Բաժիններ: Ռուսաց լեզու
Դաս-սեմինարի նպատակը.
- Համակարգ մտցնել ուսումնական տարվա ընթացքում սովորողների ստացած տեսական տեղեկատվությունը, գործնական հմտություններն ու կարողությունները։
- Երեխաներին սովորեցնել ինքնուրույն ամփոփել ստացած գիտելիքները:
Սարքավորում՝ «Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան» (օժեգովի խմբագրությամբ), մուլտիմեդիա պրոյեկտոր, էկրան, սեղանի բացիկներ՝ պարզ նախադասությամբ կետադրական նյութերով, քերականական վերլուծության սխեմաներ։
Սեմինարի պլանի ձայնագրում.
I. Բացման խոսք.
Բառապաշարի աշխատանք.
II. Սեմինարի նիստ.
1. Գծիկ պարզ նախադասությամբ:
2. Միատարր անդամներով ստորակետ, ներածական բառեր, կոչ, ուղիղ խոսքով:
3. Նախադասության առանձին անդամներով ստորակետ:
4. Երկու կետ պարզ նախադասությամբ:
III. Դասի եզրակացություն.
5. Բառարանի աշխատանքի գրպաններում «սեմինար», «սեմինար» բառերը։
Առաջատար առաջադրանքներ. հավաքել նյութեր և համակարգչով պատրաստել պրեզենտացիա կամ աղյուսակ-աղյուսակ (կետադրման դեպքեր, օրինակներ արվեստի գործից) թեմաներով.
- «Դաշը պարզ նախադասության մեջ»
- «Ստորակետը պարզ նախադասության մեջ» (բացառությամբ նախադասության առանձին անդամներով ստորակետ դնելու դեպքում)
- «Կոլոն պարզ նախադասությամբ»
- «Սահմանումների տարանջատման դեպքեր».
- «Առանձին հավելվածներ»
- «Ստորակետը հատուկ հանգամանքներում».
- «Պարզաբանող նախադասության անդամներ»
Դաս-սեմինարի ընթացքը
Ի. Ներածություն ուսուցչի կողմից. Կազմակերպչական պահ.
Տղերք, մենք ավարտեցինք պարզ նախադասության շարահյուսության ուսումնասիրությունը: Այսօր մենք ունենք այս ուսումնական տարում ռուսաց լեզվի վերջին՝ վերջին դասը, որում պետք է հիշել, վերականգնել հիշողության մեջ պարզ նախադասությամբ կետադրական հիմնական կանոնները։
Ուշադրություն դարձրեք գրատախտակին գրված Կ.Գ.Պաուստովսկու խոսքերին. Ո՞վ կցանկանար կարդալ դրանք:
«Պուշկինը խոսեց նաև կետադրական նշանների մասին. դրանք գոյություն ունեն միտքը ընդգծելու, բառերը ճիշտ հարաբերակցության մեջ բերելու և արտահայտությանը թեթևություն և ճիշտ հնչեղություն հաղորդելու համար»:
«Կետադրական նշանները նման են երաժշտական նշանների, նրանք ամուր պահում են տեքստը և թույլ չեն տալիս, որ այն քանդվի»
Ինչպե՞ս եք հասկանում այս խոսքերը: Ո՞րն է այն հիմնական եզրակացությունը, որ կարող եք անել ձեր կարդացածից:
(Գրավոր խոսքում իմաստը ճշգրիտ փոխանցելու համար օգտագործվում են տարբեր կետադրական նշաններ: Նրանք, գրողի խոսքերով, «ամուր պահում են տեքստը, թույլ չեն տալիս, որ այն քանդվի»: Հետևաբար, դուք պետք է իմանաք կետադրական նշանների կանոնները և հմտորեն օգտագործեք դրանք):
Մեր այսօրվա դասը կանցկացվի որպես դաս-սեմինար, դաս-սեմինար։
Ի՞նչ է սեմինարը: Բառը, տղերք, լատինական ծագում ունի։ Գրեք. սեմինար, սեմինար.Բացեք բացատրական բառարաններ, գտեք բառի մեկնությունը:
(Ուսանողներից մեկը բարձրաձայն կարդում է բառարանի մուտքը)
Առաջադրանքներ ուսանողների համար.
1) կատարել բառի բառակազմական վերլուծություն «սեմինար",
2) կազմել տարբեր տեսակի արտահայտություններ
(սեմինար< семинар (суффиксальный способ); семинарское занятие(согласование), провести семинар(управление), его семинар (примыкание)
Ի՞նչ իմաստով ենք այսօր օգտագործում այս բառը՝ դաս-սեմինար։
Ճիշտ է, առաջինը։
II. Աշխատեք թեմայի շուրջ.
1. -Ուշադրություն դարձրեք, տղերք, սեմինարի պլանին։
Սկսենք՝ կրկնելով տեղադրման բոլոր դեպքերը գծիկ պարզ նախադասությամբ.
Ա) Աշակերտը դասարանին ներկայացնում է այս թեմայով տանը կազմված աղյուսակը: Այնուհետև տղաները վերլուծում են պատասխանը. արդյոք այս հարցն ամբողջությամբ արտացոլված է աղյուսակում, օրինակները ճիշտ են ընտրված:
Բ) - Այժմ գրենք նախադասությունները, բացատրենք, թե աղյուսակի որ կետին է համապատասխանում դրանցից յուրաքանչյուրը.
Համեստությունը ռուս ժողովրդի մեծագույն գծերից է։ (Կ. Պաուստովսկի)
Երեկոյան լուսաբաց - առավոտԻ երբեք չտեսնել- ծածկված ոսկով Հորիզոն. (Գոնչարով)
Առաջարկությունների առաջադրանքներ.
Աշխատանքի ընթացքում - ընդգծված բառերի ուղղագրության բացատրություն:
Արդյո՞ք բառի հնչյունների և տառերի թիվը համընկնում է: "երեկո"? (տառ 8, հնչյուններ 9)
Անվանե՛ք բառի փափուկ բաղաձայնները: ([v`, h`, p`, n`, d`])
2. Իսկ հիմա վերհիշենք բեմադրության դեպքերը ստորակետ պարզ նախադասությամբ(բացի առանձին անդամներով ստորակետից):
ա) Աշակերտը խոսում է ըստ աղյուսակի.
Բ) շարահյուսական վերլուծության համար գրենք նախադասություն.
Ես սիրում եմ ավազոտ լանջը, խրճիթի դիմաց կա երկու սարի մոխիր, դարպաս, կոտրված ցանկապատ, մոխրագույն ամպեր երկնքում. (Ա.Ս. Պուշկին)
Առաջարկի առաջադրանքները.
- նախադասության շարահյուսական վերլուծություն; տեղից հասկանում է մեկ աշակերտի կողմից մեկնաբանված ընթերցման մեթոդով, մնացածը, անհրաժեշտության դեպքում, ուղղում, լրացնում է իր պատասխանը.
- ուղղագրական բացատրություն «ավազոտ», «կոտրված»
- բառի ածանցյալ վերլուծություն «լանջ»
Գ) Երկու ուսանող աշխատում են գրատախտակի մոտ բացիկների վրա (պատրաստվել պատասխաններին)
Քարտ 1.
Քարտ 2.
Բառերը գրի՛ր՝ բացելով փակագծերը։
Դ) Առաջադրանք մնացած ուսանողներին.
Հիշու՞մ եք բանաստեղծական խոսքում կոչերի դերը: (Անկենդան գոյականներով արտահայտված կոչերը ծառայում են որպես անձնավորման մեթոդներից մեկը)
Հիշեք հայտնի ստեղծագործություններից 2 կոչ՝ անձնավորում, գրեք այս նախադասությունները. (Օրինակ՝ քամի, քամի։ Դու հզոր ես, ամպերի երամներ ես քշում։ (Պուշկին)։ Մի՛ աղմկիր, տարեկանի, հասած ականջով (Ա. Կոլցով)
Մինչ դասարանը կատարում է այս առաջադրանքը, գրատախտակի վրա լսվում են ուսանողների պատասխանները, այնուհետև ընթերցվում են նմանակման կոչերի օրինակներ:
3. Ձեր հերթն է լսել ձեր դասընկերներին գործերի մասին սահմանումների, դիմումների, հանգամանքների մեկուսացում, առաջարկի անդամների պարզաբանում.
Ա) Պատրաստված ուսանողները ներկայացնում են իրենց ուղերձները: Պատասխանները մեկնաբանվում են:
Բ) Բացատրական թելադրություն
Մայիս էր, փառապանծ, ուրախ մայիս, նրանից ծնված թարմ, վառ կանաչ սաղարթն անցավ։ Արդեն բարձր սողաց լեռները և պառկեց այնտեղ խոնավ կիրճում, հանգույցի մեջ ոլորված ու ծովին նայելով: (Մ. Գորկի)
Թելադրության առաջադրանքները.
Բառերի ուղղագրության բացատրություն «վառ կանաչ», «ծնված»
Գրատախտակի մոտ ուսանողը կատարում է բառի ձևաբանական վերլուծություն ձորում»
Բանավոր ձևակերպել խոսքի մասերը 2 նախադասությամբ.
Ընդգծի՛ր 2-րդ նախադասության զրոյական վերջավորությամբ բառերը ( սողալ, Արդեն, պառկել, հանգույց):
Պատասխանը լսվում է՝ գոյականի ձևաբանական վերլուծություն» ձորում»
Գ) Մուլտիմեդիա պրոյեկտորով աշխատել (բանավոր).
Առաջադրանք՝ գտնել և ուղղել մակդիրային և մասնակցային կառուցվածքների օգտագործման սխալները:
Ընթերցելով Ա.Ս. Պուշկինի «Կապիտանի դուստրը» պատմությունը, մենք բախվում ենք ժողովրդական ապստամբության առաջնորդ Է.Պուգաչովի վառ կերպարին։ Բաց տափաստան մեկնելով՝ Գրինևին և Սավելիչին բռնել է ձնաբուքը։ Համաժողովին մասնակցել են Մոսկվա ժամանած բազմաթիվ երկրների ներկայացուցիչներ։ Ցանված հացահատիկը ցամաքում երկար ժամանակ չէր բողբոջել։
4. -Հիմա լսենք ուսանողների վերջին խմբին, ովքեր մեզ կպատմեն բեմադրության դեպքերի մասին երկու կետ պարզ նախադասությամբ.
Ա) Ուսանողների պատասխանները լսել և մեկնաբանել
Բ) Գրե՛ք մանրանկարչական շարադրություն՝ հնարավորության դեպքում օգտագործելով երկու կետով նախադասություններ, թեմաներից մեկի վերաբերյալ.
"Ես սիրում եմ մայիսի սկզբի փոթորիկը»
«Ամպրոպը դղրդում է»
«Երկինքը պարզ է».
Թեմաները նախագծվում են համակարգչի միջոցով էկրանի վրա:
Օրինակ,
Երկինքը պարզ է.
Մայիսի առավոտ. Արևը պայծառ փայլում է: Ես բղավում եմ նրան. «Բարև, արև»: Երկինքը պարզ է. Ցողի կաթիլ մարգարիտներն ամենուր են՝ խոտերի, ծաղիկների և ծառերի տերևների վրա:
Լսվում է 2-3 աշխատանք։
Տղաներ, հիմա ժամանակն է ինքնուրույն փորձարկել ձեր գիտելիքները գործնականում: Դուք փորձարկում եք անելու:
Թեստային թերթիկները բաժանվում են ուսանողներին:
1 տարբերակ.
Այս առաջադրանքն ավարտելուց հետո՝
ա) Ուշադրություն դարձրեք հետևյալին.
Բ) անցեք հաջորդին:
Գ) պետք է զգույշ լինել:
Դ) տնային աշխատանքն ավարտված է:
Ա) Ժողովրդի ամենամեծ հարստությունը նրա լեզուն է: (Մ.Ա. Շոլոխով)
Բ) Սիրտը քար չէ.
Գ) Այս տարածքի կլիման մեղմ է և չափազանց օգտակար մարդու օրգանիզմի համար:
Դ) Պատուհանից դուրս ձյունը նման է վերմակի:
Առջևում (1) ճանապարհի հետևում (2) փայլատակող փոքրիկ մրջյուններ (3) հաստ տարեկանի (4) հենվել է պայծառ երեկոյան լույսի ներքո (5) փայլատակել է դեպի երկինք գնացող արևը (6): (Ի.Ա. Բունին.)
Տարբերակ 2.
1. Նշի՛ր նախադասության քերականորեն ճիշտ շարունակությունը.
Արձակուրդից տուն վերադառնալը
Ա) Ես նեղված էի:
բ) տխուր էի.
