प्राचीन स्लावों की लकड़ी की मूर्तियाँ। देवताओं, मूर्तियों और अभयारण्यों। प्रकृति का स्लाव "धर्मशास्त्र"

प्राचीन स्लाव पैन्थियन संरचना में बहुत जटिल है और रचना में असंख्य है। अधिकांश देवताओं की पहचान प्रकृति की विभिन्न शक्तियों के साथ की गई थी, हालांकि कुछ अपवाद भी थे, जिनमें से सबसे उल्लेखनीय उदाहरण रॉड, निर्माता देवता है। कुछ देवताओं के कार्यों और गुणों की समानता के कारण, यह निश्चित रूप से निर्धारित करना मुश्किल है कि कौन से नाम एक ही देवता के नामों के रूपांतर हैं, और कौन से विभिन्न देवताओं से संबंधित हैं।

पूरे पैन्थियन को दो बड़े वृत्तों में विभाजित किया जा सकता है: पुराने देवता, जिन्होंने आदिम अवस्था में तीनों लोकों पर शासन किया, और दूसरा चक्र - नए चरण में बागडोर संभालने वाले युवा देवता। उसी समय, कुछ पुराने देवता नए चरण में मौजूद होते हैं, जबकि अन्य गायब हो जाते हैं (अधिक सटीक रूप से, उनकी गतिविधियों या किसी भी चीज़ में हस्तक्षेप का कोई विवरण नहीं है, लेकिन स्मृति कि वे वहां थे)।

स्लाव पैन्थियन में, सत्ता का कोई स्पष्ट पदानुक्रम नहीं था, जिसे एक कबीले पदानुक्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जहां बेटों ने अपने पिता की बात मानी, लेकिन भाई समान थे। स्लाव ने बुरे देवताओं और अच्छे देवताओं का उच्चारण नहीं किया था। कुछ देवताओं ने जीवन दिया, दूसरों ने इसे लिया, लेकिन सभी समान रूप से पूजनीय थे, क्योंकि स्लाव का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि एक के बिना दूसरे का अस्तित्व असंभव है। उसी समय, देवता, अपने कार्यों में अच्छे, दंड और नुकसान पहुंचा सकते हैं, और इसके विपरीत, बुरे लोग लोगों की मदद और बचा सकते हैं। इस प्रकार, प्राचीन स्लावों के देवता न केवल दिखने में, बल्कि चरित्र में भी लोगों के समान थे, क्योंकि उन्होंने एक साथ अच्छाई और बुराई दोनों को अपने आप में ले लिया।

बाह्य रूप से, देवता लोगों की तरह दिखते थे, जबकि उनमें से अधिकांश जानवरों में बदल सकते थे, जिस रूप में वे आम तौर पर लोगों के सामने प्रकट होते थे। महाशक्तियों द्वारा देवताओं को सामान्य प्राणियों से अलग किया गया था, जिसने देवताओं को अपने आसपास की दुनिया को बदलने की अनुमति दी थी। प्रत्येक देवता के पास इस दुनिया के किसी एक हिस्से पर अधिकार था। देवताओं के नियंत्रण से परे अन्य भागों पर प्रभाव सीमित और अस्थायी था।

स्लावों में सबसे प्राचीन सर्वोच्च पुरुष देवता रॉड था। पहले से ही XII-XIII सदियों के बुतपरस्ती के खिलाफ ईसाई शिक्षाओं में। रॉड को सभी लोगों द्वारा पूजे जाने वाले देवता के रूप में लिखा गया है।

रॉड आकाश, गरज, उर्वरता के देवता थे। उन्होंने उसके विषय में कहा, कि वह बादल पर सवार है, और भूमि पर मेंह बरसाता है, और इसी से सन्तान उत्पन्न होते हैं। वह पृथ्वी और सभी जीवित चीजों का शासक था, वह एक मूर्तिपूजक निर्माता देवता था।

स्लाव भाषाओं में, मूल "जीनस" का अर्थ है रिश्तेदारी, जन्म, पानी (वसंत), लाभ (फसल), लोगों और मातृभूमि जैसी अवधारणाएं, इसके अलावा, इसका अर्थ है लाल और बिजली, विशेष रूप से गेंद, जिसे "रोडियम" कहा जाता है। मूल शब्दों की यह विविधता निस्संदेह मूर्तिपूजक ईश्वर की महानता को सिद्ध करती है।

रॉड एक निर्माता भगवान है, उन्होंने अपने बेटों बेलबोग और चेरनोबोग के साथ मिलकर इस दुनिया का निर्माण किया। अकेले रॉड ने अराजकता के समुद्र में नियम, वास्तविकता और नव का निर्माण किया और अपने पुत्रों के साथ मिलकर पृथ्वी का निर्माण किया।

सूरज तब निकला, उसके चेहरे से। चंद्रमा उज्ज्वल है - उसकी छाती से। बार-बार तारे उसकी आँखों से होते हैं। भोर स्पष्ट हैं - उसकी भौंहों से। अंधेरी रातें - हाँ उनके विचारों से। प्रचंड हवाएँ - साँसों से...

"कोल्याडा की पुस्तक"

स्लाव को रॉड की उपस्थिति के बारे में कोई जानकारी नहीं थी, क्योंकि वह कभी भी सीधे लोगों के सामने नहीं आया था।

देवता के सम्मान में मंदिर पहाड़ियों पर या जमीन के बड़े खुले भूखंडों पर बनाए गए थे। उनकी मूर्ति में एक फालिक आकार था या बस लाल रंग में रंगे एक स्तंभ के रूप में निष्पादित किया गया था। कभी-कभी एक मूर्ति की भूमिका एक पहाड़ी पर उगने वाले एक साधारण पेड़ द्वारा निभाई जाती थी, खासकर अगर वह काफी पुरानी हो। सामान्य तौर पर, स्लाव का मानना ​​​​था कि हर चीज में एक छड़ी होती है और इसलिए आप कहीं भी उसकी पूजा कर सकते हैं। रॉड के सम्मान में कोई बलिदान नहीं थे। उनके बजाय, त्योहारों और दावतों की व्यवस्था की जाती है, जो सीधे मूर्ति के पास आयोजित की जाती हैं।

सॉर्ट के साथी रोज़ानित्सा थे, स्लाव पौराणिक कथाओं में उर्वरता की महिला देवता, कबीले, परिवार, घर की संरक्षक।

बेलबोग

रॉड का पुत्र, प्रकाश, अच्छाई और न्याय का देवता। स्लाव पौराणिक कथाओं में, वह रॉड और चेरनोबोग के साथ मिलकर दुनिया का निर्माता है। बाह्य रूप से, बेलबॉग एक भूरे बालों वाले बूढ़े व्यक्ति के रूप में एक जादूगर के रूप में दिखाई दिया।

हमारे पूर्वजों की पौराणिक कथाओं में बेलोबोग ने कभी भी एक स्वतंत्र एकल चरित्र की भूमिका नहीं निभाई। जैसे जावा की दुनिया में किसी भी वस्तु की छाया होती है, वैसे ही बेलोबोग का अपना अंतर्निहित एंटीपोड है - चेरनोबोग। इसी तरह की सादृश्यता प्राचीन चीनी दर्शन (यिन और यांग), आइसलैंडर्स इनग्लिस्म (युज रूण) और कई अन्य सांस्कृतिक और धार्मिक प्रणालियों में पाई जा सकती है। इस प्रकार, बेलोबोग उज्ज्वल मानव आदर्शों का अवतार बन जाता है: अच्छाई, सम्मान और न्याय।

बेलबोग के सम्मान में पहाड़ियों पर एक अभयारण्य बनाया गया था, जिसमें मूर्ति पूर्व की ओर सूर्योदय की ओर थी। हालाँकि, बेलबॉग न केवल देवता के अभयारण्य में, बल्कि दावतों में भी पूजनीय थे, हमेशा उनके सम्मान में एक टोस्ट बनाते थे।

वेलेस

प्राचीन दुनिया के सबसे महान देवताओं में से एक, रॉड के पुत्र, सरोग के भाई। उनका मुख्य कार्य यह था कि वेलेस ने रॉड और सरोग द्वारा बनाई गई दुनिया को गति में स्थापित किया। वेलेस - "मवेशी देवता" - वन्य जीवन के मालिक, नवी के मालिक, एक शक्तिशाली जादूगर और वेयरवोल्फ, कानूनों के व्याख्याकार, कला के शिक्षक, यात्रियों और टोगोविट्स के संरक्षक, भाग्य के देवता। सच है, कुछ स्रोत उन्हें मृत्यु के देवता के रूप में इंगित करते हैं ...

फिलहाल, विभिन्न बुतपरस्त और देशी-विश्वास प्रवृत्तियों के बीच, एक काफी लोकप्रिय पाठ वेलेस की पुस्तक है, जो पिछली शताब्दी के 1950 के दशक में शोधकर्ता और लेखक यूरी मिरोलुबोव की बदौलत आम जनता के लिए जानी गई। वेलेसोव की पुस्तक वास्तव में 35 बर्च प्लेटों का प्रतिनिधित्व करती है, जो प्रतीकों के साथ धब्बेदार हैं, जिन्हें भाषाविद् (विशेष रूप से, ए। कुर और एस। लेसनॉय) स्लाव पूर्व-सिरिलिक लेखन कहते हैं। यह उत्सुक है कि मूल पाठ वास्तव में सिरिलिक या क्रिया जैसा नहीं है, लेकिन इसमें अप्रत्यक्ष रूप से स्लाव रननी की विशेषताएं प्रस्तुत की गई हैं।

इस देवता के व्यापक वितरण और बड़े पैमाने पर पूजा के बावजूद, वेलेस हमेशा अन्य देवताओं से अलग थे, उनकी मूर्तियों को कभी भी आम मंदिरों में नहीं रखा गया था (पवित्र स्थान जहां इस क्षेत्र के मुख्य देवताओं की छवियां स्थापित की गई थीं)।

वेलेस की छवि के साथ दो जानवर जुड़े हुए हैं: एक बैल और एक भालू; देवता को समर्पित मंदिरों में, मागी अक्सर एक भालू रखते थे, जो आयोजित होने वाले अनुष्ठानों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे।

दज़डबोग

सूर्य के देवता, गर्मी और प्रकाश के दाता, उर्वरता के देवता और जीवनदायिनी शक्ति। सौर डिस्क को मूल रूप से Dazhdbog का प्रतीक माना जाता था। इसका रंग सोना है, जो इस देवता की कुलीनता और उसकी अडिग शक्ति की बात करता है। सामान्य तौर पर, हमारे पूर्वजों के तीन मुख्य सौर देवता थे - खोर, यारिला और दज़दबोग। लेकिन खोर सर्दियों का सूरज था, यारिलो वसंत का सूरज था, और दज़दबोग गर्मियों का सूरज था। बेशक, यह दज़दबोग था जो विशेष सम्मान का हकदार था, क्योंकि प्राचीन स्लाव, किसानों के लोगों के लिए आकाश में सूर्य की गर्मी की स्थिति पर बहुत कुछ निर्भर करता था। उसी समय, डज़डबॉग कभी भी एक कठिन स्वभाव से प्रतिष्ठित नहीं था, और अगर अचानक सूखे ने हमला किया, तो हमारे पूर्वजों ने कभी भी इस भगवान को दोष नहीं दिया।

दझदबोग के मंदिर पहाड़ियों पर बनाए गए थे। मूर्ति लकड़ी से बनी थी और पूर्व या दक्षिण-पूर्व की ओर मुख करके रखी गई थी। बत्तख, हंस और गीज़ के पंख, साथ ही शहद, नट और सेब देवता को लाए गए थे।

देवन

देवन शिकार की देवी हैं, वन देवता शिवतोबोर की पत्नी और पेरुन की बेटी हैं। स्लाव ने एक सुंदर लड़की के रूप में देवी का प्रतिनिधित्व किया, जो एक सुंदर कुन्या फर कोट पहने हुए थी, जिसे गिलहरी के साथ छंटनी की गई थी। फर कोट के ऊपर, सुंदरता ने एक भालू की खाल पहनी, और जानवर के सिर ने उसके लिए टोपी का काम किया। अपनी बेटी के साथ पेरुन ने तीर, एक तेज चाकू और एक भाला के साथ एक उत्कृष्ट धनुष ले लिया, जिसके साथ वे सहन करने जाते हैं।

सुंदर देवी ने न केवल वन जानवरों का शिकार किया: उन्होंने खुद उन्हें सिखाया कि खतरों से कैसे बचें और कठोर सर्दियों को कैसे सहें।

देवन मुख्य रूप से शिकारियों और जालियों द्वारा पूजनीय थे, उन्होंने देवी से शिकार में अच्छी किस्मत देने की प्रार्थना की, और कृतज्ञता में अपने शिकार का हिस्सा अपने अभयारण्य में ले आए। यह माना जाता था कि यह वह थी जिसने भेड़ियों और भालुओं के साथ संघर्ष से बचने के लिए घने जंगल में जानवरों के गुप्त रास्ते खोजने में मदद की थी, लेकिन अगर बैठक हुई, तो आदमी इससे विजयी हुआ।

शेयर और नेदोलिया

शेयर एक अच्छी देवी है, मोकोशा की सहायक, एक खुशहाल भाग्य बुनती है।

यह एक प्यारे युवक या सुनहरे कर्ल वाली लाल लड़की और एक हंसमुख मुस्कान की आड़ में दिखाई देता है। अभी भी खड़ा नहीं हो सकता, दुनिया भर में चलता है - कोई बाधा नहीं है: दलदल, नदी, जंगल, पहाड़ - एक पल में हिस्सा दूर हो जाएगा।

वह आलसी और लापरवाह, शराबी और हर तरह के बुरे लोगों को पसंद नहीं करता है। हालाँकि पहले तो वह सभी से दोस्ती करता है - फिर वह इसका पता लगा लेगा और बुरे, बुरे व्यक्ति को छोड़ देगा।

NEDOLYA (नुझा, आवश्यकता) - देवी, मोकोशा की सहायक, एक दुखी भाग्य बुनती है।

डोल्या और नेदोल्या केवल अमूर्त अवधारणाओं के व्यक्तित्व नहीं हैं जिनका उद्देश्य अस्तित्व नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, जीवित व्यक्ति हैं, जो भाग्य की कुंवारी के समान हैं।

वे व्यक्ति की इच्छा और इरादों की परवाह किए बिना, अपनी गणना के अनुसार कार्य करते हैं: खुश व्यक्ति बिल्कुल काम नहीं करता है और संतोष में रहता है, क्योंकि शेयर उसके लिए काम कर रहा है। इसके विपरीत, नेदोली की गतिविधियाँ लगातार मनुष्य की हानि की ओर निर्देशित होती हैं। जब वह जाग रही होती है, दुर्भाग्य दुर्भाग्य का अनुसरण करता है, और केवल तभी दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्ति के लिए यह आसान हो जाता है जब नेडोल सो जाता है: "यदि वह लिखो सोता है, तो उसे मत जगाओ।"

डोगोडा

डोगोडा (मौसम) सुंदर मौसम और कोमल, सुखद हवा के देवता हैं। एक युवा, सुर्ख, गोरे बालों वाला, एक कॉर्नफ्लावर-नीली पुष्पांजलि में नीले, किनारों पर तितलियों के सोने का पानी चढ़ा पंख, चांदी-चमक वाले नीले कपड़े में, अपने हाथ में एक स्पाइक पकड़े हुए और फूलों पर मुस्कुराते हुए।

कोल्याद

कोल्याडा एक बेबी सन है, स्लाव पौराणिक कथाओं में - नए साल के चक्र का अवतार, साथ ही छुट्टियों का एक चरित्र, एवसेन के समान।

"एक बार कोल्याडा को ममर के रूप में नहीं माना जाता था। कोल्याडा एक देवता थे, और सबसे प्रभावशाली में से एक थे। उन्होंने कोल्याडा को बुलाया, मुझे बुलाया। नए साल के दिन कोल्याडा को समर्पित थे, उनके सम्मान में खेलों का आयोजन किया गया था, जो बाद में क्राइस्टमास्टाइड पर आयोजित किए गए थे। कोल्याडा की पूजा पर अंतिम पितृसत्तात्मक प्रतिबंध 24 दिसंबर, 1684 को जारी किया गया था। ऐसा माना जाता है कि कोल्याडा को स्लावों द्वारा मस्ती के देवता के रूप में मान्यता दी गई थी, इसलिए उन्होंने उसे बुलाया, और युवाओं के मीरा गिरोह ने उसे नए साल के उत्सव पर बुलाया "(ए। स्ट्रिज़ेव।" पीपुल्स कैलेंडर ")।

छत

परमप्रधान और देवी माया के पुत्र, उन्हें दुनिया के पहले निर्माता रॉड के भाई के रूप में लाया गया था, हालांकि वह उनसे बहुत छोटा था। उसने लोगों को आग लौटा दी, आर्कटिक महासागर के तट पर चेर्नोबोग के साथ लड़ा और उसे हरा दिया।

कुपलो

कुपलो (कुपैला) गर्मियों का एक फलदायी देवता है, जो सूर्य देवता का ग्रीष्मकालीन हाइपोस्टैसिस है।

"कुपलो, जैसे कि मुझे लगता है, बहुतायत के देवता को नमस्कार, जैसे कि एलिन सेरेस में, मैं उस समय बहुतायत के लिए पागल धन्यवाद लाता हूं, जब फसल बेहतर होती है।"

उनका अवकाश ग्रीष्म संक्रांति के दिन को समर्पित है, जो वर्ष का सबसे लंबा दिन है। इस दिन से पहले की रात भी पवित्र थी - कुपालो से पहले की रात। उस रात भर जलाशयों में भोज, खेलकूद और सामूहिक स्नान का सिलसिला चलता रहा।

उन्होंने 23 जून को सेंट के दिन, रोटी के संग्रह से पहले उसे बलिदान दिया। अग्रिपिना, जिसे लोकप्रिय रूप से बाथर उपनाम से जाना जाता था। युवा लोग पुष्पांजलि से सुशोभित थे, आग बुझाई, उसके चारों ओर नृत्य किया और कुपाला गाया। रात भर खेल चलता रहा। कहीं-कहीं 23 जून को स्नान को गर्म किया जाता था, उनमें स्नान वस्त्र (बटरकप) बिछाया जाता था और उसके बाद वे नदी में तैर जाते थे।

जॉन द बैपटिस्ट के क्रिसमस पर, माल्यार्पण करते हुए, उन्होंने उन्हें घरों की छतों और खलिहान पर लटका दिया ताकि घर से बुरी आत्माओं को दूर किया जा सके।

लाडा

LADA (फ्रेया, प्रया, सिव या ज़िफ़) यौवन और वसंत, सौंदर्य और उर्वरता की देवी है, एक उदार माँ, प्रेम और विवाह की संरक्षक है।

लोक गीतों में, "लड़ो" का अर्थ अभी भी एक प्रिय मित्र, प्रेमी, दूल्हा, पति है।

फ्रेया का पहनावा सूरज की तेज चमक से चमकता है, उसकी सुंदरता मंत्रमुग्ध कर देने वाली है, और सुबह की ओस की बूंदों को उसके आँसू कहा जाता है; दूसरी ओर, वह एक जंगी नायिका के रूप में कार्य करती है, आकाशीय स्थानों में तूफानों और गरज के साथ दौड़ती है और बारिश के बादलों को चलाती है। इसके अलावा, वह एक देवी है, जिसके रेटिन्यू में दिवंगत मार्च की परछाइयाँ मृत्यु के बाद जीवन में आती हैं। बादल का कपड़ा ठीक वह घूंघट है जिस पर किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद आत्मा धन्य के राज्य में चढ़ जाती है।

लोक छंदों की गवाही के अनुसार, देवदूत, एक धर्मी आत्मा के लिए प्रकट होकर, इसे एक पर्दे में ले जाते हैं और इसे स्वर्ग में ले जाते हैं। फ्रेया-सीवा का पंथ रूसी आम लोगों द्वारा शुक्रवार के लिए पोषित अंधविश्वासी सम्मान को इस देवी को समर्पित एक दिन के रूप में बताता है। जो कोई भी शुक्रवार के दिन व्यापार शुरू करता है, वह कहावत के अनुसार पीछे हट जाता है।

प्राचीन स्लावों में, सन्टी, देवी लाडा का अवतार, एक पवित्र वृक्ष माना जाता था।

बर्फ

बर्फ - स्लाव ने लड़ाई में सफलता के लिए इस देवता से प्रार्थना की, उन्हें सैन्य कार्यों और रक्तपात के शासक के रूप में सम्मानित किया गया। इस भयंकर देवता को एक भयानक योद्धा के रूप में चित्रित किया गया था, जो स्लाव कवच या पूर्ण कवच से लैस था। कूल्हे पर तलवार, भाला और हाथ में ढाल।

उनके अपने मंदिर थे। दुश्मनों के खिलाफ एक अभियान पर इकट्ठा होकर, स्लाव ने उससे प्रार्थना की, सैन्य कार्यों में सफलता, प्रचुर मात्रा में बलिदान के मामले में मदद और वादा करने के लिए कहा।

लेल

लेल - प्राचीन स्लावों की पौराणिक कथाओं में, प्रेम जुनून के देवता, सौंदर्य और प्रेम की देवी के पुत्र लाडा। लेले - जोश का यह हंसमुख, तुच्छ देवता - अभी भी "चेरिश" शब्द की याद दिलाता है, जो कि प्यार करने के लिए मरे नहीं है। वह सौंदर्य और प्रेम की देवी का पुत्र है, और सुंदरता स्वाभाविक रूप से जुनून को जन्म देती है। यह भावना वसंत ऋतु में और कुपाला रात में विशेष रूप से उज्ज्वल रूप से भड़क उठी। लेल को एक सुनहरे बालों वाली, एक माँ की तरह, एक पंख वाले बच्चे के रूप में चित्रित किया गया था: आखिरकार, प्यार स्वतंत्र और मायावी है। लेल ने एक चिंगारी के हाथों से एक चिंगारी फेंकी: आखिरकार, जुनून उग्र है, गर्म प्यार! स्लाव पौराणिक कथाओं में, लेल ग्रीक इरोस या रोमन कामदेव के समान देवता है। केवल प्राचीन देवताओं ने तीरों से लोगों के दिलों पर प्रहार किया, और लेल ने उन्हें अपनी प्रचंड ज्वाला से प्रज्वलित किया।

सारस (बगुला) को उनका पवित्र पक्षी माना जाता था। कुछ स्लाव भाषाओं में इस पक्षी का दूसरा नाम लेलेका है। लेल के संबंध में, क्रेन और लार्क दोनों - वसंत के प्रतीक - पूजनीय थे।

मकोशो

थंडर पेरुन की पत्नी, पूर्वी स्लावों की मुख्य देवी में से एक।

उसका नाम दो भागों से बना है: "मा" - माँ और "कोश" - पर्स, टोकरी, कोषारा। मकोश भरी हुई बिल्लियों की माँ है, अच्छी फसल की माँ है।

यह उर्वरता की देवी नहीं है, बल्कि आर्थिक वर्ष के परिणामों की देवी, फसल की देवी, लाभ की दाता है। हर साल फसल बहुत भाग्य से निर्धारित होती है, इसलिए वह अभी भी भाग्य की देवी के रूप में पूजनीय थी। इसे चित्रित करते समय एक अनिवार्य विशेषता एक कॉर्नुकोपिया है।

इस देवी ने भाग्य की एक अमूर्त अवधारणा को बहुतायत की एक विशिष्ट अवधारणा के साथ जोड़ा, घर का संरक्षण किया, भेड़ को काता, लापरवाह को दंडित किया। "स्पिनर" की विशिष्ट अवधारणा रूपक के साथ जुड़ी हुई थी: "भाग्य की कताई।"

मकोश ने विवाह और पारिवारिक सुख का संरक्षण किया। उसने खुद को एक बड़े सिर और लंबी भुजाओं वाली एक महिला के रूप में कल्पना की, जो रात में एक झोपड़ी में घूमती है: विश्वास एक टो छोड़ने से मना करते हैं, "अन्यथा मोकोश फिट हो जाएगा।"

मोरैने

मुरैना (माराना, मोराना, मारा, मरुजा, मरमारा) मृत्यु, सर्दी और रात की देवी हैं।

मारा मौत की देवी, लाडा की बेटी है। बाह्य रूप से, मारा लाल कपड़ों में काले बालों वाली एक लंबी, सुंदर लड़की की तरह दिखती है। मारू न तो दुष्ट है और न ही अच्छी देवी। एक ओर तो यह मृत्यु देता है, लेकिन साथ ही यह जीवन भी देता है।

