Խաղաղության դրոշի խորհրդանիշի իմաստը. Ռերիխսի մշակույթի դրոշի միջազգային կենտրոնի էլեկտրոնային գրադարան

1935 թվականի ապրիլի 15-ին տեղի ունեցավ չափազանց կարևոր իրադարձություն ամբողջ աշխարհի համար. Նյու Յորքում ԱՄՆ նախագահ Ռուզվելտի և Հարավային Ամերիկայի բոլոր երկրների ներկայացուցիչների ներկայությամբ ստորագրվեց Խաղաղության պայմանագիրը (Ռերիխի պակտ)՝ համաձայնագիր. մշակութային արժեքների պաշտպանությունը պատերազմների և զինված հակամարտությունների ժամանակ։ Հատկանշական է, որ այս Պակտը, ինչպես նաև դրա տարբերակիչ նշանը՝ «Խաղաղության դրոշը», առաջարկվել է ռուս ականավոր նկարիչ, մտածող, հասարակական գործիչ Ն.Կ.Ռերիխի (1874-1947) կողմից։ «Առաջարկվող դրոշը», - ասաց Ռերիխը, «ունի երեք կապակցված ամարանտի գնդեր սպիտակ ֆոնի վրա շրջանակի մեջ՝ որպես հավերժության և միասնության խորհրդանիշ»:

1954 թվականին Հաագայի կոնֆերանսում 37 պետությունների ներկայացուցիչներ ստորագրեցին Ռերիխի դաշնագիրը, իսկ 1968 թվականին նրանք արդեն 59-ն էին (ներառյալ Խորհրդային Միությունը)։

Ն.Կ.ՌՈԵՐԻՉ

Խաղաղության դրոշ

Նրանք խնդրում են հավաքել այնտեղ, որտեղ կան մեր Խաղաղության դրոշի նշանները։ Երրորդության նշանը տարածվեց աշխարհով մեկ։ Հիմա այլ կերպ են բացատրում։ Ոմանք ասում են, որ սա անցյալն է, ներկան և ապագան, որոնք միավորված են Հավերժության օղակով: Մյուսների համար բացատրությունն ավելի մոտ է, որ դա կրոնն է, գիտելիքն ու արվեստը մշակույթի ռինգում։ Հավանաբար, հնության բազմաթիվ նմանատիպ պատկերների մեջ կային նաև ամենատարբեր բացատրություններ, բայց մեկնաբանությունների այս ամբողջ բազմազանությամբ նշանը որպես այդպիսին հաստատվեց ամբողջ աշխարհում։

Չինտամանին` աշխարհի երջանկության Հնդկաստանի ամենահին գաղափարը, պարունակում է այս նշանը: Չինաստանի Երկնքի տաճարում դուք կգտնեք նույն պատկերը: Նույնի մասին են խոսում տիբեթյան «Երեք գանձերը»։ Մեմլինգի հայտնի նկարում՝ Քրիստոսի կրծքին, նույն նշանը պարզ երևում է. Այն նաև Ստրասբուրգի Մադոննայի պատկերի վրա է։ Նույն նշանը - խաչակիրների վահանների և տամպլիերների զինանշանների վրա * . Գուրդան՝ հայտնի կովկասյան շեղբերները, կրում են նույն նշանը։ Չե՞նք կարող դա տարբերել փիլիսոփայական սիմվոլների վրա։ Այն նաև Գեսեր Խանի և Ռիգդեն-Ջապոյի պատկերների վրա է։ Նա նույնպես Tamga Tamerlane-ում է: Նա նույնպես պապական զինանշանի վրա էր։ Այն կարելի է գտնել նաև իսպանական հին նկարներում և Տիցիանի նկարում։ Նա նաև գտնվում է Բարում գտնվող Սուրբ Նիկոլասի հին պատկերակի վրա: Նույն նշանը Սուրբ Սերգիոսի հնագույն պատկերի վրա։ Նա նաեւ Սուրբ Երրորդության պատկերների վրա է։ Այն նաեւ Սամարղանդի զինանշանի վրա է։ Նշան ինչպես Եթովպիայում, այնպես էլ ղպտիական հնություններում: Նա Մոնղոլիայի ժայռերի վրա է։ Նա տիբեթյան օղակների վրա է։ Հիմալայան լեռնանցքներում երջանկության ձին կրում է նույն նշանը՝ շողալով բոցերի մեջ։ Նա նաև Լահուլի, Լադախի և Հիմալայան բոլոր լեռնաշխարհի կրծքի բրոշների վրա է։ Նա նաև բուդդայական պաստառների վրա է: Հետևելով նեոլիթյան խորքերը՝ նույն նշանը հանդիպում ենք խեցեղենի զարդաքանդակներում։

Այդ իսկ պատճառով նշան է ընտրվել Համախմբող Դրոշի համար, որն անցել է շատ դարերի միջով, ավելի ճիշտ՝ հազարամյակներով։ Միևնույն ժամանակ, նշանն ամենուր օգտագործվում էր ոչ միայն որպես դեկորատիվ զարդարանք, այլ հատուկ նշանակությամբ։ Եթե ​​մենք միասին հավաքենք նույն նշանի բոլոր դրոշմները, ապա, երևի թե, այն կդառնա ամենատարածվածն ու ամենահինը մարդկային խորհրդանիշներից։ Ոչ ոք չի կարող պնդել, որ այս նշանը պատկանում է միայն մեկ հավատքի կամ հիմնված է մեկ բանահյուսության վրա։ Հատկապես արժեքավոր կարող է դիտարկել մարդկային գիտակցության էվոլյուցիան իր ամենատարբեր դրսևորումներով:

Այնտեղ, որտեղ պետք է պաշտպանված լինեն մարդկային բոլոր գանձերը, պետք է լինի այնպիսի պատկեր, որը կբացի բոլոր մարդկային սրտերի գաղտնիքները: Խաղաղության դրոշի նշանի տարածվածությունն այնքան մեծ է և անսպասելի, որ մարդիկ անկեղծորեն հարցնում են՝ արդյոք այս նշանը վստահելի էր, թե՞ այն հորինվել է ավելի ուշ ժամանակներում։ Մենք առիթ ունեցանք տեսնելու անկեղծ զարմանք, երբ ապացուցեցինք այս նշանի տարածվածությունը հին ժամանակներից։ Այժմ, սարսափով, մարդկությունը դիմում է տրոգլոդիտային մտածողության և առաջարկում է փրկել իր ունեցվածքը ստորգետնյա պահեստներում, քարանձավներում: Բայց Խաղաղության դրոշը խոսում է հենց սկզբունքի մասին։ Այն պնդում է, որ մարդկությունը պետք է համաձայնի մարդկային հանճարի նվաճումների համընդհանուր լինելու և համընդհանուր լինելու վերաբերյալ: Դրոշի վրա գրված է՝ «noli me tangere» - մի՛ դիպչիր, մի՛ վիրավորիր Աշխարհի գանձը կործանարար հպումով: **

* Կաթոլիկ հոգևոր և ասպետական ​​միաբանության անդամներ, որոնք հիմնադրվել են մոտ 1118 թվականին։ Վերացվել է 1312 թվականին։

** Ռերիխ Ն.Կ.Օրագրի թերթիկներ. M., 1995. T. 2. S. 206-207.

Ռերիխի պայմանագրի տարեդարձի տարում մենք փորձում ենք նորովի ըմբռնել Խաղաղության դրոշի խորհրդանիշը, նշանն այնքան լակոնիկ է իր ձևով և բազմակողմանի իմաստով, որ անհնար է տալ դրա պարզ սահմանումը:

Այսպիսին է Նշանի բացատրությունը ժամանակակից մարդու համար. Բայց կասկած չկա, որ Նշանի մեկնաբանությունը, որն ամենամոտ է Պակտի գաղափարին (կրոն, գիտություն և արվեստ, միավորված մշակույթով), ամենավերջինն է, քանի որ այդ հասկացություններն իրենք են առաջացել եվրոպական մտքում ոչ ավելի վաղ: քան Վերածննդի դարաշրջանը, երբ սկիզբ դրվեց աշխարհիկ և կրոնական արվեստի հակադրությանը. Կրոնի, գիտության և արվեստի վերջնական տարանջատումը տեղի ունեցավ Լուսավորության դարաշրջանում, և հետագա դարերում մարդկային հոգևոր գործունեության այս երեք ոլորտները զարգացան միմյանցից անկախ, թեև ոչ առանձին:

Ավելին, կրոնի, արվեստի և գիտության եվրոպական հակադրությունը լիովին խորթ է, օրինակ, բուդդիզմի երկրներին, որտեղ մինչև եվրոպական քաղաքակրթության արագ ներխուժումը կար մշակութային սինկրետիզմ, այսինքն՝ բոլոր ոլորտների միասնական զարգացում։ մարդու հոգևոր գործունեության մասին: Եթե ​​անդրադառնանք Նշանի պատմությանը՝ հազարամյակներ հետ գնալով առնվազն վեց հազար տարի, ապա, իհարկե, հին մշակույթներում հակադրություն չէր կարող լինել արվեստի, կրոնի և գիտության միջև։

Այստեղից ամենևին չի հետևում, որ նշանի նման մեկնաբանությունը սխալ է. ոչ, դա միայն վերջինն է, որը կիրառելի է Բրյուգեում բարձրացված դրոշի, բայց ոչ Նշանի ամենահին (և պարզապես հնագույն) պատկերների համար:

Տարօրինակ կերպով, նույնը պետք է ասել Նշանի մեկնաբանության մասին, որպես ժամանակների եռամիասնություն Հավերժության շրջանակում: Ինչպես գրել է Ա. Գովինդան, մարդու միտքը առաջին հերթին գիտակցում է տարածության իրականությունը, իսկ շատ ավելի ուշ՝ ժամանակի իրականությունը. դա պայմանավորված է նրանով, որ տարածության զգացումը կապված է մարմնի շարժման հետ, մինչդեռ ժամանակի զգացումը կապված է մտքի շարժման հետ: Գիտնականները վաղուց ապացուցել են, որ հին և արխայիկ մշակույթներում ժամանակը կամ չի ճանաչվել որպես կատեգորիա (օրինակ, էպիկական երգերում հերոսը կա՛մ հավերժ երիտասարդ է, կա՛մ հավերժ ծեր), կա՛մ համարվում է ցիկլային, որը շարժվում է տարեկան (կամ երկարաժամկետ, կամ դարավոր) շրջան։ Այսպիսով, օրինակ, հին հնդկական Ռիգվեդայի («Գիրք օրհներգերի», մ.թ.ա. XII-X դդ.) սրբազան տողերում ամպրոպի աստծո հաղթանակը օձի նկատմամբ կարող է լինել անցյալում, ապագայում կամ ներկայում. , իսկ հին Սկանդինավիայի աստվածների սխրագործությունները հիմնականում տեղի են ունենում ժամանակից դուրս։

Այսպիսով, հավերժության շրջագծում երեք անգամ հասկացությունը պատկանում է միայն բարձր զարգացած քաղաքակրթություններին. Երրորդության նշանը շատ ավելի հին է, քան այս գաղափարները։ Նրա հնագույն սիմվոլիզմի մեջ ներթափանցելու համար հարկավոր է դիմել մարդկային մտածողության ունիվերսալներին, այսինքն՝ այն գաղափարներին, որոնք պահվում են մեր ենթագիտակցության մեջ և անցնում մարդկության ողջ պատմության միջով։

Ըստ այնպիսի ականավոր գիտնականների, ինչպիսիք են Կ.Լևի-Ստրաուսը, Վյաչ. արև. Իվանովը և Վ.Ն. Տոպորով, հնագույն ժամանակներից մարդկային մտածողությունը հիմնված է եղել զուգակցված հակադրությունների վրա (տղամարդ-կին, բարձր-ցածր, կյանք-մահ և այլն): Այնուամենայնիվ, միջնորդը (միջնորդը) երկու հակադրությունների միջև ամենակարևոր դերն է խաղում. օրինակ՝ մարդկանց և կենդանիների հակադրության մեջ միջնորդը կլինի կիսամարդ-կես գազանը (հին առասպելների գլխավոր հերոսը), իսկ աստվածների և մարդկանց հակադրության մեջ կենտրոնում կիսաստված է (հուն. Հերկուլես): և Աքիլլեսը, բաբելոնյան Գիլգամեշը, հնդիկ Ռամա, Կրիշնան, մոնղոլ Գեսարը, ռուսական Վոլխը, սկանդինավյան Սիգուրդը և անհամար ուրիշներ): Զուգակցված ընդդիմությունը և նրա միջնորդը կազմում են մի եռյակ, որտեղ միջինն ունի երկու հակադիր հատկություններ։ Նման եռյակը խորհրդանշականորեն կարող է ներկայացվել կամ որպես երեք մասամբ համընկնող շրջանակներ (ինչպես նեոպլատոնականները փոխանցել են ոգու, հոգու և մարմնի փոխհարաբերության գաղափարը), կամ որպես երեք շրջանակ, որտեղ մեկը գտնվում է մյուս երկուսից վեր կամ ներքև: Այսինքն՝ Ռերիխի ընտրած Նշանի տեսքով։ Ժամանակակից առումով այս խորհրդանիշի ամենահին իմաստը հակադրությունների միավորումն է։

Քննարկելով միջնորդ-միջնորդը՝ օրինակներ բերեցինք առասպել-պատմումներից։ Սակայն մեր մտածողության հիմքում ընկած ենթագիտակցական գաղափարները կարող են արտահայտվել ոչ թե տեքստի, այլ պատկերավոր պատկերի տեսքով։ Միևնույն ժամանակ, ունիվերսալ կառույցները դրսևորվում են ոչ միայն և ոչ այնքան տրամաբանական ըմբռնման, այլ աշխարհի հուզական ընկալման միջոցով, այսինքն՝ մարդը (հատկապես հինը) կարող էր անգիտակցաբար պատկերել հակադրությունների միավորման խորհրդանիշը՝ հնազանդվելով։ ներքին ազդակ. Դրանով է բացատրվում Նշանի ընդգրկումը անթիվ դեկորատիվ հորինվածքներում՝ սկսած նեոլիթյան կերամիկայից։ Այնուամենայնիվ, ամենահին գյուղատնտեսական մշակույթներում կետը, հավանաբար, նշանակում էր բողբոջ, իսկ երեք կետերը, համապատասխանաբար, կարող էին նշանակել կամ սածիլներ կամ կիսաքանդ բողբոջ: Այսպիսով, այս խորհրդանիշի մեկ այլ հին իմաստը նորածին կյանքն է: Եվս մեկ անգամ պետք է ընդգծել, որ նեոլիթյան նկարիչը, ծաղկամանը զարդանախշով ծածկելով, ավելի շուտ հետևել է իր հույզերին, մղումին. խորհրդանիշների տրամաբանական բացատրությունը գալիս է շատ ավելի ուշ և միշտ երկրորդական է նշանի համար: Այն անցնում է բոլոր մշակույթների միջով այս կամ այն ​​ձևով. երեք կետ եռանկյունու մեջ, ենթագիտակցաբարընկալվելով որպես լավ նշան՝ նրանք զարդարում են կենցաղային իրերը՝ Հին Եգիպտոսից և Հոմերոսյան Հունաստանից մինչև դասական Ճապոնիա:

Դժվար է մեկնաբանել Նշանի սիմվոլիկան հեթանոսական մշակույթներում, լինեն դա մոնղոլներ, Կովկասի ժողովուրդներ, սկյութներ, սլավոններ, թե ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդներ: Մի բան հաստատ է. երեք կետերը պարզապես դեկորատիվ մոտիվ չեն, դրանք ներկայացնում են սրբազան խորհրդանիշ, որն այլևս հնարավոր չէ ճշգրիտ սահմանել: Սա, հավանաբար, ներառում է նաև Մոհենջո-Դարոյից (նախաարիական քաղաքակրթություն Ինդոսի հովտում, մ.թ.ա. IV-II հազարամյակ) քահանայի հագուստի վրա շամռիկի պատկերը. երեսպատումը նաև դարձել է Իռլանդիայի խորհրդանիշը, և թեև լեգենդը կապում է շամրոկի պաշտամունքը Սբ. Պատրիկ, այս բույսը հավանաբար հարգվել է Իռլանդիայում քրիստոնեությունից առաջ:

Շատ դիցաբանություններում և կրոններում այս կամ այն ​​կերպ զարգանում է երրորդության հասկացությունը: Սկզբում այն ​​կապված է տարածության կատեգորիայի հետ։ Այսպիսով, Հնդկաստանում, սկսած վեդայական ժամանակներից, գոյություն ուներ Երեք աշխարհների գաղափարը (սկզբում ՝ երկինք, երկիր և օդ նրանց միջև), որն այնուհետև ժառանգեց բուդդիզմը, որտեղ առաջացան կամադհաթուի պատկերները («կրքերի աշխարհ»): , այն ներառում է երկիրը, ստորջրյա աշխարհը և կրքերով կապված աշխարհների աստվածները), ռուպադհաթու («ձևերի աշխարհ», բարձր գիտակցության մակարդակ) և արուպադհաթու («աշխարհը առանց ձևերի», ամենանուրբ գիտակցության մակարդակը)։ Ալթայանների կամ յակուտների հնացած հավատալիքներում գոյություն ունի տիեզերքի երեք մակարդակ՝ երկրային, երկնային և ստորգետնյա:

Հնագիտական ​​տվյալների հաջորդական կոնվերգենցիաների շարքը հուշում է այս խորհրդանիշի մեկնաբանման մեկ այլ տարբերակ։ Կենտրոնական Ասիայի ժայռապատկերների հարաբերակցությունը կրակի պաշտամունքի հետ սկիզբ է առել Պոպպայից. Սա մատնանշել են նաև Ռերիխներն իրենց աշխատություններում։ Հայտնի արևային և կրակոտ խորհրդանիշը սվաստիկան է՝ կոր ծայրերով խաչ։ Այնուամենայնիվ, այս նշանը կարող է լինել ոչ թե քառաթև, այլ եռաթև, երբ ծայրերը կլորացվում են, հայտնվում են երեք պարույրներ, փոխկապակցված, պահպանում են կրակոտ կամ արևային նշանի իմաստը: Որպես արևային նշան, դրանք կարող են ընկալվել որպես արև երեք դիրքերում (լուսաբաց, կեսօր, մայրամուտ), դրան զուգահեռ մենք գտնում ենք ռուսական խրճիթների փայտե փորագրություններում. «Իգորի արշավի հեքիաթում» արևը կոչվում է «պայծառ»:

Արխայիկ մտածողությունը խորթ է թվային հաշվարկին, քանի որ արխայիկ մարդն ունի չափազանց զարգացած տեսողական հիշողություն, որն այլևս հասանելի չէ ժամանակակից քաղաքակրթության ներկայացուցիչներին: Թվային հաշվի բացակայությունը հին ժամանակներում երևում է հնդեվրոպական լեզուների քերականությունից, որտեղ բայի երեք դեմք կա (առաջինը «ես», երկրորդը՝ «դու», երրորդը՝ «նա»։ ), իսկ հնում կար երեք քերականական թիվ (եզակի, երկակի, հոգնակի), այսինքն՝ այն ամենը, ինչ երկուսից ավելի է, միաժամանակ ընկալվում էր որպես «երեք» և «շատ»։ Այստեղից էլ եռապատկումը՝ որպես բազմակարծության նշան՝ եռագլուխ օձը առասպելներում (= չափից շատ որկրամոլություն), երեք հեքիաթային թագավորություններ (= այլաշխարհիկ տարածության անսահմանությունը), հերոսի կատարած երեք դժվար առաջադրանքները (= բոլորի փորձարկումը։ հնարավոր որակները) և այլն։ Օրինակ, կախարդական հմայքը գործում է, եթե այն երեք անգամ արտասանվում է, առասպելներում սյուժեն կառուցված է հերոսի երեք փորձությունների (նախնական, հիմնական, նույնականացում) և ճակատամարտի սկզբունքով: հրեշի հետ հերոսը բաղկացած է երեք փուլից.

Վերջապես, եռյակը (հետագայում՝ երրորդությունը) դառնում է բազմաթիվ կրոնական և փիլիսոփայական համակարգերի հիմքը։ Միջերկրական ծովում եռյակի հարգանքը սկսվեց Եգիպտոսում, որտեղ գրեթե յուրաքանչյուր խոշոր քաղաք ուներ աստվածների իր եռյակը, որը բաղկացած էր մորից, հորից և որդուց (ամենահայտնին Իսիսը, Օսիրիսը, Հորուսը): Աթենքում Պերիկլեսի օրոք Մեծ Դիոնիսիոսի ժամանակ երեք ողբերգական բանաստեղծներ պետք է ներկայացնեին երեքական ողբերգություն։ Վերևում արդեն նշեցինք նեոպլատոնականների «ոգի-հոգի-մարմին» եռյակը։
Քրիստոնեական Երրորդության գաղափարագիրը Նշանի անթիվ պատկերներն են սուրբ պատկերների, հոգևորականների զգեստների և ասպետական ​​զենքերի վրա: Երեք կետը որպես Երրորդության խորհրդանիշ պաշտպանում էր ասպետին իր ռազմական և խաղաղ աշխատանքի մեջ: Կարծես սրա հետ են կապված նաև գոթական պատուհանների հայտնի ամրացումները, որոնք ավարտվում են երեք շրջանով. սակայն, դա կարող է լինել նաև դեկորատիվ մոտիվ:

Քրիստոսից կես հազար տարի առաջ երրորդությունը դարձավ բուդդիզմի սուրբ խորհրդանիշը: «Բուդդա-Դհարմա-Սանգա», այսինքն՝ Բուդդան, նրա Ուսմունքը և նրա Համայնքը կոչվեցին Տրիատնա՝ «Երեք գոհարներ» և հետագայում սկսեցին պատկերվել որպես երեք թանկարժեք քարեր՝ գրկված բարձր ոգու բոցով։ Այնուհետև փիլիսոփայական բուդդիզմում առաջացավ Տրիկայա՝ Բուդդայի երեք մարմիններ հասկացությունը. դհարմակայան Օրենքի մարմինն է, բարձրագույն էությունը, ցանկացած ձևից և գույնից դուրս, այն նման է անսահման տարածության. սամբհոգակայա՝ երանության կիսամարմնավորված մարմին, որը սահմանվում է որպես իմաստության անվերջ դրսևորումներ, կատարյալ Ուսուցիչ, որին միայն քչերը կարող են տեսնել, և նիրմանակայա՝ մարմնավորված մարմին, Լուսավոր էության մարդկային ձևը, օրինակ՝ Շաքյամոնի Բուդդան՝ որպես կենդանի մարդ. Սովորական բուդդայականներին հասանելի մակարդակում կա գիտելիքի մակարդակների եռյակ՝ տգիտություն, տրամաբանական գիտելիք և ավելի բարձր, ինտուիտիվ գերգիտելիք. դրանք պատկերագրորեն փոխանցվում են որպես լոտոսի երեք ծաղիկներ (բողբոջ, որը հազիվ է բացվել և ծաղկում է հոյակապ), որը Տարան, ողորմության աստվածուհին, իր ձեռքերում է պահում.
Արժե հատուկ ուշադրություն դարձնել այս եռակի լոտոսի սիմվոլիզմին։ Բուդդայական ուսմունքը, որը մեծապես համընկնում է Կենդանի Էթիկայի հետ, աշխարհի տրամաբանական ըմբռնումը դնում է ոչ ավելի, քան միջին մակարդակի վրա, մինչդեռ ամենաբարձր գիտելիքը ինտուիցիան է՝ «սրտի գիտելիքը»: Պատկերի ընկալումը միշտ ավելի հարուստ է, ավելի լայն, ավելի բովանդակալից, քան ցանկացած կոնկրետ սահմանում: Այդ իսկ պատճառով մենք չենք փնտրի ճշգրիտ և պարզ պատասխան այն հարցին, թե կոնկրետ ինչ է խորհրդանշում Նշանը։ Այս հոդվածում տրված սահմանումներից որևէ մեկը ճիշտ է, և ցանկացածը, որը կոչվում է միայնճիշտը կվերածվի սխալի. Ն.Կ.-ի խոսքերով. Ռերիխ, «ոչ ոք չի կարող պնդել, որ այս նշանը պատկանում է միայն մեկ հավատքի կամ հիմնված է միայն մեկ բանահյուսության վրա»:

«Երրորդության նշանը, պարզվեց, տարածված է ամբողջ աշխարհում...»,- գրել է Նիկոլաս Ռերիխը։ Լինելով ոչ միայն նկարիչ, փիլիսոփա, հասարակական գործիչ, այլև իր ժամանակի ամենանշանավոր հնագետներից մեկը՝ նա հիանալի գիտեր, թե որքան հին և տարածված է Խաղաղության դրոշի համար իր ընտրած Նշանը։ Այս նշանի ունիվերսալությունն ու միջմշակութային բնույթն ընտրության պատճառն էր: Բարության, ամբողջականության, հակադրությունների միավորման ամենահին նշանը մոտ է բոլոր ժողովուրդներին, և բնորոշ է գրեթե բոլորին:

Մեզ մնում է միայն մեջբերում անել, որը դասական է դարձել. Մենք դա չենք մեկնաբանի, քանի որ այս ամբողջ հոդվածը, ըստ էության, մանրամասն բացատրություն է Նիկոլաս Ռերիխի խոսքերի. «Չինտամանին՝ աշխարհի երջանկության Հնդկաստանի հնագույն գաղափարը, պարունակում է այս նշանը։ Տաճարում։ Չինաստանում դրախտի մասին դուք կգտնեք նույն պատկերը: Տիբեթյան «Երեք գանձերը» խոսում են նույն մասին: Մեմլինգի հայտնի նկարում Քրիստոսի կրծքին այս նշանը հստակ երևում է: Այն նաև Ստրասբուրգի Մադոննայի պատկերի վրա է: Նույն նշանն է խաչակիրների վահանների և տամպլիերների զինանշանների վրա։ Գուրդան՝ հայտնի կովկասյան սայրերը, կրում են այդ նույն նշանը։ Չե՞նք կարող դա տարբերել փիլիսոփայական սիմվոլների վրա։ Նույնն է պատկերների վրա։ Գեսեր Խանի և Ռիգդեն Ջապոյի: Այն նաև Թամերլանի տամգայի վրա է: Այն նաև եղել է պապական զինանշանի վրա: Այն կարելի է գտնել նաև հին իսպանական նկարներում և Տիցիանում: Այն նաև գտնվում է Սուրբ Նիկոլասի հնագույն պատկերակի վրա: Բարում։Նույն նշանն է սուրբ Սերգիոսի հին պատկերի վրա։Այն նաև Սամարղանդի զինանշանի վրա է։Նաև Եթովպիայում է և ղպտիական հնությունների վրա։Այն գտնվում է Մոնղոլիայի ժայռերի վրա։Այն գտնվում է Տիբեթում։ նրանց մատանիները։ Հիմալայան լեռնանցքներում երջանկության ձին կրում է նույն նշանը՝ շողալով բոցերի մեջ։ Նա Լահուլի, Լադախի և Հիմալայան բոլոր լեռնաշխարհի կրծքի բրոշների վրա է։ Նա նաև բուդդայական պաստառների վրա է: Հետևելով նեոլիթյան խորքերը՝ նույն նշանը հանդիպում ենք խեցեղենի զարդաքանդակներում։

Այդ իսկ պատճառով համախմբող դրոշի համար ընտրվել է նույն նշանը, որն անցել է բազմաթիվ դարերի, ավելի ճիշտ՝ հազարամյակների միջով։

Մենք ուսումնասիրեցինք երեք շրջանակները, բայց Դրոշի սիմվոլիկան ավելի հարուստ է. շրջագիծը և գույների ընտրությունը ներմուծվել են այս հնագույն նշանի մեջ հենց Նիկոլաս Ռերիխի կողմից, ով զարմանալիորեն ճշգրիտ լրացում է գտել արխայիկ պատկերին:

Շրջանակը արխայիկ աշխարհայացքում նշանակում է ամբողջականություն, ամբողջականություն: Շրջանակը ինչ-որ իմաստով տիեզերքի՝ Երկրի խորհրդանիշն է, որը ժամանակին համարվում էր սկավառակ: Շատ դիցաբանություններում երկիրը շրջապատված է համաշխարհային ջրերով, որոնք նման են գետի, որտեղ ապրում է Մեծ Օձը։ Այդպիսին է, օրինակ, սկանդինավյան Յորմունգանդրը կամ հավերժության միջերկրածովյան օձը, որը կծում է սեփական պոչը։ Այնուամենայնիվ, տիեզերքի շրջանաձև սահմանը կարող է լինել ոչ միայն հարթ, այլև տարածական, օրինակ, վեդայական օրհներգերը խոսում են Մեծ ջրերի պատի մասին (ինչպես հազար սյուն), որի վրա իշխում է աշխարհապահ Վարունան: Անգամ այս մի քանի տվյալները (հոդվածի ծավալը թույլ չի տալիս բոլոր հնարավոր զուգահեռները տալ) բավական են պնդելու համար, որ շրջանը արխայիկ դիցաբանության մեջ նշանակում է ոչ միայն տիեզերք, այլ այն սահմանը, որը բաժանում է մարդկանց աշխարհը, Կարգի աշխարհը։ արտաքին քաոս.