Գ) Ես հիշեցի լեռներ կատարած ճանապարհորդությունը և տխրեցի:
Դ) Հրաշալի հիշողություններ վերադարձան:
2. Նշի՛ր այն նախադասությունը, որում պետք է գծիկ դնել բացվածքի վրա:
Ա) Ժամանակն այժմ անհասկանալի է և անհանգիստ:
Բ) Պատուհանից դուրս գտնվող ծառերը նման են խորհրդավոր անծանոթների:
Գ) Ժողովրդական երգերի հմուտ կատարող է.
Դ) Գրինի հայրը լեհական ապստամբության մասնակից է։
3. Պատասխանի ո՞ր տարբերակում են ճիշտ նշված բոլոր թվերը, որոնց տեղում պետք է լինի նախադասության ստորակետերը:
Չկա ավելի գեղեցիկ բան, քան (1) անծայրածիր լայնածավալ ծովը (2) ողողված լույսով (3) և (4) կապույտ երկինքը (5) լի հանգիստ փայլող աստղերով: (Վ.Կ. Արսենիև)
Աշակերտները աշխատում են մի քանի րոպե, ուսուցիչը քայլում է շարքերով, հետևում նրանց աշխատանքին:
Ճիշտ պատասխանները ցուցադրվում են էկրանին: Փոխադարձ ստուգում. Սովորողները փոխանակում են տետրերը, ստուգում միմյանց աշխատանքը և միավորներ տալիս:
III. Դասի եզրակացություն. Տնային առաջադրանքների պատրաստման, դասարանում աշխատանքի գնահատականներ սովորողների համար.
Ա). Շատ ձայներ հոսում են գիշերային թռչունների երգչախմբի մեջ:
բ). Ես արդեն սկսել էի անհանգստանալ։
V). Ես պատրաստ էի համաձայնվել։
Գ). Նա ուրախ կլիներ հեռանալ:
Ա). Նա վեր կացավ և անմիջապես նստեց։
բ). Եվ երեք արմավենիներ սկսեցին տրտնջալ Աստծու վրա։
V). Շուտով սկսեց հորդառատ անձրեւ տեղալ։
Գ). Լիզան որոշեց դա անել։
Ա). Խոսքը արծաթ է, լռությունը՝ ոսկի։
բ). Պետրոսը որոշեց օգնել եղբորը:
V). Անդրեյը պատրաստ էր տնօրինել անգամ Կիևը։
Գ). Նա կանգ առավ և մի փոքր մտածեց.
Ա). Դեմքը թթու էր (բաղադրյալ անվանական)։
բ). Լռությունը ոսկի է (բաղադրյալ անվանական)։
V). Մենք կցանկանայինք մրցել (բաղադրյալ բայ)
Գ). Նա նստեց և գրեց պառավի պատմությունը (բաղադրյալ բայ/
Ա). Պատնեշների և խրամատների մոտեցումները ականապատված են։ (Ա. Անանիև)
բ). Կրուտիկովը բուռն կերպով սկսեց բացատրել կատարվածը։ (Ն. Գորբաչով)
V). Լիվերովսկու ենթադրությունները ճիշտ են ստացվել. (Ա.Ն. Տոլստոյ)
Գ). Օդից խեժի հոտ էր գալիս։ (Վ. Բիկով)
Ա). Մինչ ձյան տեղալը ծառը սկսեց տերևները թափել։ (Է. Նոսով)
բ). Սկյուռիկները ամռանը շատ անհանգստություններ կունենան։ (Ի.Սոկոլով-Միկիտով)
V). Մեքենան ստիպված է եղել կես մետր անցնել Սերեժայի ետեւով։ (Վ.Տոկարևա)
Գ). Բլրից երեւում էր ամբողջ գյուղը։ (Ա. Կուպրին)
Ա). Քաղաքը երկար շերտով ձգված է երկաթգծի երկայնքով նրա մի կողմում։ (Բ.Վետոխին)
բ). Երեկվա փոքրիկ փոթորիկից հետո այսօր ջուրը հատկապես պղտոր էր (Գ. Գոլուբև)
V). Դադար անելով՝ Պինչուկը որոշեց նորոգել իր հագուստի մի անցք։ (Մ. Ալեքսեև)
Գ). Այդ վայրէջքը այլանդակվելու վտանգի տակ էր։ (Դ. Մեդվե
Ա). Թող թշնամին հնարավորինս ուշ հայտնաբերի անցումը: (Է.Վորոբիև)
բ). Այստեղից պարզ երեւում էր նավակայանը։ (Ա. Ռիբակով)
V). Ճաշից հետո Անֆիսան լուռ սկսեց մաքրել սեղանը։ (Ա. Իվանով)
Գ). Մամուռ ճահճի եզրին ես հրամայեցի բոլորին կանգ առնել։ (Ի.Սոկոլով-Միկիտով)
Ա). Ամեն տաղանդ անբացատրելի է։
բ). Այդ ժամանակվանից ես դադարեցի միջամտել նրա տնտեսական պատվերներին։
V). Պղտոր, Աուստերլիցի արև: Բլեյզ, մեծ Մոսկվա:
Գ). Վերականգնման զգացումը ամենաքաղցրերից է։
Ա). Չիչիկովը ստիպված եղավ մի րոպե փակել աչքերը։
բ). Մեր գեներալները դարձան կենսուրախ, արձակ, կուշտ, սպիտակ։
V). Վախենում եմ, որ շատ ուշ է երջանկության մասին երազելու համար:
Գ). Ես այլևս երիտասարդ չեմ լինի:
գ Ես պատրաստ էի համաձայնվել.
Դ/ Նա ուրախ կլիներ հեռանալ:
2. Նշի՛ր բաղադրյալ բայի նախադասությամբ նախադասություն:
ա/Նա կանգնեց և անմիջապես նստեց.
դ/ Լիզան որոշեց սա.
3. Նշի՛ր բաղադրյալ անվանական նախադասությամբ նախադասություն:
բ/ Պետրոսը որոշեց օգնել եղբորը.
դ/ Նա կանգ առավ և մի փոքր մտածեց
.
4. Նշի՛ր նախադրյալի տեսակը որոշելու սխալմամբ օրինակ:
5. Նշի՛ր նախադասությունը պարզ բայական նախադասությամբ.
6. Նշի՛ր բաղադրյալ անվանական նախադասությամբ նախադասություն.
7. Նշի՛ր նախադասությունը պարզ բայական նախադասությամբ.
8. Նշի՛ր բաղադրյալ անվանական նախադասությամբ նախադասություն.
9. Նշի՛ր պարզ բայական նախադասությամբ նախադասություններ:
ա) Յուրաքանչյուր տաղանդ անբացատրելի է.
10. Նշի՛ր բաղադրյալ բայական նախադասությամբ նախադասություն:
դ/ Այլևս երիտասարդ չեմ լինի.
բ/ Ես արդեն սկսել էի անհանգստանալ.
գ Ես պատրաստ էի համաձայնվել.
Դ/ Նա ուրախ կլիներ հեռանալ:
2. Նշի՛ր բաղադրյալ բայի նախադասությամբ նախադասություն:
ա/Նա կանգնեց և անմիջապես նստեց.
բ/ Եվ երեք արմավենիներ սկսեցին տրտնջալ Աստծո վրա.
Բ / Շուտով սկսեց հորդառատ անձրև գալ:
դ/ Լիզան որոշեց սա.
3. Նշի՛ր բաղադրյալ անվանական նախադասությամբ նախադասություն:
ա/ Խոսքը արծաթ է, լռությունը՝ ոսկի։
բ/ Պետրոսը որոշեց օգնել եղբորը.
գ/ Անդրեյը պատրաստ էր տնօրինել անգամ Կիևը.
դ/ Նա կանգ առավ և մի փոքր մտածեց.
4. Նշի՛ր նախադրյալի տեսակը որոշելու սխալմամբ օրինակ:
ա/ Դեմքը թթու էր (բաղադրյալ անվանական).
բ / Լռությունը ոսկի է (բաղադրյալ անվանական)։
գ/ Մենք կցանկանայինք մրցել (բաղադրյալ բայ)
դ/ Նստեց և գրի առավ պառավի պատմությունը (բաղադրյալ բայ/.
5. Նշի՛ր նախադասությունը պարզ բայական նախադասությամբ.
ա) ականապատված են պատնեշների և խրամատների մոտեցումները. (Ա. Անանիև)
բ) Կրուտիկովը հուզված սկսեց բացատրել կատարվածը։ (Ն. Գորբաչով)
գ) Լիվերովսկու ենթադրությունները ճիշտ են ստացվել. (Ա.Ն. Տոլստոյ)
դ) Օդում խեժի ուժեղ հոտ կար. (Վ. Բիկով)
6. Նշի՛ր բաղադրյալ անվանական նախադասությամբ նախադասություն.
ա) Նախքան ձյունը, ծառը սկսեց տերևները թափել: (Է. Նոսով)
բ) Սկյուռիկները ամռանը շատ հոգսեր կունենան։ (Ի.Սոկոլով-Միկիտով)
գ) Մեքենան պետք է կես մետր անցներ Սերեժայի ետևով։ (Վ.Տոկարևա)
դ) Բլրից երևում էր ամբողջ գյուղը։ (Ա. Կուպրին)
7. Նշի՛ր նախադասությունը պարզ բայական նախադասությամբ.
ա) Քաղաքը երկար շերտով ձգված է երկաթգծի երկայնքով նրա մի կողմում։ (Բ.Վետոխին)
բ) Երեկվա փոքրիկ փոթորիկից հետո այսօր ջուրը հատկապես պղտոր էր (Գ. Գոլուբև)
գ) Լռելով՝ Պինչուկը որոշեց նորոգել իր հագուստի մի անցք: (Մ. Ալեքսեև)
դ) Այդ վայրում վայրէջքը այլանդակվելու վտանգի տակ էր: (Դ. Մեդվե
8. Նշի՛ր բաղադրյալ անվանական նախադասությամբ նախադասություն.
ա) Թող թշնամին հնարավորինս ուշ հայտնաբերի անցումը: (Է.Վորոբիև)
բ) Այստեղից պարզ երևում էր նավակայանը։ (Ա. Ռիբակով)
գ) Ճաշից հետո Անֆիսան լուռ սկսեց մաքրել սեղանը։ (Ա. Իվանով)
դ) Մամուռ ճահճի եզրին ես հրամայեցի բոլորին կանգ առնել: (Ի.Սոկոլով-Միկիտով)
9. Նշի՛ր պարզ բայական նախադասությամբ նախադասություններ:
ա) Յուրաքանչյուր տաղանդ անբացատրելի է.
բ) Այդ ժամանակվանից ես դադարել եմ միջամտել նրա տնտեսական պատվերներին։
գ) Դիմ, Աուստերլիցի արև: Բլեյզ, մեծ Մոսկվա:
դ) Վերականգնման զգացումը ամենաքաղցրերից է:
10. Նշի՛ր բաղադրյալ բայական նախադասությամբ նախադասություն:
ա / Չիչիկովը ստիպված էր մեկ րոպե փակել աչքերը.
բ / Մեր գեներալները դարձել են կենսուրախ, արձակ, կուշտ, սպիտակ.
գ / Վախենում եմ, որ երջանկության մասին երազելն արդեն ուշ էր:
դ/ Այլևս երիտասարդ չեմ լինի.
բոլորի սիրելին: դ) Մենք պետք է վերանայենք զեկույցի հիմնական մասը: 2. նախադասությունը նշի՛ր բաղադրյալ բայական նախադասությամբ: ա) Անձրևի յուրաքանչյուր կաթիլ արտացոլում է սառը երկինքը: բ) Որդին չափահաս է դարձել. գ) Մարդը պետք է պատասխանատու լինի իր արարքների համար. դ) ես կմրցեմ. 3. Նշեք այն նախադասությունները, որոնցում գծիկ է պահանջվում արձակման կետում: ա) Կալինիչը բարի մարդ է, աշխատասեր և օգնող ամուսին. բ) Պուշկինը արտառոց երեւույթ է եւ ռուսական ոգու թերեւս միակ դրսեւորումը։ գ) Ավելորդ է ասել՝ միայն վնաս պատճառին: դ) Ծաղիկներ բացատում_ փոքրիկ շողշողացող աստղերի պես: ե) Ես սկսնակ մարզիկ եմ, ուստի ամենօրյա մարզումների կարիք ունեմ:
Նշի՛ր նախադասությունները՝ պարզ բայական նախադեպով ա) Տղաները շարունակեցին վիճել հանդիպման մասին: բ) Յուրաքանչյուր մարդ ունիգ) ես ֆուտբոլ եմ խաղալու։
դ) հիշեք մեր նախազգուշացումը:
ե) Պարզությունը գեղեցկության համար անհրաժեշտ պայման է։
բաղադրյալ բայական նախադրյալով
ա) Նա հետաքրքիր մարդ էր:
բ) Գիշերը մութ է.