मारा की पसंदीदा गतिविधियों में से एक सुई का काम है: वह कताई और बुनाई करना पसंद करती है। उसी समय, ग्रीक मोइरेस की तरह, वह सुई के काम के लिए जीवित प्राणियों के भाग्य के धागों का उपयोग करता है, जिससे वे जीवन में मोड़ की ओर अग्रसर होते हैं, और अंत में, अस्तित्व के धागे को काट देते हैं।

मारा दुनिया भर में अपने दूतों को भेजता है, जो लंबे काले बालों वाली महिला की आड़ में या चेतावनी देने के इरादे से दोगुने लोगों की आड़ में लोगों को दिखाई देते हैं, और आसन्न मौत का पूर्वाभास करते हैं।

मरियम के हिस्से में स्थायी पूजा स्थल नहीं बनाए गए थे, उन्हें कहीं भी सम्मान दिया जा सकता था। इसके लिए लकड़ी या भूसे से खुदी हुई देवी की मूर्ति को जमीन पर स्थापित किया गया और जगह के चारों ओर पत्थर बिछाए गए। मूर्ति के ठीक सामने, एक बड़ा पत्थर या लकड़ी का तख्ता स्थापित किया गया था, जो एक वेदी के रूप में कार्य करता था। समारोह के बाद, यह सब सुलझा लिया गया, और मैरी की छवि को जला दिया गया, या नदी में फेंक दिया गया।

उन्होंने 15 फरवरी को मारा की पूजा की, और वे मृत्यु की देवी को उपहार के रूप में फूल, पुआल और विभिन्न फल लाए। कभी-कभी, गंभीर महामारियों के वर्षों के दौरान, जानवरों की बलि दी जाती थी, उन्हें सीधे वेदी पर खून बहाया जाता था।

एक गंभीर छुट्टी के साथ वसंत की बैठक में, स्लाव ने मौत या सर्दी के निष्कासन का संस्कार किया और मोराना के पुतले को पानी में डुबो दिया। सर्दियों के प्रतिनिधि के रूप में, मोराना वसंत पेरुन से हार जाता है, जो उसे अपने लोहार के हथौड़े से मारता है और उसे पूरी गर्मी के लिए एक भूमिगत कालकोठरी में फेंक देता है।

वज्र के साथ मृत्यु की पहचान के अनुसार, प्राचीन मान्यता ने उन्हें अपने दुखद कर्तव्य को पूरा करने के लिए मजबूर किया। लेकिन चूंकि वज्र और उसके साथी भी स्वर्गीय राज्य के आयोजक थे, मृत्यु की अवधारणा को विभाजित कर दिया गया था, और कल्पना ने इसे एक दुष्ट प्राणी के रूप में चित्रित किया, आत्माओं को अंडरवर्ल्ड में, या सर्वोच्च देवता के दूत के रूप में, आत्माओं के साथ अपने स्वर्गीय महल में मृत नायकों की।

हमारे पूर्वजों द्वारा रोगों को मृत्यु का साथी और सहायक माना जाता था।

पेरूना

गॉड द थंडरर, एक विजयी, दंड देने वाला देवता, जिसकी उपस्थिति भय और विस्मय को जगाती है। पेरुन, स्लाव पौराणिक कथाओं में, स्वारोज़िच भाइयों में सबसे प्रसिद्ध है। वह वज्र, गरज और बिजली के देवता हैं।

उन्हें काले बालों और लंबी सुनहरी दाढ़ी के साथ आलीशान, लंबा, चित्रित किया गया है। वह एक उग्र रथ पर बैठकर, धनुष और बाणों से लैस होकर आकाश में सवारी करता है, और दुष्टों पर प्रहार करता है।

नेस्टर के अनुसार, कीव में स्थापित पेरुन की लकड़ी की मूर्ति, चांदी के सिर पर एक सुनहरी मूंछ थी। समय के साथ, पेरुन राजकुमार और उसके अनुचर के संरक्षक संत बन गए।

पेरुन के सम्मान में मंदिर हमेशा ऊंचाइयों पर स्थापित किए जाते थे, और जिले में सबसे ऊंचे स्थान को चुना जाता था। मूर्तियाँ मुख्य रूप से ओक की बनी थीं - यह शक्तिशाली वृक्ष पेरुन का प्रतीक था। कभी-कभी पेरुन के लिए पूजा के स्थान होते थे, जो एक पहाड़ी पर उगने वाले ओक के पेड़ के चारों ओर व्यवस्थित होते थे, यह माना जाता था कि पेरुन खुद सबसे अच्छे स्थान को नामित करते हैं। ऐसे स्थानों में, कोई अतिरिक्त मूर्ति नहीं रखी जाती थी, और एक पहाड़ी पर स्थित एक ओक को एक मूर्ति के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता था।

राडेगस्त

राडेगास्ट (रेडिगोस्ट, रेडिगस्ट) एक बिजली देवता, हत्यारा और बादलों का भक्षक है, और साथ ही एक उज्ज्वल अतिथि है जो वसंत की वापसी के साथ प्रकट होता है। सांसारिक अग्नि, स्वर्ग के पुत्र के रूप में मान्यता प्राप्त थी, जिसे घाटी में लाया गया था, नश्वर को उपहार के रूप में, एक तेज-तर्रार बिजली द्वारा, और इसलिए एक मानद दिव्य अतिथि का विचार, स्वर्ग से पृथ्वी पर एक विदेशी, था साथ भी एकजुट हो गए।

रूसी ग्रामीणों ने उन्हें अतिथि के नाम से सम्मानित किया। इसके साथ ही, उन्होंने किसी भी विदेशी (अतिथि) के बचाने वाले देवता का चरित्र प्राप्त कर लिया, जो एक अजीब घर में प्रकट हुआ और दूर के देशों और व्यापार से आए व्यापारियों के संरक्षक देवता स्थानीय दंड (अर्थात चूल्हा) के संरक्षण में आत्मसमर्पण कर दिया। सामान्य रूप में।

स्लाव रैडिगोस्ट को उसकी छाती पर एक भैंस के सिर के साथ चित्रित किया गया था।

सरोग

सरोग पृथ्वी और स्वर्ग के देवता-निर्माता हैं। सरोग अग्नि का स्रोत और उसका स्वामी है। वेलेस के विपरीत, वह शब्दों से नहीं, जादू से नहीं, बल्कि अपने हाथों से बनाता है, वह भौतिक दुनिया बनाता है। उसने लोगों को सूर्य-रा और अग्नि दी। सरोग ने भूमि पर खेती करने के लिए एक हल और एक जूआ स्वर्ग से जमीन पर फेंक दिया; इस देश को शत्रुओं से बचाने के लिए एक कुल्हाड़ी, और उस में पवित्र पेय तैयार करने के लिए एक कटोरा।

रॉड की तरह, सरोग एक निर्माता देवता है, उसने इस दुनिया को बनाना जारी रखा, इसकी मूल स्थिति को बदल दिया, सुधार और विस्तार किया। हालाँकि, लोहार बनाना सरोग का पसंदीदा शगल है।

सरोग के सम्मान में मंदिरों का निर्माण पेड़ों या झाड़ियों से घिरी पहाड़ियों पर किया गया था। पहाड़ी के मध्य भाग को साफ कर दिया गया और इस स्थान पर आग लगा दी गई, मंदिर में अतिरिक्त मूर्तियाँ स्थापित नहीं की गईं।

शिवतोबोर

शिवतोबोर वन के देवता हैं। बाह्य रूप से, वह एक वृद्ध नायक की तरह दिखता है, जो मजबूत संविधान के एक बूढ़े व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है, एक मोटी दाढ़ी के साथ और जानवरों की खाल पहने हुए है।

शिवतोबोर जंगलों की जमकर रक्षा करते हैं और उन्हें नुकसान पहुंचाने वालों को बेरहमी से सजा देते हैं, कुछ मामलों में सजा किसी जानवर या पेड़ की आड़ में जंगल में मौत या अनन्त कारावास भी हो सकती है।

शिवतोबोर का विवाह शिकार की देवी देवन से हुआ है।

शिवतोबोर के सम्मान में मंदिरों की स्थापना नहीं की गई थी, उनकी भूमिका पेड़ों, देवदार के जंगलों और जंगलों द्वारा निभाई गई थी, जिन्हें पवित्र माना जाता था और जिसमें न तो वनों की कटाई और न ही शिकार किया जाता था।

सेमरग्ली

Svarozhichs में से एक अग्नि देवता था - सेमरगल, जिसे कभी-कभी गलती से केवल एक स्वर्गीय कुत्ता माना जाता है, बुवाई के लिए बीज का संरक्षक। यह (बीज का भंडारण) लगातार एक बहुत छोटे देवता - पेरेप्लुत द्वारा लगाया गया था।

स्लाव की प्राचीन पुस्तकें बताती हैं कि सेमरगल का जन्म कैसे हुआ। सरोग ने अलाटियर पत्थर को एक जादुई हथौड़े से मारा, उसमें से दैवीय चिंगारी काट दी, जो प्रज्वलित हुई और उनकी लौ में उग्र देवता सेमरगल दिखाई देने लगे। वह चाँदी के चाँदी के घोड़े पर बैठा था। घना धुआं उनका बैनर बन गया। जहां सेमरगल गुजरा, वहां एक झुलसी हुई पगडंडी थी। इस तरह वह सत्ता में था, लेकिन अधिक बार वह शांत और शांत दिखता था।

सेमरगल, अग्नि और चंद्रमा के देवता, अग्नि यज्ञ, घर और चूल्हा, बीज और फसल रखते हैं। एक पवित्र पंख वाले कुत्ते में बदल सकते हैं।

अग्नि के देवता का नाम निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है, सबसे अधिक संभावना है, उनका नाम इतना पवित्र है। सचमुच, यह परमेश्वर सातवें आसमान में कहीं नहीं, बल्कि सीधे लोगों के बीच वास करता है! वे उसके नाम का उच्चारण कम जोर से करने की कोशिश करते हैं, उन्हें रूपक के साथ बदल देते हैं। स्लाव लोगों के उद्भव को आग से जोड़ते हैं। कुछ किंवदंतियों के अनुसार, देवताओं ने दो डंडियों से एक पुरुष और एक महिला की रचना की, जिसके बीच में आग भड़क उठी - प्रेम की पहली लौ। सेमरगल बुराई को दुनिया में नहीं आने देता। रात में वह एक उग्र तलवार के साथ पहरा देता है और साल में केवल एक दिन सेमरगल अपना पद छोड़ता है, बाथर की कॉल का जवाब देता है, जो उसे शरद विषुव के दिन खेलों से प्यार करने के लिए कहता है। और ग्रीष्म संक्रांति के दिन, 9 महीने के बाद, सेमरगल और कुपलनित्सा - कोस्त्रोमा और कुपलो के बच्चे पैदा होते हैं।

स्ट्रिबोग

पूर्वी स्लाव पौराणिक कथाओं में, हवा के देवता। वह एक तूफान को बुला सकता है और उसे वश में कर सकता है और अपने सहायक, पौराणिक पक्षी स्ट्रैटिम में बदल सकता है। सामान्य तौर पर, हवा को आमतौर पर दुनिया के अंत में रहने वाले एक भूरे बालों वाले बूढ़े व्यक्ति के रूप में, एक गहरे जंगल में या एक ओके समुद्र के बीच में एक द्वीप पर दर्शाया जाता था।

स्ट्रिबोग के मंदिरों को नदियों या समुद्रों के किनारे व्यवस्थित किया गया था, वे विशेष रूप से अक्सर नदियों के मुहाने पर पाए जाते हैं। उनके सम्मान में मंदिरों को आसपास के क्षेत्र से किसी भी तरह से बंद नहीं किया गया था और केवल लकड़ी से बनी एक मूर्ति द्वारा नामित किया गया था, जिसे उत्तर की ओर स्थापित किया गया था। मूर्ति के सामने एक बड़ा पत्थर भी खड़ा किया गया था, जो एक वेदी के रूप में कार्य करता था।

ट्रिग्लाव

प्राचीन स्लाव पौराणिक कथाओं में, यह तीन मुख्य तत्वों-देवताओं के हाइपोस्टेसिस की एकता है: सरोग (सृजन), पेरुन (शासन का नियम) और शिवतोवित (प्रकाश)

विभिन्न पौराणिक परंपराओं के अनुसार त्रिग्लव में विभिन्न देवताओं को शामिल किया गया था। 9वीं शताब्दी में नोवगोरोड में, ग्रेट ट्रिग्लव में सरोग, पेरुन और स्वेंटोविट शामिल थे, और इससे पहले (पश्चिमी स्लाव नोवगोरोड भूमि में चले गए थे) - सरोग, पेरुन और वेलेस से। कीव में, जाहिरा तौर पर - पेरुन, डज़बॉग और स्ट्रीबोग से।

लेसर ट्रिग्लव्स पदानुक्रमित सीढ़ी पर नीचे के देवताओं से बने थे।

घोड़ा

खोर (कोर्श, कोरे, कोर्श) सूर्य और सौर डिस्क का एक प्राचीन रूसी देवता है। वह दक्षिणपूर्वी स्लावों के बीच सबसे ज्यादा जाने जाते हैं, जहाँ सूरज बस बाकी दुनिया पर राज करता है। खोर, स्लाव पौराणिक कथाओं में, सूर्य देवता, प्रकाश के रक्षक, रॉड के पुत्र, वेलेस के भाई। स्लाव और रूस के सभी देवता आम नहीं थे। उदाहरण के लिए, रूसियों के नीपर के तट पर आने से पहले, वे यहां खोर को नहीं जानते थे। पेरुन के बगल में केवल प्रिंस व्लादिमीर ने अपनी छवि स्थापित की। लेकिन वह अन्य आर्य लोगों के बीच जाना जाता था: ईरानियों, फारसियों, पारसी लोगों के बीच, जहां वे उगते सूरज के देवता - हॉर्सेट की पूजा करते थे। इस शब्द का एक व्यापक अर्थ भी था - "चमक", "प्रतिभा", साथ ही "महिमा", "महानता", कभी-कभी "शाही गरिमा" और यहां तक ​​\u200b\u200bकि "ख्वर्ण" - देवताओं द्वारा एक विशेष भेद, चयन।

खोर के सम्मान में मंदिर घास के मैदानों या छोटे पेड़ों के बीच में छोटी पहाड़ियों पर बनाए गए थे। मूर्ति लकड़ी से बनी थी और पहाड़ी के पूर्वी ढलान पर रखी गई थी। और प्रसाद के रूप में, एक विशेष पाई "खोरोशुल" या "कुर्निक" का उपयोग किया जाता था, जो मूर्ति के चारों ओर उखड़ जाती थी। लेकिन अधिक हद तक, खोर को श्रद्धांजलि देने के लिए नृत्य (गोल नृत्य) और गीतों का उपयोग किया जाता था।

चेर्नोबोग

ठंड, विनाश, मृत्यु, बुराई के देवता; पागलपन के देवता और सभी बुरे और काले लोगों का अवतार। यह माना जाता है कि चेरनोबोग परियों की कहानियों से अमर काशी का प्रोटोटाइप है। काशी स्लाव पौराणिक कथाओं का एक पंथ चरित्र है, जिसकी लोककथाओं की छवि मूल से बहुत दूर है। काशी चेर्नोबोगविच, अंधेरे के महान सर्प, चेर्नोबोग का सबसे छोटा पुत्र था। उनके बड़े भाई - गोरिन और विय - अपने महान ज्ञान के लिए काशी से डरते थे और सम्मान करते थे और अपने पिता के दुश्मनों - इरियन देवताओं के लिए समान रूप से बड़ी नफरत करते थे। काशी के पास नवी का सबसे गहरा और सबसे गहरा साम्राज्य था - कोशी साम्राज्य,

चेरनोबोग नवी का शासक है, जो समय के देवता, रॉड का पुत्र है। स्लाव पौराणिक कथाओं में, वह रॉड और बेलबॉग के साथ दुनिया का निर्माता है। बाह्य रूप से, वह दो रूपों में प्रकट हुआ: पहले में वह एक लंबी दाढ़ी, एक चांदी की मूंछें और हाथों में एक कुटिल छड़ी के साथ एक पतले बूढ़े आदमी पर कुबड़ा जैसा दिखता था; दूसरे में, उन्हें एक मध्यम आयु वर्ग के पतले कद के व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया था, जो काले कपड़े पहने हुए थे, लेकिन, फिर से, एक चांदी की मूंछों के साथ।

एक तलवार के साथ सशस्त्र चेरनोबोग, जिसे वह कुशलता से चलाता है। यद्यपि वह नवी में किसी भी बिंदु पर तुरंत खुद को खोजने में सक्षम है, वह एक उग्र घोड़े पर घुड़सवारी करना पसंद करता है।

दुनिया के निर्माण के बाद, चेरनोबोग नव - मृतकों की दुनिया के संरक्षण में चला गया, जिसमें वह एक शासक और कैदी दोनों है, क्योंकि अपनी सारी ताकत के बावजूद, वह अपनी सीमाओं को छोड़ने में सक्षम नहीं है। देवता उन लोगों की आत्माओं को नवी से मुक्त नहीं करते जो पापों के लिए वहां गिरे हैं, लेकिन उनके प्रभाव का क्षेत्र केवल नवी तक सीमित नहीं है। चेरनोबोग ने उस पर लगाए गए प्रतिबंधों को दरकिनार करने में कामयाबी हासिल की और कोशी को बनाया, जो यवी में नवी के शासक का अवतार है, जबकि दूसरी दुनिया में भगवान की शक्ति बहुत कम वास्तविक है, लेकिन फिर भी उसे अपने प्रभाव का विस्तार करने की अनुमति दी। यव, और केवल नियम चेरनोबोग में कभी प्रकट नहीं होता है।

चेरनोबोग के सम्मान में मंदिर काले पत्थर से बने थे, लकड़ी की मूर्ति पूरी तरह से लोहे से ढकी हुई थी, सिर को छोड़कर, जिस पर केवल मूंछें धातु से छंटनी की गई थीं।

यारिलो

यारिलो वसंत और सूर्य के प्रकाश के देवता हैं। बाह्य रूप से, यारिलो लाल बालों वाले एक युवा लड़के की तरह दिखता है, जिसके सिर पर फूलों की माला के साथ सफेद कपड़े पहने होते हैं। यह भगवान एक सफेद घोड़े पर सवार होकर दुनिया भर में घूमता है।

यरीला के सम्मान में मंदिर पेड़ों से घिरी पहाड़ियों की चोटी पर बनाए गए थे। पहाड़ियों की चोटियों को वनस्पति से मुक्त किया गया और इस स्थान पर एक मूर्ति बनाई गई, जिसके सामने एक बड़ा सफेद पत्थर स्थापित किया गया था, जो कभी-कभी पहाड़ी की तलहटी में स्थित हो सकता था। अधिकांश अन्य देवताओं के विपरीत, वसंत के देवता के सम्मान में कोई बलिदान नहीं थे। आमतौर पर देवता मंदिर पर गीतों और नृत्यों से पूजे जाते थे। उसी समय, कार्रवाई में भाग लेने वालों में से एक निश्चित रूप से यारिला के साथ तैयार था, जिसके बाद वह पूरे उत्सव का केंद्र बन गया। कभी-कभी उन्होंने लोगों के रूप में विशेष मूर्तियां बनाईं, उन्हें मंदिर में लाया गया, और फिर वहां स्थापित एक सफेद पत्थर के खिलाफ तोड़ दिया गया, ऐसा माना जाता है कि इससे यारीला का आशीर्वाद मिलता है, जिससे फसल अधिक होगी और यौन ऊर्जा होगी उच्चतर।

स्लाव की विश्व व्यवस्था के बारे में थोड़ा

प्राचीन स्लावों के लिए दुनिया का केंद्र विश्व वृक्ष (विश्व वृक्ष, विश्व वृक्ष) था। यह पृथ्वी सहित पूरे ब्रह्मांड की केंद्रीय धुरी है, और लोगों की दुनिया को देवताओं की दुनिया और अंडरवर्ल्ड से जोड़ती है। तदनुसार, पेड़ का मुकुट स्वर्ग में देवताओं की दुनिया तक पहुंचता है - इरी या स्वार्ग, पेड़ की जड़ें भूमिगत हो जाती हैं और देवताओं की दुनिया और लोगों की दुनिया को अंडरवर्ल्ड या मृतकों की दुनिया से जोड़ती हैं, जिस पर शासन किया जाता है चेरनोबोग, मारेना और अन्य "अंधेरे" देवताओं द्वारा। कहीं ऊपर, बादलों के पीछे (स्वर्गीय रसातल; सातवें स्वर्ग के ऊपर), एक फैले हुए पेड़ का मुकुट एक द्वीप बनाता है, यहाँ इरी (स्लाव स्वर्ग) है, जहाँ न केवल लोगों के देवता और पूर्वज रहते हैं, बल्कि उनके पूर्वज भी हैं। सभी पक्षी और जानवर। इस प्रकार, विश्व वृक्ष स्लाव के विश्व दृष्टिकोण में मौलिक था, इसका मुख्य घटक। साथ ही, यह एक सीढ़ी भी है, एक सड़क जिसके साथ आप किसी भी दुनिया में जा सकते हैं। स्लाव लोककथाओं में, विश्व वृक्ष को अलग तरह से कहा जाता है। यह ओक, गूलर, विलो, लिंडेन, वाइबर्नम, चेरी, सेब या पाइन हो सकता है।

प्राचीन स्लावों के विचारों में, विश्व वृक्ष अलाटिर-कामेन पर बायन द्वीप पर स्थित है, जो ब्रह्मांड का केंद्र (पृथ्वी का केंद्र) भी है। कुछ किंवदंतियों के अनुसार, प्रकाश देवता इसकी शाखाओं पर रहते हैं, और अंधेरे देवता जड़ों में रहते हैं। विभिन्न परियों की कहानियों, किंवदंतियों, महाकाव्यों, षड्यंत्रों, गीतों, पहेलियों की छवि में, और कपड़े, पैटर्न, मिट्टी के बर्तनों की सजावट, पेंटिंग व्यंजन, चेस्ट पर अनुष्ठान कढ़ाई के रूप में, इस पेड़ की छवि हमारे पास आ गई है। आदि। यहाँ एक उदाहरण है कि कैसे विश्व वृक्ष का वर्णन रूस में मौजूद स्लाव लोक कथाओं में से एक में किया गया है और एक नायक-नायक द्वारा घोड़े की निकासी के बारे में बताता है: माथे पर लाल सूरज ... "। यह घोड़ा पूरे ब्रह्मांड का एक पौराणिक प्रतीक है।

बेशक, एक पद हमारे पूर्वजों द्वारा पूजे जाने वाले सभी देवताओं को कवर नहीं करता है। स्लाव की विभिन्न शाखाओं में एक ही देवताओं के लिए अलग-अलग नाम थे, और उनके अपने "स्थानीय" देवता थे।

यहां पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि के सभी पहलुओं पर विचार नहीं किया गया है। यह एक विशेष अध्ययन का विषय है (रयबाकोव वी.ए., 1974, पीपी। 3-30)। हम केवल स्लाव बुतपरस्ती के कुछ मुद्दों को छूते हैं, जिसका समाधान सीधे पुरातात्विक अनुसंधान के परिणामस्वरूप प्राप्त भौतिक संस्कृति के अवशेषों के अध्ययन से संबंधित है।

पूर्वी स्लाव जनजातियों के बुतपरस्त अभयारण्यों की प्रकृति और संरचना का सवाल लंबे समय से शोधकर्ताओं के लिए रुचि का रहा है। कई विद्वानों ने यह कल्पना करने की कोशिश की है कि प्रार्थना और बलिदान के पूर्व-ईसाई स्थान कैसा दिखते थे। हालाँकि, कुछ समय पहले तक, इस मुद्दे को कवर करने के लिए कोई सबूत नहीं था। बाल्टिक स्लावों के बीच मूर्तिपूजक मंदिर भवनों पर ध्यान आकर्षित करने वाले कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​था कि लकड़ी से बने समान धार्मिक संरचनाएं पूर्व-ईसाई काल में रूस में मौजूद थीं। वैज्ञानिकों के एक अन्य समूह ने बताया कि रूसी इतिहास पूर्वी स्लाव वातावरण में मूर्तिपूजक मंदिरों के अस्तित्व के बारे में कुछ भी रिपोर्ट नहीं करते हैं, और प्राचीन रूस की वास्तुकला में पूर्व-ईसाई धार्मिक निर्माण का कोई निशान नहीं है। इन इतिहासकारों ने तर्क दिया कि पूर्वी बुतपरस्त स्लाव ने धार्मिक इमारतों का निर्माण नहीं किया था, लेकिन "एक खलिहान के नीचे, एक ग्रोव के नीचे, या पानी से" प्रार्थना, अनुष्ठान और भाग्य-बताने का प्रदर्शन किया।

