहित हैं। और इसका मतलब यह है कि इस या उस मानसिक घटना के उत्पन्न होने के लिए, एक जीवित, शारीरिक विषय होना आवश्यक है जिसमें आवश्यक अंग हों: संवेदना, गति, क्रिया और निश्चित रूप से (और यह सबसे ऊपर है), विशेष अंग, या अंगों की एक प्रणाली जो संचार प्रदान करती है, जीवन प्रभावों का परस्पर संबंध और इन प्रभावों के प्रति प्रतिक्रिया करती है। यही है, वे मानसिक घटनाओं और उनकी पीढ़ी की सक्रिय भूमिका दोनों प्रदान करते हैं।

इसलिए, जीवन के विकास के कुछ चरणों - मस्तिष्क में, निश्चित अंगों के साथ शारीरिक विषयों के अस्तित्व की आवश्यकता को पहचानना आवश्यक है, आवश्यक रूप से एक केंद्रीय तंत्रिका तंत्र होना चाहिए। एक शारीरिक विषय के बिना अपने विशिष्ट रूपात्मक संगठन के साथ, काम करने वाले अंगों की उपस्थिति के बिना और, जैसा कि मैंने कहा, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र - मस्तिष्क, इस शब्द के व्यापक अर्थ में - कोई मानसिक प्रतिबिंब नहीं, मानस का अस्तित्व असंभव है! इसलिए, किसी भी मानसिक घटना और मानसिक प्रक्रियाओं को विषय के जीवन के विकास के दौरान गठित अंगों की इस प्रणाली के कामकाज का एक आवश्यक परिणाम माना जा सकता है। संक्षेप में, मानस मस्तिष्क का परिणाम, कार्य है। मैं एक बार फिर इस बात पर जोर देता हूं कि जब मैं "मस्तिष्क" कहता हूं तो मेरा मतलब किसी व्यक्ति की अन्य प्रणालियों से है, या, यदि सभी प्रणालियां नहीं हैं, तो कई प्रणालियां हैं। इसलिए, यदि हम जीवन विश्लेषण के उत्पाद के रूप में दुनिया के प्रतिबिंब के बारे में बात करते हैं, तो यह कहा जाना चाहिए कि मानस मस्तिष्क का एक कार्य है ... मस्तिष्क की संरचना और उसके कार्यों के आधार पर मानसिक प्रक्रियाएं भी संचालित होती हैं। लेकिन इसमें अन्य निकाय भी शामिल हैं। मस्तिष्क की गतिविधि के उल्लंघन के साथ, मानसिक प्रक्रियाओं का सामान्य पाठ्यक्रम, कभी-कभी सबसे सरल, कभी-कभी जटिल और बहुत जटिल भी परेशान होता है। यह घावों की प्रकृति और कार्यशील मस्तिष्क के कार्यों में परिवर्तन पर निर्भर करता है। लेकिन अगर मस्तिष्क की प्रक्रियाएं बाधित होती हैं, तो यह वास्तविकता के प्रतिबिंब में परिवर्तन का कारण बनती है और उस पर प्रतिबंध लगाती है। यहां हम किसी उल्लंघन की नहीं, बल्कि कुछ उल्लंघनों की बात कर रहे हैं। लेकिन ये संबंध स्पष्ट हैं और वे आसानी से सिद्ध हो सकते हैं।

तो, मानस मस्तिष्क, जानवरों और मनुष्यों के शारीरिक अंगों का एक कार्य है। यह हमारे सामने एक बहुत ही कठिन समस्या है, जिसके समाधान के लिए मानव जाति कई शताब्दियों से संघर्ष कर रही है और जिसके चारों ओर विभिन्न विचार व्यक्त किए गए हैं, और जीवंत विचार-विमर्श किया जा रहा है। यह समस्या उस परिस्थिति से उत्पन्न होती है जिसके बारे में हमने अभी बात की है। मानसिक घटनाएँ और प्रक्रियाएँ शारीरिक विषय के एक कार्य के अलावा और कुछ नहीं हो सकती हैं, इसका रूपात्मक संगठन। लेकिन यह मॉर्फोफिजियोलॉजिकल संगठन क्या है? आखिरकार, मानव शरीर के अंगों और उसके मस्तिष्क में होने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन एक विशेष विज्ञान - शरीर विज्ञान का विषय है। यदि हम संरचना के बारे में बात कर रहे हैं, तो यह भी सूक्ष्म और स्थूल आकारिकी के अध्ययन का विषय है; विशेष रूप से, फिजियोलॉजी और मॉर्फोफिजियोलॉजी उन तंत्रों का अध्ययन करती है जो मानसिक प्रक्रियाओं, व्यवहार प्रक्रियाओं, दुनिया के प्रतिबिंब की प्रक्रियाओं और छवियों, कार्यों, जानवरों और मनुष्यों के व्यवहार को नियंत्रित करने की घटना को लागू करते हैं। कितनी समृद्ध और विविध सामग्री! नतीजतन, शरीर विज्ञान की एक शाखा है जो इन विशेष प्रक्रियाओं से संबंधित है। आंतों के क्रमाकुंचन या बेसल चयापचय नहीं, बल्कि शरीर में कई अन्य घटनाएं जो हम देखते हैं। सभी अंग प्रणालियां जो शरीर में प्रतिनिधित्व नहीं करती हैं, लेकिन मुख्य रूप से उन शारीरिक प्रक्रियाओं द्वारा जो मनोविज्ञान का विषय बनाने वाली घटनाओं को लागू, निष्पादित, उत्पन्न करती हैं।

यह एक जटिल कार्यप्रणाली समस्या है, और इस पर अधिक विस्तार से विचार करने के लिए, आपको इसके अध्ययन में कुछ कदम उठाने की आवश्यकता है। इस बीच, हम इससे संबंधित एक साधारण उदाहरण तक ही सीमित रहेंगे मनो-शारीरिक समस्याएं ... आइए कल्पना करें कि एक वास्तुकार के पास एक विचार है: वह एक वास्तुशिल्प कार्य बनाता है। "इस काम को बनाने" का क्या मतलब है? इसका अर्थ है भवन बनाना। इस योजना को किन कानूनों द्वारा साकार किया जाएगा? हर कोई इस प्रश्न का उत्तर उसी तरह देगा: भवन का निर्माण यांत्रिकी के नियमों का पालन करते हुए किया जाना चाहिए। केवल ये कानून ही बता सकते हैं कि इस इमारत का निर्माण कैसे किया जाए और इस तरह की स्थापत्य संरचनाओं के निर्माण के क्षेत्र में आगे रचनात्मकता के लिए कौन से अवसर खुलते हैं। लेकिन आप यांत्रिकी के नियमों द्वारा इस वास्तुशिल्प संरचना का वर्णन नहीं कर सकते। इस संरचना को चिह्नित करने के लिए, आप इस तरह की अवधारणा को स्थापत्य शैली, सौंदर्य श्रेणियों के लिए, कभी-कभी आर्थिक श्रेणियों के लिए संदर्भित करते हैं।

और अब कुछ सामान्यीकरण, उदाहरण के लिए पर्याप्त नहीं है। मानव ज्ञान के विषय के बारे में भोले विचार, किसी भी विज्ञान का विषय यह है कि प्रत्येक विज्ञान एक निश्चित श्रेणी की चीजों और उनके गुणों का अध्ययन करता है। लेकिन वास्तव में ऐसा नहीं है। विज्ञान का विषय एक ज्ञात से ली गई चीज है संबंधों की प्रणाली , एक ज्ञात बातचीत में। बेहतर अभी तक, किसी तरह के आंदोलन में। और प्रत्येक विज्ञान इस बात का अध्ययन करता है कि कोई वस्तु इन विशेष संबंधों और संबंधों में, इन अंतःक्रियाओं में, इस गति में, पदार्थ की गति में कैसे प्रकट होती है। इसका मतलब यह है कि विज्ञान चीजों से नहीं निपटता है, लेकिन एक या दूसरे तरीके से ली गई चीजों के साथ, एक या दूसरे तर्क में: इतिहास के तर्क में, संस्कृति का विकास, वे एक विशेषता प्राप्त करते हैं, और तर्क में, उदाहरण के लिए, तकनीकी विश्लेषण, एक अलग विशेषता। इसका मतलब है कि एक चीज को कई विज्ञानों द्वारा ही समाप्त किया जा सकता है। हाँ, मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान एक ही कार्य करते हैं, लेकिन केवल अलग-अलग अंतर्संबंधों में। शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान के लिए, ये संबंध अलग हैं।

बेशक, सामान्य प्रक्रियाओं, उदाहरण के लिए, सोचने की प्रक्रिया को किसी प्रकार की शारीरिक, आणविक और अंतर-आणविक प्रक्रियाओं में कम किया जा सकता है, लेकिन यहां हमें पुराने विचार को दोहराना होगा: सोच तर्क के नियमों का पालन करती है। प्रस्तुत करता है? हाँ, जाहिरा तौर पर। क्या ये नियम मस्तिष्क के अधीन हैं? नहीं, तर्क के नियम मस्तिष्क द्वारा उत्पन्न नहीं होते हैं, वे मानव क्रियाओं के अनुभव, मानव अनुभूति के अनुभव, मानव जाति के दैनिक अभ्यास के संचित अनुभव से उत्पन्न होते हैं। वे दुनिया से उत्पन्न होते हैं, यानी उन सभी रिश्तों से जो एक व्यक्ति में प्रवेश करता है। मस्तिष्क तर्क के इन नियमों को अपने शारीरिक नियमों के अनुसार ही लागू करता है।

प्रस्तुत समस्या मनोविज्ञान के मूलभूत प्रश्नों को छूती है। अब इसके तत्काल समाधान का प्रश्न ही नहीं उठता, क्योंकि यह निर्णय मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विषय वास्तविकता के गंभीर वैज्ञानिक विचारों के आधार पर ही किया जा सकता है।

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एलेक्सी निकोलाइविच लेओनिएव (1930 के दशक के अंत में)।

ए.एन. के प्रारंभिक कार्य लियोन्टीव और गतिविधि के मनोविज्ञान के लिए उनका मार्ग

1980 के दशक के उत्तरार्ध में निर्णायक। वैचारिक "लोहे का पर्दा", जिसने दुनिया से मनोविज्ञान सहित सोवियत मानवतावादी विज्ञान को काफी हद तक दूर कर दिया, पहले से निषिद्ध फलों - विदेशी मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों और पद्धतिगत दृष्टिकोणों में रुचि का एक प्राकृतिक विस्फोट हुआ। विश्व विरासत को आत्मसात करने के साथ-साथ उबाऊ घरेलू दृष्टिकोणों और सिद्धांतों में रुचि का नुकसान हुआ, जो किसी समय अधिनायकवादी विचारधारा की विरासत के रूप में विचार करने के लिए फैशनेबल हो गया। लेकिन एक दशक बीत चुका है, झाग जम गया है, और पिछले कुछ वर्षों में, रूसी लेखकों की सैद्धांतिक और पद्धतिगत विरासत में रुचि का पुनरुद्धार स्पष्ट रूप से ध्यान देने योग्य हो गया है। यह काफी हद तक प्रमुख रूसी मनोवैज्ञानिकों - एल.एस. वायगोत्स्की (1996), बी.वी. ज़िगार्निक (2000), पी। हां। गैल्परिन (2002), ए.आर. लूरिया (2002), जिसके संबंध में बड़े अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन आयोजित किए गए थे। लेकिन प्रमुख रूसी वैज्ञानिकों की वैज्ञानिक विरासत में रुचि किसी भी तरह से केवल एक वर्षगांठ नहीं है; पहले से ही चौथे वर्ष के लिए, रूसी राज्य मानवतावादी विश्वविद्यालय का मनोवैज्ञानिक संस्थान एल.एस. वायगोत्स्की, एल.एस. वायगोत्स्की, बी.एम. टेप्लोवा, ए.एन. लियोन्टीव, ए.आर. लुरिया, एस.एल. रुबिनस्टीन, ए.एफ. लाजर्स्की, बी.जी. अनन्येवा, वी.एम. बेखटेरेव, पी। वाई। गैल्परिन, बी.वी. ज़िगार्निक और मनोविज्ञान में रूसी परंपराओं के अन्य निर्माता।
इस वर्ष हम अलेक्सी निकोलाइविच लेओन्टिव की शताब्दी मनाते हैं, उन वैज्ञानिकों में से एक जिन्होंने 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सोवियत और रूसी मनोविज्ञान की उपस्थिति को सबसे बड़ी हद तक निर्धारित किया। इस तथ्य के बावजूद कि उनका काम सामान्य और विकासात्मक मनोविज्ञान में शैक्षिक कार्यक्रमों का आधार बना हुआ है, उनमें से अधिकांश को लगभग 20 वर्षों तक पुनर्मुद्रित नहीं किया गया है, मानस के फ़ाइलोजेनेसिस पर कार्यों के संग्रह के अपवाद के साथ। परिवार और छात्र ए.एन. लेओन्तेव, हालांकि, उनकी मृत्यु के बाद, उन्होंने अपने वैज्ञानिक संग्रह पर काम करना जारी रखा, जिसने कई अप्रकाशित कार्यों को संरक्षित किया, जिनका न केवल ऐतिहासिक, बल्कि काफी सैद्धांतिक महत्व भी है। एक दर्जन से अधिक पांडुलिपियों के संग्रह से ए.एन. लियोन्टेव को वैज्ञानिक पत्रिकाओं और संग्रहों में, साथ ही साथ उनके चयनित कार्यों के दो-खंड संस्करण में और एक संग्रह में प्रकाशित किया गया था जिसमें पूरी तरह से ऐसे काम शामिल थे जो उनके जीवनकाल के दौरान प्रकाशित नहीं हुए थे। हाल ही में, ओपन सोसाइटी इंस्टीट्यूट के सहयोग से, सामान्य मनोविज्ञान में उनका व्याख्यान पाठ्यक्रम भी प्रकाशित हुआ था। 2001 में, ए.एन. द्वारा प्रारंभिक कार्यों का एक संग्रह। लियोन्टीव, जी. रयूक्रिम द्वारा संपादित ई.ई. सोकोलोवा। ए.एन. के सभी प्रमुख वैज्ञानिक कार्यों का एक सत्यापित और प्रतिनिधि संग्रह तैयार करने का समय आ गया है। लियोन्टीव।
यह संस्करण इस तरह के संग्रह का पहला खंड है; इस परियोजना के दशक के अंत से पहले पूरी तरह से लागू होने की उम्मीद है। वॉल्यूम बनाने के सिद्धांत को मिश्रित, विषयगत-कालानुक्रमिक के रूप में चुना गया था, ताकि प्रत्येक वॉल्यूम एक स्वतंत्र पूर्ण गेस्टाल्ट हो। यह मात्रा, ए.एन. के विकास को समर्पित है। लियोन्टीव, 1920 के दशक के मध्य से 1930 के दशक के अंत तक की अवधि को कवर करता है। और उनके प्रारंभिक कार्य शामिल हैं; इसमें तीन बाद के लेख भी शामिल हैं जिनमें लेखक पूर्वव्यापी रूप से इस अवधि के बारे में बताता है।