գ) Մենք պետք է անցնեինք մարգագետնային կղզին:
դ) ժամանակը անհասկանալի էր և անհանգիստ:
ե) Մենք չէինք կարող պատկերացնել իրադարձությունների նման հանգուցալուծում:
բաղադրյալ պրեդիկատով
ա) Օգտակար է զբաղվել տեսողական մշակույթով.
բ) Օդը թափանցիկ է, թարմ և տաք:
գ) Ընդհանրացնել նշանակում է առանձնացնել ամենաէականը։
դ) Մենք անհամբեր սպասում ենք ձեզ հետ հանդիպմանը:
ե Սովորելը լույս է, տգիտությունը՝ խավար:
Բոլոր ժողովուրդների միությունը Հռոմի իշխանության տակ այն ժամանակ հատուկ նշան էր Աստծո Նախախնամությունից: Եթե այս ժողովուրդների կառավարիչները չէին կարող բոլորը, ինչպես Կիրան, խոստովանել, որ երկրային թագավորությունները իրենց տվել են Երկնքի Տերը, և նույնիսկ ավելի քիչ հասկանալ, որ սա ժողովուրդների զարմանալի միություն է մեկ թագավորության մեջ՝ նախապատրաստելով և անցում դեպի «մեկ նախիր» աշխարհի հոգևոր թագավորությունում և սեր, «ամեն տարի նրանք չեն ցողելու աշխարհի մեծությունը»: Հռոմ Աստծո վարքագիծը. Օգոստոսի հրամանատարության միասնությունը, ըստ Սուրբ Եկեղեցու դիտողության, առավել ևս նպաստեց կուռքերի բազմաստվածության վերացմանը և Աստվածության միասնական տիրապետության հաստատմանը:
Իզուր մարդահաճ իմաստուններն ու շողոքորթները փորձում էին կիրառել Քավչի հայտնվելու մասին ավանդույթներն ու մարգարեությունները Հռոմի տարբեր թագավորների և ազնվականների նկատմամբ. բոլորի հայացքները ուղղվեցին դեպի Հրեաստան, որտեղից նրանք սպասում էին, որ թագավորը պետք է տիրեր աշխարհին: Բուն Հռոմում ոմն Մարաթ, Քրիստոսի ծնունդից քիչ առաջ, ասում էր, որ «բնությունը ծնում է մի թագավոր, որին Հռոմի ժողովուրդը պետք է ենթարկվի»։ Հռոմի Սենատը, սարսափած այս հայտարարությունից, արգելեց այդ տարի ծնված բոլոր երեխաների կրթությունը։
Անգամ հին ժամանակներում անհնար էր միանգամայն ճշգրիտ որոշել Քրիստոսի Ծննդյան տարին՝ ժամանակի հաշվարկի տարբեր փոփոխությունների պատճառով։ Ներկայումս Քրիստոսի ծնունդից է համարվում 1904թ. Բոլոր քրիստոնյա ազգերի կողմից ընդունված այս ժամանակագրությունը իր ծագման համար պարտական է 6-րդ դարի հռոմեացի վանական Դիոնիսիոս Փոքրին։ Նա հաշվարկեց, որ Քրիստոսի Ծնունդը տեղի է ունեցել 754 թ. Հռոմի հիմնադրումից։ Բայց ավելի ուշ ժամանակներում, ըստ գերմանացի աստղագետ Իդելերի († 1846) առավել մանրակրկիտ հետազոտության, ենթադրվում է, որ Քրիստոսի Ծնունդը տեղի է ունեցել 747 թվականին Հռոմի շենքից։ Այսպիսով, Դիոնիսիևի հաշիվը շտկելու համար պետք է ընթացիկ տարվան ավելացնել յոթ տարի և այժմ հաշվել ոչ թե մեր թվարկության 1904 թվականը, այլ 1911 թվականը։
Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան ամիսն ու ամսաթիվը որոշվում են հետևյալ նկատառումներով. Ավետարանիչ Ղուկասը ասում է, որ երբ Փրկիչը մկրտվեց, Նա մոտ 30 տարեկան էր: Հնագույն ավանդույթն ասում է, որ Նրա մկրտությունը տեղի է ունեցել հունվարի 6-ին [2-րդ դարում Տիրոջ մկրտությունը նշվում էր հունվարի 6-ին]։ Այսպիսով, եթե Հիսուս Քրիստոսը հունվարին ուներ 30 տարի՝ մկրտության ժամանակ, ապա Նրա ծննդյան օրը չէր կարող հեռու լինել այս թվից: Այս օրը կարելի է ավելի մոտ որոշել Ղուկաս ավետարանիչի մեկ այլ ցուցումով, որը ցույց է տալիս, որ Հիսուս Քրիստոսը մարդկության մեջ 6 ամսով ավելի երիտասարդ էր, քան Հովհաննես Մկրտիչը. իսկ Հովհաննեսի ծննդյան ժամանակը կապված է Գաբրիել Զաքարիա հրեշտակապետի տաճարում հայտնվելու ժամանակի հետ։ Ճշգրիտ հաշվարկները ցույց են տալիս, որ Զաքարիայի տողը տաճարում եղել է 746 թվականի հոկտեմբերի 2-ից 9-ը Հռոմի շենքից. Հոկտեմբերի 10-ին Սուրբ Զաքարիան արդեն կարող էր վերադառնալ իր տուն։ Եթե այս պահից նկատի ունենանք Եղիսաբեթի անգործությունը, ապա Տիրոջ ամենասուրբ Կույս Մարիամի կողմից բեղմնավորման ժամանակը, որը տեղի է ունեցել այս դեպքից հետո վեցերորդ ամսում, պետք է ենթադրել մարտի 10-ից հետո, մասնավորապես, հին ավանդույթի հիման վրա՝ 747 թվականի մարտի 25-ին: Հռոմի շենքից։ Եթե այս օրվա հաշվարկը շարունակենք առաջ, ապա 25 դեկտեմբերի 747թ. Հռոմի շենքից Քրիստոսի Ծննդյան տոնն է։ Իսկ հրեական ավանդույթի համաձայն՝ Մեսիան պետք է ծնվեր Կիսլև ամսին, հրեական հաշվարկով իններորդ տարում, իսկ մեր կարծիքով՝ դեկտեմբերին։
Բեթղեհեմ, պատրաստվիր Մարիամ Աստվածածնի և Աստվածածնի հանդիպմանը, ահա գալիս է քեզ մոտ՝ մեր Քրիստոսի մանուկը, որ Հորից և Հոգուց հավիտյան չունի սկիզբ.(Դեկտեմբերի ծառայություն 21 սետալ երկրորդ կաթիսմայի վրա)
Սուրբ Ղուկասի ավետարանական պատմությունը ասում է, որ նախքան Քրիստոսի Ծնունդը կայսերական հրաման է տրվել համազգային մարդահամար անցկացնելու համար, և որ այս մարդահամարն առաջինն էր Օգոստոսի օրոք, Կվիրինիոսի օրոք Սիրիայում: Անկասկած, Հռոմի տիրակալն այս դեպքում առաջնորդվել է քաղաքական հաշվարկներով, ֆինանսական կարիքներով և այլնի վրա հիմնված դրդապատճառներով; բայց չի կարելի զարմանալ, թե ինչպես են այս ազդակները նպաստել նրան, որ Բեթղեհեմում Փրկչի ծննդյան մասին հնագույն մարգարեությունը կատարվեց իր ողջ ուժով, առանց մարդու ազատության նվազագույն խախտման: Հարգանքով լինելով Աստծո Նախախնամության անքննելի ուղիների առջև, անհնար է, միևնույն ժամանակ, չճանաչել մարմնավորված Քավիչի մեծ ինքնանվաստացումը, որին Նա ստիպված էր ենթարկվել այս մարդահամարի արդյունքում: Հիսուսի անունը, ամենաքաղցր և ամենապատիվ անունը, որի մեծության առջև, ըստ Առաքյալի, խոնարհվում է դրախտի, երկրի և դժոխքի յուրաքանչյուր ծունկ, ի ծնե պետք է գրված լիներ հեթանոս տիրակալի հպատակների թվով, Իսրայելի վերջին որդիների անունների հետ միասին:
Հպարտ Կեսարը, ով ակամա նպաստեց Աստծուց ներշնչված մարգարեության կատարմանը և չգիտեր, որ իր հպատակների թվի մեջ մտնելով, պետք է բոլոր հավատացյալներին գրի առնի հավիտենական կյանքի գրքում, երևի թե նույնիսկ չարժանացավ Հրեաստանից ուղարկված անունների ցանկին նայելու. բայց նրանք, ում վստահված էր մարդահամարի աշխատանքը, իհարկե, մեկ անգամ չէ, որ Դավթի ժառանգների անունների մեջ կարդացել են Հիսուսի փառավոր անունը։ Սա «ծառայի և ստրուկի» առաջին տիտղոսն է, որը Աստված հաճեց իր վրա վերցնել՝ ի ծնե Աստծո Որդի, որպեսզի մեզ՝ մեղքի ստրուկներին, ազատ դարձնի:
Քանի որ հրեաների սովորույթն էր ազգային մարդահամարներ անցկացնել ըստ ցեղերի, ցեղերի և տոհմերի, և յուրաքանչյուր ցեղ, ցեղ և տոհմ ուներ իր որոշակի քաղաքներն ու նախնիների վայրերը, ապա Կեսարի հրամանը շարժման մեջ դրեց ողջ Հրեաստանը. «իդայահու»ասում է Ավետարանիչը «Բոլորը գրեք, յուրաքանչյուրը ձեր քաղաքին». Բեթղեհեմը, որը Հուդայի ցեղում էր, և, հետևաբար, կոչվում էր (ի տարբերություն Զաբուղոնի) Հուդա, Դավթի ծննդավայրն էր և հարգվում էր որպես նրա ժառանգների ընտանեկան քաղաք. Հովսեփը պետք է գնար այստեղ մարդահամարի՝ որպես Դավթի սերունդ: Մարիան, որպես համապետական մարդահամարի չենթարկվող կին, կարող էր, ըստ երևույթին, մնալ տանը, ինչը պահանջում էր անգամ իր պաշտոնը։ Բայց նա, ըստ լեգենդի, միակն էր իր տեսակի մեջ և չուներ ոչ եղբայրներ, ոչ քույրեր, և այդպիսի կանայք, որպես անվան ժառանգորդներ և ամբողջ ընտանիքի ունեցվածքը, ենթակա էին մարդահամարի տղամարդկանց հետ հավասար հիմունքներով: Եվ, հետևաբար, օրհնյալ Կույսը, ինչպես նաև Դավթի տոհմից էր սերում, չնայած հղիության վերջին օրերին, ստիպված եղավ թողնել իր խաղաղ տունը և գնալ Իր նախնյաց Բեթղեհեմ, որպեսզի Իր անունը մտնի Կեսարի հպատակների ցուցակում: «Հովսեփը Գալիլեայից Նազարեթ քաղաքից բարձրացավ Հրեաստան՝ Դավթի քաղաքը, որը կոչվում է Բեթղեհեմ, եթե նա Դավթի տնից և հայրենիքից չէր, գրիր նրա նշանած կնոջ՝ Մարիամի հետ, որը պարապ չէ».
Այս վերջին խոսքերով Ավետարանիչը, ասես, ասում է, որ Սուրբ Մարիամը, թեև «պարապ չէր» (ինչու ավելի լավ կլիներ, որ նա տանը մնար, մանավանդ որ մի քանի օրով Բեթղեհեմ ուղևորությունը կարող էր հղի լինել նրա համար ծայրահեղ անհարմարություններով և դժվարություններով), նա գնաց՝ հնազանդվելով «եթե հռոմեացի տիրակալի հրամանին, եթե ոչ, Աստծուց ուժ է»: Սուրբ նշանվածը հավանաբար մխիթարում էր իրեն այն մտքով, որ իրենց մնալը Բեթղեհեմում չի շարունակվի, և որ նա, «Կեսարը Կեսարին» տալով, դեռ ժամանակ կունենա տուն վերադառնալու՝ «Աստծո Աստծուն» հատուցելու համար։ Բայց որքա՞ն շուտ կարող էր հերթը հասնել Նազարեթի խեղճ փայտագործին, ով թեև իր նշանած կնոջ հետ ուղիղ գծով սերում էր Դավիթ թագավորից, բայց այժմ այլ տարբերություն չուներ, բացի ծեր մազերից, սպիտակած ալեհեր մազերով և հոգու ներքին մաքրությամբ, որը հայտնի է միայն Աստծուն։
Նազարեթից Բեթղեհեմ սովորական ճանապարհորդության համար նույնպես պահանջվում է ավելի քան երեք օր. և սուրբ զույգի նշված հանգամանքներում նա կարող էր շատ ավելի դանդաղ անցնել այս ճանապարհը: Եվ հետևաբար, զարմանալի չէ, որ լեռնային տեղանքով այդքան երկար ճանապարհորդության ավարտին և այն դիրքում, որում գտնվում էր Սուրբ Աստվածածինը, նա հոգնեց և մոտենալով Բեթղեհեմին, զգաց հանգստի կարիքը։ Ավանդույթն ասում է, որ Բեթղեհեմից ոչ հեռու, ճանապարհից հոգնած, Ամենաերանելին իջավ էշից, որի վրա նա նստեց միայն ծայրահեղ հոգնած վիճակում և տեսնելով ճանապարհի եզրին մի մեծ քար, պառկեց դրա վրա և հանգստացավ և նորից հանգստանալուց հետո քայլեց դեպի Բեթղեհեմ [Ճամփորդները նկատում են, որ այս քարը դեռևս պահպանվում է խաչի տեսքով. և սա այն հարգանքի ապացույցներից մեկն է, որ Պաղեստինի բնակիչները տածում են առարկաների նկատմամբ, որոնց հետ սուրբ ավանդույթները գոնե ինչ-որ չափով կապված են]։
«Եղիր, երբ թամոն կար, լրացան Նրան ծննդաբերելու օրերը». Հենց որ սուրբ զույգը հասավ քաղաք, եկավ Մարիամի ծննդաբերության ժամանակը. Ջոզեֆը ուշադիր որոնեց քաղաքը հարմար վայր և չկարողացավ ապաստան գտնել: Քաղաքը փոքր էր. և մարդահամարի եկած մարդկանց բազմությունը այնքան լցրեց բոլոր տները, որ նրանց մեջ սուրբ ճանապարհորդների համար ազատ անկյուն չկար։ Բոլոր հանրային հյուրանոցները, անկախ նրանից, թե ինչքան աղմկոտ և անհանգիստ են դրանցում եղած տարածքները, նույնպես շրջանցվել են սուրբ երեցների կողմից, բայց դրանցից ոչ մեկում ապաստան չի գտնվել։ Իսկ քաղաքի բնակիչներից ո՞վ կարող էր նման պայմաններում սրտանց վերցնել իր խեղճ ծերունու և Կույսի տանիքի տակ։ «Վանքում նրանց համար տեղ չկա». Մնում էր միայն մեկ բան՝ քաղաքային միջավայրում ինչ-որ ապաստան փնտրել։ Բեթղեհեմի դարպասներից ոչ հեռու՝ քաղաքից դեպի արևելք, Դավթի աղբյուրի մոտ քարայրում կար մի քարայր։ Անասունները փոթորկի ժամանակ քշվում էին այս քարանձավը, և հովիվները, շոգի և վատ եղանակի ժամերին, կարող էին ապաստան գտնել այնտեղ. դաշտերը կից; իսկ ներսում՝ պատի մեջ, կտրված էր մի իջվածք, որը ծառայում էր կենդանիների մսուրի փոխարեն։ Սուրբ Աստվածածինը և Հովսեփը հարկադրված հարկադրված էին օգտագործել այս քարանձավը և այնտեղ ապաստան և ապաստան փնտրեն ձմեռային ցրտից իրենց և սպասվող Մանուկի համար:
Բայց Երկնային Հոր նախախնամությունը տեսանելի էր Իր սիրելի Որդու ճակատագրի վրա, քանի որ եթե սուրբ զույգի համար, մինչև Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը, որոշ ազատ տեղ գտնվեր Բեթղեհեմի վանքերից մեկում. ապա այս շահի դիմաց ինչքա՜ն անախորժություններ կլինեին ժողովրդի աղմուկից, պարապ մարդկանց հետաքրքրասիրությունից, ասեկոսեներից ու լրտեսությունից։ Մինչդեռ այստեղ, այս որջում, քաղաքից դուրս, Սուրբ Կույսն ու Հովսեփը մենակ էին, լիակատար լռության ու ազատության մեջ, հեռու մարդկանց խառնաշփոթ համայնքից և միայն Աստծո և սուրբ հրեշտակների անտեսանելի ներկայության մեջ:
Այս քարայրում դեկտեմբերի 25-ին Սուրբ Աստվածածինը միայնակ, առանց արտաքին օգնության և ցավազուրկ ծնեց Մարմնավոր Խոսքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը։ Սրբուհին վկայում է Տիրոջ Սուրբ Կույսի ցավազուրկ ծննդյան մասին. «Մայրը չգիտեր ծննդաբերողներին բնորոշ ծննդաբերական հիվանդությունները... Կույսը, ծնելով անսերմ հղիացածը, մնաց անարատ Կույս և անձեռնմխելի պահեց կուսության բանալիները»: Ըստ այդմ՝ սուրբը նաև նշում է. «Քրիստոսը ծնվում է սովորական ժամանակում՝ ինն ամիսը լրանալուց հետո, տասներորդ ամսվա սկզբին, բնական հղիության սովորական օրենքի համաձայն, բայց առանց ցավի, ծննդաբերության օրենքից վեր... և ծնունդին հիվանդություն չի հետևել»։ Մեր սուրբը նույնպես գեղեցիկ է խոսում Ամենամաքուր մոր մասին. «Նույնիսկ եթե հղիանաս առանց ամուսնու և քաղցրության, նա կծննդաբերի առանց հիվանդության և առանց վնասելու իր կուսական մաքրությունը... Քրիստոսը ծնվեց Նրանից, ինչպես ծառից պտուղը, ... Քրիստոսը կանցնի Նրանից, ինչպես կանցնի արևային ապակու կամ բյուրեղի ճառագայթը. Անցնող ճառագայթը չի փշրում կամ պղծում ապակին և բյուրեղը, այլ ավելի շուտ լուսավորում է այն զուտ. Քրիստոս Ճշմարտության Արևը չվնասեց Իր Ամենամաքուր Մոր կուսությանը… այլ ավելի շուտ խորացրեց Նրա մաքրությունը՝ լուսավորելով քեզ Իր անցումով»:. [Lives of the Saints, փետրվարի 2]: Փրկչի ծննդյան ժամանակ, ինչպես նաև նրա ծնունդից առաջ, Սուրբ Աստվածածինը մնաց կույս, ինչու է սուրբը խոստովանում Նրա հավիտենականությունը.
Ավետարանիչը ասում է, որ Սուրբ Կույսը «Ծնիր քո անդրանիկ Որդուն և խմիր նրան և դրիր նրան մսուրի մեջ». Սա նշանակում է, որ Սուրբ Կույսն ինքը ընդունեց Աստվածային Մանուկին Իր մաքուր ձեռքերում: Նա ինքը փաթաթեց Նրան խուրձի մեջ և պառկեցրեց նրան մսուրի մեջ, և նա, անկասկած, առաջինն էր, ով ծնկի եկավ Նրա առջև, Ով պատիվ տվեց նրան լինել իր մայրը: Սուրբը, քննարկելով Ավետարանչի վերոնշյալ խոսքերը, ասում է. «Տեսեք, թե ինչ խորհրդավոր կերպով է ծննդաբերում Կույսը. Նա ինքն է ծնում, ինքն է պարուրում: Սովորական կանայք դա այլ կերպ են վարվում. նրանք ծննդաբերում են ուրիշների օգնությամբ, իսկ նրանց երեխաներին պարուրում են ուրիշները. Սուրբ Կույսի դեպքում այդպես չէ. Նա մայրն է՝ առանց աշխատանքի և առանց տանջանքի. Նա իր համար տատիկ է՝ ոչ ոք սովորեցրած. Նա թույլ չտվեց որևէ մեկին անմաքուր ձեռքերով դիպչել Իր կողմից ծնված Ամենամաքուր Մանուկին, այլ Ինքն է ծառայում Նրանից ծնվածին և ով գերազանցում է Նրան. Նա բարուր է անում Նրան և դնում մսուրը»։
Եկեղեցական շարականը, վերհիշելով որջում տեղի ունեցած իրադարձությունը, այսպես է արտահայտում Աստվածածնի զգացմունքները. «Տիրոջ մարմնացած և մարդկային կերպարանքով հագածն իր գրկում բռնելով և մոր պես համբուրելով Նրան՝ նա ասաց նրան. ինչպես եմ ես քեզ իմ ձեռքերում պահում, դու, որ քո ձեռքով բռնում ես ողջ ստեղծագործությունը»։? Դողացող և ակնածալից լռությամբ Ջոզեֆը խոնարհվեց Ամենամաքուր Մոր և Նրա Աստվածային Որդու առաջ և քաղցր զարմանքով խորհելով գերբնական հրաշքի մասին՝ նա անփոփոխ գիտեր, որ այն, ինչ ծնվել է, իսկապես Սուրբ Հոգուց է: «Ես տեսնում եմ տարօրինակ հաղորդություն և փառահեղ. Երկինքը որջ է. քերովբեական գահը - Աստվածածինը; մսուրը մի անոթ է, նրանց մեջ նստած է անհամապատասխան Քրիստոս Աստված»Այսպիսին են հավատացյալ հոգու ակնածալից մտքերը Բեթղեհեմի իրադարձության աչքում: «Հովսեփը դեռևս անկատար գիտեր Ամենասուրբ Կույսին,- նշում է սուրբ Աթանասիոսը,- մինչև որ նա ծնեց Իր անդրանիկ Որդուն: Երբ Նա ծննդաբերեց, այն ժամանակ Ջոզեֆը գիտեր, թե ինչ է Նա և ինչ է արժանի լինելու: Նա գիտեր, երբ տեսավ Կույսին, որը սնվում էր կաթով, և միևնույն ժամանակ անխաթար պահում նրա կուսության գույնը. նա տեսավ Կույսին, ով ծնեց, բայց սովորական ծննդաբերական հիվանդություններ չապրեց։ Հետո նա հասկացավ, որ հենց այս Կույսի մասին է Եսայիան գրել. «Ահա արգանդում գտնվող Կույսը կստանա»!
«Հրեշտակներ- երգում է Սուրբը - նրանք շրջապատեցին մսուրը, ինչպես քերովբեական գահը, և, նայելով իրենց մեջ պառկած Տիրոջը, տեսան երկինքը գուբում։. Սուրբ Եկեղեցու միտքը բացատրելով՝ սուրբն ասում է. «Նա, ով ամենայն ճշգրտությամբ կատարեց երկնքում դրված սուրբ աստվածային խորհուրդը, պառկեց գուբում, մոր թախտում և մսուրում. Հրեշտակների զորքերը շրջապատեցին Նրան... Նա նստեց երկնքում Հոր աջ կողմում և միևնույն ժամանակ հանգչեց մսուրում, ասես, քերովբեների վերևում... Բայց իսկապես, այստեղ՝ մսուրի մեջ, այն ժամանակ քերովբեների գահն էր, թագավորական գահը, Սրբերի Սրբությունը, միակ գահը, Քրիստոսը, ամենասուրբը նրա վրա, որովհետև մեր ամենասուրբ գահը:.