Այսպիսին է Խաղաղության դրոշի շրջանակի համընդհանուր իմաստը։ Այնուամենայնիվ, կա ևս մեկ զուգահեռ, որը չպետք է մոռանալ. Սա շրջան է բուդդայական պատկերագրության մեջ, որը կապված է Մայտրեայի կերպարի հետ:

Կարիք չկա հիշելու այն նշանակությունը, որ Մայտրեայի պաշտամունքը ձեռք բերեց 20-րդ դարի առաջին կեսին։ Ն.Կ. Ռերիխն իր աշխատություններից շատերում նշել է, որ ողջ Ասիան պատված է մեսիական նկրտումներով, որոնք կապված են ապագա Բուդդայի հետ: Համաձայն սուրբ բուդդայական տեքստերի, Բոդհիսատվա Մայտրեյան ներկայումս բնակվում է Տուշիտայի երկնքում, որտեղից նա իր ժամանակին կիջնի երկիր: Այսպիսով, ո՞րն է Տուշիտայի երկնքի պատկերագրությունը:

Ռերիխների միջազգային կենտրոնի հավաքածուն պարունակում է գեղեցիկ թանգկա (բուդդայական պատկերակ), որը խորհրդանշական կերպով ներկայացնում է տիեզերքի այս բարձր մակարդակը: Առանց նրա սիմվոլիկան մանրամասն անդրադառնալու՝ ուշադրություն դարձնենք ծիածանի շրջանին, որի մեջ պարփակված է Տուշիտայի երկնքի պատկերը։ Նման կերպ է պատկերված Սուխավատիի դրախտը։ Սրբազան շրջանի տեսքով բուդդայական նկարիչները նկարում են Շամբալայի սուրբ երկիրը, որի պատկերագրությունը համապատասխանում է Օրենքի անիվի պատկերին, այսինքն՝ Բուդդայի ուսմունքների խորհրդանիշին։ Օրենքի անիվի պատկերն անցել է երկուսուկես հազար տարի, այն մարմնավորվել է Աշոկա սյունակի հայտնի Առյուծ մայրաքաղաքի վրա, որը դարձավ անկախ Հնդկաստանի զինանշանը։

Այսպիսով, բուդդայական արվեստում շրջանակն ի սկզբանե խորհրդանշում է Բուդդայի ուսմունքները և բարու մասին բարձրագույն գաղափարները, իսկ լավը նյութական չէ, այլ հոգևոր, որը ձեռք է բերվում միայն անձի կողմից՝ իր վրա անխոնջ աշխատանքի միջոցով: Ամենափոքր կասկած չկա, որ այս սիմվոլիկան քաջ հայտնի էր Ն.Կ. Ռերիխը և օգտագործվում է նրա կողմից գիտակցաբար կամ ինտուիտիվ կերպով:

Խաղաղության դրոշը ոչ միայն գաղափարագիր է, այլև գույներ՝ մուգ կարմիր յասամանագույն սպիտակի վրա: Գունային սխեման շատ պարզ է, և որքան հզոր է դրա խորհրդանշական իմաստը, այնքան ավելի շատ ենթագիտակցական ասոցիացիաներ է առաջացնում:

Սպիտակը, կարմիրը և սևը ամենաերկյուղային (երկանիշ) գույներն են։ Նրանք հավասարապես մարմնավորում են թե՛ կենսատու, թե՛ այլաշխարհիկ սկզբունքների կերպարը։ Մենք չենք ասում «մահացու», քանի որ արխայիկ աշխարհայացքում (ժամանակակից մարդու մեջ պահպանվել է որպես ենթագիտակցական) մահվան ժամանակակից ողբերգական և աղետալի հայեցակարգի նմանակը չկա. լինելն ընկալվում է որպես ցիկլ, որտեղ հետևում է մեկի ավարտին. ուրիշի սկիզբով, և մասնավորապես, կյանքը մարդկանց աշխարհում՝ կյանք այլ աշխարհում:

Որքան էլ մենք թվարկենք սպիտակի և կարմիրի արժեքները, մեր ցուցակն ամբողջական չի լինի։ Հետևաբար, դրանց իմաստների ողջ բազմազանությունից մենք կընտրենք միայն նրանց, որոնք, կարծես, առավել հստակորեն առնչվում են Խաղաղության դրոշի հետ:

Կենդանի էթիկայի ուսուցման գրքեր

Առանց մշակույթի չի կարող լինել միջազգային պայմանագիր և փոխըմբռնում. Ժողովրդական ըմբռնումը չի կարող ընդգրկել էվոլյուցիայի բոլոր կարիքներն առանց մշակույթի: Ուստի Խաղաղության դրոշը պարունակում է բոլոր նուրբ հասկացությունները, որոնք մարդկանց կտանեն դեպի մշակույթ հասկացությունը։ Մարդկությունը չգիտի, թե ինչպես հարգանք ցուցաբերել ոգու անմահության հանդեպ: Խաղաղության դրոշը կտա այս մեծ իմաստի ըմբռնումը: Մարդկությունը չի կարող ծաղկել առանց մշակույթի մեծության իմացության: Խաղաղության դրոշը կբացի ավելի լավ ապագայի դարպասները: Երբ երկրները կործանման ճանապարհին են, նույնիսկ պակաս հոգևորները պետք է հասկանան, թե ինչ է վերելքը: Իրոք, փրկությունը մշակույթի մեջ է։ Այսպիսով, Խաղաղության դրոշը բերում է ավելի լավ ապագա:

Իրոք, Խաղաղության դրոշը կմիավորի բոլոր մշակութային խնդիրները և աշխարհին կտա այն ձեռքբերումը, որն այդքան անհրաժեշտ է: Այսպիսով, նրանք, ովքեր կրում են ձգտող որոնումներ, կպատասխանեն բոլոր հաստատումներին: Ազգերը, իրոք, կմիավորվեն այս դրոշի ներքո:

Հրդեհի գույնի բացահայտման ժամանակը չի կարող հեշտ լինել: Խաղաղության դրոշը բազարում չի տրվում։ Այսպիսով, եկեք միասնական լինենք մեկ անպարտելի ձգտման մեջ։

Ուստի ամենասարսափելին Ուսուցչի ուրացությունն ու նսեմացումն է։ Այսպիսով, երբ մենք գործնականում կիրառում ենք նոր հաստատում, մարդը պետք է ամբողջ ոգով ձգտի Բարձրագույն Կամքի կատարման ճանապարհին: Հետևաբար, երբ մենք հաստատում ենք Խաղաղության դրոշի մեծ նշանակությունը, պետք է այն ընդունել հոգով: Իրոք, այսպիսով կգա աշխարհի փրկությունը: Ժամանակը հիանալի է, ժամանակը այնքան նշանակալի է:

Այսպիսով, Կրակի դարաշրջանում, երբ Լույսը պայքարում է խավարի դեմ, Խաղաղության դրոշի հայտնվելը գլխավոր նշանն է, որը նոր քայլ կտա մարդկությանը: Այսպիսով, Գեղեցկությունը, Գիտելիքը, Արվեստը և բոլոր ժողովուրդները կմիավորվեն այս նշանի ներքո։ Այսպիսով, դրոշի համար կիրառելի են միայն ամենաբարձր միջոցները, իսկապես:

Դժվար է իր մեջ մասնատել երեք հիմնական բնույթը։ Անշուշտ, կրակոտ բեկորները հատվածական կլինեն։ Արդյո՞ք դա պետք է լինի: Միայն քաոսի խավարի մեջ իջնելը հետ է մղում Կրակոտ Պատկերի ամբողջականությունը: Երեք հիմքերի մասին մտածելը կարող է հարստացնել երեք մարմինների գաղափարը, բայց մի բան է սկսել մտածել, և բոլորովին այլ բան՝ շարունակել և զարգացնել մտածողությունը:

Նամակներ

Խաղաղության դրոշը, կանանց միասնությունը՝ հանուն մշակույթի նոր դարաշրջանի, կան երկու հսկա պատմական առաջադրանքներ.