पिछले तीन दशकों के पुरातात्विक उत्खनन के परिणामस्वरूप स्थिति गंभीर रूप से बदल गई है, जब ऐसी सामग्री प्राप्त हुई जिसने पूर्वी स्लाविक बस्ती के विभिन्न क्षेत्रों में कई बुतपरस्त अभयारण्यों की उपस्थिति को बहाल करना संभव बना दिया।

पूर्वी स्लावों की सबसे दिलचस्प बुतपरस्त संरचनाओं में से एक पेरुन का अभयारण्य है, जिसे नोवगोरोड द ग्रेट इन द पेरिन ट्रैक्ट (चित्र 18) के पास खोजा गया है, जो कि वोल्खोव झील से बाहर बहती है। इल्मेन (सेडोव वी.वी., 1953ए, पी. 92-103)। पेरीन्स्की पहाड़ी, एक पाइन ग्रोव की ढलानों के साथ बजती है, शानदार और सुरम्य रूप से इलमेन के उत्तरी निचले और बेजान किनारे पर हावी है। जाहिर है, नोवगोरोड स्लोवेनियाई लोगों का एक सामान्य, लेकिन केंद्रीय अभयारण्य नहीं था। मूर्तिपूजक त्योहारों के दौरान, बड़ी संख्या में लोग पहाड़ी पर इकट्ठा हो सकते थे।

अभयारण्य का मध्य भाग 21 मीटर व्यास के साथ एक नियमित सर्कल के रूप में आसपास की सतह से ऊपर उठाया गया एक क्षैतिज मंच था, जो 7 मीटर चौड़ा और 1 मीटर से अधिक गहरा एक कुंडलाकार खाई से घिरा हुआ था। बिल्कुल केंद्र में सर्कल के, उत्खनन से 0.6 मीटर व्यास के एक स्तंभ से एक छेद का पता चला। एक लकड़ी की मूर्ति पेरुन थी, जिसे क्रॉनिकल के अनुसार, 988 में काट दिया गया था और वोल्खोव में फेंक दिया गया था। मूर्ति के सामने एक वेदी थी - कोबलस्टोन से बना एक चक्र।

पंथ स्थल को घेरने वाली खाई योजना में एक साधारण अंगूठी नहीं थी, बल्कि आठ पंखुड़ियों वाले विशाल फूल के रूप में एक रिम थी। यह आकार उसे सही ढंग से और सममित रूप से स्थित आठ धनुषाकार प्रोट्रूशियंस द्वारा दिया गया था। खंदक के तल पर इस तरह के प्रत्येक कगार में, बुतपरस्त उत्सव के दौरान, एक अनुष्ठान की आग जलाई गई थी, और उनमें से एक में, पूर्वी एक, वोल्खोव का सामना करना पड़ रहा था, कोयले की मात्रा और मुख्य भूमि के कैल्सीफिकेशन को देखते हुए, एक "अक्षम" " आग जल गई (तालिका LXXIII, 9)।

अभयारण्य की योजना में, आप शायद पेरुन को समर्पित फूलों में से एक की ज्यामितीय छवि देख सकते हैं। यह ज्ञात है कि बुतपरस्त स्लाव फूलों के पौधों को थंडर को समर्पित करना पसंद करते थे। मूर्ति के साथ स्थल के चारों ओर खाई, जैसे बैरो खाई, का अनुष्ठान महत्व था। खंदक में तय की गई अलाव के लिए, पेरुन की पूजा के लिए एक पवित्र सहायक के रूप में आग के बारे में लिखित स्रोतों से प्रत्यक्ष प्रमाण है: "उसके लिए, जैसे कि मैं एक बलिदान करता हूं, और एक ओक के पेड़ के लिए आग कभी नहीं बुझती है लुप्त होती" (PSRL, II, पृष्ठ 207)। हालांकि, अलाव न केवल पेरुन को समर्पित अभयारण्यों की एक अनिवार्य विशेषता थी।

जंगलों और दलदलों के बीच पाए जाने वाले अभयारण्य और बाहरी रूप से किलेबंदी के समान अधिक विनम्र हैं। इन पूजा स्थलों को आमतौर पर दलदली बस्ती कहा जाता है। वे पूर्वी स्लाविक बस्ती के कई क्षेत्रों में जाने जाते हैं, जिसमें स्मोलेंस्क क्रिविची (सेडोव वी.वी., 1962 सी, पीपी। 57 - 64) की भूमि, पस्कोव क्षेत्र में, पिपरियात पोलेसी और अन्य स्थानों में शामिल हैं।

इन पूजा स्थलों का आकार गोल या अंडाकार गोल होता है, प्लेटफार्मों का व्यास 14 से 30 मीटर तक होता है। प्लेटफॉर्म अक्सर सम, क्षैतिज होते हैं, जैसे कि पेरिन में, अन्य मामलों में वे थोड़े उभरे हुए मध्य के साथ उत्तल होते हैं , दूसरों में उनके पास एक छोटी फ़नल के आकार की अवतलता होती है। वे आम तौर पर एक कुंडलाकार खाई और एक कम प्राचीर द्वारा उल्लिखित होते हैं, कभी-कभी एक खाई से, कभी-कभी दो प्राचीर से, जिसके बीच एक उथली खाई होती है। शाफ्ट आकार में महत्वहीन होते हैं, और उनके शीर्ष आमतौर पर पंथ स्थलों की सतह के नीचे होते हैं (प्ल। LXXIV, 7)। इन प्राचीरों का सैन्य-रक्षात्मक मूल्य नहीं हो सकता था और जाहिर है, खाई की तरह, एक पंथ चरित्र के थे।

इस तरह के अभ्यारण्य दलदलों के बीच छोटे प्राकृतिक द्वीपों पर या दलदली तराई क्षेत्रों द्वारा बनाई गई निचली टोपी के अंत में बनाए गए थे, और आसपास के क्षेत्र के स्तर से केवल 2-5 मीटर ऊपर उठे थे। कृत्रिम रूप से ढेर वाले अभयारण्यों को भी जाना जाता है। यह है, विशेष रूप से। स्मोलेंस्क क्षेत्र में क्रास्नोगोरसको। एक खाई में, मुख्य भूमि पर, अपनी साइट के पूर्वी भाग में रखी गई, 3.5X3 मीटर के आयाम के साथ एक फुटपाथ का पता चला था, जो कोबलस्टोन के एक स्तर में तब्दील हो गया था और पत्थरों को चिपकाया गया था जो एक साथ फिट नहीं थे। सभी पत्थरों में आग के निशान थे, उनके बीच की खाई राख की परत से भर गई थी, और ऊपर जले हुए लट्ठों के साथ राख की एक मोटी परत थी (ल्यवदान्स्की ए.एन., 1926, पीपी। 266-269)। जाहिरा तौर पर, फुटपाथ को ऊंचाई डालने से पहले बनाया गया था, और भविष्य के अभयारण्य की साइट को पवित्र करने के लिए उस पर एक अनुष्ठान अलाव जलाया गया था।

तालिका LXXIII। मूर्तिपूजक तीर्थ और पंथ वस्तुएं
1 - प्सकोव; 2 - केवेटन, टीला 4; 3, 6-8 - नोवगोरोड;
4 - कीव में एक मंदिर (वी। वी। खवोइका द्वारा स्केच); 5 - कोखनी, टीला 9; 9 - पेरिनस्को अभयारण्य (पुनर्निर्माण)
1-3, 5-7 - अलौह धातु; 8 - लकड़ी

टेबल एलएक्सएक्सवी। पत्थर की मूर्तियाँ
1 - नोवगोरोड क्षेत्र; 2 - स्लोनिम; 3 - प्सकोव क्षेत्र; 4 - सेबेज़; 5 - अकुलिनिनो, मॉस्को क्षेत्र

तालिका LXXVII. बुतपरस्त पेंडेंट-ताबीज
1 - सरोगोझ्स्कोए; 2 - ज़ालख़्तोविये, टीला 17; 3, 13 - बंदोबस्त, टीले 1985 और 2085; 4-इसाकोव, टीला 444; 5 - रुत्शत्सी, टीला 75; 6 - कम; 7 - ट्रैशकोविची, टीला 15; 8 - केवेटन, टीला 4; 9 - गनेज़्दोवो, वन समूह, टीला 47; 10 - कोस्त्रोमा दफन टीले से; 11 - शुकुकोवशिना, टीला 56; 12 - कोहंस, टीले के बाहर एक खोज
1-3, 5-12 - अलौह धातु; 4 - कौड़ी खोल; 13 - कांसे की अंगूठी पर कैनाइन

तालिका LXXVIII। बुतपरस्त ताबीज
1 - पेझोवित्सी, टीला 8; 2 - घाटियाँ, टीला 4; ओ, 10 - टेरपिलिट्सी (5 - टीला 21; 10 - टीला 29); 4 - कबांस्को, टीला 443; 5 - कोखनी, टीला 11; 6 - बिग ब्रेम्बोला, टीला 1460; 7 - ख्रेपल,
. 3, 29);
टीला 5; 5-वार्तालाप, टीला 61; 9 - ज़ागोरी, 7 टीला; 11 - कोझिनो; 12 - इरोव्शिना, टीला 4 1-12 - अलौह धातु

स्मोलेंस्क क्षेत्र में, विचाराधीन प्रकार के पंथ स्थान आठवीं-X सदियों की हैं। जाहिरा तौर पर, अन्य जगहों पर वे एक ही शताब्दी के हैं या अधिक व्यापक रूप से, पहली सहस्राब्दी ईस्वी सन् के उत्तरार्ध में। इ।

इन स्थलों पर कोई उत्खनन अध्ययन नहीं किया गया था। इसलिए, यह कहना अभी भी मुश्किल है कि लकड़ी की मूर्तियाँ या पत्थर की मूर्तियाँ जो उन्हीं स्थानों पर पाई गईं जहाँ वर्णित रूप के स्मारक ज्ञात थे, ऐसे अभयारण्यों पर खड़े थे।

पूर्वी स्लाव अभयारण्यों की स्थलाकृतिक स्थिति क्षेत्र की विशेषताओं और राहत पर निर्भर करती है। नीची, समतल जगहों पर वे दलदलों के बीच पहाड़ियों पर बस गए। अत्यधिक इंडेंट या पहाड़ी-पहाड़ी राहत वाली भूमि में, अभयारण्यों को ऊंचाई के शीर्ष पर बनाया गया था, जो अक्सर क्षेत्र में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लेते थे। हालाँकि, दोनों की एक सजातीय संरचना थी। वे छोटे गोल या अंडाकार गोल प्लेटफार्मों पर एक क्षैतिज या थोड़ी बढ़ती सतह के साथ केंद्र पर आधारित थे, जो एक खाई या प्राचीर के साथ बजते थे।

ऊँचे स्थानों पर श्राइन विशिष्ट हैं, विशेष रूप से, उत्तरी बुकोविना (Tymoshchuk V.O., 1976, pp. 82-91) के लिए। उनमें से एक - रझाविंस्की जंगल में - झरनों के पास एक ऊंची पहाड़ी पर बनाया गया था। इसका चपटा गोल चबूतरा 2h मीटर व्यास का था और 1.5 मीटर ऊँची प्राचीर और 5-6 मीटर चौड़ी खाई से घिरा हुआ था। प्राचीर के शीर्ष पर पत्थरों से बने विशेष चबूतरे की व्यवस्था की गई थी, जिस पर, जाहिरा तौर पर, क्षणों के दौरान बुतपरस्त त्योहारों और प्रार्थनाओं में, अनुष्ठान अलाव जलाए जाते थे ... एक दूसरी संकेंद्रित प्राचीर भी थी, साथ ही साथ में एक खाई भी थी। इसका व्यास 60 मीटर है। प्राचीर के शीर्ष पर, अनुष्ठान अलाव के लिए तख्तों की भी व्यवस्था की गई थी।

पहली प्राचीर के ढलान पर खुदाई के दौरान, एक पत्थर का चतुष्फलकीय स्तंभ बिना किसी चित्र के मिला था। इसकी ऊंचाई 2.5 मीटर है, आधार का आयाम 0.9 X 0.6 मीटर है, ऊपर की ओर यह पतला हो गया है। बुतपरस्त काल में, स्मारक बी.ए.तिमोशचुक के शोधकर्ता के अनुसार, एक पत्थर का स्तंभ एक गोल पंथ स्थल के केंद्र में खड़ा था, जो एक मूर्ति के रूप में सेवा कर रहा था। ईसाई धर्म और बुतपरस्ती के बीच संघर्ष की अवधि के दौरान, इसे स्पष्ट रूप से अभयारण्य के केंद्रीय स्थल के बाहर फेंक दिया गया था।

Rzhavinsky जंगल में अभयारण्य 8 वीं -10 वीं शताब्दी की स्लाव बस्तियों के घोंसले के केंद्र में स्थित है। अभयारण्य भी स्थित था, उसी शोधकर्ता द्वारा गोरबोव में नदी के उच्च तट पर सर्वेक्षण किया गया था। छड़ी।

ऊँचे पहाड़ की चोटी पर नीपर पर केनेव के पास एक अभयारण्य भी था। इसने चट्टानी प्लास्टुनका पर्वत के काफी समतल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। साइट के केंद्र में, खुदाई से 1.85 मीटर व्यास और 1.2 मीटर की गहराई के साथ एक गड्ढे का पता चला।)

इन सभी अभयारण्यों ने कमोबेश बड़े क्षेत्रों की सेवा की, जिसमें कई शामिल थे, और
कभी-कभी कई दर्जन बस्तियां। जाहिर है, ये आदिवासी पूजा स्थल थे। पेरिन्स्की अभयारण्य के विपरीत, जो नोवगोरोड स्लोवेनस के बुतपरस्त पंथ की पूर्ति के लिए कार्य करता था, यहां वर्णित अन्य स्मारकों, यह माना जाना चाहिए, छोटे या प्राथमिक जनजातियों के पंथ केंद्र थे, जिसके एकीकरण के परिणामस्वरूप रूसी इतिहास के लिए जाने जाने वाले जनजातीय गठबंधनों का गठन किया गया था। ऐसे जनजातीय अभ्यारण्यों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता बस्तियों से उनकी पृथक स्थिति है। आसपास के गांवों के निवासी मुख्य रूप से प्रमुख मूर्तिपूजक त्योहारों और प्रार्थनाओं के दौरान या जनजाति के लिए महत्वपूर्ण घटनाओं के संबंध में इन अभयारण्यों में एकत्रित होते थे। संरचना की दृष्टि से ये अभयारण्य विशेष रूप से एक दूसरे से भिन्न थे। सामान्य तत्व, जाहिरा तौर पर पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की एकता के कारण, केंद्र में एक मूर्ति या स्तंभ और अनुष्ठान अलाव के साथ उनका गोल आकार था।

आदिवासी अभयारण्यों के अलावा, पूर्वी स्लावों में भी छोटे थे, जो सीधे बस्तियों में व्यवस्थित थे और लोगों के एक संकीर्ण चक्र के लिए अभिप्रेत थे। वे, जाहिरा तौर पर, रोजमर्रा की प्रार्थनाओं के लिए सेवा करते थे, वे मुख्य रूप से उन बस्तियों के निवासियों द्वारा भाग लेते थे जहां वे स्थित थे, और, शायद, पड़ोसी गांव जो एक बार मुख्य लोगों से दूर हो गए थे।

ऐसे छोटे अभयारण्यों में झील के किनारे स्थित खोदोसोविचस्कॉय है। पवित्र, रेडिमिच की भूमि में (नुज़ा ए.वी., सोलोविएवा जी.एफ., 1972, पीपी। 146-153)। यह पहली सहस्राब्दी ईस्वी सन् के उत्तरार्ध में एक बस्ती के बाहरी इलाके में बनाया गया था। ई।, एक रेत के टीले के किनारे पर जो झील के किनारे तक फैला है। अभयारण्य X के अंत से ही है - XI सदी की शुरुआत। इसके मध्य भाग में एक क्षैतिज, वृत्ताकार मंच था जिसका व्यास 7 मीटर था, जो 0.4 मीटर चौड़े खांचे से घिरा हुआ था। मंच के केंद्र में एक लकड़ी की मूर्ति पोस्ट से एक छेद था। वृत्ताकार खांचे में, जाहिरा तौर पर, मूर्ति के साथ साइट को घेरने वाला एक निचला तख्त था (प्लेट LXXIV, 5)। चार तरफ, साइट के किनारे से 2 मीटर की दूरी पर, कार्डिनल बिंदुओं की ओर उन्मुख अर्धचंद्राकार गर्त के आकार के अवसाद थे। बुतपरस्त अनुष्ठानों के दौरान, उनमें अलाव जल रहे थे (अभयारण्य का पश्चिमी किनारा झील के पानी से बह गया था, इसलिए खुदाई के दौरान आग के साथ केवल तीन दरांती के आकार के गड्ढे पाए गए थे)।

गांव के पास रोमनी-बोर्शेवस्क संस्कृति की बस्ती में अभयारण्य का पता लगाया गया। मध्य डॉन बेसिन में निज़नी वोर्गोल, केप भाग (मोस्केलेंको ए.एन., 19666, पीपी। 203-209) में भी व्यवस्थित है। यह 12 मीटर के व्यास के साथ एक गोल आकार का एडोब बेक्ड क्षेत्र है। इसके बीच में एक लकड़ी की मूर्ति से एक गड्ढा था, और पास में एक वेदी (राख के साथ भारी कैलक्लाइंड मिट्टी) थी, जिसमें घोड़े की हड्डियां और लोहे के तीर के निशान मिले हैं। बस्ती के शोधकर्ता का मानना ​​है कि घोड़े के मांस और तीरों की बलि एक मूर्तिपूजक देवता को दी जाती थी। मिट्टी का क्षेत्र गड्ढों से अटा पड़ा था, जिसमें पूजा और त्योहारों के दौरान अलाव जलाए जाते थे।

VI-VII सदियों की बस्ती में। पोडोलिया में गोरोडोक शहर के बाहरी इलाके में गनिलॉय कुट पथ में, एक अभयारण्य की जांच की गई, जिसमें एक आयताकार क्षेत्र (2.3X1.5 मीटर) शामिल था, जो छोटे सपाट पत्थरों से बना था, और एक गोल अलाव, एक अवसाद में व्यवस्थित था। साइट के पूर्वी किनारे के पास। आग के अवशेषों के बीच जले हुए जानवरों की हड्डियाँ और मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े पाए गए (प्रिखोडन्युक ओएम, 1975, पीपी। 98, 99)।

इस प्रकार के अभयारण्यों में कीव शामिल है, जिसे वी.वी. खवोइका की खुदाई द्वारा 1908 में खोजा गया था और 1937 में फिर से जांच की गई थी (खवोइको वी.वी., 1913, पी। 66; कार्गर एम.के., 1958, पी। 105-112)। यह एंड्रीवस्काया गोरा पर, डोवलादिमिरोव के शहर के मध्य भाग में स्थित था। मंदिर को खुरदुरे पत्थरों से सुखाकर मोड़ा गया और योजना में गोल कोनों और कार्डिनल बिंदुओं पर चार किनारों के साथ एक अनियमित आयत बनाई गई। इसका आयाम लगभग 4.2 X 3.5 मीटर है, इसकी ऊंचाई 0.4 मीटर है (तालिका LXXIII, 4)। इस संरचना के दक्षिण में जली हुई मिट्टी की एक परत थी, जो वी.वी.खोविका के अनुसार एक वेदी थी। इसके पास पालतू जानवरों की कई हड्डियाँ मिलीं।

कीव अभयारण्य आठवीं-X सदियों की है। यह राजकुमार के दरबार के बहुत दिल में स्थित है, और, शायद, 9वीं और 10 वीं शताब्दी के कीव राजकुमारों ने इसकी शपथ ली और मूर्तिपूजक देवताओं को बलिदान दिया। ओलेग, इगोर और शिवतोस्लाव। क्रॉनिकल्स की रिपोर्ट है कि 980 में व्लादिमीर Svyatoslavich ने शहर के प्राचीर से संरक्षित क्षेत्र के बाहर एक नया अभयारण्य बनाया, जो प्राचीन एक से कुछ दूरी पर था: "और टेरेमनागो के आंगन के बाहर पहाड़ी पर मूर्तियों को रखें: पेरुन एक पेड़ है, और उसका सिर चांदी है, और हमें सोना है, और ख्रसा, दज़बोगा, और स्ट्रिबोगा, और सिमरगला, और मोकोश "(पीवीएल, आई, पी। 56)।

पूर्वी स्लावों के बीच बुतपरस्त अभयारण्य व्यापक थे। वे संरचना में समान नहीं थे।

8वीं - 9वीं शताब्दी का मूल अभयारण्य। झिटोमिर के पास शुमेक में जांच की गई (रुसानोवा आई। हां, 19666, पृष्ठ 233 - 237)। यह नदी के निचले किनारे के किनारे पर बनाया गया था। सड़ते हुए, एक एकांत स्थान पर, एक उथला सपाट गड्ढा था जिसकी माप जमीन में कटी हुई 14X11 मीटर थी। इसमें खंभे और आग के निशान पाए गए थे, और पत्थर पाए गए थे। गड्ढे विन्यास जटिल है। स्मारक के शोधकर्ता ने अभयारण्य को क्रूसीफॉर्म कहा है। बीए रयबाकोव ने इसमें एंथ्रोपोमोर्फिक रूपरेखा देखी: “सिर को चिह्नित किया गया है, महिला के स्तन पक्षों तक फैले हुए हैं, जांघों और पैरों के निचले हिस्से को रेखांकित किया गया है। सबसे विशाल स्तंभ इस विशाल महिला आकृति के दिल के स्थान पर है, जो नदी के ऊंचे किनारे पर फैला हुआ है। चिमनी में एक पक्षी और एक बैल की हड्डियाँ मिलीं। यह संभव है कि हमारे सामने कुछ महत्वपूर्ण महिला देवता के लिए बलिदान का एक अजीब रूप है: मकोशी, ज़ीवा, और शायद मौत की देवी बाबा यगा (पास में एक दफन जमीन है, और यह आंकड़ा खुद को उसके सिर के साथ रखा गया है। उत्तर, अंधकार और मृत्यु के राज्य की ओर)। इस अजीबोगरीब अभयारण्य में पाए जाने वाले धुरी के पहिये भी देवता के स्त्रैण सार की बात करते हैं ”(रयबाकोव बीए, 1974, पीपी। 14, 15)।

बाल्टिक स्लावों के बीच सैक्सन ग्रैमैटिकस (बारहवीं शताब्दी) के विवरण से ज्ञात प्रकार की लकड़ी की धार्मिक इमारतें पूर्वी स्लाव जनजातियों के बसने के क्षेत्र में नहीं मिली हैं। हाल के वर्षों में ग्रॉस राडेन (जीडीआर के श्वेरिन जिले) में उत्खनन ने उत्तर-पश्चिमी स्लावों के मूर्तिपूजक मंदिरों में से एक के अवशेषों का खुलासा और जांच की है। यह 12.5X7 मीटर के आयामों के साथ एक आयताकार संरचना थी। अभयारण्य की दीवारें खड़ी रखी गई लकड़ियों से बनी थीं, जो बाहर से चपटी बीम से ढकी हुई थीं। ऊपर, सलाखों को मानव सिर की योजनाबद्ध रूप से कट छवियों के रूप में डिजाइन किया गया था। मंदिर के प्रवेश द्वार पर एक बाइसन की खोपड़ी लटकी हुई थी - शक्ति और समृद्धि का प्रतीक (हेरमैन /।, 1978, एस। 19-27)।