Բայց ի՞նչ արեցին այդ ժամանակ Աստծո փառքով շողացող երկրի մնացած մասը: Ի՞նչ արեցին Իսրայելի, Երուսաղեմի և հեթանոս աշխարհի մնացած երեխաները: Նրանք բոլորն ընկղմված էին խոր քնի մեջ՝ բարոյականի և ֆիզիկականի մեջ։ Ոչ ոք չգիտեր, որ տեղի է ունեցել ամենամեծ և ամենաուրախ իրադարձությունը, ոչ ոք չէր շտապում խոնարհվել ծնված Փրկչի առաջ: Հրեաները, իրենց դպիրներն ու փարիսեցիները, հենվելով օրենքի վրա, սպասում էին Մեսիայի՝ շրջապատված փառքով. և հեթանոս աշխարհը թաղվեց արատներով իրենց երևակայական աստվածների ստորոտում:
Բեթղեհեմում և նրա շրջակայքում նրանք նույնպես քնում էին, բայց ոչ բոլորն էին քնում. Բեթղեհեմի հովտում, որը բոլոր կողմերից շրջապատված էր լեռներով և գտնվում էր քարայրից կես ժամ քայլելու հեռավորության վրա, կար մի սյուն, որտեղ, ինչպես այն ժամանակվա սովորույթն էր, հովիվները գիշերում էին իրենց հոտերի հետ: Այստեղ այս ժամանակ հովիվները գիշերը հսկում էին իրենց հոտերը։
«Եվ ահա Տիրոջ հրեշտակը հարյուր հոգի էր նրանց մեջ, և Տիրոջ փառքը նրանց առանցքն էր»:. Պայծառ լույսով փայլող հրեշտակի տեսքը, կեսգիշերային խավարի մեջ, որը ծածկում է Բեթղեհեմի շրջակայքը, պետք է ներկայացներ ամենաշքեղ տեսարանը: Այսպիսի սքանչելի իրադարձության տեսնելով՝ հովիվները «վախեցիր»ասում է Ավետարանիչը «մեծ վախ». Նրանք վաղուց սովոր էին բնության երկրային, աղմկոտ երևույթներին և նույնիսկ վտանգներին, բայց այն, ինչ ներկայանում էր նրանց, այժմ ակնհայտորեն դուրս էր ամեն երկրայինի սահմաններից. Նրանց պարզ հոգին մոտ էր երկնային բաներին, բայց նրանց տկար մարմինը դողում էր, և, հետևաբար, նրանց վախը պետք է ոչնչացվեր մինչև ուրախ ավետիսը: «Եվ հրեշտակն ասաց նրանց. Ահա, ես ձեզ մեծ ուրախություն եմ հռչակում, նույնիսկ եթե դա լինի ամբողջ ժողովրդի համար»:. Մի վախեցիր! Ես բարկության ու տխրության սուրհանդակ չեմ, այլ ուրախության և ուրախության, այնպիսի ուրախության, որն այժմ միայն քեզ է հռչակվում, և ժամանակի ընթացքում պետք է ուրախությամբ լցնի բոլորին և բոլորին։ «Որովհետև դու այսօր ծնվեցիր Փրկիչը, որը Քրիստոս Տերն է, Դավթի քաղաքում».Այդ խոստացված Մեսիան, որին բոլորը սպասում էին, և որի միայն անունը կարող է հանգստացնել և ուրախացնել յուրաքանչյուր իսկական իսրայելացուն, արդեն ծնվել է Բեթղեհեմում՝ Դավթի հիշողության մեջ այնքան փառավոր։ «Բայց որտե՞ղ կարող ենք գտնել մեկին, ով ծնվել և ծննդաբերել է բազմաթիվ մարդկանցով լի քաղաքում»: մտածեցին ապշած ու անչափ ուրախ հովիվները։ Հրեշտակը զգուշացրեց նրանց՝ ասելով. «Եվ սա նշան է ձեզ համար. դուք կգտնեք մի երեխա՝ փաթաթված, մսուրի մեջ պառկած»:Հենց որ երկնային առաքյալն ավարտեց իր ավետարանը, «Հանկարծ հրեշտակի հետ երկնային ոռնոցների բազմություն լսվեց՝ փառաբանելով Աստծուն և ասելով.
Զարմանալի տեսարան! Շնորհակալության երգ։ Բայց ինչո՞ւ են նրանք հովիվների առաջ։ Ինչո՞ւ երկնային բանակների այսքան բազմություն, երբ նույնիսկ մեկ խաղաղ ավետաբերը բավական էր։ Այստեղ հայտնվեցին երկինքները, որովհետև նույնիսկ երկինքը չէր կարող զսպել կատարվածի բերկրանքը։ Նրանք տեսան, թե ինչպես է աշխարհի Գլուխը երկիր իջնում խաղաղություն հաստատելու համար: Նրանից առաջ երկրի վրա խաղաղություն չկար ո՛չ մարդու ներսում, ո՛չ դրսում, ո՛չ երկրի երեսին, ո՛չ էլ երկնքի հետ հարաբերություններում, ամենուր միայն մեկ թշնամություն կար, և մարդկային ցեղը օտարված էր Աստծուց: Աստծո բարկության ամպերը կախված էին նրա վրա, և ի՞նչ հետո։ Մարդկանցից այնքան վիրավորված, հանկարծ նա ինքն է գալիս նրանց մոտ, խաղաղություն բերելով նրանց և հորդելով նրանց վրա սիրո և ողորմության հոսք: Հրեշտակները տեսնում են այս ամենը, հիանում, ուրախանում, և ակնածանքով բացականչում են. «Փա՛ռք Աստծուն բարձունքներում, և երկրի վրա՝ խաղաղություն, մարդկանց հանդեպ բարի կամք»։
Այսպես, դարձյալ, ոչ թե օրենքի ուսուցիչներին և իմաստուններին, ոչ Իսրայելի ազնվականներին ու զորավորներին, Տերը հայտնեց Իր փրկության գաղտնիքը. նրանք քնած էին. բայց միայն պարզ հովիվներն էին հսկում: Հովիվները դառնում են Փրկչի ծննդյան առաջին ավետաբերները. և ոչ թե Երուսաղեմի տաճարում, ոչ սինագոգների պատերում այս Սուրբ Ծնունդն է նշվում, այլ բաց երկնքի տակ, որպես նշան, որ ոչ միայն հրեաների, այլ ողջ տիեզերքի համար փայլել է փրկության ուրախությունը։
Հրեշտակների մեկնելուց հետո հովիվները գնացին Բեթղեհեմ. «Ես շտապելով եկա և գտա Միրիամին ու Հովսեփին, ինչպես նաև մանկան՝ մսուրում պառկած»։. Ինչպես այնտեղ, հրեշտակների երևալու ժամանակ, ամեն ինչ շքեղ էր. այնպես էլ այստեղ, ընդհակառակը, հովիվները հանդիպեցին միայն պարզության և խղճուկության: Բայց հրեշտակի տեսիլքից և ավետարանից հետո աստվածային Օտրոչան, Նրան շրջապատող խռովության մեջ, նրանց թվում էր ավելի սուրբ և ավելի պատկառելի:
Խոնարհվելով իրենց Փրկչի և Նրա Ամենաօրհնյալ Մոր առաջ՝ հովիվները, կարծես հատուցելու համար այն, ինչ պակասում էր Իսրայելի նորածին թագավորին արտաքնապես, շտապեցին պատմել այն ամենը, ինչ տեսել ու լսել էին Հրեշտակներից։ Այս պատմությունները ուրախություն էին չամուսնացած Մարիամի և սուրբ երեցների համար, ովքեր իրենց համար այդքան կարևոր պահերին, ըստ երևույթին, բոլորը թողնված էին պատահականության վրա: «Մարիամ,- նկատում է Ավետարանիչը,- այս բոլոր խոսքերը պահելով, իր սրտում շարադրելով», այսինքն՝ ավետման ժամանակ լսածը Հրեշտակից լսել է այժմ կատարվածի հետ և տեսնելով, որ դեպքերը հաստատում են նրա խոսքերը, հոգեպես ուրախացավ։ Բայց նույնիսկ այս ուրախությամբ Նա չփոխեց իր խոնարհությունը և լսելով հովիվների պատմությունները, Նրա մաքուր բերկրանքը տոգորված էր Աստծո կամքին Նրա նվիրվածության նախկին խոր զգացումով:
Մեր ճանապարհորդները բավականաչափ տեղեկություններ են հաղորդում ինչպես Երուսաղեմից Բեթղեհեմ տանող ճանապարհի, այնպես էլ Քրիստոսի Ծննդյան ամենասուրբ վայրի մասին։
Երուսաղեմից Բեթղեհեմ տանող ճանապարհին բարձրանալով՝ ճանապարհորդն իր առջև տեսնում է Ռաֆայիմի դաշտը, իսկ դիմացը՝ Սուրբ Եղիայի բարձունքները։ Աստվածաշնչյան ժամանակներում Ռաֆայիմի հովիտը ծածկված էր տերեբինթոսներով, այդ իսկ պատճառով այն կոչվում էր նաև տերեբինթ; բայց հիմա այն լքված է։ Այս ու այն կողմ ճանապարհին կարելի է տեսնել պարիսպների, դիտաշտարակների կամ սյուների հնագույն ավերակները, որոնք պատկանում էին խաղողի այգիներին. դրանցից մեկի ավերակները կոչվում են Սիմեոն աստվածատիրոջ տուն։ Ճանապարհից ոչ հեռու նրանք ցույց են տալիս տերեբինթ ծառի բողբոջը, որի տակ, ըստ լեգենդի, Ամենասուրբ Աստվածածինը հանգչում էր Բեթղեհեմից Երուսաղեմ ճանապարհին։
Սուրբ Եղիայի բարձունքներից ոչ հեռու, դրանց ներբանների մոտ, ճանապարհի աջ կողմում երևում է հնագույն շինության կլոր ջրհորը և ջրհորը։ Այն կոչվում է «երեք իմաստունների» ջրհոր; ասում են, որ մոգերին Երուսաղեմ բերող բարեխիղճ աստղը նորից փայլեց նրանց համար այս վայրում, երբ նրանք գնում էին Բեթղեհեմ։ Դատելով այս աղբյուրի շուրջ տեսանելի բեկորներից, պետք է ենթադրել, որ այն զարդարված է եղել ճարտարապետությամբ, և նույնիսկ ասում են, որ դա եղել է այստեղ։ Արաբները միշտ կանգ են առնում այս աղբյուրի մոտ՝ խմելու սուրբ ջուրը:
Լեռան բարձրությունից հեռվում արդեն կարելի է տեսնել Սուրբ Եղիայի վանքը; իսկ վանքի հետևում տեսարան է բացվում դեպի Բեթղեհեմ, որը տարածվում է լեռնաշղթայի երկայնքով, որը թեքվում է դեպի հարավ՝ դեպի ձորը։ Հենարաններով (հենարաններով) ամրացված և շրջակա տարածքի վրա տիրող մի մեծ շինություն ծածկում է երկրագնդի այդ սուրբ կետը, որի վրա կանգ է առել մեր փրկագնման ավետարանական աստղը։ Բեթղեհեմի հետևում հորիզոնում գծված է մի լեռ, որն ունի կտրված կոնի ձև. այն կոչվում է «Ֆրանկների լեռ», քանի որ խաչակիրներն այստեղ ամրոց են կառուցել, որը նրանց ծառայում է որպես պաշտպանություն մահմեդականներից։ Ձախից՝ խոր հովտի հետևում, տեսանելի են Մեռյալ ծովի լեռները. աջ կողմում Բեթղեհեմ լեռը միաձուլվում է Հրեաստանի լեռների շղթային: Հովիտ իջնելիս կա մահմեդական մատուռ, որը ծածկում է Ռաքելի գերեզմանը, և անմիջապես մոտ նրանք ցույց են տալիս Հակոբ պատրիարքի տան ավերակների մնացորդները. Ձորի հետևում կարելի է տեսնել հին Ռամայի ավերակները՝ Սամուել մարգարեի ծննդավայրն ու թաղման վայրը:
Բեթղեհեմի տաճարը, որը կանգնեցվել է Քրիստոսի Ծննդյան որջի վրա, ենթադրվում է, որ պատկանում է Հուստինիանոսի ժամանակներին: Առաջին քրիստոնյաներն այս վայրում ունեին փոքրիկ տաճար. Առաջին նման հուշարձանը նույնիսկ վերագրվում է երեք իմաստուններին, ովքեր եկել էին խոնարհվելու Աստվածային Մանուկի առաջ: Հայտնի է, որ հռոմեական կայսր Ադրիանոսն այստեղ տաճար է կառուցել և հրեաներին արգելել է ապրել Երուսաղեմում և Բեթղեհեմում։ Բայց սուրբ Հելեն կայսրուհին տապալեց կուռքերը և կանգնեցրեց Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան վայրում:
Քրիստոսի Ծննդյան որջի վրա կանգնեցված տաճարը նվիրված է Ամենասուրբ Աստվածածին և կառուցված խաչով. ճակատն ունի նեղ դռներ՝ փոխակերպված խոշորներից՝ արաբների հարձակումից ավելի հարմար պաշտպանության և անհավատների կողմից անասունների մուտքը տաճար կանխելու համար։ Ինչ, ցավոք, օրինակներ եղան։ Տաճարի մուտքի մոտ բացվում է ընդարձակ գավիթ՝ կապված երկար պատկերասրահի հետ, որի երկու կողմերում երկու շարքով բարձրանում են մարմարե սյուներ։ Այս սյուները հետագայում նկարվել են մեր հնագույն տաճարների նման, իսկ որոշ սրբերի պատկերներ դեռևս տեսանելի են: Առաստաղը կազմված է մայրու և նոճիների հսկայական ճառագայթներից՝ Լիբանանի գագաթներից: Պատերը նախ պատվել են մարմարով և խճանկարով, որոնց մնացորդները դեռևս տեսանելի են. բայց մարմարի մեծ մասը հանվել է Կահիրեում գտնվող խալիֆաների պալատների և Երուսաղեմի Օմարի մզկիթի համար: Մարմարե հարթակը տեղ-տեղ պահպանվել է, տեղ-տեղ այն փոխարինվել է դրոշաքարով։ Գլխավոր զոհասեղանը, որը նվիրված է Քրիստոսի Ծննդին և պատկանում է հույներին, կազմում է խաչի վերին մասը՝ կլորացված ծայրերով և բարձրացված մի քանի աստիճաններով. Նրա երկու կողմերում, դեպի Սուրբ Ծննդյան տեսարան իջնելիս, դասավորված են երկու գահեր՝ Փրկչի թլփատությունը և երեք իմաստունները։ Այս զոհասեղանի պատերի խճանկարները շատ տեղերում դեռ լավ են պահպանվել, թեև գոյություն ունեն մոտ 700 տարի։
Գլխավոր զոհասեղանի երկու կողմերից 15 մարմարե աստիճաններ իջնում են դեպի ստորգետնյա հատված՝ Քրիստոսի Ծննդյան որջ։ Այնտեղ, կիսաշրջանաձև խորշում, մարմարե հարթակի մեջ կա լամպերով լուսավորված արծաթե աստղ, որը նշանակում է Քավչի ծննդավայր։ Նրա շուրջը լատիներեն մակագրությունն է՝ «Hic de Vergine Maria Christus natus est», այսինքն՝ «Քրիստոսը ծնվել է Մարիամ Աստվածածնից այստեղ»։ Սուրբ Ծննդյան որջի հարթակը, նույնպես կիսաշրջան կազմող, կախված է տասնվեց հարուստ ճրագներով, որոնց վրա մարմարե տախտակ է ծառայում որպես զոհասեղան, որտեղ կատարվում է պատարագը։ Գահի վերևում գտնվող խորշում հույները դնում են Քրիստոսի Ծննդյան պատկերը։
Փրկչի ծննդյան վայրից մի քանի քայլ հեռավորության վրա նրա աջ կողմում կա հատուկ քարանձավային «մսուր», որտեղ հանգչել է Նախահավերժ Մանուկը, և որտեղ հովիվներն առաջին անգամ խոնարհվել են Նրան. այստեղից մեկը երկու-երեք աստիճանով իջնում է։ Մսուրը փորագրված է բնական քարով և երկարավուն տուփի տեսք ունենալով՝ սպիտակ մարմարով շարված։ Այս սուրբ տեղը օծված է Սուրբ Ծննդյան տեսարանի պես՝ թանկագին ճրագներով։ Փրկչի մսուրի օրորոցայինի դեմ զոհասեղան տեղադրվեց նույն որջում, այն վայրում, որտեղ Սուրբ Աստվածածինը՝ Մանուկ Հիսուսն Իր գրկում, ընդունեց խաղաղ հովիվների պաշտամունքը: Որջի բոլոր պատերը, ինչպես այստեղ, այնպես էլ Սուրբ Ծննդյան սրբավայրերում, պատված են գործվածքներով, իսկ բնական պահոցի երկայնքով և կողքերից կախված են բազմաթիվ արծաթյա ու ոսկեզօծ ճրագներ։ Նախկինում բոլոր պատերը զարդարված էին բյուզանդական խճանկարներով։ Ամբողջ Սուրբ Ծննդյան տեսարանը հինգ ֆաթոմ երկարություն է և մեկուկես ֆաթոմ լայնություն։
Սուրբ հայրերի ավանդույթի համաձայն՝ Սուրբ Կույսը Աստվածային մանկան և Հովսեփի հետ 40 օր անցկացրել են Բեթղեհեմի քարայրում; Այստեղ, հնագույն ուխտի ուժով, որը Աստված մի ժամանակ կնքեց Աբրահամի հետ, թլփատություն կատարվեց մանուկի վրա, որը ծնվել էր ըստ մարմնի Աբրահամի ցեղից, Նրա ծնունդից հետո ութերորդ օրը, և Նա կոչվեց «Հիսուս», այն անունը, որը հրեշտակապետը հռչակեց Սուրբ Կույսին, երբ նա հայտարարեց Հովսեփի երազի մեջ:
Այս սուրբ ծեսը բաղկացած էր նորածնի նախաբազուկի քարով կամ քարե դանակով թլփատությունից, որը Աստծո հավիտենական ուխտի նշան էր Աբրահամի սերնդի հետ, որը նման էր քրիստոնեական եկեղեցու մկրտությանը: Ըստ իր բարձր նշանակության՝ թլպատումը պարտականություն էր բոլոր նրանց համար, ովքեր մտան Աստծո ժողովրդի հասարակություն՝ չբացառելով ստրուկներին և ընտանիքի անդամներին։ Յուրաքանչյուր հրեա կարող էր դա անել, բայց հիմնականում ընտանիքի գլուխը. անհրաժեշտության դեպքում նույնիսկ կանայք. Այն չկատարելու համար նրան սպառնում էր կյանքից զրկում։ Թլփատությունը Աստծո ընտրյալ ժողովրդի բնորոշ գիծն էր՝ բաժանելով նրանց մյուս բոլոր ազգերից, և հրեաների կողմից խորապես հարգված էր՝ որպես ազգային գերազանցության նշան: Միևնույն ժամանակ, այս ծեսն ուներ այլ, բարոյական նշանակություն՝ մատնանշելով հոգևոր մաքրության և սրբության ներքին կարիքը, որը պետք է տարբերի ընտրյալ ժողովրդին մյուսներից։ Իր սկիզբը ստանալով ի դեմս Աբրահամի, թլփատության օրենքը հաստատվեց Սինայում. և ինքը՝ Մովսեսը, գիտեր նրա կարիքը, որովհետև Աստված սպառնաց նրան նաև իր որդու անթլփատության համար։
Թլպատման ժամանակ Աստվածային Մանուկի կողմից ընդունված անունը նշանակում էր, որ ծնվածը մեղավոր մարդկային ցեղի Փրկիչն է կամ Քավիչը, ինչպես բացատրեց Հրեշտակը: Այսպիսով, ինչպես Սուրբն է երգում. «Բոլոր բարի Աստվածը չի ամաչի մարմնով թլփատվելուց, այլ իրեն պատկեր և նշան կտա բոլորին՝ փրկության համար, որովհետև օրինական Արարիչը կատարում է օրենքը»:Եվ «Տերը համբերում է բոլորի թլփատությանը և թլփատում է մարդկանց մեղքերը, կարծես դրանք բարի են».
Քառասուներորդ օրվա սկզբին Սուրբ Կույսը Հովսեփի ուղեկցությամբ Իր Աստվածային Որդու հետ գնաց Բեթղեհեմից Երուսաղեմ՝ տաճարում օրենքով սահմանված ամեն ինչ կատարելու համար։ Համաձայն Մովսեսի օրենքի՝ արական սեռի կողմից իր բեռից ազատված մայրը 7 օր համարվում էր անմաքուր և, բացի այդ, 33 օր նա չէր կարող գալ տաճար, մասնակցել հանրային երկրպագության և դիպչել որևէ սուրբ բանի. Մաքրման քառասուն օրից հետո նա հայտնվեց տաճարում և մատուցեց մաքրման զոհ. բավականին հարուստ կին՝ մեկ տարեկան գառ ողջակեզի համար և երիտասարդ աղավնի կամ տատրակ՝ մեղքի ընծայի համար. իսկ խեղճ կինը երկու տատրակ կամ երկու աղավնի։ Եթե երեխան նորածին էր, ապա մոր նկատմամբ մաքրման այս ծեսից զատ, երեխայի վրա կատարվում էր նաև նրան Աստծուն ներկայացնելու արարողությունը: Առաջնեկների մասին այս պատվիրանը տրվեց Հուդայի ժողովրդին՝ ի հիշատակ Աստծո օրհնությունների, որոնք հայտնվեցին նրանց Եգիպտոսից դուրս բերելու ժամանակ, երբ հրեշտակը, մեկ գիշերվա ընթացքում ոչնչացնելով բոլոր եգիպտացի առաջնեկներին, չդիպավ հրեաներին:
Այսպես սրբագործված՝ առաջնեկները նշանակվեցին Աստծուն՝ ծառայելու Նրան տաճարում՝ դառնալով, ասես, Նրա սեփականությունը: Բայց ինչպես որ ղևտացիներին, որոնց Տերը ընդունեց Իսրայելի որդիներից՝ առաջնեկների փոխարեն, նախատեսված էր ծառայելու խորանին և տաճարին, վերջիններիս համար փրկագին որոշվեց՝ բերված բոլոր ցեղերից՝ բաղկացած հինգ սուրբ սիկղ արծաթից։
Այս ծեսերը կատարելու համար Աստվածամայրը եկավ Երուսաղեմի տաճար, թեև որպես անմաքուր և մաքուր կույս, ըստ սրբի, «նա մեղավոր չէր մաքրման օրենքի մեջ»: Ինչպես Տերն Ինքն է ասել, որ ինքը եկել է ոչ թե օրենքը քանդելու, այլ կատարելու և ավելի լավ ըմբռնման տանելու, այնպես որ Նրա Ամենամաքուր Մայրը արժանացավ իրեն ենթարկել ծիսական հրահանգներին՝ օրենքի նկատմամբ հարգանքից ելնելով: Իր մաքրությունից չհիացած, Նա, բարձր խոնարհության զգացումից ելնելով, Իրեն ընդգրկեց սովորական կանանց թվում և, գալով տաճարի դարպասների մոտ, կանգնեց ծննդաբերողների համար նշանակված վայրում: Նա իր հետ բերեց մի զոհ, բայց ոչ այնպիսին, ինչպիսին մատուցվում էր հարուստների կողմից. Նրա զոհաբերությունը աղքատներինն էր. և այն, ինչ պակասում էր այս խոնարհ զոհաբերության համար, առատորեն վարձատրվեց Աստվածամոր ամենամաքուր հոգու զգացմունքներով: Սուրբը ներկայացնում է Նրան, այս առիթով, դիմելով Հայր Աստծուն հետևյալ խոսքերով. «Ահա, քո Որդին, Սուրբ Հայր. Ահա քո Որդուն, որին դու ուղարկեցիր ինձնից մարմնավորվելու մարդկանց փրկության համար: Դու ծնեցիր Նրան դարերից առաջ՝ առանց մոր. և ես, ըստ Քո հաճության, ծնեցի Նրան առանց ամուսնու։ Սա է Իմ միակ պտուղը, որը բեղմնավորված է Իմ մեջ Քո Սուրբ Հոգով, և միայն դու գիտես, թե ինչպես Նա եկավ Ինձնից: Նա իմ առաջնեկն է. Նա ձեր առաջին, համասուբստանցիոնալ և հավերժական է ձեզ հետ, սերված ձեզանից, բայց չհեռացած ձեր աստվածությունից: Ընդունիր, ուրեմն, Քո առաջնեկին, որի հետ Դու ստեղծեցիր դարերը և հրամայեցիր լույսը փայլել: Ընդունի՛ր Ինձնից մարմնացած Քո Խոսքը, որով հաստատեցիր երկինքները, կանգնեցրիր երկիրը և հավաքեցիր ծովերի ջրերը: Ընդունի՛ր Քո Որդուն Ինձնից՝ Նրա երկրային Մորից: Կազմակերպիր Նրան և ինձ ըստ Քո կամքի, Սուրբ, և թող ողջ մարդկային ցեղը փրկագնվի Նրա մարմնով և արյունով:!