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वैज्ञानिकों के लिए, यह एक या किसी अन्य लेखक का प्रारंभिक कार्य है जो अक्सर उनकी अवधारणा (और सामान्य रूप से वैज्ञानिक रचनात्मकता के तंत्र) को समझने के लिए उनके बाद के "शास्त्रीय" कार्यों की तुलना में बहुत अधिक दे सकता है, जिसमें सब कुछ पहले से ही "कंघी" है और "चिकना"।
इस खंड में शामिल कई रचनाएँ उस समय लेखक द्वारा प्रकाशित नहीं की गई थीं - वे या तो लेखक की मृत्यु के बाद पिछले दो दशकों में प्रकाशित हुई थीं, या (उनमें से कई हैं) इस संस्करण में प्रकाशित हुई हैं। पहली बार। एक। लेओन्टिव को उनके "लाइट पेन" से अलग नहीं किया गया था। उनके वैज्ञानिक लेखों की अंकित शैली उनके लिए आसान नहीं थी; वह खुद की अत्यधिक मांग कर रहा था और प्रत्येक पाठ पर लंबे समय तक काम किया, उसे पार किया और उसे सही किया, और अपर्याप्त रूप से पूरा करने के लिए, उनकी राय में, प्रेस को काम करने की कोई जल्दी नहीं थी। इसके अलावा, जब वैज्ञानिक की विरासत की बात आती है, जिसका गठन 1920 और 1930 के दशक में हुआ था, तो राजनीतिक और वैचारिक संदर्भ भी विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक के साथ मिलाया जाता है। उस समय के कई ग्रंथ प्रकाशित नहीं हुए थे, इसलिए नहीं कि वे प्रकाशन के लिए अभिप्रेत नहीं थे, और इसलिए नहीं कि लेखक ने उन्हें योग्य नहीं माना, बल्कि इसलिए कि एक कारण या किसी अन्य (कभी-कभी महत्वहीन) के कारण वे प्रमुख वैचारिक में फिट नहीं हुए। लाइन (और अधिक बार संयोजन) और उनका प्रकाशन असंभव था।
इस खंड की सामग्री को कई खंडों में विभाजित किया गया है। "उच्च मानसिक कार्यों का अनुसंधान" खंड में एल.एस. के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के अनुरूप किए गए कार्य शामिल हैं। वायगोत्स्की, जिनसे 1920 के दशक के अंत में लेओनिएव शामिल हुए थे। खंड "वायगोत्स्की के साथ संवाद" 1932 से 1937 की अवधि को कवर करता है, जब लियोन्टीव ने वायगोत्स्की के विचारों को विकसित करते हुए, उनके साथ सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण को विकसित करने के सबसे आशाजनक तरीकों पर चर्चा करना शुरू किया। "गतिविधि के विचार का गठन" खंड में 1933-1935 के कार्य शामिल हैं, जिसमें मनोविज्ञान में गतिविधि दृष्टिकोण के रूप में जो बाद में जाना जाएगा उसकी रूपरेखा को धीरे-धीरे रेखांकित किया गया था। "परिणाम" खंड 1938-41 के सामान्यीकरण ग्रंथों को प्रस्तुत करता है, जिसमें ए.एन. लियोन्टीव अपने दृष्टिकोण की पद्धतिगत और सैद्धांतिक नींव तैयार करता है। अंत में, अंतिम खंड में ए.एन. द्वारा पूर्वव्यापी विश्लेषण शामिल है। लियोन्टीव की घटनाएँ और इस अवधि की वैज्ञानिक चर्चाएँ।

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ए.एन. का वैज्ञानिक मार्ग। लियोन्टीव ने FON के दर्शनशास्त्र विभाग में अपनी पढ़ाई पूरी करने के तुरंत बाद शुरू किया - मास्को विश्वविद्यालय के सामाजिक विज्ञान संकाय (1921-1923), जहां उन्होंने मनोविज्ञान में विशेषज्ञता हासिल की। इतिहास और भाषाशास्त्र के पूर्व संकाय के आधार पर 1919 में मास्को विश्वविद्यालय में सामाजिक विज्ञान संकाय का आयोजन किया गया था; उनके अधीन साइकोलॉजिकल इंस्टीट्यूट संचालित था, जिसका नेतृत्व इसके संस्थापक जॉर्जी इवानोविच चेल्पानोव (1862-1936) ने किया था। चेल्पानोव के प्रयासों के लिए धन्यवाद, संस्थान में प्रशिक्षण प्रणाली ने उस समय ज़ीस कारखानों में निर्मित दुनिया के सर्वोत्तम उपकरणों के आधार पर एक गहरी सैद्धांतिक शिक्षा और अच्छा प्रयोगात्मक प्रशिक्षण दोनों प्रदान किया। यह G.I के प्रभाव में था। चेल्पानोवा लियोन्टीव ने मनोविज्ञान में विशेषज्ञता हासिल करना शुरू किया। अपने छात्र वर्षों के दौरान, ए.एन. लेओनिएव ने भावनाओं की समस्या में एक विशेष रुचि दिखाई, जो कि उनकी थीसिस का विषय था, जिसे चेल्पानोव के निर्देशन में किया गया था।
1 जनवरी, 1924 से ए.एन. लियोन्टीव मनोवैज्ञानिक संस्थान में एक कर्मचारी के रूप में काम करता है (उन्हें "प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए" संस्थान में छोड़ दिया गया था)। लियोन्टीव ने जो पद धारण किया - एक द्वितीय श्रेणी के शोध साथी - स्वतंत्र थे, अर्थात उन्हें वेतन नहीं मिला। एक। लियोन्टीव ने ए.आर. के मार्गदर्शन में काम किया। लूरिया (1902-1977), प्रभावी प्रतिक्रियाओं के अध्ययन के लिए प्रयोगशाला के प्रमुख। इस प्रयोगशाला में, उन्होंने विभिन्न कार्यात्मक अवस्थाओं में विशेष रूप से प्रभाव की स्थितियों में मोटर प्रतिक्रियाओं के समय और तीव्रता का अध्ययन किया। जैसा कि लुरिया ने बाद में याद किया, लेओनिएव "उसके हाथ" बन गए, जिन्होंने प्रयोगों के तकनीकी समर्थन में एक असाधारण सरलता की खोज की, जिसके दौरान प्रयोगकर्ता भी मौजूद नहीं हो सकता था।
एल.एस. के साथ बैठक 1924 से मनोवैज्ञानिक संस्थान में काम करने वाले वायगोत्स्की, लेओन्टिव के जीवन में एक निर्णायक घटना बन गए - अपने स्वयं के प्रवेश से, वे वायगोत्स्की "विधिपूर्वक खाली" आए। यह वायगोत्स्की था जो ए.एन. मनोविज्ञान में लियोन्टेव एक ऐसे शिक्षक हैं जिनका सपना हर युवा वैज्ञानिक देखता है। एल.एस. का वैज्ञानिक कार्यक्रम। वायगोत्स्की मार्क्सवादी दर्शन पर आधारित था। वायगोत्स्की ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक नई प्रणाली के निर्माण का मार्ग देखा, जो मनोवैज्ञानिक अनुभववाद के संदर्भ में मार्क्सवाद के कुछ प्रावधानों के प्रत्यक्ष अनुप्रयोग में नहीं था, बल्कि मनोवैज्ञानिक "पूंजी" के निर्माण में था, जो कि एक ठोस वैज्ञानिक "मनोविज्ञान का दर्शन" था। "(सामान्य सिद्धांत और मनोवैज्ञानिक विज्ञान की कार्यप्रणाली) मार्क्सवादी पद्धति पर निर्भरता के साथ। वायगोत्स्की की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा इस तरह के एक सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत को बनाने का पहला प्रयास था। कुछ स्मरणों के अनुसार, इसकी पहली योजना 1924 के अंत तक - 1925 की शुरुआत में पहले से ही मौजूद थी।
एल.एस. की अवधारणा अपने काम की इस अवधि के वायगोत्स्की सर्वविदित हैं। फिर भी, आइए हम इसके मुख्य प्रावधानों को याद करें, क्योंकि यह उनका प्रायोगिक विकास है जो मुख्य रूप से ए.एन. लियोन्टीव, इस खंड के पहले खंड में प्रकाशित।
"अल्फा और ओमेगा" एल.एस. वायगोत्स्की को चेतना की समस्या थी। लियोन्टीव के अनुसार, ठोस वैज्ञानिक अध्ययन के लिए वायगोत्स्की द्वारा चेतना को "खोला" गया था। वायगोत्स्की के समकालीन पारंपरिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान, खुद को "चेतना का मनोविज्ञान" कहते हुए, कभी नहीं था, क्योंकि चेतना इसमें कुछ अयोग्य के रूप में प्रकट हुई, जिसमें केवल "औपचारिक" विशेषताएं (अधिक या कम स्पष्टता, अधिक या कम मात्रा, आदि) थीं। . वायगोत्स्की की अवधारणा में, चेतना "प्रत्यक्ष दिए गए" के रूप में नहीं, बल्कि मौलिक रूप से भिन्न ("आवश्यक") क्रम की चीज़ के रूप में प्रकट हुई। चेतना के गुणों को उसकी "मानव" दुनिया में किसी व्यक्ति के जीवन के तरीके की विशिष्ट विशेषताओं द्वारा समझाया जाना चाहिए। मानव जीवन का "प्रणाली-निर्माण" कारक मुख्य रूप से श्रम गतिविधि है, जो विभिन्न प्रकार के उपकरणों द्वारा मध्यस्थता है। एल.एस. की परिकल्पना वायगोत्स्की का मत था कि किसी व्यक्ति में मानसिक प्रक्रियाएँ उसी तरह बदलती हैं जैसे उसकी व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रियाएँ बदलती हैं, अर्थात वे भी मध्यस्थता बन जाती हैं। लेकिन उपकरण स्वयं "गैर-मनोवैज्ञानिक" चीजें होने के कारण मानसिक प्रक्रियाओं में मध्यस्थता नहीं कर सकते हैं। नतीजतन, विशेष "मनोवैज्ञानिक उपकरण" होना चाहिए - "आध्यात्मिक उत्पादन के उपकरण।" ये मनोवैज्ञानिक उपकरण विभिन्न संकेत प्रणालियाँ हैं - भाषा, गणितीय संकेत, स्मरणीय तकनीक आदि।
एक संकेत प्रणाली (संकेत) एक दूसरे के साथ संचार करने वाले लोगों की प्रक्रियाओं में मानवता द्वारा विकसित एक साधन है। यह एक ओर, दूसरे व्यक्ति पर, और दूसरी ओर, स्वयं पर प्रभाव का एक साधन (साधन) है। स्कूल में एल.एस. वायगोत्स्की के संकेत का अध्ययन ठीक इसी के अध्ययन के साथ शुरू हुआ " वाद्य "कार्य"... किसी चिन्ह के अस्तित्व का मूल रूप हमेशा बाहरी होता है। फिर संकेत मानसिक प्रक्रियाओं को व्यवस्थित करने के एक आंतरिक साधन में बदल जाता है, जो संकेत के "घूर्णन" की एक जटिल चरण-दर-चरण प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। साथ ही, इसका अर्थ लोगों के बीच संबंधों का "घूर्णन" भी है। यदि प्राथमिक "आदेश" (उदाहरण के लिए, कुछ याद रखना) और "निष्पादन" (स्वयं याद रखना) दो लोगों के बीच विभाजित हैं, तो दोनों क्रियाएं एक ही व्यक्ति द्वारा की जाती हैं।
बच्चे के मानसिक विकास की दो पंक्तियों को अलग करना आवश्यक है - "प्राकृतिक" और "सांस्कृतिक" विकास। किसी व्यक्ति के "प्राकृतिक" (प्रारंभिक) मानसिक कार्य प्रकृति में तत्काल और अनैच्छिक होते हैं, मुख्य रूप से जैविक कारकों (मस्तिष्क की जैविक परिपक्वता और कार्यप्रणाली) के कारण। विषय ("सांस्कृतिक विकास की रेखा") द्वारा संकेतों की प्रणाली में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में, प्राकृतिक मानसिक कार्यों को नए - उच्च - मानसिक कार्यों में बदल दिया जाता है, जो तीन मुख्य गुणों की विशेषता होती है: 1) सामाजिकता; 2) मध्यस्थता; 3) मनमानी। उसी समय, सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में, न केवल व्यक्तिगत कार्य बदलते हैं - उच्च मानसिक कार्यों की नई प्रणालियां दिखाई देती हैं, गुणात्मक रूप से ओटोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में एक दूसरे से भिन्न होती हैं (चेतना में एक "प्रणालीगत संरचना" होती है)। इसलिए, जैसे-जैसे ओटोजेनेटिक विकास आगे बढ़ता है, बच्चे की धारणा किसी व्यक्ति की स्नेह-आवश्यकताओं के क्षेत्र पर उसकी प्रारंभिक निर्भरता से मुक्त हो जाती है और स्मृति के साथ घनिष्ठ संबंधों में प्रवेश करना शुरू कर देती है, और बाद में सोच के साथ। इस प्रकार, विकास के दौरान विकसित हुए कार्यों के बीच "प्राथमिक" कनेक्शन को "कृत्रिम रूप से" निर्मित माध्यमिक कनेक्शन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है - मनुष्य के प्रतीकात्मक साधनों की महारत के कारण। एल.एस. के मनोविज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत। वायगोत्स्की ऐतिहासिकता का सिद्धांत है, और उच्च मानसिक कार्यों के अध्ययन की मुख्य विधि उनके गठन की विधि है।
एल.एस. की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा के ये प्रावधान। 1927-28 तक वायगोत्स्की ने कमोबेश एक अभिन्न प्रणाली का गठन किया। इस समय तक, वह वायगोत्स्की-लुरिया-लियोनिएव ट्रोइका के बिना शर्त मान्यता प्राप्त वैचारिक नेता बन गए थे, और अनुसंधान ने प्रयोगात्मक रूप से एक नया दृष्टिकोण विकसित करना शुरू किया। प्रायोगिक कार्य का एक बड़ा चक्र ए.एन. लेओन्टिव (विभिन्न आयु समूहों के लगभग 1200 विषयों ने स्मृति अध्ययन में भाग लिया), जो मूल रूप से पूरा हो गया था, जैसा कि प्रयोगात्मक प्रोटोकॉल की डेटिंग से प्रमाणित है, 1928 तक और मोनोग्राफ "डेवलपमेंट ऑफ मेमोरी" (1932; वर्तमान संस्करण देखें) में प्रकाशित हुआ। ।, पीपी। 27-198), साथ ही साथ कई छोटे कार्यों में (वर्तमान संस्करण के पीपी। 207-228 देखें)। .
आइए "स्मृति का विकास" पुस्तक के मुख्य प्रावधानों पर विचार करें।
इसके केंद्र में दो सबसे महत्वपूर्ण मानसिक प्रक्रियाएं थीं - स्मृति और ध्यान (अधिकांश पुस्तक स्मृति के लिए समर्पित है)। इसमें, लियोन्टीव अभी भी मानसिक प्रक्रियाओं के विकास की दो पंक्तियों पर वायगोत्स्की की स्थिति को पूरी तरह से साझा करता है - प्राकृतिक और सांस्कृतिक, जिसके साथ उन्होंने बाद में विवाद किया। प्रत्यक्ष और अनैच्छिक संस्मरण का तंत्र निशानों को छापने और पुन: उत्पन्न करने के तंत्र पर आधारित है, जो मनुष्यों और जानवरों दोनों में निहित है। स्मृति में पुनरुत्थित होने के लिए यांत्रिक रूप से स्थिर अंशों के लिए कुछ यादृच्छिक उद्दीपन पर्याप्त हैं। इस रूप को "प्राकृतिक जैविक" स्मृति कहा जाता है और लियोन्टीव द्वारा इस पुस्तक में शारीरिक प्रक्रियाओं के साथ पहचाना जाता है; बाद में उन्होंने इस पहचान को छोड़ दिया। स्मृति के उच्च रूपों में अलग-अलग गुण होते हैं और अलग-अलग तरीके से निर्मित होते हैं। वे मूल रूप से मनमानी और मध्यस्थ, सामाजिक और ऐतिहासिक हैं। स्मृति के दोनों रूपों का सार लियोन्टीव द्वारा न केवल मनोविज्ञान में उस समय तक ज्ञात अध्ययनों के सामान्यीकरण के आधार पर, बल्कि अपने स्वयं के प्रयोगों के उदाहरण पर भी प्रकट किया गया है। पुस्तक का चौथा अध्याय किस ध्यान पर केंद्रित है, इसका विश्लेषण करते समय, ए.एन. लेओन्तेव आम तौर पर उसी दृष्टिकोण का पालन करता है।
हालांकि, ए.एन. लियोन्टीव ने इस दृष्टिकोण में तेजी से सुधार किया, जो एक काम में परिलक्षित होता है, जो इस संग्रह में भी प्रकाशित हुआ है (पीपी। 226-228)। हम 1930 में प्रकाशित यूएसएसआर के "सांस्कृतिक रूप से अद्वितीय" लोगों के मनोविज्ञान के अध्ययन के लिए मदरसा के "निर्देशात्मक पत्र" के बारे में बात कर रहे हैं। यह सीधे इसकी आवश्यकता बताता है मनोवैज्ञानिकविकास के निचले चरणों में स्मृति का अध्ययन, और इन चरणों में स्मृति की गुणात्मक विशिष्टता किसी भी कार्बनिक कारणों से नहीं, बल्कि समझाया गया है। विषय द्वारा हल किए गए मनोवैज्ञानिक कार्यों की मौलिकता; उसी समय लेओन्तेव सीधे तौर पर दावा करता है कि "किसी व्यक्ति की स्मृति और धारणा के लिए रहने की विभिन्न आवश्यकताएं उनके विभिन्न रूपों को जन्म देती हैं" (वर्तमान संस्करण, पृष्ठ 226)। एक। लियोन्टेव और जानवरों और मनुष्यों में "प्राकृतिक" मानसिक प्रक्रियाओं की पहचान के विचार से। यदि समीक्षाधीन अवधि के दौरान एल.एस. वायगोत्स्की, फिर बाद में ए.एन. लेओन्तेव और अन्य लेखकों ने न केवल उच्च के आवश्यक अंतरों पर जोर दिया, बल्कि जानवरों के मानस में संबंधित संरचनाओं से मानव मानस की "निचली" प्रक्रियाओं पर भी जोर दिया। लेओन्तेव स्मृति के उच्च और निम्न रूपों के अनुपात की समस्या को द्वंद्वात्मक रूप से हल करता है: स्मृति के निम्न रूपों के आधार पर उत्पन्न होने वाली स्मृति के उच्च रूप उन्हें अपने आप में "एक फिल्माए गए रूप में" ले जाते हैं और साथ ही कम नहीं होते हैं उनके लिए: "पुराने रूप के शीर्ष पर निर्माण, कोई भी नया रूप अनिवार्य रूप से अपने पूर्ववर्ती रूप को बदल देता है ... पुराने रूप न केवल नए रूपों के साथ सह-अस्तित्व में रहते हैं, बल्कि उनमें निहित होते हैं, जिससे उनका प्राकृतिक आधार बनता है" (वर्तमान संस्करण ।, पीपी। 100, 118)।
लेओन्तेव के अनुसार, स्मृति के उच्चतम रूप का विकास दो पंक्तियों के साथ होता है - अलग, लेकिन एक दूसरे के साथ परस्पर जुड़ा हुआ। यह विकास होता है, सबसे पहले, याद रखने के बाहरी साधनों में सुधार की रेखा के साथ (मानव जाति के इतिहास में, यह रेखा मुख्य रूप से लेखन की उपस्थिति और विकास में पाई जाती है, और यह यहां शोध का विषय नहीं है); दूसरे, उच्च तार्किक स्मृति के विकास की रेखा के साथ, जो एक ही समय में "प्राकृतिक" स्मृति के संबंधित "कमजोर" की ओर जाता है। मध्यस्थता स्मृति में संक्रमण की आवश्यकता तब उत्पन्न होती है जब विषय सामूहिक संयुक्त गतिविधि की स्थितियों में नए कार्यों को हल करता है (समाज व्यक्ति को कुछ याद रखने का निर्देश देता है)। इसी प्रकार विशेष सामाजिक समस्याओं के समाधान के लिए स्वैच्छिक ध्यान उत्पन्न होता है।
रेखांकन में से एक, एक दृश्य रूप में, ए.एन. के नेतृत्व में किए गए कुछ के परिणाम प्रस्तुत करता है। लियोन्टीव के प्रयोगों को "विकास का समांतर चतुर्भुज" कहा जाता था (वर्तमान संस्करण देखें।, पीपी। 83, 85) और मनोविज्ञान की कई पाठ्यपुस्तकों में शामिल किया गया था। यह ग्राफ परिणामों का एक सामान्यीकरण है, सबसे पहले, प्रयोगों की दूसरी और तीसरी श्रृंखला के - बाहरी सहायता (चित्रों) का उपयोग किए बिना शब्दों को याद रखने की एक श्रृंखला और इन साधनों का उपयोग करके समान शब्दों को याद रखने की एक श्रृंखला - विषयों के तीन समूहों पर (पूर्वस्कूली, प्राथमिक स्कूली बच्चे और छात्र)। प्रीस्कूलर के लिए, दोनों श्रृंखलाओं में याद रखना समान रूप से प्रत्यक्ष था, क्योंकि एक कार्ड के साथ भी, बच्चा वाद्य कार्य में इसका उपयोग करने में असमर्थ था; वयस्कों में, संस्मरण, इसके विपरीत, समान रूप से मध्यस्थ था, क्योंकि बिना कार्ड के भी वयस्क ने आंतरिक साधनों का उपयोग करके सामग्री को याद किया। छोटे स्कूली बच्चों में, बाहरी साधनों की मदद से याद करने की प्रक्रिया ने इसकी प्रभावशीलता में उल्लेखनीय वृद्धि की, जबकि इसके बिना याद रखना प्रीस्कूलरों की तुलना में अधिक प्रभावी नहीं था, क्योंकि छोटे स्कूली बच्चों में अभी भी आंतरिक याद रखने के साधनों की कमी थी। ध्यान के लिए प्रयोगात्मक परिणामों को सारांशित करते समय एक समान "समांतर चतुर्भुज" प्राप्त किया गया था। इस प्रकार, ए.एन. का अनुभवजन्य अध्ययन। लेओन्टिव ने एल.एस. की परिकल्पना की पुष्टि की। वायगोत्स्की के अनुसार मानसिक प्रक्रियाओं के उच्च रूपों का विकास उत्तेजना-संकेतों के उपयोग से होता है। इस विकास की प्रक्रिया में उत्तेजना-संकेत स्वयं बाहरी से आंतरिक में बदल जाते हैं।
हालांकि, लेओन्टिव ने न केवल याद रखने की समस्याओं को हल करने में उत्तेजना-साधनों के उपयोग को बताया, बल्कि गुणात्मक रूप से विभिन्न कार्यों का विश्लेषण और विश्लेषण किया जो मानसिक विकास के विभिन्न चरणों में याद रखने के साधनों की पसंद निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, अध्ययन के लिए एक पथ की रूपरेखा तैयार की गई थी, जो कि उसके वाद्य कार्य में इतना अधिक नहीं था, जितना कि साइन ऑपरेशन के "आंतरिक पक्ष" के रूप में - अर्थ।
संस्मरण की प्रक्रिया में मध्यस्थता के संचालन के विकास में पहला चरण ए.एन. लियोन्टेव पूर्व-सहयोगी - चित्र को बच्चे द्वारा प्रस्तुत शब्द के साथ किसी भी संबंध के बिना चुना गया था (उदाहरण के लिए, "माउस" शब्द के बाद "वॉशबेसिन" चित्र के बाद "दोपहर के भोजन" के लिए - "चित्र", आदि। ) सांकेतिक साधन अभी तक यहां किसी भी समारोह में प्रकट नहीं हुआ है, यहां तक ​​कि एक वाद्य यंत्र में भी। अगला (दूसरा) चरण शब्द द्वारा साहचर्य रूप से निर्धारित पसंद का चरण है। ज्यादातर मामलों में, प्रीस्कूलर के बीच भी, चित्र को प्रस्तुत शब्द को ध्यान में रखते हुए चुना गया था - उदाहरण के लिए, चित्र "स्कूल" शब्द "दोपहर के भोजन" से मेल खाता था। यद्यपि चित्र एक शब्द के साथ जुड़ा हुआ है, इसे शब्द के बाद के पुनरुत्पादन को ध्यान में रखे बिना चुना गया था। इस प्रकार, चित्र का चुनाव अभी भी एक प्राकृतिक क्रिया के चरण में है, क्योंकि दूसरी उत्तेजना (प्रोत्साहन-साधन) के आयोजन का तंत्र समग्र रूप से ऑपरेशन के लक्ष्य के अधीन नहीं है। अंत में, तीसरे चरण में, मध्यस्थता ऑपरेशन की संरचना बदल जाती है - चित्र को इसके पीछे के शब्द के बाद के पुनरुत्पादन को ध्यान में रखते हुए चुना जाता है, अर्थात, यहां कार्ड का चुनाव पहले से ही ऑपरेशन के अधीन है, हो सकता है अपने अंतिम लक्ष्य की दृष्टि से ही समझ में आता है। इस प्रकार, चयन प्रक्रिया का "आंतरिक पक्ष" यह है कि एक शब्द और एक तस्वीर के बीच संबंध का गठन पहले से ही एक प्रतिक्रिया नहीं है असलीऔर पर भविष्यपरिस्थिति। इस तरह के विकल्प में पहले से ही बौद्धिक संचालन की सभी विशेषताएं हैं। यह साबित हो गया था कि एक कार्ड "स्मरक चिन्ह" के पारंपरिक अर्थ को केवल प्रिय लोगों के साथ दृश्य-आलंकारिक कनेक्शन को बदलने की प्रक्रिया में प्राप्त करता है, जो भाषण में किया जाता है। बच्चे के बाहरी साधनों की मदद से याद करने की प्रक्रिया में महारत हासिल करने के बाद, एक और प्रक्रिया शुरू होती है - सहायक उत्तेजना-साधनों को घुमाने की प्रक्रिया, यानी आंतरिक रूप से मध्यस्थता वाले संस्मरण के लिए संक्रमण।
लियोन्टेव के शोध ने अनुभवजन्य सामग्री पर वायगोत्स्की के इस तरह के एक महत्वपूर्ण विचार को चेतना की प्रणालीगत संरचना के रूप में पुष्टि की, जो एक दूसरे के साथ व्यक्तिगत मानसिक कार्यों की वास्तविक "बातचीत" दिखा रहा है। सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष यह है कि ए.एन. लियोन्टेव, यह है कि उनके उद्भव, कार्यप्रणाली और विकास का हमेशा व्यक्तित्व के संबंध में अध्ययन किया जाना चाहिए (वर्तमान संस्करण देखें।, पी। 198)।
के काम से ए.एन. लियोन्टेव ने महत्वपूर्ण शैक्षणिक निष्कर्षों का भी पालन किया: 1) एक बच्चे द्वारा साइन सिस्टम को आत्मसात करने के लिए एक शर्त एक वयस्क के साथ उसकी संयुक्त गतिविधि है; 2) याद रखने की दक्षता में वृद्धि सुनिश्चित की जाती है, सबसे पहले, किसी व्यक्ति में मध्यस्थता याद रखने की तकनीक के गठन से; 3) याद रखने की तकनीक को ध्यान में रखना चाहिए, सबसे पहले, स्वयं छात्र की गतिविधि - इसलिए, ऐसी परिस्थितियां बनाना आवश्यक है जिसके तहत शैक्षिक सामग्री को आत्मसात करने में यह गतिविधि सुनिश्चित की जाएगी; 4) बच्चे की गतिविधि सुनिश्चित करना संभव है, बदले में, जब याद करने की क्रिया को उस गतिविधि में शामिल किया जाता है जो उसके लिए सार्थक है।
पुस्तक के अंत में, लेओन्टिव एक बहुत ही महत्वपूर्ण पर छूता है, लेकिन वायगोत्स्की के स्कूल के कार्यों के विश्लेषण में बहुत कम माना जाता है, "प्राकृतिक" प्रक्रियाओं के रूपों के बीच अंतर करने की आवश्यकता का प्रश्न जो उच्चतर हैं। इस पुस्तक में, लेओन्टिव दो प्रकार की "निचली" स्मृति प्रक्रियाओं को अलग करता है - "स्मृति-कौशल" और ईडिटिक तंत्र के आधार पर आलंकारिक स्मृति। उनके दृष्टिकोण से, स्मृति के उच्च-तार्किक रूपों के गठन की प्रक्रिया में दोनों प्रकार की प्राकृतिक प्रक्रियाओं को "हटा" दिया जाता है, लेकिन अलग-अलग तरीकों से। निचली प्रक्रियाओं का पहला रूप - "भाषण-मोटर आदतें" - व्यवस्थित रूप से संस्मरण के उच्च रूपों के घटक भागों के रूप में प्रवेश करता है, हालांकि यह प्रक्रिया में अपनी स्वतंत्रता खो देता है। इसके विपरीत, प्राथमिक आलंकारिक स्मृति, जो उच्च सचेत स्मृति का तत्काल आधार बनती है, उसी समय नष्ट हो जाती है।
इसके प्रकाशन के तुरंत बाद, "डेवलपमेंट ऑफ मेमोरी" पुस्तक को ग्लावनौकी और TSEKUBU (RSFSR के पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल के तहत वैज्ञानिकों के जीवन में सुधार के लिए केंद्रीय आयोग) के प्रथम पुरस्कार से सम्मानित किया गया। खुद ए.एन लियोन्टीव अपने काम के बहुत आलोचक थे। एक पत्र में एल.एस. 1930 की गर्मियों में, वायगोत्स्की को, उन्होंने अपनी पुस्तक को "पहाड़ से पैदा हुआ एक चूहा" कहा। एल.एस. दूसरी ओर, वायगोत्स्की ने इस अध्ययन की प्रशंसा करते हुए कहा कि यह स्मृति (और अन्य मानसिक प्रक्रियाओं के लिए भी) के नए दृष्टिकोण के "मुख्य मूल" को दर्शाता है। यह उस समय की तुलना में अब और भी स्पष्ट है।
उस समय जब पुस्तक वास्तव में प्रकाशित हुई थी (अर्थात, 1932 में), ए.एन. लेओन्टिव को इसके लिए एक और प्रस्तावना (एलएस वायगोत्स्की के साथ) लिखने के लिए मजबूर किया गया था (वर्तमान संस्करण देखें।, पीपी। 199–206), जहां, समय की भावना में, उन्होंने अपने स्वयं के काम को "गंभीर आत्म-आलोचना" के अधीन किया। "गलतियाँ" और "मार्क्सवाद से विचलन"। यह प्रस्तावना एक छोटा ब्रोशर था जिसे पूरी तरह से तैयार किताब में शामिल किया गया था। यदि हम प्रस्तावना में प्रस्तुत आत्म-आलोचना के एक निश्चित "वैचारिक स्वाद" पर ध्यान नहीं देते हैं, तो इसमें कोई भी देख सकता है, सबसे पहले, दोनों लेखक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा के "अड़चनों" को उजागर करते हैं और दूसरा, नए, "गैर-शास्त्रीय" मनोविज्ञान के विचारों के आगे विकास की संभावनाएं, जिसकी नींव एल.एस. वायगोत्स्की और फिर उनके छात्रों और अनुयायियों के कार्यों में विकसित होना शुरू हुआ।
इस प्रकार, ए.एन. द्वारा पुस्तक की यह प्रस्तावना। लियोन्टीव ने न केवल खुद लियोन्टीव के मनोवैज्ञानिक विचारों के विकास में एक निश्चित चरण के पूरा होने को रिकॉर्ड किया, बल्कि एल.एस. वायगोत्स्की, जो इस समय (यानी, 1920 और 1930 के दशक के मोड़ पर), वास्तव में, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा पर विजय प्राप्त करते हैं। यह एक बार फिर इस प्रारंभिक लेख के लेखकों द्वारा व्यक्त की गई राय की पुष्टि करता है, कि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत वायगोत्स्की की वैज्ञानिक जीवनी में केवल एक चरण है, न कि उनके पूरे काम की सामग्री, जैसा कि कभी-कभी तर्क दिया जाता है।

योजना

परिचय

1. ए.एन. का रचनात्मक मार्ग। लियोन्टीव

2. ए.एन. की शिक्षाएं लियोन्टीव

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

एलेक्सी निकोलाइविच लेओनिएव (1903-1979) - रूसी मनोवैज्ञानिक; डॉक्टर ऑफ साइकोलॉजी, प्रोफेसर, आरएसएफएसआर एएनपी (1950) के सक्रिय सदस्य, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज (1968), हंगेरियन एकेडमी ऑफ साइंसेज के मानद सदस्य (1937), पेरिस विश्वविद्यालय के मानद डॉक्टर (1968)। गतिविधि का एक सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत विकसित किया। प्रमुख वैज्ञानिक कार्य: "स्मृति का विकास" (1931), "आंदोलन की बहाली" के साथ ए.वी. Zaporozhets (1945), "मानस के विकास का स्केच" (1947), "गतिविधि की आवश्यकताएं और उद्देश्य" (1956), "मानस के विकास की समस्याएं" (! 959, 1965), "एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण पर" मानव मानस के अध्ययन के लिए" (1959), "आवश्यकताएं, उद्देश्य और भावनाएं" (1971)," गतिविधि। चेतना। व्यक्तित्व "(1975)।

1. ए.एन. का रचनात्मक पथ। लियोन्टीव

एलेक्सी निकोलाइविच लेओनिएव ने गतिविधि को मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का विषय और विधि बनाया। उन्होंने चेतना और व्यक्तित्व की गतिविधि की श्रेणियों को "मनोविज्ञान की एक सुसंगत प्रणाली के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब की पीढ़ी, कार्यप्रणाली और संरचना के रूप में कहा, जो व्यक्तियों के जीवन की मध्यस्थता करता है।" - ए प्रमुख सिद्धांतकार, सोवियत मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक। सैद्धांतिक और प्रायोगिक अनुसंधान के आधार पर, उन्होंने केंद्रीय मनोवैज्ञानिक समस्याओं को समझने के लिए गतिविधि की व्याख्यात्मक शक्ति दिखाई: चेतना के मानस का सार और विकास, व्यक्तित्व के मानसिक प्रतिबिंब के विभिन्न रूपों का कार्य। गतिविधि की समस्या को हल करने में, लेओन्टिव एल.एस. के मानस की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा से आगे बढ़े। वायगोत्स्की। उनका मानना ​​​​था कि मार्क्सवादी-लेनिनवादी पद्धति किसी को मानस, मानव चेतना की वास्तविक प्रकृति में प्रवेश करने की अनुमति देती है, और गतिविधि के सिद्धांत में उन्होंने मनोविज्ञान के क्षेत्र में मार्क्सवादी-लेनिनवादी पद्धति के ठोसकरण को देखा।

उनके शोध की उत्पत्ति 1930 के दशक की शुरुआत में हुई, जब लियोन्टीव ने खार्कोव में मनोवैज्ञानिकों के एक समूह का नेतृत्व किया। इसमें ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, एल.आई. बोज़ोविक, पी। वाई। गैल्परिन, पी.आई. ज़िनचेंको, जी.डी. लुकोव और वी.आई. असिन। उनके लिए, केंद्रीय समस्या व्यावहारिक गतिविधि और चेतना की समस्या थी, जिसे लेओन्टिव ने "मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए आंदोलन की एक आवश्यक रेखा" माना था। बच्चों की गतिविधि की संरचना, उसके साधनों, लक्ष्यों, उद्देश्यों और बाल विकास की प्रक्रिया में परिवर्तन का अध्ययन किया गया।

30 के दशक के अंत में। एक। लेओनिएव मानस के विकास की समस्याओं को संबोधित करता है: वह संवेदनशीलता की उत्पत्ति, जानवरों के मानस के विकास की जांच करता है। इन कार्यों का परिणाम डॉक्टरेट शोध प्रबंध "मानस का विकास" (1946) था। यहां मानस के चरण-दर-चरण विकास की अवधारणा को जानवरों की दुनिया के विकास की प्रक्रिया में विकसित किया गया था, इस प्रक्रिया में परिवर्तन से जानवरों के आसपास की स्थितियों के साथ संबंधों की प्रकृति में परिवर्तन हुआ। प्रत्येक नए कदम को अस्तित्व की नई परिस्थितियों में संक्रमण और जानवरों के भौतिक संगठन की जटिलता में एक कदम के रूप में देखा गया। मानस के विकास में लियोन्टीव द्वारा उजागर किए गए चरण - प्राथमिक संवेदी मानस, अवधारणात्मक और बुद्धि के चरण - बाद के अध्ययनों में और विकसित और ठोस किए गए थे।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान ए.एन. उरल्स में निकासी अस्पताल के वैज्ञानिक निदेशक होने के नाते, लियोन्टीव ने घायलों की सार्थक उद्देश्य गतिविधि के एक विशेष संगठन के माध्यम से घावों के बाद खोई हुई ज्ञान संबंधी संवेदनशीलता और आंदोलनों को बहाल करने के लिए काम का नेतृत्व किया। यद्यपि अनुसंधान के इस चक्र ने व्यावहारिक लक्ष्यों का पीछा किया, साथ ही साथ इसने मानसिक विकास में गतिविधि और क्रिया की निर्णायक भूमिका की सैद्धांतिक समस्या का एक व्यवस्थित अध्ययन किया।

ओण्टोजेनेसिस में मानस के विकास के लिए समर्पित 1944-1947 के लेखों में, गतिविधि की समस्या को एक विशेष विवरण प्राप्त होता है। अग्रणी गतिविधि की अवधारणा तैयार की गई थी, जो बच्चे के मानसिक विकास (ए.बी. एल्कोनिन) की अवधि के अध्ययन का आधार थी, पूर्वस्कूली उम्र में एक प्रमुख गतिविधि के रूप में खेल की जांच की गई थी। गतिविधि (और मकसद) और कार्रवाई (और उद्देश्य), संचालन या कार्रवाई करने के तरीकों के बीच एक अंतर बनाया गया था, बच्चे के वास्तविक जीवन की प्रक्रिया में उनके संबंधों की गतिशीलता का वर्णन किया गया था; नई गतिविधियों के जन्म की प्रक्रिया के एक तंत्र के रूप में लक्ष्य के लिए मकसद के बदलाव के तंत्र का पता चला था; "केवल समझे गए उद्देश्यों" और वास्तव में कुंवारी उद्देश्यों के बीच एक अंतर पेश किया गया था। एक क्रिया के एक ऑपरेशन में परिवर्तन का वर्णन किया गया था। शैक्षिक गतिविधि के उदाहरण पर, चेतना की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का पता चला था, विशेष रूप से, अर्थ के अर्थ के ज्ञान के लिए चेतना की अपरिवर्तनीयता को दिखाया गया था।

इन अध्ययनों ने ए.एन. की मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं का आधार बनाया। गतिविधि, इसकी संरचना, इसकी गतिशीलता, इसके विभिन्न रूपों और प्रकारों पर लियोन्टीव, जिसका अंतिम संस्करण कार्य "गतिविधि" में दिया गया है। चेतना। व्यक्तित्व "। इस अवधारणा के अनुसार, विषय की गतिविधि वह सार्थक प्रक्रिया है जिसमें विषय का वस्तुगत दुनिया के साथ वास्तविक संबंध होता है और जो प्रभावित करने वाली वस्तु और विषय के बीच संबंध को मध्यस्थ करता है। गतिविधि सामाजिक परिस्थितियों की प्रणाली में शामिल है। गतिविधि की मुख्य विशेषता इसकी निष्पक्षता है - गतिविधि वस्तु द्वारा निर्धारित की जाती है, इसका पालन करती है, और इसके समान हो जाती है: उद्देश्य की दुनिया गतिविधि में "खींची" जाती है और इसकी छवि में परिलक्षित होती है, जिसमें भावनात्मक-आवश्यकता-क्षेत्र भी शामिल है। . छवि वस्तुनिष्ठ गतिविधि द्वारा उत्पन्न होती है। इस प्रकार, मानस को भौतिक व्यावहारिक गतिविधि द्वारा उत्पन्न वस्तुनिष्ठ दुनिया के व्यक्तिपरक प्रतिबिंब की प्रक्रियाओं के रूप में देखा जाता है। व्यक्तिगत चेतना में छवि के अस्तित्व का रूप भाषा का अर्थ है। संवेदी ऊतक भी चेतना में पाए जाते हैं, अर्थात्। कामुक चित्र और व्यक्तिगत अर्थ जो चेतना को एक पक्षपाती चरित्र देते हैं। चेतना के इन सभी घटकों का अध्ययन कई प्रकाशनों में परिलक्षित होता है।

गतिविधि की एक जटिल संरचना है। गतिविधि और संबंधित मकसद, कार्रवाई और संबंधित लक्ष्य, संचालन और कार्रवाई करने के संबंधित तरीके, शारीरिक तंत्र और गतिविधि के कार्यान्वयनकर्ता भिन्न होते हैं। गतिविधि के घटकों के बीच संक्रमण और परिवर्तन होते हैं। गतिविधि बनाने वाली इकाइयों के विश्लेषण ने बाहरी और आंतरिक गतिविधि की संरचना की एकता के बारे में निष्कर्ष निकाला जिसके रूप में मानसिक मौजूद है। बाहरी गतिविधि से आंतरिक (आंतरिककरण) और आंतरिक से बाहरी (बाहरीकरण) में संक्रमण दिखाया गया है। इस प्रकार मानस और चेतना के रहस्य को दूर किया गया।

गतिविधि गतिविधि के एक विषय, एक व्यक्ति को मानती है। गतिविधि सिद्धांत के संदर्भ में, "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की संरचनाएं प्रतिष्ठित हैं। व्यक्तित्व दुनिया के सभी मानवीय संबंधों का उत्पाद है, जिसे सभी विभिन्न गतिविधियों की समग्रता से महसूस किया जाता है। व्यक्तित्व के मुख्य मानदंड दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों की चौड़ाई, उनके पदानुक्रम की डिग्री और उनकी सामान्य संरचना हैं। गतिविधि के सिद्धांत के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण सोवियत मनोविज्ञान में सफलतापूर्वक विकसित हो रहा है।

2. ए.एन. की शिक्षाएं लियोन्टीव

ए.एन. की शिक्षाओं के मुख्य सैद्धांतिक प्रावधान। लियोन्टीव:

मनोविज्ञान वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब की पीढ़ी, कार्यप्रणाली और संरचना के बारे में एक विशिष्ट विज्ञान है, जो व्यक्तियों के जीवन की मध्यस्थता करता है;

· मानस का एक उद्देश्य मानदंड जीवित जीवों की अजैविक (या जैविक रूप से तटस्थ) प्रभावों का जवाब देने की क्षमता है;

जैविक रूप से महत्वपूर्ण उत्तेजनाओं के संबंध में अजैविक प्रभाव एक संकेत कार्य करते हैं:

· चिड़चिड़ापनजीवों की जैविक रूप से महत्वपूर्ण प्रभावों का जवाब देने की क्षमता है, और संवेदनशीलता- यह जीवों की उन प्रभावों को प्रतिबिंबित करने की क्षमता है जो जैविक रूप से तटस्थ हैं, लेकिन उद्देश्य से जैविक गुणों से संबंधित हैं;

मानस के विकासवादी विकास में, तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है: 1) प्राथमिक संवेदी मानस का चरण, 2) अवधारणात्मक मानस का चरण, 3) बुद्धि का चरण;

· जानवरों के मानस का विकास गतिविधि के विकास की एक प्रक्रिया है;

जानवरों की गतिविधि की विशेषताएं हैं:

ए) सभी पशु गतिविधि जैविक मॉडल द्वारा निर्धारित की जाती है;

बी) जानवरों की सभी गतिविधि दृश्य ठोस स्थितियों के ढांचे तक सीमित है;

ग) भाषा और संचार सहित जीवन के सभी क्षेत्रों में पशु व्यवहार का आधार वंशानुगत प्रजाति कार्यक्रम हैं। उनसे सीखना व्यक्तिगत अनुभव के अधिग्रहण तक सीमित है, जिसके लिए प्रजातियों के कार्यक्रमों को व्यक्ति के अस्तित्व की विशिष्ट परिस्थितियों के अनुकूल बनाया जाता है;

डी) जानवरों में भौतिक रूप में अनुभव का कोई समेकन, संचय और हस्तांतरण नहीं होता है, अर्थात। भौतिक संस्कृति के रूप में;

· विषय की गतिविधि वह अर्थपूर्ण प्रक्रिया है जिसमें विषय का वस्तुगत दुनिया के साथ वास्तविक संबंध किया जाता है और जो वस्तु और उस पर कार्य करने वाले विषय के बीच संबंधों में मध्यस्थता करता है;

मानव गतिविधि सामाजिक संबंधों और स्थितियों की प्रणाली में शामिल है;

गतिविधि की मुख्य विशेषता इसकी निष्पक्षता है; गतिविधि वस्तु द्वारा निर्धारित की जाती है, उसका पालन करती है, उसे आत्मसात करती है;

· गतिविधि - यह एक जीवित प्राणी के आसपास की दुनिया के साथ बातचीत की प्रक्रिया है, जिससे वह अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा कर सकता है;

चेतना को अपने आप में बंद नहीं माना जा सकता: इसे विषय की गतिविधि में पेश किया जाना चाहिए;

व्यवहार, गतिविधि को मानव चेतना से अलग करके नहीं माना जा सकता ( चेतना और व्यवहार, चेतना और गतिविधि की एकता का सिद्धांत);

गतिविधि एक सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है ( गतिविधि सिद्धांत);

· मानवीय कार्य वास्तविक हैं; वे सामाजिक लक्ष्यों को महसूस करते हैं ( मानव गतिविधि की निष्पक्षता का सिद्धांत और इसकी सामाजिक कंडीशनिंग का सिद्धांत).

मानसिक प्रतिबिंब

1. परावर्तन अध्ययन के स्तर

प्रतिबिंब एक मौलिक दार्शनिक अवधारणा है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के लिए इसका एक मजेदार-मानसिक अर्थ भी है। मनोविज्ञान में प्रतिबिंब की अवधारणा की शुरूआत ने एक नए, मार्क्सवादी-लेनिनवादी सैद्धांतिक आधार पर इसके विकास की नींव रखी। तब से, मनोविज्ञान आधी सदी बीत चुका है, जिसके दौरान इसकी ठोस - वैज्ञानिक अवधारणाएँ विकसित और बदली हैं; हालाँकि, मुख्य बात - वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की व्यक्तिपरक छवि के रूप में मानस के लिए दृष्टिकोण - इसमें बनी हुई है और अडिग बनी हुई है।

चिंतन की बात करें तो सबसे पहले इस अवधारणा के ऐतिहासिक अर्थ पर जोर देना चाहिए। इसमें सबसे पहले, इस तथ्य में शामिल है कि इसकी सामग्री जमी नहीं है। इसके विपरीत, प्रकृति, मनुष्य और समाज के बारे में विज्ञान की प्रगति के क्रम में, यह विकसित और समृद्ध हो जाता है।

दूसरा, विशेष रूप से महत्वपूर्ण स्थिति यह है कि प्रतिबिंब की अवधारणा में विकास का विचार, विभिन्न स्तरों के अस्तित्व का विचार और प्रतिबिंब के रूप शामिल हैं। हम उन परिवर्तनों के विभिन्न स्तरों के बारे में बात कर रहे हैं जो उन प्रभावों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं जो उनके द्वारा अनुभव किए जाने वाले प्रभावों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं और उनके लिए पर्याप्त होते हैं। ये स्तर बहुत अलग हैं। लेकिन फिर भी, ये एक ही रिश्ते के स्तर हैं, जो गुणात्मक रूप से अलग-अलग रूपों में खुद को निर्जीव प्रकृति और जानवरों की दुनिया में और अंत में, मनुष्यों में प्रकट करते हैं।

इस संबंध में, एक कार्य उत्पन्न होता है जो मनोविज्ञान के लिए सर्वोपरि है: प्रतिबिंब के विभिन्न स्तरों की विशेषताओं और कार्यों का अध्ययन करना, इसके सरल स्तरों और रूपों से अधिक जटिल स्तरों और रूपों में संक्रमण का पता लगाना।

यह ज्ञात है कि लेनिन ने प्रतिबिंब को "पदार्थ की बहुत इमारत की नींव" में पहले से ही निर्धारित संपत्ति के रूप में माना था, जो विकास के एक निश्चित चरण में, अर्थात् उच्च संगठित जीवित पदार्थ के स्तर पर, संवेदना, धारणा का रूप लेता है। , और मनुष्यों में यह सैद्धांतिक विचार, अवधारणा का रूप भी लेता है। यह, शब्द के व्यापक अर्थ में, प्रतिबिंब की ऐतिहासिक समझ मनोवैज्ञानिक घटनाओं की व्याख्या करने की संभावना को बाहर करती है, जो दुनिया की बातचीत की सामान्य प्रणाली से हटा दी जाती है, इसकी भौतिकता में से एक। विज्ञान के लिए इसका सबसे बड़ा महत्व इस तथ्य में निहित है कि मानसिक, जिसकी मौलिकता आदर्शवाद द्वारा निर्धारित की गई थी, वैज्ञानिक अनुसंधान की समस्या में बदल जाती है; एकमात्र अभिधारणा यह है कि संज्ञानात्मक विषय से स्वतंत्र वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अस्तित्व की मान्यता बनी रहती है। यह लेनिन की आवश्यकता का अर्थ है संवेदना से बाहरी दुनिया में नहीं, बल्कि बाहरी दुनिया से संवेदना तक, बाहरी दुनिया से प्राथमिक के रूप में व्यक्तिपरक मानसिक घटना को माध्यमिक के रूप में जाना। यह बिना कहे चला जाता है कि यह आवश्यकता पूरी तरह से मानस के ठोस वैज्ञानिक अध्ययन, मनोविज्ञान तक फैली हुई है।

बाहरी दुनिया से, चीजों से आने वाली संवेदी घटनाओं की जांच का मार्ग, उनकी वस्तुनिष्ठ जांच का मार्ग है। जैसा कि मनोविज्ञान के विकास के अनुभव से पता चलता है, इस रास्ते में कई सैद्धांतिक कठिनाइयाँ आती हैं। वे पहले से ही मस्तिष्क और इंद्रियों के प्राकृतिक विज्ञान अध्ययन की पहली ठोस उपलब्धियों के संबंध में खोजे गए थे। यद्यपि शरीर विज्ञानियों और मनोचिकित्सकों के कार्यों ने वैज्ञानिक मनोविज्ञान को महत्वपूर्ण तथ्यों और नियमितताओं के ज्ञान के साथ समृद्ध किया है जो मानसिक घटनाओं के उद्भव को निर्धारित करते हैं, हालांकि, वे इन घटनाओं के सार को सीधे प्रकट नहीं कर सके; मानस को उसके अलगाव में माना जाता रहा, और मानसिक के बाहरी दुनिया के साथ संबंधों की समस्या को आई। मुलर के शारीरिक आदर्शवाद की भावना में हल किया गया, एच। हेल्महोल्ट्ज़ के चित्रलिपि, डब्ल्यू के द्वैतवादी आदर्शवाद। वुंड्ट, आदि। सबसे व्यापक थे समानांतर स्थिति, जो आधुनिक मनोविज्ञान में केवल नई शब्दावली द्वारा मुखौटा है।

प्रतिबिंब की समस्या में एक महान योगदान रिफ्लेक्स सिद्धांत, उच्च तंत्रिका गतिविधि पर आई.पी. पावलोव के शिक्षण द्वारा किया गया था। अनुसंधान में मुख्य जोर महत्वपूर्ण रूप से स्थानांतरित हो गया है: मस्तिष्क के चिंतनशील, मानसिक कार्य ने एक उत्पाद के रूप में कार्य किया और उस पर कार्य करने वाले पर्यावरण के साथ जीव के वास्तविक कनेक्शन की स्थिति। इसने अनुसंधान के एक मौलिक रूप से नए अभिविन्यास को प्रेरित किया, जो उनके उत्पन्न होने वाली बातचीत की ओर से मस्तिष्क संबंधी घटनाओं के दृष्टिकोण में व्यक्त किया गया था, जो जीवों के व्यवहार, इसकी तैयारी, गठन और समेकन में महसूस किया जाता है। ऐसा भी लग रहा था कि इस स्तर पर मस्तिष्क के काम का अध्ययन, आईपी पावलोव के शब्दों में, "शरीर विज्ञान का दूसरा भाग" लंबे समय में पूरी तरह से वैज्ञानिक, व्याख्यात्मक मनोविज्ञान के साथ विलीन हो जाता है।

हालांकि, मुख्य सैद्धांतिक कठिनाई बनी रही, जो मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के स्तर को शारीरिक विश्लेषण के स्तर तक कम करने की असंभवता में व्यक्त की गई है, मनोवैज्ञानिक कानून मस्तिष्क गतिविधि के नियमों के लिए। अब, जब मनोविज्ञान ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में व्यापक हो गया है और व्यावहारिक वितरण प्राप्त कर लिया है और जीवन द्वारा सामने रखी गई कई समस्याओं को हल करने के लिए व्यावहारिक महत्व प्राप्त कर लिया है, तो यह प्रस्ताव कि मानसिक को शारीरिक रूप से कम नहीं किया जा सकता है, नए प्रमाण प्राप्त हुए हैं - में मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का बहुत अभ्यास। एक ओर मानसिक प्रक्रियाओं के बीच एक स्पष्ट वास्तविक अंतर था, और दूसरी ओर, इन प्रक्रियाओं को साकार करने वाले शारीरिक तंत्र, एक अंतर, जिसके बिना, निश्चित रूप से, उनके बीच सहसंबंध और संबंध की समस्याओं को हल करना असंभव है। ; इसी समय, उद्देश्य मनोवैज्ञानिक विधियों की एक प्रणाली विकसित हुई है, विशेष रूप से, सीमा रेखा, मनोवैज्ञानिक और शारीरिक अनुसंधान के तरीके। इसके लिए धन्यवाद, मानसिक प्रक्रियाओं की प्रकृति और तंत्र का ठोस अध्ययन मानस के अंग - मस्तिष्क की गतिविधि की प्राकृतिक विज्ञान अवधारणाओं द्वारा सीमित सीमाओं से बहुत आगे निकल गया है। बेशक, इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि मनोवैज्ञानिक और शारीरिक समस्या से संबंधित सभी सैद्धांतिक प्रश्नों का समाधान मिल गया है। हम केवल यह कह सकते हैं कि इस दिशा में गंभीर प्रगति हुई है। उसी समय, नई जटिल सैद्धांतिक समस्याएं उत्पन्न हुईं। उनमें से एक प्रतिबिंब प्रक्रियाओं के अध्ययन के लिए साइबरनेटिक दृष्टिकोण के विकास द्वारा प्रस्तुत किया गया था। साइबरनेटिक्स के प्रभाव के तहत, जीवित प्रणालियों के राज्यों के विनियमन के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित किया गया था जो उन्हें नियंत्रित करता है। इसने पर्यावरण के साथ जीवित जीवों की बातचीत का अध्ययन करने के पहले से उल्लिखित तरीके के साथ एक नया कदम उठाया, जो अब एक नए पक्ष से प्रकट हुआ है - सूचना के संचरण, प्रसंस्करण और भंडारण की ओर से। साथ ही, गुणात्मक रूप से विभिन्न नियंत्रित और स्व-शासित वस्तुओं - निर्जीव प्रणालियों, जानवरों और मनुष्यों के दृष्टिकोणों का सैद्धांतिक अभिसरण रहा है। सूचना की अवधारणा (साइबरनेटिक्स के लिए मौलिक में से एक), हालांकि यह उनकी संचार तकनीक से आई है, इसलिए बोलने के लिए, इसके मानव, शारीरिक और यहां तक ​​​​कि मनोवैज्ञानिक मूल में: आखिरकार, यह सब संचरण के अध्ययन के साथ शुरू हुआ किसी व्यक्ति से तकनीकी चैनलों के माध्यम से व्यक्ति तक शब्दार्थ संबंधी जानकारी।

जैसा कि आप जानते हैं, साइबरनेटिक दृष्टिकोण शुरू से ही मानसिक गतिविधि तक परोक्ष रूप से विस्तारित था। बहुत जल्द इसकी आवश्यकता मनोविज्ञान में ही प्रकट हुई, विशेष रूप से विशेष रूप से ग्राफिक तरीके से - इंजीनियरिंग मनोविज्ञान में, जो "मैन-मशीन" प्रणाली का अध्ययन करता है, जिसे नियंत्रण प्रणाली का एक विशेष मामला माना जाता है।

अब "प्रतिक्रिया", "विनियमन", "सूचना", "मॉडल", आदि जैसी अवधारणाएं मनोविज्ञान की ऐसी शाखाओं में व्यापक रूप से उपयोग की जाती हैं जो औपचारिक भाषाओं का उपयोग करने की आवश्यकता से जुड़ी नहीं हैं जो नियंत्रण प्रक्रियाओं का वर्णन कर सकती हैं। तकनीकी सहित किसी भी प्रणाली में होने वाली।

यदि मनोविज्ञान में न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल अवधारणाओं की शुरूआत मस्तिष्क के कार्य के रूप में मानस के प्रस्ताव पर आधारित थी, तो इसमें साइबरनेटिक दृष्टिकोण के प्रसार का एक अलग वैज्ञानिक औचित्य है। आखिरकार, मनोविज्ञान किसी व्यक्ति की वास्तविकता के प्रतिबिंब की उत्पत्ति और विकास के बारे में एक ठोस विज्ञान है, जो उसकी गतिविधि में होता है और जो इसकी मध्यस्थता करता है, इसमें वास्तविक भूमिका निभाता है। अपने हिस्से के लिए, साइबरनेटिक्स, सूचना और समानता के संदर्भ में इंट्रासिस्टम और इंटरसिस्टम इंटरैक्शन की प्रक्रियाओं का अध्ययन करके, किसी को प्रतिबिंब प्रक्रियाओं के अध्ययन में मात्रात्मक तरीकों को पेश करने की अनुमति देता है और इस तरह प्रतिबिंब के अध्ययन को पदार्थ की सामान्य संपत्ति के रूप में समृद्ध करता है। यह हमारे दार्शनिक साहित्य में बार-बार इंगित किया गया है, साथ ही यह तथ्य भी है कि साइबरनेटिक्स के परिणाम मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए महत्वपूर्ण महत्व रखते हैं।

संवेदी प्रतिबिंब के तंत्र के अध्ययन के लिए इस तरफ से लिया गया साइबरनेटिक्स का महत्व निर्विवाद लगता है। हालांकि, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि सामान्य साइबरनेटिक्स, विनियमन प्रक्रियाओं का वर्णन करते समय, उनकी विशिष्ट प्रकृति से अलग होते हैं। इसलिए, प्रत्येक विशेष क्षेत्र के संबंध में, इसके पर्याप्त अनुप्रयोग के बारे में प्रश्न उठता है। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि जब सामाजिक प्रक्रियाओं की बात आती है तो यह मुद्दा कितना जटिल होता है। मनोविज्ञान के लिए भी यह कठिन है। आखिरकार, मनोविज्ञान में साइबरनेटिक दृष्टिकोण, निश्चित रूप से, केवल मनोवैज्ञानिक शब्दों को साइबरनेटिक के साथ बदलने के बारे में नहीं है; ऐसा प्रतिस्थापन उतना ही निष्फल है जितना कि एक समय में मनोवैज्ञानिक शब्दों को शारीरिक शब्दों से बदलने का प्रयास। कम से कम, मनोविज्ञान में साइबरनेटिक्स के कुछ कथनों और प्रमेयों को यांत्रिक रूप से शामिल करने की अनुमति है।

साइबरनेटिक दृष्टिकोण के विकास के संबंध में मनोविज्ञान में उत्पन्न होने वाली समस्याओं में, संवेदी छवि और मॉडल की समस्या विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, विशेष रूप से, वैज्ञानिक और पद्धति। इस तथ्य के बावजूद कि दार्शनिकों, शरीर विज्ञानियों, मनोवैज्ञानिकों और साइबरनेटिक्स के कई कार्य इस समस्या के लिए समर्पित हैं, यह आगे सैद्धांतिक विश्लेषण के योग्य है - मानव चेतना में दुनिया के व्यक्तिपरक प्रतिबिंब के रूप में संवेदी छवि के सिद्धांत के प्रकाश में।

जैसा कि आप जानते हैं, एक मॉडल की अवधारणा को व्यापक वितरण प्राप्त हुआ है और इसका उपयोग बहुत अलग अर्थों में किया जाता है। हालाँकि, अपनी समस्या पर आगे विचार करने के लिए, हम सबसे सरल और कठोर, इसलिए बोलने के लिए, इसकी परिभाषा को स्वीकार कर सकते हैं। हम एक मॉडल को ऐसी प्रणाली (सेट) कहेंगे, जिसके तत्व किसी अन्य (मॉडल) प्रणाली के तत्वों के साथ समानता (समरूपता, समरूपता) के संबंध में हैं। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि एक मॉडल की इतनी व्यापक परिभाषा के तहत, विशेष रूप से, एक कामुक छवि भी गिरती है। हालाँकि, समस्या यह नहीं है कि क्या एक मॉडल के रूप में मानसिक छवि तक पहुँचना संभव है, बल्कि यह है कि क्या यह दृष्टिकोण इसकी आवश्यक, विशिष्ट विशेषताओं, इसकी प्रकृति को पकड़ लेता है।

लेनिन का प्रतिबिंब का सिद्धांत मानव चेतना में संवेदी छवियों को छाप के रूप में मानता है, स्वतंत्र रूप से मौजूदा वास्तविकता का स्नैपशॉट। यह वह है जो मानसिक प्रतिबिंब को प्रतिबिंब के अपने "संबंधित" रूपों के करीब लाता है, जो पदार्थ में भी निहित हैं, जिसमें "संवेदना की स्पष्ट रूप से व्यक्त क्षमता" नहीं है। लेकिन यह मानसिक प्रतिबिंब की विशेषताओं का केवल एक पक्ष बनाता है; दूसरा पक्ष यह है कि मानसिक प्रतिबिंब, दर्पण और निष्क्रिय प्रतिबिंब के अन्य रूपों के विपरीत, व्यक्तिपरक है, जिसका अर्थ है कि यह निष्क्रिय नहीं है, घातक नहीं है, लेकिन सक्रिय है, इसकी परिभाषा में मानव जीवन, अभ्यास शामिल है और इसकी विशेषता है व्यक्तिपरक में उद्देश्य के निरंतर आधान का एक आंदोलन।

ये शोध प्रबंध, जिनमें सबसे पहले, एक ज्ञानमीमांसीय अर्थ है, एक ही समय में ठोस वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए प्रारंभिक बिंदु हैं। यह मनोवैज्ञानिक स्तर पर है कि प्रतिबिंब के उन रूपों की विशिष्ट विशेषताओं की समस्या उत्पन्न होती है, जो किसी व्यक्ति में व्यक्तिपरक - संवेदी और मानसिक - वास्तविकता की छवियों की उपस्थिति में व्यक्त की जाती हैं।

यह प्रस्ताव कि वास्तविकता का मानसिक प्रतिबिंब इसकी व्यक्तिपरक छवि है, का अर्थ है कि छवि जीवन के वास्तविक विषय से संबंधित है। लेकिन जीवन के विषय से संबंधित होने के अर्थ में एक छवि की व्यक्तिपरकता की अवधारणा में इसकी गतिविधि का संकेत शामिल है। छवि और परावर्तित के बीच का संबंध दो वस्तुओं (सिस्टम, सेट) के बीच का संबंध नहीं है, जो परस्पर खड़े हैं - एक दूसरे से समान संबंध, - उनका संबंध किसी भी जीवन प्रक्रिया के ध्रुवीकरण को पुन: पेश करता है, जिसके एक ध्रुव पर सक्रिय है ("पक्षपाती") एक विषय, दूसरे पर - विषय के प्रति एक वस्तु "उदासीन"। यह प्रतिबिंबित वास्तविकता के लिए व्यक्तिपरक छवि के संबंध की ख़ासियत है और "मॉडल-मॉडलिंग" संबंध द्वारा कब्जा नहीं किया जाता है। उत्तरार्द्ध में समरूपता की संपत्ति होती है, और, तदनुसार, "मॉडल" और "मॉडल" शब्द का एक संबंधपरक अर्थ होता है, जिसके आधार पर उन दो वस्तुओं में से कौन सा विषय उन्हें पहचानता है (सैद्धांतिक या व्यावहारिक रूप से) एक मॉडल मानता है, और कौन सा मॉडल किया जाता है . मॉडलिंग की प्रक्रिया के लिए (अर्थात, विषय द्वारा किसी भी प्रकार के मॉडल का निर्माण, या यहां तक ​​​​कि विषय के कनेक्शन की अनुभूति जो वस्तु में इस तरह के बदलाव को निर्धारित करती है, जो उसे किसी वस्तु के मॉडल की विशेषताएं देती है), यह पूरी तरह से अलग सवाल है।

तो, एक छवि की व्यक्तिपरकता की अवधारणा में विषय के पक्षपात की अवधारणा शामिल है। मनोविज्ञान ने लंबे समय से "एक व्यक्ति को क्या चाहिए" पर धारणा, प्रतिनिधित्व, सोच की निर्भरता का वर्णन और अध्ययन किया है - उसकी जरूरतों, उद्देश्यों, दृष्टिकोण, भावनाओं पर। उसी समय, इस बात पर जोर देना बहुत महत्वपूर्ण है कि इस तरह का पक्षपात स्वयं निष्पक्ष रूप से निर्धारित होता है और छवि की अपर्याप्तता में व्यक्त नहीं किया जाता है (हालांकि इसे इसमें व्यक्त किया जा सकता है), लेकिन इस तथ्य में कि यह किसी को सक्रिय रूप से प्रवेश करने की अनुमति देता है वास्तविकता। दूसरे शब्दों में, संवेदी प्रतिबिंब के स्तर पर व्यक्तिपरकता को इसकी व्यक्तिपरकता के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, बल्कि इसकी "व्यक्तिपरकता" के रूप में समझा जाना चाहिए, अर्थात यह एक सक्रिय विषय से संबंधित है।

मानसिक छवि जीवन, व्यावहारिक संबंधों और वस्तुगत दुनिया के साथ विषय के संबंधों का एक उत्पाद है, जो किसी भी मॉडल संबंध की तुलना में अतुलनीय रूप से व्यापक और समृद्ध है। इसलिए, संवेदी तौर-तरीकों की भाषा में पुनरुत्पादन के रूप में इसका विवरण (संवेदी "कोड" में) किसी वस्तु के पैरामीटर जो विषय के इंद्रिय अंगों को प्रभावित करते हैं, भौतिक, अनिवार्य रूप से स्तर पर विश्लेषण का परिणाम है। लेकिन यह इस स्तर पर है कि संवेदी छवि वस्तु के संभावित गणितीय या भौतिक मॉडल की तुलना में खुद को खराब के रूप में प्रकट करती है। जब हम छवि को मनोवैज्ञानिक स्तर पर - मानसिक प्रतिबिंब के रूप में मानते हैं तो स्थिति अलग होती है। इस क्षमता में, इसके विपरीत, अपने सभी धन में, वस्तुनिष्ठ संबंधों की उस प्रणाली को अवशोषित करने के रूप में कार्य करता है जिसमें केवल उसके द्वारा परिलक्षित सामग्री मौजूद होती है। इसके अलावा, जो कहा गया है वह एक सचेत संवेदी छवि को संदर्भित करता है - दुनिया के सचेत प्रतिबिंब के स्तर पर एक छवि के लिए।

एएन लियोन्टीव। "गतिविधि। चेतना। व्यक्तित्व"।

अध्याय की सामग्री में महारत हासिल करने के परिणामस्वरूप, छात्र को चाहिए:

जानना

• "दुनिया की छवि" की अवधारणा और इसका उपयोग करने में सक्षम हो;
• दुनिया की छवि के मॉडल के प्रकार और उनका वर्णन करने में सक्षम होना;
• दुनिया की छवि और इसकी पेशेवर विशिष्टता के कामकाज के बुनियादी कानून;

करने में सक्षम हों

• व्यक्तिपरक शब्दार्थ और मनोविश्लेषण के मनोविज्ञान के तरीकों का उपयोग करने के परिणामों को सामान्य बनाने और व्याख्या करने के लिए "दुनिया की छवि" की अवधारणा का उपयोग करें;
• विभिन्न प्रकार के पेशेवरों के साथ काम करने के लिए दुनिया की छवि की पेशेवर बारीकियों के बारे में ज्ञान का उपयोग करना;

अपना

• अनुसंधान की योजना बनाने के लिए दुनिया की छवि के संरचनात्मक घटकों के बारे में ज्ञान;
• वर्णित अनुसंधान योजनाओं और अपने स्वयं के वैज्ञानिक और व्यावहारिक विकास में उनके उपयोग की संभावना।

"दुनिया की छवि" की अवधारणा

अर्थ की एक प्रणाली के रूप में दुनिया की छवि

मानव धारणा के अध्ययन में संचित अनुभवजन्य डेटा के विशाल शरीर के सामान्यीकरण की समस्याओं को हल करने के लिए ए.एन. लियोन्टेव ने "दुनिया की छवि" की अवधारणा पेश की। एक सादृश्य बनाते हुए, हम कह सकते हैं कि "छवि" की अवधारणा धारणा की प्रक्रिया के प्रणालीगत विवरण के लिए एकीकृत है, इसके सक्रिय और प्रतिक्रियाशील घटकों की समग्रता को ध्यान में रखते हुए, इसलिए "दुनिया की छवि" की अवधारणा है मानव संज्ञानात्मक गतिविधि की संपूर्ण घटना का वर्णन करने के लिए एक एकीकृत अवधारणा। आज इस अवधारणा में रूसी मनोविज्ञान के सभी क्षेत्रों के लिए बहुत बड़ी वर्णनात्मक क्षमता है।

यह मानते हुए कि मानसिक प्रतिबिंब का विषय वास्तविकता के वे संबंध बन जाते हैं जो गतिविधि के नियमन के लिए महत्वपूर्ण हैं (जानवरों के लिए - महत्वपूर्ण गतिविधि), ए.एन. लेओनिएव, 1981)। इन तथ्यों ने ए.एन. लेओन्तेव को संवेदनाओं के निर्माण में गतिविधि की भूमिका पर, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता द्वारा संवेदनाओं के निर्धारण पर विचार विकसित करने की अनुमति दी।

धारणा के कई अध्ययनों के परिणामों को सारांशित करते हुए, ए। एन। लेओन्तेव ने "आत्मसात की परिकल्पना" को आगे रखा: कामुक आत्मसात के तंत्र का सार अवधारणात्मक क्रियाओं की गतिशीलता को प्रतिबिंबित गुणों के लिए आत्मसात करना है।

• 1. एक व्यक्ति अपनी उंगलियों और हथेलियों की गति के बाद वस्तु के आकार के समान एक समोच्च का वर्णन करने के बाद स्पर्श द्वारा किसी वस्तु को पहचानता है।
• 2. एक व्यक्ति अपनी टकटकी की रेखा के बाद किसी वस्तु या छवि को देखता है (पुतली के चारों ओर एक माइक्रोफोन के साथ एक सक्शन कप के साथ तय, टॉर्च बीम फोटोग्राफिक पेपर पर टकटकी की गति को दर्शाता है) वस्तु के समान समोच्च का वर्णन करता है या छवि।
• 3. एक व्यक्ति ध्वनि को तब पहचानता है जब ईयरड्रम के कंपन की आवृत्ति ध्वनि कंपन की आवृत्ति के समान होती है।

प्रायोगिक डेटा (गैर-विशिष्ट संवेदनशीलता, श्रवण अध्ययन) ने एएन लेओन्टिव को यह सुझाव देने की अनुमति दी कि "किसी वस्तु के साथ मोटर अंग के बाहरी व्यावहारिक संपर्क की संभावना को छोड़कर, आत्मसात करने की प्रक्रिया" सिस्टम के भीतर "संकेतों की तुलना" द्वारा होती है, अर्थात, आंतरिक क्षेत्र में" (लियोनिएव, 1981, पृष्ठ 191)। यह धारणा बहुरूपता और छवि की संभावित रूपरेखा के बारे में थीसिस के पहले सूत्रों में से एक है।

मानस के उद्भव की समस्या को हल करते हुए, ए। एन। लियोन्टेव ने परिस्थितियों (दुनिया) को आवश्यकता और उसके गुणों के विषय में सीमित कर दिया। एक छवि के उद्भव की समस्या को हल करते हुए, उन्होंने, इसके विपरीत, समग्र रूप से संपूर्ण वस्तुगत दुनिया पर धारणा की निर्भरता को साबित किया: "यह पता चला है कि किसी व्यक्तिगत वस्तु की धारणा की पर्याप्तता की स्थिति पर्याप्त है समग्र रूप से वस्तुनिष्ठ दुनिया की धारणा और इस दुनिया के लिए वस्तु की प्रासंगिकता" (ibid।, पी। 149) ...

एएन लेओन्तेव ने विशेष रूप से जोर दिया: "ए) धारणा के प्रत्येक विशिष्ट कार्य के लिए इस सार्थक, सार्थक उद्देश्य दुनिया का पूर्वनिर्धारण, इस अधिनियम को दुनिया की तैयार तस्वीर में 'शामिल' करने की आवश्यकता; बी) की यह तस्वीर विश्व व्यक्तिगत और सामाजिक अनुभव की एकता के रूप में कार्य करता है" (लियोन्तेव, 1983, पृष्ठ 36)।

मानव अनुभव की भूमिका और इस अनुभव की जागरूकता में सामाजिक रूप से विकसित अर्थ प्रणालियों की भूमिका, दृश्य या किसी अन्य छवि के साथ दुनिया की छवि की गैर-पहचान, छवियों के किसी भी संयोजन पर जोर दिया जाता है। ई. यू. आर्टेम'एवा (आर्टेमेवा, 1999) ए.एन. लियोन्टीव द्वारा वर्णित दुनिया से एक व्यक्तिपरक छवि के "स्कूपिंग" की व्याख्या एक मानसिक कार्य में प्रक्रिया, छवि और वास्तविकता के विलय के पहले प्रस्तावित मॉडल के रूप में करते हैं। एएन लेओनिएव (शायद, "द इमेज ऑफ द वर्ल्ड") द्वारा अलिखित पुस्तक के उद्धृत (लेओन्टिव, 1983, पीपी। 37-38) मसौदे में, विस्तारित समय की प्रस्तुति का विकास एक सामाजिक-ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य के साथ समाप्त होता है। , और विस्तारित स्थान - एक ब्रह्मांडीय परिप्रेक्ष्य के साथ ("यह अब मेरा नहीं है, बल्कि मानव है")।

अंतरिक्ष-समय के चार आयामों के अलावा, दुनिया की छवि में पांचवां "अर्ध-आयाम" भी है [अर्थ]: "यह कामुकता के माध्यम से, कामुकता की सीमाओं से परे, संवेदी तौर-तरीकों के माध्यम से अमोडल दुनिया में एक संक्रमण है। ! वस्तुपरक संसार अर्थ में प्रकट होता है, अर्थात संसार का चित्र अर्थों से भरा हुआ है "(लेओन्टिव, 1983, खंड 2, पृष्ठ 260)। पांचवें आयाम की शुरूआत इस तथ्य पर जोर देती है कि दुनिया की छवि न केवल वास्तविकता के अंतरिक्ष-समय की विशेषताओं (अंतरिक्ष-समय के चार-आयामी मॉडल) द्वारा निर्धारित की जाती है, बल्कि उस विषय के अर्थ से भी जो परिलक्षित होता है। : "..., लेकिन जैसा कि चीजों की उपस्थिति के पीछे क्या है - उद्देश्य दुनिया के संज्ञानात्मक उद्देश्य कनेक्शन में, विभिन्न प्रणालियों में जिसमें वे केवल मौजूद हैं, केवल उनके गुणों को प्रकट करते हैं "(ibid।, पृष्ठ 154)। उनके साथ घटनाओं, वस्तुओं और कार्यों का व्यक्तिपरक अर्थ दुनिया की छवि को किसी भी तरह से मीट्रिक रिक्त स्थान की संरचना के अनुरूप नहीं बनाता है, जो अंतरिक्ष और समय को "खींचता और फैलाता है", महत्व पर जोर देता है, उनके अनुक्रम को बाधित करता है और इस प्रकार, तर्कहीन का हिस्सा होने के कारण, सभी प्रकार के तार्किक कनेक्शनों पर संदेह करता है (या कुछ भी नहीं डालता)। "दुनिया की छवि" एक अवधारणा है जो दुनिया के एक व्यक्तिपरक, पक्षपाती मॉडल का वर्णन करती है, जिसमें तर्कसंगत और तर्कहीन शामिल है, जो गतिविधियों की एक प्रणाली के आधार पर विकसित होता है जिसमें एक व्यक्ति शामिल होता है (आर्टेमेवा, स्ट्रेलकोव, सेर्किन, 1983 )

A. N. Leont'ev "द इमेज ऑफ द वर्ल्ड" (Leontiev, 1983, vol. 2) का काम हमें "दुनिया की छवि" की अवधारणा द्वारा वर्णित घटना विज्ञान के पांच-आयामी मॉडल को चार-बिंदुओं के संभावित रूप से पुनर्निर्माण करने की अनुमति देता है- आयामी अंतरिक्ष-समय। व्याख्या करते हुए, हम कह सकते हैं कि जिस तरह एक सपाट ज्यामितीय आकृति पर दो बिंदु दूर स्पर्श कर सकते हैं यदि आप त्रि-आयामी अंतरिक्ष में एक शीट को मोड़ते हैं, तो वस्तुएं जो समय और स्थान में बहुत दूर हैं, निर्देशांक, घटनाएं और क्रियाएं अर्थ में स्पर्श कर सकती हैं, मुड़ सकती हैं। "पहले" होने के लिए, हालांकि वे चार-आयामी अंतरिक्ष-समय के अस्थायी और स्थानिक निर्देशांक के साथ "बाद" हुए। यह केवल इसलिए संभव है क्योंकि "दुनिया की छवि का स्थान और समय" व्यक्तिपरक है। यदि हम भविष्य के लिए अर्थों और अर्थों के प्रतिनिधित्व की अवधारणा को ध्यान में रखते हैं, तो दुनिया की छवि के व्यक्तिपरक समय का "भंवर", इसकी "उन्नत" और पारंपरिक वास्तविकता से "अंतराल", समझ में आता है।

इस तरह के एक मॉडल का उपयोग करके, हम वस्तुओं से भरे अपरिवर्तनीय स्थान के समान मॉडल और अंतरिक्ष में वस्तुओं के साथ घटनाओं से भरे समय के एक समान मॉडल को छोड़ देते हैं। तार्किक रूप से सख्ती से बोलते हुए, "दुनिया की छवि" की अवधारणा तैयार करते समय हमें भौतिक दुनिया का वर्णन करने की संरचनाओं का उपयोग नहीं करना चाहिए, बल्कि अवधारणा, अर्थ, प्रतिनिधित्व, विचार, विचार इत्यादि जैसी आदर्श घटनाओं के विवरण की संरचनाएं। यह ए.एन. लेओन्तेव, अर्थ की एक प्रणाली के रूप में दुनिया की छवि के बारे में बोलते हैं। इसे स्वीकार करने में विफलता कई शोधकर्ताओं के लिए एक पद्धतिगत मृत अंत है, जो विषयगत रूप से समान स्थान या समय के मॉडल का प्रस्ताव करते हैं, जो इसे प्राप्त तथ्यों का वर्णन करने के लिए एक बड़े खिंचाव (या, इसे स्पष्ट रूप से, "फिटिंग के साथ") के साथ संभव बनाते हैं। प्रयोग, लेकिन अंतरिक्ष और समय की व्यक्तिपरक संरचनाओं की भविष्यवाणी करने में असहाय। इसके विकास में दुनिया की छवि के समय की समस्या के लिए "आंतरिक" और "बाहरी" दुनिया की प्रक्रियाओं के सिंक्रनाइज़ेशन की अभी भी अविकसित समस्याओं और सभी संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं पर प्रयोगात्मक डेटा के "पुनर्प्रशिक्षण" के लिए एक कट्टरपंथी समाधान की आवश्यकता है। (विशेष रूप से स्मृति) न केवल "परिणामस्वरूप", बल्कि सभी, "के लिए" गतिविधियों के रूप में बनाया गया है।

आइए उपरोक्त तर्क के आधार पर निम्नलिखित कार्य परिभाषाएँ बनाते हैं।

परिभाषा 1."दुनिया की छवि" मानव अर्थों की अभिन्न प्रणाली का वर्णन करने के लिए ए.एन. लेओनिएव द्वारा पेश की गई एक अवधारणा है। दुनिया की छवि विषय (संकेतों, छापों, भावनाओं, विचारों, मानदंडों, आदि) द्वारा कार्यान्वित अनुभव गतिविधियों की प्रणाली के लिए सार्थक (आवश्यक, कार्यात्मक) के आवंटन के आधार पर बनाई गई है। दुनिया की छवि, वस्तुनिष्ठ दुनिया के ज्ञात कनेक्शनों को प्रस्तुत करती है, बदले में, दुनिया की धारणा को निर्धारित करती है।

विभिन्न लोगों की दुनिया की छवियां उनके गठन (संस्कृति, भाषा, राष्ट्रीयता, समाज) की विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थितियों और व्यक्तिगत जीवन शैली (व्यक्तिगत, पेशेवर, आयु, घरेलू, भौगोलिक, आदि) में अंतर के कारण भिन्न होती हैं।

सिस्टम के कार्यात्मक विभाजन का एक उदाहरण ए.एन. लियोन्टेव द्वारा किए गए इसके घटकों (कार्यात्मक उप-प्रणालियों) में चेतना का विभाजन है: अर्थ, व्यक्तिगत अर्थ और चेतना का संवेदी ताना-बाना (अधिक विवरण के लिए, उप-अनुच्छेद 2.1.1 देखें)। चेतना के घटकों के रूप में अर्थ और व्यक्तिगत अर्थ के कार्यों में सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास (सांस्कृतिक विवरण) के अनुसार चेतना की संवेदी छवियों को संरचित करना, बदलना और अनुभव के अनुसार (स्वयं के लिए, गतिविधियों का व्यक्तिगत इतिहास) शामिल है। विषय। इस तरह के परिवर्तन का उत्पाद क्या है?

परिभाषा 2."दुनिया की छवि" चेतना की प्रक्रिया के अभिन्न आदर्श उत्पाद का वर्णन करने के लिए ए.एन. लियोन्टेव द्वारा शुरू की गई एक अवधारणा है, जो चेतना के संवेदी कपड़े के अर्थ ("पदनाम", वस्तुकरण) में निरंतर परिवर्तन द्वारा प्राप्त की जाती है। दुनिया की छवि को एक प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है कि हम चेतना के काम के आदर्श अभिन्न उत्पाद को बदलते हैं।

"चेतना" की अवधारणा "दुनिया की छवि" की अवधारणा के समान नहीं है, क्योंकि समझदार ("संवेदी कपड़े", ए.एन. लियोन्टेव के अनुसार) आदर्श छवि का एक घटक नहीं है। चेतना की संवेदी छवियों को अर्थ में बदलने में निर्धारण कारक दुनिया की छवि के अस्तित्व की नियमितता और विषय द्वारा कार्यान्वित गतिविधियों की समग्रता हैं।

विषय द्वारा की गई गतिविधि दुनिया की छवि के परिवर्तन (विकास) के पीछे प्रेरक शक्ति है। दुनिया की छवि को एक स्थापित गतिशील प्रणाली के रूप में देखते हुए, हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि इस प्रणाली की अपनी स्थिर संरचना है, जो प्रणाली को विनाश (और, कभी-कभी, विकास) से बचाती है, जो दुनिया की छवि को कुछ रूढ़िवाद देती है। यह संभव है कि रूढ़िवाद और परिवर्तनशीलता का संतुलन दुनिया की छवि की विशेषताओं में से एक है, जिससे दुनिया की व्यक्तिगत छवियों का वर्णन करने के लिए "दुनिया की छवियों" (उदाहरण के लिए, उम्र) और एल्गोरिदम की एक टाइपोलॉजी की शुरूआत की अनुमति मिलती है। .

• यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विषय स्पष्ट रूप से अपनी संवेदनाओं का वर्णन नहीं कर सकते थे, लेकिन वे रंग का नाम दे सकते थे, अर्थात। यहाँ, शायद, संवेदनशीलता की तुलना में गैर-विशिष्ट धारणा के विकास के बारे में बात करना अधिक सही है।
• फिर भी, हमें स्पष्ट रूप से यह दावा करने का कोई अधिकार नहीं है कि ए.एन. लेओन्तेव ने "दुनिया की छवि" की अवधारणा द्वारा वर्णित मनोवैज्ञानिक घटना विज्ञान का एक ऐसा मॉडल बनाया है।
• यह मॉडल पिछले मॉडलों की तुलना में बहुत बेहतर और अधिक सटीक है, यह आपको मौलिक मनोवैज्ञानिक कानूनों का वर्णन और व्याख्या करने की अनुमति देता है, उदाहरण के लिए, संघों के गठन के कानून।
• ए.एन. लेओन्तेव ने एक नई अवधारणा पेश नहीं की होगी जो पहले से ही व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले के समान है।
• इस तरह की रूढ़िवाद स्थापना, धारणा और धारणा के भ्रम के तंत्र की व्याख्या कर सकती है।