यह पता चला कि बाल्टिक स्लावों के निपटान के अन्य स्थानों में खुदाई द्वारा दर्ज किए गए इस मंदिर और इसी तरह के सेल्ट्स के धार्मिक निर्माण में समानताएं हैं। उनकी उत्पत्ति, जाहिर है, स्लाव जनजातियों के एक हिस्से के लंबे समय से संपर्क के कारण सेल्ट्स के साथ विस्तुला या ओड्रा की ऊपरी पहुंच में है।

खलिहान में स्लावों की बुतपरस्त प्रार्थनाओं के प्रमाण हैं, अर्थात् कृषि से जुड़े आउटबिल्डिंग। यह कहना मुश्किल है कि पूर्वी स्लावों में यह प्रथा कितनी व्यापक थी।

सूत्रों ने स्लावों की पहाड़ों और झरनों, पेड़ों और व्यक्तिगत पौधों की पूजा का उल्लेख किया है।

बुतपरस्त स्लाव का पवित्र वृक्ष एक ओक था। इस पेड़ के पंथ का पेरुन पंथ से गहरा संबंध है। कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस (X सदी) नीपर पर खोरित्सा द्वीप पर पवित्र ओक में रस व्यापारियों के बलिदान का वर्णन करता है। एक पवित्र वृक्ष के रूप में ओक के उल्लेख पूर्वी और पश्चिमी स्लावों से संबंधित अन्य लिखित स्रोतों में भी पाए जाते हैं।

दो बार - नीपर के नीचे से, साथ ही देसना की निचली पहुंच में (चेर्निगोव और ओस्टर के बीच) - ओक के पेड़ों की चड्डी जो इन नदियों के किनारे खड़े थे और पुरातनता में बह गए थे। ये पेड़ निस्संदेह पंथ पूजा की वस्तु थे। ओक के पेड़ों की चड्डी में, नौ और चार सूअर के दांत क्रमशः (बाहर की युक्तियों के साथ) संचालित किए गए थे। संभवतः, खोरतित्सा द्वीप पर टस्क वाले पेड़ों ने ओक के समान भूमिका निभाई।

पूर्वी स्लाव क्षेत्र के उत्तर-पश्चिमी भाग में, प्रारंभिक मध्य युग में पत्थरों की पंथ पूजा व्यापक थी। विभिन्न रूपों में पत्थर का पंथ यहां एक प्राचीन युग को संदर्भित करता है और इसकी उत्पत्ति से स्लाव नृवंशों से जुड़ा नहीं है। स्लाव, जाहिरा तौर पर, आदिवासी आबादी से पत्थर की पूजा का पंथ विरासत में मिला।

इस पंथ के स्मारक गड्ढों के साथ बड़े पत्थर हैं, पायदान के साथ - मानव या जानवरों के पैरों के निशान (तथाकथित ट्रेस पत्थर), जिसे नोवगोरोड-प्सकोव भूमि और बेलारूस के क्षेत्र में जाना जाता है (मियालेस्को एम।, 1928: 155 -182)। कुछ इलाकों में, नृवंशविज्ञानियों ने इन पत्थरों की पंथ पूजा के अवशेष संरक्षण को दर्ज किया है; पत्थरों पर गड्ढों और गड्ढों से बारिश का पानी "पवित्र" लग रहा था; XX सदी की शुरुआत तक। इन पत्थरों पर फूल चढ़ाए जाते थे या भोजन लाया जाता था। ईसाई काल में, ईसाई प्रतीकों को पंथ के पत्थरों पर उकेरा जाने लगा।

मूर्तियाँ-मूर्तियाँ पूर्वी स्लावों के आदिवासी और बस्ती अभयारण्यों दोनों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएँ थीं। सबसे आम लकड़ी की मूर्तियाँ हैं। इसका प्रमाण पुरातात्विक सामग्री और लिखित स्रोतों दोनों से मिलता है। "बोज़ी का सार नहीं, बल्कि एक पेड़" (पीएसआरएल, आई, पी। 82), - ईसाइयों ने मूर्तिपूजक को फटकार लगाई। कीव में व्लादिमीर Svyatoslavich द्वारा मंचित पेरुन, लकड़ी से बना था, और पेरिन में नोवगोरोड स्लोवेनस के मुख्य अभयारण्य की मूर्ति भी लकड़ी से बनी थी।

पूर्वी स्लावों की लकड़ी की मूर्तियाँ, विवरणों को देखते हुए, स्तंभ हैं, जिसके शीर्ष पर एक मानव सिर का चित्रण किया गया था। वे हम तक नहीं पहुंचे हैं, इसलिए उनकी उपस्थिति को पूरी तरह से फिर से नहीं बनाया जा सकता है। शायद उनमें से कुछ विचार नोवगोरोड उत्खनन (कोलचिन बी.ए., 1971: 41-44) से लकड़ी की मूर्तिकला से मिलता है। सबसे पहले, ये एक आदमी के सिर के आकार में खुदी हुई पोमेल्स वाली छड़ें हैं। जाहिर है, वे मूर्तिपूजक विश्वासों से जुड़े हुए हैं, क्योंकि उनका कोई उपयोगितावादी महत्व नहीं था। जाहिर है, ये मूर्तियाँ हैं - "ब्राउनीज़" की मूर्तियाँ, परिवार के संरक्षक या बुरी आत्माओं से रक्षक। उनमें से एक तालिका में दिखाया गया है। LXXIII, 8. हमारे सामने एक बूढ़े व्यक्ति की आकृति है, जिसके कुछ चपटे चेहरे पर आंखें, नाक और दाढ़ी है। सिर पर टोपी लगाई जाती है।

पश्चिम स्लाव भूमि (हेरमैन /।, 1971, एस। 210, 211, बिल्ड 58-60; हेंसल डब्ल्यू।, 1978, एस। 13-15) में लघु लकड़ी की पंथ की मूर्तियाँ बार-बार पाई गई हैं। उनमें से, वोलिन से उत्पन्न एक, सिर की चार-मुंह वाली छवि थी, बाकी सामान्य रूपरेखा में नोवगोरोड लकड़ी की मूर्तियों के समान हैं।

पूर्वी स्लाव क्षेत्र के विभिन्न स्थानों में पत्थर की मूर्तियाँ पाई गईं, जो इस तथ्य की गवाही देती हैं कि मूर्तिपूजक स्लावों में, पत्थर से बने देवताओं की छवियां भी व्यापक थीं। तथाकथित नोवगोरोड मूर्ति, जिसे 1893 में शेक्सना चैनल और बेलोज़र्सकी नहर की सफाई के दौरान खोजा गया था, को ग्रेनाइट (तालिका LXXV, 1) से उकेरा गया था। इसकी ऊंचाई 0.75 मीटर है।आंख, मुंह और ठुड्डी आदिम राहत से बनी है। सिर को एक टोपी के साथ ताज पहनाया जाता है (पोर्फिरिडोव एनजी, 1930, पृष्ठ 31-33)।

सेबेज़ की मूर्ति (प्लेट LXXV, 4) एक दलदल में मिली थी; यह एक गोल मुकुट और सीधे किनारे वाले टोपी में एक आदमी का तन्य सिर है। मूर्ति के चेहरे को पत्थर के बाकी द्रव्यमान से अलग किया जाता है - दो आँखों को एक वाइस-लाई में खटखटाया जाता है, थोड़ी सी उभरी हुई नाक को दो अनुदैर्ध्य रेखाओं द्वारा व्यक्त किया जाता है, मुंह को एक क्षैतिज रेखा के रूप में उकेरा जाता है . मूर्ति की ऊंचाई 0.67 मीटर (गुरेविच एफ.डी., 1954, पीपी। 176-179) है।

नदी के पास एक नाले में मिली मूर्ति। पस्कोव, 0.7 मीटर ऊंचे (प्लेट LXXV, 3) आदमी की एक मोटे तौर पर नक्काशीदार ग्रेनाइट आकृति है।

पोडॉल्स्क क्षेत्र में अकुलिनिनो और डोलमाटोवो के गांवों के पास - व्यातिची की भूमि में पाई जाने वाली अकुलिनिन्सको की मूर्ति (pl। LXXV, 5), एक टोपी के बिना एक छाती की आकृति है। यहां चेहरे और ठुड्डी को हाइलाइट किया गया है। आंख, नाक और मुंह को केवल कटी हुई रेखाओं से ही दर्शाया जाता है।

स्लोनिम की मूर्ति, अकुलिनिन के विपरीत, एक प्रमुख रूप से चित्रित चेहरा है, जिसमें एक अच्छी तरह से परिभाषित नाक, होंठ और ठुड्डी प्रोफ़ाइल में है (Pl। LXXV, 2)। छवि की ऊंचाई 46 सेमी है। अकुलिनिंस्की की तरह, यह चूना पत्थर (स्टैबरनवस्की 1939, एस 24-26) से बना था।

पत्थर की मूर्तियाँ (तालिका LXXIV, 2) पूर्वी स्लाव क्षेत्र के अन्य स्थानों में भी पाई गई हैं (श्टीखोव जी., वी., 1964, पीपी. 66, 67; निकितिना वीबी, 1971, पीपी। 317, 318)।

दक्षिणी रूसी भूमि में, जहां स्लाव संस्कृति प्राचीन सभ्यताओं से प्रभावित थी, अधिक जटिल मूर्तिपूजक मूर्तियों को जाना जाता है। के साथ। यारोवका, चेर्नित्सि क्षेत्र, एक पुरानी रूसी बस्ती (तालिका LXXIV, 6) पर एक दो-मुंह वाली पत्थर की मूर्ति पाई गई थी। यह एक 1.7 मीटर ऊंचा स्तंभ है। खुरदुरे किनारों के माध्यम से, यह योजनाबद्ध रूप से विपरीत दिशाओं में मुड़े हुए दो सपाट चेहरों को दर्शाता है। चेहरे, आंख, नाक और मुंह की आकृति गड्ढों द्वारा इंगित की जाती है। एक, जाहिरा तौर पर पुरुष, सिर को एक नुकीले हेडड्रेस में दर्शाया गया है; दूसरे का चेहरा, जाहिर है, एक महिला का है, जिसके सिर पर टोपी नहीं है (Tymoshchuk B.O., 1976, पीपी। 91, 92, अंजीर। 45)।

स्लाव बुतपरस्ती का सबसे उल्लेखनीय स्मारक ज़ब्रुक मूर्ति है, जो ज़ब्रुक में एक पहाड़ी की तलहटी में पाई जाती है, जो गुसियाटिन के पास डेनिस्टर की एक सहायक नदी है, और अब क्राको पुरातत्व संग्रहालय (चित्र। 19; तालिका LXXVI) में स्थित है। परंपरागत रूप से, इस मूर्ति को Svyatovit कहा जाता है, और दर्जनों वैज्ञानिक अध्ययन उन्हें समर्पित किए गए हैं (Sreznevsky I.I., 1853, p. 163-183; Gurevich F.D., 1941, p. 279-287; Beranova M., 1955, s। 804 -808; रोसेन-प्रेज़वोर्स्का /।, 1963, एस। 111-118)।

प्रतिमा एक लंबा (2.7 मीटर) चार भुजाओं वाला स्तंभ है, जिसके चारों ओर छवियों की एक श्रृंखला है। छवियों का तरीका सपाट और योजनाबद्ध है। केवल मुख्य आकृति को स्थानांतरित किया जाता है। विवरण चित्रित किया गया हो सकता है। चूना पत्थर के स्तंभ के गड्ढों में पेंट के निशान पाए गए।

ज़ब्रुक मूर्ति का सामान्य ब्रह्मांडीय अर्थ और इसके चार चेहरों में से प्रत्येक पर छवियों को बी.ए. रयबाकोव (रयबाकोव बी.ए., 19536, पीपी। 75-79) द्वारा व्याख्या और व्याख्या की गई थी।

ज़ब्रुक मूर्तिकला की छवियों के तीन क्षैतिज स्तर ब्रह्मांड के स्वर्ग में व्यापक विभाजन का प्रतीक हैं - देवताओं की दुनिया, लोगों द्वारा बसाई गई पृथ्वी, और अंडरवर्ल्ड (अंडरवर्ल्ड), जिनमें से रहस्यमय निवासी पृथ्वी को पकड़ते हैं।

ऊपर, स्तंभ के चारों किनारों में से प्रत्येक पर, चार देवताओं की पूर्ण-लंबाई वाली आकृतियों को चित्रित किया गया है, जिन्हें एक सामान्य टोपी के साथ ताज पहनाया गया है। मुख्य अग्रभाग पर एक महिला देवता है जिसके दाहिने हाथ में तुरी हॉर्न-राइटन है। यह उर्वरता की एक कॉर्नुकोपिया देवी है। उसके बाईं ओर एक योद्धा देवता की पुरुष आकृति है जिसके बेल्ट पर कृपाण और नीचे एक घोड़ा है। सबसे अधिक संभावना है कि यह पेरुन है। मुख्य देवी के दाहिने हाथ में एक और महिला देवता है जिसके दाहिने हाथ में एक अंगूठी है। पीछे की ओर गुणों के बिना एक पुरुष देवता की छवि है। इन आकृतियों में सख्त मुद्राएँ हैं, जैसे कि वे अपने मूल मूल के बारे में बोल रहे हों।

मध्य बेल्ट में पुरुषों और महिलाओं के बारी-बारी से आंकड़े होते हैं। यह एक ऐसा देश है जहां हाथ पकड़कर लोगों का गोल नृत्य होता है।

निचला स्तर - मूंछ वाले पुरुषों के तीन आंकड़े। ये भूमिगत देवता हैं जो अपने ऊपर स्थित ग्लोब का समर्थन करते हैं।

ज़ब्रुक मूर्ति दुनिया की त्रि-स्तरीय संरचना के बारे में स्लावों के मूर्तिपूजक विचारों पर प्रकाश डालती है। यह विचार प्राचीन काल में बना था और विभिन्न लोगों के बीच व्यापक था। चार स्वर्गीय देवताओं की एकल टोपी, शायद, एक सर्वोच्च ईश्वर के विचार को दर्शाती है।

पूर्वी स्लावों के दफन टीले और बस्तियों की पुरातात्विक खुदाई के दौरान, मूर्तिपूजक देवताओं की धातु की छवियां मिलीं। चोरना मोगिला टीले में एक कांस्य मूर्ति की खोज का वर्णन नीचे किया गया है।

नोवगोरोड में, एक उच्च स्तंभ-कुर्सी पर खड़े एक व्यक्ति का एक छोटा सीसा मूठ पाया गया (तालिका LXXIII, 3)। यह एक बड़ी मूंछ वाला आदमी है, एक लंबी शर्ट में, जिसके हाथ उसके कूल्हों पर टिके हुए हैं। सभी संकेतों को देखते हुए, इस धातु की मूर्ति में स्लाव थंडरर पेरुन (आर्टसिखोवस्की ए.वी., 1956: 35, 36) को दर्शाया गया है।

सभी संभावनाओं में, पेरुन की छवि भी एक और मूर्ति है - 12 वीं शताब्दी की नोवगोरोड सांस्कृतिक परत में पाया जाने वाला एक धातु लटकन। (यानिन वी.एल., कोल्चिन बी.ए., होरोशेव ए.एस., 1976, पृष्ठ 49)। मूर्ति सपाट डाली गई है, जिसमें केवल सामने की तरफ एक छवि है। दाढ़ी वाले एक आदमी को दर्शाया गया है, उसकी बाहें मुड़ी हुई हैं और उसके किनारों पर आराम है। उसने सिलवटों के साथ एक लंबी शर्ट पहनी है, उसके सिर पर एक टोपी है जो लटकने के लिए सुराख़ में बदल जाती है (तालिका LXXIII, b)।

कूल्हे की स्थिति में पुरुष देवताओं को दर्शाने वाली इसी तरह की धातु लघु पंथ की मूर्तियाँ पश्चिम स्लाव क्षेत्र (निडेरले एल।, 1913, एस। 419; ओबर। 34; वाना जेड।, 1977, ओबर। 95) में भी जानी जाती हैं। व्यर्थ में, पीएम अलेशकोवस्की का मानना ​​​​है कि यहां वर्णित ताबीज काम क्षेत्र के एक मूर्तिपूजक द्वारा नोवगोरोड लाया गया था (अलेशकोवस्की पी.एम., 1980, पीपी। 284-287)। बल्कि, इसके विपरीत, काम क्षेत्र में पाए जाने वाले समान चित्र नोवगोरोड मूल के हैं। यह बारहवीं शताब्दी से था। पर्म-काम क्षेत्र की बस्तियों में, पुराने रूसी मूल की वस्तुएं दिखाई देती हैं, जो उत्तर की विशालता में नोवगोरोडियन के प्रवेश की गवाही देती हैं।

एक व्यक्ति की एक समान छवि, लेकिन अपनी बाहों को ऊपर उठाकर, पस्कोव (प्लेट LXXIII, 1) में पाई गई एक छोटी सी पट्टिका पर है। आदमी के पैर, थोड़े मुड़े हुए, मानो नाच रहे हों, मार्टिनोव खजाने की चांदी की मूर्तियों की याद दिलाते हैं।

एक मूर्ति भी एक आदमी की कांस्य मूर्ति थी, जिसके हाथ अलग-अलग फैले हुए थे और पैर मुड़े हुए थे, जो गाँव के पास एक टीले में मिला था। Vesyegonsk जिले में Sarogozhskoe (कैटलॉग, 1907, पृष्ठ 60)। उन्हें छोटे कपड़ों में, एक बेल्ट द्वारा अवरोधित, और एक छोटी, बल्कि ऊँची टोपी में चित्रित किया गया है। चेहरे की विशेषताएं अस्पष्ट हैं (प्लेट LXXIV, 3)।

एक बहुत करीबी कांस्य मूर्ति लटकन (तालिका LXIV, 4) - उसके कूल्हों पर एक ब्रेस और उसके घुटनों तक एक शर्ट के साथ एक आदमी की मूर्ति - ज़ुबत्सोव (रिकमैन ईए, 1951, पी। 73) में वोल्गा के तट पर पाई गई थी। .

चेर्निगोव दफन टीले में चोरनाया मोगिला (10 वीं शताब्दी), राजकुमार के दफन में एक छोटी कांस्य मूर्ति मिली थी। इसका खराब संरक्षण विवरण का वर्णन करना असंभव बनाता है। जाहिर है, देवता को बैठे और हाथ में कुछ पकड़े हुए दिखाया गया है, शायद एक सींग (रयबाकोव बीए, 1949ए, पृष्ठ 43, अंजीर। 17)। शरीर के सही अनुपात के साथ, मूर्ति काफी बड़ी है।

सूचीबद्ध अब तक बुतपरस्त देवताओं की पूर्वी स्लाव छवियों को समाप्त कर देता है। XI-XII सदियों में रूसी गांव। अभी भी काफी हद तक मूर्तिपूजक था। हालाँकि, उस समय की बैरो और बस्तियों में पाई जाने वाली कई मूर्तियों को हमेशा देवताओं की छवि के साथ मज़बूती से नहीं जोड़ा जा सकता है।

दफन सामग्री में मूर्तिपूजक प्रतीकवाद और पौराणिक कथाओं के कारण कई अलंकरण हैं। पेंडेंट-ताबीज विशेष रुचि के हैं। वे जादू जादू से जुड़े हुए हैं। व्यक्तिगत अंत्येष्टि में, ताबीज के पूरे सेट एक सामान्य आधार से जंजीरों पर लटके हुए पाए गए।

ट्रुबचेवस्क (पैडिन वीए, 1958, पीपी। 221, 222) के पास केवेटन गांव के पास एक टीले में, ताबीज के एक सेट में सात मुड़ तार लिंक और आठ-आकार के लिंक की दो तार श्रृंखलाएं होती हैं, जिसमें एक कांस्य चम्मच होता है। और एक पेंडेंट लटका हुआ था। दरांती, हड्डी बतख, एक कांस्य चौड़ा-माध्य अनसोल्ड रिंग जिसमें एक गोलाकार आभूषण, और रिज के आकार के सिर के साथ एक लघु कंघी (प्लेट LXXIII, 2)। चम्मच के हैंडल को मानव आकृति के रूप में लबादा या केप में ढाला जाता है, जिसकी सिलवटें शरीर और पैरों पर दिखाई देती हैं। दायां पैर बाएं से लंबा है, जो चलने वाले व्यक्ति का आभास देता है। लटकने के लिए सिर पर एक लूप होता है (तालिका LXXVII, 8)।

सरोगोझ बैरो (रेपनिकोव एनआई, 1904, पीपी। जे 7, 18) से ताबीज का एक सेट 65 सेंटीमीटर लंबी चेन पर पहना जाता था, जिसे गले में पहना जाता था। एक चम्मच, एक घोड़ा, एक घंटी, एक जंगली सूअर का दांत (Pl। LXXVII, 1), साथ ही एम्बर और हड्डी के पेंडेंट, एक क्रॉस और एक हड्डी कोपुष्का को श्रृंखला से निलंबित कर दिया गया था।

आमतौर पर, ताबीज छाती पर पहनी जाने वाली छोटी या लंबी जंजीरों पर लटकाए जाते थे। इस तरह की एक श्रृंखला ट्रैशकोविक टीले (बुलिचोव एन.आई., 18996, पीपी। 60, 61) में से एक में पाई गई थी। एक लैमेलर रिज को रिंगलेट पर इसमें से निलंबित कर दिया जाता है, इसके सामने के पैर में एक तार की अंगूठी डाली जाती है, दो पेंडेंट के साथ एक समान रिंग - जानवरों के नुकीले और तीसरे - एक हड्डी की प्लेट (प्लेट LXXVII, 7)। कोखानोव्स्की कुर्गन्स (बुलिचोव एन.आई., 18996, पी। 79) से उत्पन्न लैमेलर पेंडेंट रिज और घंटियों (तालिका LXXVII, 12) के साथ परस्पर जुड़े लिंक की दो पंक्तियों की एक श्रृंखला इसी प्रकार से संबंधित है। अक्सर, जंजीरों की मदद से पेंडेंट-ताबीज का एक परिसर विशेष ओपनवर्क प्लेट-चेन-होल्डर्स (प्लेट LXXVII, 6; LXXVIII, 5) से जुड़ा होता था। ताबीज में चम्मच, चाबियां, फाइलें और ओपनवर्क प्लेट बतख हैं।

बहुत अधिक बार आकर्षण पेंडेंट दफन टीले में सेट में नहीं, बल्कि व्यक्तिगत रूप से पाए जाते हैं। ये वही चम्मच, चाबियां, घंटियां, कंघी, नुकीले या जानवरों के जबड़े, कुल्हाड़ी और विभिन्न जूमॉर्फिक पेंडेंट हैं।

एक चम्मच तृप्ति, समृद्धि और संतोष का प्रतीक है। कुंजी लटकन (तालिका LXXVII, 11) धन और सुरक्षा का प्रतीक है। फेंग आकर्षण (तालिका LXXVII, 13) और शिकारियों के पंजे ने "बुराई को डराने के लिए" काम किया। ताबीज के बीच शिकारियों के जबड़े सबसे अधिक संभावना एक अपोट्रोपिक अर्थ रखते थे। थोड़ी सी भी हलचल पर पेंडेंट-ताबीज के सेट में घंटियाँ कंपन करने लगीं और एक बजने लगी, जिसका स्पष्ट रूप से कुछ जादुई अर्थ था। कभी-कभी उन्हें अलग-अलग अंगूठियों पर लटका दिया जाता था (प्लेट LXXVIII, 9)। जाहिर है, कौड़ी के गोले से पेंडेंट भी ताबीज थे (प्लेट LXXVII, 4)।

स्लाव बुतपरस्ती में, कुल्हाड़ी पेरुन का प्रतीक थी। X-XII सदियों में वापस। बुतपरस्त स्लावों के बीच पेरुन की छवि आकाश में उड़ने वाली एक उग्र कुल्हाड़ी से जुड़ी थी (डार्कविच वी.पी., 1961, पीपी। 91-102)। प्राचीन रूसी बैरो में, अंधविश्वासी अनुष्ठान उद्देश्यों के लिए दफन किए गए लघु कुल्हाड़ियों हैं। ज्ञात ताबीज-हैचेट (तालिका LXXVII, 3, 5) भी हैं, हालांकि, वे स्लाव टीले में काफी दुर्लभ हैं। शायद यह ऐसी प्रतीकात्मक छवियों के विशेष महत्व के कारण है।