Այն ժամանակ, երբ Ամենամաքուր Կույս Մայրը հայտնվեց տաճարում, որպեսզի կատարի այն, ինչ հետևում էր անդրանիկների մաքրման և փրկագնման օրենքին համապատասխան, ալեհեր երեց Սիմեոնը նույնպես եկավ այստեղ, կարծես իր դեմքով ներկայացնելով, այնքան ջերմեռանդորեն սպասելով Մեսիայի գալուստին:
Ավետարանը ցույց չի տալիս, թե ինչ աստիճանի էր պատկանում Սիմեոնը. բայց, ելնելով այն փաստից, որ նա իր գրկում ընդունեց մանուկ Հիսուսին տաճարում, և դրանով իսկ փառաբանեց Աստծուն և օրհնեց Մարիամին ու Հովսեփին, ոմանք կարծում են, որ նա Երուսաղեմի տաճարի քահանաներից մեկն էր: Եկեղեցական շարականներում նրան անվանում են «հոգևորական», «քահանա», և նույնիսկ «հիերարխ»՝ «օրինական զոհեր բերելով և արյան զոհերով մաքրելով Իսրայելի ժողովրդին»։ Բայց Ավետարանը, լռելով Սիմեոնի տիտղոսի մասին, պատկերում է նրա բարոյական հատկությունները, ասելով, որ նա «արդար և բարեպաշտ» մարդ էր, կատարում էր Աստծո և մերձավորի առնչությամբ բոլոր պարտականությունները և կենդանի հավատ ուներ գալիք Փրկչի հանդեպ՝ անհամբեր սպասելով Նրա գալու օրվան. ինչու նա դարձավ Սուրբ Հոգու ընտրյալ անոթը: «Հոգին սուրբ լինի նրա մեջ». Ինչպես Հին Կտակարանի մյուս արդար մարդիկ, Սիմեոնը պատրաստվեց մեռնել՝ հավատալով Աստծո խոստումների անփոփոխ կատարմանը. բայց Սուրբ Հոգին հայտարարեց նրան, որ նա ավելի լավ վիճակ կստանա և չի մեռնի առանց Տիրոջ Քրիստոսին տեսնելու: Նման հայտնությունից հետո նա ապրեց Փրկչին տեսնելու հույսով և ուրախությամբ խորհեց իր երկար օրերի շարունակության մասին:
Այն օրը, երբ Հավերժական Մանուկը բերվեց տաճար, Սուրբ Հոգին հրամայեց Սիմեոնին գնալ այնտեղ և հասկացրեց այն ամենի իմաստը, ինչ տեղի էր ունենում: Մոտենալով երանելիին՝ Սիմեոնը վերցրեց Նորածնին Նրա ձեռքից և օրհնելով Աստծուն՝ սուրբ հրճվանքով բացականչեց. «Հիմա թող գնա քո ծառային, վարդապետ, քո խոսքի համաձայն՝ խաղաղությամբ»։ «Երկար ժամանակ ես սպասում էի Քեզ, կարծես նա այդպես էր ասում, կամենալով տեսնել Քո գալուստը. և հիմա եկել է այն օրհնյալ ժամը, որի մասին դու կանխագուշակեցիր ինձ, Տեր կյանքի և մահվան: Հիմա այլեւս պատճառ չկա ինձ երկրի վրա պահելու. ճիշտ այնպես, ինչպես ինձ համար այսուհետ կյանքի նպատակներ չկան, քանի որ ամենակարևորը ես արդեն հասել եմ՝ ես տեսա քեզ, և հիմա կարող եմ հանգստանալ: Ուրախացած գնում եմ՝ նախահայրերիս ու հայրերիս ուրախություն քարոզելու, «Որովհետև իմ աչքերը տեսան քո փրկությունը»:Ես տեսա Նրան, ում մեր նահապետներն ու թագավորները այնքան ջանասիրաբար ցանկանում էին տեսնել, ես տեսա ոչ թե պատկեր և ոչ թե հովանոց, այլ հենց քո փրկությունը, «Ոզնին պատրաստվել է բոլոր մարդկանց երեսի առաջ»:Ձեր փրկությունը միայն հրեաների համար չէ, այլ ողջ մարդկային ցեղի համար: Օ՜, բոլոր բարի լույսերի Հայր: Մահվան խավարից առաջ, որ գալիս է ինձ մոտ, ես տեսնում եմ քո փրկարար լույսը. այն փայլեց այստեղ, բայց կտարածվի աշխարհով մեկ և կփայլի բոլոր ազգերի վրա. սա «լույս է լեզուների հայտնության մեջ», որը պետք է ցրի նրանց կործանարար խավարը. նա կբացահայտի նրանց Քեզ՝ ճշմարիտ Աստծուն և Փրկիչին, և, գալով այն ժողովրդի միջից, որը դու պահպանում էիր, ծառայելով «ի փառս քո ժողովրդի՝ Իսրայելի»: Արևի արևելքից մինչև արևմուտք, բոլոր երկրների և ցեղերի ժողովուրդները, այսուհետ և հավիտյան, կուրախացնեն մեր հայրապետներին, ովքեր հավատում էին գալիք Քավիչին. փառավորեք մարգարեներին, ովքեր կանխագուշակել էին Նրա գալուստը. փառավորիր և օրհնիր Քո Ամենասուրբ Մորը. Աստվածային պատիվ և Քո, ով Հայր, Աստվածային հավիտենական փառք: Այսպիսով, Տեր Աստված, ես հիմա տեսնում և զգում եմ ողջ աշխարհի կյանքն ու լույսը, Իսրայելի փառքը և բոլոր հավատացյալների ուրախությունը: Ես զգում եմ, որ, կիրառելով այս գանձը իմ սրտին, ես հոգով միավորվել եմ Նրա հետ, և, հետևաբար, ինձ համար այլևս երկրային կյանք չկա, բայց բաց է մի նոր, անսահման կյանք: Թող գնա, Տեր, քո ծառային, ըստ քո խոսքի, խաղաղությամբ»:
Դրանից հետո Սիմեոնը, երեխային վերադարձնելով մոր ձեռքը և օրհնելով Նրան ու Հովսեփին, կանխատեսելով, Աստծո նույն լուսավոր Հոգու զորությամբ, Աստվածամարդու տառապանքները խաչի վրա և արցունքները և Նրա Ամենամաքուր մոր վիշտը, կանխագուշակեց Նրան ապագան, որը սերտորեն հուզում է Նրան. «Ահա սա Իսրայելում շատերի անկման և վերելքի համար է և հանդիմանվող նշանի համար.[վիճաբանության առարկա]; և մի զենք կանցնի քո հոգու միջով, ասես կբացվեն բազմաթիվ սրտերի մտքերը»։. «Ոչ բոլորը կշահեն Քո Աստվածային Որդու կողմից երկիր բերված փրկությունից. բայց նրանց համար, ովքեր չարության մեջ համառությունից դրդված մերժում են Նրան, Նա առիթ կծառայի նրանց վերջնական անկման և կործանման: Իր ողջ կյանքի ընթացքում Նա վիճաբանության առարկա է լինելու: Ոմանք Նրա մասին կասեն. «Լավ բաներ կան». մյուսները «ոչ, այլ շոյում է ազգերին»(); մյուսները կառարկեն. «Սնունդ ո՞վ է Նրա հանդեպ հավատքի իշխանից, թե՞ փարիսեցիներից»:(). Վերջիններիս անհավատությունն այն աստիճանի կհասնի, որ նրանք մահապատժի ենթարկեն իրենց Փրկչին. Դու սրա վկան կլինես «Եվ զենքերը կխոցեն ձեր հոգին». Նրա թագի փշերը, եղունգները, Նրան խոցող նիզակը, Նրա վերքերը, Նրա ցավոտ ճիչն ու մեռնող հայացքը - խորը կխոցեն մայրական սիրտդ: Անհամար ու անուրախ մտքերը, որոնք արագորեն փոխվում են հոգում, վշտից ընկճված, ոչ պակաս ուժեղ ցավ կպատճառեն Քեզ: «Սիմեոնը մարգարեանում է, - ասում է սուրբը, - Մարիամի մասին, որը կանգնած է խաչի մոտ, տեսնում և լսում է, թե ինչ է կատարվում. Գաբրիելի խոսքերից հետո, Աստվածային բեղմնավորման խորհուրդն ըմբռնելուց հետո, բազմաթիվ հրաշքներից հետո, ձեր հոգին կայցելի որոշակի կասկած»: «Հոգու միջով անցնող զենքով կամ սրով- ասում է Սուրբ Ամփիլոքիոսը, Իկոնիայի եպիսկոպոսը. Այստեղ անթիվ ու անուրախ մտքեր են կոչվում, որոնք կտրում ու հարվածում են հոգին ու սիրտը, իսկ Հարությունից հետո վերածվում են ուրախության ու զվարճանքի:.
Այդ ժամանակ, երբ Արդար Սիմեոնը այսպես զրուցում էր Ամենամաքուր Կույսի հետ, սուրբ Աննան մոտեցավ նրանց և նույնպես սկսեց Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ փառաբանել Մանուկին և շնորհակալություն հայտնել Աստծուն Նրա համար բոլոր նրանց անունից, ովքեր սպասում էին Նրա գալուստին: Նրա մասին Ավետարանիչն ասում է. Աննա մարգարեուհին... «այն ժամին կանգնելով՝ խոստովանում է Տիրոջը և խոսում Նրա մասին բոլոր նրանց, ովքեր Երուսաղեմում փրկություն են ակնկալում»։ Աննան, ըստ Սուրբ Գրքի վկայության, Փանուելի դուստրն էր՝ Ասերի ցեղից, որն աչքի էր ընկնում հարստությամբ, ուժով և, միևնույն ժամանակ, հեզությամբ ու խաղաղությամբ։ Յոթ տարվա ամուսնությունից հետո, կորցնելով ամուսնուն, նա ամբողջությամբ նվիրվեց Աստծո ծառայությանը Երուսաղեմի տաճարում և իր ամբողջ ժամանակը անցկացրեց այնտեղ ծոմի, աղոթքի և աշխատանքի մեջ: Բարեպաշտության այս սխրանքների թվում նա հասավ 84 տարեկան, և Տերը նրան մեծ երջանկություն շնորհեց տեսնելու և փառաբանելու Իր Աստվածային մարմնավորումը:
Հեռավոր Չինաստանը, ինչպես մյուս երկրները, նույնպես չխուսափեցին մտքերի ընդհանուր շարժումից՝ ոգևորված Փրկչի գալուստի ակնկալիքով. ասում են, որ այն ժամանակվա չինացի կայսր Մինգ-Տին դիտմամբ ուղարկեց Հնդկաստան՝ պարզելու, թե արդյոք այդ սուրբը, ով, ըստ հին լեգենդների, պետք է հայտնվեր Արևմուտքում, եկել է։
Քրիստոսի Ծնունդը տեղի ունեցավ գիշերը; Գիշերը Տերը սիրում էր թոշակի անցնել Հայրեր Աստծո հետ աղոթքի զրույցի համար. գիշերը տեղի ունեցավ նաև Նրա գլխավոր հարությունը մեռելներից: Այս ամենը այնպես չէ, որ Նա ցանկանում է մեզնից թաքցնել Իր բարության գործերը. այլ ընդհակառակը, որպեսզի դրանով մեզ ցույց տա այդ անսահման սերը, որն անգամ գիշերը հանգիստ չի ճանաչում իր սիրելի երեխաներին, արթուն է նրանց վրա, ինչպես քնքուշ մայրը իր երեխայի օրորոցի վրա։
Ոմանք կարծում են, որ թլփատությունը հրեաները փոխառել են եգիպտացիներից. բայց այս կարծիքը հիմք չունի։ Հրեական և եգիպտական թլպատումը ոչ մի ընդհանուր բան չունի, ինչպես տարբեր կրոնների երկու ծեսեր: Հրեաների մոտ թլպատումը պարտադիր էր բոլորի համար. եգիպտացիների մոտ այն նախատեսված էր քահանաների և զինվորների համար. հրեաների մոտ այն տեղի է ունեցել ծնվելուց հետո ութերորդ օրը, իսկ եգիպտացիների մոտ՝ շատ ավելի ուշ։ Այս հիման վրա ավելի ճիշտ է ենթադրել, որ եգիպտական թլփատությունը եկել է իսրայելացիներից՝ Աբրահամի ժառանգներից։ Հիսուս Քրիստոսը հրեաների շրջանում թլփատության սկզբի մասին ասում է, որ դա «հորից է»:
Հրեական սուրբ շեքելը (այսպես կոչված՝ ի տարբերություն քաղաքացիականի) պարունակում էր 20 պղնձե մետաղադրամ կամ երկու դրախմա և հավասար էր 35 կոպեկի։ կամ նույնիսկ 50 կոպեկ։ մեր մետաղադրամը:
Ենթադրվում է, որ Սիմեոնը նշանավոր Հիլելի որդին էր և սուրբ Պողոս առաքյալի ուսուցչի՝ Գամաղիելի հայրը։ Ասում են, որ նա, լինելով իր ժամանակի ամենագետներից մեկը, եղել է 72 թարգմանիչների թվում, երբ Եգիպտոսի Պտղոմեոս թագավորի խնդրանքով սուրբ գրքերը թարգմանել է եբրայերենից հունարեն։ Մոտավորապես այս ժամանակ, փաստորեն, պատմվում է, որ Սիմեոնը, թարգմանելով Եսայի մարգարեի գիրքը, կանգ է առել հայտնի մարգարեության վրա. «Ահա արգանդում գտնվող Կույսը կստանա»և ուզում էր ուղղել այս տեղը, քանի որ նրան անհավանական և անհնարին էր թվում կույսից որդու ծնունդը. բայց հայտնված հրեշտակը արգելեց ուղղել մարգարեությունը և ասաց, որ ինքը կտեսնի այս մարգարեական խոսքերի կատարումը և մինչ այդ չի մեռնի: Այս ավանդույթի համաձայն՝ Սուրբ Սիմեոնին տրվում է ավելի քան 300 տարի՝ Քրիստոսի Ծննդյան ժամանակ։ Սիմեոն անունը նշանակում է լսել։
–2017 թվականի հունվարին ռուսական ինտերնետում հայտնվեց նոր մեմ, որը հսկայական ժողովրդականություն ձեռք բերեց՝ Ժդուն: Մեմի հիմքում ընկած է Homunculus loxodontus քանդակը, որը ստեղծվել է հոլանդացի քանդակագործ Մարգրիետ վան Բրիֆորտի կողմից 2016 թվականի գարնանը։ Նկարչուհու խոսքով՝ իրեն ոգեշնչել են սպասասրահներում ու բժիշկների հերթերում նստած մարդիկ։ Սակայն Ժդունին նայելիս պարզ է դառնում, որ նրան ոգեշնչել են ոչ միայն մարդիկ։ Ժդունի դեմքն ամենից շատ նման է իրենից ոչ պակաս տարօրինակ տեսք ունեցող կենդանուն՝ ծովային փղին:
Փղի փոկն իր անունն ստացել է մեծահասակ արուների հաստ բնից։ Էգերը կոճղ չունեն, իսկ երիտասարդ արուների մոտ այն սկզբում պարզապես հաստ քիթ է հիշեցնում։ Տարիքի հետ, սակայն, այս քիթը աստիճանաբար այնքան է մեծանում, որ այն ընկնում է բերանը, երբ տղամարդը հետ է նետում գլուխը։ Այս ցողունով արուները խլացուցիչ մռնչյուն են արձակում հատկապես բազմացման շրջանում։ Այն նաև ծառայում է որպես շնչառական միջոց, որն օգտագործվում է հակագազերի և սուզման սարքավորումների մեջ: Քանի որ բազմացման սեզոնի ընթացքում արուները մի քանի ամիս անցկացնում են ցամաքում՝ ջուրը չընկնելով և որսորդություն չանելով, նրանց համար կարևոր է պահպանել խոնավությունը։ Բեռնախցիկը, որը լցված է խոռոչներով, նորից կլանում է ջուրը, որը արտազատվում է շնչառության ընթացքում:
Փղերի փոկերը հսկայական են. երկու տեսակներից ամենամեծը՝ հարավային փիղ փոկի արուները, հասնում են 6 մետր երկարության և կշռում են մինչև 4 տոննա: Երկրորդ տեսակի՝ հյուսիսային փղի փոկի արուները մի փոքր ավելի փոքր են, բայց դեռ հսկա՝ մինչև 4–5 մետր երկարությամբ։ Փիղ փոկերը ոչ միայն ամենամեծ փոկերն են, այլև ամենամեծ գիշատիչ կենդանիները. նրանք կշռում են մի քանի անգամ ավելի, քան ցամաքային ամենամեծ գիշատիչները՝ բևեռային արջը և կոդյակը:
Էգ փղերի փոկերը մի քանի անգամ փոքր են արուներից՝ կշռում են ընդամենը 400-ից 900 կիլոգրամ: Չափերի նման հսկայական տարբերությունը հանգեցնում է սարսափելի գենդերային անհավասարության: Բազմացման սեզոնի ընթացքում ալֆա արուներն իրենց համար հարեմներ են հավաքում, որոնք կարող են բաղկացած լինել մի քանի տասնյակ (մինչև հարյուր!) Էգերից: Բազմացումը տեղի է ունենում ցամաքում, հարյուրավոր կենդանիների կողմից ձևավորված հսկայական ցախերի վրա: Սա շատ դժվար և բուռն ժամանակ է և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց համար: Տղամարդիկ իրենց ողջ ժամանակն ու էներգիան ծախսում են հարեմներ կազմելու և մրցակիցներից պաշտպանելու վրա։ Այս զբաղմունքն այնքան է կլանում նրանց, որ ուտելու ժամանակ չի մնում, և բոլոր երեք ամիսները, քանի դեռ բազմացման շրջանն է, արուները սովամահ են լինում։ Հաճախ նրանք նույնիսկ բավարար ժամանակ չեն ունենում առանց շտապելու իրենց հարեմի էգերի հետ զուգավորվելու. նրանք ստիպված են անընդհատ վեր թռչել և քշել մրցակիցներին: Տղամարդկանց միջև անընդհատ կռիվներ են սկսվում, որոնք հիշեցնում են սումո ըմբիշների ըմբշամարտը։ Արուները փորձում են ջախջախել միմյանց իրենց հսկայական քաշով, կոճղերով խուլ մռնչյուն են անում, ինչպես նաև օգտագործում են տպավորիչ ժանիքներ։ Թեև մահացու կռիվները բավականին հազվադեպ են, տղամարդիկ հաճախ լուրջ վնասվածքներ են ստանում, և մեծահասակ տղամարդիկ, ովքեր ժամանակ են ունեցել մասնակցել բազմաթիվ մենամարտերի, հեշտությամբ կարող են տարբերվել վարդագույն, սպիացած «բիբի» միջոցով, որը ձևավորվել է սպի հյուսվածքից:
Եթե ալֆա արուների՝ հարեմների տերերի կյանքը բուռն է, ապա երիտասարդ տղամարդկանց համար այն նույնպես բավականին դժբախտ է։ Թեև արուները կարող են և ցանկանում են զուգավորվել մոտավորապես հինգից վեց տարեկանից, նրանց հաջողվում է ալֆա կարգավիճակ ստանալ ութ տարեկանում (և նույնիսկ այն ժամանակ ոչ բոլորը): Մինչ այդ նրանք պետք է մնան գաղութների ծայրամասում, որտեղ կարող են գաղտնի զուգավորվել բաց էգերի հետ։ Այնուամենայնիվ, նրանց դա միշտ չէ, որ հաջողվում է. ալֆա արուները խանդով վանում են ցածր վարկանիշ ունեցող մրցակիցներին բոլոր էգերից, իսկ գաղութի արուների մեծ մասին ընդհանրապես ոչ մի էգ չի ստանում:
Կանանց համար էլ հեշտ չէ։ Հասնելով գավառակ՝ նրանք ծնում են նախորդ տարում հղիացած ձագեր (հղիությունը տևում է մոտ 11 ամիս), ապա կերակրում են մեկ ամիս, որից հետո նորից սկսում են զուգավորվել։ Իհարկե, նրանք ընտրության որևէ ազատության մասին չեն խոսում. արուները պարզապես ջախջախում են նրանց իրենց քաշով, թույլ չտալով նրանց փախչել, իսկ էգերը լավագույն դեպքում կարող են քշել միայն երիտասարդ, դեռևս ոչ շատ վիթխարի արուներին։ Բացի այդ, կերակրման և բուծման ողջ ընթացքում էգերը, ինչպես արուները, սովամահ են լինում և հաճախ կորցնում են իրենց քաշի գրեթե կեսը։ Ենթամաշկային ճարպի մեծ պաշարներն օգնում են նրանց այս անգամ գոյատևել:
Նույնիսկ ձագերն են վատ ժամանակ ունենում. արուները շատ հաճախ ջախջախում են նրանց կռվի և էգերին հետապնդելու ժամանակ, կամ երբ նրանք պարզապես կանգ են առնում պառկելու՝ չնկատելով իրենց տակ ընկած երեխաներին: Մայրերը, ավարտելով կերակրումը, թողնում են իրենց սերունդներին և լողալով հեռանում են դեպի ծովը: Լքված ձագերը հավաքվում են խմբերով և մնում են ափին ևս մի քանի ամիս, մինչև չփոխեն իրենց սև մանկական մաշկը, որը հարմարեցված չէ ջրում կյանքին, հասուն մորթին և սովորեն լողալ և որսորդություն:
Սովորական հանգիստ կյանքը սկսվում է միայն ծովում փղերի փոկերով: Բայց այնտեղ են անցկացնում տարվա մեծ մասը. բացի բազմացման շրջանից, գնում են ցախաբույսեր, միայն ցողելու։ Ծովում արուներն ու էգերը առանձին են ապրում և նույնիսկ տարբեր կերպ են որս անում։ Տղամարդիկ հիմնականում ափերի մոտ որսում են ստորոտի (ներքևի) կենդանիների, մինչդեռ էգերը լողում են դեպի բաց ծով և որսում են կենդանիների ջրի սյունակում: Փիղ փոկերն ամենից շատ սիրում են կաղամար, ութոտնուկ, ճառագայթներ և խոշոր ձուկ ուտել:
Որոնելու համար փիղ փոկերը սուզվում են շատ խորը (ռեկորդը ավելի քան երկու կիլոմետր է) և երկար ժամանակ՝ հաճախ մի քանի ժամ մնալով ջրի տակ։ Նրանք շատ կարճ ժամանակով լողում են մակերես, և, հետևաբար, բավականին դժվար է նրանց տեսնել ծովում։ Փղային փոկերը կարող են իրենց թույլ տալ նման կյանք արյան շատ մեծ ծավալի (և, համապատասխանաբար, մեծ քանակությամբ թթվածնի) շնորհիվ, որը լրացուցիչ «պահվում է» որովայնի շրջանում գտնվող երակներում։ Նրանց արյունը պարունակում է շատ բարձր արյան կարմիր բջիջներ (թթվածին կրող բջիջներ), և նրանց մկանները ունեն թթվածին կապող սպիտակուցի միոգլոբինի կոնցենտրացիան: Բացի այդ, փղերի փայծաղը պահպանում է թթվածնով հագեցած կարմիր արյան բջիջները, որոնք սուզումն սկսելուց անմիջապես հետո փոքր մասերում արտանետվում են արյան մեջ հատուկ սփինտերի միջոցով:
Քանի որ փղերը ապրում են ցուրտ ջրերում (հարավայիններն Անտարկտիդայում և ենթապանտարկտիդայում, իսկ հյուսիսայինները՝ արևելյան Խաղաղ օվկիանոսում), նրանք նույնպես լավ են հարմարված ցրտին: Նրանք ունեն ենթամաշկային ճարպի և խիտ մորթի շատ հաստ շերտ, և բոլոր մակերեսային զարկերակները, հատկապես թիակների մեջ, հյուսված են բարակ երակների շերտով, որը կանխում է ջերմության փոխանցումը:
Հենց այս ճարպի (ավելի ճիշտ՝ դրանից ստացված բշտիկի) պատճառով է, որ փղերի փոկերը գրեթե սատկել են վերջերս։ 19-րդ դարում նրանց այնքան անխոհեմ որս էին անում՝ սպանելով հարյուրավոր ու հազարավորներին, որ լայնածավալ առևտրային որսի մեկնարկից ընդամենը կես դար անց մի քանի միլիոն հյուսիսային փղերից մնացին ընդամենը մի քանի տասնյակ (հարավային փղի փոկը մի փոքր ավելի բախտավոր էր, բայց նաև գրեթե անհետացավ): 1884 թվականին հյուսիսային փիղ փոկը հայտարարվեց անհետացած, և ոչ ոք ոչ մի փիղ չտեսավ մինչև 1892 թվականը, երբ ամերիկյան Սմիթսոնյան ինստիտուտի գիտարշավը Մեքսիկայի ափերի մոտ գտնվող կղզում հայտնաբերեց 8 կենդանի: Արշավախմբի անդամները թանգարանային հավաքածուները համալրելու համար հայտնաբերված 8 կենդանիներից անմիջապես սպանել են 7-ին։
Այնուամենայնիվ, փղերի փոկերին դեռ հաջողվել է գոյատևել այն պատճառով, որ նրանք իրենց կյանքի մեծ մասն անց են կացնում բաց ծովում և ոչ բոլորն են միաժամանակ վերադառնում իրենց ռոքեր: 20-րդ դարի սկզբից փղերի փոկերը աստիճանաբար ձեռք են բերել ավելի պաշտպանված կարգավիճակ, և մինչև 2010 թվականը նրանց թիվը հասել է 210-240 հազարի: Այսօր բնակչությունը շարունակում է աճել, և հյուսիսային փղերի փոկերի հնարքները կարելի է անմիջապես դիտել
