Կոնտակտներ. Կոսմասի և Դամիանի եկեղեցի Շուբինում. բացման ժամեր, ծառայության ժամանակացույց, հասցե և լուսանկար Կոսմասը և Դամիանը Շուբինում

Մոսկվայի իմ սիրելի տաճարը Կոսմասն ու Դամիանն են Տվերսկայայի Դոլգորուկիի հուշարձանի մոտ: Ինձ համար սա ռացիոնալության և ադեկվատության, ժողովրդավարության ամրոց է և օրինակ, թե իրականում ինչպիսին պետք է լինի եկեղեցին և ռեկտորը (Ալեքսանդր Բորիսովը Ալեքսանդր Մենի իրավահաջորդն է և երբեմնի ընկերը): Անցյալ Զատիկին, գիշերային ժամերգության ժամանակ, մենք պարզապես ոչ ոքի չտեսանք՝ կաշվե բաճկոններով և դաջվածքներով սկուտերներ, և հիպիներ՝ dreadlocks և baubles, և աղջիկներ՝ հագնված ազգային կտավից զգեստներով մինչև կրունկներ՝ ասեղնագործված նախշերով: Եվ բոլորը կանգնեցին մինչև առավոտյան ժամը չորսը, քանի որ հավատքը արտաքին հատկանիշների մասին չէ, այլ ներքինի:

Ընդհանրապես, ինձ համար դա նման փարոս է։ Հետաքրքիր է, որ ժամերգություններից Ալեքսանդր Բորիսովի քարոզները ուշադրությամբ տեղադրվում են կայքում YouTube ձևաչափով, և այժմ այնտեղ հայտնվել է Իսրայելից մեկ այլ հրաշալի քահանա՝ Ջոն Գուայտան։ Նա խոսում է առոգանությամբ, բայց նրա մեջ զգում ես էներգիան ու լիցքը և շատ կիրթ է, կարդում է դասախոսություններ. Ես սկսեցի լսել Հավատի խորհրդանիշ, օրինակ, և շատ դուր եկավ (այժմ մենք պետք է պարզենք, թե ինչպես ներբեռնել այն ձեր հեռախոսում և լսել ճանապարհին): Ապրիլին հասա ծառայության, որտեղ շատ երեխաներ էին եկել (ժամանակացույցում այդպես են գրում. երեխաների հետ ծխականներ են հրավիրված): Խռովք, ծլվլոց, և շատ լավ է, որ այս պատարագի ժամանակ էկրան էր գլորվել, որի վրա ամբողջ ծառայության ենթագրերն էին` ինչ է ասում քահանան, ինչ է երգում երգչախումբը: Գուաիտան բացատրեց, որ երգչախումբը, այսպես ասած, միայն ղեկավարում է, և իմաստը բոլորը միասին երգելն է, և մարդիկ, իսկապես, նայելով էկրանին, սկսեցին երգել, և սա, իրոք, բոլորովին այլ համայնքի զգացում է և գործողություն.

Բայց բացի այն, ինչ ասում են, ինձ շատ է դուր գալիս այն, ինչ անում են։ Սա առաջին տեղն է, որտեղ ես բանտարկյալներին գրելու կոչեր տեսա, հետո թվում էր, թե ինչ-որ անհասկանալի, էկզոտիկ բան էր։ Հիմա արդեն այդպես չի թվում։ Մայիսին, բացելով նրանց կայքը, ես գտա Բորիսովի բլոգ-պատմությունը գյուղի IK-18 գաղութ այցելելու տպավորությունների մասին: Սալեխարդի թեմի Խարպը (ԻԿ-18-ը ուղղիչ գաղութն է՝ «Բևեռային բու» ռոմանտիկ անունով): Սա այնքան հուզիչ է:

«Այս օրերի ընթացքում ցմահ ազատազրկման դատապարտված 49 հոգի կարողացել են խոստովանել և հաղորդություն ստանալ, նրանցից երեքը մկրտվել են օրերից մեկում։ Այս բոլոր մարդիկ շատ տարբեր են թե՛ իրենց հավատքի մակարդակով, թե՛ բոցավառությամբ, թե՛ հավատքի մակարդակով։ Սուրբ Գրքի ընթերցանության նախանձախնդրության և աղոթքի կանոն, վերջինս ոչ մի կերպ չի առնչվում կրթական մակարդակի կամ էրուդիտիայի հետ: Նրանք բոլորն էլ իրենց քրիստոնեական հավատն ընդունելը զգում են արդեն բանտային պայմաններում որպես մեծ երջանկություն իրենց կյանքում և տանում. Այն ամենը, ինչ կապված է հավատքի և հաղորդության հետ, չափազանց լրջորեն: Նրանք բոլորն էլ գիտակցում են իրենց հանցանքը որպես իրենց կյանքի ամենամեծ սխալը, թեև չի կարելի ասել, որ 49 հոգուց երկուսն իրենց մեղավոր չեն ճանաչում և հավատում են, որ դարձել են դատավարության զոհ, երբ հետաքննությունը պետք է «կախեր» ինչ-որ մեկի վրա կատարված հանցագործությունները, իհարկե, ինձ համար դժվար է դա դատել, բայց, իհարկե, այս մարդիկ արժանի են հատուկ աղոթքի իրենց համար (Ռոման, Իլյա): խեղճ ու ջերմեռանդ հավատք և, ինչպես բոլորը, շատ ուրախ էին, որ հնարավորություն ունեցան խոստովանելու և ճաշակելու Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները:

Ընդհանրապես, այս դատապարտյալների հետ շփվելու օրինակը ցույց է տալիս, թե ինչպես է հավատը, Սուրբ Գիրքն ու աղոթքը իսկապես լցնում այն ​​մարդկանց կյանքը, ովքեր ներկայումս ըստ էության ամեն ինչից զրկված են։ Գրեթե բոլորի հետեւում 2-3 համոզմունք կա։ Կատարված սպանությունները (իսկ երկու և ավելի անձանց սպանության համար նշանակվում են ցմահ ազատազրկում), որպես կանոն՝ լրիվ ծիծաղելի են, հարբած, ծայրահեղ բարկության մեջ և այլն։ Լսելով նրանց խոստովանությունները՝ միանգամայն պարզ է դառնում, որ հանցագործության պահին մարդիկ վերածվում են սատանայի գործիքի և կատարում իրենց համար միանգամայն անբնական արարքներ։ Սա, ըստ երևույթին, չի վերաբերում սերիական մարդասպաններին, մոլագարներին, որտեղ սատանայի ուժը մշտապես տիրում է նրանց գիտակցությանը։ Բայց ես երբեք նման մարդկանց չեմ հանդիպել։

Մեր ժամանակի մեծ օրհնություններից մեկն այն է, որ այս պահին բացարձակապես արգելք չկա, որ հավատացյալները կարեկցեն և քարոզեն բոլոր այս մարդկանց, ովքեր խախտել են օրենքը, և հաճախ՝ արդարադատության սխալ կամ ողբերգական հանգամանքների զոհեր: Չմոռանանք, որ ընդամենը 25 տարի առաջ այս ամենը բացարձակապես արգելված էր։ Այս մարդկանց հետ շփումը նամակներով, գրքույկների ծանրոցներով, մի փոքր աջակցություն ծանրոցներով կամ փոքր դրամական փոխանցումներով (դատապարտյալի համար և ամսական 500 ռուբլին հսկայական աջակցություն է) - այս ամենը կարող է ամբողջովին փոխել այս մարդկանց սրտերն ու ճակատագիրը: Բայց նրանք, ովքեր ցմահ դատապարտված չեն (իսկ սա մեծամասնությունն է) կվերադառնան իրենց տները, հարազատների ու ծանոթների մոտ այլ մարդկանց, հավատացյալների, ստեղծողների, այլ ոչ թե կյանք կործանողների կողմից։ Ես չգիտեմ, թե ինչպես են գործերը այլ երկրներում դատապարտվածների հետ, բայց այստեղ՝ Ռուսաստանում, գրեթե բոլոր դատապարտյալները հաճույքով նամակագրում են հավատացյալ ուղղափառ քրիստոնյաների հետ։ Կարո՞ղ ենք մենք, հավատացյալ քրիստոնյաներս, բաց թողնել այս բացառիկ հնարավորությունը, որը մեզ տրված է քարոզելու մեր ժողովրդին և նրա ամենաանապահով հատվածին: Կարծում եմ, որ գրեթե յուրաքանչյուր ծխական, հազվադեպ բացառություններով (բազմազավակ մայրեր և ծանր հիվանդներ), կարող է նամակագրել մեկ, առավելագույնը երկու (ոչ ավելի) դատապարտյալի հետ։ Հետադարձ հասցեն, իհարկե, մեր տաճարի հասցեն է.

Ստոլեշնիկովի նրբանցքն իր անվանումն ստացել է այն պատճառով, որ 16-17-րդ դարերում ապրել են սփռոցներ՝ ջուլհակներ, որոնք սփռոցներ էին արտադրում թագավորական արքունիքի համար։ Սիտինը նշում է. «Առաջին անգամ Ստոլեշնիկովի նրբանցքը, որպես Ռոժդեստվենսկայա փողոց, հիշատակվել է Իվան III-ի հոգևոր նամակում 1504 թ. Բայց Կոսմասի և Դամիանի եկեղեցին, որը կանգուն է եղել 14-րդ դարի առաջին կեսին, Շուբինում, և 18-րդ դարի նրբանցքի անունը Շուբինի կողմից, մեզ ստիպում են ենթադրել, որ նրբանցքը գոյություն է ունեցել 14-րդ դարում։ Ստոլեշնիկովի նրբանցքում ապրում էր Վ.Ա. Գիլյարովսկին, ով ասաց, որ դրանում «ինչպես արևը ջրի կաթիլում արտացոլված է քաղաքի ողջ կյանքը»։ Վ.Վ. Մայակովսկին հրաշալի տողեր ունի.

Ես սիրում եմ Կուզնեցկին
(ների՛ր մեղավորին!),
հետո Պետրովկա,
ապա Ստոլեշնիկով;
նրանց վրա
տարում
հարյուր կամ երկու հարյուր անգամ
Ես գնում եմ Իզվեստիայից
և Իզվեստիայում:

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Շուբինոյի տարածքի անվանումը տրվել է «մուշտակներով»՝ մորթագործները, որոնք առևտուր էին անում մորթյա բաճկոններով և մորթիներով։ Այս մասին գրում է Ի.Կ.Կոնդրատիևը «Մոսկվայի գորշ հին ժամանակներում»։ Մեկ այլ՝ ավելի հիմնավորված վարկածի համաձայն՝ այստեղ 14-րդ դարում եղել է Դմիտրի Դոնսկոյի գործակից բոյար Յակինֆ Շուբայի դատարանը։ 1368 թվականին Լիտվայի արքայազն Օլգերդը պատերազմի դուրս եկավ Մոսկվայի իշխանությունների դեմ։ Այս մասին նշում է Ն.Մ. Կարամզինը «Ռուսական պետության պատմության» մեջ. «Զարմացած Մեծ Դքսը սուրհանդակներ ուղարկեց զորքերը հավաքելու և, ցանկանալով կասեցնել թշնամու ցանկությունը, հրամայեց բոյարին՝ Դիմիտրի Մինինին, միայնակ առաջ գնալ Մոսկվայի, Կոլոմնայի և Դմիտրովսկու գնդերի հետ:

Երկրորդ պետը վոյևոդ իշխան Վլադիմիր Անդրեևիչն էր՝ Յակինֆ Շուբա անունով։ Արդեն Օլգերդը առյուծի պես մոլեգնում էր ռուսական կալվածքներում. դաժանությամբ չզիջելով մոնղոլներին՝ նա բռնեց անզեն գերիներին, այրեց քաղաքները։ Մեր շատ իշխաններ, բոյարներ տեղում պառկեցին, և Մոսկվայի գնդերը իսպառ ոչնչացվեցին։ Երեք օր Օլգերդը կանգնել է Կրեմլի պատերի տակ, թալանել եկեղեցիները, վանքերը՝ չմոտենալով քաղաքին։ Յակինֆ Շուբան հերոսաբար զոհվեց Տրոստենսկոե լճի մոտ տեղի ունեցած խոշոր ճակատամարտում։ Հայտնի պատմաբան Ի.Մ. Սնեգիրևը Շուբինո տարածքի անվանումը կապում է սուրհանդակ Շուբին-Գրյազնովի հետ, որը կարող էր լինել Յակինֆ Շուբայի հետնորդը։

Սրբերը Կոսմասը և Դամիանը եղբայրներ էին, ովքեր ապրում էին Ասիայում 3-րդ դարում: Ասիա (կամ Ասիա) հռոմեացիներն անվանել են Փոքր Ասիայի ներկայիս թերակղզու հարավ-արևմտյան մասը։ Ժամանակի ընթացքում Ասիա անվանումը սկսեց տարածվել ամբողջ թերակղզու և վերջապես Եվրոպայի արևելքում ընկած աշխարհի ամբողջ մասի վրա։ Կոսմասի և Դամիանի կյանքը, որը գրել է Դիմիտրի Ռոստովսկին, ասում է. «Կոսմասը և Դամիանը, կարծես, երկու ճրագներ էին երկրի վրա, որոնք փայլում էին բարի գործերով: Նրանք Աստծուց ստացան բժշկության պարգևը և առողջություն տվեցին հոգիներին ու մարմիններին՝ բուժելով ամեն տեսակ հիվանդություններ, բուժելով մարդկանց մեջ եղած ամեն հիվանդություն և խոց և դուրս հանելով չար ոգիներին։

Նույնիսկ իրենց մահից հետո սրբերը Կոսմասը և Դամիանը շարունակում էին հրաշքներ գործել: Եղբայրներին թաղել են մեկ դամբարանում, ուր բժշկություն ստանալու են եկել մեծ թվով հիվանդներ։ Արդեն IV-V դարերում նրանք սկսեցին հարգվել որպես բժիշկների և դեղագործների հովանավորներ, իսկ ավելի ուշ՝ բոլոր մուրացկաններ: Նրանք դիմել են Կոսմասին և Դամիանի օգնությանը համաճարակների և պեպտիկ խոցի և այլ հիվանդությունների բուժման ժամանակ։ Ռուսաստանում սուրբ եղբայր-բուժիչները ճշմարիտ քրիստոնեական ամուսնության սրբության և անխզելիության հովանավորներն էին, երջանիկ ամուսնության կազմակերպիչները: Ժողովրդի մեջ նրանք համարվում էին «արհեստավորներ», դարբին-ոչ վարձկաններ կամ Աստծո դարբիններ։

Դարբինները սրբերի հիշատակի օրը մասնագիտական ​​տոն են ունեցել, որի վրա երբեք չեն աշխատել։ Սրբերի պատկերագրությունը արտացոլում էր նրանց ներգրավվածությունը բժշկական հմտության մեջ. նրանց պատկերված էին դեղորայք պահելու տուփեր ձեռքին: Մադլևսկայան «Ռուսական դիցաբանություն» հանրագիտարանում նշում է. «Կոյը և Դեմյանը հարգվում էին որպես բուժողների և բուժողների հովանավորներ և դիմում էին նրանց խնդրանքներով և աղոթքներով մարդկանց կամ կենդանիների բուժման համար: Սրբերի անունները հաճախ հանդիպում են դավադրության տեքստերում, որոնց նպատակն է ազատվել արյունահոսությունից, ճողվածքից, ցնցումից (ջերմություն) և այլ հիվանդություններից:

Ահա թե ինչպես է, օրինակ, կոչը ատամի ցավի համար նախատեսված Տոբոլսկի դավադրության մեջ, որտեղ սուրբ եղբայրները վերածվում են մեկ կերպարի. Աստված (անունը) ոչ մի ցավ»: Ռուսաստանում առանձնահատուկ ակնածանքով, սիրով ու ակնածանքով էին վերաբերվում ոչ վարձու եղբայրներին։ Նրանք ընկալվում էին որպես դարբիններ, ովքեր իրենք են կեղծում հարսանյաց թագերը և հարսանիքները, և ամուսնության բարեկեցությունը կախված էր սուրբ դարբինների աշխատանքի որակից: Հարսանիքից առաջ հարսնացուն հարսանեկան երգով դիմեց Կոսմասին և Դամիանին.

Մայրիկ, Կուզմա-Դեմյան։
Գնե՛ք մեզ հարսանիք
ամուր,
Մոխրագույն գլխին
Դեպի երկար մորուք!
Կուզմա-Դեմյան
Քայլեց հովանոցով
Հավաքած եղունգներ
Կեղծել հարսանիք!

Շուբինոյի տարածքում գտնվող եկեղեցու մասին առաջին հիշատակումը գտնվում է 1368 թվականի Սոֆիայի ժամանակի գրքում: Այնտեղ ասվում է, որ նահանգապետ Դմիտրի Դոնսկոյը «Յակինֆ Շուբան ուներ մի բակ Տվերսկայայի մոտ, հիմնեց իր Յակինֆ անունով եկեղեցին, ապա այնտեղ հայտնվեց երկրորդ Կոսմոդամյան մատուռը»։ Եկեղեցու ամենահին անունը եղել է «Կոսմաս և Դամիան Ռժիշչիի վրա»։ Ժամանակին այս վայրում կային լայն տարեկանի դաշտեր, որոնց մոտ ժողովրդական տոնախմբություններ էին տեղի ունենում։ 18-րդ դարի փաստաթղթերում հանդիպում է նաև մեկ այլ անուն՝ «Կոսմաս և Դամիան, Գագարինի բակի հետևում», քանի որ ազնվական իշխաններ Գագարինների կալվածքը գտնվում էր Տվերսկայա փողոցում 17-րդ դարից։

Արխիվային փաստաթղթերում Տիեզերական եկեղեցին առաջին անգամ հիշատակվել է 1625 թվականին։ Այնուհետև տաճարը փայտե էր և ուներ Սուրբ Նիկողայոսի և Նահատակ Պողիկարպոսի կողային մատուռները։ 1626 թվականին Մոսկվայում մեծ հրդեհ է բռնկվել։ Հրդեհի ժամանակ այրված փայտե եկեղեցու փոխարեն որոշել են քարե եկեղեցի կառուցել։ Ըստ երևույթին, տաճարի շինարարությունը հետաձգվել է, քանի որ շենքի որմնադրությանը վերականգնողների կողմից հայտնաբերված արծվային աղյուսը սովորաբար թվագրվում է 17-րդ դարի կեսերից։ Մարիամ Աստվածածնի Ավետման անունով օծվել է նորակառույց տաճարի գլխավոր գահը։ Սակայն ժողովուրդը դեռևս եկեղեցին անվանում էր Կոսմոդամյան։

1703 թվականին սկսվեց շատ խարխուլ եկեղեցու հիմնական վերակառուցումը: Շուբինի Կոսմա և Դամիան եկեղեցու ծխական համայնքը աղքատ էր, ուստի վերականգնողական աշխատանքները ձգվեցին տասը տարի։ Իսկ ամբողջ Ռուսաստանում, բացառությամբ Սանկտ Պետերբուրգի, քարաշինությունն արգելելու մասին 1714 թվականի դեկրետն անորոշ ժամանակով ընդհատեց շինարարությունը։ Միայն ութ տարի անց տաճարի վերականգնումը շարունակվեց. «1722 թվականի հոկտեմբերի 6-ին հրամանագիր կնքվեց եկեղեցու կառուցման մասին՝ համաձայն Կոսմասի և Դամիանի եկեղեցու խնդրանքի, Շուբինում, քահանա Դմիտրի Իվանովը: ծխականները հրամայեցին նրանց ավարտել այդ անավարտ քարե Կոսմոդեմյանսկայա եկեղեցին հակառակ հրամանագրի»։

Թե ինչպես է քահանային հաջողվել թույլտվություն ստանալ տաճարի շինարարությունը վերսկսելու «հրամանագրի դեմ», մնում է առեղծված հետազոտողների համար: Կոսմասի և Դամիանի եկեղեցին ձեռք է բերել 18-րդ դարի առաջին քառորդին բնորոշ տեսք, սակայն պահպանել է 1626 թվականին հիմնադրված տաճարի պլանավորված կազմը և որմնադրությանը վերաբերող հատվածները։ Քառանկյունի վերևում կանգնեցված էր լայն ութանկյուն, որն ավարտված էր գմբեթով գմբեթով բացվածքով սպիտակ քարե հենարանի վրա, որը պատրաստված էր վոլորներից: Շինարարության արդյունքում, որը ձգձգվեց ավելի քան քսան տարի, Կոսմոդեմյանսկայա եկեղեցին կլանեց 17-րդ դարի վերջի - 18-րդ դարի սկզբի ճարտարապետության առանձնահատկությունները:

Քառանկյունի պատուհանների վրա պատկերված արխիտրերներ և գմբեթի վզին ամրացված կամարակապ պտույտներ. նման համադրություն կարելի է գտնել միայն նույն տաճարի մասերում տարբեր ժամանակներում: Միաժամանակ կառուցվել է երկաստիճան զանգակատուն (նաև ութանկյուն քառանկյունի վրա), որը լրացվել է նրբագեղ սրունքով։ 18-րդ դարում Տիեզերական եկեղեցու անունով հաճախակի տեղանունային պարզաբանումը «Ոսկե ցանցի ետևում» էր։ Հետազոտողները հստակ չգիտեն, թե որտեղ է գտնվում այս ցանցը: Թերևս այն փակեց գեղեցիկ բարձր պատշգամբը, որը ծառուղուց տանում էր Շուբինի Կոսմասի և Դամիանի տաճար։ 1773 թվականին եկեղեցին վերանորոգվել է հերթական հրդեհից հետո։

1812 թվականին Մոսկվա ֆրանսիացիների ներխուժման ժամանակ իսկական հրաշք տեղի ունեցավ. Շուբինի Կոսմասի և Դամիանի տաճարը մազապուրծ մնաց մոսկովյան սարսափելի կրակից և նույնիսկ չթալանվեց թշնամու կողմից, թեև հարևան բոլոր շենքերը մեծ վնաս էին կրել։ 1812 թվականի սեպտեմբերին «Մոսկվայի կրակայրիչները» գնդակահարվեցին եկեղեցու պատերի մոտ. մոսկվացիները պատահաբար բռնվեցին փողոցներում: Ըստ ժամանակակիցների՝ «անմեղ զոհերը մահացան» եկեղեցու պատի վրա պատկերված Փրկչի պատկերակի առջև։ Ըստ 1813 թվականի եկեղեցական վկայագրի՝ «Կոսմասի և Դամիանի եկեղեցին լավ վիճակում է, չի այրվել և որևէ կերպ վնասված չէ՝ ոչ արտաքինից, ոչ ներքինից»։

Նույն վկայագրում ասվում է. «Այդպես արծաթյա բաներ՝ երեք ավետարան, երկու անոթ, երեք խաչ, երկու բուրվառ և աշխատավարձեր՝ պատկերներից, քանի՞սն են նկատվել, մետաքսե կտորներից տասը զույգ զգեստներ և քահանայության համար անհրաժեշտ գրքեր. կան ծխական երեք բակ չայրված, այրվածներից երկուսը վերակառուցվում են, հոգևորականներն ու հոգևորականներն իրենց տները չունեն, բայց ապրում են գերագույն գլխավոր հրամանատարի հատկացված կառավարական տանը։ Մոսկվայի հետհրդեհային վերակառուցման ժամանակ փակվել և ապամոնտաժվել է Դմիտրովկայի Սուրբ Հարության տաճարը։ Նրա ծխական համայնքը տեղափոխվեց Կոսմոդամյան եկեղեցի, որին կցված էր հյուսիսային Հարության մատուռը:

Զանգակատան ութանկյունը շրջապատված էր տոսկանական կարգի սյուներով։ Եկեղեցու կողքին, նրբանցքի գծով, կառուցվել է երկհարկանի քարե կայսրության ոճով հոգեւորականների տունը։ 1889 թվականի Մոսկվայի Եկեղեցու տեղեկագիրը հետաքրքիր մանրամասներ է տալիս. «1840-42-ին այս տաճարը վերանորոգվել է եկեղեցու երեցների եռանդով, վաճառական Վ.Ի. Բորիսովսկու առաջին գիլդիայի պատվավոր քաղաքացին։ Իսկական Ավետման եկեղեցում կա եռահարկ պատկերակ՝ սյուներով ու լավագույն գործի փորագրություններով, ոսկեզօծված նոր ներկված սրբապատկերներով։ Տաճարը օծվել է Գերաշնորհ Միտրոպոլիտ Ֆիլարետի կողմից 1842 թվականին, գարնանը, և խոսք է հնչել.

1857 թվականին վաճառական Բորիսովսկու որդիների ջանքերով հին զանգակատան փոխարեն նորը կանգնեցվեց։ Միաժամանակ կառուցվել է հարավային մատուռ, որտեղ սեղանատնից տեղափոխվել է Կոսմոդամյան գահը։ Ֆասադների կայսրության ոճով մշակումը փոխարինվեց կեղծ բյուզանդականով։ 1887–1897-ին վաճառական Դ.Ռ. Վոստրյակովը, ով եկեղեցուն նվիրաբերել է ավելի քան 10 հազար ռուբլի, գմբեթը, տաճարի պատերը և խորանը ներկել է յուղաներկով, թարմացրել գլխավոր պատկերապատումը և Կոսմասի և Դամիանի միջանցքում նոր պատկերապատում կազմակերպել։ 1910-ական թվականներին կոմպոզիտոր Պ.Գ. Չեսնոկովը, որի ստեղծագործությունները ներառված էին Սինոդալ երգչախմբի և այլ խոշոր երգչախմբերի երգացանկում։

1922 թվականին Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի հրամանագրից հետո եկեղեցական թանկարժեք իրերը բռնագրավելու մասին՝ սովահար մարդկանց օգնելու համար, Կոսմոդամյան եկեղեցին թալանվեց։ Նրանք առգրավեցին ավելի քան յոթ ֆունտ արծաթ, մեկ ադամանդ, քառասուն թանկարժեք քար, թանկարժեք քարերով ռիզա և ադամանդով խաչ։ 1929 թվականին Կոսմասի և Դամիանի տաճարը փակվեց։ Չորս տարի անց եկեղեցու զանգակատունը ավերվել է մինչև երկրորդ աստիճան։ Մոտակայքում կառուցվել է բնակելի շենք՝ «Արագվի» ռեստորանով։ 1950-ականների վերջերին Կոսմոդամյան եկեղեցու փոխարեն նրանք ցանկանում էին բազմահարկ շենք կառուցել։ Բարեբախտաբար, այս նախագիծը չիրականացվեց։ Տաճարի շենքում երկար ժամանակ գտնվում էր Արտասահմանյան գրականության գրադարանի գրապահոցը։

1958 թվականին եկեղեցում էր գտնվում մշակույթի նախարարության տնտեսական վարչության տպարանը։ Տպարանի գլխավոր ինժեներ Վ.Ա.Սվետլովը հրամայեց որմնանկարները ծածկել ներկով, բայց այնպես, որ դրանք հեշտությամբ վերականգնվեն։ Թեև Կոսմոդամյան եկեղեցին փրկվեց քանդումից, որոշ ավերածություններից խուսափել չհաջողվեց: Տաճարի տարածքը հարմարեցվել է տպարանի կարիքներին, ընդլայնվել է շենքը։ Զոհասեղանների մոտ հարթակ են կազմակերպել շների համար: 1970-ականներին քանդվել է 19-րդ դարի երկհարկանի հոգեւորական տունը։ Վերականգնումը սկսվել է 1977 թվականին. վերականգնվել են ոսկե բացվածքով գմբեթը, քառանկյունի պատուհանների վերին շարքը և ութանկյունի որոշ զարդեր։

1991 թվականի ամռանը պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի օրհնությամբ Տիեզերական եկեղեցում վերսկսվեցին աստվածային ծառայությունները։ Ճիշտ է, դրանք կատարվում էին զանգակատան ստորին հարկի մի փոքրիկ սենյակում, քանի որ տաճարի շենքը շարունակում էր զբաղեցնել տպարանը։ 1992 թվականի Սուրբ Զատիկին, վաթսուն տարվա ընդմիջումից հետո, Կոսմա և Դամիան եկեղեցում կրկին մատուցվեց Սուրբ Պատարագ։ Միայն 1995 թվականին ապամոնտաժվեցին տպարանի երկրորդ հարկի շինությունները և սկսվեցին տաճարի ներքին հարդարման աշխատանքները։ Շնորհիվ վերականգնողների՝ Վ.Գ. Վետոշնովներին հաջողվել է բացահայտել և վերականգնել 19-րդ դարի որմնանկարները տաճարի կենտրոնական մասում։

Վերականգնողները ստիպված էին հսկայական աշխատանք կատարել. երբեմն պետք էր մեկ տեղում հեռացնել մինչև տասը ներկի շերտ: Կենտրոնական խորանի վերականգնողական աշխատանքների ժամանակ գիպսի շերտի տակ գտնվել է Ամենասուրբ Աստվածածնի Ավետման սրբապատկերը։ 1997 թվականի նոյեմբերի 13-ին սուրբ անվարձկաններ Կոսմա և Դամիան Ասիայի տաճարի սրբապատկերը, որը երկար ժամանակ պահվում էր Բրյուսովի նրբանցքի Սուրբ Հարության տաճարում, վերադարձվեց Կոսմոդամյան եկեղեցի: 1998 թվականին Կոսմոդամյան եկեղեցու մոտ վերջապես զանգակատուն կանգնեցվեց։ Նոր զանգերը ձուլվել են ԶԻԼ գործարանում և տեղադրվել Սուրբ Զատիկից անմիջապես առաջ։

Լեփ-լեցուն Տվերսկայա փողոցից գրեթե անտեսանելի Շուբինի Կոսմասի և Դամիանի եկեղեցին, անկասկած, արժանի է բոլորի ուշադրությանը, ովքեր զբոսնում են Տվերսկայա հրապարակով: Քառանկյունի վրա ոչ հավակնոտ ութանկյունն ունի մի շարք բնորոշ գծեր. Տաճարի ծավալների անկյունները նշված են ուսադիրներով, ութանկյունի կողքերը զարդարված են ուղղանկյուն կամարակապ լայն խորշերով։ Քառանկյունի պատուհանները շրջանակված են մոսկովյան բարոկկոյի ոգով պատառոտված ֆրոնտոններով արխիտրավներով։ Եկեղեցու հյուսիսային պորտալում պահպանվել են դարբնոցային դռներ, որոնք, ըստ հետազոտողների, թվագրվում են 18-րդ դարի առաջին քառորդով՝ տաճարի կառուցման ժամանակաշրջանով։

Հարավային պորտալից դեպի արևելք արտաքին պատում պահպանվել է սպիտակ քարե տապանաքար՝ բարոկկո կարտուշի տեսքով։ Ցանկապատի ստորին սպիտակ քարե հատվածը, որն առաջացել է 18-րդ դարում, ծառայել է որպես եկեղեցու բլրի հենապատ։ Տիեզերական եկեղեցու տարրերը տարբեր ժամանակներում զարմանալիորեն ներդաշնակորեն համակցված են միմյանց հետ: 2105 թվականին մոսկովյան այս օրիգինալ եկեղեցին վերջապես կրկին իսկական զանգակատուն ունեցավ, և այն վերագտավ իր ձայնը։ Այսօր Շուբինի Կոսմասի և Դամիանի եկեղեցում կա ծխական կիրակնօրյա դպրոց, ուղղափառ երիտասարդական սեմինար և Աստվածաշնչային ընկերության սեմինար:

Ճարտարապետական ​​ոճերի ուղեցույց

Այն ստացել է իր անունը վոյևոդ Յակինֆի Շուբայի արքունիքի պատճառով, որը գտնվում էր այստեղ 14-րդ դարում։ Բայց կա վարկած, որ այս վայրերում ապրել են մորթյա բաճկոններ կամ մորթատուներ։

Պատմաբանները կարծում են, որ սուրբ անաշխատունակ Կոսմասի և Դամիանի տաճարը չէր կարող փրկվել 1812 թվականի հրդեհից։ Փաստաթղթերը հակառակն են ասում. թեև Նապոլեոնյան զինվորները կրակել են մոսկվացիներին, ովքեր մեղադրվում էին դրա պատերի մոտ, սակայն նրանք չեն դիպչել հենց սրբավայրին: Բայց պատերազմից հետո բարոկկո եկեղեցին դեռ վերակառուցվել է դասական ոճով։

1910-1920-ական թվականներին տաճարի ռեգենտը եղել է հոգեւոր երաժշտության կոմպոզիտոր Պավել Չեսնոկովը։ Ըստ ամենայնի, նա թաղել է 1916 թվականի մարտի 21-ին նկարիչ Վ.Ի. Սուրիկովը, ով մահացել է Դրեզդեն հյուրանոցի հարեւան շենքում.

1920-ական թվականներին տաճարը փակվեց, իսկ 1933 թվականին զանգակատունը ավերվեց մինչև առաջին աստիճան։

Ի՞նչ է եկեղեցում

Շուբինի եկեղեցու շենքում կազմակերպվել է արտասահմանյան գրականության գրադարանի շտեմարան։ Սա փրկեց տաճարը, չնայած նրանք ցանկանում էին դրա փոխարեն բնակելի շենք կառուցել:

Շուբինի Կոսմասի և Դամիանոսի եկեղեցին մասամբ վերականգնվել է 1970-ականներին։ Հետո հայտնի դարձավ, որ ինտերիերում պահպանվել են 18-19-րդ դարերի գեղանկարչության դրվագներ։ 1991 թվականին տաճարում վերսկսվեցին աստվածային ծառայությունները, իսկ 2003 թվականին վերականգնվեց զանգակատունը։ Նրա ութ զանգերը, որոնք ձուլվել էին քաղաքի պատվավոր բնակիչների հաշվին, կորել են, սակայն նորերը պատրաստվել են ԶԻԼ գործարանում։

Քարե եկեղեցի Սբ. Կոսմասը և Դամիանան («Ռժիշչիի վրա», «Ինչ կա Շուբինի վրա», «ոսկե ճաղերի հետևում», «Գագարինի բակի հետևում») կանգնած էին Ստոլեշնիկովի նրբանցքում 1626 թվականից: Նախկինում դրա տեղում փայտե տաճար կար, որը դեռ հիշեց Դմիտրի Դոնսկոյին. Եկեղեցուց ոչ հեռու XIV դ. այնտեղ էր ազնվական բոյար Յոակինֆ Շուբայի դատարանը, «ով իր ստորագրությամբ կնքեց Դմիտրի Դոնսկոյի հոգևոր նամակը», այստեղից էլ եկեղեցու անվանումը՝ Սբ. Կոսմասը և Դամիանը Շուբինում.

Եկեղեցին փրկվել է հրդեհներից և ավերածություններից, բայց միշտ վերականգնվել է, նույնիսկ հակառակ Պետրոս Առաջինի՝ Մոսկվայում քարաշինություն չկատարելու հրամանին: Նրան փրկել է 1812 թվականի հրդեհը, չնայած տաճարին հարող ամբողջ թաղամասն այրվել է։ Այնուամենայնիվ, 1812 թվականը տաճարի համար տխուր տարի էր. սեպտեմբերին, եկեղեցու պատերի մոտ, նապոլեոնյան զինվորները կրակեցին «Մոսկվայի հրկիզիչներին» առանց դատավարության կամ հետաքննության. «անմեղ զոհերը մահացան» Փրկչի պատկերի դիմաց, ով եկեղեցու պատին էր։

1822 թվականին տաճարին ավելացվեց ևս մեկ մատուռ՝ Հարություն. 1812 թվականի հրդեհից հետո Բոլշայա Դմիտրովկայի Հարության եկեղեցու ծխականները տեղափոխվեցին Կոսմա և Դամիանի եկեղեցի։ Նոր սահմանի կառուցումն իրականացվել է ճարտարապետ Ա.Ֆ. Էլկինսկին (1788-1827) «ծխականների և բարերարների» հաշվին։ Միևնույն ժամանակ վերամշակվել է գլխավոր տաճարի աբսիդը, և զանգակատունը ձեռք է բերել դասական տեսք։ Զանգակատան ութանկյունը «շրջապատված էր տոսկանյան սյուներով»։ Սակայն 1857-1858 թթ. զանգակատունը նորից պետք է վերակառուցվեր. այն ապամոնտաժվեց մինչև առաջին աստիճան և վերակառուցվեց։ Այս վերակառուցման ժամանակ հարավային մատուռը նվիրված Սբ. Կոսմասը և Դամիանը. Զանգակատունը և նոր հարավային միջանցքը կառուցվել են կեղծ բյուզանդական ոճով, մասամբ պահպանվել են մինչ օրս։ Բորիսովսկիների հաշվին ձուլվել է նաև եկեղեցու 8 զանգ։ 1887–1889 թթ այլ ծխականների հաշվին՝ վաճառական Դ.Ռ. Վոստրյակովը և նրա կինը՝ նեյ-գմբեթը, տաճարի պատերը և զոհասեղանը ներկված են յուղաներկով։

1910–1920-ական թթ. Տաճարի ռեգենտը եղել է հայտնի կոմպոզիտոր Պավել Գ. Չեսնոկովը։ Ըստ ամենայնի, 1916 թվականի մարտի 8-ին (21) նրան թաղել են ռուս մեծ նկարիչ Վ.Ի. Սուրիկովը, որը մահացել է մարտի 6-ին Դրեզդեն հյուրանոցի հարեւան շենքում։

Միայն հեղափոխությունը չխնայեց տաճարը. 1922-ին ավերվել և փակվել է, 1933-ին զանգակատունը ապամոնտաժվել է մինչև ստորին աստիճան։ Շենքը հարմարեցվել է արտասահմանյան գրականության գրադարանի համար։ 1958 թվականին եկեղեցին քանդելու հարցը ծագեց՝ Ստոլեշնիկովոյում որոշվեց կառուցել բազմահարկ բնակելի շենք։ Նախագիծը, բարեբախտաբար, չի իրականացվել։

Եկեղեցու շենքի մի մասը վերականգնվել է 1970-ական թվականներին։ Այնուհետև վերականգնվել է գմբեթով ութանկյունի զարդարանքը (այսպես երևում էր 1867 թվականի լուսանկարում)։ Սակայն վերականգնումը չի նշանակում տաճարի տեղափոխում եկեղեցուն։ 1980–90-ին գործել է ԽՍՀՄ մշակույթի նախարարության տնտեսական վարչության տպարանը, և միայն 1991-ին եկեղեցում վերսկսվել է պաշտամունքը։