तलवार के रूप में पेंडेंट भी बहुत दुर्लभ हैं। उनमें से एक गनेज़डोव्स्की दफन मैदान के वन समूह के टीले 47 में पाया गया था (अवदुसिन डीए, 1952 ए, पी। 98)। लटकन लोहे से बना है, एक सीधा क्रॉसहेयर है और एक छेद के साथ एक त्रिकोणीय घुंडी है, फांसी के लिए एक अंगूठी डाली जाती है।

चंद्रमा के पंथ से जुड़े चंद्र फुटपाथ बहुत व्यापक थे। "यदि हमें पौराणिक कथाओं द्वारा निर्देशित किया जाता है, तो उन्हें एक लड़की की पोशाक से संबंधित माना जाना चाहिए, क्योंकि चंद्रमा की देवी सेलेना लड़कियों की संरक्षक थी" (रयबाकोव वी.ए., 1971, पृष्ठ 17)।

प्राचीन काल से, बुतपरस्त विश्वदृष्टि में, एक बच्चे के जन्म की उम्मीद करने वाली महिला की छवि को जमीन में अंकुरित अनाज की छवि के साथ जोड़ा गया है। एक युवा स्प्राउट-क्रीन (तालिका LXXIII, 5) के रूप में पेंडेंट, दफन टीले में पाए गए और मंगोल पूर्व काल के कुछ प्राचीन रूसी खजाने में शामिल थे, जो महिलाओं की जीवन शक्ति को जन्म देने का प्रतीक थे।

स्लाव क्षेत्र के बाहरी इलाके में, जहां स्लाव सीधे फिनो-उग्रिक आबादी के संपर्क में आए, पेंडेंट-सुई दफन टीले (तालिका LXXVII, 10) में पाए जाते हैं। उन्हें पंथ वस्तुओं के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि कुछ सुई धारकों में मूर्तिपूजक शोर पेंडेंट होते हैं।

जूमॉर्फिक पेंडेंट द्वारा पूर्वी स्लाव ताबीज का एक काफी समूह बनाया गया है। ये पक्षियों और जानवरों की सपाट छवियां हैं, जिनमें स्पष्ट रूप से पंथ जीवन देने वाले गुण हैं।

जूमॉर्फिक उपांगों में, रिज नामक ताबीज अक्सर पाए जाते हैं (प्लेट LXXVIII, 3, 4)। घोड़ा अच्छाई और खुशी का प्रतीक था और सूर्य के पंथ से जुड़ा था। शायद इसीलिए कई रिज पेंडेंट में सूर्य के संकेत होते हैं - एक वृत्त आभूषण। हालाँकि, बीए रयबाकोव, इन शैली वाले जानवरों के कानों और अग्रभागों की स्पष्ट रूप से गैर-घोड़े की छवि को देखते हुए, मानते हैं कि उन्होंने एक लिनेक्स का चित्रण किया था, "या, जैसा कि प्राचीन रूस में रूपक रूप से कहा जाता था, एक" भयंकर जानवर "(रयबाकोव बी.ए. , 1971, पृष्ठ 21, 23)।

भारी छवियों वाले पेंडेंट भी रिज ताबीज (प्लेट LXXVIII, 2, 10) से संबंधित हैं। वे अलंकृत हैं, कभी-कभी सिर से लगाम उतरती है।

बतख पेंडेंट (तालिका LXXVIII, 5, 6) छवि सटीकता की विशेषता है। पक्षी का सामान्य सिल्हूट स्पष्ट रूप से कैप्चर किया गया है। बत्तखों की पूंछ और झिल्लियों को अलग तरह से सजाया जाता है।

एक शानदार जानवर के रूप में पेंडेंट का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है (तालिका LXXVIII, 1, 8)। उसके पास एक विस्तृत, उत्तल छाती है। कुछ लम्बी गर्दन पर, सिर को ऊपर उठाया जाता है, चंद्र कानों के साथ ताज पहनाया जाता है। छवि ने एक जानवर की विशेषताओं को एक पक्षी की विशेषताओं के साथ जोड़ा। कुछ मामलों में, पैर अलग-अलग फैले हुए हैं, और कोई अनुमान लगा सकता है कि चार पैरों वाले जानवर को चित्रित किया गया है, कभी-कभी यह एक पक्षी के शरीर वाला जानवर होता है।

कुत्तों के रूप में पेंडेंट भी हैं (तालिका LXXVIII, 11), खरगोश, बाज़, हिरण (तालिका LXXVIII, 12)। ऊपरी लुगा पर ख्रेप्लेव्स्की कुर्गन से एक मछली लटकन (प्लेट LXXVIII, 7) है।

जानवरों, पक्षियों और मछलियों के रूप में ये सभी पेंडेंट सपाट हैं और उनमें से कई स्लेटेड हैं। एक नियम के रूप में, एक तरफ सजाया जाता है। सभी पेंडेंट में लटकने के लिए एक सुराख़ है। वे आमतौर पर छाती पर लेस के साथ पहने जाते थे, कम अक्सर जंजीरों पर।

फिनो-उग्रिक दुनिया से पूर्वी यूरोप की उत्तरी पट्टी के स्लाव तक, खोखले पेंडेंट - एक राहत ज़िगज़ैग आभूषण के साथ बत्तख सामने आए। वे आमतौर पर "कौवा के पैर" या घंटी के आकार के पेंडेंट के साथ लटकाए जाते थे।

बुतपरस्त प्रतीकवाद का व्यापक रूप से न केवल गाँव की बैरो सामग्री में, बल्कि प्राचीन रूस के शहरों से उत्पन्न होने वाले कलात्मक शिल्प की वस्तुओं पर भी प्रतिनिधित्व किया जाता है - कंगन, कोल्ट्स, मोनिस्ट और डायडेम्स (रयबाकोव बी.ए., 1967, पीपी। 91-116; 1971)।

लिखित स्रोतों से यह ज्ञात होता है कि पूर्वी स्लाव-पगानों ने जानवरों, अनाज, मूर्तियों को विभिन्न उपहारों की बलि दी और मानव बलि भी दी गई (PSRL, I, पृष्ठ 82)। बुतपरस्त देवताओं की छवियों के पास फॉर्च्यून-बताने, अनुष्ठान बहुत हुए, पगानों ने "रूसी कानून के अनुसार ... अपने हथियारों और पेरुन द गॉड और वोलोस द मवेशी भगवान" (पीएसआरएल, आई, पी। 32) के साथ शपथ ली।

त्यौहार और अनुष्ठान उत्सव स्लाव मूर्तिपूजक पंथ का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा थे। पंथ दावतों में से एक के निशान - ब्रैचिना - लकड़ी के सीढ़ी और मोम के टुकड़े की उपर्युक्त भेंट हैं, जो 10 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध की परतों में नोवगोरोड में खुदाई द्वारा दर्ज की गई हैं। (सेडोव वी.वी., 1956, पृष्ठ 138-141)। क्रॉसलर के अनुसार उत्सव और दावतें पंथ के साथ थीं - "राक्षसी", नृत्य और मंत्र (PSRL, I, पृष्ठ 14) के साथ-साथ वीणा, वीणा या बांसुरी बजाना। नोवगोरोड में, एक चमड़े का मुखौटा पाया गया था (चित्र 20), जो इस तरह के "खेल" के दौरान चेहरे पर पहना जाता था। 9वीं शताब्दी के अरब इतिहासकार इब्न रस्ट इस बात की गवाही देता है कि तार और पवन दोनों वाद्ययंत्र पूर्वी स्लावों के लिए जाने जाते थे (नोवोसेल्त्सेव ए.पी., 1965,
साथ। 388)। उनमें से कुछ का अध्ययन पुरातत्वविदों द्वारा प्राचीन रूसी शहरों की खुदाई से प्राप्त सामग्री के आधार पर किया गया है (कोलचिन बी.ए., 1978: 358-366)।

पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही में। इ। पूर्वी स्लावों का मुख्य देवता, जाहिर है, पेरुन - गड़गड़ाहट और बिजली के सामान्य स्लाव देवता थे। जाहिर है, छठी शताब्दी के एक बीजान्टिन लेखक ने उसके बारे में लिखा था। कैसरिया का प्रोकोपियस: "वे [स्लाव और एंटिस] मानते हैं कि केवल भगवान, बिजली का निर्माता, हर चीज पर शासक है" (कैसरिया का प्रोकोपियस, पृष्ठ 297)।

स्लावों के जीवन का आर्थिक आधार - कृषि - ने बुतपरस्त मान्यताओं पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ी। बुतपरस्त कैलेंडर के अनुसार, अधिकांश औपचारिक त्योहार कृषि कार्य के एक निश्चित चक्र को दर्शाते हैं। कृषि उत्पाद बुतपरस्त बलिदानों का मुख्य स्रोत थे। सूर्य के देवता दज़दबोग और होरा स्पष्ट रूप से कृषि पंथ से जुड़े थे। वेलेस एक मवेशी देवता है और, शायद, धन के देवता, नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी को देखते हुए, कटाई से जुड़े समारोहों से भी संबंधित थे (बेस्टुज़ेव-र्यूमिन के।, 1872, पृष्ठ 15)। पवन के देवता स्ट्रीबोग ने भी कृषि पंथ में एक निश्चित भूमिका निभाई।

स्रोतों में, पूर्वी स्लावों के अन्य, निचले देवताओं को कहा जाता है - रॉड और श्रम में महिलाएं, किनारे और घोल (गाल्कोवस्की एन.एम., 1913, पीपी। 150-186)। बुतपरस्ती के खिलाफ शिक्षाओं में, यह कहा जाता है कि रॉड अन्यजातियों की पूजा का मुख्य उद्देश्य था। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​था कि यह स्लावों का सर्वोच्च देवता था। यदि ऐसा है, तो परिवार की प्रमुख भूमिका, जिसका नाम रिश्तेदारी की अवधारणा से जुड़ा है, प्राचीन काल को संदर्भित करता है। पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही में। इ। यह शायद एक घरेलू देवता था, शायद पारिवारिक समुदायों का देवता। इतिहास में भगवान रॉड का कोई नाम नहीं है। श्रम में महिलाएं भी रिश्तेदारी की अवधारणा के साथ शब्दावली से जुड़ी हुई हैं, लेकिन हम उनके सार के बारे में कुछ भी ठोस नहीं कह सकते। बेरेगिनी - पानी और पेड़ों से जुड़े देवता; घोउल, बाद के स्रोतों को देखते हुए, वैम्पायर के समान हैं।

यह कहना मुश्किल है कि क्या पूर्वी स्लाव में पुजारी थे या क्या राजकुमारों, कबीले और कबीले के बुजुर्गों द्वारा पंथ अनुष्ठान किए गए थे। सबसे अधिक संभावना है, राजकुमारों द्वारा पुरोहित कार्य किए गए थे। स्लाव शब्द राजकुमार की व्युत्पत्ति (फास्मेर एम।, 1967, पी। 266) इस बात की गवाही देती है कि शुरू में रियासत ने एक सैन्य नेता और एक पुजारी के कार्यों को जोड़ा। रियासत के दफन टीले में चेर्नया मोगिला (रयबाकोव बी.ए., 1949ए, पीपी। 43-46), अन्य चीजों के साथ, धार्मिक वस्तुओं की खोज की गई थी (उपरोक्त कांस्य मूर्ति, एक बलिदान चाकू, पासा, शायद अनुष्ठान भाग्य-बताने के लिए उपयोग किया जाता है)। स्लाव क्षेत्र (तालिका LXXIV, 1; Minasyan R.S., 19786) में कुंडलित आकार के हैंडल वाले पुजारी चाकू पाए गए। इस प्रकार, हम मान सकते हैं कि X सदी में भी। राजकुमारों ने पुरोहित कार्य किया। हालाँकि, एक उदाहरण के आधार पर इस निष्कर्ष को सामान्य बनाना जल्दबाजी होगी।

स्लावों की विचारधारा में बुतपरस्ती एक निर्णायक कारक था। आध्यात्मिक संस्कृति की अन्य सभी अभिव्यक्तियाँ, साथ ही भौतिक संस्कृति और उस पर निर्भर कला के तत्व, बड़े पैमाने पर मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि द्वारा निर्धारित किए गए थे।

इस दिन:

• जनमदि की
• 1884 जन्म हुआ था पावेल सर्गेइविच रयकोव- सोवियत पुरातत्वविद्, इतिहासकार, संग्रहालय कार्यकर्ता और नृवंशविज्ञानी, अर्मेव्स्की दफन मैदान के शोधकर्ता।
• 1915 जन्म हुआ था इगोर किरिलोविच स्वेशनिकोव- यूक्रेनी पुरातत्वविद्, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, बेरेस्ट्सकाया की लड़ाई के स्थल पर पुरातात्विक खुदाई के लिए जाने जाते हैं।
• 1934

स्लाव मूर्तियाँ प्राचीन रूस के पुरोहित धार्मिक संस्कारों का एक अनिवार्य गुण थीं। मूर्ति को भगवान का साधारण चित्रण नहीं माना जाता था, बल्कि यह उनकी आत्मा का घर था। उल्लेख है कि स्लाव मंदिरों के बाहर मूर्तियों की पूजा करते थे। नेस्टर खुद, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेखक, मंदिरों का उल्लेख किए बिना, उन पहाड़ियों की बात करते हैं जिन पर मूर्तियाँ खड़ी थीं

वह व्लादिमीर के बारे में लिखते हैं: "और वोलोडिमिर ने अकेले कीव में शासन करना शुरू कर दिया, और एक लकड़ी के पेरुन के आंगन के बाहर पहाड़ी पर मूर्तियों की मुद्रा, और उसका सिर चांदी का था, और हम सोना, और हरसा डज़डबोग, और स्ट्रिबोगा, और सिमरग्ला, और मोकोश्र्या। वोल्खोव पर मूर्ति की मुद्रा के नए शहर के लिए। सामान्यतया, स्लाव के पास बहुत सारी मूर्तियाँ थीं कि खेत और शहर उनसे भरे हुए थे। "

पुरातात्विक खुदाई से पता चलता है कि पहाड़ी पर प्राचीन रूसी अभयारण्य कैसा दिखता था। पहाड़ी की चोटी पर एक मंदिर था - एक जगह जहां एक कप खड़ा था - एक देवता की मूर्तिकला छवि। मंदिर के चारों ओर एक मिट्टी की प्राचीर थी, जिसके ऊपर चोरी जल रही थी - पवित्र अग्नि। दूसरा शाफ्ट अभयारण्य की बाहरी सीमा थी। दो प्राचीर के बीच के स्थान को खजाना कहा जाता था - वहाँ उन्होंने "खपत" किया, अर्थात् उन्होंने खाया, बलि का भोजन। अनुष्ठान उत्सवों में, लोग, जैसे थे, देवताओं के साथी बन गए। मृतक के लिए एक दावत खुली हवा में और विशेष रूप से एक ही खजाने पर विशेष रूप से खड़ी इमारतों में हो सकती है - हवेली (मंदिर), मूल रूप से विशेष रूप से अनुष्ठान दावतों के लिए अभिप्रेत है।

मूर्तियाँ विभिन्न आकारों की थीं - छोटी और बड़ी। उनमें से अधिकांश लकड़ी, चित्रित या चांदी-चढ़ाया और सोने का पानी चढ़ा हुआ था, अन्य शुद्ध धातु, तांबा, चांदी, सोना और कीमती पत्थरों से बने थे और इतनी कुशलता से बनाए गए थे कि उन्होंने शिक्षित समकालीनों को चकित कर दिया। कुछ मूर्तियों में एक शानदार छवि थी, जिन्हें दो, तीन या अधिक सिर या कई चेहरों के साथ प्रस्तुत किया गया था।

स्लाव मूर्तियों ने कपड़े पहने थे, आंशिक रूप से लकड़ी से या धातु से ढले हुए थे, आंशिक रूप से कपड़े से सिल दिए गए थे, और लगभग हमेशा सशस्त्र थे। उनके आसपास हथियार और ऐसी ही अन्य चीजें रखी हुई थीं। देवताओं को ज्यादातर खड़े चित्रित किया गया था।

लगभग सभी ज्ञात पत्थर की स्लाव मूर्तियाँ जो आज तक बची हैं, काला सागर तट और नीपर क्षेत्र में पाई गईं। वे एक दाढ़ी वाले देवता को अपनी बेल्ट पर तलवार, दाहिने हाथ में एक सींग और उसके गले में एक अयाल (हार) के साथ चित्रित करते हैं। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि इन मूर्तियों का निर्माण छठी-पांचवीं शताब्दी में हुआ था। ईसा पूर्व इ। प्रोटो-स्लाव - किसान, जिन्होंने तब ग्रीक शहरों के साथ रोटी का व्यापक व्यापार किया था।

स्लाव बस्तियों में देवताओं की पत्थर और लकड़ी की आकृतियाँ पाई जाती हैं। तथाकथित नोवगोरोड मूर्ति, जिसे 1893 में शेक्सना और बेलोज़र्सकी नहर के बिस्तर को साफ करते समय खोजा गया था, को ग्रेनाइट से उकेरा गया था। इसकी ऊंचाई 0.75 मीटर है। आंख, मुंह और ठुड्डी आदिम राहत से बने होते हैं। मूर्ति के सिर पर टोपी का ताज पहनाया जाता है।
980 के आसपास, कीव राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavich ने अपनी राजधानी में मूर्तिपूजक देवताओं की विशाल मूर्तियां स्थापित कीं। उनमें से, पेरुन की लकड़ी की मूर्ति को विशेष रूप से शानदार ढंग से सजाया गया था: उसके पास एक चांदी का सिर और एक सुनहरी मूंछ थी। पूर्वी स्लावों की लकड़ी की मूर्तियाँ, विवरणों को देखते हुए, स्तंभ हैं, जिसके ऊपरी भाग में मानव सिर उकेरे गए थे। नोवगोरोड उत्खनन से प्राप्त लकड़ी की मूर्तिकला उनके बारे में एक विचार देती है। ये एक आदमी के सिर के आकार में खुदी हुई पोमेल्स वाली छड़ें हैं। जाहिर है, ये "ब्राउनीज़" के आंकड़े हैं - परिवार के संरक्षक और बुरी आत्माओं से रक्षक।

11 वीं - 12 वीं शताब्दी में फिशरिनसेल (झील टॉलेंस, नोय - ब्रैंडेनबर्ग, जर्मनी) की विशाल लकड़ी की मूर्तियों की खोज आंशिक रूप से पश्चिम स्लाव (लुसैटियन) पैन्थियन की विशेषता हो सकती है: एक दो-सिर वाला देवता (ऊंचाई 1.78 मीटर) छाती पर आंखों का चित्रण करता है स्लाव लोककथाओं के जुड़वां पात्रों, द्वैत के बारे में विचार, आदि के साथ संबंध; एक और मूर्तिकला (1.57 मीटर) मादा है, जिसमें विशिष्ट प्रतीकात्मक विशेषताएं नहीं हैं। दोनों मूर्तियाँ ओक की बनी थीं। ग्रोसराडेन (9वीं शताब्दी, मैक्लेनबर्ग, जर्मनी) में खुदाई द्वारा खोजे गए अभयारण्य के निर्माण में एन्थ्रोपोमोर्फिक संरचनाओं का उपयोग किया गया था, विशेष रूप से, दो मुख्य छत के समर्थन के रूप में।

स्लाव बुतपरस्ती का सबसे उल्लेखनीय स्मारक चार-गुंबद वाली ज़ब्रुक मूर्ति (10 वीं - 11 वीं शताब्दी से डेटिंग) है, जो 1848 में डेनिस्टर की एक सहायक नदी ज़ब्रुक नदी पर पाई गई थी, और अब क्राको पुरातत्व संग्रहालय में स्थित है। इसके मूल स्थान का अनुमानित स्थान "अभयारण्य" बोगिट की साइट पर है (ग्युसैटिन शहर, टर्नोपिल क्षेत्र के पास। केप पर पाए जाने वाले अधिकांश, जहां अभयारण्य स्थित था, पुरातत्वविदों द्वारा मानव के अवशेष के रूप में व्याख्या की जाती है। बलिदान

यह मूर्ति 3 मीटर ऊँचे चार भुजाओं वाला स्तम्भ है, जिसके दोनों ओर चित्रों की श्रृखंला बनी हुई है। छवियों के तीन क्षैतिज स्तर ब्रह्मांड के स्वर्ग में विभाजन का प्रतीक हैं - देवताओं की दुनिया, लोगों द्वारा बसी हुई पृथ्वी, और अंडरवर्ल्ड (अंडरवर्ल्ड), जिनके रहस्यमय निवासी उन पर पृथ्वी को धारण करते हैं। ऊपर, स्तंभ के प्रत्येक तरफ, एक आम टोपी के साथ शीर्ष पर, चार देवताओं की पूरी लंबाई वाली आकृतियाँ उकेरी गई हैं। मुख्य (विपरीत) पक्ष में प्रजनन क्षमता की देवी है जिसके दाहिने हाथ में एक सींग है, जो एक कॉर्नुकोपिया का प्रतीक है। उसके बाईं ओर एक घुड़सवार योद्धा के रूप में एक देवता की एक पुरुष आकृति है, जिसके बेल्ट पर कृपाण है। सबसे अधिक संभावना है, यह पेरुन है। मुख्य देवी के दाहिने हाथ में एक अंगूठी के साथ एक अन्य महिला देवता है। पीठ पर एक पुरुष देवता की छवि है। मध्य स्तर में, पुरुषों और महिलाओं के आंकड़े बारी-बारी से - यह पृथ्वी और हाथ पकड़े लोगों का एक गोल नृत्य है। निचले स्तर में मूंछ वाले पुरुषों के तीन आंकड़े हैं। ये भूमिगत देवता हैं जो अपने ऊपर पृथ्वी का समर्थन करते हैं।

लगभग सभी स्लाव क्षेत्रों की छोटी मूर्तियों में ज़ब्रूच की मूर्ति के अनुरूप जाना जाता है: चार चेहरों वाली एक चार-तरफा लकड़ी की छड़ (9वीं शताब्दी के अंत) वोलिन (पोमोरी, पोलैंड) में भी पाई गई थी, एक सींग का टिप, चार के साथ ताज पहनाया गया प्रमुख, प्रेस्लाव (बुल्गारिया), आदि में ...

बुतपरस्त देवताओं के सर्वोच्च देवताओं की एक विशिष्ट विशेषता - बहु-मुखिया - किसी को ज़ब्रुक मूर्ति और उसके एनालॉग्स की तुलना बाल्टिक-स्लाव चार-सिर वाले सेवेंटोवाइट के साथ करने की अनुमति देती है; फालिक रूप आंकड़ों की विशेषता है - पृथ्वी और आकाश के बीच संबंध का अवतार; चार चेहरे चार मुख्य बिंदुओं से जुड़े हैं, ज़ब्रुक मूर्ति के तीन फ्रिज़ - ब्रह्मांड के स्वर्ग, पृथ्वी और नरक में विभाजन के साथ।

ईसाईकरण की अवधि के दौरान, राज्य और चर्च के अधिकारियों ने सबसे पहले देवताओं और अभयारण्य की छवियों को नष्ट कर दिया। विनाश ने झूठे (राक्षसी) मंदिरों की अपवित्रता का रूप ले लिया: कीव (988) में पेरुन और अन्य मूर्तियों को उखाड़ फेंकना, एक पहाड़ी से घोड़े की पूंछ से बंधे पेरुन की एक मूर्ति को खींचना वर्णित है, 12 पुरुष इसे "वैंड्स" से पीटते हैं; नीपर में गिराए गए पेरुन को रूसी भूमि के बाहर - थ्रेसहोल्ड तक ले जाया गया ("बीते वर्षों की कहानी।" और, उन्हें टुकड़ों में तोड़कर, उन्होंने उन्हें आग में फेंक दिया।

आज तक बहुत कम मूर्तियाँ बची हैं। इस तथ्य को बुतपरस्ती के उत्पीड़न से इतना नहीं समझाया गया है जितना कि इस तथ्य से कि अधिकांश स्लाव मूर्तियां लकड़ी की थीं। लकड़ी का उपयोग, और देवताओं की छवियों के लिए पत्थर नहीं, पत्थर की उच्च लागत से नहीं, बल्कि लकड़ी की जादुई शक्ति में विश्वास द्वारा समझाया गया था - इस प्रकार, मूर्ति, लकड़ी और दोनों की पवित्र शक्ति को जोड़ती है। देवता।

अन्य सभी तथाकथित "रूसी पगान" या "नव-पगान" चार्लटन या केवल एकमुश्त संप्रदाय से ज्यादा कुछ नहीं हैं जिन्होंने अपने "धर्मों" के लिए देवदार के जंगल से ज्ञान और देवताओं को खींच लिया। तथ्य यह है कि उन्होंने ईस्टर मनाया इसका कोई मतलब नहीं है। वहां रूढ़िवादी जैसा कुछ नहीं है। यह वही है जो उन्होंने उपस्थिति के लिए अपने देवताओं की पूजा करते हुए ईस्टर मनाया, और इसे "बाहरी रूढ़िवादी" कहा जाता है। उनका मानना ​​​​है कि वे रूस की वास्तविक परंपराओं का समर्थन करते हैं, लेकिन वास्तव में वे कुछ ऐसा करेंगे जो उन्हें पसंद है। क्योंकि सभी आधिकारिक चर्च हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध न करने के पक्ष में हैं।

बुतपरस्ती एक शब्द है जो आस्तिकवाद से पहले बहुदेववाद के धर्मों के रूपों को दर्शाता है। ऐसा माना जाता है कि यह प्रसिद्धि से प्राप्त होता है। "हीथन्स" गैर-ईसाई "लोग" हैं जो रूढ़िवादी के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं। बुतपरस्ती - (चर्च स्लावोनिक पैगन्स लोगों, विदेशियों से), गैर-ईसाई धर्मों का पदनाम, बहुदेववादी के व्यापक अर्थों में।

हालाँकि, एक मूर्तिपूजक की कोई भी कार्रवाई उसके व्यक्तिगत आध्यात्मिक अनुभव पर आधारित होनी चाहिए, जबकि विश्व सद्भाव के साथ असंतुलन में प्रवेश नहीं करना चाहिए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूस में बुतपरस्ती आज किसी प्रकार का पंथ नहीं है, बल्कि एक अद्वितीय और सर्वव्यापी दर्शन है, जो एक राष्ट्रीय घटना बनी हुई है। यह अंतर विशेष रूप से बड़े शहरों में मूर्तिपूजक, साथ ही ग्रामीण मूर्तिपूजक संघों के मूर्तिपूजक द्वारा बताए गए कार्यक्रम सिद्धांतों की तुलना करते समय स्पष्ट किया जाता है।

उत्साही पशु रक्षक, वे सभी जानवरों को मनुष्यों से ऊपर रखते हैं और उनकी हत्या की अनुमति नहीं देते हैं, क्योंकि उनकी राय में, यह "गलत" है। यह पशु पूजा से ज्यादा कुछ नहीं है।

धार्मिकता पर से प्रतिबंध हटने के बाद, लोग किसी भी चीज़ पर विश्वास करने या न करने में सक्षम हो गए। किसी ने रूढ़िवादी की खोज की, किसी ने - अन्य धार्मिक स्वीकारोक्ति और पंथ, लेकिन कई ने पूर्व-ईसाई मान्यताओं की तलाश शुरू करने का फैसला किया। यदि रोडनोवेरी बुतपरस्त विचारों पर निर्मित एक उपसंस्कृति है, तो इसके अलावा बड़ी संख्या में मूर्तिपूजक हैं जो रोडनोवर्स से संबंधित नहीं हैं। मैंने ऊपर ज्योतिष और विभिन्न अंधविश्वासों के बारे में पहले ही बात की है, जो बुतपरस्ती की अभिव्यक्ति भी हैं। ईसाई धर्म में, जैसे इस्लाम और बौद्ध धर्म में, अपने भविष्य को बदलने के लिए, आपको खुद को बदलना होगा, लेकिन बुतपरस्ती में सब कुछ अलग है। इस संबंध में, बड़ी संख्या में ईसाई वास्तव में यह नहीं समझते हैं कि ईसाई धर्म क्या है और इसे बुतपरस्ती के रूप में मानते हैं।

रूढ़िवादी आवश्यक नहीं है और आविष्कार करना संभव नहीं है। गैर-चर्च लोग भी कल्पना करते हैं कि ईसाई धर्म वास्तव में पाप के रूप में क्या मूल्यांकन करता है। और जवाब में वे कहते हैं (एक निश्चित गायक के होठों के माध्यम से) - "यह मेरे लिए बहुत कठिन है! और आप जिस "प्राचीन रूस" की कल्पना कर सकते हैं, उससे बेहतर कुछ नहीं है। यह हमारा सुसमाचार भी है!" हाँ, एक दोहरा विश्वास भी था।

कुछ देशी विश्वासी स्वयं को "रूढ़िवादी" कहते हैं। उनकी राय में, "Vles-Nigovoytriada: Java, Pravo, Navo" और "प्रवीत" वाक्यांश से "रूढ़िवादी" की अवधारणा उत्पन्न हुई।

वे कहते हैं कि आप पूर्व-ईसाई समय में वापस जा सकते हैं, क्योंकि रूस भी वहां है। लेकिन क्या रूढ़िवादी ईसाई धर्म वास्तव में गुलामी का धर्म है, जो बल द्वारा बुराई का प्रतिरोध न करने वाला धर्म है? ईसाई धर्म का यह दृष्टिकोण पूरी तरह गलत है। ईसाई धर्म बुतपरस्ती से बेहतर है इसलिए नहीं कि इसने ऐसा साम्राज्य बनाया, और इसलिए नहीं कि हमें इसकी एक हजार साल तक आदत हो गई थी। मानव जीवन का अर्थ और इतिहास का अर्थ केवल ईसाई धर्म ही समझाता है।

यह पता चला है कि बुतपरस्त जर्मनों के साथ-साथ बुतपरस्त स्लावों में भी शक्ति का स्रोत समान है। यह है मृत्यु का राज्य। बाकी सब कुछ मरा हुआ और पराया है। बाकी एक अजीब दुनिया है, जैसा कि मैंने ऊपर लिखा है - मृतकों की दुनिया। और अगर वर्तमान में बुतपरस्ती की पुष्टि की जाती है, तो पूरी ईसाई विरासत को नष्ट कर दिया जाना चाहिए। अन्यथा, बुतपरस्ती की विजय असंभव है, क्योंकि यह और ईसाई धर्म विपरीत हैं। लेकिन यह मत सोचो कि ईसाई धर्म केवल मंदिर, पादरी, संस्कृति है, सामान्य तौर पर - सभी प्रकार की "विरासत"।

इस नए समाज में रूढ़िवादी ईसाई धर्म के लिए कोई जगह नहीं होगी। ऐसा नहीं होगा क्योंकि वे जिस वास्तविकता का निर्माण कर रहे हैं उसका ऐतिहासिक रूस से कोई लेना-देना नहीं है। और सामान्य तौर पर, उसी श्रीमान ब्रेज़िंस्की के अनुसार, हम एक "ब्लैक होल" हैं। इसलिए - सभ्यतागत संघर्षों की अनिवार्यता। शायद हम में से कुछ का मानना ​​है कि 21वीं सदी के मोड़ पर राज्य अंतरराष्ट्रीय कानून के मानदंडों द्वारा निर्देशित होते हैं और पवित्र रूप से सभी के अधिकारों का सम्मान करते हैं, यहां तक ​​कि सबसे छोटे लोगों के भी? सभी रूसी इतिहास इस बात की गवाही देते हैं कि यह विश्वास रूढ़िवादी ईसाई धर्म है।

उन्हें खुद को देशभक्त कहने और "लाइट रूस" के दुश्मनों को कलंकित करने का बहुत शौक है, जिससे उनका मतलब मुख्य रूप से ईसाई है। प्राचीन काल से, रूसी लोगों ने अपनी पितृभूमि और उनके राज्य को एक ईश्वर प्रदत्त पोत के रूप में माना, जिसे मसीह के दूसरे आगमन तक रूढ़िवादी विश्वास को बनाए रखने के लिए कहा जाता है। पश्चिम में, ईसाई धर्म को पहले कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद द्वारा विकृत किया गया था। और नए पगानों के बारे में क्या?

स्लाव बुतपरस्ती के देवता। स्लाव पौराणिक कथाओं के आधार के रूप में देवता

स्लाव की पौराणिक कथाओं का आधार स्लाव देवता हैं, अद्भुत जीव जिन्हें हमारे पूर्वजों ने सदियों से पूजा की, उपहार दिए, प्रशंसा के गीत गाए। इस बारे में बात करना मुश्किल है कि क्या देवताओं की छवियों के पीछे असली लोग थे, और यह सवाल काफी विवादास्पद है। शायद, कुछ शताब्दियों में, देवताओं की उत्पत्ति का रहस्य प्रकट हो जाएगा, लेकिन अब हम स्लाव देवताओं के देवताओं के बारे में थोड़े अलग संदर्भ में बात करेंगे - उनके प्रतीक, सार और विचार जो हमारे पूर्वजों द्वारा प्रत्येक में अंतर्निहित थे उज्ज्वल और मूल छवि।

यह खंड उन सभी देवताओं को समर्पित है जिन्होंने हमारे पूर्वजों के जीवन और जीवन में एक निश्चित स्थान पर कब्जा किया था। जिन देवताओं की पूजा की जाती थी, जो डरते थे, जिनकी महिमा और सम्मान किया जाता था। यदि हम इतिहास और पुरातात्विक उत्खनन के अध्ययन के परिणामों की ओर मुड़ते हैं, तो प्राचीन रूस के क्षेत्र में अलग-अलग समय अवधि में स्लाव पौराणिक कथाओं के देवताओं ने अपने अर्थ कुछ हद तक बदल दिए - रूस के विभिन्न हिस्सों में लाइट (यासुनी) और डार्क (दसुनी) कुछ अलग थे। इसका कारण आंतरिक युद्ध, और बाहरी शत्रुओं के हमले, और चीजों की प्रकृति पर पुनर्विचार, और अपरिहार्य प्रगति थी। लेकिन साथ ही, स्लाव देवताओं की सूची और स्लाव देवताओं की योजना व्यावहारिक रूप से अपरिवर्तित रही - सर्वोच्च देवता रॉड था (हालांकि विश्व शासक के रूप में पेरुन के संदर्भ हैं), लाडा रॉड के अवतारों में से एक है, जो महत्वपूर्ण ऊर्जा, निष्ठा और प्रेम को जोड़ती है। यह कहने योग्य है कि अलग-अलग समय में स्लाव पौराणिक कथाओं के देवताओं की सूची में कुछ बदलाव आया और इसकी रचना बदल गई, इसलिए यह स्पष्ट रूप से कहना असंभव है कि इस सूची में कौन था। एक सौ प्रतिशत दावा करना असंभव है कि हमारी वेबसाइट पर दिए गए देवताओं के डेटा में वास्तविक दस्तावेजी सबूत हैं - हमने न केवल खुले स्रोतों से, बल्कि अत्यधिक विशिष्ट वैज्ञानिक कार्यों से अधिकतम जानकारी एकत्र की है, इसलिए हम आशा करते हैं कि यह डेटा होगा स्लाव देवताओं की आज्ञाओं के पारखी और रुचि रखने वाले सभी लोगों से अपील करें।

स्लाव ताबीज। सही स्लाव ताबीज कैसे चुनें

पहली नज़र में उनकी सादगी और स्पष्टता के बावजूद, स्लाव ताबीज और उनके अर्थ इतिहास का एक पूरा खंड हैं। हर कोई जो स्लाव ताबीज खरीदने का फैसला करता है, उसे पता होना चाहिए कि यह तभी फायदेमंद है जब इसे समय पर और सभी नियमों के अनुसार चार्ज किया जाए। प्राचीन काल में, यह मिशन मैगी द्वारा किया जाता था, जो एक ताबीज में ऊर्जा केंद्रित करने में माहिर थे। आज उनसे मिलना लगभग असंभव है, लेकिन यह परेशान होने का कोई कारण नहीं है - यदि आप कार्यों का एक सरल सेट करते हैं तो ताबीज को स्वतंत्र रूप से चार्ज किया जा सकता है। यह मत सोचो कि ताबीज को चार्ज करने की प्रक्रिया अनिवार्य बलिदानों के साथ किसी प्रकार की शैतानी कार्रवाई से मिलती जुलती है, ज्यादातर मामलों में प्रकृति की ताकतों का उपयोग किया जाता है, जिसके साथ स्लाव के लिए हमेशा सबसे महत्वपूर्ण जादुई अनुष्ठान रहा है। स्लाव ताबीज अपने मालिक की रक्षा के लिए काम करने के लिए, उन्हें सही ढंग से चुनना महत्वपूर्ण है। रोज़मर्रा की ज़िंदगी में स्लाव प्रतीकों को चुनने और उनका उपयोग करने के लिए बुनियादी सुझाव नीचे दिए गए हैं:

स्लाव बुतपरस्ती की अवधि

अधिकांश अध्ययनों में, रूसी बुतपरस्ती हमारे सामने एक बोझिल, लेकिन एकीकृत पूरे के रूप में प्रकट होता है, इसके बारे में जानकारी की प्रकृति से केवल दो विषयों में विभाजित होता है। पहला विषय 10 वीं - 13 वीं शताब्दी के इतिहास और चर्च की शिक्षाओं से जुड़ा है, जो मूर्तिपूजक देवताओं को उखाड़ फेंकने की बात करते हैं और उनकी निरंतर पूजा की निंदा करते हैं। दूसरा विषय 18 वीं - 19 वीं शताब्दी के रूसी गांव में नृवंशविज्ञान, बुतपरस्ती के रोजमर्रा के अवशेषों के साथ विज्ञान के संपर्क के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। ईसाई धर्म को अपनाने से पहले सहस्राब्दियों में बुतपरस्त विश्वदृष्टि के विकास की समस्या लगभग थी कभी नहीं उठाया। केवल अपक्षय, बुतपरस्ती का कमजोर होना, जो "दोहरे विश्वास" में बदल रहा था, नोट किया गया था।

इस बीच, 11वीं-12वीं शताब्दी के प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने, जिन्होंने उन्हें घेरने वाले बुतपरस्ती के बारे में लिखा था, उन्होंने स्लाव मान्यताओं के इतिहास को देखने और प्राचीन काल में उनके विभिन्न चरणों को दिखाने की कोशिश की। कीवन रस के समय के रूसी स्रोतों में, बुतपरस्ती की अवधि के सवाल को तीन बार उठाया गया था।

पहला तर्क, बाइबिल के पुनर्लेखन की आशंका, लेकिन स्वतंत्र रूप से बनाया गया और यहां तक ​​​​कि इसका खंडन भी, हम तथाकथित "ग्रीक मिशनरी के दार्शनिक के भाषण में पाते हैं जो प्रिंस व्लादिमीर को बपतिस्मा लेने के लिए मनाने के लिए कीव आए थे।" द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स (986 से कम) से हमें ज्ञात द फिलॉसॉफ़र्स स्पीच, एक राजकुमार और एक उपदेशक के बीच संवाद के रूप में लिखा गया था; दार्शनिक ने संक्षेप में और कुशलता से पुराने और नए नियमों और ईसाई धर्म के मूल सिद्धांतों की रूपरेखा तैयार की। उनके अनुसार, भगवान द्वारा बाबेल की मीनार को नष्ट करने के बाद लोग बुतपरस्ती में गिर गए। विचारों का पहला चरण प्रकृति का पंथ है: "शैतान के अनुसार, विकास, कुओं और नदियों के विकास से सीखना और भगवान का कवि नहीं।"

दूसरा चरण मूर्तियों के निर्माण और मानव बलि से जुड़ा है, जो बाइबिल अब्राहम के पिता और दादा ने किया था।

बीजान्टिन मॉडल के अनुसार बनाई गई एक और अवधि, 1114 के तहत इपाटी क्रॉनिकल में दी गई है और प्रिंस मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच के क्रॉसलर से संबंधित है, जो वहां एक नई किले की दीवार के निर्माण के दौरान लाडोगा गए थे।

एक तुच्छ प्रकरण ने बुतपरस्ती के बारे में दो दिलचस्प संदेशों के क्रॉनिकल में शामिल होने को जन्म दिया: क्रॉसलर लाडोगा शहर में एकत्र हुए, जहां उस समय वे नई दीवारों की नींव के नीचे खाई खोद रहे थे, सैकड़ों "मुड़ ग्लास" का एक पूरा संग्रह आंखें"। जाहिर है, ये 10वीं शताब्दी के बहुरंगी मोती थे जो हमें लडोगा में खुदाई से ज्ञात थे। उभरी हुई आँखों के साथ, संग्रहालय संग्रह में बहुतायत से दर्शाया गया है। स्थानीय निवासियों ने उसे बताया कि "जब बादल महान होता है" या जब वोल्खोव का पानी उन्हें "धोता है" तो उनके बच्चे इन आँखों को ढूंढते थे। यह माना जाता था कि आंखें बादल से गिरती हैं। क्रॉसलर को बादल के बारे में लाडोगा लोगों के संदेश के बारे में संदेह था, और फिर उन्होंने एक और भी आश्चर्यजनक कहानी सुनाई कि उत्तर में, सामोयद और दक्षिण क्षेत्रों में, वहां ऐसे बादल होते हैं कि नवजात गिलहरियाँ उनमें से गिरकर मुरझा जाती हैं। इन सभी जिज्ञासाओं को अपने क्रॉनिकल में पेश करते हुए और इस डर से कि पाठक उस पर विश्वास न करें, क्रॉसलर ने सभी लाडोगा निवासियों को, अपने पुरातत्व संग्रह में, मेयर पॉल के लेखक को संदर्भित किया और इसके अलावा गेहूं के नुकसान के बारे में बीजान्टिन क्रोनोग्रफ़ से कई उद्धरण दिए। , कभी-कभी और यहां तक ​​कि धातु के कण भी। बाद के मामले ने लेखक को आकर्षित किया, और उन्होंने प्राचीन राजाओं-देवताओं की एक शानदार वंशावली लिखी। देवताओं की यह वंशावली हमारे लिए महत्वपूर्ण है क्योंकि इतिहासकार ने उनके नाम स्लाव समानताएं प्रदान की हैं। बाढ़ के बाद तीसरा राजा "थियोस्टा (हेफेस्टस) इल्क और मिस्रियों के सरोग" था। स्वरोग स्पष्ट रूप से आकाश का देवता है, क्योंकि भारतीय "स्वर्ग" का अर्थ आकाश है; रूसी स्रोतों में, सरोग के पुत्र को भी जाना जाता है - अग्नि-सवरोज़िच। इस उग्र-स्वर्गीय सार के अनुसार, स्वरोग ने लोगों को धातु बनाने की क्षमता के साथ संपन्न किया। हेफेस्टस-स्वरोग के बाद, उनके बेटे ने दो दशकों तक "सूर्य के नाम से, अपने स्वयं के नाम दज़बोग" पर शासन किया: "अयोग्य मानव जाति से शुरू हुआ राजा को प्रणाम करो।" टिप्पणियों के साथ इन उद्धरणों में, हम संपूर्ण मानव संस्कृति को समयबद्ध करने का एक अजीबोगरीब प्रयास देखते हैं।

स्लाव बुतपरस्ती आज। स्लाव बुतपरस्ती के मुख्य चरण और विशेषताएं

प्रत्येक राष्ट्र अपने स्वयं के देवताओं की पूजा करता था। यूनानियों या रोमनों की तरह, स्लावों का भी अपना पंथियन था। इसमें देवी-देवता बहुत अलग मौजूद थे: अच्छाई और बुराई, मजबूत और कमजोर, मुख्य और माध्यमिक।

जिस धर्म में लोग एक ही समय में कई देवताओं की पूजा करते हैं, उसे बहुदेववाद या बहुदेववाद कहा जाता है। यह शब्द दो ग्रीक शब्दों के संयोजन से आया है: "पॉली" - कई और "थियोस" - भगवान। हमारे देश में, इस तरह के धर्म को बुतपरस्ती कहा जाने लगा - पुराने स्लावोनिक शब्द "यज़ीत्सी" से, यानी विदेशी लोग जिन्होंने ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया।

स्लाव बुतपरस्ती में, कई जादुई छुट्टियां थीं, और इस तरह के अनुष्ठानों को अनुसूची के अनुसार सख्ती से किया जाता था। हमारे पूर्वजों ने हमेशा ऋतुओं और कृषि ऋतुओं को देखा और देखा। उदाहरण के लिए, दिसंबर में, स्लाव ने सर्दियों के कठोर देवता कोल्याडा के आगमन का जश्न मनाया। नए साल का दिन, जो 1 जनवरी को मनाया जाता था, आने वाले साल के लिए कल्याण के मंत्रों के लिए सबसे अच्छा दिन माना जाता था।

वसंत के आगमन के साथ, "धूप" छुट्टियां शुरू हुईं। सूर्य का प्रतीक श्रोवटाइड पर पके हुए पैनकेक के साथ-साथ एक उच्च ध्रुव पर एक तार और जला हुआ पहिया था। वहीं, गांव के बाहर सर्दी का पुआल का पुतला जलाया गया. वसंत के बाद, गर्मी आ गई, और इसका पहला सप्ताह प्यार के संरक्षक - लाडा और लेल्या को समर्पित था। इन दिनों, मीरा गीत गाने और शादियों का जश्न मनाने का रिवाज था।

स्लाव बुतपरस्ती में, तत्वों के देवताओं की पूजा के साथ-साथ उन देवताओं के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया गया था जिन्होंने एक निश्चित प्रकार की मानव गतिविधि का संरक्षण किया था। शहर के चौराहों को देवताओं की छवियों से सजाया गया था, पूरे मंदिर बनाए गए थे, उसके बाद जादूगर, जादूगर और जादूगर पुजारी थे। देवताओं के जीवन और कार्यों के बारे में स्लाव बुतपरस्ती के अपने मिथक हैं। पूर्वज विशेष रूप से सूर्य देव के आभारी थे, जिन्होंने लोगों को लोहार बनाना सिखाया और पारिवारिक नियमों का एक सेट स्थापित किया।

दुर्भाग्य से, स्लाव बुतपरस्ती का अधिकांश हिस्सा आज भुला दिया गया है। इसीलिए आधुनिक वैज्ञानिक हमारे पूर्वजों के धार्मिक और पौराणिक विचारों की अलग-अलग तरह से व्याख्या करते हैं।

अगर हम स्लाव बुतपरस्ती की अवधि के बारे में बात करते हैं, तो अक्सर धर्म के विकास में चार मुख्य चरण होते हैं:

घोउल्स और बेरेन का पंथ

पाषाण युग में रहने वाले लोगों ने सभी प्राकृतिक घटनाओं को आध्यात्मिक सिद्धांत के साथ संपन्न किया। उनके आस-पास की आत्माएं किसी व्यक्ति के प्रति शत्रुतापूर्ण और परोपकारी दोनों हो सकती हैं। सबसे प्राचीन पंथ बेरेगिनास की पूजा है। स्लाव के लिए, वे जीवन के रखवाले और चूल्हा के संरक्षक थे।

लेकिन उनमें से एक विशेष स्थान पर बेरेगिन्या-ज़ेमल्या का कब्जा था। कुछ चीजों पर सुईवुमेन ने इस देवी की सेवा के संस्कार को दर्शाया: बेरेगिन्या के हाथ उठे हुए हैं, और उसके सिर के ऊपर कई सौर डिस्क हैं। स्लाव बुतपरस्ती में, महान देवी जीवन के अन्य प्रतीकों - फूलों और पेड़ों से अविभाज्य थी। कोई आश्चर्य नहीं कि हमारे पूर्वजों के पवित्र वृक्ष को "सन्टी" कहा जाता है - एक शब्द जो ध्वनि में देवी के नाम के समान है।

"क्रमबद्ध" और "श्रम में महिलाएं" का पंथ

स्लाव बुतपरस्ती में, माकोश और लाडा (श्रम में महिलाएं) रॉड के सामने प्रकट हुए, मातृसत्ता के दिनों में वापस। ये उर्वरता देवी महिला प्रजनन क्षमता के लिए जिम्मेदार थीं। लेकिन पितृसत्ता को पितृसत्ता द्वारा बदल दिया गया था, और रॉड पेंटीहोन के सिर पर खड़ा था, जो प्रजनन क्षमता का भी प्रतीक था, लेकिन पहले से ही पुरुष था। एक एकेश्वरवादी धर्म का गठन, जहां रॉड मुख्य है, को आठवीं-नौवीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

पेरू का पंथ

10 वीं शताब्दी में, कीवन रस की स्थापना हुई, और पेरुन स्लाव मूर्तिपूजक पंथ के सर्वोच्च देवता बन गए। प्रारंभ में, यह गड़गड़ाहट, बिजली और गरज के देवता थे, लेकिन कुछ समय बाद पेरुन को युद्ध, योद्धाओं और राजकुमारों का संरक्षक संत माना जाने लगा। 979-980 . में कीव के राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavovich विभिन्न स्लाव देवताओं को एक स्थान पर इकट्ठा करने और एक मंदिर बनाने का आदेश दिया, जिसके केंद्र में पेरुन की छवि स्थापित की जाए। सर्वोच्च देवता अन्य देवताओं से घिरा हुआ था:

Dazhdbog स्वर्गीय वस्तुओं का दाता और प्रकाश का देवता है;

Svarog स्वर्ग और ब्रह्मांड के ऊपरी स्तर के देवता, Dazhdbog के पिता हैं;

खोर - सौर डिस्क के देवता;

मकोश - पृथ्वी की प्राचीन देवी;

सिमरगल - एक पंख वाले कुत्ते के रूप में चित्रित किया गया था और बीज, जड़ों और शूटिंग के लिए जिम्मेदार था।

ईसाई धर्म अपनाने के बाद का समय

कई रूसी, बपतिस्मा लेने के बाद भी, उसी समय अपने देवताओं की पूजा करते रहे। यह स्लाव बुतपरस्ती में दोहरे विश्वास की तथाकथित अवधि है। 10 वीं शताब्दी के बाद से, ईसाई धर्म धीरे-धीरे बुतपरस्त संस्कृति पर कब्जा कर लेता है, और प्राचीन मान्यताओं का समय समाप्त हो रहा है। लेकिन यह केवल औपचारिक अर्थों में ही कहा जा सकता है। वास्तव में, प्राचीन पंथ पूरी तरह से गायब नहीं हुए हैं। उन्होंने अपना मूल जादुई अर्थ खो दिया है, लेकिन अभी भी मौखिक लोक कला में रहते हैं, उनकी प्रतिध्वनि कला और शिल्प में मौजूद है।

बुतपरस्ती प्राचीन काल की प्रतिध्वनि है। यह सर्वव्यापी था। स्लाव कोई अपवाद नहीं थे। स्लाव मूर्तियों ने देवताओं की पहचान की। उन्हें घर का संरक्षक और संरक्षक माना जाता था। और लोग विशेष भोजन पर देवताओं के समान हो गए।

मूर्तियों के प्रकार

स्लावों ने लकड़ी से देवताओं की आकृतियाँ बनाईं। उन्हें विश्वास था कि पेड़ को भगवान की शक्ति प्राप्त होगी। और इसके लिए धन्यवाद, बुरी आत्माओं से घर की विश्वसनीय सुरक्षा प्राप्त की जाएगी।

स्लाव मूर्तियाँ बड़ी या छोटी हो सकती हैं। जैसा कि उल्लेख किया गया है, ज्यादातर वे लकड़ी से बने होते थे। लेकिन अन्य सामग्री का भी इस्तेमाल किया गया था। ग्रेनाइट, धातु, तांबा लोकप्रिय थे। महान स्लावों ने सोने और चांदी की मूर्तियाँ बनाईं।

दिखावट

स्लाव देवताओं की मूर्तियाँ कैसी दिखती थीं, हम फोटो में देखते हैं। उनमें से कुछ कई सिर या कई चेहरों से बने थे। उनमें से ज्यादातर सामान्य लग रहे थे, एक मानव चेहरे के साथ एक आकृति जैसा दिखता था।

देवताओं के वस्त्र लकड़ी से तराशे जाते थे। दूसरे भाग में कपड़े की सामग्री और कीमती पत्थर शामिल थे। हथियार एक अनिवार्य विशेषता थी। मूर्तियों की आकृतियाँ खड़ी थीं, खड़ी स्थिति में।

जहां थे

स्लाव मूर्तियों (नीचे दी गई तस्वीर में - उनमें से एक) के अपने क्षेत्र थे। ग्रीक देवताओं के विपरीत, जिनके पास मंदिर थे, स्लाव सरल थे। मूर्तियाँ ऊँची पहाड़ियों पर थीं। मंदिर कहे जाने वाले अभयारण्य थे। अनुवाद में कप एक मूर्ति है।

मंदिर में एक प्रकार की बाड़ थी। अभयारण्य एक मिट्टी के प्राचीर से घिरा हुआ था। इसके शीर्ष पर पवित्र अलाव जल रहे थे। पहला शाफ्ट दूसरे के पीछे छिपा हुआ था। उत्तरार्द्ध अभयारण्य की सीमा थी। उनके बीच के क्षेत्र को ट्रेविश कहा जाता था। यहां देवताओं के उपासकों ने भोजन किया। उन्होंने देवताओं के समान होकर यज्ञ का भोजन किया। स्लाव अनुष्ठान उत्सवों में विश्वास करते थे जिससे उन्हें देवताओं के बराबर बनने में मदद मिली।

सबसे सुंदर मूर्ति

प्राचीन स्लाव मूर्तियों के बारे में बोलते हुए, यह पेरुन का उल्लेख करने योग्य है। वह सबसे अधिक पूजनीय देवता थे। और रूस के बपतिस्मा से कुछ समय पहले, 980 में, उनकी मूर्ति राजधानी में थी। लकड़ी से उकेरी गई शानदार पूर्ण लंबाई वाली आकृति। पेरुन का सिर चांदी का था। और उन्होंने मूछों पर सोना भी नहीं छोड़ा। यह मूर्ति बाकियों में सबसे आलीशान थी।

उन्हें क्या हुआ?

पुजारियों के अपरिहार्य गुण स्लाव मूर्तियाँ हैं। उनमें से कुछ को आज तक संग्रहालयों में रखा गया है। बाकी नष्ट हो गए।

जब रूस का बपतिस्मा हुआ, तो वे मूर्तियों से छुटकारा पाने लगे। बुतपरस्ती को एक शैतानी धर्म के रूप में मान्यता प्राप्त है। और उसके गुणों का ईसाइयों के आगे कोई स्थान नहीं है।

वही पेरुन, जिसका ऊपर वर्णन किया गया था, को उसके मंदिर से पूरी तरह से हटा दिया गया था। इसकी पूर्व सुंदरता में कुछ भी नहीं बचा। भगवान को घोड़े की पूंछ से बांधा गया, डंडों से पीटा गया। घोड़े ने पेरुन को पहाड़ी की चोटी से खींच लिया। बीटन, अपनी सुंदरता के अवशेषों को खो देने के बाद, सबसे खूबसूरत स्लाव मूर्तियों में से एक को नीपर में फेंक दिया गया था।

नोवगोरोड पेरुन के गले में एक रस्सी फेंकी गई थी। उसे स्लाव सेना के बीच घसीटा गया, और फिर टुकड़ों में काटकर जला दिया गया।

मिली मूर्तियां

Svyatovit भाग्यशाली स्लाव मूर्तियों में से एक है। वह सापेक्ष सुरक्षा में पाया गया था। देवता को ज़ब्रुक नदी पर खोजा गया था, जिसके लिए इसे "ज़ब्रुक मूर्ति" नाम मिला। यह घटना 19वीं सदी के मध्य में हुई थी। यह 1848 की बात है जब इस मूर्ति को गुसियाटिन शहर के पास खोजा गया था। एक स्लाव बस्ती शहर की साइट पर स्थित थी। और विशाल अभयारण्य और उसके निष्कर्षों को देखते हुए, मूर्ति के सामने मानव बलि दी गई।

खोज एक लंबा खंभा था। इसकी लंबाई करीब तीन मीटर थी। स्तंभ ही चतुष्फलकीय था। हर तरफ कई चित्र थे। तीन क्षैतिज स्तरों ने ब्रह्मांड का प्रतिनिधित्व किया। मूर्ति पर स्वर्ग, पृथ्वी और अंडरवर्ल्ड को दर्शाया गया है। स्तंभ के दोनों ओर चार दिव्य आकृतियाँ उकेरी गई थीं। इन्हीं में से एक है उर्वरता की देवी। उसके दाहिने हाथ में उसने एक कॉर्नुकोपिया रखा था। पेरुन को देवी के दाईं ओर दर्शाया गया है। कम से कम उसके लुक को तो देखते हुए। अपनी बेल्ट पर कृपाण के साथ घुड़सवारी योद्धा। उर्वरता की देवी के बाईं ओर एक और देवता है। हाथ में अंगूठी लिए महिला। स्तंभ के पीछे एक पुरुष की आकृति उकेरी गई थी। तो स्लाव ने आकाश और पैन्थियन के मुख्य देवताओं का प्रतिनिधित्व किया।

मध्य स्तर लोगों को समर्पित है। कसकर हाथ पकड़े हुए पुरुषों और महिलाओं का एक गोल नृत्य। यह पृथ्वी और उसके निवासियों की पहचान है।

निचले स्तर पर तीन पुरुष आकृतियों को दर्शाया गया है। वे सभी मूंछ वाले और मजबूत हैं। भूमिगत देवता, जिनके कंधों पर पृथ्वी है। वे इसे अपनी जगह पर रखते हैं, इसे झुकने या गिरने से रोकते हैं।

स्लाव देवताओं (लकड़ी से बनी) की ऐसी मूर्ति सौ साल से भी पहले मिली थी।

स्लाव और मूर्तियों के धर्म के बारे में रोचक तथ्य

स्लाव मूर्तिपूजक नहीं थे। तो उन्हें कहा जाता है जिन्होंने अपने धर्म और एक विदेशी भाषा के बोलने वालों को त्याग दिया। हमारे पूर्वज अपनी-अपनी मान्यताओं के वाहक माने जाते थे। वे वैदिक थे। "जानना" शब्द का अर्थ है "जानना, समझना।"

स्लावों का सबसे पूजनीय देवता पेरुन है। उन्होंने उसे एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में चित्रित किया, बहुत मजबूत और मजबूत। पेरुन अपने रथ पर सवार होकर आकाश में सवार हुआ। वह आकाश का स्वामी, गरजने वाला था। पेरुन के मुख्य हथियार तीर, बिजली और कुल्हाड़ी हैं।

पुराने भगवान को बलिदान पसंद थे। वह एक नियम के रूप में, मारे गए बैल और मुर्गे से संतुष्ट था। लेकिन विशेष मामलों में उन्होंने और मांग की। दुश्मनों पर जीत की भीख मांगने के लिए पेरुन में मानव बलि लाई गई। बहुत कम उम्र की लड़कियां और युवा। वे शुद्ध थे, और यह ऐसा बलिदान था जिसकी खूनी देवता को आवश्यकता थी।

पेरुन की पत्नी मोकोश थी। स्लावों में एकमात्र महिला देवी। अपने पति से कम खून की प्यासी, वह शहद और पशुओं के साथ बलिदान के रूप में संतुष्ट थी।

मोकोश ने महिलाओं से सम्मान की मांग की। एक शुक्रवार का दिन उसे समर्पित था, जब कोई व्यवसाय निषिद्ध था। शुक्रवार को महिलाओं ने अपनी परेशानी से परहेज किया। चार्टर के उल्लंघनकर्ता को दंडित किया गया था। क्रोधित देवी रात में अपनी फिरती बना सकती थी। या सिर्फ एक धुरी के साथ हराया।

निष्कर्ष

स्लाव अपने देवताओं के बारे में चिंतित थे। यह उन मूर्तियों से सिद्ध होता है जो आज तक जीवित हैं।

ऐसा माना जाता है कि स्लाव बुतपरस्ती बुराई नहीं लाती थी। यह दयालु था, ग्रीक या भारतीय की तरह। लेकिन इस परिकल्पना को चुनौती देने के लिए खूनी बलिदानों के बारे में पढ़ना काफी है।

आज तक, बहुत कम स्लाव मूर्तियाँ बची हैं। बाकी नष्ट हो गए। अच्छा या बुरा, यह हमारे लिए न्याय नहीं है। हमारा काम पाठक को प्राचीन स्लावों की मूर्तियों से परिचित कराना था।

"वेस्टनिक", v.9, नंबर 4 में एक लेख था "ज़ब्रूच आइडोल एज़ ए मॉडल ऑफ़ द स्लाविक यूनिवर्स" वालेरी युरकोवेट्स।डीएनए वंशावली अकादमी, न्यूटन, यूएसए

आवश्यक प्राक्कथन

हमारे पूर्वजों के विश्व दृष्टिकोण को बहाल करने के लिए स्लाव बुतपरस्ती के अध्ययन की स्थायी प्रासंगिकता रूसी ऐतिहासिक और दार्शनिक स्कूल के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों द्वारा व्यावहारिक रूप से रूसी विज्ञान के गठन की शुरुआत से महसूस की गई थी। इस प्रकार, स्लाव बुतपरस्त एकेश्वरवाद का विचार, जिसका वैचारिक महत्व था, जब एकेश्वरवादी धर्मों के साथ स्लाव की पूर्व-ईसाई परंपरा की तुलना पहली बार लोमोनोसोव (लोमोनोसोव, 1766) द्वारा की गई थी। स्लाव लोगों के लिए, वे, राज्य और धार्मिक संरचनाओं के समर्थन के बिना, फिर भी, दुनिया की सबसे समृद्ध मौखिक परंपरा, रोजमर्रा की जिंदगी, मूर्तिपूजक अनुष्ठानों और छुट्टियों में अपनी परंपरा को बनाए रखा, जो इतना मजबूत निकला कि वे ईसाई धर्म को बदलने में सक्षम थे, एक बार हमारी भूमि पर विदेशी, इसे छोड़कर, काफी हद तक, केवल एक बाहरी आवरण। बिल्कुल ओथडोक्सी, आज अपने ऐतिहासिक विकास में माना जाता है, अप्रत्याशित रूप से स्लाव का स्रोत निकला, जो तुलना में विशेष रूप से स्पष्ट है। हर कैथोलिक के लिएउदाहरण के लिए, पक्ष से सभी गहराई को देखना बुतपरस्त रसातल, रूढ़िवादी को कैथोलिक धर्म से अलग करना, पहला सबसे अधिक है, वह भी नहीं है, बुतपरस्ती। इसलिए, बिल्कुल मूर्तिपूजक यारिला के सम्मान में ईस्टर केक पकाने की परंपरा है(वसंत सूर्य), प्रतिनिधित्व फालिक चिन्हप्रतीकात्मक वीर्य के साथ शीर्ष पर डाला जाता है, प्रतीकात्मक बीज के साथ छिड़का जाता है और चिकन अंडे के साथ लेपित होता है।

कहने की जरूरत है, रूढ़िवादी में सूर्य की मूर्तिपूजक पंथ अपनी लगभग सभी मूर्तिपूजक पूर्णता में संरक्षित है।ईसाई धर्म से पहले अपनाए गए हमारे प्रकाशमान के सभी "युग" मनाए जाते हैं - "बेबी" कोल्यादास से(सूर्य के शीतकालीन संक्रांति पर नवजात) के माध्यम से "प्रेमी" वसंत में यारिलु(वर्नल इक्विनॉक्स) और गर्मियों में "पति" कुपाला(ग्रीष्म संक्रांति) शरद ऋतु तक(शरत्काल विषुव)। ये सर्दियों में प्रसिद्ध "क्रिसमस कैरोल्स" हैं, ईस्टर के प्रतीक केवल वसंत में क्रास्नाया गोर्का पर स्लाव के लिए निहित हैं, जिनका उल्लेख ऊपर किया गया है, गर्मियों के "मुकुट" पर इवान कुपाला का उत्सव, जब एक जलता हुआ पहिया शुरू होता है पहाड़ से - सूर्य का प्रतीक, जो पीछे हट गया है। विषय में हॉर्साफिर उसकी महिमा शरद विषुव के दिनखुद को सबसे महत्वपूर्ण ईसाई छुट्टियों में से एक की छाया में पाया - धन्य वर्जिन का जन्म... फिर भी, ईसाई धर्म द्वारा परिवर्तित इस दिन (और सूर्य की शरद ऋतु "उम्र") की स्मृति को यूक्रेन और बेलारूस में उत्सव में संरक्षित किया गया था। "दादाजी" का दिन।

रूढ़िवादी में बुतपरस्त विरासतई आल्सो शादी समारोह, एक पूर्व प्रेमी और एक कुंवारी की "बीज अवस्था" (परिवार) में राज्य में शादी की नकल करना, जो दूल्हा और दुल्हन "गर्भाधान से" बन गया। साथ ही साथ एलिय्याह पैगंबर, वेलेस-वोलोस की छवि में पेरुन की वंदना - सेंट ब्लासियस के रूप में, मत्स्यांगना, कार्निवल और भी बहुत कुछ।

अद्भुत कनेक्शन उदाहरण बुतपरस्ती और ईसाई धर्मकैथोलिक और रूढ़िवादी में महिमामंडित संत है क्रिस्टोफर पेसेग्लवेट्सछवि में आइकन पर दर्शाया गया है "भेड़िया भगवान" सेमरगल।

सेमरगल। सेंट जॉर्ज कैथेड्रल - 1234, यूरीव पोल्सकोय, व्लादिमीर क्षेत्र

ये सभी - बुतपरस्ती पर आधारित - लोगों के बीच पूर्व-ईसाई परंपरा की अभिव्यक्तियों को मिटाने के चर्च के असफल प्रयासों के बाद छुट्टियों, संतों के पंथ, महत्वपूर्ण तिथियों को रूढ़िवादी महीने में शामिल किया गया था। पारंपरिक पंथ की सामग्री को बदलने के प्रयासों के साथ प्रयास। कहीं यह सफल हुआ, जैसा कि अश्व के मामले में, कहीं न कहीं सभी प्रयास व्यर्थ थे, जिसने योगदान दिया स्लाव रिवाज के बारे में अमूल्य जानकारी के रूढ़िवादी में संरक्षण,साथ ही बुतपरस्ती के बीच सदियों में प्राप्त संतुलन को दिखाते हुए, जिसने अपना नाम नए धर्म और स्वयं ईसाई धर्म को दिया।

प्रकृति का स्लाव "धर्मशास्त्र"

लगभग सभी शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि « स्लाव बुतपरस्ती विचारों की एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली है,जिसने पारंपरिक स्लाव समाज के जीवन में प्रवेश किया, उभरते विश्वदृष्टि मुद्दों को हल करना, सामूहिक प्राथमिकताओं को परिभाषित करना और लोगों के व्यवहार के परिणामी मूल्य और गतिविधि के दृष्टिकोण को परिभाषित करना "(ओसिपोवा, 2000)। दुनिया के आधुनिक प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण का खंडन नहीं करने वाली स्थिरता उस के साथ पहली बार परिचित होने पर आघात कर रही है रूढ़िवादी ने बुतपरस्ती से क्या रखा है।तो, "बेबी" कोल्याडा से "दादा" खोरोस तक सूर्य के सभी उम्र के "चेहरे" सख्ती से मेल खाते हैं खगोलीय चक्रहमारा प्रकाशमान, अण्डाकार तल के सापेक्ष पृथ्वी के घूर्णन की धुरी के झुकाव के कारण - शीतकालीन संक्रांति से शरद ऋतु विषुव तक।इसलिए स्लाव के सभी सौर "देवता"हम अपनी आंखों से देख सकते हैं, उनके सार को समझ सकते हैं और उन्हें सामान्य घटना सहित प्राकृतिक घटनाओं के रूप में वर्गीकृत कर सकते हैं सूर्य - दजदबोग (दाता)... सूर्य के वार्षिक चक्र के चरणों को वर्गीकृत करने के लिए मानव आयाम (शिशु-प्रेमी-पति-दादा) का उपयोग करना एक पर्याप्त शब्दावली सादृश्य से अधिक कुछ नहीं है, जो सभी के लिए समझ में आता है। हम अन्य ज्ञात "देवताओं" के संबंध में भी यही देखते हैं - थंडर पेरुन,गरज के साथ खुद को स्पष्ट रूप से प्रकट करना, स्ट्रिबोगा - हवा का सार, रॉड - ब्रह्मांड का पुरुष "हाइपोस्टेसिस", सरोग, "पका हुआ" हर चीज के लिए जिम्मेदार - हुआ, सच हुआ।

इस प्रकार, स्लाव के "देवताओं" में "विश्वास" करने की कोई आवश्यकता नहीं है - स्लाव देवताओं- यह आसपास की दुनिया के दृश्य पक्ष, वह वातावरण जिसमें प्रत्येक स्लाव या स्लाव महिला रहती है, अर्थात वे अपने अस्तित्व की प्राकृतिक परिस्थितियों का प्रतिनिधित्व करती हैं। यह, जाहिर है, और एक स्लाव परिभाषा माना जाना चाहिए ईश्वर एक शर्त है, वह एक कारण भी है।यही कारण है कि अब्राहमिक "पद्धति", जिसकी मदद से वैज्ञानिक एक सौ से अधिक वर्षों से स्लाव बुतपरस्ती के पुनर्निर्माण की कोशिश कर रहे हैं, शुरू में एक अनुपयुक्त साधन है।

स्लाव पूर्व-ईसाई परंपरा में, एक भी "ईश्वर" नहीं है "जिसमें" आपको विश्वास करने की आवश्यकता है,जो अब्राहमवाद का आधार है। स्लाव के सभी देवता आसपास की दुनिया के प्रकट पक्ष हैं, आपस में जुड़े हुए, एक दूसरे में अंतर्भेदी और अन्योन्याश्रित। सभी एक साथ, एक ही समग्र सर्व-भगवान का प्रतिनिधित्व करते हैं,जो भी शामिल और स्लाव स्वयं, प्रकृति के एक स्पष्ट भाग के रूप में।जहां तक ​​कि स्लाव ने खुद को प्रकृति से, यानी अपने देवताओं से अलग नहीं किया, यह पता चला है कि स्लाव इस "समन्वय प्रणाली" में थे (और हैं) उदाहरण के लिए, पेरुन की तरह, सभी भगवान का एक ही दिव्य पक्ष। इस दुनिया को समझना, उनके को गहरा करना अपने और प्रकृति के बारे में ज्ञान,खुली घटनाओं और भौतिक वस्तुओं को नए नाम देते हुए, उन्हें देवता बनाते हुए, स्लाव ने उनके "पैन्थियन" को समझा, जो अनिवार्य रूप से सबसे प्राचीन प्राकृतिक इतिहास है, जिसे उसी हद तक "प्रकृति का देवता" कहा जा सकता है।

ZBRUCH IDOL . के प्रतीक

ज़ब्रुक मूर्ति एक चार-पक्षीय स्तंभ है, जो लंबवत रूप से तीन स्तरों में विभाजित है।शीर्ष की ऊंचाई 160 सेंटीमीटर है, इसे एक हेडड्रेस के साथ ताज पहनाया जाता है, जिसके नीचे हैं चार चेहरे।मध्य स्तर की ऊंचाई 40 सेंटीमीटर है, यह दर्शाता है चार महिला आंकड़े, निचले स्तर की ऊंचाई 67 सेंटीमीटर है, यह दर्शाता है "अटलांट",अपने हाथों में यह सब विश्वदृष्टि पकड़े हुए, जैसा कि नीचे दिखाया जाएगा, निर्माण। ऊपरी स्तर के आंकड़ों में से एक उनके दाहिने हाथ में एक सींग है, दूसरे में एक अंगूठी है, दूसरे में घोड़े और तलवार को दर्शाया गया है।मध्य स्तर के आंकड़ों में से एक के दाहिने कंधे पर एक बच्चे को चित्रित करता है।"अटलांटा" के पीछे की तरफ, जहां आकृति के कोई तत्व नहीं हैं, केंद्रीय अक्ष के दाईं ओर थोड़ा सा दर्शाया गया है सौर चिन्ह। चित्रकारी। चावल। एक।

ए. एन. अफानासीवइस खोज के बारे में लिखा: "1851 में, खोजा गया" Zbruch Svyatovitov . परमूर्ति, कच्चा काम, चार चेहरों के साथ, सब कुछ जो समर्पित था Arkon . के संत, इस मूर्ति पर चित्र (रेखाओं) में दर्शाया गया है: एक तरफ भगवान धारण करते हैं उसके दाहिने हाथ में सींग; दूसरे पर - फांसी कमर पर तलवार, और इसके नीचे आप छवि देख सकते हैं घोड़ाएक पेट के साथ। शिवतोवित के चार सिर,शायद मतलब चार प्रमुख बिंदुऔर उनके साथ संबंध में रखें चार मौसम… "(अफनासेव, 1865)।

बाद बी ए रयबाकोव(रयबाकोव, 1981), अधिकांश आधुनिक शोधकर्ता अंजीर में दो ऊपरी आंकड़ों पर विचार करते हैं। केंद्र में 1 (एक अंगूठी और एक सींग के साथ), दो अन्य के साथ एक टोपी के नीचे स्थित, महिला हैं, और मध्य स्तर के दो चरम आंकड़े पुरुष हैं, जिनके साथ सहमत होना असंभव है। पहले तो, स्लाव "पंथियन" एक भी उभयलिंगी देवता को नहीं जानताया उभयलिंगी देवता, लेकिन इस तथ्य के साथ कि ऊपरी स्तर पर एक चार-मुखी भगवान का कब्जा है,सभी इतिहासकार सहमत हैं; दूसरे, इसका कोई कारण मूर्ति में ही खोजना असंभव है।

अंजीर में। 2 मूर्ति के सामने के हिस्से को दिखाता है, जिसके ऊपरी हिस्से को बी.ए. रयबाकोव ने मकोश के रूप में पहचाना। संभवतः, महिला देवता को मूर्ति के इस पक्ष का काम चूना पत्थर में xenolith (विषमता) था, जिससे मूर्ति को उकेरा गया था, जिससे छाती के बाईं ओर कुछ उभार दिखाई दे रहा था। हालांकि, यह दाहिनी ओर समान स्तर पर एक गुहा द्वारा काफी संतुलित है, जहां कोई उभार नहीं है जिसे एक महिला के स्तन के रूप में व्याख्या किया जा सकता है।

जैसा कि आप जानते हैं, चूना पत्थर एक पानी में घुलनशील तलछटी चट्टान है, जो विभिन्न कारणों से अवसादन के दौरान इसमें आने वाले विदेशी समावेशन के विपरीत है। पानी से चूना पत्थर का विनाश कार्बन डाइऑक्साइड की उपस्थिति से बहुत बढ़ जाता है, जो पानी में घुलकर क्षारीय पृथ्वी धातुओं के साथ सक्रिय रूप से प्रतिक्रिया करता है, जिसके यौगिक चूना पत्थर से बने होते हैं। ज़ब्रुच नदी में, जहाँ मूर्ति मिली थी,अधिकांश कार्बन डाइऑक्साइड नीचे के कीचड़ में निहित है, जहां यह सूक्ष्मजीवों की महत्वपूर्ण गतिविधि का एक उत्पाद है। अगर आप मूर्ति के चारों तरफ गौर से देखेंगे तो पाएंगे कि साइड 4 बाकी की तुलना में अधिक क्षतिग्रस्त है।इसलिए, यह पक्ष मूर्ति को गाद में विसर्जित किया गया... मध्य स्तर की आकृति, जिसने महिला सेक्स के दृश्य संकेतों को खो दिया है, साथ ही ऊपरी आकृति के पैर और हेडड्रेस के "फर किनारे" को सबसे अधिक प्रभावित किया। पक्ष 4 (चित्र 1) की ऊपरी आकृति की तस्वीरों में, पैर, पानी में अत्यधिक चिकनी सतह के कारण, बिल्कुल भी दिखाई नहीं दे रहे हैं। हालाँकि, स्केच में जो वी.वी.सेडोव अपने काम में देता है "VI-XIII सदियों में पूर्वी स्लाव।"(सेडोव, 1982), सभी ऊपरी आकृतियों में पैर होते हैं, इसलिए, उनके कुछ संकेत अभी भी 4 तरफ संरक्षित हैं। यह इस तथ्य की भी गवाही देता है कि यह पक्ष दूसरों की तुलना में अधिक नष्ट हो गया था।

ध्यान देने योग्य सभी चार आंकड़ों की एकसमान आइकनोग्राफी मध्य श्रेणी- उन सबके पास ... है हथेलियों के साथ हाथ "देने" की मुद्रा में बाहर की ओर खुलेनिचले तीसरे के स्तर पर। इसका मतलब है कि ये सभी महिला आंकड़े - "नया जीवन दे रही है", और ज़ब्रुक अभयारण्य के मुख्य पंथ स्थल पर उनकी उपस्थिति उपरोक्त निष्कर्ष की पुष्टि करती है कि स्लाव बुतपरस्ती की सामग्री प्रकृति का देवता है।

आइकनोग्राफी और ऊपरी स्तर के आंकड़े,"विहित" तत्व जिसका यहाँ भी हाथों की प्रतीकात्मक स्थिति है, सभी छवियों में दाहिना हाथ (लेने वाला) बाएं (दाता) के ऊपर है, जो काफी पारदर्शी रूप से मर्दाना और स्त्री सिद्धांतों से संबंधित है। पारंपरिक के साथ तुलना करें: पति एक महिला लेता है शादी कर लो, एक महिला अपने परिवार के लिए छोड़कर, परंपरा के अनुसार एक पुरुष से शादी करती है। मध्य स्तर की महिलाओं के संबंध में ऊपरी स्तर के पुरुष आंकड़ों की स्थिति भी यही है। इससे स्पष्ट निष्कर्ष निकलता है: यह इशारा प्रकृति में प्राकृतिक संतुलन को इंगित करता हैएक दूसरे के सक्रिय और निष्क्रिय सिद्धांतों के विपरीत, जो कि पहचान करते हैं दाहिना हाथ एक पुरुष है और बायां हाथ एक महिला है।यह सब ऊपरी और मध्य स्तरों के कुछ आंकड़ों के लिंग के बारे में बार्यबकोव द्वारा किए गए निष्कर्षों का खंडन करता है, जो (निष्कर्ष) विशेष रूप से उस नस्ल के यादृच्छिक पेट्रोलॉजिकल विसंगतियों पर आधारित होते हैं जिससे मूर्ति बनाई जाती है, और जिनके पास कुछ भी नहीं है इसके रचनाकारों के इरादे से करते हैं।

समान रूप से स्पष्ट पितृसत्तात्मक प्रतीकवाद हम देखते हैं और ज़ब्रुक मूर्ति के निचले स्तर पर,जो, उत्खनन से निम्नानुसार है (रुसानोवा, टिमोशचुक, 2007), अभयारण्य में भूमि में डूबा हुआ था।स्पष्ट रूप से यहाँ दर्शाया गया है स्लाव परिवार के पहले पूर्वज... एक व्यापक अर्थ में, सभी स्लावों के प्रत्येक व्यक्ति के पूर्वज, प्रत्येक व्यक्तिगत कबीले के पूर्वज। महिला आधी जो दौड़ में आती है,परंपरा जैसा कि आप देख सकते हैं मध्य स्तर पर, व्यक्तिकृत नहीं, बल्कि एक समुच्चय के रूप में परिभाषित करता है मातृभूमिजो आज तक मूर्तिकला (उदाहरण के लिए, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में लोगों के करतब को समर्पित मूर्तिपूजक स्मारक), साहित्य, पेंटिंग में जीवित है। "मातृभूमि" की अवधारणा में शामिल हैं और वह भूमि जिस पर अस्थायी मृत्यु के बाद सभी लोग चले जाते हैं,जो उसी ज़ब्रुक मूर्ति के प्रतीकवाद से भी अनुसरण करता है (नीचे इस पर और अधिक)। इसलिये, प्रथम पूर्वज की भूमिगत स्थिति,निचले स्तर पर चित्रित भी काफी "विहित", प्राकृतिक और, फिर से, स्लाव में प्राकृतिक है।

साथ - साथ, प्रतीकों की त्रिस्तरीय अभिव्यक्तिमूर्ति के "ऊर्ध्वाधर पैमाने" पर स्लाव लोग सभी स्लाव और प्रत्येक व्यक्ति के समय को विभाजित करते हैं भूत, वर्तमान और भविष्य पर स्लाव: नौसेना, वास्तविकता और शासन,जहां निचला स्तर प्रतीक है नव-अतीत, मध्य - वास्तविकता-वर्तमान, ऊपरी - सही-भविष्य।

ZBRUCH मूर्ति स्थानिक-समय सातत्य की एक छवि के रूप में

ज़ब्रुक मूर्ति के चार चेहरेचार कार्डिनल दिशाओं के लिए उन्मुख थे: उत्तर पूर्व दक्षिण पश्चिम(रुसानोवा, तिमोशचुक, 2007)। उनका अनुपालन चार ऋतुएँ - सर्दी, वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु, जैसा कि ए.एन. अफानसयेव ने लिखा है (ऊपर देखें), रूढ़िवादी में एक अतिरिक्त आयाम-समन्वय की खोज करता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, वे इसके अनुरूप हैं सूर्य के चार "उम्र": "बेबी" कोल्याडा, "लड़का" यारिलो, "पति" कुपालो, "दादा" खोर,जो कठोरता से वार्षिक से बंधा हुआ है खगोलीय चक्रइसके विशिष्ट बिंदुओं के साथ - सर्दी और गर्मी संक्रांति, वसंत और शरद ऋतु विषुव... इनमें से प्रत्येक बिंदु इसी मौसम की परिणति है, इन दिनों रूढ़िवादी में, ल्यूमिनेरी के संबंधित "युग" मनाए जाते हैं।

प्रक्रियाओं के चक्रीय प्रवाह के अलावा हमेशा पुनर्जन्म लेने वाला सूर्य, हर कोल्यादस्लाव ब्रह्मांड को सामान्य में लौटाना चीजों का क्रमसमय बीतने की अपरिवर्तनीयता की समझ ज़ब्रुक मूर्ति की संरचना में भी परिलक्षित होती है। यह है समय लंबवत,जो प्रतीक इसके तीन स्तर - एनएवी-रियलिटी-राइट(भूतकाल वर्तमानकाल भविष्यकाल)। समय के वेक्टर को मूर्ति के शरीर के साथ निर्देशित किया जाता है, ग्राफिक रूप से वर्तमान के विचार को व्यक्त करते हुए, प्रत्येक क्षण अतीत में घट जाता है, जो बदले में, सूर्य की स्पष्ट गति को एक चक्र में एक समय सर्पिल में ऊपर की ओर निर्देशित करता है। भविष्य। दिशाओं की एक वस्तु में ऐसा संबंध (श्रेणी स्थान) और वर्ष के कभी-कभी दोहराए जाने वाले मौसम, "लगाए गए" पर समय अक्ष(समय श्रेणी), एक दृश्यमान छवि है "अंतरिक्ष-समय सातत्य" , जिसमें स्थान और समय अविभाज्य और अप्रभेद्य हैं।यह छवि आसपास के ब्रह्मांड के तत्वों (घटक भागों) से बनी है, जो पहने हुए हैं स्लाव देवताओं के नाम, जो, वास्तव में, वैचारिक हैं स्लाव मूर्तिपूजक प्राकृतिक विज्ञान का आधार,सामान्य सिद्धांतों और श्रेणियों को तैयार करने की अनुमति जिसके अनुसार पूरे ब्रह्मांड का निर्माण किया गया था।

शायद इस तरह के तर्क किसी तरह के अमूर्त या अमूर्त विद्वतावाद की तरह लग सकते हैं, हालांकि, स्पष्ट व्यवस्थितता और आसपास की दुनिया की घटनाओं के सामान्यीकरण का अंतिम स्तर, सरल और स्पष्ट उपमाओं की मदद से ज़ब्रुक मूर्ति में हासिल किया गया है, उनकी गहराई से विस्मित, अंतिम संक्षिप्तताऔर अंत में हासिल किया पूर्णता।जो, फिर भी, केवल एक "सार्वभौमिक" स्तर तक सीमित नहीं है। प्रत्येक स्लाव का भाग्य, जन्म से मृत्यु तक, अपने देवता, दज़दबोग के "पथ के चरणों" को दोहराते हुए, इस मॉडल में उतना ही स्वैच्छिक और व्यवस्थित रूप से अंकित है।

स्लाव के जीवन में वार्षिक चक्र

मानव आयाम न केवल ज़ब्रुक मूर्ति के देवताओं की छवियों में मौजूद है, जिसके साथ प्राचीन परंपरा संचालित होती है। ऊपरी और मध्य स्तरों की आकृतियों पर दर्शाए गए प्रतीक उन्हें समर्पित हैं। उनकी समझ का समर्थन करने वाला पक्ष आकृति धारण करने वाला पक्ष है दाहिने हाथ में एक सींग है - पुरुष शक्ति, प्रसव का प्रतीक... वही - प्रजनन में निरंतरता - इसका प्रमाण भी है इसके नीचे एक महिला की आकृति बाएं (महिला) कंधे पर एक बच्चे के साथ है।जाहिर है, यह पक्ष (और इसका समय) अतीत को समर्पित है पति -वे पुरुष जिन्होंने संतान को जन्म दिया है, और पत्नियां -जिन महिलाओं ने नई जिंदगी दी है। नतीजतन, इसके दाईं ओर (यानी, पहले के समय में, चल रहा है "नमकीन" - दक्षिणावर्त) स्थित दोस्तों समय, जो, उनके "रैंक" के अनुसार, सब कुछ अभी भी खनन, निर्माण और पैदा किया जाना है, और बाईं ओर - सूर्य की आयु के दौरान - दादाजी का समय,जिन्होंने पहले ही अपने पोते-पोतियों में अपनी व्यक्तिगत अमरता हासिल कर ली है। इन पक्षों पर चित्रित वस्तुओं का प्रतीकवाद इस निष्कर्ष की पुष्टि करता है। एक आदमी को अपने जीवन की शुरुआत में एक घोड़े और एक कृपाण की आवश्यकता होगी,एक साधन और एक लक्ष्य को प्राप्त करने के तरीके का प्रतीक है, और दादाजी अपने दाहिने हाथ में अनंत काल के प्रतीक के रूप में एक चक्र रखते हैं- वह पहले से ही वह सब कुछ कर चुका है जो उसे इस जीवन में करना चाहिए था।

यहां आप पुराधातु के युग की एक मूर्ति के चित्रण की पुष्टि कर सकते हैं "आकाश की ओर देख रहा एक आदमी"दक्षिणी उरल्स (चेंचेनकोवा, 2004) में पाया गया, जिसके माध्यम से इस अवधि के दौरान पारित किया गया आर्यों के रूसी मैदान से पलायन, जिन्होंने सुदूर पूर्व, भारत, ईरान की सभ्यताओं का निर्माण किया(क्लियोसोव, 2015)। मूर्ति दर्शाती है पूर्वज, इसका एक ही प्रतीकवाद है, जैसा कि ज़ब्रुक मूर्ति पर दादाजी की आकृति पर है, केवल यहाँ इसका अर्थ और भी अधिक पारदर्शी है - व्यक्तिगत मनुष्य अपने वंशजों में शाश्वत वापसी में अनंत काल प्राप्त करता है।

यह उत्सुक है कि प्रतीकात्मकता ईस्टर द्वीप की मूर्तियाँपूरी तरह से "आकाश की ओर देख रहे मनुष्य" की प्रतिमा के समान - वही योजनाबद्ध रूप से इंगित किया गया है फलस एक वृत्त के साथ सबसे ऊपर है, और हाथों के घेरे के दायीं और बायीं ओर स्थित है। हालाँकि, यह मुद्दा इस विषय के दायरे से बाहर है।

अनुपालन के बारे में कोई प्रश्न नहीं एक व्यक्ति की उम्र के लिए कार्डिनल अंक।यौवन मानव जीवन की शुरुआत, परिपक्वता (साहस) के साथ जुड़ा हुआ है - इसके फूलने के साथ, बुढ़ापा - गिरावट के साथ। इसलिये, लोगों का समय वसंत है, पति - ग्रीष्म, दादा - शरद ऋतु।

यह, बदले में, कार्डिनल बिंदुओं के सापेक्ष ज़ब्रुक मूर्ति को सख्ती से उन्मुख करता है। ऊपरी और मध्य स्तरों में प्रतीकों के बिना एक आकृति उत्तर (सर्दियों) को देखती है, पूर्व की ओर (वसंत) - घोड़े के साथ एक आकृतिऔर एक कृपाण, दक्षिण में (गर्मी) - एक सींग के साथ एक आकृति, पश्चिम में (शरद ऋतु) - एक चक्र के साथ एक आकृति।

इस आदेश की पुष्टि सौर साइन इन द्वारा की जाती है "नवी" (निचला स्तर) - अस्थायी रूप से मृत सूर्य का प्रतीक, जो, जैसा कि आप देख सकते हैं, लागू किया गया था जहां यह होना चाहिए - सर्दियों की अवधि के मध्य तक आ रहा है 22 दिसंबर, जब अस्थायी मृत्यु के बाद सूर्य फिर से जन्म लेता है।

सैनिटुआसी की प्रकृति

कैलेंडर रूढ़िवादी छुट्टियां हमें ज़ब्रुक जैसे "पूर्ण आकार" मूर्तिपूजक अभयारण्यों की सामान्य संरचना को समझने की अनुमति देती हैं, जिसमें केंद्रीय मूर्ति अंडाकार अवसादों की आठ "पंखुड़ियों" से घिरी हुई है।अंजीर में। 4 ज़ब्रूक अभयारण्य की योजना को दर्शाता है। केंद्र में एक वर्गाकार गड्ढा है जिसमें एक मूर्ति खड़ी थी; एक वृत्त में स्थित गड्ढों की संख्या 1 से 8 (रुसानोवा और तिमोशचुक, 2007) तक है।

चावल। 4

एक ही संरचना थी वेलिकि नोवगोरोड के पास पेरिन में बुतपरस्त अभयारण्य- चावल। 5.

चावल। 5

अभ्यारण्यों के गड्ढों में राख, व्यंजन के छोटे-छोटे टुकड़े, जानवरों की हड्डियाँ मिलीं। जाहिर है, उनमें से प्रत्येक में आग सही समय पर जलती है,जिससे संबंधित "समय पर"आवश्यकताएं। वी.वी.सेडोव, जिन्होंने पेरिन में उत्खनन किया, ने नोट किया कि राख की थोड़ी मात्रा को देखते हुए, « खाई में अलाव लगातार नहीं जलते थे, लेकिन केवल विशेष रूप से गंभीर छुट्टियों पर ही जलाए जाते थे» (सेडोव, 1953)। हम इन आठ छुट्टियों में से चार के नाम पहले से ही जानते हैं - कोल्याडा, यारिलो, कुपलो, होरोसो... अन्य चार उनके बीच स्थित हैं और समय में ऋतुओं के बीच की सीमाओं के अनुरूप हैं, अर्थात्, सर्दी से वसंत, वसंत से गर्मी, गर्मी से शरद ऋतु, शरद ऋतु से सर्दी का संक्रमण। समय (शीतकालीन संक्रांति - वसंत विषुव - ग्रीष्म संक्रांति - शरद विषुव) के बीच के समय अंतराल को जानने के बाद, हम रूढ़िवादी कैलेंडर में इन छुट्टियों के नाम आसानी से पा सकते हैं - श्रोवटाइड (सर्दियों का अंत), रेडुनित्सा (वसंत का अंत), इलिन का दिन (गर्मियों का अंत), दादाजी (शरद ऋतु का अंत)।इनमें से केवल पेरुन के दिन ने अपना नाम बदल दिया (इल्या नबीरूढ़िवादी में पेरुन की जगह), बाकी, विशुद्ध रूप से स्लाव नामों को देखते हुए, वैसे ही बने रहे जैसे वे थे।

उपनाम के आधार पर - दादाजी,सादृश्य द्वारा, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि रेडुनित्सा लोगों को समर्पित था, पेरुनोव दिवस - पतियों को, दादाजी को - क्रमशः, दादाजी को।

वी श्रोवटाइडअंधकार पर प्रकाश की और मृत्यु पर जीवन की जीत का जश्न मनाया, जिसे मूर्त रूप दिया गया पुआल का पुतला (मरेना)छुट्टी के अंत में जला दिया (टॉल्स्टॉय, 2004)। बुतपरस्त छुट्टियों की प्रारंभिक तिथियां उतनी ही सरल और एक ही समय में खगोलीय रूप से सटीक रूप से निर्धारित की जाती हैं: कोल्याडा - 22 दिसंबर, मास्लेनित्सा - 4-5 फरवरी, यारिलो - 20 मार्च, रादुनित्सा - 5 मई, कुपालो - 21 जून, पेरुन - 5 अगस्त, खोर - 22-23 सितंबर, दादाजी - 6-7 नवंबर।

निष्कर्ष

बुतपरस्त विषयों पर वैज्ञानिक ग्रंथ सूची डेढ़ सौ से अधिक कार्यों को जोड़ती है (ओसिपोवा, 2000)। उनमें स्लाव बुतपरस्ती को विभिन्न विषयों के प्रतिनिधियों द्वारा माना जाता है - इतिहास, नृवंशविज्ञान, भाषाशास्त्र, लोकगीत। ऐतिहासिक और दार्शनिक स्कूल के प्रतिनिधि के रूप में ओ.एस. ओसिपोवा लिखते हैं, "पुरातत्व विज्ञान प्राचीन स्लाव जीवन के बाहरी पक्ष के बारे में सवालों के जवाब देता है और, जो विशेष रूप से मूल्यवान, पंथ, वर्णन करता है मूर्तिपूजक वस्तुओं का प्रतीकवाद और स्थानों और अभयारण्यों की व्यवस्था।पुरातत्व स्लाव के जातीय विकास के बारे में प्रोटो-स्लाविक और स्लाव संस्कृतियों की निरंतरता के बारे में सवालों को हल करने में मदद करता है। इतिहास हमें प्राचीन स्लावों, मूर्तिपूजक देवताओं और पौराणिक पात्रों के रीति-रिवाजों और मान्यताओं के लिखित प्रमाण और संदर्भ बताता है जो सदियों से जीवित हैं। नृवंशविज्ञानआपको पहली बार अवशिष्ट देखने की अनुमति देता है प्राचीन स्लाव रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के रूप,उनकी शब्दार्थ सामग्री को प्रकट करता है। लोकगीत देता हैपरियों की कहानियों, महाकाव्यों, परंपराओं, किंवदंतियों, लोक आध्यात्मिक कविताओं, अनुष्ठान गीतों और ग्रंथों, पवित्र मंत्रों और षड्यंत्रों के माध्यम से अपवर्तित स्लाव मूर्तिपूजक आध्यात्मिक संस्कृति को सीखने का अवसर "(ओसिपोवा, 2000)।

मेरी राय में, इस सूची में प्राकृतिक विज्ञान के प्रतिनिधियों की कमी है जो आकलन कर सकते हैं स्लाव बुतपरस्ती के प्राकृतिक वैज्ञानिक पहलू... यह आवश्यक है, सबसे पहले, करने के लिए आस्था से अलग परंपरा,अर्थात् प्रकृति,परंपरा का आधार बनाना, ईसाई धर्म द्वारा स्लाव जीवन में पेश किए गए रहस्यवाद से।और, इस प्रकार, हमारे पूर्वजों की विश्वदृष्टि को एक बादल रहित, ईसाई धर्म के रूप में "पतला" नहीं बहाल करने के लिए।

यह इस पर भी लागू होता है रसम रिवाज, जो, "अविश्वासी" व्यक्ति की राय में, मूल रूप से है गहरी पुरातनता की घटनाओं की स्मृति को संरक्षित करने का एक "चंचल" रूप, इसलिए, एक विशिष्ट ऐतिहासिक और (या) वैचारिक प्रकृति की जानकारी हो सकती है। तो, ऊपर जो कहा गया है वह हमें पहले से ही कुछ निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है। उदाहरण के लिए, मानव के बारे में अनुचित "सूचना" का खंडन करेंस्लाव अभयारण्यों में बलिदान। पहले तो, ऐसी "आवश्यकताओं" के कोई अवशेष नहीं हैंपुरातात्विक अनुसंधान में, दूसरी बात, न तो मौलिक रूप से और न ही अर्थपूर्ण रूप से उनके लिए सौर स्लाव अनुष्ठानों में कोई जगह है - न तो यारिला के साथ, न कुपाला के साथ, न ही दादा-दादी के साथ, न ही मास्लेनित्सा के साथ, और इसी तरह। सब कुछ ठीक इसके विपरीत है - मास्लेनित्सा पर, स्लाव अभी भी मौत को दफन करते हैं।

साहित्य:

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