Հիմա միայն ուզում եմ Ռադնային ասել, որ նա գեղեցիկ է գրել դպրոցի և թանգարանի մասին, բայց իզուր է նշել, որ Խաղաղության դրոշի հիմնական նշանակությունը կյանքեր փրկելն է։ Այս արժեքը, պետք է ասեմ, որ նվազագույնն է, և մենք՝ Վարդապետի աշակերտներս, պետք է սա հասկանանք։ Պատերազմը սարսափելի է ոչ թե մահով, այլ ավերածությունների ու խեղման սարսափներով: Բացի այդ, շատ համաճարակներ շատ ավելի շատ զոհեր են տալիս, քան պատերազմները: Իսպանական գրիպը չի՞ գերազանցել մահացության մակարդակը վերջին պատերազմից։ Զբաղված ու կարճ կյանքը հաճախ ոգուն շատ ավելի առաջընթաց է հաղորդում: Որքա՜ն սարսափելի է երկար, թուլություններով և աննպատակ ծերությամբ ծանրաբեռնված երկար ապրելը։ Այսպիսով, մահը պետք է դիտարկել ոչ թե որպես աղետ, այլ որպես նոր կուտակման և առաջխաղացման լուսավոր հնարավորություն։ Իհարկե, ես սա ասում եմ միայն ձեզ համար, քանի որ շատ սենտիմենտալ մարդիկ տեսնում են միայն Խաղաղության դրոշի այս նպատակը, և եթե նրանց գիտակցությունը չի պարունակում դրանք, ապա դրանք չպետք է ամրագրվեն, նույնիսկ եթե նրանք աջակցում են մեծ Դրոշին այս տեսանկյունից: Խաղաղության դրոշի հիմնական նպատակն է միավորել ողջ աշխարհի գիտակցությունը մշակութային արժեքների ըմբռնման, մարդկային ոգու ստեղծագործության ինքնաբավ և առաջնորդող նշանակության գիտակցման շուրջ՝ հանգեցնելով Հիերարխիայի իրականացմանը։ Գեղեցկության և Գիտելիքի. Եվ կան այլ իմաստներ, որոնք Oyana-ն ձեզ ավելի լավ կպատմի.

Այժմ մեր բոլոր մտքերն ու ձգտումները ուղղված են Վաշինգտոնի կոնվենցիային։ Դրոշի մոտ տեղի են ունենում բազմաթիվ կատաղի մարտեր, և հստակ նշված է Լույսի և խավարի սահմանը: Մեզ ասված է նշել բոլոր նրանց, ովքեր դեմ են Դրոշին, քանի որ դա կլինի Լույսի և խավարի իսկական բաժանումը: Եվ հրաշալի է տեսնել, որ բոլոր նրանք, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ հրաժարվել են մասնակցել այս Կոնվենցիային, աթեիստների ճանաչման կողմնակիցներ են։ Բայց կան շատ վառ նշաններ, և ամեն ինչ զարգանում է այնպես, ինչպես վաղուց է նշվել: Ուստի, զվարթ մտքով մենք շարունակում ենք առաջ տանել մեր մշակութային գործը և հետևել ծրագրված հանգրվաններին, որոնք այնքան ժամանակին և միանշանակ բարձրանում են ամեն քայլափոխի։

Այս եռյակի նշանը հանդիպում է ամբողջ աշխարհում և կարող է ունենալ մի քանի մեկնաբանություն։
Այն կարելի է ընդունել որպես երրորդություն՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված; որպես անցյալի, ներկայի և ապագայի խորհրդանիշ, որը ներառված է Հավերժության օղակում. որպես գիտություն, արվեստ և կրոն մշակույթի մեկ օղակում. որպես գեղեցկություն, սեր և գործողություն; որպես Կրակ, էներգիա և հիերարխիա; որպես երեք աշխարհներ՝ երկրային, նուրբ, կրակոտ; որպես երեք մարմիններ՝ ֆիզիկական, նուրբ և կրակոտ: Բայց ինչպես էլ մեկնաբանվի Նշանը, այն միշտ համամարդկային բնույթ է կրել։
Հնդկաստանի խորհրդանիշներից ամենահինը` Չինտամանին` Երջանկության նշանը, ներառում է այս եռյակը: Այն կարելի է տեսնել Պեկինի Երկնային Տաճարում: Այս նշանը կապված է Տիբեթի երեք գանձերի հետ: Այն հայտնվում է Մեմլինգի (հոլանդացի նկարիչ, մոտ 1440-94 թթ.) հայտնի կտավում՝ Քրիստոսի կրծքին, Ստրասբուրգի Տիրամոր, խաչակիրների վահաններին և Տաճարական ասպետների զինանշանին։
Այս նշանը կա նաև կովկասցիների՝ այսպես կոչված «գուրդների» սրերի վրա։ Այս խորհրդանիշը կապված է մի քանի փիլիսոփայական համակարգերի հետ: Այն հայտնվում է Գեսեր Խանի և Ռիգդեն Ջապոյի պատկերների վրա, Թամերլանի «տամգայի» և պապերի զինանշանի վրա։ Նա պատկերված է հին իսպանացի նկարիչների և Տիցիանի կտավներում, Սուրբ Նիկոլասի, Սուրբ Սերգիուսի և Սուրբ Երրորդության հնագույն սրբապատկերների վրա։
Խաղաղության դրոշի նշանը հայտնվում է Սամարղանդի զինանշանի, Եթովպիայի և ղպտիների հնությունների վրա, Մոնղոլիայի ժայռերի վրա, Լահոլի, Լադախի և գրեթե բոլոր Հիմալայների հողերի տիբեթյան օղակների և կրծքազարդերի վրա, ինչպես նաև Նեոլիթյան կերամիկա. Այս նշանը հաճախ հանդիպում է բուդդայական դրոշների վրա:
Այս խորհրդանիշը մեծ հնություն ունի և հանդիպում է ամբողջ աշխարհում, հետևաբար այն չի կարող սահմանափակվել որևէ աղանդով, կազմակերպությամբ, կրոնով կամ ավանդույթով, ինչպես նաև անձնական կամ խմբակային շահերով, քանի որ այն ներկայացնում է գիտակցության էվոլյուցիան իր բոլոր փուլերում:
Խաղաղության դրոշի նշանը կրում է բարձր, մաքուր էներգիա և, գիտակցաբար ընդունված, լավագույն պաշտպանությունն է բազմաթիվ հիվանդություններից, անախորժություններից և խավարի ուժերի ազդեցությունից:
Այս նշանը գալիք Նոր աշխարհի և անսահման, անմահ կյանքի խորհրդանիշն է:
Ուստի դժվար է գտնել ավելի հարմար խորհրդանիշ, որը միավորում է բոլոր ժողովուրդներին ու ռասաներին։
Ըստ Նիկոլաս Ռերիխի (մարմնավորված միջազգային դաշնագրում) գաղափարի, ինչպես Կարմիր Խաչի հետ դրոշները պաշտպանում են հիվանդանոցներն ու հիվանդանոցները, այնպես էլ Խաղաղության դրոշները պետք է թռչեն թանգարանների, թատրոնների, գրադարանների և այլ մշակութային հաստատությունների վրա, որպեսզի փրկիր նրանց կործանումից:
Ռերիխի պայմանագիրը և Խաղաղության դրոշը գրավեցին համաշխարհային հանրության ուշադրությունը։ Ռոմեն Ռոլանը, Բեռնարդ Շոուն, Ալբերտ Էյնշտեյնը, Թոմաս Մանը, Ռաբինդրանատ Թագորը, Ջավահարլալ Նեհրուն, Հերբերտ Ուելսը հանդես են եկել Պակտի աջակցությամբ։
1954 թվականին Հաագայում Ռերիխի պայմանագրի հիման վրա ստորագրվել է Զինված ընդհարումների դեպքում մշակութային արժեքների պաշտպանության միջազգային կոնֆերանսի եզրափակիչ ակտը։ Կոնվենցիան վավերացվել է բազմաթիվ երկրների, այդ թվում՝ ԽՍՀՄ-ի կողմից։
Մարդկային սիրտը խաղաղություն է ուզում. բոլոր մայրցամաքներում շատ մարդիկ հասկանում են Մշակույթի, Լույսի համագործակցության կոչը, նրանք ձգտում են պահպանել և պահպանել մշակութային արժեքները, ինչպես մարդկության կողմից ստեղծված բոլոր լավագույնները:
Եվ այս Գաղտնի խորհրդանիշը, որը վերևից տրված է ողջ մարդկությանը և հաշվում է հազարավոր տարիներ, մութ ուժերը գաղտնի գրանցել են Ռուսաստանի արտոնագրային և ապրանքային նշանների գործակալությունում որպես «ԿԽՄ-ի ապրանքային նշան»: Այսինքն՝ Շապոշնիկովան կատարել է տիեզերական հանցագործություն՝ սրբապղծություն, որը, ըստ Տիեզերական օրենքների, համարվում է առանձնապես ծանր և չի ներվում (ներառյալ նրանք, ովքեր պաշտպանում են այդ սրբապղծությունը)։ Այսպիսով, «Ռերիխների միջազգային կենտրոնի» ղեկավարությունը և նրա հետևորդները վերջնականապես բացահայտվեցին որպես խավարի ծառաներ Լույսի քողի տակ և հաստատեցին իրենց սարսափելի ապագան։
Բայց հեռու չէ ժամանակը, երբ Խաղաղության դրոշի նշանը՝ խաղաղության խորհրդանիշ, Տիեզերական Նոր գիտակցության և մարդկության մշակութային միավորման խորհրդանիշ, կդառնա բոլոր մարդկանց սեփականությունը և կհաստատվի յուրաքանչյուր Լույս մարդու մեջ։ սիրտ.
Իսկապես, հիմա, Երկրի պատմության ամենասարսափելի իրադարձությունների շեմին, մարդկության համար այս Նշանը Լույսի, փրկության համար ճակատամարտի խորհրդանիշն է:

Խաղաղության դրոշը մշակութային արժեքների պաշտպանության մասին Ռերիխի պայմանագրի անբաժանելի մասն է ինչպես պատերազմական, այնպես էլ խաղաղ ժամանակներում:

Այն իրենից ներկայացնում է սպիտակ պանել, որի վրա պատկերված է ամարանտի շրջան, իսկ ներսում երեք ամարանտի շրջաններ։

Յուրաքանչյուր դրոշակ կրում է որոշակի սիմվոլիզմ: Խաղաղության դրոշը բացառություն չէ:

Ինչ է դա նշանակում? Ն. Կ. Ռերիխը գրել է 1939 թվականին. «Նրանք խնդրում են բացատրել, թե որտեղ կան մեր Խաղաղության դրոշի նշանները: Հիմա այլ կերպ են բացատրում՝ ոմանք ասում են, որ դա անցյալն է, ներկան ու ապագան՝ միավորված հավերժության օղակով։ Մյուսների համար բացատրությունն ավելի մոտ է, հարյուր կրոնը, գիտելիքն ու արվեստը հավերժության օղակում են: Հավանաբար, հնության բազմաթիվ նմանատիպ պատկերների մեջ կային նաև ամենատարբեր բացատրություններ…»:

Իհարկե, Նիկոլայ Կոնստանտինովիչի տված այս մեկնաբանությունը անսովոր մոտ է Ռերիխի պայմանագրի իմաստին, բովանդակությանը։

Չի կարելի ասել, որ այս նշաններն առաջացել են միայն մեր ժամանակներին մոտ դարաշրջաններում։ Ոչ, ընդհակառակը, այս նշանները տանում են դեպի հեռավոր նախապատմական (մինչև Քրիստոսի ծնունդը) ժամանակ:

Հին ժամանակներում ժամանակի հոսքն ինքնին ընկալվում էր ցիկլային: «Ծնվելուց հետո գալիս է մահը, իսկ մահից հետո նորից ծնվում է», այսինքն՝ ամբողջ պատմությունը կրկնվում է ժամանակի մեջ։ Այսպիսով, հին հնդկական Ռիգվեդայի օրհներգերում ամպրոպի աստծո հաղթանակը օձի նկատմամբ կարող է լինել անցյալում, ապագայում կամ ներկայում:

Ինչպես մեզանից շատերը հիմա, այնպես էլ հեռավոր անցյալում, զարգացած մարդը հասկանում է յուրաքանչյուր դրսևորված իրի, յուրաքանչյուր էներգիայի երկբևեռությունը: Բայց, բացի այդ, կա միջին վիճակ նրանց միջեւ կամ նրանցից վեր։ Եվ այս հայեցակարգն արտահայտվում էր երեք կետով՝ երկուսը՝ մեկ շարքով, և մեկը՝ դրանցից վեր։

Հին գյուղատնտեսական մշակույթներում կետը նշանակում էր ընձյուղներ կամ կիսաքանդ բողբոջ, այսինքն՝ այն առաջացող կյանքի խորհրդանիշն էր: Բայց յուրաքանչյուր ծիլում կա արմատ, ցողուն, տերև, այնուհետև սա երրորդության նշան է:
Բայց հնարավոր է, որ երեք կետերը կյանքի եռամիասնություն են՝ հայր, մայր և երեխա։

Այս եռամիասնությունը ներառում է մ.թ.ա 15 - 11-րդ հազարամյակների Ինդոսի հովտում գտնվող քահանաների հագուստի վրա շամրիկների պատկերը։ Նույն շամրիկները եղել են Իռլանդիայի քահանաների հագուստի վրա դեռևս մինչև քրիստոնեության գալուստը:

Կա նաև այս խորհրդանիշի մեկնաբանություն, որը վերաբերում է երեք աշխարհներին: Հին Հնդկաստանում այս երեք աշխարհներն էին դրախտը, երկիրը և դրանց միջև եղած օդը: Եվ բուդդիզմի առաջացման հետ հաստատվեցին աշխարհներ՝ «կրքերի աշխարհը»՝ մեր երկիրը, անդրաշխարհը և աստվածների աշխարհը. ապա «ձևերի աշխարհը» և նույնիսկ ավելի բարձր «աշխարհն առանց ձևերի», որն ավելի նուրբ էր։

Իսկ Կենդանի էթիկայի ուսուցման մեջ նշվում են աշխարհները՝ կամա՝ կրքեր, ռուպա՝ ձևեր և արուպա՝ առանց ձևի։ Նրանք համապատասխանում են Խիտ, Նուրբ և Կրակոտ աշխարհներին:

Գիտնականներն առաջարկում են երրորդության մեկ այլ մեկնաբանություն՝ արեգակնային նշան՝ լուսաբաց, կեսօր, մայրամուտ: Դա արտացոլվել է ռուսական խրճիթների փայտե փորագրություններում: Իսկ «Իգորի արշավի խոսքում» արեգակը կոչվում է եռլույս։

Եվ երրորդության նշանի ևս մեկ մեկնաբանություն. Գիտնականները կարծում են. Որ հին ժամանակներում պարզունակ մարդիկ հաշիվ չեն ունեցել, այլ եղել է եռամիասնություն՝ երեք քերականական թիվ՝ եզակի, երկակի և հոգնակի։ Այստեղից էլ՝ եռագլուխ օձը հեքիաթներում (գերշատակերություն), այստեղից էլ՝ «ուտում է երեք կոկորդում» ասացվածքը, այստեղից՝ հեքիաթային երեք թագավորությունները, հերոսի երեք դժվար առաջադրանքները (բոլոր հնարավոր որակների ստուգումը): Նույնիսկ ենթադրվում էր, որ կախարդություններ պետք է անել երեք անգամ:

Երրորդությունը իր տեղն ունի կրոնական և փիլիսոփայական համակարգերում։ Այսպիսով, Հին Եգիպտոսում գոյություն ուներ աստվածների եռյակ՝ մայր, հայր, որդի: Օրինակներ են Իսիսը, Օսիրիսը և Հորուսը: Դիոնիսոսի հունական մեծ առեղծվածներում երեք ողբերգական բանաստեղծներ պետք է գրեին երեք ողբերգական բանաստեղծություն:

Իսկ նեոպլատոնականներն ունեին եռյակ՝ ոգի, հոգի և մարմին։

Իսկ քրիստոնեության մեջ եռամիասնության բազմաթիվ պատկերներ կան պատկերների, սրբապատկերների, հոգեւորականների հագուստի, նույնիսկ ասպետական ​​զենքերի վրա։

Մեծ է նաև շրջանագծի խորհրդանշական իմաստը. Դա նշանակում է ամբողջականություն, ամբողջականություն: Հ. Պ. Բլավատսկու «Գաղտնի վարդապետությունում» Տիեզերքի առաջին տեսքը Պրոլայայից հետո (մարում) ներկայացված է սև ֆոնի վրա սպիտակ շրջանակի տեսքով։

Բուդդայականության մեջ թանհաների վրա (բուդդայական սրբապատկերներ) Տուշիտայի երկինքը (բարձրագույն դրախտը) սահմանազատված է ծիածանի շրջանով: Կարելի է նաև հիշել բուդդիզմի «Երեք գոհարները» (Բուդդա, Նրա ուսմունքը և համայնքը): Կարող եք նաև հիշել Բուդդայի երեք մարմինները, գիտելիքի երեք աստիճանները՝ տգիտություն, տրամաբանական գիտելիք և ամենաբարձրը՝ ինտուիտիվ: Վերջինս, ինչպես մեզ ասում է Կենդանի էթիկայի ուսմունքը, սրտի ուղիղ իմացություն է:

Հատկանշական է, որ Խաղաղության դրոշը պատրաստված է երկու գույնով՝ ամարանթ և սպիտակ։

Սպիտակ գույնը, ինչպես բոլորը գիտեն, նշանակում է մաքրություն: Այն Լույսի, պայծառության և Գեղեցկության խորհրդանիշն է։ Այն կապվում է Բարձրագույն աշխարհի և աշխարհի մայրիկի կերպարի հետ։ Կարմիր գույնը (ամարանթ), արյան գույնը, խորհրդանշում է ստորին աշխարհը, խիտ նյութի աշխարհը, կրքերի աշխարհը, կենդանական կյանքի աշխարհը: Եվ այս գույների համադրությունը խորհրդանշում է Բարձրագույն աշխարհի (Հոգու աշխարհ) և ստորին (մարմնի) կապը:

Խաղաղության դրոշը շատ իմաստներ ունի, և դրա սիմվոլիկան օգտագործվել է բազմաթիվ կրոններում: Բայց դրա իմաստը շատ ավելի խորն է, սուրբ է։ Եվ մենք չենք կարող սպառված համարել խորհրդանիշների իմաստի ողջ խորությունը։ Ն.Կ.Ռերիխն ասաց. «Ոչ ոք չի կարող պնդել, որ այս նշանը պատկանում է միայն մեկ հավատքի կամ հիմնված է միայն մեկ բանահյուսության վրա: Եվ ոչ ոք, ոչ մի երկիր, ոչ մի կազմակերպություն, ոչ մի կրոն իրավունք չունի նրան միայն իրենը համարել։ Նա պատկանում է ամբողջ աշխարհին։ «Երրորդության նշանը, պարզվեց, տարածված է ամբողջ աշխարհում», - գրել է Նիկոլաս Ռերիխը:

Եվ ևս մեկ մեջբերում Ն.Կ. Չինաստանի Երկնքի տաճարում դուք կգտնեք նույն պատկերը: Նույնի մասին են խոսում տիբեթյան «Երեք գանձերը»։ Մեմլինգի հայտնի նկարում՝ Քրիստոսի կրծքին, այս նշանը հստակ երևում է։ Այն նաև Ստրասբուրգի Մադոննայի պատկերի վրա է։ Նույն նշանը խաչակիրների վահաններին և տամպլիերների զինանշաններին։ Գուրդան՝ հայտնի կովկասյան շեղբերները, կրում են նույն նշանը։ Չե՞նք կարող դա տարբերել փիլիսոփայական սիմվոլների վրա։ Նա նաև Գեսեր-Խանի և Ռիգդեն Ջապոյի կերպարների վրա է։ Նա նաև Թամերլանի թամգայի վրա էր, նա նաև պապականության զինանշանի վրա էր։ Այն կարելի է գտնել նաև իսպանական հին նկարներում և Տիցիանի նկարում։ Նա գտնվում է Բարում գտնվող Սուրբ Նիկոլասի հին պատկերակի վրա: Նույն նշանը Սուրբ Սերգիոսի հնագույն պատկերի վրա։ Այն նաեւ Սամարղանդի զինանշանի վրա է։ Նա գտնվում է Եթովպիայում և ղպտի հնությունների մասին: Նա Մոնղոլիայի ժայռերի վրա է։ Նա տիբեթյան օղակների վրա է։ Հիմալայան լեռնանցքներում երջանկության ձին կրում է նույն նշանը՝ շողալով բոցերի մեջ։ Նա Լահուլի, Լադախի և Հիմալայան բոլոր լեռնաշխարհի կրծքի բրոշների վրա է։ Նա նաև բուդդայական պաստառների վրա է: Հետևելով նեոլիթյան խորքերը՝ նույն նշանը հանդիպում ենք խեցեղենի զարդաքանդակներում։
Այդ իսկ պատճառով համախմբող դրոշի համար ընտրվել է նույն նշանը, որն անցել է բազմաթիվ դարերի, ավելի ճիշտ՝ հազարամյակների միջով։

Աշխատանքում օգտագործվել է Ա.Լ. Բարկովայի «Խաղաղության դրոշի խորհրդանիշ Ռերիխ» հոդվածի նյութը «Մշակույթի օր» կայքից:
և Ն.Կ. Ռերիխ Խաղաղության դրոշ «Մ. 1999 թ

Կարծիքներ

http://agnivesti.ru/news28698
Մենք կլսենք նաև Մշակույթի համաշխարհային օրվա մասին, երբ բոլոր դպրոցներում և կրթական հասարակություններում մի օր կնվիրվի ազգային և համաշխարհային գանձերի իրազեկմանը»։ (Ն.Կ. Ռերիխ, Ողջույններ ԱՇԽԱՐՀԻ ԴՐՈՇԻ ՀԱՄԱԺՈՂՈՎԻՆ, Լույսի ուժը, 1931):

Վերջերս՝ 2019 թվականի հունիսի 24-ին, Մոսկվայի Խամովնիչեսկի շրջանային դատարանը դռնբաց դատական ​​նիստում քննեց վարչական գործ՝ Ռուսաստանի Դաշնության Արդարադատության նախարարության գլխավոր վարչության Մոսկվայի վարչական հայցի վերաբերյալ ընդդեմ Միջազգային հասարակական կազմակերպության: Մշակույթի պաշտպանության լիգայի (MLZK) ոչ առևտրային կազմակերպության լուծարման, գործունեությունը դադարեցված ճանաչելու և իրավաբանական անձանց միասնական պետական ​​ռեգիստրից (EGRLE) բացառելու մասին: