नृवंशविज्ञान के विकास का इतिहास
नृवंशविज्ञान, किसी भी विज्ञान की तरह, समाज की सामाजिक आवश्यकता के रूप में उभरा और विकसित हुआ, और इस आवश्यकता को निर्धारित करने वाली विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों के आधार पर, इसकी सामग्री समाज के उन विचारों और हितों को दर्शाती है जो संबंधित समय और स्तर की विशेषता हैं। मौजूदा ज्ञान।
कई लोगों के सामाजिक संगठन में जातीय अंतर, उनके जीवन के तरीके, संस्कृति, रीति-रिवाजों ने हमेशा यात्रियों और वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया है, उनके साथ बातचीत करते हुए, बाद वाले को जातीय समूहों के सार और उनके मतभेदों के बारे में सोचने के लिए मजबूर किया है। आपसी ज्ञान की समस्याओं को सबसे पहले, व्यावहारिक आवश्यकता - माल और ज्ञान के आदान-प्रदान से निर्धारित किया गया था। उस समय का नाम देना कठिन है जब ये हित विभिन्न लोगों के बीच सामाजिक संबंधों के विकास के लिए एक सचेत आवश्यकता बन गए। हालाँकि, प्राचीन यूनानी वैज्ञानिकों और विचारकों ने भी कुछ लोगों के जीवन में अंतर के कारणों को समझने की कोशिश की। इस प्रकार, इन अंतरों की प्रकृति की व्याख्या करने के लिए पहला वैज्ञानिक प्रयास हिप्पोक्रेट्स के ग्रंथ "ऑन द एयर्स, वाटर्स ऑफ लोकल" (लगभग 424 ईसा पूर्व) में पाया जा सकता है। उनका मानना था कि लोगों के जीवन में महत्वपूर्ण अंतर पैदा करने वाला मुख्य कारण पर्यावरण की भू-जलवायु परिस्थितियों में निहित है; उनकी जीवन गतिविधि, यानी जलवायु, प्राकृतिक कारक, देश की भौगोलिक स्थिति पूरी तरह से जीवन की बाहरी स्थितियों और लोगों के बीच अन्योन्याश्रित संबंधों को निर्धारित करती है। हालाँकि, यह मात्र बाहरी बयान जातीय मतभेदों के वास्तविक कारणों की व्याख्या नहीं कर सका। जीवन की जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियों के महत्व पर जोर देते हुए, प्राचीन लेखकों ने इस कारक को नहीं छुआ कि यह अस्तित्व की स्थितियां थीं जो आर्थिक संरचना, भाषा के विकास के स्तर, वैज्ञानिक ज्ञान की संस्कृति आदि को निर्धारित करती थीं।
फिर भी, 18 वीं शताब्दी के मध्य को जातीय समूहों के विज्ञान के विकास में एक नया चरण माना जा सकता है, जब विकासशील बुर्जुआ आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक संबंधों को बिक्री बाजार के विस्तार की आवश्यकता होती है, एक नए सस्ते कच्चे माल की खोज आधार और निर्माता। इस समय, अंतर्राष्ट्रीय संबंध और अंतरजातीय संबंध तेजी से विकसित होने लगे। माल के बड़े पैमाने पर उत्पादन और उनके विनिमय ने राष्ट्रीय संस्कृति, जीवन शैली और परंपराओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। नए अंतरराज्यीय संबंधों की स्थापना ने नियमित राष्ट्रीय सेनाओं का निर्माण किया, जिसने एक ओर, बाहरी अतिक्रमणों से राज्य की रक्षा की, और दूसरी ओर, अन्य देशों और लोगों के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया, उनके उपभोक्ता हितों का विस्तार किया। जातीय समूहों के विज्ञान को अपने समय की सामाजिक व्यवस्था को सख्ती से पूरा करने और लोगों की संस्कृति, इसके आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक समुदाय की एकता जैसी अवधारणाओं के लिए सैद्धांतिक औचित्य के साथ आने का आह्वान किया गया था। सी। मोंटेस्क्यू, आई। फिचटे, आई। कांट, आई। हेर्डर, जी। हेगेल के कार्यों में इसकी चर्चा की गई है।
इसलिए, सी। मोंटेस्क्यू (1689-1755) ने अपने विचारों में विभिन्न लोगों के बीच जातीय मतभेदों के भौगोलिक निर्धारण के सिद्धांतों का पालन किया, यह तर्क देते हुए कि राष्ट्रीय चरित्र जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियों के प्रभाव का परिणाम है। अपने काम "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज" में उन्होंने उत्तरी और दक्षिणी लोगों के राष्ट्रीय चरित्रों की विशेषता बताई, उनके गुणों की तुलना की और विश्वास किया कि दक्षिणी लोग अधिक शातिर हैं। उनके बीच एक मध्यवर्ती रूप के रूप में, फ्रांसीसी विचारक समशीतोष्ण जलवायु वाले देशों का हवाला देते हैं। उनकी राय में, संस्कृति, जीवन, सामाजिक संबंधों और प्रक्रियाओं में जातीय मतभेदों की प्रकृति का अत्यंत भोलापन, कई उद्देश्य तथ्यों पर आधारित है। स्वाभाविक रूप से, जीवन के तरीके और कठोर परिस्थितियों के अनुकूलन के लिए एक प्रकार के अन्योन्याश्रित संबंधों की आवश्यकता होती है जो जनसंख्या घनत्व को प्रभावित करते हैं, जिस तरह से भोजन प्राप्त किया जाता है, अर्थात प्राकृतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि। मुद्दे का यह पक्ष व्यावहारिक रूप से एक जैविक प्रजाति के रूप में आबादी के अस्तित्व की स्थितियों को प्रभावित करता है और अस्तित्व की सीमाओं के लिए जलवायु और भौगोलिक मानदंड बनाता है, जो निस्संदेह, रोजमर्रा की जिंदगी, संस्कृति और परंपराओं के तत्वों में परिलक्षित होता है। इस प्रकार, जलवायु एक नृवंश के विकास में जैव-भौगोलिक कारक का एक अभिन्न अंग है और सामान्य आरामदायक रहने की स्थिति से इसके आंदोलन की सीमाओं को प्रभावित करता है।
यूएसएसआर की विज्ञान अकादमी की साइबेरियाई शाखा के वैज्ञानिकों द्वारा किए गए अध्ययन, जो एशियाई उत्तर के आदिवासियों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं, जनसंख्या के यूरोपीय और एशियाई हिस्से के स्वास्थ्य का आकलन करने के लिए जैव चिकित्सा संकेतकों के मानदंडों में एक महत्वपूर्ण अंतर की ओर इशारा करते हैं। यूएसएसआर के [कज़्नाचेव, पखोमोव, 1984]। हालाँकि, सी। मोंटेस्क्यू और उनके अनुयायियों के कार्यों में, जलवायु और जैविक कारकों में अंतर के उद्देश्यपूर्ण कारणों को खोजने की इच्छा अत्यधिक सरलीकृत रूप में देखी गई।
फ्रांसीसी प्रबुद्धता के अन्य प्रतिनिधियों के कार्यों में राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं के कवरेज में एक पूरी तरह से अलग दिशा का पता लगाया जा सकता है। तो, के.ए. हेल्वेटियस (1715-1771) ने अपने काम "ऑन मैन" में एक विशेष खंड "लोगों के चरित्रों में होने वाले परिवर्तनों पर और उनके कारण होने वाले कारणों पर" गाया, जिसमें उन्होंने लोगों की चरित्र संबंधी विशेषताओं का विश्लेषण किया और जिन कारणों से उन्हें बनाया गया है। केए हेल्वेट्सी का मानना था कि राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण को प्रभावित करने वाले मुख्य कारक सार्वजनिक शिक्षा और राज्य द्वारा सरकार के रूप हैं। उनके विचार में राष्ट्रीय चरित्र देखने और महसूस करने का एक तरीका है, अर्थात यह कुछ ऐसा है जो केवल एक लोगों की विशेषता है, और यह लोगों के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास, उनकी सरकार के रूपों पर निर्भर करता है।
इस प्रकार, हेल्वेटियस ने राजनीतिक व्यवस्था, इसकी स्वतंत्रता, सरकार के रूपों में बदलाव के साथ चरित्र लक्षणों को जोड़ा। उन्होंने राष्ट्र की आध्यात्मिक संरचना पर भौगोलिक कारकों के प्रभाव से इनकार किया। हेल्वेटियस की वैज्ञानिक अवधारणा ने जातीय समूहों की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित आगे के शोध में राष्ट्रीय चरित्र की घटना के बारे में ज्ञान के विकास के आधार के रूप में कार्य किया। उन्होंने एक विशेष राष्ट्र की सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों की एक निश्चित श्रेणी के विचार को भी तैयार किया, जो बदले में राष्ट्रीय चरित्र, जीवन शैली, संस्कृति और परंपराओं को निर्धारित करता है। इस प्रकार, नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं के अध्ययन में दो दिशाओं के समर्थक एक निश्चित श्रेणी की विशेषताओं की उपस्थिति को सही ठहराते हैं, जो उनकी राय में, राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण में निर्णायक हैं।
पहली रचनाएँ जिसमें लोगों की संस्कृति और चरित्र की जातीय और राष्ट्रीय विशेषताओं के निर्माण पर भौगोलिक और सामाजिक दोनों कारकों के प्रभाव के बारे में कहा गया था, वे अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम (1711-1776) के काम थे। इस प्रकार, अपने काम "राष्ट्रीय चरित्रों पर" में, उन्होंने राष्ट्रीय चरित्र मनोविज्ञान लक्षणों के निर्माण में भौतिक और नैतिक (सामाजिक) कारकों के महत्व को बताया। साथ ही, उसके लिए भौतिक कारक समुदाय के जीवन की प्राकृतिक स्थितियां हैं, जो जीवन की विशिष्ट विशेषताओं, श्रम परंपराओं को निर्धारित करती हैं। नैतिक कारकों के लिए, वह समाज में सामाजिक-राजनीतिक संबंधों को संदर्भित करता है, जो दिमाग पर उद्देश्यों के रूप में कार्य करता है और रीति-रिवाजों के कुछ परिसरों का निर्माण करता है। सबसे पहले, ये सरकार के रूप हैं, सामाजिक संघर्ष, बहुतायत या आवश्यकता जिसमें लोग रहते हैं, अपने पड़ोसियों के प्रति उनका रवैया।
सामाजिक संबंधों को समुदायों के मनोविज्ञान और समाज के विशिष्ट स्तरों के निर्माण में कारकों के रूप में देखते हुए, डी। ह्यूम ने समाज के विभिन्न स्तरों के मनोविज्ञान और राष्ट्रीय विशेषताओं के साथ उनके संबंधों को ध्यान में रखने की आवश्यकता के बारे में थीसिस को सामने रखा। विभिन्न सामाजिक-पेशेवर समूहों के मनोविज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं की ओर इशारा करते हुए, उन्होंने कहा कि इस मामले में निर्धारण कारक उनके जीवन और गतिविधि की विभिन्न स्थितियां हैं। राष्ट्र और नृवंश एक सजातीय द्रव्यमान के रूप में नहीं, बल्कि सामाजिक रूप से अन्योन्याश्रित समूहों और जनसंख्या के स्तर की एक जटिल संरचना के रूप में कार्य करते हैं। डी. ह्यूम ने लक्षणों की एक समानता के निर्माण में आर्थिक आधार देखा, इस बात पर जोर दिया कि व्यावसायिक गतिविधि में संचार के आधार पर, सामान्य झुकाव, रीति-रिवाज, आदतें और प्रभाव उत्पन्न होते हैं, जो एक विशेष सामाजिक-पेशेवर समूह की आध्यात्मिकता का गठन करते हैं। ये विशेषताएं राजनीतिक और आर्थिक हितों के प्रभाव में गहरी होती हैं। सामान्य हित आध्यात्मिक छवि, एकल भाषा और राष्ट्रीय जीवन के अन्य तत्वों की राष्ट्रीय विशेषताओं के निर्माण में योगदान करते हैं। इस प्रकार, ऐतिहासिक समुदायों के विकास में अग्रणी कारक डी। ह्यूम ने समाज के विकास के आर्थिक और राजनीतिक कानूनों को सामने रखा। उन्होंने जातीय समुदाय को अपरिवर्तित नहीं माना, इस बात पर बल देते हुए कि सरकार की व्यवस्था में बदलाव के कारण, अन्य लोगों के साथ मिश्रण के कारण एक व्यक्ति के रीति-रिवाज समय के साथ महत्वपूर्ण रूप से बदलते हैं। नृवंशविज्ञान के प्रश्नों के विकास में उनकी योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने राष्ट्रीय चरित्र के गठन की ऐतिहासिकता की पुष्टि की।
हालांकि, ह्यूम के कार्यों में विभिन्न लोगों के चरित्रों के बारे में निर्णय हैं, कुछ लोगों के लिए साहस के लक्षण, दूसरों के लिए कायरता, आदि। सामाजिक चेतना की ये रूढ़िवादिता, कोई वैज्ञानिक औचित्य नहीं होने के कारण, बेहद दृढ़ निकली। स्वाभाविक रूप से, उनके द्वारा किए गए निष्कर्ष काफी हद तक उस समय नृवंशविज्ञान के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के स्तर से निर्धारित होते थे।
नृवंशविज्ञान अनुसंधान के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान 18 वीं सदी के अंत के जर्मन शास्त्रीय दर्शन द्वारा किया गया था - 19 वीं शताब्दी का पहला भाग। ये मुख्य रूप से I. Herder (1744-1808), I. Kant (1724-1804), G. Hegel (1770-1831) की कृतियां हैं।
इसलिए, आई. हेरडर ने जर्मन प्रबुद्धजनों के विचारों का प्रतिनिधित्व किया। जर्मन ज्ञानोदय में राष्ट्रीय चरित्र की समस्या में रुचि अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक और राजनीतिक संबंधों के विकास के कारण थी, जिसने राष्ट्रीय विशिष्टता और अंतरजातीय संचार की समस्याओं को साकार किया। उनके कार्यों में, जातीय पारिस्थितिकी के विचारों को पोस्ट किया गया है और विशिष्ट जलवायु परिस्थितियों में विभिन्न लोगों के जीवन की प्रवृत्ति का संकेत दिया गया है, जिससे पारिस्थितिक सद्भाव और जीवन शैली की बात करना संभव हो जाता है। उन्होंने समाज के इतिहास और प्रकृति के इतिहास के कानूनों की एकता के विचार का बचाव किया। विकास की एकता के विचार उन्हें संस्कृतियों के संबंधों और उनकी निरंतरता की मान्यता की ओर ले जाते हैं।
I. कांट की विरासत नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। अपने काम एंथ्रोपोलॉजी फ्रॉम ए प्रैग्मैटिक पॉइंट ऑफ व्यू में, कांट ऐसी अवधारणाओं को लोगों, राष्ट्र, लोगों के चरित्र के रूप में परिभाषित करते हैं। "लोग" शब्द से उनका अर्थ है एक विशेष स्थान पर एकजुट लोगों की भीड़, जो एक संपूर्ण बनाती है। इस भीड़ या उसके हिस्से के लिए, जो सामान्य उत्पत्ति को देखते हुए, खुद को एक नागरिक पूरे में एकजुट के रूप में पहचानता है, वह राष्ट्र को परिभाषित करता है। हालांकि, एक और दूसरी परिभाषा में, वह बल जो लोगों की भीड़ को एकजुट करता है, इंगित नहीं किया गया है, जो इस अवधारणा की व्यापक व्याख्या की अनुमति देता है, लेकिन इस भीड़ की संभावित न्यूनतम संख्या का संकेत नहीं दिया गया है। लोगों का चरित्र उसके दृष्टिकोण और अन्य संस्कृतियों की धारणा से निर्धारित होता है। अगर किसी के लोगों के चरित्र को ही पहचाना जाता है, तो कांट इसे राष्ट्रवाद के रूप में परिभाषित करते हैं।
लोगों के चरित्र के निर्माण पर प्राकृतिक और सामाजिक कारकों के प्रभाव को स्वीकार करते हुए, आई। कांट ने दूर के पूर्वजों के जन्मजात लक्षणों को मुख्य प्राथमिकता दी, जो नृवंशविज्ञान की समस्याओं के विकास में उनके वैज्ञानिक योगदान के मूल्य को काफी कमजोर करता है। .
राष्ट्र की प्रकृति के बारे में विचारों के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण जी. हेगेल का कार्य था। इस मुद्दे को समर्पित मुख्य कार्य "आत्मा का दर्शन" है। लोगों की प्रकृति के बारे में हेगेल के निर्णयों में महत्वपूर्ण विरोधाभास हैं। एक ओर, वह मानता है कि लोगों का चरित्र सामाजिक घटनाओं का फल है, और दूसरी ओर, उनका मानना है कि राष्ट्रीय चरित्र एक पूर्ण आत्मा के रूप में कार्य करता है। इस स्थिति की पुष्टि करते हुए कि सभी लोग आत्मा के वाहक नहीं हो सकते हैं, वह उनकी विश्व-ऐतिहासिक संबद्धता से इनकार करते हैं। इस दृष्टिकोण का नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाओं के बाद के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।
XIX सदी के उत्तरार्ध में। विशेष रूप से जर्मन वैज्ञानिकों के लिए, नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं में रुचि की एक नई लहर है। इस समय, जी। स्टीन्थल और एम। लाजर का संयुक्त कार्य "द थॉट ऑन फोक साइकोलॉजी" दिखाई दिया। वास्तव में, यह कार्य अर्ध-रहस्यमय है और इसमें गहरे वैज्ञानिक परिणाम नहीं हैं। एक विज्ञान के रूप में लोक मनोविज्ञान की एक प्रणाली के निर्माण का कार्य निर्धारित करने के बाद, लेखक इसे हल नहीं कर सके, क्योंकि लोक भावना के आदर्शीकरण, निष्पक्ष रूप से अभिनय करने वाले सामाजिक कारकों की गैर-मान्यता ने उत्तरार्द्ध को एक गैर-ऐतिहासिक गठन बना दिया।
डब्ल्यू। वुंड्ट ने नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाओं के विकास में अधिक महत्वपूर्ण योगदान दिया। उन्होंने अपने शोध में सामाजिक मनोविज्ञान की नींव रखी। उनका काम "लोगों का मनोविज्ञान" जनसंख्या के बड़े समूहों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययन का आधार था। वुंड्ट के अनुसार, "लोगों की आत्मा", व्यक्तियों का एक साधारण योग नहीं है, बल्कि कनेक्शन और उनकी बातचीत है, जो अजीब कानूनों के साथ नई, विशिष्ट घटनाओं को जन्म देती है। डब्ल्यू. वुंड्ट ने मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन में लोक मनोविज्ञान के कार्य को देखा जो मानव समुदाय के विकास और सार्वभौमिक मूल्य के आध्यात्मिक उत्पादों के उद्भव का आधार है। वुंड्ट ने एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के गठन में एक महान योगदान दिया, इसके विषय को अधिक विशेष रूप से परिभाषित किया, और लोक मनोविज्ञान (बाद में सामाजिक) और व्यक्तिगत मनोविज्ञान के बीच अंतर किया। उन्होंने कहा कि लोगों का मनोविज्ञान व्यक्तिगत मनोविज्ञान के साथ एक स्वतंत्र विज्ञान है, और ये दोनों विज्ञान एक दूसरे की सेवाओं का उपयोग करते हैं। डब्ल्यू। वुंड्ट, सोवियत मनोवैज्ञानिक एस। रुबिनशेटिन की टिप्पणी के अनुसार, सामूहिक चेतना के अध्ययन में ऐतिहासिक पद्धति की शुरुआत की। रूस में नृवंशविज्ञान अनुसंधान के विकास पर उनके विचारों का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।
लोक मनोविज्ञान में शामिल लेखकों में, फ्रांसीसी वैज्ञानिक जी। लेबन (1841-1931) पर ध्यान देना आवश्यक है, जिसका काम "द साइकोलॉजी ऑफ द मास ऑफ द पीपल" 1995 में रूसी में प्रकाशित हुआ था। उनके विचार पिछले लेखकों के विचारों का अश्लील प्रतिबिंब थे। यह दृष्टिकोण उस समय की सामाजिक व्यवस्था का प्रतिबिंब था, जो यूरोपीय पूंजीपति वर्ग की औपनिवेशिक आकांक्षाओं को सही ठहराने की आवश्यकता और एक जन श्रम आंदोलन के विकास से जुड़ा था। उन्होंने लोगों और नस्लों के विकास पर जोर देते हुए उनकी समानता की असंभवता की ओर इशारा किया। यह हमें लोगों को आदिम, निम्न, मध्यम और उच्चतर में वर्गीकृत करने की अनुमति देता है। हालांकि, उनका विलय और एकीकरण असंभव है, क्योंकि उच्च जातियों के विकास के लिए उनके आगे के उपनिवेशीकरण के साथ निचले लोगों के रहने की जगह में महारत हासिल करना काफी संभव है। सामान्य तौर पर, लेबनान के विचार। अनिवार्य रूप से असामाजिक और मानव विरोधी हैं।
जातीय-राष्ट्रीय संबंधों और जातीय मनोविज्ञान की महत्वपूर्ण समस्याएं बहुराष्ट्रीय देशों की विशेषता हैं, जैसा कि सर्वविदित है। यह जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं के अध्ययन में रूसी जनता की महान रुचि की व्याख्या करता है। इन समस्याओं के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान क्रांतिकारी डेमोक्रेट वी.जी. बेलिंस्की (1811-1848), एन.ए. डोब्रोलीबोव (1836-1861), एन.जी. चेर्नशेव्स्की (1828-1889)। उन्होंने राष्ट्रीय चरित्र के प्रश्नों पर विचार करने के लिए सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत और लोगों के सिद्धांत को आधार के रूप में रखा। लोगों का सिद्धांत अपने राष्ट्रीय रूप में एक अखंडता के रूप में संस्कृति का अध्ययन करने का एक महत्वपूर्ण साधन था, जिसने सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सहित विभिन्न कोणों से राष्ट्र पर विचार करना संभव बना दिया।
रूसी क्रांतिकारी डेमोक्रेट यूरोपीय विज्ञान में सबसे पहले थे जिन्होंने राष्ट्रीय चरित्र लक्षणों, विशेष रूप से, और समग्र रूप से लोगों के चरित्र को आकार देने में सामाजिक संबंधों के प्रमुख महत्व को स्पष्ट रूप से स्पष्ट किया। उन्होंने नोट किया कि व्यवहार के मानसिक और नैतिक रूपों को सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव में दृढ़ता से संशोधित किया जाता है, और जब वे बदलते हैं, तो व्यवहार के इन रूपों में परिवर्तन होते हैं।
एनजी चेर्नशेव्स्की ने जोर दिया कि ऐतिहासिक महत्व के प्रत्येक लोग मानसिक और नैतिक विकास की डिग्री के मामले में एक दूसरे से बहुत अलग लोगों का एक संयोजन है। इसकी संरचना में लोगों की विविधता बड़े पैमाने पर समूहों, स्तरों और सम्पदा के सांस्कृतिक विकास की सामाजिक विशेषताओं से निर्धारित होती है। प्रत्येक मामले में, राष्ट्रीय चरित्र विभिन्न गुणों की परिणामी विशेषता के रूप में कार्य करता है जो विरासत में नहीं मिले हैं, लेकिन पर्यावरण, अस्तित्व के रूप और ऐतिहासिक विकास का परिणाम हैं। यह वही है जो "लोगों के चरित्र" की अवधारणा की विविधता को निर्धारित करता है। राष्ट्रीय चेतना की संरचना में तत्वों का एक जटिल शामिल है और यह एक व्यवस्थित, विकासशील घटना है। इसमें बौद्धिक, नैतिक गुण, भाषा, जीवन शैली, रीति-रिवाज, शिक्षा का स्तर, वैचारिक विश्वास शामिल हैं।
यह लोकतांत्रिक क्रांतिकारियों की विशेष योग्यता पर ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन्होंने लोगों की प्रकृति, अंतरजातीय रूढ़ियों के बारे में वर्तमान (मौजूदा) विचारों का गहन आलोचनात्मक विश्लेषण किया। एनजी चेर्नशेव्स्की ने जोर दिया कि लोगों की प्रकृति की वर्तमान अवधारणाएं एक निश्चित लोगों के लिए सहानुभूति और प्रतिपक्षी के बारे में विचारों के सामान्यीकरण के प्रभाव में बनाई गई थीं और वे एक विशेष लोगों की बहुविकल्पीय प्रकृति की वास्तविक अवधारणा के अनुरूप नहीं हैं और हमेशा पीछा करते हैं एक सामाजिक-राजनीतिक लक्ष्य, मौजूदा सत्ता की सामाजिक व्यवस्था का उत्पाद होने के नाते। चलने वाले पात्र लोगों के संचार और आपसी समझ में बाधा डालते हैं, जिससे एक-दूसरे के प्रति अविश्वास पैदा होता है। सामाजिक-राजनीतिक और वैचारिक कारकों के आधार पर लोगों की प्रकृति को समझने की रूढ़ियों पर सवाल उठाना, एन.जी. का एक बड़ा योगदान है। नृवंशविज्ञान के सिद्धांत के विकास में चेर्नशेव्स्की।
XIX सदी के अंत में किए गए महान योगदान के बावजूद। राष्ट्रीय चरित्र के मुद्दे के विकास और अध्ययन में, व्यवहार की अंतरजातीय रूढ़ियों के बारे में विचार आधुनिक साहित्य में पाए जाते हैं। स्वाभाविक रूप से, इस घटना की प्रकृति एक ही प्रकृति की है, और इसकी जड़ें सामाजिक-राजनीतिक लक्ष्यों पर वापस जाती हैं।
लोगों की प्रकृति के प्रश्न पर विचार करने की एक महत्वपूर्ण विशेषता हमेशा राष्ट्रीय और सामाजिक (वर्ग) का अनुपात रहा है। एनजी चेर्नशेव्स्की के कार्यों में भी यह नोट किया गया था कि प्रत्येक राष्ट्र की देशभक्ति की अपनी अवधारणा है, जो अंतरराष्ट्रीय मामलों में प्रकट होती है, और इसमें समुदाय एक है। लेकिन आंतरिक संबंधों में, इस समुदाय में, कुल मिलाकर, सम्पदा, समूह, वर्ग होते हैं, जिनके हित, देशभक्ति की भावनाएँ काफी भिन्न होती हैं और सामाजिक संघर्षों को जन्म देते हुए अत्यधिक अंतर्विरोधों में प्रवेश कर सकती हैं।
संपत्ति, देशभक्ति की वर्ग भावना एक राष्ट्र और एक लोगों के भीतर समान सम्पदा और अन्य लोगों के वर्गों की तुलना में कम समान है। ये तथ्य ही हैं जो एक ओर अंतर्राष्ट्रीय आकांक्षाओं को निर्धारित करते हैं, और दूसरी ओर राष्ट्रीय आकांक्षाओं को, और केवल सामाजिक समानता ही इन विरोधी ताकतों को सुचारू करती है।
काम में "विश्व इतिहास के कुछ मुद्दों पर वैज्ञानिक अवधारणाओं पर निबंध" एन.जी. चेर्नशेव्स्की ने इस बात पर जोर दिया कि जीवन के तरीके और अवधारणाओं के संदर्भ में, पूरे पश्चिमी यूरोप का कृषि वर्ग एक पूरे का प्रतिनिधित्व करता प्रतीत होता है; कारीगरों, अमीर आम लोगों, कुलीन वर्ग के बारे में भी यही कहा जा सकता है। इस प्रकार, जीवन शैली और अवधारणाओं के संदर्भ में, पुर्तगाली रईस अपने देश के किसान की तुलना में स्वीडिश रईस के समान अधिक था; पुर्तगाली किसान - इस संबंध में एक अमीर लिस्बन व्यापारी की तुलना में एक स्कॉटिश किसान की तरह। यह वही है जो विभिन्न राष्ट्रों और राज्यों में उत्पन्न होने वाले सामाजिक संघर्षों में विरोध के साथ हितों की एकता को निर्धारित करता है। जहां एक ओर, और दूसरी ओर, अंतरराष्ट्रीय आकांक्षाएं प्रबल होती हैं, जो लोगों, सामाजिक स्तर या वर्गों के एक विशिष्ट हिस्से की समान सामाजिक-राजनीतिक स्थिति से उत्पन्न होती हैं।
राष्ट्र की आध्यात्मिक छवि में राष्ट्रीय और सामाजिक के सहसंबंध का विश्लेषण रूसी स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा जातीय-राष्ट्रीय संबंधों के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण योगदान है, जो इतिहास में इन दो घटकों के सहसंबंध को दर्शाता है। जर्मन शास्त्रीय दर्शन और लोक मनोविज्ञान के स्कूल के प्रतिनिधियों की तुलना में लोगों का विकास अधिक गहन और उचित तरीके से हुआ।
राष्ट्रीय चरित्र के अध्ययन में एक विशेष भूमिका रूसी सामाजिक विचार की धार्मिक-आदर्शवादी दिशा द्वारा निभाई गई थी, जो स्लावोफाइल्स के कार्यों में प्रतिनिधित्व करते थे, जिन्होंने अपना समाजशास्त्रीय सिद्धांत बनाया था। इस सिद्धांत में, रूसी पहचान और राष्ट्रीय आत्म-चेतना को प्रमुख महत्व दिया गया था। उनका मुख्य लक्ष्य आसपास के लोगों की संस्कृतियों की प्रणाली में रूसी लोगों की संस्कृति का स्थान निर्धारित करना था।
स्लावोफाइल्स के राष्ट्रीय कार्यक्रम में सामान्य रूप से मानवता और व्यक्ति के संबंध में "राष्ट्र", "लोगों" की अवधारणाओं की परिभाषा शामिल थी, विशेष रूप से, राष्ट्रीय "विचारों" का गुणात्मक मूल्यांकन, ऐतिहासिक अस्तित्व का राष्ट्रीय सार विभिन्न लोगों, उनके संबंधों की समस्या। इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि थे I.V. Krishevsky, P.Ya. Danilevsky, V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev।
इसलिए, वी.एस. सोलोविएव (1853-1900) ने लोगों की सकारात्मक शक्ति पर विचार करते हुए, लेकिन राष्ट्रवाद में बदलने में सक्षम होने के कारण, प्रत्येक व्यक्ति की इच्छा पर जोर दिया, अलग खड़े होने के लिए, जिसके खिलाफ उन्होंने हमेशा अपने हमवतन को चेतावनी दी। राष्ट्रवाद अपने सबसे चरम रूप में, उनकी राय में, इसमें गिरने वाले लोगों को नष्ट कर देता है, जिससे वे मानवता का दुश्मन बन जाते हैं। वी.एस. सोलोविओव के इस तरह के निष्कर्ष लोगों की खुद को अलग करने और अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने की इच्छा के वैज्ञानिक औचित्य में से एक हैं। इसलिए, राष्ट्रीयता ही महान मूल्य का नहीं है, और सार्वभौमिक ईसाई विचार को अग्रभूमि में रखा गया है - पूरी दुनिया को एक पूरे में एकजुट करना। अपने विचारों में, उन्होंने समाज में सामाजिक-आर्थिक संबंधों को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया, सभी लोगों को एक जीव के शरीर की कोशिकाओं के रूप में प्रतिनिधित्व करते हुए, अधिक जटिल अंगों - जनजातियों, लोगों में एकजुट हो गए।
सोवियत काल में पहला नृवंशविज्ञान अध्ययन 1920 से पहले का है और जी.जी. के नाम से जुड़ा है। श्पेट (1879-1940), दर्शनशास्त्र में घटनात्मक स्कूल के प्रतिनिधि। उसी वर्ष, उन्होंने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में रूस में पहले जातीय मनोविज्ञान कार्यालय का आयोजन किया और 1927 में उन्होंने जातीय मनोविज्ञान का परिचय पुस्तक प्रकाशित की। 20 के दशक में। स्थानीय इतिहास, राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की विशिष्ट विशेषताओं के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया गया। एक नए बहुराष्ट्रीय राज्य - यूएसएसआर के गठन के संबंध में नृवंशविज्ञान की समस्याओं के अध्ययन में विशेष रुचि पैदा हुई। जी.जी. श्पेट ने सामूहिकता की सामग्री, सामान्य और विशेष की द्वंद्वात्मकता की एक नई व्याख्या दी। उनके विचारों में, लोगों की "आत्मा" सामूहिक एकता का प्रतिबिंब है, इस एकता के जीवन में हर घटना का जवाब देती है। उन्होंने "सामूहिक", "सामूहिक" जैसी अवधारणाओं के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया। जी.जी. में सामूहिकता Shpet जातीय और सामाजिक मनोविज्ञान का विषय है। उनकी राय में, जातीय मनोविज्ञान अपने विषय को ढूंढता है और इसे अन्य विषयों के लिए एक व्याख्यात्मक, बुनियादी विज्ञान के रूप में परिभाषित नहीं किया जाता है, बल्कि एक वर्णनात्मक मनोविज्ञान के रूप में परिभाषित किया जाता है जो सामूहिक अनुभवों का अध्ययन करता है।
वर्तमान में, देश और आसपास की दुनिया में मौलिक सामाजिक परिवर्तनों के कार्यान्वयन के संबंध में नृवंशविज्ञान की समस्याओं में रुचि फिर से बढ़ रही है। नृवंशविज्ञान की समस्याओं को फिर से अद्यतन किया जाता है, इसके विकास की संभावनाओं को रेखांकित किया जाता है, ऐसे अध्ययनों की संख्या जो बेहद विवादास्पद हैं और विशेष रूप से आंतरिक मामलों के मंत्रालय में उच्च शिक्षा प्रणाली में एक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम विकसित करने की आवश्यकता को निर्धारित करते हैं, क्योंकि नृवंशविज्ञान ने वैचारिक कार्य में हमेशा सैद्धांतिक आधार के रूप में उपयोग किया जाता है, बढ़ रहा है।
आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न
1. एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के कारण।
2. जातीय भिन्नताओं की प्रकृति के प्रथम वैज्ञानिक प्रमाण किस समय और किससे संबंधित हैं?
3. प्राचीन वैज्ञानिकों ने जातीय मतभेदों के कारण के रूप में क्या देखा?
4. 18वीं शताब्दी में नृवंशविज्ञान संबंधी मुद्दों में बढ़ती रुचि के कारण।
5. XVII-XVIII सदियों के वैज्ञानिकों में से कौन सा। नृवंशविज्ञान का अध्ययन किया?
6. केएल के सैद्धांतिक विचार। नृवंशविज्ञान संबंधी मतभेदों के कारणों पर हेल्वेटियस।
7. कौन से दो स्वतंत्र विचार लोगों के बीच जातीय मतभेदों के औचित्य को रेखांकित करते हैं?
8. एक जातीय समूह के गठन की प्रकृति पर डी. ह्यूम के विचार।
9. जातीय मतभेदों की प्रकृति को प्रमाणित करने में डी. ह्यूम के प्रगतिशील और गलत विचार।
10. नृवंशविज्ञान अनुसंधान के विकास में जर्मन शास्त्रीय दर्शन का योगदान।
11. उनके दर्शन में आई. कांत के नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोण।
12. राष्ट्र और लोगों की प्रकृति पर जी हेगेल।
13. XIX सदी के उत्तरार्ध में नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं पर विचार करने की ख़ासियत। जर्मन वैज्ञानिकों के विचार में
14. नृवंशविज्ञान विज्ञान में वी। वुंड्ट का योगदान।
15. अपने काम "जनसंख्या का मनोविज्ञान" में नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं पर जी लेबन के विचार।
16. रूसी क्रांतिकारी डेमोक्रेट के नृवंशविज्ञान के विकास में योगदान।
17. स्लावोफाइल्स के राष्ट्रीय कार्यक्रम।
18. 20 के दशक में सोवियत मनोविज्ञान में नृवंशविज्ञान अनुसंधान।
एनएलपी [मॉडर्न साइकोटेक्नोलॉजीज] पुस्तक से एल्डर हैरी द्वाराभाग एक एनएलपी के सिद्धांत और इतिहास
ट्रेन योर ड्रेगन पुस्तक से लेखक स्टीवंस जोसमिगुएल्स टेल: द स्टोरी ऑफ़ द डेवलपमेंट ऑफ़ एरोगेंस मिगुएल का बचपन लॉस एंजिल्स के पश्चिमी भाग में, औसत आय वाले निवासियों द्वारा बसाए गए पड़ोस के क्षेत्रों में बिताया गया था। उनके पिता - एक मोटे आदमी और विशेष विकास से प्रतिष्ठित नहीं - कड़ी मेहनत, लगातार काम की सराहना की और,
नृवंशविज्ञान पुस्तक से लेखक स्टेफ़ानेंको तातियाना गवरिलोवनाकैरोलिन्स टेल: द स्टोरी ऑफ़ द डेवलपमेंट ऑफ़ सेल्फ-डिप्रेशन कैरोलीन एक बड़े कैथोलिक परिवार में छठी या सातवीं संतान थी। हालाँकि उसके आयरिश माता-पिता श्रमिक वर्ग के थे, उन्होंने अपने बच्चों की शिक्षा और उनके अधिग्रहण पर सख्त माँग की
मनोविज्ञान और परिवार के मनोचिकित्सा पुस्तक से लेखक एडमिलर एडमंडमुहम्मद की कहानी: अधीरता के विकास का इतिहास मुहम्मद का जन्म मध्य पूर्व में एक छोटे से गाँव में हुआ था। उनके पिता एक स्थानीय डॉक्टर थे, और उनकी माँ एक गृहिणी थीं, जो अपने आठ बच्चों के बड़े परिवार की देखभाल करती थीं। क्योंकि मुहम्मद के पिता एक आदमी थे
मानव विकास के मनोविज्ञान पुस्तक से [ओंटोजेनी में विषयपरक वास्तविकता का विकास] लेखक स्लोबोडचिकोव विक्टर इवानोविचपारिवारिक मनोचिकित्सा के विकास का इतिहास पारिवारिक मनोचिकित्सा की विभिन्न परिभाषाएँ (प्रस्तावना देखें) प्रचलित सिद्धांतों के कारण हैं और संस्कृति के प्रभाव को दर्शाती हैं। कई वर्षों तक, वी.के. मेगर और टी.एम. द्वारा तैयार की गई परिभाषा।
कानूनी मनोविज्ञान पुस्तक से लेखक वासिलिव व्लादिस्लाव लियोनिदोविचएक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के विकास की संभावनाएं और तरीके ज्ञान के इस या उस क्षेत्र को वैज्ञानिक दिशा के रूप में देखते हुए, वस्तु, विषय और अनुसंधान के तरीकों को निर्धारित करना आवश्यक है। अध्ययन की वस्तु की समानता हमेशा आसन्न क्षेत्रों के अंतःविषय संबंधों को निर्धारित करती है
सामाजिक मनोविज्ञान पुस्तक से लेखक ओव्स्यानिकोवा ऐलेना अलेक्जेंड्रोवनापश्चिमी मनोविज्ञान के विकास का इतिहास मनोविज्ञान बहुत पुराना और अभी भी बहुत युवा विज्ञान है। इसके पीछे एक हजार साल का अतीत है, और फिर भी यह अभी भी भविष्य में है। एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में इसके अस्तित्व का अनुमान केवल दशकों से लगाया जा रहा है; लेकिन उसे
मनोविश्लेषण पुस्तक से [अचेतन प्रक्रियाओं के मनोविज्ञान का परिचय] लेखक कुटर पीटरयूएसएसआर में मनोविज्ञान के विकास का इतिहास
पेरिनाटल साइकोलॉजी पुस्तक से लेखक सिदोरोव पावेल इवानोविच मनोचिकित्सा पुस्तक से। ट्यूटोरियल लेखक लेखकों की टीमअध्याय 2 कानूनी मनोविज्ञान के विकास का इतिहास कानूनी मनोविज्ञान मनोवैज्ञानिक विज्ञान की अपेक्षाकृत युवा शाखाओं में से एक है। मनोविज्ञान के तरीकों से न्यायशास्त्र की कुछ समस्याओं को व्यवस्थित रूप से हल करने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी का है।
लेखक की किताब से1.3. सामाजिक मनोविज्ञान के गठन और विकास का इतिहास
लेखक की किताब से1. विज्ञान के विकास का इतिहास इस प्रकार, हमने कई दशकों में मनोविश्लेषण के इतिहास का पता लगाया है, फ्रायड द्वारा इसकी खोज से लेकर वर्तमान स्थिति तक। अब मनोविश्लेषण की वैज्ञानिक प्रकृति के बारे में अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न की ओर मुड़ने का समय आ गया है। प्रति
लेखक की किताब से1.2. प्रसवकालीन मनोविज्ञान के विकास का इतिहास प्रसवकालीन मनोविज्ञान का आधिकारिक इतिहास 1971 में शुरू हुआ, जब सोसाइटी फॉर प्री- एंड पेरिनाटल साइकोलॉजी पहली बार वियना में आयोजित की गई थी। इसकी रचना के सर्जक गुस्ताव हंस ग्रैबर (जेड फ्रायड के छात्र) थे, जिन्होंने
लेखक की किताब सेविधि के विकास का इतिहास विभिन्न रोगों के उपचार के लिए समूह बातचीत का उपयोग सबसे पहले ऑस्ट्रियाई चिकित्सक और दार्शनिक फ्रांज एंटोन मेस्मर (1734-1815) द्वारा प्रस्तावित किया गया था। उन्होंने "पशु चुंबकत्व" का सिद्धांत विकसित किया। इस सिद्धांत का सार था
जातीय मनोविज्ञान सामाजिक मनोविज्ञान की एक शाखा है जो बड़े समूहों - लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन करती है। प्राचीन काल से राजनयिक, सैन्य और अन्य जरूरतों के कारण जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की आवश्यकता रही है। इस संबंध में, लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन और प्राप्त सामग्रियों का व्यावहारिक उपयोग जातीय मनोविज्ञान की नींव के निर्माण से बहुत पहले किया जाने लगा। विदेशों में और रूस में जातीय और क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान पर शोध के इतिहास में चार अवधि (चरण) हैं।
पहला चरण (पूर्व वैज्ञानिक)इसमें 19वीं सदी के मध्य तक के काम शामिल हैं। 1859 में, "पीपुल्स एंड लिंग्विस्टिक्स का मनोविज्ञान" पत्रिका का पहला अंक जर्मनी में प्रकाशित हुआ, जिसका संपादन जी. स्टीन्थल और एम. लाजर ने किया। रूस में 1846 में एन.आई. नादेज़्दीन ने रूसी भौगोलिक सोसाइटी फॉर द स्टडी ऑफ़ द पीपल्स जो रूसी राज्य बनाते हैं, की बैठक में एक नीति वक्तव्य दिया। शोध कार्यक्रम में, उन्होंने तीन क्षेत्रों को चुना: भाषा, "भौतिक नृवंशविज्ञान" और "मानसिक नृवंशविज्ञान" (बुडिलोवा, 1983)। जैसा कि तारीखों से देखा जा सकता है, विदेशों में और रूस में पूर्व-वैज्ञानिक काल लगभग मेल खाता है।
दूसरा चरण (वर्णनात्मक)पश्चिमी जातीय मनोविज्ञान में 1905 में समाप्त हुआ। इस अवधि का सबसे प्रसिद्ध काम जर्मन वैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट "साइकोलॉजी ऑफ पीपल्स" (वुंड्ट, 2001) के बहु-खंड संस्करण का पहला खंड है। रूस में, यह अवधि 1935 तक चली। इस अवधि का सबसे प्रसिद्ध कार्य G. G. Shpet "एथनिक साइकोलॉजी का परिचय" का काम है, जो 1927 (Shpet, 1996) में प्रकाशित हुआ था।
तीसरी अवधि (वैज्ञानिक नींव का निर्माण)पश्चिमी जातीय मनोविज्ञान में 1906 में शुरू हुआ, जब यूके में डब्ल्यू रिवर ने प्रयोगात्मक तरीकों का उपयोग करके प्राप्त विभिन्न जातीय समूहों में दृश्य धारणा पर शोध के परिणाम प्रकाशित किए। 1925 जातीय मनोविज्ञान के विकास के इतिहास में एक महत्वपूर्ण तिथि है: जातीय पूर्वाग्रह (बोगार्डस स्केल) के लिए एक मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परीक्षण पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका (बोगार्डस, 1925) में प्रकाशित हुआ था। इससे भविष्य में जातीय समूहों की वर्णनात्मक विशेषताओं से मात्रात्मक माप की ओर बढ़ना संभव हो गया। 1934 में, जातीय मनोविज्ञान में पहली वैज्ञानिक दिशा, संस्कृति के मॉडल, संयुक्त राज्य अमेरिका में बनाई गई थी, जिसके संस्थापक आर। बेनेडिक्ट (बेनेडिक्ट, 1934) हैं। इसके बाद ए. कार्डिनर और आर. लिंटन की संयुक्त अवधारणा आती है "व्यक्तित्व की मूल संरचना" (कार्डिनर, 1939; लिंटन, 1945)।
रूस में, वैज्ञानिक नींव का निर्माण 1936 में शुरू हुआ। नामित तिथि ए.आर. मध्य एशिया में लुरिया प्रायोगिक तकनीकों का उपयोग करके क्षेत्र में कार्य करती है। इस अध्ययन के परिणाम 1974 में ही प्रकाशित हुए थे (लुरिया, 1974)। इस चरण को जातीय मनोविज्ञान (1937-1958) में अनुसंधान पर प्रारंभिक प्रतिबंध की विशेषता थी, और फिर राष्ट्रीय मनोविज्ञान की समस्याओं पर प्रकाशनों और शोध प्रबंधों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। इस अवधि के दौरान, "राष्ट्रीय मनोविज्ञान" की अवधारणा का अधिक सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था। दार्शनिक, नृवंशविज्ञानी, मनोवैज्ञानिक, इतिहासकार और कई अन्य व्यवसायों के प्रतिनिधि, जिनके प्रकाशन मुख्य रूप से प्रकृति में सैद्धांतिक थे, राष्ट्रीय मनोविज्ञान पर शोध में सक्रिय रूप से शामिल थे (सैन्य मनोवैज्ञानिकों के काम के अपवाद के साथ जिन्होंने अनुप्रयुक्त अनुसंधान किया था)।
चौथी अवधि (जातीय मनोविज्ञान का गठन) 1946 से पश्चिम में और वर्तमान में जारी है। इस चरण को क्रॉस-सांस्कृतिक और जातीय मनोविज्ञान पर प्रकाशनों के हिमस्खलन जैसे प्रवाह और प्रयोगात्मक विधियों के उपयोग में तेजी से प्रवृत्ति की विशेषता है। नृवंशविज्ञानी, मनोवैज्ञानिक मानवविज्ञानी और गुणात्मक अनुसंधान विधियों का उपयोग करने वाले अन्य व्यवसायों के प्रतिनिधि भी वैज्ञानिक अनुसंधान में भाग लेते हैं।
राष्ट्रीय चरित्र का सिद्धांत जो बाद में उभरा, एम। मीड और जे। गोरर (मीड, 1951; गोरर, 1950) के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। "मोडल व्यक्तित्व" से जुड़े दृष्टिकोण का प्रस्ताव एक्स। डुकर और एन। फ्रैडा, ए। इंकेलिस, डी। लेविंसन (ड्यूजकर, फ्रिजडा, 1960; इंकलेस, लेविंसन, 1965) द्वारा प्रस्तावित किया गया था। नृवंशविज्ञान में भौगोलिक कारकों का सिद्धांत डब्ल्यू। हेलपाच और पी। हॉफस्टेटर (हेलपाच, 1954; हॉफस्टैटर, 1957) द्वारा विकसित किया गया था। वर्तमान में, इस क्षेत्र में सबसे प्रसिद्ध विशेषज्ञ एक्स। ट्रायंडिस (ट्राइंडिस, 1979, 1994), वी। लोनर, डी। बेरी (लोनर, बेरी, 1989), हॉफस्टेड (हॉफस्टेड 1980, 1991) और अन्य हैं।
रूस में, चौथी अवधि 1985 में शुरू हुई, जब जी.यू. Ktsoeva (Soldatova) ने पहली बार USSR विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान में अपनी पीएचडी थीसिस का बचाव किया, प्रसंस्करण परिणामों के लिए गणितीय आँकड़ों की जानकारी और विधियों को इकट्ठा करने के मात्रात्मक तरीकों का उपयोग करते हुए (Ktsoeva, 1985)।
हमारे देश में इस अवधि को चल रहे अनुसंधान में प्रयोगात्मक विधियों की सक्रिय भागीदारी, प्रकाशनों की संख्या में वृद्धि और जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं में उच्च योग्य विशेषज्ञों (विज्ञान के उम्मीदवारों और डॉक्टरों) के प्रशिक्षण की विशेषता है। इस चरण को मौलिक विज्ञान (जातीय मनोविज्ञान सहित) के लिए धन में तेज कमी की विशेषता है, लेकिन विदेशी सहित विभिन्न अनुदानों की सहायता से वैज्ञानिकों को लक्षित सहायता का प्रावधान। रूस में जातीय और क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान पर कई प्रकाशन दिखाई देते हैं। जातीय मनोविज्ञान की राजनीतिक रूप से तीव्र समस्याओं के अध्ययन पर प्रतिबंध हटा दिया गया है।
रूस में जातीय मनोविज्ञान के संस्थापकों को G. G. Shpet (Shpet, 1927), S. I. Korolev (Korolev, 1970), I. S. Kohn (Kon, 1971), B. F. Porshnev (पोर्शनेव, 1979) माना जा सकता है। प्रायोगिक योजना में - एआर लुरिया ( लुरिया, 1974) और जी.यू. कत्सोएव (सोलातोव) (कत्सोएवा, 1985)।
जातीय मनोविज्ञान की विभिन्न समस्याओं के अध्ययन के लिए मुख्य केंद्र वर्तमान में मनोविज्ञान संस्थान और रूसी विज्ञान अकादमी के मानव विज्ञान और नृविज्ञान संस्थान, मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग राज्य विश्वविद्यालयों के सामाजिक मनोविज्ञान विभाग, साथ ही साथ अन्य हैं। विश्वविद्यालय जहां इस समस्या से निपटने वाले शिक्षक काम करते हैं।
मूल अवधारणा।वर्तमान में, विश्व जातीय प्रक्रिया में दो प्रवृत्तियों का पता लगाया जा सकता है। पहला लोगों का वैश्विक एकीकरण है, और दूसरा जातीय समूहों का भेदभाव, जातीय पहचान का संरक्षण है।
निम्नलिखित सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकार के जातीय समुदाय प्रतिष्ठित हैं: राष्ट्र, राष्ट्रीयता, जनजाति और कबीले। सभी समूहों के संबंध में, "जातीय मनोविज्ञान" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है। राष्ट्र और राष्ट्रीयता के संबंध में, अवधारणा को कभी-कभी लागू किया जाता है "राष्ट्रीय मनोविज्ञान"लेकिन गोत्र और कबीले के लिए - "आदिवासी मनोविज्ञान"(रूस में, "आदिवासी मनोविज्ञान" और "आदिवासी अवशेष" की अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है)।
एंग्लो-अमेरिकन वैज्ञानिक साहित्य में, "जातीय मनोविज्ञान" की अवधारणा के बजाय, नाम "क्रॉस-सांस्कृतिक अध्ययन"या "क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान"जिसमें अनुभवजन्य कार्य करना शामिल है, जिसका उद्देश्य विभिन्न लोगों के एक, दो और कभी-कभी अधिक प्रतिनिधियों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की तुलना करना है।
जातीय मनोविज्ञानइसकी उत्पत्ति की एकता के कारण लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अध्ययन से संबंधित है।
जातीय (राष्ट्रीय) रूढ़ियाँ -व्यापक पारंपरिक रूप से विद्यमान निर्णय और विचार जो सामान्य लोगों के पास रोज़मर्रा की चेतना के स्तर पर विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में है। उनका गठन एक जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के साथ संवाद करने के व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर, और पढ़ी गई पुस्तकों (वैज्ञानिक, लोकप्रिय, आदि), देखे गए वीडियो और फिल्मों, किसी दिए गए राष्ट्रीय समूह के बारे में कहानियों आदि के आधार पर किया जा सकता है। हेटेरो- और ऑटो-स्टीरियोटाइप प्रतिष्ठित हैं। विषम-स्टीरियो-प्रकार -यह अन्य लोगों (आउटग्रुप) की नृवंशविज्ञान संबंधी छवि और इसके प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण के निर्धारण का एक विचार है। ऑटोस्टीरियोटाइप -यह किसी के लोगों (इनग्रुप) का प्रतिनिधित्व है और इसमें निर्धारण, एक नियम के रूप में, सकारात्मक दृष्टिकोण का है।
जातीय (राष्ट्रीय) चेतनाआध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति के साथ-साथ रोजमर्रा की चेतना (राष्ट्रीय परंपराओं, रीति-रिवाजों, आदतों, आदि) में उनके अतीत, वर्तमान और भविष्य के अस्तित्व के लोगों द्वारा प्रतिबिंब है।
लोगों का एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने को कहते हैं जातीय प्रवास,और उनके लिए नई, पहले से अज्ञात स्थितियों का अनुकूलन - जातीय अनुकूलन।भाषा और संस्कृति के अनुकूलन की प्रक्रिया, जटिलता और तनाव के साथ, संस्कृतिकरण कहलाती है, और सामाजिक अनुकूलन की प्रक्रिया कहलाती है समायोजन(अनुकूलन) (स्टीफनेंको, 1993)। एक नए वातावरण में प्रवासियों के अनुकूलन की प्रक्रिया की मनोवैज्ञानिक समस्याओं का अंग्रेजी भाषा के साहित्य (ओबर्ग, 1960; बोचनर, 1982; किरण, 1988; बेरी, 1976, 1992) में गहन और गहन अध्ययन किया गया है। घरेलू स्रोतों में, एन.एम. लेबेदेवा (1993) और टी.जी. स्टेफनेंको (1993,1996)। ये अध्ययन सवालों को संबोधित करते हैं "सांस्कृतिक धक्का"(नकारात्मक भावनाएं, असुविधा, आदि) जो पहले की अज्ञात परिस्थितियों में प्रवासियों के अनुकूलन के साथ होती हैं; अनुकूलन के रूप: नरसंहार (एक प्रमुख या संसाधन-समृद्ध समुदाय विपरीत समूह को नष्ट करना चाहता है; जातीय असहिष्णुता या दूसरे समुदाय के सदस्यों के प्रति असहिष्णुता है यहाँ प्रकट); आत्मसात (प्रमुख जातीय समूह अन्य जातीय समुदायों के सदस्यों को मूल्यों, जीवन शैली और उनकी प्रमुख संस्कृति के अन्य पहलुओं को उधार लेने के लिए मजबूर करता है); अलगाव (दो जातीय समुदायों का अलग स्वतंत्र विकास; उनके वास्तविक अस्तित्व के विचार की अनुमति है) और एकीकरण (दोनों जातीय समूह अपनी पहचान बनाए रखते हैं; उनके प्रतिनिधि जीवन के एक अलग तरीके को "स्वीकार" करते हैं और सकारात्मक क्षण पाते हैं)।
बाद के अध्ययनों ने तथाकथित यू-आकार और डब्ल्यू-आकार के वक्र (मानसिक उतार-चढ़ाव) की पहचान की है जो प्रवासियों की अनुकूलन प्रक्रियाओं के साथ होते हैं।
विदेशों में और रूस में, लोगों को इंटरकल्चरल इंटरैक्शन के लिए तैयार करने के लिए विशिष्ट कार्यक्रम विकसित किए जा रहे हैं (ट्राइंडिस, "1975, 1994; इंटरकल्चरल ट्रेनिंग की हैंडबुक, 1983; ब्रिस्लिन, कुशनर, चेरी, योंग, 1989; स्टेफनेंको, 1996; शीनोव, 1996; रेज़निकोव) , मारासानोव, 1998) वे सामान्य सांस्कृतिक और संस्कृति-विशिष्ट दृष्टिकोणों के लिए अंतरसांस्कृतिक संवेदनशीलता और सिफारिशों को बढ़ाने के लिए विशिष्ट तरीकों पर चर्चा करते हैं (जब किसी व्यक्ति को विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की एक बड़ी संख्या के साथ या एक जातीय समूह के प्रतिनिधि के साथ संवाद करना होता है)।
आर। अल्बर्ट ने एक विधि का प्रस्ताव रखा, इसे "इंटरकल्चरल सेंसिटिविटी बढ़ाने की तकनीक" (सांस्कृतिक आत्मसात) कहा, जो विभिन्न स्थितियों के विवरण का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें दो अलग-अलग संस्कृतियों के प्रतिनिधि बातचीत करते हैं और एक के संभावित व्यवहार की व्याख्या (व्याख्या) के लिए चार विकल्प हैं। प्रत्येक स्थिति में चरित्र। प्रशिक्षु को विकल्पों में से किसी एक को चुनना होगा और अपनी पसंद के कारणों की व्याख्या करनी होगी (अल्बर्ट, 1983)। एल. कोहल्स चार प्रकार के प्रशिक्षण कार्यक्रमों की पहचान करता है: शिक्षा, अभिविन्यास, निर्देश और अंतरसांस्कृतिक प्रशिक्षण (कोहल्स, 1987)।
किसी विशेष जातीय समूह के मनोवैज्ञानिक स्वरूप का वर्णन करते समय, "रूसी मनोविज्ञान", "जापानी मनोविज्ञान", आदि जैसे भाव कभी-कभी गलत तरीके से उपयोग किए जाते हैं। जापानी।"
आइए विचार करें कि "राष्ट्रीय चरित्र", "राष्ट्रीय स्वभाव" और "राष्ट्रीय भावना" की अवधारणाओं में क्या निवेश किया गया है।
राष्ट्रीय चरित्रसबसे विशिष्ट और काफी स्थिर मनोवैज्ञानिक विशेषताएं शामिल हैं जो आसपास की दुनिया की विभिन्न घटनाओं के लिए जातीय समुदाय के अधिकांश प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को व्यक्त करती हैं। इसे वैचारिक रूप से एक जातीय समुदाय के प्रतिनिधि के व्यवहार के निर्धारक के रूप में माना जा सकता है।
नीचे राष्ट्रीय स्वभावजातीय समूह के अधिकांश प्रतिनिधियों में इसके गुणों की विशिष्ट अभिव्यक्तियों को समझा जाता है। इस तथ्य के बावजूद कि प्रत्येक राष्ट्र में सभी प्रकार के स्वभाव होते हैं, उनकी मानसिक गतिविधि की अभिव्यक्ति की गतिशीलता लोगों की सर्वज्ञता द्वारा ऐतिहासिक रूप से तय किए गए सिद्धांतों (जातीय मानदंडों) के अनुसार की जाती है।
महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर जातीय (राष्ट्रीय) भावनाकिसी की जातीयता के बारे में जागरूकता का भावनात्मक पक्ष निहित है। यह लोगों के बीच राष्ट्रीय और राष्ट्रवादी विचारों के अस्तित्व के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। समाज में राष्ट्रीय या राष्ट्रवादी विचारों के प्रभुत्व के आधार पर संबंधित राष्ट्रीय भावनाएँ भी प्रकट होती हैं। जातीय मनोविज्ञान के सभी घटकों में, राष्ट्रीय भावना सबसे कमजोर है।
जातीय मनोविज्ञान नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान), समाजशास्त्र (नृवंशविज्ञान), इतिहास, संस्कृति और कई सामाजिक विज्ञानों से निकटता से संबंधित है।
जातीय मनोविज्ञान की प्रकृति। कई कारक लोगों की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं के गठन को प्रभावित करते हैं। लोगों के आध्यात्मिक जीवन, उनकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के निर्माण और निर्माण में जीवन की सामाजिक-आर्थिक स्थितियाँ मुख्य कारक हैं। जातीय समूहों के मनोविज्ञान का गठन समाज में प्रचलित राजनीति और विचारधारा से बहुत प्रभावित होता है। सत्ता में समूह अपनी विचारधारा और मनोविज्ञान को राष्ट्रीय स्तर पर फैलाना चाहता है। एक जातीय समूह के मनोविज्ञान की ख़ासियत धर्म के कारण भी हो सकती है। विश्व धर्मों के प्रसार के क्रम में, स्थापित धार्मिक व्यवस्था स्थानीय परंपराओं, रीति-रिवाजों और आदतों पर लाद दी गई। परिणामस्वरूप, स्थानीय रीति-रिवाजों और धार्मिक अवधारणाओं दोनों में परस्पर परिवर्तन हुआ। नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं का गठन लोगों के इतिहास में महत्वपूर्ण घटनाओं (लंबे युद्धों, प्राकृतिक आपदाओं, भूमि विकास, आदि) और अंतर-जातीय संचार अनुभव से प्रभावित था। नृवंशविज्ञान संबंधी मौलिकता के गठन के लिए भौगोलिक वातावरण का एक निश्चित महत्व था। प्रवासन लोगों के मनोविज्ञान को बदलने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। जातीय समूह के गतिशील प्रतिनिधियों को नए भौगोलिक वातावरण और सांस्कृतिक परिस्थितियों के अनुकूल होना होगा।
समान आर्थिक, सामाजिक और प्राकृतिक-आर्थिक परिस्थितियों में रहने से विभिन्न लोगों के राष्ट्रीय चरित्र में समान विशेषताओं, समान मानदंडों और व्यवहार के नियमों का उदय हुआ। तेजी से बदलती सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक परिस्थितियों में, लोगों की जातीय-मनोवैज्ञानिक पहचान अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली है। मौलिक निर्धारकों में परिवर्तन के साथ-साथ, नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं में एक अगोचर परिवर्तन भी होता है (रेजनिकोव, 1997; रेजनिकोव, गुयेन न्गोक थुओंग, 1999)।
जातीय मनोविज्ञान के कार्य।जातीय मनोविज्ञान तीन परस्पर जुड़े कार्यों में प्रकट होता है: चिंतनशील, नियामक और शैक्षिक (रेजनिकोव, 1997)।
विशेषता प्रतिबिंब समारोहयह है कि इसमें एक सूचना पहलू शामिल है। इस संबंध में, जातीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं अजीबोगरीब प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों को दर्शाती हैं जिसमें जातीय समुदाय, ऐतिहासिक घटनाओं और अन्य कारकों का गठन और विकास हुआ।
नियामक कार्यएक जातीय समूह के प्रतिनिधियों के संचार और व्यवहार के विभिन्न रूपों को विनियमित करने में शामिल हैं। सामग्री पक्ष से, यह व्यवहार और जीवन शैली के उन मानदंडों का प्रतिनिधित्व करता है जिन्हें जातीय समुदाय ने अपने अस्तित्व के दौरान विकसित किया है (बोबनेवा, 1978)। नतीजतन, जातीय मनोविज्ञान के घटक हैं, जैसा कि यह था, एल्गोरिदम जो "राष्ट्रीय सिद्धांतों" के अनुसार व्यवहार करने के लिए माना जातीय समुदाय के प्रतिनिधि को निर्धारित करते हैं। विभिन्न जीवन स्थितियों में जातीय समूह के प्रतिनिधियों की भूमिका व्यवहार विशेष रूप से स्पष्ट रूप से वर्णित है। इसका तात्पर्य जातीय समूहों के सदस्यों के व्यवहार की भविष्यवाणी करने के लिए राष्ट्रीय मानदंडों और संचार के नियमों का अध्ययन करने की आवश्यकता है।
शैक्षिक कार्य -अपने राष्ट्रीय चरित्र, राष्ट्रीय आदतों आदि की विशेषता वाले लक्षणों की आबादी में प्रजनन। जातीय व्यवहार के नियमों और मानदंडों में महारत हासिल करना, राष्ट्रीय चरित्र लक्षणों का निर्माण आदि जातीय समाजीकरण की प्रक्रिया में होता है। उनके कार्यान्वयन के बाद, मूल्यांकन (जातीय मानदंडों से विचलन के मामले में), जातीय समुदाय, सकारात्मक और नकारात्मक प्रतिबंधों को लागू करते हुए, सामाजिक नियंत्रण का प्रयोग करता है।
लोगों की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं की संरचना।नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं की संरचना का अध्ययन घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं के कार्यों में परिलक्षित होता है। संरचनात्मक घटकों को अलग करने के लिए विभिन्न सिद्धांतों का उपयोग किया जाता है: गतिशीलता और जागरूकता (गोरीचेवा, 1965), सूचना प्रसंस्करण का मनोवैज्ञानिक तरीका, मूल्य-प्रेरक दृष्टिकोण, आदि। (इंकेल्स ए।, लेविंसन डी।, 1965)। कभी-कभी संरचना में विभिन्न क्रम के तत्व शामिल होते हैं, जिनके बीच संबंध का पता लगाना मुश्किल होता है (उदाहरण के लिए, विश्वास, स्वाद, पूर्वाग्रह, स्वभाव, आत्म-चेतना, आदि)।
लोगों की जातीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की संरचना को एक जटिल गतिशील और बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में देखा जा सकता है, जिसके घटक तार्किक और सूक्ष्म रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं;
एक में परिवर्तन परोक्ष रूप से दूसरों को प्रभावित करते हैं।
प्रति प्रथम स्तरमूल्य अभिविन्यास। विभिन्न जातीय समुदायों के लिए, उनके अलग-अलग प्रभावशाली प्रोफाइल हैं। मूल्य अभिविन्यास में वे मूल्य शामिल हैं जो इसके अधिकांश प्रतिनिधियों के जीवन के तरीके पर हावी हैं। एक नियम के रूप में, वे सबसे अधिक जागरूक हैं और एक निश्चित वैचारिक भार वहन कर सकते हैं। लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर उनका प्रभाव काफी बड़ा है। इस स्तर का आवंटन शोधकर्ताओं को लोगों की मनोवैज्ञानिक छवि के निर्माण पर मूल्यों के प्रभाव की जगह और भूमिका दिखाने के लिए "वर्ग" (संपत्ति, स्तर) और "जातीय" की श्रेणियों को सहसंबंधित करने में सक्षम बनाता है। पूर्वगामी स्पष्ट रूप से रूस के उदाहरण में देखा जाता है, जब समाजवादी मूल्यों को बाजार के लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था और हमारे देश में रहने वाले लोगों की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं के निचले स्तरों को प्रभावित किया था। इस स्तर में लोगों के नैतिक मूल्य, उनकी अलग समझ, व्याख्या और उनके प्रति दृष्टिकोण भी शामिल है। दूसरा स्तरएक जातीय समूह के प्रतिनिधियों के आसपास की दुनिया की विभिन्न घटनाओं (आपस में संबंध, अन्य लोगों के प्रतिनिधियों, काम, आदि) के लिए विभिन्न संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला का तात्पर्य है। तीसरे स्तरमानसिक प्रक्रियाओं और स्वभाव की बारीकियों से संबंधित घटकों को शामिल करता है।
नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं में तीन स्तरों की पहचान, सबसे पहले, सिस्टम में प्रत्येक स्तर के मनोवैज्ञानिक घटकों और तत्वों का वर्णन करने के लिए, दूसरा, एक संगठित अखंडता के रूप में स्तरों का विश्लेषण करने के लिए और तीसरा, प्रत्येक स्तर की जगह और भूमिका निर्धारित करने के लिए। पदानुक्रमित प्रणाली, उनके बीच संबंध और अन्योन्याश्रयता स्थापित करने के लिए। इस संबंध में, कोई बी एफ लोमोव से सहमत नहीं हो सकता है, जिन्होंने लिखा है कि मानस की "संरचना" के स्तर की "गलतफहमी (या अनदेखी) इसकी सरलीकृत व्याख्या की ओर ले जाती है, इसे किसी प्रकार के अनाकार, फैलाने के विचार के लिए अखंडता, विभिन्न मानसिक घटनाओं की बारीकियों को धुंधला करने के लिए ”(लोमोव, 1984; 96)।
इसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं के स्तरों के बीच संबंध अस्पष्ट हैं, अक्सर पता लगाना मुश्किल होता है, और महान गतिशीलता की विशेषता होती है, जो उनके अध्ययन के लिए भारी कठिनाइयों को प्रस्तुत करता है।
तीन के लोगों की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं की संरचना में उपस्थिति, और 4-5 स्तर नहीं, निर्विवाद से बहुत दूर है। उन गुणों को देखते हुए जो शोधकर्ता लागू कार्य में भेद करते हैं, सिद्धांत रूप में, कोई भी चौथे स्तर पर विचार कर सकता है - साइकोफिजियोलॉजिकल। उदाहरण के लिए, G. V. Starovoitova ने भी इस स्थिति का पालन किया (Starovoitova, 1983)।
कोमी के दो समूहों के लोगों में जीन के जैव रासायनिक मार्करों के निर्धारण पर रूसी विज्ञान अकादमी के आनुवंशिकी संस्थान के वैज्ञानिकों का अध्ययन दिलचस्प और आशाजनक है। प्राप्त परिणाम कोमी लोगों के जीन पूल की कोकसॉइड (मुख्य रूप से) प्रकृति की गवाही देते हैं और यूरेशियन लोगों (श्नाइडर, पेट्रीशचेव, लेबेडेवा, 1990) की प्रणाली में कोमी की आनुवंशिक स्थिति को निर्धारित करना संभव बनाते हैं। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि, सिद्धांत रूप में, लोगों की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं का एक आनुवंशिक स्तर भी है।
नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं की संरचना के लिए ऊपर वर्णित प्रणालीगत दृष्टिकोण पहले विभिन्न संस्कृतियों के जातीय समूहों पर अनुप्रयुक्त अनुसंधान में उपयोग किया गया था और सकारात्मक साबित हुआ था। साथ ही, इसके लिए स्वाभाविक रूप से और सैद्धांतिक और अनुभवजन्य औचित्य की आवश्यकता होती है (रेजनिकोव, 1999; रेजनिकोव और टोवु, 2001)।
नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं के विषय।नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं के वाहक बड़े समूह हो सकते हैं - जातीय समूह (मैक्रो दृष्टिकोण), पेशेवर, आयु और अन्य समूह (मेसो दृष्टिकोण) और विशिष्ट व्यक्ति (सूक्ष्म दृष्टिकोण) (रेजनिकोव, 1999)।
बड़ा समूहलोगों की जातीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के वाहक के रूप में, बदले में, घटक समूहों में विभाजित किया जा सकता है। एल। एन। गुमिलोव के अनुसार, बड़े जातीय समुदायों को सुपरएथनोई कहा जाता है, जिसमें जातीय समूह शामिल हैं, और बाद वाले एकल आउट सबथनोई, यानी, विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले जातीय समूह। इसके बाद विश्वास (एक जातीय समुदाय में विभिन्न परतें) (गुमिलोव, 1994) हैं। ऐसा लगता है कि यह दृष्टिकोण राष्ट्रीय मनोविज्ञान में अनुप्रयुक्त अनुसंधान में उत्पादक हो सकता है, क्योंकि कुछ लोगों में विभिन्न समूहों की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं काफी विस्तृत श्रृंखला में भिन्न होती हैं।
पश्चिमी और पूर्वी जातीय समूह निम्नलिखित बुनियादी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में भिन्न हैं: व्यक्तिवाद-सामूहिकवाद (पश्चिमी संस्कृतियों में, व्यक्तिवाद प्रबल होता है, और पूर्वी संस्कृतियों में - सामूहिकता); निम्न और उच्च प्रासंगिक संचार (अधिकांश एशियाई लोग उच्च-प्रासंगिक हैं, और पश्चिमी लोग निम्न-प्रासंगिक हैं); निम्न - उच्च स्तर की अनिश्चितता से बचाव (पश्चिमी जातीय समूहों के लिए - निम्न;
स्तर, जबकि पूर्वी में यह उच्च है); बिजली की दूरी (पूर्वी लोगों का स्तर उच्च है, जबकि पश्चिमी लोगों का स्तर निम्न है) और पुरुषत्व-स्त्रीत्व (उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका और जर्मनी में, पुरुषत्व का निम्न स्तर, और जापान में, एक उच्च) (हॉफस्टेड, 1983 गुडी-कुन्स्ट, टिंग-टूमी, चुआ, 1988; हॉफस्टेड, 1991; ट्रायंडिस, 1995)।
छोटा समूहप्रोत्साहन और दंड के माध्यम से, वह विभिन्न सामाजिक, पेशेवर, राष्ट्रीय और अन्य समूहों के सदस्यों के साथ संचार की विभिन्न स्थितियों में अपने जातीय समूह के प्रतिनिधियों में पारस्परिक, साथ ही अंदर और बाहर समूह संपर्क स्थापित करने के लिए मॉडल बनाता है। रूसी आबादी के विभिन्न समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दिलचस्प रूप से वी.वी. कोचेतकोव (कोचेतकोव, 1998)। विशिष्ट ऋण(विश्वास का श्रेय) विभिन्न जातीय समूहों में नेताओं के लिए भिन्न होता है (पूर्वी लोगों में यह पश्चिमी लोगों की तुलना में अधिक होता है)। काम पर प्रबंधन की शैली भी जातीय संस्कृति पर निर्भर करती है (पश्चिमी जातीय समूहों में वाद्य प्रमुख हैं, पूर्वी में - भावनात्मक और पारस्परिक)। इसकी जातीय-मनोवैज्ञानिक विशिष्टता और निर्णय लेने की प्रक्रिया है (पूर्व में - अधिक सत्तावादी, और पश्चिम में - अधिक लोकतांत्रिक)।
व्यक्तित्व मेंनृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं। रूस में सबसे अधिक शोध की गई समस्याएं हैं जातीय समाजीकरण (जातीयकरण)व्यक्तित्व, जातीय पहचान, जातीय पहचान और प्रवास का मनोवैज्ञानिक पहलू। बचपन में जातीयकरण सक्रिय रूप से किया जाता है; यह राष्ट्रीय जीवन शैली के विकास और पुनरुत्पादन में निहित है जिसमें व्यक्ति है। विभिन्न संस्कृतियों में एक किशोरी के जातीय समाजीकरण का वर्णन ई.पी. बेलिंस्काया और टी.जी. स्टेफनेंको (बेलिंस्काया, स्टेफनेंको, 2000)।
जातीय (राष्ट्रीय) पहचान -यह एक जातीय समुदाय के रूप में स्वयं के बारे में लोगों की जागरूकता, आसपास की दुनिया से अलगाव और इसमें उनके स्थान का आकलन है। व्यक्तित्व में, जातीय आत्म-चेतना जातीय आत्मनिर्णय से जुड़ी होती है। V.Yu के अनुसार। खोटिनेट्स, जातीय आत्म-चेतना सचेत विचारों की एक अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली है और एक नृवंश के जीवन के वास्तव में मौजूदा जातीय-विभेदकारी और जातीय-एकीकृत घटकों के आकलन (खोटिनेट्स, 2000)। जातीय पहचानइसका तात्पर्य उस राष्ट्रीय समुदाय के साथ व्यक्ति की पहचान करने की प्रक्रिया से है जिससे वह संबंधित है। यह प्रक्रिया सचेत और थोड़ी सचेत हो सकती है। आमतौर पर जातीय पहचान भावनात्मक अनुभवों के साथ होती है। इस घटना को जातीय पहचान के गठन के लिए एक तंत्र के रूप में माना जाता है।
व्यक्तित्व को नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं के वाहक के रूप में देखते समय, विभिन्न राष्ट्रीय समुदायों में निहित व्यक्तित्व संरचना, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवलोकन, संचार शैली और इसके नियंत्रण के स्थान के गठन की समस्याओं पर विचार किया जाता है।
जातीय समूहों में इसके प्रतिनिधियों की कालानुक्रमिक आयु अलग-अलग अनुमानित है। गतिविधि और संवेदनशीलता की अभिव्यक्ति जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों द्वारा विभिन्न तरीकों से प्रकट और समर्थित है (यह पुरुषों और महिलाओं के भूमिका व्यवहार के लिए विशेष रूप से सच है)।
संचार की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं।जातीय संचार को एक बहुआयामी, बहुआयामी और बहुस्तरीय प्रणालीगत घटना के रूप में देखा जा सकता है। सामाजिक स्तर पर, यह संस्थागत है और इसे सामाजिक संबंधों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इस संबंध में, जातीय संचार के विभिन्न पहलू हैं: कानूनी (अंतरराज्यीय और अंतर्राज्यीय), राजनीतिक, नैतिक, आर्थिक, सामाजिक, आदि। जातीय संचार के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर पर, अवधारणात्मक, संचार और संवादात्मक पक्षों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है (रेजनिकोव, 1999) )
पारस्परिक धारणा (अनुभूति) मेंजातीयतावाद का तंत्र शुरू हो गया है, जो किसी के जातीय अस्तित्व के चश्मे के माध्यम से संचार भागीदार की धारणा को निर्धारित करता है। इस घटना में कि कथित उनके अपने समुदाय (इनग्रुप) से संबंधित है, मूल्यांकन, एक नियम के रूप में, कम करके आंका जाता है। और इसके विपरीत, यदि कथित दूसरे समुदाय (आउटग्रुप) से संबंधित है, तो उसका मूल्यांकन घट सकता है। नृवंशविज्ञानवाद अक्सर इन- और आउटग्रुप्स (लेवकोविच, एंड्रुश्चक, 1995) के ध्रुवीय मूल्यांकन को निर्धारित करता है।
यदि एक जातीय समूह का एक प्रतिनिधि दूसरे जातीय समूह के प्रतिनिधि से पर्याप्त रूप से परिचित नहीं है, तो स्टीरियोटाइपिंग तंत्र शुरू हो जाता है, अर्थात, कथित व्यक्ति को उसके जातीय समूह की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को सौंपा जाता है (विशेषकर ऐसे मामलों में जहां कथित व्यक्ति ठीक नहीं है) ज्ञात)।
विभिन्न जातीय समुदायों में मानसिक प्रतिबिंब प्रणालियों (ध्वनिक, ऑप्टिकल, स्पर्श-कीनेस्टेटिक और गंध की घ्राण प्रणाली) का कामकाज एक व्यक्ति द्वारा इंट्रा- और इंटरएथनिक संचार में एक व्यक्ति की धारणा की ख़ासियत को निर्धारित करता है (कुछ संस्कृतियों में, ध्यान दिया जाता है) भाषण के लिए, दूसरों में - अभिव्यक्ति के लिए, दूसरों में - गंध के लिए, आदि)
नृवंशविज्ञान संबंधी पहचान में परिलक्षित होता है संचार का संचारी पहलू।जातीय मौलिकता सूचना प्रस्तुत करने के तरीके में निहित है (क्षमतापूर्वक और जल्दी - पश्चिमी तरीके से, धीरे-धीरे और अलंकृत रूप से - पूर्वी तरीके से), संचार के गैर-मौखिक साधनों (पैरा- और अतिरिक्त भाषाई) के उपयोग में, के तरीकों के लिए वरीयता मनोवैज्ञानिक प्रभाव, आदि। विभिन्न तरीकों से लैटिन और उत्तरी अमेरिका, यूरोपीय और एशियाई लोगों के प्रतिनिधि व्यावसायिक मुद्दों को हल करने के लिए आवंटित समय का मूल्यांकन करते हैं। अंतरजातीय संपर्क स्थापित करने में प्रॉक्सीमिक्स की भूमिका सर्वविदित है।
जातीय विशिष्टता दिखाई देती है और बातचीत में।ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, एक जातीय समुदाय सहयोग और संघर्ष समाधान के लिए कुछ सिद्धांतों और नियमों का विकास करता है। दुर्भाग्य से, घरेलू साहित्य में इस मुद्दे का अध्ययन नहीं किया गया है। विदेशी दृष्टिकोण से, बातचीत को संसाधनों के आदान-प्रदान के रूप में मानने वाली स्थिति दिलचस्प है। इस घटना को तीन आयामों की विशेषता है: विशिष्टतावाद - संसाधनों के आदान-प्रदान में सार्वभौमिकता; संक्षिप्तता - संसाधनों की अमूर्तता और संसाधनों को स्थानांतरित करने - प्राप्त करने की प्रक्रिया।
सामूहिकतावादी समुदायों को एक सामान्य प्रयोजन के आदान-प्रदान की विशेषता होती है (किसी भी संप्रेषणीय रंग की विशिष्टता और किसी दिए गए नृवंश के सभी प्रतिनिधियों के लिए बातचीत), और लक्ष्य-विशिष्ट विनिमय व्यक्तिवादी समुदायों की विशेषता है (एक संचार रंग की विशिष्टता और अन्य बातचीत की तुलना में बातचीत किसी दिए गए नृवंश में dyads)।
पुरुष संस्कृतियों में, विशिष्ट भौतिक संसाधनों से जुड़े गहरे मूल्यों के आदान-प्रदान पर जोर दिया जाता है, जबकि स्त्री संस्कृतियों में भावनाओं और सूचनाओं (जीवन के पोषण और गुणवत्ता) से जुड़े मूल्यों के आदान-प्रदान पर ध्यान दिया जाता है।
निम्न-संदर्भ समुदायों के प्रतिनिधि (उदाहरण के लिए, यूएसए में) सख्त तर्क, मौखिक जानकारी की स्पष्ट प्रस्तुति, गैर-मौखिक व्यवहार का वैयक्तिकरण, व्यक्तिवादी बातचीत (एक विचलित बातचीत रणनीति तक) को महत्व देते हैं। उच्च-संदर्भ समुदायों के सदस्य (उदाहरण के लिए, जापान) अलंकृत तर्क, सूचना की निहित प्रस्तुति, बातचीत की स्थिति के लिए उपयुक्त गैर-मौखिक जानकारी को महत्व देते हैं। सामान्य तौर पर, संसाधनों का आदान-प्रदान करते समय, वे प्राप्त करने और अस्वीकार करने की अप्रत्यक्ष शैली में कार्य करते हैं (गुडीकुंस्ट, टिम-टूमी, चुआ, 1988)।
विभिन्न जातीय समूहों में संघर्ष का समाधान अलग-अलग एल्गोरिदम के अनुसार किया जाता है (बिचौलियों की भागीदारी के साथ या उनके बिना, उच्च स्तर की भावनात्मक भागीदारी के साथ या निम्न स्तर के साथ, आदि)। इसी समय, संघर्षों के लिए नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोण न केवल पारस्परिक रूप से, बल्कि अंतरराज्यीय स्तर पर भी देखा जाता है। इस संबंध में, जी। यू। सोलातोवा द्वारा "अंतरजातीय तनाव का मनोविज्ञान" और "आधुनिक रूस में सामाजिक संघर्ष" (सोलातोवा, 1998; आधुनिक रूस में सामाजिक संघर्ष, 1999) के अध्ययन के परिणाम मूल्यवान हैं।
पारस्परिक सम्बन्ध।जातीय समुदायों में, पारस्परिक संबंधों की अलग-अलग सामग्री होती है, जो इस समूह की विशेषता के रूप में प्रकट होती है। जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका में अनुभवजन्य अध्ययनों के परिणाम दिखाते हैं, पारस्परिक संबंधों की मौलिकता एक विशेष अमेरिकी के जातीय मूल से निर्धारित होती है।
क्रॉस-सांस्कृतिक अध्ययनों से पता चलता है कि सामूहिक समुदायों के प्रतिनिधि व्यक्तिवादी समुदायों के प्रतिनिधियों की तुलना में समान समूहों के सदस्यों के साथ पारस्परिक संबंध अपेक्षाकृत आसान बनाते हैं। ऐसे जातीय समूहों में, पारिवारिक संबंधों के साथ पारस्परिक संबंधों का निर्माण होता है।
पारस्परिक संबंधों में आत्म-प्रकटीकरण एक सामूहिक या व्यक्तिवादी संस्कृति से संबंधित होता है (उदाहरण के लिए, उत्तरी अमेरिकी जापानियों की तुलना में खुलने के लिए अधिक इच्छुक हैं)। विभिन्न जातीय समूहों के बीच आकर्षण की समस्या रुचि की है।
जातीय मनोविज्ञान में अनुप्रयुक्त अनुसंधान का संचालनसमाज की मांगों, देश की आर्थिक और वित्तीय क्षमताओं, नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं में अनुसंधान के सैद्धांतिक और पद्धतिगत स्तर, अनुप्रयुक्त अनुसंधान के संचालन के लिए कार्यक्रमों के विकास, देश में इसी तरह के अध्ययन करने के अनुभव और उपलब्धता से निर्धारित होता है। ऐसे कार्य को करने में सक्षम वैज्ञानिक कार्मिक।
अनुभवजन्य अध्ययन नियतत्ववाद, चेतना और गतिविधि की एकता, गतिविधि में मानस के विकास, निरंतरता और तुलनीयता के सिद्धांतों पर आधारित हैं। तुलना के सिद्धांत को क्रॉस-सांस्कृतिक अध्ययनों में स्पष्ट रूप से देखा जाता है (एक जातीय समूह की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की तुलना दूसरे लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से की जाती है)।
जातीय मनोविज्ञान के विभिन्न पहलुओं पर अनुभवजन्य अनुसंधान रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान में किया जाता है (कत्सोएवा, 1985; नौमेंको, 1992; शिखिरेव, 1993; लेवकोविच, एंड्रुश्चक, 1995; रेज़निकोव, 1999; क्लाईचनिकोवा, 2001)। रूसी विज्ञान अकादमी के नृविज्ञान और नृविज्ञान संस्थान (लेबेडेवा, 1993, 1995, 1998; ड्रोबिज़ेवा, 1996; सोलातोवा, 1998), मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी (स्टीफनेंको, श्लागिना, एनिकोलोपोव, 1993; स्टेफनेंको, 1986, 1999) और सिविल सेवकों की रूसी अकादमी (कोकोरव, 1992; फेटिसोव, 1995; नबीव, 1995)।
विदेशी सेनाओं (फेडेंको, लुगांस्की, 1966; लुगांस्की, 1968) के कर्मियों की जातीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर सैन्य मनोवैज्ञानिकों के लागू जटिल अध्ययनों द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, जो आबादी की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को प्रकट करते हैं और पर अपना प्रभाव दिखाते हैं। सेनाओं के कर्मियों की युद्ध तत्परता।
जातीय मनोविज्ञान में अनुप्रयुक्त अनुसंधान का संचालन अक्सर राज्य संगठनों की व्यावहारिक आवश्यकताओं से निर्धारित होता है।
1992 में, नृवंशविज्ञान को यूथ इंस्टीट्यूट में दो भागों (क्रिस्को, डेरकच (भाग 1) में प्रकाशित किया गया था; डेरकाच, क्रिस्को, साराकुएव (भाग 2), 1992)। अंतिम कार्य रूस के लोगों की संक्षिप्त विशेषताएँ देता है, निकट और विदेशों में। विदेशी जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक उपस्थिति का विवरण सुखारेव (वी। ए। सुखरेव, एम। वी। सुखारेव, 1997) और एस डी लुईस (लुईस, 1999) की पुस्तकों में शामिल है।
रूस में जातीय मनोविज्ञान पर अनुभवजन्य शोध लगभग ऊपर वर्णित कार्यों तक ही सीमित है। अतीत में उनकी होल्डिंग पर प्रतिबंध एक वैचारिक प्रतिबंध से जुड़े थे, और 1991 के बाद - वित्तीय अवसरों की कमी के साथ। उसी समय, एन। एम। लेबेदेवा "न्यू रशियन डायस्पोरा" (1995), जी। यू। सोलातोवा "साइकोलॉजी ऑफ इंटरएथनिक टेंशन" (1998), "सोशल एंड कल्चरल डिस्टेंस" (एल। एम। ड्रोबिज़ेवा, 1998 द्वारा संपादित) द्वारा दिलचस्प अध्ययन किए गए। ) और पहला नृवंशविज्ञान सम्मेलन अक्टूबर 1997 (जातीय मनोविज्ञान और समाज, 1997) में रूसी मनोवैज्ञानिक समाज में जातीय मनोविज्ञान के अनुभाग द्वारा आयोजित किया गया था।
जातीय मनोविज्ञान में एक सकारात्मक घटना नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं के विभिन्न पहलुओं पर लेखक के तरीकों का प्रकाशन है (स्टीफनेंको, श्लागिना, एनिकोपोलोव, 1993; लेवकोविच, 1992; कोचेतकोव, 1998; सोलातोवा, 1998)।
रूस में सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के संबंध में, हमने आर्थिक जातीय मनोविज्ञान विकसित करना शुरू किया। उनके शोध का विषय गतिविधि के आर्थिक क्षेत्र में नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं की अभिव्यक्ति है (लुईस, 1999; शिखिरेव, 2001)।
जैसा कि पूर्वगामी से देखा जा सकता है, दुर्भाग्य से, रूस में जातीय मनोविज्ञान की सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याओं पर बहुत अधिक अध्ययन नहीं हैं, और वे एक मोज़ेक चित्र प्रस्तुत करते हैं। विदेशों में, प्रकाशनों की संख्या 10 हजार से अधिक है; मौलिक संदर्भ पुस्तकें प्रकाशित की गई हैं (उदाहरण के लिए, क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान की समस्याओं पर, एक व्यक्ति को इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के लिए तैयार करना)।
जातीय मनोविज्ञान की होनहार सैद्धांतिक समस्याएं नृवंशविज्ञान की प्रकृति, कार्य और संरचना, लोगों के प्रवास के मनोवैज्ञानिक पहलू, विभिन्न जातीय समूहों की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं (रूस और विदेश दोनों में रहने वाले) आदि हैं।
नृवंशविज्ञान का परिचय।
हाल ही में, हम इन शब्दों के साथ तेजी से सामना कर रहे हैं। हम उन्हें रोज़मर्रा के स्तर पर और वैज्ञानिकों, राजनेताओं, राज्य के नेताओं के होठों से सुनते हैं।
अंतरजातीय संबंध सामाजिक और राजनीतिक वास्तविकता का एक अनिवार्य तत्व बन गए हैं। जातीय संघर्ष, जातीय हिंसा, दुर्भाग्य से, रूस के आधुनिक इतिहास के साथ है। अतीत में अंतरजातीय संबंधों की बारीकियों में पर्याप्त रुचि की कमी के लिए समाज आज कीमत चुका रहा है। इन समस्याओं को नजरअंदाज करना खतरनाक है, क्योंकि ये रूस की अखंडता के लिए खतरा हैं, और एक जातीय समुदाय में एकजुट लोगों की सचेत और अचेतन आकांक्षाओं को समझे बिना उन्हें हल करने के तरीके खोजना असंभव है।
आधुनिक नृवंशविज्ञान समस्याओं के विषय और अध्ययन के तरीकों के संदर्भ में एक एकीकृत संपूर्ण का प्रतिनिधित्व नहीं करता है।
निरपेक्षता की प्रवृत्ति में विकास के स्तर की परवाह किए बिना, समुदायों में समान रूप से निहित मनोवैज्ञानिक घटनाओं का तुलनात्मक विश्लेषण शामिल है। नतीजतन, यह निष्कर्ष निकाला जाता है कि एक जातीय समूह के प्रतिनिधि दूसरे की तुलना में अधिक बुद्धिमान होते हैं, इसलिए, उनके बीच मतभेद होते हैं, और इसके परिणामस्वरूप, कुछ लोगों की दूसरों पर श्रेष्ठता होती है।
और अंत में, सार्वभौमिकता की प्रवृत्ति, जो बताती है कि बुनियादी मनोवैज्ञानिक घटनाएं सभी के लिए सामान्य हैं, लेकिन उनकी अभिव्यक्ति उनके विकास के स्तर और लोगों के इतिहास पर निर्भर करती है। जातीय समूह स्वयं समान हैं और केवल बाहरी रूप से एक दूसरे से भिन्न हैं।
भाषा, उत्पत्ति, रीति-रिवाज, भौतिक संस्कृति एक नृवंश की परिभाषित विशेषताएं हैं, इसलिए थीसिस प्रासंगिक है: "हम ऐसे और ऐसे हैं, और बाकी सभी अलग हैं।"
जातीय मनोविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान के लिए सावधानीपूर्वक और सावधान दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, क्योंकि कुछ लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बारे में निराधार निष्कर्ष उनकी राष्ट्रीय भावनाओं को आहत कर सकते हैं।
विषय, वैचारिक तंत्र, समस्याएं और नृवंशविज्ञान के कार्य
जातीय मनोविज्ञान -विभिन्न जातीय संघों (आदिवासी संगठनों, राष्ट्रीयताओं, राष्ट्रों) से संबंधित लोगों की मानसिक मौलिकता का विज्ञान। जातीय मनोविज्ञान दो मानवीय विषयों के चौराहे पर उत्पन्न हुआ: सामाजिक मनोविज्ञान और नृवंशविज्ञान, ज्ञान की एक नई शाखा का निर्माण जिसमें अनुसंधान, समस्याओं और लक्ष्यों का विषय पहले ही निर्धारित किया जा चुका है, लेकिन इसकी अपनी कार्यप्रणाली और शब्दावली अभी तक पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुई है। सामाजिक मनोविज्ञान और नृवंशविज्ञान से नृवंशविज्ञान का अलगाव बहुत सशर्त है, कोई कह सकता है कि यह एक "मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान" है।
नृवंशविज्ञान, मूल रूप से विभिन्न जातीय समूहों के रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, जीवन, परिवार में उनके संबंधों, मूल्य अभिविन्यास आदि का वर्णन और विश्लेषण करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, स्वयं लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को अनदेखा नहीं कर सकता है, लेकिन यह मनोवैज्ञानिक में इतनी अधिक रुचि नहीं रखता है जैसा कि जातीय-सांस्कृतिक विशिष्टताओं में, एक निश्चित राष्ट्र या लोगों का ऐतिहासिक अनुभव। नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं के सार को समझने के लिए नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक नहीं, बल्कि समाजशास्त्रीय पैटर्न पर आधारित हैं।
नृवंशविज्ञान का विषय. राष्ट्रीय मनोविज्ञान की समस्याएं मनोवैज्ञानिक विज्ञान की संरचना में सबसे जटिल हैं। राष्ट्रीय मनोविज्ञान की प्रकृति को प्रकट करने में रुचि न केवल मनोवैज्ञानिकों द्वारा, बल्कि नृवंशविज्ञानियों, शरीर विज्ञानियों, इतिहासकारों, दार्शनिकों, राजनेताओं, सैन्य पुरुषों और अन्य विज्ञानों के प्रतिनिधियों द्वारा भी दिखाई जाती है, विशेष रूप से मूल्य विज्ञान के रूप में इस तरह के अपेक्षाकृत युवा विज्ञान।
राष्ट्रीय मनोविज्ञान को केवल सामाजिक मनोविज्ञान के क्षेत्र तक, संस्कृति के क्षेत्र तक, नृवंशविज्ञान विवरण तक सीमित नहीं किया जा सकता है। राष्ट्रीय मनोविज्ञान का अपना भौतिक आधार है, इसके विशिष्ट वाहक हैं, और यह दर्शाता है कि एक संपूर्ण राष्ट्र, एक जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों में उनकी विश्वदृष्टि, व्यवहार के स्थिर रूप, मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, प्रतिक्रियाएं, भाषण और भाषा, अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण क्या है। और प्रकृति।
विभिन्न जातीय समुदायों के मनोविज्ञान में अंतर के अस्तित्व के तथ्य को काफी व्यापक मान्यता मिली है। नृवंशविज्ञान विज्ञान के प्रतिनिधि एक विशेष जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों में विशिष्ट मनोवैज्ञानिक लक्षणों और इन लक्षणों (मानसिक मेकअप) के एक विशेष संयोजन की उपस्थिति को पहचानते हैं। मतभेद स्पष्ट हो सकते हैं, कम चित्रित हो सकते हैं, लेकिन वे वहां हैं। बेशक, मनोविज्ञान की वास्तविकता भाषा की वास्तविकता की तुलना में कम मूर्त है।
एक निश्चित ऐतिहासिक युग में प्रत्येक जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र में कई मानसिक विशेषताएं होती हैं जो इस जातीय समुदाय में निहित होती हैं और दूसरे की विशेषता नहीं होती हैं। अलग-अलग भौगोलिक, आर्थिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों ने मानव आबादी के मूल, भाषा और सामाजिक विकास के चरण में इस तरह के समान के मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण अंतर को जन्म दिया है, उदाहरण के लिए, अमेरिकी, ऑस्ट्रेलियाई, न्यूजीलैंड और कनाडाई। नतीजतन, अलग-अलग संस्कृतियां अपनी परंपराओं, पारिवारिक जीवन, लिंगों के बीच संबंधों, उम्र के बीच, धार्मिक हठधर्मिता आदि के साथ उभरी हैं। विचारों, संस्कृति, व्यवहार और विशिष्ट कार्यों की यह पूरी प्रणाली एक व्यक्ति की विशेषता है। नृवंशविज्ञान का विषय है।
नृवंश की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं एक सुरक्षात्मक तंत्र की भूमिका निभाती हैं, जो बाहर से आने वाली हर चीज के अलगाव (ईलेनाइजेशन) का एक तंत्र है। एक नृवंश की ख़ासियत एक ग्रिड, सेंसरशिप है, जिसे इसे स्वीकार करने के लिए बाहरी लोगों को उजागर करने के लिए डिज़ाइन किया गया है और इसे उन मानदंडों के अनुसार संसाधित किया गया है जो लोगों के बीच विकसित हुए हैं या इसे अस्वीकार करते हैं।
इस प्रकार, नृवंशविज्ञान का गठन प्रभावित होता है: गठित आबादी, जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियों का आनुवंशिक मेकअप, स्वदेशी और विदेशी आबादी का प्रभाव, सामान्य संस्कृति का स्तर, आर्थिक विकास और अन्य लोगों और देशों के साथ संबंध .
पद्धतिगत आधारएक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान मनोविज्ञान के सिद्धांत हैं: नियतत्ववाद, चेतना और गतिविधि की एकता, व्यक्तिगत दृष्टिकोण।
नियतत्ववाद का सिद्धांतनृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं के अस्तित्व के कारणों की पहचान के साथ जुड़ा हुआ है। एक विशिष्ट नृवंशविज्ञान संबंधी घटना को सही ढंग से समझने के लिए, राष्ट्रीय-विशिष्ट कारणों और स्थितियों को समझना आवश्यक है जिन्होंने इसे जन्म दिया।
आधुनिक नृवंशविज्ञान विज्ञान सामाजिक, जलवायु, भौगोलिक, वंशानुगत और अन्य कारकों में नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं के कारणों को देखता है जो एक विशेष राष्ट्रीय समुदाय के गठन की प्रक्रिया में हुए थे। लोगों की जातीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं दूसरों के विपरीत एक राष्ट्र के विकास की सामाजिक-ऐतिहासिक मौलिकता का परिणाम हो सकती हैं; आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों के संयोजन का परिणाम।
मनोवैज्ञानिक चेतना और गतिविधि की एकता का सिद्धांतउन प्रकार की गतिविधियों की विशेषताओं पर नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं की निर्भरता को दर्शाता है जिसमें राष्ट्रीय समुदाय का एक प्रतिनिधि शामिल होता है। एक ओर, विशिष्ट गतिविधि के सामान्य पैटर्न इसके कार्यान्वयन के विषयों के मनोविज्ञान में समानता का निर्धारण करते हैं, दूसरी ओर, राष्ट्रीय आत्म-चेतना, प्रत्येक राष्ट्र के लिए अद्वितीय, के रूपों और परिणामों में समान मौलिकता का परिचय देती है। गतिविधि ही।
व्यक्तिगत दृष्टिकोण का सिद्धांतकिसी भी नृवंशविज्ञान संबंधी घटना का अध्ययन करते समय, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि उनका वाहक हमेशा, सबसे पहले, एक विशिष्ट व्यक्ति और दूसरा, एक विशिष्ट जातीय समुदाय का प्रतिनिधि, उनकी विशिष्ट भावनाओं, विचारों, मूल्य अभिविन्यास आदि के साथ होता है। इसलिए, किसी को लगातार याद रखना चाहिए: प्रत्येक व्यक्ति के मनोविज्ञान में व्यक्तिगत और राष्ट्रीय दोनों तरह के विशेष होते हैं।
नृवंशविज्ञान का वैचारिक तंत्र. किसी भी विज्ञान का अध्ययन शुरू करने से पहले, उसकी परिभाषाओं को समझना आवश्यक है, अर्थात। इसकी मूल अवधारणाओं का अर्थ। नृवंशविज्ञान का अपना वैचारिक तंत्र है, जो उन घटनाओं और प्रक्रियाओं के बारे में अवधारणाओं का एक समूह है जिनका वह अध्ययन करता है।
जातीय समुदाय, जातीय -लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर समूह - एक जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र। जातीय समुदाय एक सामान्य क्षेत्र, जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियों, सामाजिक-आर्थिक एकता और उसमें रहने वाले लोगों की भाषा, साथ ही संस्कृति और जीवन की समानता और विशिष्टता और एक स्वतंत्र सामाजिक समूह के रूप में सचेत आत्म-पहचान के तथ्य को मानता है। मानसिक गोदाम की विशेषताओं की एकता को जातीय समुदाय की विशेषता वाले एक महत्वपूर्ण संकेतक के रूप में माना जाता है।
जातीय समूह -भाषाई रूप से संबंधित और सांस्कृतिक रूप से लोगों का घनिष्ठ समुदाय। जातीय समूह, उदाहरण के लिए, प्राचीन स्लाव थे, जो बाद में कई जातीय समूहों में विभाजित हो गए - रूसी, बेलारूसियन, यूक्रेनियन। विशिष्ट जातीय समूह सेल्टिक लोग हैं, जिन्होंने अपनी भाषाई एकता खो दी है, लेकिन अपनी सांस्कृतिक और नृवंशविज्ञान पहचान बनाए रखी है, रूसी संघ के एस्किमो, कनाडा, संयुक्त राज्य अमेरिका और ग्रीनलैंड, एशिया और अफ्रीका के अरब।
नृवंशविज्ञान -जातीय कारकों के आधार पर एक जातीय समुदाय के गठन की प्रक्रिया।
नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में कई शोधकर्ताओं का सुझाव है कि इस विज्ञान को सामान्य मनोविज्ञान का एक विशिष्ट खंड माना जाना चाहिए। इस आधार पर, विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के मानस की विशेषता के लिए सामान्य मनोविज्ञान में मौजूद मानसिक घटनाओं और प्रक्रियाओं की परिभाषाओं को लागू करना वैध माना जाता है।
नृवंशविज्ञान की एक आम तौर पर मान्यता प्राप्त श्रेणी अवधारणा है राष्ट्र का मनोवैज्ञानिक श्रृंगार।हालांकि, सामाजिक विज्ञान से उधार लिया जा रहा है, यह अभी भी वास्तविक सामग्री से भरा नहीं है। इस अवधारणा के ऐसे समकक्षों को खोजने के लिए कई प्रयास किए गए हैं जो अनुभवजन्य अनुसंधान में उपयोग के लिए अधिक सुलभ होंगे। "राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक मेकअप" के पर्याय के रूप में, "राष्ट्रीय चरित्र", "राष्ट्रीय" की अवधारणाएं। आत्मज्ञान" का प्रयोग किया जाता है।
राष्ट्रीय मनोविज्ञान में संरचना-निर्माण और गतिशील घटक शामिल हैं। संरचना बनाने वाला घटक -ये राष्ट्रीय चरित्र, राष्ट्रीय पहचान, राष्ट्रीय भावनाओं और मनोदशाओं, राष्ट्रीय हितों, अभिविन्यास, परंपराओं, आदतों के विशिष्ट गुण हैं। गतिशील घटकराष्ट्रीय मनोविज्ञान में जातीय समूह की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताएं शामिल हैं, जिसमें जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की संचार, प्रेरक पृष्ठभूमि, बौद्धिक, संज्ञानात्मक, भावनात्मक, अस्थिर विशेषताएं शामिल हैं।
राष्ट्रीय चरित्रऐतिहासिक और सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों के प्रभाव में बनता है राष्ट्रीय चरित्र एक विशेष राष्ट्र के प्रतिनिधियों के स्थिर मनोवैज्ञानिक लक्षणों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित सेट है जो उनके व्यवहार के अभ्यस्त तरीके और कार्रवाई के विशिष्ट तरीके को निर्धारित करता है और सामाजिक के प्रति उनके दृष्टिकोण में प्रकट होता है। पर्यावरण को, पर्यावरण को, श्रम को। राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्र के अधिकांश प्रतिनिधियों में निहित कमोबेश स्थिर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक लक्षणों और गुणों का एक समूह है।
सामाजिक पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण रूढ़िवाद, धार्मिकता, आशावाद, निराशावाद, आदि जैसे राष्ट्रीय चरित्र के ऐसे लक्षणों में प्रकट होता है। राष्ट्रीय चरित्र में काम करने का रवैया दक्षता, व्यावहारिकता, सटीकता, समय की पाबंदी जैसे लक्षणों के रूप में व्यक्त किया जाता है। , प्रतिबद्धता, उद्यम, निष्क्रियता, अव्यवस्था, आदि। विभिन्न राष्ट्रों के प्रतिनिधि, इन गुणों की अभिव्यक्ति थोड़ी अलग है। उदाहरण के लिए, अमेरिकियों, जापानी, जर्मनों और अन्य राष्ट्रों के प्रतिनिधियों की मेहनत में अंतर है। जापानियों की मेहनत श्रमसाध्य, धैर्य, निपुणता, परिश्रम, दृढ़ता है। जर्मन की मेहनत सटीकता, संपूर्णता, समय की पाबंदी है, सटीकता, अनुशासन, अटूट व्यावसायिक उत्साह, जोखिम उठाने की क्षमता, पहल, तर्कवाद।
राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणाएं और राष्ट्रीय स्वभावसमान के रूप में मान्यता प्राप्त नहीं हैं। राष्ट्रीय स्वभाव में इस या उस लोगों की प्रतिक्रिया के भावनात्मक और स्वैच्छिक पहलू शामिल हैं। राष्ट्रीय स्वभाव का गठन आनुवंशिक कारक से प्रभावित होता है, किसी दिए गए देश में प्रचलित उच्च तंत्रिका गतिविधि के प्रकार। राष्ट्रीय चरित्र के कुछ लक्षणों के निर्माण के लिए राष्ट्रीय स्वभाव एक शर्त के रूप में कार्य करता है। गर्म जलवायु वाले देशों में रहने वाले लोगों के राष्ट्रीय स्वभाव बहुत समान हो सकते हैं, जबकि उनके राष्ट्रीय चरित्र काफी भिन्न हो सकते हैं, क्योंकि प्रत्येक देश के पास अपने ऐतिहासिक विकास की विशेषताओं, इसकी परंपराओं, रीति-रिवाजों, और इसकी विशेषताओं का एक विचार है। संस्कृति।
राष्ट्रीय भावनाएँ और भावनाएँअपने जातीय समुदाय, उसके हितों और अन्य लोगों के प्रति लोगों के दृष्टिकोण के भावनात्मक पहलुओं को दर्शाते हैं। राष्ट्रीय भावनाओं के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों अर्थ हो सकते हैं। राष्ट्रीय गौरव, देशभक्ति, अपने लोगों के प्रति प्रेम की भावना जैसे रूपों में एक सकारात्मक अर्थ व्यक्त किया जाता है। नकारात्मक - अन्य लोगों के संबंध में अलगाव की स्थिति में, राष्ट्रवाद और राष्ट्रवाद, राष्ट्रीय और नस्लीय पूर्वाग्रहों में खुद को प्रकट करता है।
राष्ट्रीय हित और अभिविन्यास -कि जातीय समुदाय की प्रेरक प्राथमिकताएं, वे इसकी एकता और अखंडता को बनाए रखने के लिए काम करते हैं। राष्ट्रीय हितों का उल्लंघन करने का प्रयास हमेशा लोगों द्वारा अपने जीवन की नींव पर हमले के रूप में माना जाता है, राज्य के अस्तित्व की सुरक्षा के लिए खतरा। इसलिए, जातीय समुदाय आमतौर पर अपने राष्ट्रीय हितों से समझौता नहीं करते हैं, न केवल राजनीतिक रूप से, बल्कि सशस्त्र तरीकों से भी उनका बचाव करते हैं। अपने राष्ट्रीय हितों की प्राप्ति सुनिश्चित करने के बाद, एक जातीय समुदाय जानबूझकर अन्य लोगों के हितों का उल्लंघन कर सकता है। विभिन्न राष्ट्रीय समुदायों के राष्ट्रीय हितों के टकराव से अक्सर खूनी सशस्त्र संघर्ष और युद्ध होते हैं।
राष्ट्रीय परंपराएं -व्यवहार के नियम, कार्य, लोगों का संचार, ऐतिहासिक रूप से स्थापित, निहित मेंरोजमर्रा की जिंदगी और जातीय समुदाय के नए सदस्यों को प्रेषित अभ्यास से पता चलता है कि राष्ट्रीय परंपराओं और रीति-रिवाजों का अपर्याप्त ज्ञान अक्सर अन्य जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के साथ संचार में गंभीर जटिलताओं का कारण बनता है। लोग, एक नियम के रूप में, अपनी परंपराओं, रीति-रिवाजों, स्वाद के प्रति बहुत संवेदनशील होते हैं, इसलिए सलाह दी जाती है कि उनका उल्लंघन न करें।
अलग-अलग लोग अलग-अलग डिग्री तक राष्ट्रीय परंपराओं का पालन करते हैं। इसलिए, अंग्रेज आँख बंद करके उनकी परंपराओं को नमन करते हैं। इंग्लैंड में परंपराएं एक बुत, एक पंथ में बदल जाती हैं, उनका आनंद लिया जाता है। अंग्रेज किसी भी परिस्थिति में अपनी आदतों, स्वाद, तौर-तरीकों, व्यंजनों के वर्गीकरण, उनके व्यवहार के तरीके को बनाए रखने का प्रयास करते हैं। रूसी लोगों का अपनी परंपराओं के प्रति रवैया कम ईमानदार है।
राष्ट्रीय मनोविज्ञान के गतिशील घटक की अपनी संरचना और सामग्री है। राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को संरचनात्मक रूप से निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:
प्रेरक पृष्ठभूमि -दक्षता, दक्षता, विवेक, परिश्रम की डिग्री, आदि। ये सभी गुण सार्वभौमिक हैं। परिश्रम के बिना दक्षता का अस्तित्व नहीं है, एक राष्ट्र को दक्षता और दूसरे को परिश्रम से संपन्न करना असंभव है। इसलिए, हम इन लक्षणों के कुछ सेटों के बारे में बात नहीं कर सकते हैं, लेकिन किसी विशेष लक्षण की अभिव्यक्ति की डिग्री के बारे में, उनके संयोजन और अभिव्यक्ति की बारीकियों के बारे में बात कर सकते हैं;
बौद्धिक -अमूर्तता की चौड़ाई और गहराई, मानसिक संचालन की गति, मानसिक गतिविधि के संगठन की प्रकृति, तर्क के पालन की डिग्री आदि। विभिन्न लोगों को विशिष्ट बौद्धिक विशेषताओं की विशेषता है। उदाहरण के लिए, ब्रिटिश और चीनी आलोचना, विशिष्ट प्रकार की सोच के लिए एक प्रवृत्ति द्वारा प्रतिष्ठित हैं, जबकि जर्मन अमूर्तता की शक्ति, औपचारिक तर्क के पालन से प्रतिष्ठित हैं। एफ। एंगेल्स ने फ्रांसीसी "मन का गणितीय झुकाव" और "जन्मजात सरलता" और अंग्रेजों के बीच - एक कमजोर "मानसिक संचालन की गति" और "अमूर्त सिद्धांतों के लिए नापसंद" के बीच उल्लेख किया;
जातीय मनोविज्ञान
संज्ञानात्मक -धारणा की गहराई और अखंडता, कल्पना की चमक और जीवंतता, एकाग्रता और ध्यान की स्थिरता, स्मृति की विशेषताएं आदि। एंगेल्स ने अंग्रेजी राष्ट्र के प्रतिनिधियों में संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की विशिष्ट विशेषताओं के बारे में बात की: एक अच्छी आंख और एक कमजोर कल्पना। उन्होंने यह भी बताया कि फ्रांसीसियों की विशेषता उनके आसपास की दुनिया के ज्ञान में कल्पना, निरंतर जिज्ञासा और साहस का खजाना है;
भावनात्मक -भावनाओं के प्रवाह की गतिशीलता, विशेष रूप से भावनाओं की अभिव्यक्ति। एफ। एंगेल्स ने ब्रिटिश और जर्मनों के कफ और संयम, फ्रांसीसी और आयरिश की महान उत्तेजना, तुच्छता और उत्साह पर ध्यान दिया;
दृढ़ इच्छा शक्ति -स्वैच्छिक गतिविधि, अस्थिर प्रक्रियाओं की स्थिरता, अस्थिर प्रयासों की अवधि। उदाहरण के लिए, जापानी और चीनी के राष्ट्रीय चरित्र में दृढ़ता और दृढ़ता जैसे गुण हैं। वस्तुनिष्ठ विरोध के बावजूद फिन्स अपने लक्ष्य को प्राप्त करने में सक्षम हैं;
संचारी -लोगों के बीच बातचीत, संचार और संबंधों की प्रकृति, समूहों में सामंजस्य की ताकत (सामंजस्य और अलगाव)। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी और इटालियंस की बातूनीपन ब्रिटिश, स्कैंडिनेवियाई और जापानी की चुप्पी के विपरीत है।
सभी विख्यात राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के कामकाज की स्थिरता राष्ट्रीय आत्म-चेतना द्वारा दी गई है। राष्ट्रीय पहचानएक निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित लोगों द्वारा जागरूकता, राष्ट्रीय हितों की समझ, अन्य राष्ट्रों के साथ उनके राष्ट्र के संबंध। राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का कार्य विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताओं को निर्धारित करना और इस आधार पर एक राष्ट्रीय समुदाय को दूसरे से अलग करना है।
नृवंशविज्ञान अध्ययनएक जातीय समूह के जीवन से जुड़ी सभी समस्याएं। आधुनिक नृवंशविज्ञान की मुख्य समस्याएं:
दुनिया की आधुनिक तस्वीर क्या है;
इसके परिवर्तन के तंत्र क्या हैं;
कैसे एक विशेष संस्कृति के वाहक दुनिया में हो रहे परिवर्तनों के अनुकूल होते हैं;
जिस समाज में वह रहता है वह इन परिवर्तनों के अनुकूल कैसे होता है;
एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया को कैसे देखता है;
उसके मन में आसपास की दुनिया की वस्तुओं के क्या अर्थ हैं;
उसके मन में ये अर्थ कैसे बदलते हैं;
अंतरसांस्कृतिक अंतःक्रिया इन अर्थों के मिश्रण को कैसे प्रभावित करती है;
जातीय परंपरा के लचीलेपन और गतिशीलता की सीमाएं क्या हैं;
किसी भी परिस्थिति में जातीय सदस्यों के मन में क्या अपरिवर्तित रहता है, क्या त्याग दिया जाता है, क्या संशोधित किया जाता है और कैसे;
अंतःसांस्कृतिक प्रतिमानों का संबंध और अन्योन्याश्रितता क्या है, उनके आंदोलन के संभावित प्रक्षेपवक्र क्या हैं, उतार-चढ़ाव की सीमाएं;
क्या जातीय संस्कृति में अचल वर्ग हैं जो पूरे ढांचे को धारण करते हैं, इसे अशांत सामाजिक प्रक्रियाओं की अवधि के दौरान विघटन से बचाते हैं, आदि।
ये सभी समस्याग्रस्त मुद्दे हाल के दशकों में नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में प्रवेश कर चुके हैं, और उनका प्रवाह बढ़ रहा है। नृवंशविज्ञान के विज्ञान को दी गई परिभाषाओं में नृवंशविज्ञानियों के ध्यान में आने वाले सभी नए प्रश्नों को ध्यान में रखने का समय नहीं है। एक जातीय समूह के जीवन से जुड़ी सभी समस्याओं का अध्ययन करने वाले विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान की परिभाषा बहुत अस्पष्ट है और संपूर्ण नहीं है। यह सवाल भी उठाता है कि वह किस कोण से उनका अध्ययन करती है।
नृवंशविज्ञान का अध्ययन करने के लिए माना जाता है:
लोगों की भौतिक संस्कृति;
विभिन्न लोगों के अनुष्ठान, रीति-रिवाज, विश्वास;
विभिन्न लोगों के बीच रिश्तेदारी प्रणाली, समान कुलों की व्यवस्था;
लोगों की सामाजिक और राजनीतिक संरचना (पारिवारिक संबंध, शक्ति संबंध, आदि);
विभिन्न लोगों में निहित व्यवहार प्रणाली;
शैक्षिक प्रणालियाँ जिनका विभिन्न लोग पालन करते हैं;
एक व्यक्ति की संस्कृति के विभिन्न घटकों के अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रयता;
विभिन्न लोगों की सांस्कृतिक विशेषताओं के परिसर की तुलना;
किसी विशेष लोगों (सांस्कृतिक परिवर्तन) के सांस्कृतिक लक्षणों की गतिशीलता;
विभिन्न लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं;
विभिन्न लोगों की जीवन समर्थन प्रणाली, पर्यावरण के लिए उनका अनुकूलन;
जातीय समूहों की मूल्य प्रणालियों की तुलना करना;
विभिन्न लोगों की दुनिया की तस्वीरों की तुलना;
विभिन्न लोगों के बीच अर्थ प्रणालियों और धारणा के मॉडल की तुलना;
सांस्कृतिक संपर्कों की विशेषताएं;
नृवंशविज्ञान;
जातीय समूहों के उद्भव और विघटन के कारण;
लोगों का पुनर्वास;
जातीय समूहों में होने वाली जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं;
एक विशेष जातीय समूह के सदस्यों का आर्थिक व्यवहार;
नृवंशविज्ञान;
नृवंशविज्ञान;
परंपराओं का गठन और विकास;
जातीयता और जातीय समूहों की समस्याएं।
नृवंशविज्ञान द्वारा अध्ययन किए गए विषयों की सूची को जारी और विस्तारित किया जा सकता है। लेकिन इसके बिना भी, यह सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त है कि नृवंशविज्ञान का समस्या क्षेत्र बहुत व्यापक है। पहली बात जो आपकी नज़र में आती है, वह यह है कि कई सूचीबद्ध विषय क्षेत्रों का अध्ययन अन्य विज्ञानों द्वारा भी किया जाता है, उनके विषय क्षेत्र प्रतिच्छेद करते प्रतीत होते हैं। यह निम्नलिखित विषयों के लिए विशेष रूप से सच है: नृवंशविज्ञान, राजनीति विज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, आदि।
जातीय मनोविज्ञान के कार्य।जातीय मनोविज्ञान तीन परस्पर जुड़े कार्यों में प्रकट होता है: चिंतनशील, नियामक और शैक्षिक (रेजनिकोव, 1997)।
विशेषता परावर्तक कार्य हैकि इसमें एक सूचनात्मक पहलू शामिल है। इस संबंध में, जातीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं अजीबोगरीब प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों को दर्शाती हैं जिसमें जातीय समुदाय, ऐतिहासिक घटनाओं और अन्य कारकों का गठन और विकास हुआ।
नियामक कार्यएक जातीय समूह के प्रतिनिधियों के संचार और व्यवहार के विभिन्न रूपों को विनियमित करने में शामिल हैं। सामग्री पक्ष से, यह व्यवहार और जीवन के तरीके के उन मानदंडों का प्रतिनिधित्व करता है जो जातीय समुदाय ने अपने अस्तित्व के दौरान विकसित किए हैं। नतीजतन, जातीय मनोविज्ञान के घटक हैं, जैसा कि यह था, एल्गोरिदम जो "राष्ट्रीय सिद्धांतों" के अनुसार व्यवहार करने के लिए माना जातीय समुदाय के प्रतिनिधि को निर्धारित करते हैं। विभिन्न जीवन स्थितियों में जातीय समूह के प्रतिनिधियों की भूमिका व्यवहार विशेष रूप से स्पष्ट रूप से वर्णित है। इसका तात्पर्य जातीय समूहों के सदस्यों के व्यवहार की भविष्यवाणी करने के लिए राष्ट्रीय मानदंडों और संचार के नियमों का अध्ययन करने की आवश्यकता है।
शैक्षिक समारोह- आबादी में पैदा करना इसके राष्ट्रीय चरित्र, राष्ट्रीय आदतों आदि की विशेषता है। जातीय व्यवहार के नियमों और मानदंडों में महारत हासिल करना, राष्ट्रीय चरित्र लक्षणों का निर्माण आदि, जातीय समाजीकरण की प्रक्रिया में होता है। उनके कार्यान्वयन के बाद, मूल्यांकन (जातीय मानदंडों से विचलन के मामले में), जातीय समुदाय, सकारात्मक और नकारात्मक प्रतिबंधों को लागू करते हुए, सामाजिक नियंत्रण का प्रयोग करता है।
सार पूर्ण
चौथे वर्ष का छात्र 436/बीके
कार्लोवा स्वेतलाना
चेक किया गया बैश्किन वाई.डी.
सेंट पीटर्सबर्ग 2012
योजना: 1. नृवंशविज्ञान का विषय, वस्तु, उद्देश्य और सामग्री। 2. नृवंशविज्ञान और ज्ञान की अन्य शाखाएँ। 3. आधुनिक समाज में नृवंशविज्ञान के कार्य और मुख्य कार्य। 4. नृवंशविज्ञान के पद्धतिगत सिद्धांत। 5. नृवंशविज्ञान में मुख्य विधियों की सामान्य विशेषताएं।
1. नृवंशविज्ञान विज्ञान की समस्याओं के विकास के लिए वैज्ञानिकों और चिकित्सकों की एक महान और व्यापक तैयारी की आवश्यकता है, नए तरीके खोजने, अनुसंधान गतिविधि के तरीके, मनोवैज्ञानिकों द्वारा विविध सामाजिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य प्रक्रियाओं के अध्ययन में प्राप्त अनुभव का गहन विश्लेषण। . मनोवैज्ञानिक समस्याओं का अध्ययन और अध्ययन मनोविज्ञान की शाखाओं में से एक - नृवंशविज्ञान पर पड़ता है। नृवंशविज्ञानएक विज्ञान है जो सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और नृवंशविज्ञान के चौराहे पर उत्पन्न हुआ है, जो एक डिग्री या किसी अन्य तक, मानव मानस की राष्ट्रीय विशेषताओं का अध्ययन करता है। राष्ट्रों का आधुनिक सिद्धांत और समाजशास्त्रीय विज्ञान के कई प्रतिनिधि एक या दूसरे जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों में विशिष्ट विशेषताओं और उनके विशेष मानसिक मेकअप की उपस्थिति को पहचानते हैं, जो उनकी गतिविधियों और व्यवहार में सक्रिय रूप से प्रकट होते हैं। मानस की राष्ट्रीय विशेषताओं की अभिव्यक्ति के क्षेत्र के रूप में नृवंशविज्ञान, जो काफी व्यापक है और साथ ही सामाजिक चेतना की संरचना में बहुत स्पष्ट रूप से उल्लिखित है, सामाजिक मनोविज्ञान की एक विशेष शाखा है। वस्तुअनुसंधान नृवंशविज्ञान नृवंशविज्ञान, राष्ट्र, राष्ट्रीयता, राष्ट्रीय और जातीय समुदाय है। विषयनृवंशविज्ञान व्यवहार, भावनात्मक प्रतिक्रियाओं, मानस, चरित्र, एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान की विशेषताएं हैं, इसकी अपनी वैचारिक श्रेणियां हैं, जो विषय की बारीकियों से निर्धारित होती हैं। उन्हें श्रेणियों के दो सेटों में विभाजित किया जा सकता है। पहली पंक्ति- ये एक जातीय समूह के अस्तित्व से जुड़ी अवधारणाएं हैं। इनमें शामिल हैं: जातीय (राष्ट्र) - जातीय जीवन शैली - जातीय हित - जातीय मनोविज्ञान - व्यक्तित्व दूसरी कतार- गतिविधि की श्रेणियां: संस्कृति - जातीय परंपराएं - संचार - जातीय छवियां - जातीय पारिस्थितिकी। नृवंशविज्ञान का अपना वैचारिक तंत्र है, जो उन घटनाओं और प्रक्रियाओं के बारे में अवधारणाओं का एक समूह है जिनका वह अध्ययन करता है। मुख्य अनुभवजन्य अवधारणाएं हैं: "राष्ट्रीय चरित्र", "राष्ट्रीय आत्म-चेतना", "राष्ट्रीय मनोविज्ञान", "राष्ट्रीय दृष्टिकोण"। इस तरह, जातीय मनोविज्ञान - मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक शाखा जो लोगों की राष्ट्रीयता या जातीय समुदाय के कारण मानसिक गोदाम और व्यवहार की विशेषताओं का अध्ययन करती है। 2. नृवंशविज्ञान विज्ञान नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन, इतिहास, शिक्षाशास्त्र, नृविज्ञान, चिकित्सा, न्यायशास्त्र, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और अन्य विज्ञानों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। अध्ययन की वस्तु की निकटता के कारण अक्सर नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान के विज्ञान की पहचान होती है। विभिन्न लोगों के बीच शिक्षा और पालन-पोषण की बारीकियों का तुलनात्मक अध्ययन; कुछ जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के प्रशिक्षण और शिक्षा पर राष्ट्रीय मनोविज्ञान के प्रभाव का विश्लेषण; शैक्षणिक और शैक्षिक प्रभाव के संगठन और कार्यान्वयन में इस प्रक्रिया के कानूनों को ध्यान में रखते हुए। नृवंशविज्ञान, विभिन्न जातीय समूहों के रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, जीवन, परिवार में उनके संबंधों, मूल्य अभिविन्यास आदि का विश्लेषण करने के उद्देश्य से एक विज्ञान के रूप में उत्पन्न हुआ, लोगों की वास्तविक मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की उपेक्षा नहीं कर सका। लेकिन नृवंशविज्ञान, एक विज्ञान के रूप में, जातीय प्रतिनिधियों और समग्र रूप से नृवंशविज्ञान के मनोवैज्ञानिक प्रभाव के तंत्र को प्रकट नहीं कर सकता है। 3. वैज्ञानिक अनुसंधान की एक शाखा के रूप में नृवंशविज्ञान के अपने विशिष्ट कार्य हैं, जिनमें शामिल हैं: 1. विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन के कारकों और स्रोतों पर डेटा की व्यापक समझ और सामान्यीकरण; 2. दक्षता, पहल, परिश्रम की डिग्री और अन्य समान गुणों की अभिव्यक्ति की मौलिकता का विश्लेषण करने के लिए कुछ राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के राष्ट्रीय मानस के प्रेरक क्षेत्र की बारीकियों का अध्ययन जो प्रभावी गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण संकेतक निर्धारित करते हैं। लोगों की; 3. एक विशेष राष्ट्रीयता के लोगों की बौद्धिक और संज्ञानात्मक गतिविधि की राष्ट्रीय विशेषताओं का अध्ययन, जो तर्क के प्रति प्रतिबद्धता की डिग्री, अमूर्तता की गहराई, मानसिक संचालन की गति, बौद्धिक के संगठन के काम के दौरान खुद को एक अजीब संयोजन में प्रकट करते हैं। प्रक्रियाओं, धारणा की गहराई, विचारों की पूर्णता और दक्षता, एकाग्रता और ध्यान की स्थिरता आदि; 4. राष्ट्रीय भावनाओं के प्रवाह के पैटर्न का विश्लेषण और पहचान, उनके भावनात्मक जीवन के पैटर्न का पता लगाने के लिए भावनाओं की अभिव्यक्ति की बारीकियों के अवलोकन का संगठन; 5. किसी विशेष व्यक्ति या राष्ट्र के राष्ट्रीय चरित्र में कार्य करने वाली स्वैच्छिक गतिविधि के प्रति राष्ट्रीय दृष्टिकोण की बारीकियों का अध्ययन; अस्थिर प्रक्रियाओं की स्थिरता की पहचान, किसी विशेष राष्ट्र के प्रतिनिधि, जो लोग दिखाने में सक्षम हैं, उनके प्रयासों की मौलिकता; 6. लोगों के जातीय मनोविज्ञान के संचार क्षेत्र की मौलिकता का अध्ययन, उनकी बातचीत, संचार और संबंधों के विशिष्ट रूपों में कार्य करना और समूहों और समूहों में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की प्रकृति को प्रभावित करना, उनके पदानुक्रम और विशेषताएं; 7. राष्ट्रीय मनोविज्ञान के कामकाज में पैटर्न की पहचान करने और इन लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को संकलित करने के लिए दुनिया के विभिन्न लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का तुलनात्मक (क्रॉस-सांस्कृतिक) अध्ययन; 8. उनके विकास और कार्यप्रणाली के पैटर्न (राष्ट्रीय, सामाजिक, सांस्कृतिक, आदि) को सामान्य बनाने के लिए विभिन्न वर्गों, स्तरों और समाज के अन्य इकबालिया समूहों की विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताओं की पहचान करना; 9. देश के कई देशों और राष्ट्रीयताओं के मनोविज्ञान, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्थितियों और राज्य के विभिन्न क्षेत्रों में अंतरजातीय संबंधों की बारीकियों, लोगों के बीच आर्थिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक सहयोग के रूपों का व्यापक अध्ययन; नृवंशविज्ञान विज्ञान के सामने आने वाली समस्याओं का समाधान विभिन्न तरीकों से प्राप्त किया जाता है। सबसे पहले, हमारे देश और विदेश दोनों में ज्ञान की इस शाखा की सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी समस्याओं का एक व्यवस्थित और संपूर्ण विकास किया जा रहा है। दूसरे, नृवंशविज्ञानियों की अनुसंधान गतिविधियों के लिए एक विस्तृत क्षेत्र हमारे राज्य के लोगों की विशिष्ट राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन है, जो दुनिया में सबसे बहु-जातीय में से एक है। तीसरा, नृवंशविज्ञान की कई समस्याओं का समाधान अन्य विज्ञानों के ढांचे के भीतर किया जा सकता है, जिसके साथ यह निकटता से जुड़ा हुआ है, क्योंकि एक समान वस्तु है, लोगों के बीच होने वाली घटनाएं, उनकी बातचीत और संचार की प्रक्रिया में। और, अंत में, नृवंशविज्ञान को पारस्परिक संबंधों की संस्कृति के निर्माण में एक विशेष भूमिका निभानी चाहिए, जो हमारे समाज के विश्वदृष्टि, नैतिक, सौंदर्य मूल्यों का एक संयोजन है, जो प्रतिनिधियों के बीच संचार की प्रक्रिया में पारस्परिक रूप से समृद्ध और रचनात्मक रूप से विकसित हो रहा है। विभिन्न राष्ट्र। नृवंशविज्ञान के कार्य। नृवंशविज्ञान में, निम्नलिखित कार्य प्रतिष्ठित हैं: ज्ञानमीमांसा; वर्णनात्मक; भविष्यसूचक; सांस्कृतिक; संचारी; जातीय राजनीतिक; शैक्षिक। सूक्ति संबंधी कार्यनृवंशविज्ञान के विषयों के मानस में उत्पन्न होने वाले पैटर्न के ज्ञान में शामिल हैं। ज्ञानमीमांसा संबंधी कार्य अनुभूति की संभावना और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से ज्ञान के संबंध के अध्ययन के लिए भी प्रदान करता है, जिसके दौरान अनुभूति की प्रक्रिया के चरणों और रूपों, इसकी विश्वसनीयता और सत्य के लिए शर्तों और मानदंडों का अध्ययन किया जाता है। एक कार्य वर्णनात्मक कार्य- एक जातीय समुदाय की विशिष्ट विशेषताओं और संकेतों को पहचानना और उनकी पहचान करना। मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के इस कार्य में विज्ञान में अपनाई गई कुछ संकेतन प्रणालियों की मदद से जातीय समूहों और समुदायों के अध्ययन के परिणामों को ठीक करना शामिल है। सार भविष्य कहनेवाला समारोहनृवंशविज्ञान के आधार पर किए गए पूर्वानुमान के सिद्धांत और व्यवहार में निहित है। प्रागैतिहासिक कार्य की सहायता से, उदाहरण के लिए, एक निश्चित राज्य के क्षेत्र में जातीय संघर्षों की संभावना के बारे में जानकारी प्राप्त की जा सकती है या कई जातीय समुदायों के सदस्यों के पारस्परिक संबंधों की भविष्यवाणी की जा सकती है। सांस्कृतिक कार्यएक विशेष जातीय समूह में सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के नृवंशविज्ञान के अध्ययन के साथ-साथ एक विशेष जातीय समुदाय में निहित रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों, लोककथाओं की विशेषताएं शामिल हैं। संचारी कार्यइसमें विभिन्न जातीय समूहों के सदस्यों के पारस्परिक संचार की प्रक्रियाओं और पारस्परिक संचार में उनके व्यवहार की विशेषताओं का अध्ययन शामिल है। जातीय राजनीतिक कार्यनृवंशविज्ञान में देश के राष्ट्रीय बहुमत और अल्पसंख्यक के हितों को ध्यान में रखते हुए, इसमें रहने वाले जातीय समूहों के संबंध में राज्य की संघर्ष-मुक्त नीति के लिए सिफारिशों के उचित विकास के लिए जातीय समूहों में जातीय प्रक्रियाओं का गहन अध्ययन शामिल है। के तहत शैक्षिक समारोह उनकी मानसिक विशेषताओं की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए, उनकी शिक्षा के लिए सबसे प्रभावी कार्यक्रम बनाने के लिए विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के मनोविज्ञान के अध्ययन के रूप में समझा जाता है। शैक्षिक कार्य जातीय पूर्वाग्रहों के गठन से बचने की अनुमति देता है और जनता की अंतर्राष्ट्रीय शिक्षा में योगदान देता है, जिसका उद्देश्य एक बहुराष्ट्रीय राज्य के भीतर संघर्ष मुक्त संचार है। कजाकिस्तान में नृवंशविज्ञान के शैक्षिक कार्य के मुख्य कार्य: राष्ट्रीय शिक्षा की समस्याओं पर सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी प्रावधानों का विकास, वर्तमान स्तर पर राष्ट्रीय स्कूल और राज्य के संबंधित संस्थानों की आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त; समय की मांग के अनुसार एक संप्रभु राज्य के शिक्षा के उद्देश्य, संगठन के रूपों और कार्यों पर पुनर्विचार करना; राष्ट्रीय शिक्षा की एक अभिन्न प्रणाली का निर्माण, जो राष्ट्रीय संस्कृति, भाषा, विज्ञान, शिक्षा, परंपराओं और विश्वास का तार्किक संबंध है; शिक्षा की सामग्री में सार्वभौमिक मूल्यों से जुड़े एक राष्ट्रीय घटक को पेश करने की आवश्यकता की पुष्टि, अर्थात्, अपने स्वयं के लोगों के मूल्यों के साथ-साथ अन्य लोगों की सांस्कृतिक विशेषताओं को आत्मसात करना; · युवा लोगों को शिक्षित करने की प्रक्रिया में जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं के संचरण के तंत्र का खुलासा करना। साथ ही, राष्ट्रीय शिक्षा न केवल व्यक्ति पर शैक्षिक प्रभाव को बढ़ाने में एक कारक के रूप में कार्य करती है, बल्कि राष्ट्र के सफल विकास के साधन के रूप में भी कार्य करती है। ह्रीहोरी स्कोवोरोडा ने लिखा: "हर किसी को अपने लोगों को जानना चाहिए और लोगों के बीच खुद को जानना चाहिए ... यदि आप एक यूक्रेनी हैं, तो एक बनें ... यदि आप एक ध्रुव हैं, तो एक ध्रुव बनें ... सब कुछ अपनी जगह पर अच्छा है और इसके माप में।" नृवंशविज्ञान में एक महत्वपूर्ण श्रेणी "राष्ट्रीय स्वाभिमान" है - राष्ट्र के कार्यों, नैतिक विशेषताओं, उद्देश्यों और राष्ट्र के विवेक का नैतिक और नैतिक मूल्यांकन। राष्ट्रीय स्वाभिमान की क्षमता राष्ट्र के समाजीकरण, राष्ट्रीय संस्कृति के निर्माण की लंबी प्रक्रिया में बनती है। इस संबंध में, राष्ट्रीय आत्म-सम्मान के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: राष्ट्रीय गौरव में व्यक्त अपने स्वयं के राष्ट्र के मूल्यों के लिए मनोवैज्ञानिक रवैया; राष्ट्र के आत्मनिर्णय के अधिकार की अभिव्यक्ति के रूप में नैतिक आत्म-चेतना। वर्तमान चरण में नृवंशविज्ञान की भूमिका और महत्व बढ़ रहा है। यह राष्ट्रीय-विशिष्ट आवश्यकताओं, रुचियों और मूल्य अभिविन्यासों द्वारा निर्धारित लोगों की राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की अभिव्यक्ति और कार्यप्रणाली के पैटर्न का अध्ययन करता है। 4. नृवंशविज्ञान, किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, इसका अपना वैज्ञानिक और सैद्धांतिक आधार है, जो इसके कार्यप्रणाली सिद्धांतों को निर्धारित करता है। मनोविज्ञान के सिद्धांत एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के पद्धतिगत सिद्धांत हैं। नियतत्ववाद का सिद्धांतएक विशेष राष्ट्रीय समुदाय के गठन की प्रक्रिया में होने वाले सामाजिक और अन्य कारकों द्वारा नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं के कार्य-कारण को दर्शाता है, जो उनके कामकाज और अभिव्यक्ति की बारीकियों को निर्धारित करता है। एक विशिष्ट नृवंशविज्ञान संबंधी घटना को सही ढंग से समझने के लिए, इसकी घटना के लिए राष्ट्रीय स्तर पर विशिष्ट कारणों और स्थितियों को समझना आवश्यक है। महामारी विज्ञान दृष्टिकोण का सिद्धांतलोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के विश्लेषण के लिए, एक राष्ट्र या लोगों के विकास की प्रक्रियाओं की सामाजिक-ऐतिहासिक मौलिकता की तुलना दूसरों के विपरीत, गहन अध्ययन और तुलना पर केंद्रित है; ज्ञात आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों के प्रभाव के प्राकृतिक संयोजन के परिणामस्वरूप उनके मनोविज्ञान में विशिष्ट की अभिव्यक्ति को देखना सिखाता है। चेतना और गतिविधि की एकता का मनोवैज्ञानिक सिद्धांतएक विशेष प्रकार की गतिविधि के पैटर्न के आधार पर जिसमें एक राष्ट्रीय समुदाय का एक प्रतिनिधि शामिल होता है, नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं की अभिव्यक्ति के सार की सही समझ के साथ नृवंशविज्ञान को लैस करता है। एक ओर, यह स्पष्ट है कि किसी विशेष गतिविधि के सामान्य पैटर्न इसके कार्यान्वयन के विषयों के मनोविज्ञान की अभिव्यक्ति में समानता को जन्म देते हैं। दूसरी ओर, राष्ट्रीय आत्म-चेतना, प्रत्येक राष्ट्र में अपने मूल में अद्वितीय होने के कारण, गतिविधि के तत्वों, रूपों और परिणामों में समान मौलिकता का परिचय देती है। व्यक्तिगत दृष्टिकोण का सिद्धांतकिसी भी नृवंशविज्ञान संबंधी घटना का अध्ययन करते समय, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि उनका वाहक हमेशा, सबसे पहले, एक विशिष्ट व्यक्ति और दूसरा, एक विशिष्ट जातीय समुदाय का प्रतिनिधि, उनकी विशिष्ट भावनाओं, विचारों, मूल्य अभिविन्यास आदि के साथ होता है। । इसके अलावा, इसे ध्यान में रखना आवश्यक है नृवंशविज्ञान कारकों के अध्ययन का सिद्धांत।उनका अध्ययन करते समय, एक ठोस ऐतिहासिक दृष्टिकोण द्वारा निर्देशित होना महत्वपूर्ण है, जिससे उनकी ऐतिहासिक और सामाजिक-वर्ग की सशर्तता को प्रकट करना संभव हो जाता है। 5. दो प्रकार के नृवंशविज्ञान अनुसंधान हैं:
मानक और क्रॉस-सांस्कृतिक।मानक - एक जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन शामिल है। क्रॉस-सांस्कृतिक - इसमें एक साथ कई जातीय समुदायों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन शामिल है। और इस और एक अन्य मामले में, विभिन्न राष्ट्रों के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की तुलना और तुलना की जाती है। हालांकि, पहली बार में -यह अध्ययन के पूरा होने के बाद किया जाता है, या इस्तेमाल की जाने वाली विधियों को एक विशिष्ट जातीय समुदाय का अध्ययन करने के लिए अनुकूलित किया जाता है। नृवंशविज्ञानी स्वयं मनोविज्ञान के विशेषज्ञ के रूप में कार्य करता है। दूसरे मामले मेंकई राष्ट्रीय समूहों के प्रतिनिधियों की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं का एक साथ तुलनात्मक अध्ययन है। नृवंशविज्ञान संबंधी कार्यों की सामग्री अनुसंधान की वस्तुओं और विषयों पर आधारित है, जो निम्नलिखित अभिव्यक्तियों में प्रकट होती है: अन्य सामाजिक-जातीय समुदायों वाले राष्ट्र, विचारों, भावनाओं, आकांक्षाओं में प्रकट होते हैं। 2. रुचियां और मूल्य अभिविन्यास। एक व्यक्ति की अपनी सामाजिक आवश्यकता के प्रति जागरूकता उसे रुचि में बदल देती है। रुचि का उद्भव गतिविधि के लिए एक आवेग, व्यवहार के लिए एक मकसद, एक दृष्टिकोण और एक मूल्य अभिविन्यास का कारण बनता है। मूल्य अभिविन्यास समूह और व्यक्तिगत मानदंडों के माध्यम से एकीकृत निर्णयों, नुस्खे, आवश्यकताओं के एक जटिल के रूप में प्रकट होते हैं जो समूह के व्यवहार को समग्र रूप से और उसके सदस्यों, लक्ष्यों और गतिविधि के साधनों को निर्धारित करते हैं। व्यक्ति और समूह के हित और मूल्य अभिविन्यास समूह के विकास के स्तर के आधार पर सामूहिक रूप से बनते, बनते और बदलते हैं। 3. जरूरतें और मकसद। सामाजिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टि से आवश्यकता वस्तुओं के उपयोग के लिए मूल्यों की प्राप्ति की क्षमता और इच्छा के रूप में कार्य करती है, आवश्यकता की उच्चतम डिग्री के रूप में, वस्तुओं, राज्यों, प्रक्रियाओं की आवश्यकता, जिसके कार्यान्वयन को सुनिश्चित करता है किसी व्यक्ति, सामाजिक समूह के जीवन में संरक्षण या वांछित परिवर्तन। आवश्यकताओं की संतुष्टि की वस्तुएँ मूल्य हैं। भौतिक मूल्य और सांस्कृतिक या आध्यात्मिक मूल्य (संचार, ज्ञान, रचनात्मकता) हैं। 4. संचारी-व्यवहार गतिविधि। किसी व्यक्ति की जीवन गतिविधि की एक विशिष्ट विशेषता गतिविधि के सामूहिक रूपों की प्रबलता है। एक टीम या समूह में संयुक्त गतिविधियों के आधार पर, संबंधों, बातचीत और संचार की एक निश्चित प्रणाली बनती है। ये प्रक्रियाएँ इससे प्रभावित होती हैं: - समूह की नियामक संरचना -एक विशेष समूह में, संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में, कुछ मानदंड बनते हैं। वे समूह व्यवहार के मॉडल की एक प्रणाली बनाते हैं और व्यक्तिगत और समूह कार्यों को महत्वपूर्ण रूप से बदल सकते हैं, समूह के मनोवैज्ञानिक वातावरण को प्रभावित कर सकते हैं; अपने समूह के बारे में व्यक्ति की धारणाएक तरह की पृष्ठभूमि का प्रतिनिधित्व करता है जिसके खिलाफ बातचीत और संचार की प्रक्रियाएं होती हैं। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत गतिविधि में समूह के व्यक्तित्व द्वारा धारणा के प्रकार के संकेतक के रूप में: ए) एक व्यक्ति समूह को अपनी गतिविधि में बाधा के रूप में देख सकता है या इसके प्रति तटस्थ है; बी) व्यक्ति समूह को कुछ व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में मानता है; ग) व्यक्ति समूह को एक स्वतंत्र मूल्य के रूप में मानता है। समूह में व्यक्तिपरक प्राथमिकताएं - सामाजिक गतिविधि के कुछ क्षेत्रों में समूह के सदस्यों की व्यक्तिपरक पारस्परिक प्राथमिकताएं निर्धारित करती हैं: ए) समूह में व्यक्ति की समाजशास्त्रीय स्थिति - नेता, बहिष्कृत, पृथक; बी) पारस्परिक संबंधों की संरचना, समूह सामंजस्य। व्यक्तित्व के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुण - रिश्तों और संचार की मौलिकता का निर्धारण करते हुए, समूह के अन्य सदस्यों के साथ वास्तविक बातचीत की प्रक्रिया में व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को प्रदान करें। 5. जातीय रूढ़िवादिता एक समूह मानक है जो एक जातीय समूह की जनमत के आधार पर दूसरे की सबसे हड़ताली विशेषताओं के बारे में बनता है। जातीय रूढ़ियों को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: ऑटोस्टीरियोटाइप और हेटेरोस्टीरियोटाइप।संदर्भ साहित्य: 1. अस्मोलोव ए.जी. सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान और दुनिया का निर्माण। मॉस्को, वोरोनिश, 1996. 2. अरुटुनोव एस.ए. लोग और संस्कृति: विकास और बातचीत। एम।, 1989। 3. ऐमगनबेटोवा ओ.के.एच. नृवंशविज्ञान की मूल बातें। अलमाटी, 2003 4. बंदुरका ए.एम., ड्रुज़ वी.ए. नृवंशविज्ञान। खार्कोव, 2000 5. बोडालेव ए.ए. मनुष्य द्वारा मनुष्य की धारणा। एम।, 1982। 6. बोरोनोव ए.ओ. जातीय मनोविज्ञान की मूल बातें। सेंट पीटर्सबर्ग, 1991। 7. बैरोनिन ए.एस. जातीय मनोविज्ञान। कीव, 2000 8. ब्रोमली यू.वी. नृवंशविज्ञान के इतिहास पर निबंध। एम।, 1983। 9. वायगोत्स्की एल.एस. सोच और भाषण। टी.2. एम., 1988. 10. वंदिज्क टी.ए. भाषा। अनुभूति। संचार। एम।, 1989. 11. गुमिलोव एल.एन. पृथ्वी का नृवंशविज्ञान और जीवमंडल। एल।, 1989।
जातीय मनोविज्ञान
जातीय मनोविज्ञान
अनुशासन जो मानसिक विशेषताओं का अध्ययन करता है। लोगों का गोदाम और व्यवहार, उनकी राष्ट्रीय (आदिवासी) संबद्धता या जातीयता द्वारा निर्धारित किया जाता है। व्यापकता। ईपी की विशेषता वस्तुएं अपेक्षाकृत अलग-थलग राष्ट्रीयताएं और आबादी के समूह हैं (उदाहरण के लिए, प्रशांत द्वीप समूह के निवासी, उत्तरी अमेरिकी भारतीय, अफ्रीका की व्यक्तिगत जनजातियां, प्रवासियों के समूह, आदि)। नृवंशविज्ञान अनुसंधान की सामग्री एक ओर गतिविधि के प्रकार (व्यवसाय, उनके तकनीकी उपकरण, आदि) और संस्कृति की प्रकृति (विश्वासों, अनुष्ठानों, आदि) और व्यवहार और मानस के बीच संबंध स्थापित करना है। अध्ययन समुदायों के सदस्य - पी। इनमें से अधिकांश अध्ययन तुलनात्मक रूप से वर्णनात्मक हैं। .
ई.पी. का इतिहास मूल रूप से नृवंशविज्ञान और नृविज्ञान के विकास के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था, और इसकी सामग्री मिशनरियों और यात्रियों की रिपोर्ट थी। पहला प्रयास वास्तव में मनोवैज्ञानिक है। इस सामग्री के सामान्यीकरण डब्ल्यू। वुंड्ट द्वारा लोगों के मनोविज्ञान पर अपने कार्यों में किए गए थे। यद्यपि ये रचनाएँ गलत आदर्शवाद पर आधारित थीं। एक विशेष पर्याप्त नर की उपस्थिति का आधार। भावना, उन्होंने एक सामान्य सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पहचान की। ई.पी. के क्षेत्र में अनुसंधान का फोकस उसी समय, प्राप्त परिणाम सामान्य मनोवैज्ञानिक पर निर्भर करते हैं। एक विशेष शोधकर्ता की स्थिति। कई देशों में, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में, फ्रायडियनवाद और नव-फ्रायडियनवाद के दृष्टिकोण से ई.पी. ई.पी. संबंधित क्षेत्रों में अनुसंधान से प्रभावित है, विशेष रूप से भाषाविज्ञान में (विभिन्न भाषा समूहों से संबंधित लोगों की सोच की बारीकियों का अध्ययन; भाषाई परिकल्पना की सापेक्षता देखें) और समाजशास्त्र, जिसमें से ई.पी. अनुसंधान विधियों को उधार लेता है , विशेष रूप से छोटे समूहों के अध्ययन के लिए कार्यप्रणाली।
ई. पी. को उन राजनीतिक लोगों से अलग किया जाना चाहिए जिनका इससे कोई लेना-देना नहीं है। नस्ल और नेट पर अटकलें। मतभेद। ई में आइटम की उपस्थिति स्थापित नहीं है। - एल। विशेषताएं या गुण जो हमें कुछ लोगों के फायदे के बारे में दूसरों पर बात करने की अनुमति देते हैं।
लिट.:लेबन जी।, लोगों और जनता का मनोविज्ञान, ट्रांस। एस।, सेंट पीटर्सबर्ग, 1896; सॉलियर ए।, कारक नेट। चरित्र, ट्रांस। फ्रेंच से, ओडेसा, 1906; Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N., राष्ट्रीयता का मनोविज्ञान, P., 1922; श्पेट जी.जी., जातीय का परिचय। मनोविज्ञान, वॉल्यूम। 1, एम।, 1927; पोर्शनेव बी। एफ।, सामाजिक और इतिहास, एम।, 1966; कोन आई।, पूर्वाग्रह का मनोविज्ञान, "नया", 1966, नंबर 9; ग्रेग एफ.एम., पीपल्स साइकोलॉजी, मनोविज्ञान का व्यक्तित्व का पथ, एन.वाई., 1951; डुइजकर एच.सी. , 1961.
वी। कोज़लोव, एच। अलेक्सेव। मास्को।
दार्शनिक विश्वकोश। 5 खंडों में - एम।: सोवियत विश्वकोश
. F. V. Konstantinov . द्वारा संपादित. 1960-1970 .देखें कि "जातीय मनोविज्ञान" अन्य शब्दकोशों में क्या है:
लोगों का मनोविज्ञान (जातीय मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान) मनोविज्ञान की शाखाओं में से एक है, जो अपने विषय को विभिन्न जातियों और लोगों के मानसिक मेकअप की ख़ासियत मानता है; तथाकथित का सबसे बड़ा खंड। सामाजिक मनोविज्ञान। शब्द "ई। पी। "… ... विकिपीडिया
जातीय मनोविज्ञान- जातीय मनोविज्ञान, 1) तथाकथित में प्रकट जातीय समूहों के आध्यात्मिक जीवन की विशेषताएं। संजाति विषयक या राष्ट्रीय चरित्र। जातीय का एक अभिन्न विस्तृत विवरण देने का प्रयास। चरित्र के. एल. दुनिया के लोग अब तक असफल रहे हैं, क्योंकि उन पर ध्यान नहीं दिया गया... जनसांख्यिकीय विश्वकोश शब्दकोश
एक अनुशासन जो एक निश्चित जातीय समुदाय के लोगों के मानसिक बनावट और व्यवहार की विशेषताओं का अध्ययन करता है (देखें जातीय समुदाय)। ई। पी। जनजातियों, राष्ट्रीयताओं, राष्ट्रों, साथ ही जातीय रूप से विशिष्ट समूहों की मुख्य वस्तुएं ... ... महान सोवियत विश्वकोश
जानकारी की जाँच करें। इस आलेख में प्रस्तुत तथ्यों की सत्यता और जानकारी की विश्वसनीयता की जांच करना आवश्यक है। वार्ता पृष्ठ पर स्पष्टीकरण होना चाहिए। लोगों का मनोविज्ञान (जातीय मनोविज्ञान ... विकिपीडिया
मनोविज्ञान- मनोविज्ञान, मानस का विज्ञान, व्यक्तित्व प्रक्रियाएं और उनके विशेष रूप से मानव रूप: धारणा और सोच, चेतना और चरित्र, भाषण और व्यवहार। सोवियत पी। मार्क्स की वैचारिक विरासत के विकास के आधार पर पी के विषय की अपनी समझ बनाता है ... ... बिग मेडिकल इनसाइक्लोपीडिया
मनोविज्ञान जातीय- नृवंशविज्ञान देखें। बड़ा मनोवैज्ञानिक शब्दकोश। मॉस्को: प्राइम यूरोज़नाक। ईडी। बीजी मेश्चेरीकोवा, एकेड। वी.पी. ज़िनचेंको। 2003 ... महान मनोवैज्ञानिक विश्वकोश
प्रक्रिया उन्मुख मनोविज्ञान, प्रक्रिया कार्य (अंग्रेजी प्रक्रिया उन्मुख मनोविज्ञान, प्रक्रिया कार्य) मनोविज्ञान में एक सैद्धांतिक और व्यावहारिक दिशा है जो मनोचिकित्सा, व्यक्तिगत ... ... विकिपीडिया सहित क्षेत्रों की एक विस्तृत श्रृंखला को जोड़ती है।
प्रक्रिया उन्मुख मनोविज्ञान, प्रक्रिया कार्य (अंग्रेजी प्रक्रिया उन्मुख मनोविज्ञान, प्रक्रिया कार्य) मनोविज्ञान में एक सैद्धांतिक और व्यावहारिक दिशा है जो मनोचिकित्सा, व्यक्तिगत विकास और ... विकिपीडिया सहित क्षेत्रों की एक विस्तृत श्रृंखला को जोड़ती है।
डी.पी. व्यवहार में व्यक्ति और समूह के अंतर की प्रकृति और उत्पत्ति के अध्ययन में लगा हुआ है। इस तरह के अंतरों की माप ने बड़ी मात्रा में वर्णनात्मक डेटा उत्पन्न किया है, जो अपने आप में वैज्ञानिक और व्यावहारिक जानकारी का एक बड़ा सौदा प्रस्तुत करता है। रुचि। अधिक… … मनोवैज्ञानिक विश्वकोश
जातीय सहिष्णुता- 1) जातीय की संपत्ति। समुदाय या उसके व्यक्तिगत प्रतिनिधि, संस्कृति, परंपराओं, मूल्यों, व्यवहार और संचार मॉडल, अन्य जातीय समूहों की जीवन शैली की वैधता को पहचानने और स्वीकार करने की इच्छा की विशेषता; 2) जातीय अभिविन्यास ... ... संचार का मनोविज्ञान। विश्वकोश शब्दकोश
पुस्तकें
- जातीय मनोविज्ञान। पाठ्यपुस्तक। रूसी संघ के रक्षा मंत्रालय के गिद्ध, लाबुनस्काया वी.ए. पाठ्यपुस्तक नृवंशविज्ञान के सामयिक मुद्दों और नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं के अध्ययन के प्रमुख दृष्टिकोणों का खुलासा करती है। पुस्तक नृवंशविज्ञान के गठन के ऐतिहासिक मार्ग पर विचार करती है, विश्लेषण करती है ...
