Աբու Ալի Իբն Սինայի կյանքի տարեթվերը. Մեծ բուժիչ և գիտնական Աբու Ալի Իբն Սինա (Ավիցեննա): Ավիցեննա հետաքրքիր փաստեր

Աբու Ալի Հուսեյն իբն Աբդալլահ իբն Սինան մեծ գիտնական, փիլիսոփա, բժիշկ, երաժիշտ է: Ապրել է Միջին Ասիայում և Իրանում, տարբեր կառավարիչների օրոք եղել է բժիշկ և վեզիր։ Իբն Սինայի տրակտատները չափազանց տարածված էին Արևելքում և Արևմուտքում, տեսական և կլինիկական բժշկության հանրագիտարանը՝ «Բժշկության կանոնը»՝ հույն, հռոմեական, հնդիկ և կենտրոնական ասիացի բժիշկների տեսակետների և փորձի ընդհանրացում, դարեր շարունակ պարտադիր ուղեցույց էր, ներառյալ միջնադարյան Եվրոպայում:

Հետաքրքրության առանձնահատուկ ոլորտն է ժամանակակից բժշկական նորությունները, հոմեոպաթիան, ավանդական բժշկությունը, ժամանակակից աղբյուրների և բժշկության վերաբերյալ ռեֆերատների ուսումնասիրությունը: Նրա մահից հարյուր տարի անց, Բաղդադում կրոնական մոլեռանդները կվառեն Իբն Սինայի փիլիսոփայական գրքերը, իսկ մի քանի հարյուր տարի անց Եվրոպայում, տպագրական մեքենայի գյուտից հետո, նրանք կտպեն «Բժշկության կանոնի» հսկայական հինգ հատորները, սա կլինի երկրորդ տպագիր հրատարակությունը՝ Աստվածաշնչից անմիջապես հետո:

Ավիցեննան ծնվել է Բուխարայի մոտ գտնվող Աֆշան փոքրիկ գյուղում։ Մեզ հասած իր կենսագրության մեջ նա գրել է. «Հայրս Բալխից էր և այնտեղից Բուխարա եկավ Սամանիդ Նուհ իբն Մանսուրի օրոք և այնտեղ աշխատանքի անցավ բազմոցում՝ այն ժամանակվա գրասենյակում: Նրա պաշտոնը Բուխարայի շրջակայքի շրջաններից մեկի կենտրոնի Հարմայսանի կառավարումն էր, հետո՝ եղբայրս»:

Իբն-Սինան պատկանում էր Միջին Ասիայի բնակչությանը, որը խոսում էր պարսի-դարի լեզվով։ Այս լեզվով նա շատ հաճախ գրում էր կարճ քառատողեր՝ «հոգու հանգստի համար»։ . . «

Իբն Սինայի ծնողներին դուր է եկել Հուսեյն անունը։ Նրանք որոշեցին իրենց առաջին որդուն անվանել Հուսեյն, բայց ազնվական տներում սովորաբար որդուն և կուն էին տալիս՝ պատվավոր մականուն։ «Իմ տղան, անշուշտ, կունենա իր որդուն,- ծիծաղեց Աբդալլահը: Ուրեմն թող իմ տղա Հուսեյնը չտուժի: Ես արդեն տվել եմ նրա ապագա որդու անունը, այս անունը Ալի է: Կունյան կլինի Աբու Ալի»: Աբդալլահը որտեղի՞ց իմանար, որ այս միտքն ապարդյուն էր: Հուսեյնը որդի չի ունենա, և նա չի ունենա իր ընտանիքը:

Եվ նա ամբողջ կյանքում թափառելու է քարավանային ճանապարհներով՝ քաղաքից քաղաք, տիրակալից տիրակալ, ճանապարհը կլինի իր տունը, ճանապարհորդները՝ հարազատները։ Փոքրիկ Հուսեյնը շատ հետաքրքրասեր տղա էր։ «Ինչու՞» բառը։ նրա բառապաշարի ամենատարածված բառն է: Երբ Հուսեյնը հինգ տարեկան էր, ընտանիքը տեղափոխվեց Բուխարա: Տղային տեղավորել են մահմեդական տարրական դպրոցում՝ մաքթաբում, որտեղ նա սովորել է մինչև 10 տարեկանը։

Հուսեյնը Խաթիբ Ուբայիդի տասնհինգ աշակերտներից ամենափոքրն էր: Ղուրանից գլուխները՝ սուրաները, պետք է արաբերեն կարդալ դպրոցի սաները։ Շատ տղաներ դժվարությամբ էին հասկանում արաբերենը: Հուսեյնը անմիջապես մոտեցավ ուսուցչին հարցերով, բայց նա ստացավ բոլոր հարցերի պատասխանը. «Սովորիր Ղուրանը, ամեն ինչի պատասխանը կա»: Միևնույն ժամանակ Հուսեյնը սովորեց մեկ այլ ուսուցչի մոտ, ով նրան սովորեցրեց քերականություն, ոճ և արաբերեն:

Մի օր փոքրիկ Հուսեյնն ասաց. «Ես անգիր եմ արել ամբողջ Ղուրանը, հիմա կարո՞ղ եմ հարցեր տալ»: Ուսուցիչը շատ վիրավորված էր. «Ղուրանը երկար տարիներ է դասավանդվում է, և հազվադեպ մուսուլմաններին, ովքեր անգիր գիտեն, ստանում են պատվավոր կոչում՝ հաֆիզ»։ «Ուրեմն ես հաֆիզ եմ»։ - անմիջապես հաջորդեց տղայի պատասխանը. Բավական կողմնակալ քննության ժամանակ Հուսեյնն արտասանեց բոլոր սուրաները՝ ոչ մի բառ բաց չթողնելով:

Այսպիսով, նույնիսկ ինքը՝ Խատիբ Ուբայդը, չգիտեր Ղուրանը: Այդ ժամանակվանից Հուսեյնն այլևս չի գնացել Մաքթաբ։ Տասը տարեկանում, այսինքն՝ 990 թվականին, Հուսեյնն ավարտում է իր կրթության սկզբնական շրջանը։ Նա հարվածում է բոլորին իր հիշողությամբ՝ մեջբերելով Ղուրանի ամբողջական տեքստը և հիանում արաբական գրականության իր ֆենոմենալ իմացությամբ։ Այդ ժամանակվանից Իբն Սինան դարձավ շեյխ։ Ահա հատվածներ նրա սեփական կենսագրությունից. «Մինչև տասը տարեկանը ես ուսումնասիրել էի Ղուրանը և գրականագիտությունը և այնպիսի առաջընթաց գրանցեցի, որ բոլորը զարմացան»:

Նշենք, որ տղայի ակնառու ունակությունները վաղ են նկատվել։ Տասը տարեկան դառնալուց հետո հայրը նրան դուրս է հանել դպրոցից, և դեռահասը հետագա շատ ամբողջական կրթություն է ստացել՝ սովորելով տուն եկած ուսուցիչների մոտ։ Ինտենսիվ ուսումնասիրել է մաթեմատիկա, ֆիզիկա, տրամաբանություն, իրավունք, աստղագիտություն, փիլիսոփայություն, աշխարհագրություն և բժշկություն, հատկապես՝ բժշկություն։

Այն ժամանակվա բժշկական գիտելիքները, ժողովրդական բժշկությունը դարձել են նրա հիմնական հետաքրքրություններից մեկը։ Ընտանիքում ստեղծված իրավիճակը նպաստել է երիտասարդի հոգևոր զարգացմանը։ Իբն Սինայի հայրը հարուստ և կրթված մարդ էր, մտերիմ իսմայիլիների (ուղղափառ իսլամի հակառակորդների) հետ, որոնք նրան դարձրեցին իրենց հետևորդը: Թեև Իբն Սինան չէր պատկանում իսմայիլիներին, սակայն նա մեծապես հետաքրքրված էր նրանց քարոզների բովանդակությամբ: Թերևս Իսմայիլիներից Իբն-Սինը վերցրեց իր քննադատական ​​վերաբերմունքը Ղուրանի նկատմամբ:

Առաջին ուսուցիչը, ով փիլիսոփայություն և մաթեմատիկա էր դասավանդում Իբն Սինային, նույնպես պատկանում էր այս ուղղությանը` Աբու Աբդալլա ան-Նաթիլին: Ուսուցումն այնքան հաջող էր, որ շուտով աշակերտը ոչ միայն հասավ ուսուցչի հետ, այլև բազմիցս շփոթեցրեց նրան։ Իր ինքնակենսագրության մեջ Իբն-Սինան նկարագրում է նման դեպք. «Ես նման վերլուծություն տվեցի այս սահմանմանը, ինչպես նա չէր լսել: Նա զարմացավ ինձ վրա, որքան կարող էր, և դրանից հետո նա խորհուրդ տվեց ծնողիս չզբաղվել ինձ որևէ այլ բանով, քան գիտությունը... Նույնը եղավ Էվկլիդեսի գրքի դեպքում. ինձ և ցույց տվեք արդյունքները: Հետո ես ինքնուրույն ձեռնամուխ եղա գրքերի ուսումնասիրությանը, և միևնույն ժամանակ կային բազմաթիվ այնպիսի հարցեր, որոնք նա նախկինում չգիտեր և դրանք սովորեց ինձնից։

Իբն Սինան շատ վաղ սկսեց հետաքրքրվել բժշկությամբ, և այս ոլորտն աստիճանաբար զբաղեցրեց նրա հետաքրքրությունների աճող տարածքը: Դեռևս 12 տարեկան չունենալով՝ Իբն Սինան, ավանդույթի համաձայն, սկսեց այն ուսումնասիրել այն ժամանակվա հայտնի բժիշկ և փիլիսոփա Աբու Սալահ ալ-Մասիհիի խորհրդով: «Այնուհետև ես կախվածություն ձեռք բերեցի բուժման գիտության ուսումնասիրությունից,- ասվում է ինքնակենսագրության մեջ,- և սկսեցի կարդալ դրան նվիրված գրքեր:

Իսկ բժշկագիտությունը բարդ գիտություններից չէ, և, իհարկե, դա ինձ հաջողվեց հատկապես, և ամենակարճ ժամանակում, այնպես որ այն ժամանակվա հայտնի բժիշկները սկսեցին ինձ մոտ գալ խորհրդատվության համար։ Ես այցելեցի նաև հիվանդներին, և իմ փորձառության արդյունքում իմ առջև բացվեցին բուժման այնպիսի դարպասներ, որոնք հակասում են նկարագրությանը: Իսկ ես այդ ժամանակ տասնվեց տարեկան էի»:

Հուսեյնը մանրակրկիտ ուսումնասիրել է բժշկությունը Աբու-լ-Մանսուր Կամարիի ղեկավարությամբ, ով այն ժամանակվա հայտնի Բուխարա բժիշկ, մի շարք գիտական ​​աշխատությունների հեղինակ էր։ Կամարիի հետ ուսումը երկար չտևեց, շուտով Իբն-Սինան արագ սկսեց ինքնուրույն զբաղվել՝ դառնալով այնքան հայտնի բուժող, որ նրան հրավիրեցին պալատ՝ Բուխարաի ծանր հիվանդ Էմիր Նուհ իբն-Մանսուրին բուժելու համար:

Ահա թե ինչպես է հիշում ինքը՝ Իբն Սինան. «Մի անգամ էմիրը ծանր հիվանդացավ, և բժիշկները չկարողացան որոշել նրա հիվանդությունը: Իմ անունը հայտնի էր նրանց, և նրանք պատմեցին էմիրին իմ մասին և խնդրեցին զանգահարել ինձ: Ես հայտնվեցի և նրանց հետ մասնակցեցի բուժմանը և աչքի ընկա նրան մատուցած ծառայության մեջ»:

Հստակ հայտնի չէ, թե ինչով էր հիվանդ Բուխարայի էմիրը և ինչպես էր Իբն-Սինան վերաբերվում նրան, բայց բուժումն այնքան օգնեց, որ Բուխարայի փայլուն էմիր Նուհ իբն-Մանսուրը ապահով կառավարեց ևս մեկ տարի: Ի երախտագիտություն բուժման համար, Իբն-Սին մուտք գործեց Սամանյանների հայտնի գրապահոց՝ Բուխարա գրադարանը, որն այդ ժամանակի գրքերի ամենամեծ և ամենահայտնի հավաքածուներից մեկն էր:

Ինքը՝ Իբն-Սինան, Բուխարայի գրադարանում աշխատանքը համարում էր իր ստեղծագործական զարգացման կարևորագույն փուլը։ Այդ պահին ավարտվեց նրա կրթությունը և սկսվեց ինքնուրույն կյանքի ուղին։

Իբն-Սինան մի քանի տարի օգտվել է Սամանյանների գրադարանից։ Ամենայն հավանականությամբ, հենց Բուխարայի գրադարանում աշխատելու ժամանակ է նրա միտքը ծագել ստեղծել բժշկության վերաբերյալ ընդհանրացնող աշխատություն, որտեղ կարելի է գտնել հիվանդության անվանումն իր բոլոր ախտանիշներով, ինչպես նաև ստանալ ցուցում, թե ինչու է այն առաջանում և ինչպես կարելի է այն բուժել:

Այդ նպատակով Իբն-Սինան կատարել է անհրաժեշտ քաղվածքներ տարբեր գրքերից, ռեֆերատներից և պարբերաբար ամփոփել դրանք։ Այսպիսով սկսվեց նյութի պատրաստումը «Բժշկության կանոնի» համար՝ հիմնարար աշխատանք, որի վրա երկար տարիներ աշխատել է Իբն Սինան:

999 թվականին մահանում է նրա հայրը՝ Աբդալլահ իբն Հասանը, և Իբն Սինան հոգում է իր սիրելիների մասին։ Ցավոք, իշխանությունները մեծ կասկածանքով վերաբերվեցին նախկին իսմայիլիի ընտանիքին, Իբն Սինայի դիրքը անորոշ էր և նույնիսկ վտանգավոր, և նա որոշեց տեղափոխվել Խորեզմի մայրաքաղաք Գուրգանջ։

Ցավոք, Հուսեյնը մինչև իր մահը չկարողացավ վերադառնալ հայրենիք՝ թափառելով օտարության մեջ մի քաղաքից մյուսը։ Այցելել է Խորեզմի, Աբիվերդի, Նիշապուրի, Տուսի, Գուրգանի, Ռայի, Համադանի, Սպահանի տիրակալներին, եղել բազմաթիվ քաղաքներում ու գյուղերում։ Մեկ անգամ չէ, որ նա շատ դժվարություններ է ապրել, հաճախ բարձրացել է իշխանության բարձունքներին, հաճախ հետ է սայթաքել, դարձել մեծ վեզիր, հետո բանտ նստել, ապրել և՛ շքեղության մեջ, և՛ աղքատության մեջ, բայց մեկ օրից ավելի չի դադարեցրել ստեղծագործական ու գիտական ​​աշխատանքը։

Թուրքերի կողմից Բուխարայի գրավումից և 1002 թվականին Սամանյանների դինաստիայի անկումից հետո Իբն Սինան գնաց Ուրգենչ՝ Խորեզմի տիրակալների դատարան։ Այստեղ նրան սկսեցին անվանել «բժիշկների արքայազն»։ 1008 թվականին, այն բանից հետո, երբ Իբն Սինան հրաժարվեց սուլթան Մահմուդ Ղազնիի ծառայության անցնելուց, բարեկեցիկ կյանքը իր տեղը զիջեց տարիների թափառումներին: Նա իր երկար ճանապարհորդությունների ընթացքում թամբի վրա գրել է մի քանի գործ։

1015-1024 թթ. ապրել է Համադանում՝ համատեղելով գիտական ​​գործունեությունը ամիրայության քաղաքական և պետական ​​գործերին շատ ակտիվ մասնակցության հետ։ Էմիր Շամս ալ Դաուլայի հաջող բուժման համար նա ստացել է վեզիրի պաշտոն, սակայն թշնամիներ է ձեռք բերել ռազմական շրջանակներում։ Էմիրը մերժեց Իբն Սինային մահապատժի ենթարկելու զինվորականների պահանջը, սակայն որոշեց հեռացնել նրան զբաղեցրած պաշտոնից և դուրս ուղարկել իր ունեցվածքից։ Քառասուն օր անց էմիրը կրկին հիվանդացավ, որը ստիպեց նրան գիտնական գտնել և նորից նշանակել իր նախարար։

Էմիրի մահից հետո չորս ամիս Սպահանի տիրակալին ծառայության գնալու փորձի համար բանտարկվել է բերդում։ Իր կյանքի վերջին տասնչորս տարիները (1023-1037 թթ.) ծառայել է Սպահանում էմիր Ալա ադ-Դաուլայի արքունիքում, որտեղ նրա համար բարենպաստ պայմաններ են ստեղծվել գիտական ​​գործունեության համար։ Նա էմիրի գլխավոր բժիշկն ու խորհրդականն էր, ուղեկցում էր նրան նույնիսկ ռազմական արշավների ժամանակ։ Այս տարիների ընթացքում Իբն Սինան, ոգևորված իր ոճի քննադատությունից, դիմեց գրականության և բանասիրության ուսումնասիրությանը: Շարունակել է նաև գիտական ​​բեղմնավոր աշխատանքը։ Ավարտել է «Բժշկության կանոնը»։ Ստեղծագործությունների բազմաթիվ ձեռագրեր, այդ թվում՝ «Արդարության գիրքը» («Քիթաբ ուլ-Ինսաֆ») այրվել են Ղազնիի բանակի կողմից Սպահանի վրա հարձակման ժամանակ։ Սպահանի տիրակալի ռազմական արշավներից մեկի ժամանակ Իբն Սինայի մոտ ստամոքսի ծանր հիվանդություն է առաջացել, որից նա չի կարողացել բուժվել։ Իբն Սինան մահացավ 1037 թվականի հունիսին՝ մահից առաջ իր կտակը թելադրելով անծանոթին: Իր կտակում նա հանձնարարել է ազատել իր բոլոր ստրուկներին՝ վարձատրելով նրանց և իր ողջ ունեցվածքը բաժանել աղքատներին։

Ավիցեննան թաղվեց Համադանում՝ քաղաքի պարսպի մոտ, իսկ ութ ամիս անց նրա աճյունը տեղափոխվեց Սպահան և նորից թաղվեց էմիրի դամբարանում։

Իբն Սինան հետազոտող ոգով ու գիտելիքի բոլոր ժամանակակից ճյուղերի հանրագիտարանային լուսաբանման ցանկությամբ օժտված գիտնական էր: Փիլիսոփան առանձնանում էր ֆենոմենալ հիշողությամբ և մտքի սրությամբ։

Ժառանգություն

բժշկության գիրք

Արաբերենով գրված «Գիրք բժշկության» հանրագիտարանային աշխատությունը («Քիթաբ ալ-Շիֆա») նվիրված է տրամաբանությանը, ֆիզիկային, կենսաբանությանը, հոգեբանությանը, երկրաչափությանը, թվաբանությանը, երաժշտությանը, աստղագիտությանը, ինչպես նաև մետաֆիզիկային: Գիտելիքների գիրքը (դան. անվանումը) նույնպես հանրագիտարան է։

Գործողություններ բժշկության մեջ

Իբն Սինայի հիմնական բժշկական աշխատանքները.

• «Բժշկության կանոն» (կամ Բժշկության կանոն, «Kitab al-Kanun fi-t-tibb») հանրագիտարանային աշխատություն է, որտեղ հին բժիշկների դեղատոմսերը ընկալվում և վերանայվում են արաբական բժշկության նվաճումներին համապատասխան: «Կանոնում» Իբն Սինան առաջարկել է, որ հիվանդությունները կարող են առաջանալ որոշ փոքրիկ արարածների կողմից: Նա նախ ուշադրություն հրավիրեց ջրծաղիկի վարակիչ լինելու վրա, բացահայտեց խոլերայի և ժանտախտի տարբերությունը, նկարագրեց բորոտությունը՝ առանձնացնելով այն այլ հիվանդություններից և ուսումնասիրեց մի շարք այլ հիվանդություններ։ «Բժշկության կանոն»-ի բազմաթիվ թարգմանություններ կան լատիներեն։ «Canon»-ում հինգ գրքերից երկուսը նվիրված են բուժական հումքի, դեղերի նկարագրությանը, դրանց պատրաստման և օգտագործման եղանակներին։ Canon-ում նկարագրված 2600 դեղամիջոցներից 1400-ը բուսական ծագում ունեն։
• «Դեղորայք» («Al-Adviyat al Kalbiya») - գրվել է Համադանի առաջին այցելության ժամանակ: Աշխատությունը մանրամասնում է սրտի դերը թոքաբորբի առաջացման և դրսևորման գործում, սրտի հիվանդությունների ախտորոշման և բուժման առանձնահատկությունները։
• «Տարբեր մանիպուլյացիաներից վնասի վերացում՝ ուղղումների և սխալների նախազգուշացումների միջոցով» («Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bit-tadorik anvo hato an-tadbir»):
• «Գինու օգուտների և վնասների մասին» («Siyosat al-badan va fazoil ash-sharob va manofi’ih va mazorikh») Իբն Սինայի ամենակարճ տրակտատն է։
• «Բանաստեղծություն բժշկության մասին» («Urjusa fit-tib»):
• «Տրակտատ զարկերակի մասին» («Risolayi Nabziya»):
• «Իրադարձություններ ճանապարհորդների համար» («Fi tadbir al-musofirin»):
• «Սեռական ուժի տրակտատ» («Risola fil-l-boh») - նկարագրում է սեռական խանգարումների ախտորոշումը, կանխարգելումը և բուժումը:
• «Տրակտատ քացախի մեղրի մասին» («Risola fi-s-sikanjubin») - նկարագրում է տարբեր կազմի քացախի և մեղրի խառնուրդների պատրաստումը և բուժական օգտագործումը:
• «Տրակտատ եղերդակի մասին» («Risola fil-hindabo»):
• «Արյունատար անոթներ արյունահոսության համար» («Risola fil-uruk al-mafsuda»):
• «Risola-yi Judia» - նկարագրում է ականջի, ստամոքսի, ատամների հիվանդությունների բուժումը։ Բացի այդ, այն նկարագրում է հիգիենայի խնդիրները։ Որոշ հետազոտողներ վիճարկում են Ավիցեննայի հեղինակությունը։

Առողջության վարժություններ

Իբն Սինան իր աշխատության մեջ գրել է առողջության և բժշկական պրակտիկայում ֆիզիկական վարժությունների դերի և տեղի մասին: Նա տվել է ֆիզիկական վարժությունների սահմանումը` կամավոր շարժումներ, որոնք հանգեցնում են շարունակական, խորը շնչառության:

Նա պնդեց, որ եթե մարդը չափավոր և ժամանակին մարզվում է և հավատարիմ է մնում ռեժիմին, ապա բուժման կամ դեղորայքի կարիք չունի։ Երբ նա դադարեցնում է այդ գործունեությունը, նա թուլանում է: Ֆիզիկական վարժություններն ամրացնում են մկանները, կապանները և նյարդերը։ Նա խորհուրդ տվեց դասերին հաշվի առնել տարիքն ու առողջությունը։ Նա խոսեց մերսման, սառը ու տաք ջրով պնդացման մասին.

Քիմիա

Քիմիայի բնագավառում Իբն Սինան հայտնաբերել է եթերայուղերի թորման գործընթացը։ Նա գիտեր, թե ինչպես արդյունահանել աղաթթուներ, ծծմբային և ազոտական ​​թթուներ, կալիումի և նատրիումի հիդրօքսիդներ:

Աստղագիտություն

Աստղագիտության մեջ Իբն Սինան քննադատեց Արիստոտելի այն գաղափարը, որ աստղերն արտացոլում են Արեգակից լույսը, պնդելով, որ աստղերը փայլում են իրենց լույսով, բայց նա կարծում էր, որ մոլորակները նույնպես ինքնուրույն են փայլում: Պնդում է, որ դիտել է Վեներայի անցումը Արեգակի սկավառակի վրայով 1032 թվականի մայիսի 24-ին։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից գիտնականները կասկածում են, որ նա կարող էր դիտել այս հատվածը նշված պահին նշված վայրում: Նա օգտագործեց այս դիտարկումը՝ հիմնավորելու համար, որ Վեներան, գոնե երբեմն, Պտղոմեոսյան տիեզերաբանության մեջ ավելի մոտ է Երկրին, քան Արեգակին։

Իբն Սինան գրել է նաև «Ալմագեստի ժողովածուն»՝ Պտղոմեոսի գրքի մեկնաբանություններով։

Գուրգանում գտնվելու ժամանակ Իբն Սինան գրել է այս քաղաքի երկայնությունը որոշելու մասին տրակտատ։ Իբն Սինան չկարողացավ օգտագործել Աբու-լ-Վաֆայի և ալ-Բիրունիի օգտագործած մեթոդը և առաջարկեց նոր մեթոդ, որը բաղկացած էր Լուսնի գագաթնակետային բարձրության չափումից և այն Բաղդադի բարձրության հետ համեմատելով գնդաձև եռանկյունաչափության կանոնների հաշվարկներով:

«Դիտողական գործիքի կառուցման այլ մեթոդներից նախընտրելի մեթոդի մասին» գրքում Իբն Սինան նկարագրել է իր հորինած դիտողական գործիքը, որը, նրա կարծիքով, պետք է փոխարիներ աստղալաբին. այս գործիքը դարձավ չափումների ճշգրտման համար վերնիեի սկզբունքի կիրառման առաջամարտիկը:

Մեխանիկա

Իբն Սինան զգալի ներդրում է ունեցել ներկառուցված (կամ տպագրված) ուժի տեսության զարգացման գործում՝ շարժման միջնադարյան տեսություն, ըստ որի նետված մարմինների շարժման պատճառը արտաքին աղբյուրի կողմից ներդրված ինչ-որ ուժ է (հետագայում կոչվել է խթան): Նրա կարծիքով, «շարժիչը» (մարդու ձեռքը, աղեղը, պարսատիկը և այլն) շարժվող մարմնին (քարին, նետին) տեղեկացնում է ինչ-որ «ձգտի» մասին, ինչպես կրակը ջերմություն է փոխանցում ջրին։ Ձգողականությունը կարող է նաև գործել որպես շարժիչ:

«Ձգտումը» երեք տեսակի է՝ մտավոր (կենդանի էակների մեջ), բնական և բռնի։ «Բնական ձգտումը» ձգողականության գործողության արդյունք է և դրսևորվում է մարմնի անկման, այսինքն՝ մարմնի բնական շարժման մեջ՝ Արիստոտելի հետ համաձայնությամբ։ Այս դեպքում «ձգտումը» կարող է գոյություն ունենալ նույնիսկ անշարժ մարմնում՝ դրսևորվելով անշարժության դիմադրությամբ։ «Բռնի ձգտումը» նման է Ֆիլոպոնի շարժիչ ուժին. այն փոխանցվում է նետված մարմնին իր «շարժիչով»: Մարմնի շարժման ընթացքում «բուռն ձգտումը» նվազում է շրջակա միջավայրի դիմադրողականության պատճառով, արդյունքում մարմնի արագությունը նույնպես ձգտում է զրոյի։ Դատարկության մեջ «բուռն ձգտումը» չէր փոխվում, և մարմինը կարող էր կատարել հավերժական շարժում: Սրա մեջ կարելի էր տեսնել իներցիայի հայեցակարգի ակնկալիք, բայց Ավիցեննան չէր հավատում դատարկության գոյությանը։ Իբն Սինան փորձել է չափել «բուռն ցանկությունը»՝ նրա կարծիքով, այն համաչափ է մարմնի քաշին և արագությանը։

Թերևս ներդրված իշխանության մասին Իբն Սինայի գաղափարները հայտնի դարձան Լատինական Արևմուտքում և նպաստեցին Բուրիդանի և այլ գիտնականների կողմից խթանի տեսության հետագա զարգացմանը:

Փիլիսոփայություն

Մետաֆիզիկայի թեման հասկանալու ժամանակ Իբն Սինան հետևել է Արիստոտելին։ Հետևելով Ալ-Ֆարաբիին՝ Իբն Սինան տարբերակում է հնարավոր էակը, որը գոյություն ունի մեկ ուրիշի պատճառով, և բացարձակապես անհրաժեշտ գոյությունը, որը գոյություն ունի իր շնորհիվ: Իբն Սինան Արարչին հաստատում է աշխարհի հավերժությունը: Ստեղծումը հավերժության մեջ Իբն Սինան բացատրել է էմանացիայի նեոպլատոնական հայեցակարգի օգնությամբ՝ դրանով իսկ հիմնավորելով տրամաբանական անցումը սկզբնական միասնությունից արարված աշխարհի բազմակարծությանը։ Սակայն, ի տարբերություն նեոպլատոնիզմի, նա սահմանափակեց էմանացիայի գործընթացը երկնային գնդերի աշխարհով, նյութը համարելով ոչ թե որպես մեկի իջնելու վերջնական արդյունք, այլ որպես ցանկացած հնարավոր էակի անհրաժեշտ տարր։ Տիեզերքը բաժանված է երեք աշխարհների՝ նյութական աշխարհ, հավերժական չստեղծված ձևերի աշխարհ և երկրային աշխարհ՝ իր ողջ բազմազանությամբ: Անհատական ​​հոգին մարմնի հետ կազմում է մեկ նյութ, որն ապահովում է մարդու ամբողջական հարությունը. փիլիսոփայական մտածողության կրողը կոնկրետ մարմին է, որը հակված է բանական հոգու ընդունմանը: Բացարձակ ճշմարտությունը կարող է իրականացվել ինտուիտիվ տեսլականի միջոցով, որը մտածողության գործընթացի գագաթնակետն է:

Իբն Սինայի առեղծվածային գործերից են՝ Թռչունների գիրքը, Սիրո գիրքը, Աղոթքի էության գիրքը, Ուխտագնացության իմաստի գիրքը, Մահվան վախից ազատվելու գիրքը, Նախասահմանության գիրքը:

Քննադատություն

Ավիցեննայի փիլիսոփայական հայացքների շուրջ սուր պայքար էր ընթանում նրա գաղափարների կողմնակիցների և հակառակորդների միջև։

Սուֆիները կտրուկ ընդդիմանում էին Իբն Սինայի ռացիոնալիզմին՝ մեղադրելով նրա փիլիսոփայությանը այն բանի համար, որ այն թույլ չի տալիս մարդուն մոտենալ Աստծուն։ Այնուամենայնիվ, սուֆիներից շատերը որդեգրեցին Ավիցեննայի փիլիսոփայական մեթոդը և նրա գաղափարը վերելքի գծի երկայնքով էմանացիայի աստիճանների էվոլյուցիոն բնույթի մասին:

Մուհամմադ Ալ-Ղազալին իր հայտնի «Փիլիսոփաների հերքումը» գրքում փորձել է հերքել Իբն Սինայի փիլիսոփայությունը բոլոր առումներով։ Նա դեմ էր աշխարհի սկզբնական և հավերժության վարդապետությանը և դրա հատկանիշներին, քանի որ դա, ըստ Ալ-Ղազալիի, հանգեցնում է դուալիզմի, որը հակասում է իսլամի միաստվածությանը: Ալ-Ղազալին մերժում է նաև էմանացիայի սկզբունքը, ըստ որի Աստված աշխարհը ստեղծում է ոչ թե իր կամքով, այլ բնական անհրաժեշտության ուժով։ Նա նաև չէր կիսում պատճառականության և մարմնական հարության անհնարինության մասին Իբն Սինայի առաջ քաշած գաղափարները։

Հետագայում Ալ-Ղազալիի գիծը շարունակեցին 12-րդ դարի մտածողներ Մուհամմադ Շահրաստանին իր «Քիթաբ ալ-Մուսարաա» և Ֆախրուդդին Ռազին աշխատության մեջ։ 12-րդ դարում Իբն Ռուշդը պաշտպանել է արևելյան պերիպատետիզմի գաղափարները իր «Հերքումի հերքում» գրքում։ Հետագայում Իբն Սինայի տեսակետները պաշտպանեց Նասիր ալ-Դին ալ-Թուսին։

Հոգեբանություն

Իբն Սինան նաև մշակել է իր ուսմունքը մարդու խառնվածքի և բնավորության վերաբերյալ: Ըստ նրա ուսմունքի՝ մարդկային բնությունը բաժանվում է չորս պարզ տիպի՝ տաք, սառը, թաց և չոր (որը ժամանակակից հոգեբանության մեջ համապատասխանում է չորս խառնվածքի)։ Այս բնությունները կայուն չեն, այլ փոփոխվում են ներքին և արտաքին գործոնների ազդեցության տակ, ինչպիսիք են օդերևութաբանական պայմանները և եղանակների փոփոխությունը։ Մարմնի հեղուկների փոփոխությունները կարող են նաև ուղղել բնությունը համապատասխան ուղղությամբ: Բացի պարզ բնություններից, Ավիցեննան առանձնացրեց չորս ավելի բարդ բնույթ՝ կախված մարմնի չորս հեղուկներից մեկի տարածվածությունից (արյուն, լորձ, դեղին կամ սև մաղձ):

գրականություն

Իբն Սինան շատ լուրջ գիտական ​​աշխատություններ է գրել բանաստեղծությունների տեսքով՝ օգտագործելով քառյակներ։ Այս տեսքով են գրվել «Տրակտատ սիրո մասին», «Տրակտատ թռչունների մասին» և մի քանի այլ գործեր։ Նրա ստեղծագործություններից կան նաև քնարական բանաստեղծական ստեղծագործություններ՝ քառատողեր և ռուբեյներ։

Իբն Սինայի հիմնական գրական գործերն են «Հայ իբն Յակզան» փիլիսոփայական պատմվածք-այլաբանությունը, «Թռչուն», «Սալաման և Աբսալ» քսան երկտողից բաղկացած բանաստեղծությունը։ Այս ստեղծագործությունները և ռուբայաթը ազդել են արաբական, իրանական և թյուրքալեզու գրականության զարգացման վրա։ Մասնավորապես, 12-րդ դարի իրանալեզու պոեզիայի դասական Օմար Խայամը Իբն Սինային անվանել է իր ուսուցիչը։

Շարադրությունների հրապարակումներ

• Իբն Սինա.Դանիական անուն. Գիտելիքի գիրքը. - Ստալինաբադ, 1957 թ.
• Իբն Սինա.Բժշկական գիտության կանոն. 5 հատորով - Տաշքենդ, 1956-1960 թթ.
• Իբն Սինա.Գիտելիքների գրքի մաթեմատիկական գլուխները. - Դուշանբե, 1967 թ.
• Իբն Սինա.Հաղորդագրություն սիրո մասին. - Թբիլիսի: Մեծնիերեբա, 1976 թ.
• Իբն Սինա.Ֆավորիտներ. - Մ.: Գիրք, 1980:
• Իբն Սինա.Ընտիր փիլիսոփայական երկեր. - Մ.: Նաուկա, 1980:
• Ալ-Բիրունի, Իբն-Սինա.Նամակագրություն. - Տաշքենդ: Ֆան, 1973 թ.

Երաժշտություն

Ավիցեննան գրել է նաև երաժշտության տեսության վերաբերյալ աշխատություններ, որոնք նրա հանրագիտարանային աշխատությունների մաս են կազմում.

• Երաժշտության գիտության կանոնագիրքը Բուժման գրքում;
• «Երաժշտության ամփոփում» Փրկության գրքում;
• «Գիտելիքի գրքում» երաժշտության բաժինը:

Տեսական տեսանկյունից Իբն Սինան, ըստ միջնադարյան ավանդույթի, երաժշտությունը վերագրել է մաթեմատիկական գիտություններին։ Նա այն սահմանեց որպես գիտություն, որն ուսումնասիրում է հնչյունները նրանց հարաբերություններում և նպատակ ունի սահմանել կոմպոզիցիայի ստեղծման կանոնները։ Պյութագորասի ուսմունքների հիման վրա նա կարծում էր, որ երաժշտությունը ստորադասված է թվերին և սերտ կապի մեջ է նրանց հետ։

Իբն Սինան՝ պատմության մեջ առաջինը, ամուր գիտական ​​հիմք է բերում երաժշտության պատմությանը՝ երաժշտությունը դիտարկելով ոչ միայն մաթեմատիկայի, այլև սոցիոլոգիայի, հոգեբանության, պոետիկայի, էթիկայի և ֆիզիոլոգիայի տեսանկյունից:

Իբն Սինան Ալ-Ֆարաբիի հետ միասին հիմք դրեց երաժշտական ​​գործիքների գիտությանը, որն ավելի ուշ զարգացավ Եվրոպայում: Նա տալիս է երաժշտական ​​գործիքների տեսակների մանրամասն դասակարգում, բացատրում դրանց կառուցվածքը։ Գիտելիքների գրքի վեցերորդ բաժինը պարունակում է գրեթե բոլոր գոյություն ունեցող գործիքների անվանումները՝ իրենց նկարագրություններով: Երաժշտական ​​գործիքների ուսումնասիրության վերաբերյալ Ալ-Ֆարաբիի և Իբն Սինայի աշխատությունները դրեցին գործիքային գիտության հիմքերը՝ որպես երաժշտական ​​գիտության հատուկ բնագավառ:

Մեծ գիտնականը նաև Կենտրոնական Ասիայում տարածված աղեղնավոր գործիքի՝ գիջակի գյուտարարն է։

Հիշողություն

• Նրա պատվին Կարլ Լինեուսը անվանել է Ականտուսների ընտանիքի բույսերի ցեղը՝ Ավիցեննա։
• Տաջիկստանում Ավիցեննայի անունով են կոչվում Տաջիկստանի պետական ​​բժշկական համալսարանը և լեռնագագաթը, որը նախկինում կոչվում էր Լենինի գագաթ:
• Դուշանբեում նրա պատվին անվանակոչվել է հրապարակ և ա

Միջնադարյան իսլամական աշխարհի ամենաազդեցիկ և հայտնի պարսիկ գիտնական Աբու Ալի իբն Սինան աշխարհին հայտնի է ավելի պարզ և հնչեղ անունով՝ Ավիցեննա: Արեւելքի ժամանակակիցները նրան անվանում էին հոգեւոր դաստիարակ, իմաստուն։ Եվ սա միանգամայն հասկանալի է։ Ավիցեննան մեծացրել է փիլիսոփաների մի ամբողջ գալակտիկա, եղել է վեզիր։ Այս երկու հիպոստազները համադրելով՝ նա կարծես գիտնականի իդեալ լիներ։

Նա հավատում էր, որ ֆիզիկապես կգնա դեպի չգոյություն, իր բոլոր հատկություններով, ներառյալ արտաքին տեսքը, բայց հոգու բանական մասը կխուսափի քայքայվելուց: Խոսքերը որոշ չափով մարգարեական ստացվեցին. Մինչ օրս ուսումնասիրվում են նրա ստեղծագործությունները գիտության տարբեր բնագավառներից, նրա մասին ֆիլմեր են նկարահանվում, գրքեր են գրվում։ Սակայն նա մի բանում սխալվել է՝ գիտնականներին հաջողվել է պահպանված գանգից վերստեղծել նրա արտաքինը։ Արդյունքը տեսնում եք լուսանկարում։

Ապագա փիլիսոփա և հասարակական գործիչ, բժիշկ և գիտնական ծնվել է Բուխարա քաղաքի մոտ գտնվող մի փոքրիկ գյուղում (ժամանակակից Ուզբեկստանի տարածք): Տղայի ինտելեկտուալ կարողությունների վաղ բացահայտմանը նպաստել է հայրը (փիլիսոփայությամբ և գիտությամբ հետաքրքրված պաշտոնյան): Տասը տարեկանում նա այնքան լավ գիտեր Ղուրանը, որ, ըստ նախնական աղբյուրների, «նրան հրաշք են տվել»։

Այնուհետև նա տիրապետում է մաթեմատիկայի և իսլամական իրավունքի հիմունքներին: Տղան հետագա կրթությունը շարունակել է գիտնական Աբու-Աբդալլահոմ ալ-Նաթիլիի հսկողության ներքո, ով ժամանել է Բուխարա և բնակություն հաստատել նրանց տանը։ Աբու Ալի իբն Սինան, ում կենսագրությունը կարելի է քաղել նրա գրքերից, շուտով զարմացրեց ուսուցչին և ինքն իրեն որոշ հասկացություններ բացատրեց: Շուտով նա սկսեց ինքնուրույն փոթորկել մետաֆիզիկայի և ֆիզիկայի մասին գրքերը, և, հենց գիտնականի խոսքերով, «նրա մեջ արթնացավ բժշկության տենչը»։ Նա նրան բարդ չէր թվում, և արդեն 16 տարեկանում նա խորհրդակցում էր փորձառու բժիշկների հետ և ինքն էր օգնում հիվանդներին՝ «բացահայտելով բուժման նոր մեթոդներ, որոնք նախկինում ոչ մի տեղ նկարագրված չէին»։ Տաղանդավոր բժշկի համբավը արագ տարածվեց, 18 տարեկանում Իբն Սինան հայտնվեց էմիրի պալատում և բաց մուտք ստացավ հարուստ գրադարան:

Գիտնականների ճամփորդություն

Ակտիվ ուսուցման տարիները փոխարինվեցին թափառումների ժամանակով, որի մեջ ընկավ Աբու Ալի իբն Սինան: Պատմաբանների աշխատություններում գիտնականի կենսագրությունը նշված է մոտավոր թվերով։ Այսպիսով, նա լքեց Բուխարան իր հոր մահից հետո 1002-ից 1005 թվականներին: տեղափոխվել է Գուրգանջ քաղաք, որն այն ժամանակ ծաղկում էր քաղաքական իրադարձություններից հեռու։ Ամբողջ գիտական ​​կյանքը կենտրոնացած էր մեկ հաստատության շուրջ՝ Մամուն ակադեմիայի շուրջ, որը համախմբեց բազմաթիվ գիտնականների։ Հենց այս հասարակությանն է միացել Ավիցեննան: Հայտնի է, որ նա և իր գործընկերները աշխարհիկ առումով բացարձակապես ապահովված էին և ապրում էին ներդաշնակ, վայելում նամակագրությունն ու գիտական ​​քննարկումները։

1008 թվականին Իբն Սինան ստիպված է եղել հեռանալ քաղաքից։ Պատճառը բժշկի՝ մնալու համար սուլթանի արքունիք գալուց հրաժարվելն էր։ Երիտասարդ գիտնականի արարքը նրան վրդովեցրել է. Նա հրամայեց վերարտադրել իր դիմանկարը և ուղարկել այն բոլոր շրջանները՝ փնտրելու և ապա ապստամբին իր պալատ հասցնելու հրամանով։ Ձեռնարկությունը հաջողություն չունեցավ։ Ինչպես հայտնի է, Ավիցեննան ավարտեց իր թափառումները Ջուրջանում (1012-1014 թթ.): Այս շրջանում նա ստեղծեց իր տրակտատները, սկսեց աշխատել «Բժշկության կանոնի» վրա։

Որոշ ժամանակ անց սուլթանը կրկին փորձեր կատարեց նրան գտնելու, և գիտնականը շարունակեց իր թափառումները հետագա։

Կյանքը Համադանում

Աբու Ալի իբն Սինան, ում կենսագրությունը կապված է մշտական ​​թափառումների հետ, փորձելով թաքնվել սուլթանի ոտնձգություններից, հայտնվել է Համադան քաղաքում (Իրանի ժամանակակից տարածք): Այստեղ գիտնականն անցկացրել է գրեթե տասը տարի՝ 1015-ից 1024 թվականները: Դրանք շատ իրադարձություններով լի տարիներ էին: Նա ակտիվորեն զբաղվում էր ոչ միայն գիտությամբ, այլեւ քաղաքական ու պետական ​​գործերով։ Շամսադ-Դաուլի տիրակալի հետ նրա ծանոթությունն ու հաջող վերաբերմունքը նրան հասցրեց վեզիրի պաշտոնին։ Սակայն շուտով նա կոնֆլիկտի մեջ մտավ զինվորական վերնախավի հետ և գահընկեց արվեց։ Էմիրը փրկեց նրան մահապատժից՝ իբն Սինային իր ունեցվածքից դուրս ուղարկելու փոխզիջումային որոշում կայացնելով: 40 օր բժիշկը թաքնվում էր. Սակայն մեկ այլ հարձակում, որը տեղի ունեցավ էմիրի հետ, ստիպեց նրան վերանայել իր որոշումը՝ շտապ գտնել գիտնական, ներողություն խնդրել և վերանշանակել նրան նախարարի պաշտոնում։

Տիրակալի մահից հետո իշխանության եկավ նրա որդին։ Նա Ավիցենային առաջարկեց կրկին ստանձնել վեզիրի պաշտոնը, սակայն նա հրաժարվեց և գաղտնի նամակագրության մեջ մտավ Սպահանի էմիրի հետ՝ առաջարկելով նրան իր ծառայությունները։

Կյանքը Սպահանում

Գտնվում է Զայանդե գետի ափին և այժմ Իրանի Սպահան քաղաքը վերջին վայրն էր, որտեղ բնակություն հաստատեց Ավիցեննան (Աբու Ալի իբն Սինան): Այս շրջանի (1024-1037) կենսագրությունը հարուստ է գիտական ​​աշխատություններով։ Էմիրի արքունիքում անցկացրած տարիներն ամենաբեղմնավորն են։ Դրան մեծապես նպաստեց հենց տիրակալի գիտությամբ տարվածությունը։ Հենց այս ժամանակաշրջանում փիլիսոփան ու գիտնականը գրում է իր, թերեւս, ամենատարողունակ աշխատությունը՝ «Արդար դատավարության գիրքը», որը բաղկացած էր քսան հատորից։ Սակայն նա անհետացել է թշնամու արշավանքներից մեկի ժամանակ։

Ավիցեննան ավարտեց իր կյանքը Համադանում, որտեղ էլ նրան թաղեցին։ Նա մահացել է 56 տարեկան հասակում, երկարատև հիվանդությունից հետո, որը աղբյուրներում նշվում է որպես «կոլիկ»։

Գործողություններ բժշկության մեջ

Բժշկությունը գործունեության հիմնական ոլորտն է, որում Աբու Ալի իբն Սինան հայտնի է դարձել իր կենդանության օրոք։ «Բժշկության կանոնը» (ստորև նկարում) - գրքերի շարք (ընդհանուր հինգ հատոր), որը գրվել է նրա կողմից 1023 թվականին, ամենահայտնիներից մեկն է: Նրա համար էր, որ 12-17-րդ դարերում Արևմուտքի և Արևելքի շատ բժիշկներ ուսումնասիրեցին բժշկության հիմունքները:

Գրքում Ավիցեննան առաջարկել է, որ շատ հիվանդություններ կարող են առաջանալ ամենափոքր արարածների կողմից, որոնք, ի թիվս այլ բաների, փչացնում են ջուրն ու սնունդը, վաճառողներն են: Նա ուսումնասիրել է մի շարք հիվանդություններ՝ տարբերակելով ժանտախտը խոլերայից, նկարագրել բորոտությունը և ընդգծել ջրծաղիկի վարակիչ լինելը, ինչպես նաև կարևորել վիրահատությունների հետ կապված խնդիրները, բացահայտել «բարդ» դեղամիջոցների թեման (դրանց կեսից ավելին բուսական ծագում ունեն):

Իբն Սինան հայտնի է նաև այնպիսի աշխատություններով, ինչպիսիք են «Զարկերակային տրակտատ», «Գինու օգուտների և վնասների մասին», «Դեղամիջոցներ», «Արյունատար անոթներ արյունահոսության համար», «Բանաստեղծություն բժշկության մասին» և շատ այլ աշխատություններով (ընդհանուր 274 արժեքավոր ձեռագիր):

Քիմիա և աստղագիտություն

Հայտնի է, որ Ավիցեննան հայտնաբերել է եթերայուղի թորման գործընթացը, ինչպես նաև գիտեր, թե ինչպես ստանալ ծծմբական, ազոտական ​​և աղաթթուներ, կալիումի և նատրիումի հիդրօքսիդներ։

Գիտնականը քննադատել է Արիստոտելի տեսակետները աստղագիտության ոլորտում՝ պնդելով այն փաստը, որ աստղերն ու մոլորակները փայլում են իրենց սեփական լույսով և չեն արտացոլում այն ​​արևից։ Նա գրել է իր գիրքը, որը, ի թիվս այլ բաների, պարունակում էր մեկնաբանություններ Պտղոմեոսի աշխատության վերաբերյալ։

Պատկերները գրքերում և ֆիլմերում

Զարմանալի չէ, որ իրենց գրքերի և ֆիլմերի համար շատ գրողներ և ռեժիսորներ ընտրում են այնպիսի կենտրոնական կերպար, ինչպիսին Աբու Ալի իբն Սինան է: Հայտնի փիլիսոփայի և բժշկի կենսագրությունը հարուստ է ողբերգական իրադարձություններով և իսկապես նշանակալից հայտնագործություններով։ Ամենահայտնի ստեղծագործությունը Նոյ Գորդոնի «Ավիցեննայի աշակերտը» գիրքն է, որը հրատարակվել է 1998 թվականին և նկարահանվել է 2013 թվականին Ֆիլիպ Ստոլցլամի կողմից (ֆիլմի կադրերը՝ ստորև ներկայացված լուսանկարում)։

Իսպանացի գրող Է.Տեոդորոն նույնպես անդրադարձել է գիտնականի կյանքի թեմային. Նրա վեպը կոչվում է Ավիցենայի ձեռագիր և պատմում է Իբն Սինայի կյանքի առանձին դրվագների մասին։

Կարո՞ղ է միջնադարյան աշխարհում ավելի արժեքավոր և օգտակար բան լինել, քան այն, ինչ հայտնաբերել է Աբու Ալի իբն Սինան բժշկության մեջ: Կենսաբանություն, աստղագիտություն, մեխանիկա, փիլիսոփայություն, գրականություն, բժշկություն, հոգեբանություն՝ այն գիտությունները, որոնցից նա փայլուն տեղյակ էր և կրթված: Բացի այդ, նա ուներ սուր միտք, և, ըստ ժամանակակիցների, ֆենոմենալ հիշողություն և դիտելու ունակություն: Այս բոլոր որակներն ու բազմաթիվ աշխատությունները դարերի ընթացքում հավերժացրել են պարսագետի հիշատակը։

Թե ինչ ներդրում ունի Ավիցեննան բժշկության զարգացման մեջ՝ միջնադարյան պարսիկ գիտնական, փիլիսոփա և բժիշկ, արևելյան արիստոտելականության ներկայացուցիչ, նկարագրված է այս հոդվածում։

Աբու Ալի Իբն Սինայի ներդրումը բժշկության մեջ

Ավիցեննայի ներդրումը բժշկագիտության մեջ ուղղակի հսկայական է և դրված է նրա «Բժշկական գիտության կանոն» աշխատության էջերում։ Գիտնականի աշխատանքը ձևավորել է բժիշկների բազմաթիվ սերունդների մտածողությունը: Դեռևս 12-րդ դարում այն ​​մեծ օրինակներով թարգմանվել է լատիներեն և ձեռագրերով վաճառվել ամբողջ աշխարհում։ Բացի այդ, «Կանոնը» գրատպության առաջին գրքերից էր։ Բայց ինչպես շատ գիտնականների հետ, նրա գաղափարներն ու դիրքորոշումները ճանաչվեցին միայն մի քանի դար անց:

Ավիցեննան պաշտպանում էր բժշկության բնական, գիտական ​​էությունը, պնդում էր շրջակա միջավայրի և մարմնի, ինչպես նաև մտավոր և ֆիզիկական փոխկապակցվածությունը: Իբն Սինան այն ժամանակ բժշկության մեջ գոյություն ունեցող սնահավատությունների մոլի հակառակորդն էր։

Գիտնականը շատ ժամանակ է հատկացրել՝ ուսումնասիրելով մարդու օրգանիզմի շրջակա միջավայրը, ուսումնասիրելով հիվանդներին ու հիվանդություններին: Նա հատուկ ուշադրություն է դարձրել նաև կազմվածքին։ Նա անհատապես էր մոտենում հիվանդներին։ Նրա գաղափարներն այսօր արդիական են թերապիայի և վիրաբուժության ոլորտում:

Ավիցեննան մեծ ներդրում է ունեցել այնպիսի հիվանդությունների ուսումնասիրության և հետազոտության մեջ, ինչպիսիք են ժանտախտը, տուբերկուլյոզը, բորոտությունը և ջրծաղիկը։ Նա առաջինն էր, որ որպես կանխարգելիչ խորհուրդ խորհուրդ տվեց խմելուց առաջ ջուրը եռացնել։ «Բժշկության կանոն» աշխատության մեջ կան գլուխներ, որոնք նկարագրում են վերքերի և վնասվածքների բուժման մեթոդները, վիրաբուժական վիրահատությունների ընթացքը։

Ենթադրվում է, որ Իբն Սինան հիմք է դրել մանկաբուժության զարգացմանը: Նա ինչպես դեղաբույսերից, այնպես էլ քիմիական փորձերի ընթացքում ստացված նոր դեղամիջոցների ստեղծողն է։ Դրանցից մի քանիսը մինչ օրս օգտագործվում են։

Աբու Ալի ալ-Հուսեյն [արաբ. ; լատիներեն Ավիցեննա, Ավիցեննա] (980, Աֆշան, Բուխարայի մոտ - 1037, Համադան), ականավոր իսլամ գիտնական-հանրագիտարանագետ, փիլիսոփա, աստվածաբան, բժիշկ։

Կյանք

Ի.Ս.-ի կյանքի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը նրա կենսագրությունն է, որը սկսել է ինքը և ավարտել իր աշակերտ Աբու Ուբայդ Ջուզջանին, որը պահպանվել է մինչ օրս: ժամանակը՝ որպես արաբի հետագա գործերի մաս։ հեղինակներ մի քանի մի փոքր տարբեր հրատարակություններ (աղբյուրների վերլուծության համար տե՛ս. The Life of Ibn Sina. 1974. P. 1-11): Ի. Ս.-ի կյանքից փաստերի մասին ցրված հաղորդումներ, որոնք հանդիպում են այլ արաբների գրվածքներում։ գրողներ, այս կենսագրության տվյալների մի տեսակ պարզաբանում են - ընդհանուր առմամբ, այն հետազոտողների մեծ մասի կողմից ճանաչվում է որպես վստահելի:

Ի. Ս.-ն ծագումով Բալխ քաղաքի մի ընտանիքից էր, որը բնակություն էր հաստատել Բուխարայի մոտ գտնվող մի փոքրիկ գյուղում. նրա մայրենի լեզուն պարսկերենն էր։ ԼԱՎ. 986 թվականին Ի.Ս.-ի ընտանիքը տեղափոխվեց Բուխարա, և շուտով Ի.Ս.-ն սկսեց ուսումնասիրել տարբեր գիտություններ, որոնցում նա անմիջապես հասավ զարմանալի հաջողությունների. 10 տարեկանում նա անգիր գիտեր Ղուրանը, հիանալի տիրապետում էր այսպես կոչվածին. բանավոր առարկաներ՝ մայրենի քերականություն և արաբերեն։ լեզուներ, հռետորաբանություն, պոետիկա։ Ի.Ս.-ի հայրն ու կրտսեր եղբայրը իսմայիլիների կրոնական ուղղության հետևորդներ էին։ Շատ հավանական է, որ իսլամական մտքի այս դպրոցի համար բնորոշ ռացիոնալիստական ​​և միստիկական հակումները զգալի ազդեցություն են ունեցել Ի.Ս.-ի փիլիսոփայական և աստվածաբանական գաղափարների սկզբնական ձևավորման վրա, սակայն պաշտոնապես Ի.Ս.-ն իր ողջ կյանքի ընթացքում մնաց ուղղափառ շիիզմի կողմնակից: 15-16 տարեկանում Ի.Ս.-ն սովորել էր այն ամենը, ինչ կարող էին իրեն առաջարկել ուսուցիչները՝ մաթեմատիկա, տրամաբանություն, երկրաչափություն և այլ գիտություններ, և այդ տարիքից նա սկսեց ինքնուրույն սովորել գրքերից։ Իր կենսագրության մեջ Ի.Ս.-ն վկայում է, որ դժվարությամբ է կարդում Արիստոտելի մետաֆիզիկան, որը հասկացել է միայն ալ-Ֆարաբիի տրակտատներն ու մեկնաբանությունները կարդալուց հետո (870-950): Ուսումնասիրելով տեսական գիտությունները՝ Ի.Ս.-ն զբաղվեց բժշկությամբ և շուտով մեծ հաջողությունների հասավ դրանում, այնպես որ նրա մոտ սովորելու եկան շատ ավելի փորձառու բուժողներ։

Շուտով Ի.Ս.-ն հնարավորություն ունեցավ գործնականում կիրառել բժշկական գիտելիքները. նա բուժեց Բուխարայի կառավարիչ Նուհ իբն Մանսուրին, ինչի համար նա իրավունք տվեց նրան մուտք գործել սեփական գրադարան: Օգտվելով այնտեղ գտնված գրքերից՝ Ի.Ս.-ն խորացրել է իր գիտելիքները տարբեր գիտություններում։ Մոտավորապես նույն ժամանակ նա սկսեց ստեղծել իր սեփական ստեղծագործությունները, սակայն Ջ.Ս.-ի ստեղծագործությունների մեծ մասը այս շրջանից մինչ օրս։ ժամանակ չի խնայվել. Երբ Ի.Ս.-ն 20 տարեկանից մի փոքր ավելի էր, հայրը մահացավ, և Ի.Ս.-ն ստիպված եղավ նահանգ մտնել։ ծառայություն Բուխարայի վարչակազմում. Ենթադրաբար լավ է: 1002 թվականին, երբ իշխանությունը Բուխարայում փոխվեց ներքին պատերազմների արդյունքում, Ի.Ս.-ն ստիպված էր տեղափոխվել Խորեզմ նահանգի մայրաքաղաք Գուրգանջ (այժմ՝ Կունյա-Ուրգենչ (Կունյա-Ուրգենչ) քաղաք, Թուրքմենստան), որն այդ ժամանակ արաբական աշխարհի խոշոր ինտելեկտուալ կենտրոնն էր։ Այնուամենայնիվ, նա ստիպված եղավ հեռանալ նաև այս քաղաքից - մոտ. 1013 Ջ.Ս.-ն գնաց Գորգան: Քաղաքական բուռն իրավիճակին համապատասխան Ի.Ս.-ն հաճախ է փոխել բնակության քաղաքը։ Ապրում էր Ռայ, Համադան, Սպահան; զբաղեցրել է պալատական ​​պաշտոններ այն ժամանակվա արաբական փոքր պետությունների տարբեր կառավարիչների մոտ։ Ի. Ս.-ի կյանքը լի էր վտանգներով. նա հաճախ էր հայտնվում պալատական ​​խարդավանքների մեջ, հալածվում էր, բանտարկվում, նրա գրքերն ու ունեցվածքը կործանվում էին միջքաղաքային պատերազմների ժամանակ քաղաքների ավերման ժամանակ։ Իսլամը խոստովանելով՝ Ի.Ս.-ն միևնույն ժամանակ վարում էր բավականին ազատ ապրելակերպ, ասկետիկ իդեալների կողմնակից չէր և երկրային հաճույքների մեջ ոչ մի ամոթալի բան չգտավ: Միևնույն ժամանակ, ըստ Ջուզջանիի, ցերեկային ժամերը հիմնականում նվիրելով հասարակական, քաղաքական և բժշկական պարտականություններին, գիշերը Ի.Ս.-ն թելադրում էր իր ստեղծագործությունները:

Ի. Ս.-ի կենսագրությունների արաբ հեղինակները տարբեր տեղեկություններ են տալիս նրա մահվան հանգամանքների և ժամանակի մասին։ Առավել ժամանակակից Հետազոտողները համաձայն են, որ նա մահացել է կա՛մ Համադանի ճանապարհին, կա՛մ այս քաղաքում, որտեղ նրան թաղել են: Ի.Ս.-ի մահվան ամենահավանական ամսաթիվը հիջրեթի 428 թվականի Ռամադան ամսվա 1-ին ուրբաթն է:

Ի.Ս.-ի ժառանգությունը սուր վեճի առարկա դարձավ՝ ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ազդելով բոլոր հետագա արաբների վրա: փիլիսոփաներ. Իսլամի միստիկ-ասկետիկ ուղղության կողմնակիցները՝ սուֆիզմը, քննադատում էին Ի. Հետևողական և կոշտ քննադատություն pl. Ի.Ս.-ի փիլիսոփայական և աստվածաբանական դիրքորոշումներն իրականացնում էին մութակալիմները՝ քալամի ներկայացուցիչներ։ Այս ուղղության ամենահայտնի հեղինակը՝ ալ-Ղազալին, գրել է հատուկ Op. «Tahāfut al-falāsifa» (Փիլիսոփաների հերքումը), նվիրված I.S.-ի այն գաղափարների հետևողական հերքմանը, որոնք, ըստ Ղազալիի, հակասում էին իսլամի ուսմունքներին: Ի պաշտպանություն փիլիսոփայության՝ Օպ. «Tahāfut al-tahāfut» (Հերքումի հերքում) Իբն Ռուշդի կողմից: Հետագա իսլամական մտքում, տարբեր դիրքերից, Ի.Ս.-ի ժառանգությունը դիտարկվել է աշ-Շահրաստանիի, ալ-Ռազիի, աթ-Թուսիի, Սուհրավարդիի, Իբն Թուֆայիլի, աշ-Շիրազիի (Մուլլա Սադրայի) կողմից և այլք:

Կոմպոզիցիաներ

Ի.Ս.-ի պայծառ կյանքը՝ լցված տարբեր քաղաքների միջև բազմաթիվ տեղափոխություններով, մեծապես որոշեց նրա ստեղծագործությունների բնորոշ գծերը. դրանք ստեղծվեցին չափազանց արագ՝ իրականում լինելով մտածողի բանավոր դատողությունների գրավոր ամրագրումը։ Միևնույն ժամանակ, Ի.Ս.-ն միշտ չէր կարողանում գտնել այլ հեղինակների այն գրքերը, որոնք իրեն պետք էին իր ստեղծագործության մեջ, ուստի ստիպված էր հիշողությունից շատ մեջբերումներ անել և պարզապես վերապատմել։

Արաբի աշխատություններում։ Հեղինակների կողմից պահպանվել են I. S.-ի ստեղծագործությունների զգալի թվով ցուցակներ, որոնցում դրանց ընդհանուր թիվը տատանվում է 40-ից մինչև ավելի քան 400 (The Life of Ibn Sina. 1974. P. 13; Ibn Sina. Selected Philosophical Works. 1980. C. 527): Ժամանակակից Ջ. Անավատիի (Anawati. 1950) կազմած մատենագրությունը պարունակում է Ի. Ս.-ի ստեղծագործությունների 276 վերնագիր, բայց շատ ուրիշներ։ ստեղծագործություններից հազիվ թե գրել է I. S., pl. պահպանվել են միայն մանր բեկորների տեսքով կամ ուղղակի հիշատակված են հնագույն հեղինակներից մեկի կողմից։ Այլ ժամանակակիցների մատենագրության մեջ։ գիտնական Ջ. Մադավին (Մահդավի. 1954), կան Ի. Ս.-ի 132 բնօրինակ ստեղծագործությունների վերնագրեր, ևս 110 աշխատություններ կա՛մ վերագրվում են նրան, կա՛մ նրա հիմնական աշխատությունների ավելի ուշ վերանայումներ են (կրճատումներ և ժողովածուներ): Թեև որոշ հետազոտողներ փորձել են վերականգնել I. S.-ի գրվածքների ժամանակագրական հաջորդականությունը, թվագրումների մեծ մասը մոտավոր և հիպոթետիկ է։

Ի.Ս.-ի հիմնական աշխատությունը, որի վրա նա աշխատել է երիտասարդ տարիքից և ավարտվել է Իսխաֆանում (1023-1037) գտնվելու հետ, «Kitāb al-Qānūn fī ʼl-Tibb» (Բժշկական գիտությունների կանոն) է, որը դարեր շարունակ դարձել է արաբների հիմնական բժշկական գիրքը։ և եվրոպական գիտնականներ. J.S.-ի փիլիսոփայական տրակտատներից կենտրոնական տեղն է զբաղեցնում «Kitāb al-Šifāʼ» (Գիրք բժշկության) - ընդարձակ աշխատություն, որը բաժանված է 4 իմաստային մասի. տրամաբանություն (al-mantiq), ֆիզիկա (aṭ-ṭabīʼiyyāt), mathe-ṭabī'iyyāt ), որոնք իրենց հերթին բաժանվում են գրքերի և տրակտատների՝ նվիրված ավելի նեղ խնդրահարույց ոլորտների ուսումնասիրությանը։ «Կանոն»-ը և «Գիրք բժշկության»-ը Ջ.Ս.-ի միակ գործերն էին, որոնք հայտնի էին լատ. միջնադարյան հեղինակներին, և հենց նրանց բովանդակությունն էր, որ որոշեց Եվրոպայում I.S.-ի ուսմունքի ընկալումը: փիլիսոփայություն։ «Բուժման գրքի» հիմնական բովանդակությունը զգալիորեն կրճատված տեսքով ներկայացրել է Ի. Ս. Op. «Kitāb al-Nağāt» (Փրկության գիրք): Դոկտ. I. S.-ի փիլիսոփայական հայացքների վերակառուցման կարևոր աղբյուրներն են «Kitāb al-Išārāt wa-l-tanbīhāt»-ը (Հրահանգներ և հրահանգներ)՝ Ի.Ս.-ի ամենահաս փիլիսոփայական աշխատությունը, որում, ի թիվս այլ բաների, նա մշակել է մի շարք բնօրինակ տրամաբանական գաղափարներ և առաջարկել է պարսկական գրավոր վերլուծություններ՝ իմ փիլիսոփայության մեջ։ լեզու op. «Dāniš-nāma-i ʼAlāʼi» (Գիտելիքի գիրք):

Ջ.Ս.-ի կորած փիլիսոփայական գրվածքներից առավել նշանակալիցը Քիթաբ ալ-Ինսաֆ (Արդարության Գիրք) տրակտատն էր, որն անհետացավ Ջ. Ընդհանուր առմամբ, ըստ I.S.-ի, այս գրքում դիտարկվել են 28 հազար տարբեր խնդիրներ (ավելի մանրամասն տե՛ս՝ Nasr. 2001): «Արևելյան իմաստությունը» նվիրված էր նաև I.S.-ի մեկ այլ կորած տրակտատին՝ «Kitāb al-Нikma al-mašriqiyya» (Արևելյան փիլիսոփայության գիրք), որից պահպանվել է միայն տրամաբանության առանձին հարցերի քննարկմանը նվիրված մի մասը՝ «Manṭiq al-mašriqiyyīn» (Արևելքի տրամաբանություն):

Թեև Ի. Ս.-ի փիլիսոփայական և բժշկական գրությունները մեծ համբավ են ձեռք բերել, նրա գրվածքների շարքում կան գործեր, որոնք նշանակալի ներդրում են ունեցել շատ այլ ստեղծագործությունների զարգացման գործում: այլ գիտություններ՝ ֆիզիկա, քիմիա, աստղագիտություն, մաթեմատիկա, երաժշտություն։ Նրա ստեղծագործությունները պատկանում են քաղաքականությանն ու էթիկայի, ինչպես նաև կրոնին։ և աստվածաբանական գրություններ, այդ թվում՝ Ղուրանի մեկնաբանությանը և իսլամական միստիկայի տարբեր հարցերի: Ջ.Ս.-ի աստվածաբանական հայացքները հասկանալու համար մեծ նշանակություն ունեն պահպանված առեղծվածային տրակտատները և դրանցից հատվածները (տե՛ս՝ Traités mystiques d "Avicenne / Éd. A. F. Mehren. Leyde, 1889-1899): Ջ. qzān» (Հայ, Յակզանի որդի; թարգմանության մեկ այլ տարբերակ է «Ապրող, արթուն մեկի որդին»):

Վարդապետություն

Չնայած I. S.-ի փիլիսոփայության բավականին ինքնատիպ բնույթին, նրա շատ մասերում առկա է հունականի ակնհայտ ազդեցությունը: Փիլիսոփայական ավանդույթ. Պլատոն, Արիստոտելը և նեոպլատոնիստները (Gardet. 1951. էջ 23): Ըստ երևույթին, նա ծանոթացել է վերջիններիս տեսակետներին արաբական աշխարհում հայտնի «Kitāb utūluğiyā Arisṭāṭālīs» (Արիստոտելի աստվածաբանություն) ժողովածուների շնորհիվ, որն իրականում պարունակում էր արաբի ընտրովի մեկնաբանություն։ Պլոտինոսի Էննեադի 4-րդ, 5-րդ և 6-րդ տեքստերի թարգմանությունը։ Լուրջ ազդեցություն հույնի I. S. գաղափարների ընկալման վրա. փիլիսոփաներն ունեցել են նախորդ արաբ. փիլիսոփայական ավանդույթ (ֆալսաֆա)՝ ներկայացված ալ-Կինդիի, ալ-Ֆարաբիի և այլ մտածողների կողմից։

Ըստ I. S.-ի, փիլիսոփայության (կամ իմաստության, հիկմայի) խնդիրը, որը համարվում է բանական հոգու կատարելություն, իրերի ամբողջ բազմազանության ուսումնասիրությունն ու իմացությունն է: Այս հետազոտությունն իրականացվում է մարդու կարողությունների սահմաններում, և դրա արդյունքում ձևավորվում են ճշմարիտ դատողությունների համալիրներ, որոնց հիման վրա կառուցվում են դրական գիտություններ։ Փիլիսոփայությունը բաժանվում է տեսականի և գործնականի, որոնցից առաջինը նպատակ ունի ճանաչել ճշմարտությունը (Հաքք), որպես այդպիսին, երկրորդը ըմբռնել ճշմարտությունը բարության տեսանկյունից (հայր): Եթե ​​տեսական փիլիսոփայությունը կատարելություն է հասցնում հոգուն միայն մաքուր գիտելիքի միջոցով, ապա գործնական փիլիսոփայության մեջ դրան գումարվում է կատարելությունը պատշաճի իմացությունից բխող որոշակի գործողությունների իրականացման միջոցով: Միևնույն ժամանակ, տեսական փիլիսոփայությունը մարդու ընտրությունից և գործողություններից անկախ գոյություն ունեցող իրերի իմացությունն է, մինչդեռ գործնական փիլիսոփայությունը ուղղված է այն բաներին, որոնք ձևավորվում են մարդու ազատ ընտրության և գործողությունների հիման վրա:

Գիտությունների ստորաբաժանման ձևերից մեկը I. S.-ի կողմից նրանց առարկաների փոխհարաբերությունն է շարժման հետ: Ի.Ս.-ն առանձնացրել է տեսական փիլիսոփայության 3 հիմնական գիտություն. գործ ունենալ այն իրերի հետ, որոնք շարժում ունեն և իրականում, և մտածողության մեջ (ֆիզիկա); գործ ունենալ այնպիսի բաների հետ, որոնք վերացական են՝ մտածելով իրականում շարժվողից և, հետևաբար, ունեն խառը բնույթ (մաթեմատիկա). գործ ունենալով այնպիսի բաների հետ, որոնք շարժում չունեն ո՛չ մտքում, ո՛չ իրականում (մետաֆիզիկա կամ «առաջին փիլիսոփայություն»):

Գործնական փիլիսոփայությունը Ի.Ս.-ի կողմից բաժանվում է քաղաքականության, տնտեսագիտության և էթիկայի: Միևնույն ժամանակ, տեսական փիլիսոփայության մեջ ճշմարտություններ, որոնք համապատասխանում են աստվածային օրենքին (šarīa ilāhiyya) պետք է գտնվեն աշխարհի մտավոր հետազոտության ճանապարհին, մինչդեռ գործնական փիլիսոփայության մեջ այդ ճշմարտությունները նախապես տրված են որպես կրոնների բովանդակություն: հայտնությունները, և մարդուց պահանջվում է սովորել, թե ինչպես դրանք ճիշտ կիրառել (տե՛ս՝ Gardet. 1951. P. 29-32; Inati. 2001. P. 233-234):

Գիտելիքի տրամաբանություն և տեսություն

Ըստ I. S.-ի, տրամաբանությունը փիլիսոփայության անհրաժեշտ գործիքն է (āla), քանի որ տրամաբանությունը օգնում է հայտնի դատողություններից և հասկացություններից անցնել նոր և անհայտների, դրանով իսկ մեծացնելով հայտնիի տարածքը: Որպես գիտություն տրամաբանության հիմնական առարկաները հասկացություններն ու դատողություններն են. առաջինները բանականության առարկաներ են, որոնց նկատմամբ հաստատումը կամ ժխտումը կիրառելի չէ, երկրորդներն ունեն հաստատական ​​կամ բացասական բնույթ։ Տրամաբանությունը I.S.-ի համար առաջին հերթին մեթոդների գիտությունն է, որի օգնությամբ մարդը կարող է հասնել c.-l-ի ճիշտ սահմանմանը: բաներ, ինչպես նաև խուսափել սխալ պատկերացումներից և սխալներից՝ սիլլոգիստիկ և այլ ձևերով բարդ պատճառաբանություն կառուցելիս (Avicenna. 1989. P. 71): Ըստ I.S.-ի, իրի ճիշտ հասկացության (taṣawwur mustaḥṣal) ձևավորումը հանգեցնում է այսպես կոչված. բացատրական առաջարկ (qawl šāriḥ), որը կարող է ունենալ էական սահմանման (ḥadd) կամ նկարագրական սահմանման (rasm) ձև (տես նմանատիպ ուսմունք Արիստոտելի «Կատեգորիաների» ներածությունում նեոպլատոնիստ Պորֆիրի կողմից և այս աշխատության մեկնաբանությունը Բոեթիուսի կողմից): Իր հերթին, ճիշտ դատողությունը (taṣdīq yustaḥṣal) հանգեցնում է փաստարկման ճիշտ գործընթացին (huğğa), որը կարող է ունենալ սիլոգիզմի (qiyās), ինդուկտիվ դատողության (istiqrāʼ) և անալոգիայի միջոցով դատողություն (tamṯīl) ձևը: Պատճառաբանության ճիշտ մեթոդները, ըստ I.S.-ի, ոչ միայն անհրաժեշտ են ճշգրիտ գիտությունների կառուցման համար, այլ ի վերջո ծառայում են մարդու հոգին փրկելուն՝ դրանք օգտագործելով սխալներն ու սխալները հաղթահարելու համար: Ըստ I. S.-ի, «մարդկանց փրկությունը տեղի է ունենում հոգին մաքրելով, իսկ հոգու մաքրումը տեղի է ունենում նրա մաքուր ձևն ըմբռնելով և բնության պղծությունից պաշտպանելով: Այս երկու բաների ճանապարհը գիտությունն է, և ցանկացած գիտություն, որը կշռված չէ տրամաբանության կշեռքի վրա, հուսալի և ճշգրիտ չէ» (Իբն Սինա. Գիտելիքի գիրք. էջ 62):

I. S.-ի տրամաբանության կարևոր մասը արտաքին իրերի, մտավոր հասկացությունների, լեզվական արտահայտությունների և գրավոր նշանների հարաբերակցության տեսությունն է։ Թեև տրամաբանության իրական առարկան ինքնին միայն մտավոր հասկացություններն են, «երկրորդական մտադրությունները» (al-maʻānī al-maʻqūla al-ṭāniya), նրա խնդիրն է նաև կապ հաստատել հասկացությունների և լեզվի միջև, որով դրանք արտահայտվում են: Սակայն, ըստ I.S.-ի, տրամաբանությունը պետք է ուղղված լինի ոչ թե կոնկրետ լեզվին իր առանձնահատկություններով, այլ համընդհանուր, մետալեզվական կառույցներին, որոնք նշում են լեզուն (Avicenna. 1989. P. 72): Նկատի ունենալով լեզվական արտահայտությունների կապը բանականության հասկացությունների հետ, Ի.Ս.-ն, արիստոտելյան ավանդույթին համապատասխան, նշեց, որ արտահայտությունները կարող են նշանակել ինչպես ընդհանուր (օրինակ՝ անձ), այնպես էլ առանձին (օրինակ՝ Սաիդ, այսինքն՝ կոնկրետ անձ) հասկացություններ։ Միևնույն ժամանակ, բառի և հասկացության միջև կապը կարող է տարբեր լինել՝ համապատասխան, ներառական, իմպլիկատիվ (կամ ասոցիատիվ) (տես. Ասիմով, Դինորշոև. 1980, էջ 34; տես՝ Ավիցեննա։ 1989. P. 72): I. S.-ն առանձնացրել է նախադրյալ (Hamlīya, որը կառուցված է «S-ը P» ձևով) և պայմանական (šarṭiyya) դատողություններից՝ վերջինս դիտարկելով որպես 2 (կամ ավելի) նախադեպային դատողությունների համակցություն և դրանք համարելով և՛ կապակցական («եթե ... ապա»), և՛ տարանջատող («կամ») ձևերը: Ի.Ս.-ն նաև ուսումնասիրեց մոդալ դատողությունների տեսության տարբեր ասպեկտներ, մշակեց սիլլոգիզմի Արիստոտելյան տեսությունը՝ մատնանշելով մի շարք դժվարություններ և հակասություններ դրա մեկնաբանության մեջ նախորդ արաբների շրջանում: տրամաբանողները (մանրամասների համար տե՛ս՝ Shehaby N. The Propositional Logic of Avicenna: A Transl. from al-Shifāʼ: al-Qiyās, with Introd., Comment. and Glossary. Boston, 1973; Sabra A. I. Avicenna on the Subject Matter of Logic. P. 746-764, Gyekye K. The Terms "Prima Intentio" and "Seconda Intentio" in Arabic Logic // Speculum 1971 Vol 46 N 1 P 32-38):

Ի.Ս.-ի տրամաբանությունը սերտորեն կապված է նրա գիտելիքի տեսության հիմքերի, մասնավորապես նրա մշակած աբստրակցիայի հայեցակարգի հետ։ Երկրորդական ընդհանուր հասկացությունները (կամ երկրորդական մտադրությունները), որոնք իրենց սեփական տրամաբանության օբյեկտն են, ձևավորվում են վերացականությամբ (tağrīd) առաջնային կոնկրետ հասկացություններից, որոնք իրենց հերթին զգայական ձևերի աբստրակցիաներ են, որոնք ձևավորվում են մտքում, երբ այն շփվում է նյութական աշխարհի հատուկ օբյեկտների հետ (Avicenna. 1989. P. 71): Ընդհանուր առմամբ, I.S.-ն առանձնացնում է վերացականության 4 փուլ. 2) առարկայի պատկերը, որը մնում է հոգում ընկալման օբյեկտի անհետացումից հետո. 3) երևակայության ունակությամբ որևէ բանի գաղափարի և հայեցակարգի ձևավորումը մտքում դրոշմված պատկերի հիման վրա. 4) ձևավորումը համընդհանուր, ունիվերսալ հասկացությունների և կատեգորիաների անհատական ​​գաղափարների հիման վրա, որոնք ամբողջովին վերացված են նյութից ( Ասիմով, Դինորշոև. 1980. S. 31-32). Ի.Ս.-ն նաև մշակել է ինտուիցիայի ինքնատիպ տեսություն՝ վերջինս սահմանելով որպես սիլլոգիզմի միջին եզրն արագ գտնելու կարողություն՝ շրջանցելով ցանկացած ուսուցում և հետազոտություն։ Ըստ I. S.-ի, ինտուիցիայի շնորհիվ է, որ առաջանում է նոր գիտելիք, որը հետագայում զտվում և խորանում է տրամաբանական ճանապարհով:

Մետաֆիզիկա

Ըստ I. S.-ի, մետաֆիզիկան ուսումնասիրում է գոյությունը որպես այդպիսին իր գոյության տեսանկյունից: Գոյությունը, որը մետաֆիզիկայի առարկան է, նրանում, ի տարբերություն ֆիզիկայի և մաթեմատիկայի, դիտարկվում է ոչ թե առանձին, այլ ամենաընդհանուր առումով, կտրականապես որպես «բացարձակ գոյություն» (al-woğūd al-muṭlaq): Այս առումով մետաֆիզիկայի առարկան ներառում է այնպիսի կատեգորիաներ, ինչպիսիք են միասնությունն ու բազմակարծությունը, պոտենցիալն ու արդիականությունը, հավերժությունն ու դառնալը, պատճառն ու արդյունքը և այլն։

Ըստ I. S.-ի՝ մետաֆիզիկական ամենակարևոր հասկացությունը «գոյություն» է։ Այս հայեցակարգը ինտուիտիվորեն հասանելի է բոլորին, և այն կասկածի տակ դնելն անհնար է, քանի որ այն ունի ներքին ինքնապացույց։ Մարդը ինչի մասին էլ խոսում է, նա միշտ խոսում է դրա մասին, կարծես այն գոյություն ունի՝ կա՛մ իրականում, կա՛մ մտքում: I. S.-ն հակադրում էր գոյությունը գոյությանը, այսինքն՝ մի հայեցակարգ, որը պատասխանում է «Ի՞նչ է իրը» հարցին։ Էությունը որպես մաքուր հասկացություն չի ենթադրում գոյություն, դա միայն գոյության հնարավորությունն է, և դրա իրական էմպիրիկ գոյությունը կոնկրետ բաներում բացատրելու համար անհրաժեշտ է ընդունել Աստծո գաղափարը որպես ուժ, որը հնարավոր է դարձնում գոյությունը անհրաժեշտ էակ:

Հաշվի առնելով այս՝ էմանացիայի (fayḍ) տեսությունը կենտրոնական տեղ է գրավում Ի.Ս. Ըստ I. S.-ի, միայն մեկ բան կարող է ծագել մեկից, հետևաբար Աստված չի կարող ուղղակիորեն ստեղծել շատ բաներ: Միևնույն ժամանակ, Աստված անհրաժեշտ էակ է (wajib al-wujūd), որի էությունը համընկնում է նրա գոյության հետ: Մնացած ամեն ինչ, որ գոյություն ունի, ունի անհրաժեշտ էություն և հնարավոր գոյություն, քանի որ դրա գոյությունը որոշվում է Աստծո ստեղծագործ արարքով:

Աստծուց արարչագործության բխման գործընթացը Ի.Ս.-ն ներկայացնում է որպես հիերարխիկ ծագում։ Իրեն ճանաչող մեկ Աստծուց գալիս է մեկ էակ՝ առաջին մտավորականությունը (կամ առաջին միտքը՝ ակլը), որը գիտի և՛ իր գոյությունը, և՛ առաջին էակի (Աստծո) գոյությունը։ Քանի որ այն ունի երկակի գոյություն (այսինքն՝ միաժամանակ հնարավոր և անհրաժեշտ. հնարավոր է, քանի որ որպես պատճառ ունի առաջին էակ, անհրաժեշտ է, քանի որ առաջին էակի առաջացման անհրաժեշտ տարրն է) և ճանաչում է երկու էություն (իր և առաջին էությունը), այն բազմապատկության աղբյուրն է։ Հետևաբար, դրանից բխում են հետևյալ 3 էակները՝ երկրորդ բանականությունը, առաջին հոգին և աստղերի առաջին գունդը (այսինքն՝ առաջին մարմինը): Էմանացիայի գործընթացի I. S.-ի հետագա ներկայացումը կապված է Պտղոմեոսյան աստղագիտական ​​համակարգի հետ։ Վերջինիս խոսքով, բացի աստղերի գնդից, կան 8 մոլորակային գնդեր, որոնք պարունակում են մեկը մյուսին և որոնց կենտրոնում Երկիրն է։ Ուստի, սկսած առաջին էությունից (Աստծուց), էմանացիայի գործընթացը բարձրանում է մինչև 10-րդ մտավորականությունը, որի հետ մեկտեղ հայտնվում է լուսնի վերջին՝ 9-րդ գունդը և նրա հոգին։ Այս 10-րդ մտավորականությունն է, որը նաև կոչվում է ակտիվ միտք (ʻaql al-faʻʻāl), որը ազդում է երկրային աշխարհի վրա: Այն առաջացնում է առաջին նյութը (hayūlā), որը մաքուր հնարավորություն է և զուրկ որևէ ձևից: Այս հարցից բխում է 4 տարր, որոնց միացումն ու տարանջատումը նյութական աշխարհի մարմինների ցանկացած սերնդի ու կործանման հիմքն է։ 10-րդ մտավորականությունը, որն արտադրում է նյութ, միևնույն ժամանակ «ձևերի բաշխող» է, այսինքն՝ հենց նա է տալիս ցանկացած նյութի ձև, այդ թվում՝ մարմինը՝ հոգին։ Հոգու հիշողությունն իր ծագման մասին Ի.Ս.-ի առեղծվածային փիլիսոփայության հիմքն է. հոգին դեպի մեկը իր վերելքի ճանապարհը պետք է գնա դեպի ստեղծագործական էմանացիա (Ի.Ս.-ի միստիկայի մասին ավելի մանրամասն տե՛ս՝ Գարդետ. 1951. Է. 143-194):

Աշխարհի ստեղծման հարցի հետ կապված՝ նրա հավերժության խնդրին անդրադարձել է նաև Ի. Ըստ Ի.Ս.-ի՝ էմանացիան կամային և ինքնաբուխ գործընթաց չէ, այն դրսում Աստծո էության անհրաժեշտ դրսևորումն է, հետևաբար աշխարհը միշտ ստեղծված է։ Ժամանակավոր իմաստով աշխարհը ժամանակակից է Աստծո հետ, սակայն Աստված ունի տրամաբանական և պատճառահետևանքային առաջնահերթություն աշխարհի նկատմամբ՝ որպես այն ստեղծող աղբյուր (տե՛ս՝ Avicenna. 1989. P. 73-79; Inati. 2001. P. 239-242):

Ֆիզիկա և հոգեբանություն

Ըստ I. S.-ի, ֆիզիկան կամ բնության փիլիսոփայությունը վերաբերում է այն իրերին, որոնք ենթակա են նյութական շարժման և փոփոխության: Ֆիզիկան հիմնված է որոշակի ընդհանուր սկզբունքների և հասկացությունների վրա (նյութ, ձև, շարժում, տարածություն և ժամանակ և այլն), որոնց հիման վրա տրվում է նյութական աշխարհի երևույթների պատճառահետևանքային (պատճառականության Արիստոտելյան ուսմունքի շրջանակներում) բացատրությունը (I.S.-ի ֆիզիկական գաղափարների մասին ավելի մանրամասն տե՛ս.

Մարդկային հոգու վարդապետության մեջ, որը I. S.-ն զարգացրեց իր ստեղծագործությունների ֆիզիկական հատվածում, փիլիսոփայի հայացքները մեծապես համընկնում էին Արիստոտելի գաղափարների հետ: Նա հոգին համարում էր ինքնուրույն էություն (նյութ) և որպես դրա ապացույց նշեց ինքնագիտակցության փաստը։ Նա համաձայն էր Արիստոտելյան վարդապետության հետ 3 տեսակի հոգու մասին՝ բանական, բուսական և կենդանական, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական ուժերը կամ կարողությունները, որոնք ապահովում են իր գործառույթների կատարումը։ Այսպիսով, բուսական հոգու ունակություններն են սնուցումը, աճը և վերարտադրությունը. կենդանական հոգին ունի 2 տեսակի ունակություն՝ շարժման և ճանաչողության կամ ընկալման ունակություններ։ Վերջիններս բաժանվում են արտաքին (5 ֆիզիկական զգայարաններ) և ներքին (կան նաև 5-ը), որոնք ներառում են ընդհանուր զգացողությունը (ընդհանրացնելով 5 արտաքին զգայարանների տվյալները), երևակայությունը (ḫayāl), պատկերները միացնելու և համեմատելու ունակությունը (taḫayyul), պատկերների իմաստը ըմբռնելու ունակությունը, զգայարաններով ընկալվող պատկերները և դրանց իմաստը պահպանելու ունակությունը (wahm):

Բանական հոգին բնորոշ է միայն մարդուն. նրա ունակությունները ակտիվ և պասիվ միտքն են: Սկզբում մարդն ունի միայն պասիվ միտք՝ ունակ ընկալելու միայնակ բաներ, սակայն ակտիվ մտքի (10-րդ մտավորականության) ազդեցությունը նրա վրա ձևավորելու արդյունքում նա ձեռք է բերում պատկերներ համեմատելու և դրա շնորհիվ ունիվերսալ հասկացություններ ձևավորելու ուժ։ Քանի որ համընդհանուր (ընդհանուր) հասկացությունները ձևավորվում են ոչ թե մարդու մտքով, այլ դրա վրա գործող ակտիվ մտքով, I.S.-ն կարծում էր, որ համընդհանուր և վերացական գաղափարները չեն կարող պահվել մարդու հիշողության մեջ. Ակտիվ մտքի գործողության հետ Ի.Ս.-ն նաև կապում է ինտուիտիվ ճանաչողությունը, որը նա նաև անվանում է «պարզ ճանաչողություն», մարդու կողմից իրեն նախկինում անհայտ տեղեկատվության արագ հայեցակարգային ընկալում (ակտիվ մտքի մասին Ի.Ս.-ի ուսմունքի մանրամասն պատմական և համեմատական ​​վերլուծության համար տե՛ս. Դեյվիդսոն Հ. Ա. Մարդու ինտելեկտի տեսություններ Oxf., 1992 էջ 74-126):

I. S.-ն մերժել է հոգիների վերաբնակեցման վարդապետությունը, քանի որ մարմնի հետ միությունից հետո հոգին մշտապես անհատականացվում է։ Ըստ I. S.-ի, յուրաքանչյուր կոնկրետ հոգի սկսում է իր գոյությունը այն պահին, երբ հայտնվում է մարմինը, որը պատրաստ է ընդունել այն: Ի.Ս.-ն մահը համարում էր հոգու բաժանում մարմնից և կարծում էր, որ լավագույն հոգիները, զարգացնելով իրենց բանական մասը, այլևս մարմնի կարիք չեն ունենա և ընդմիշտ կվայելեն առանձին գոյություն: Ինչ վերաբերում է հոգիների մեծամասնությանը, ապա նրանք, ըստ երևույթին, ֆիզիկական նյութի կարիք կունենան, և ընդհանուր հարությունից հետո նրանց կյանքը դեռևս կունենա նյութական բնույթ. այստեղ I.S.-ն հակված էր հետևել Ղուրանի ուսմունքներին նյութական դժոխքի և դրախտի մասին (մարդու հետմահու ճակատագրի վերաբերյալ I.S.-ի տեսակետների մանրամասն ներկայացման համար տե՛ս՝ Gardet. 1585):

Լատինական սխոլաստիկայի մեջ I. S

Ի.Ս.-ի ստեղծագործությունների թարգմանությունները սկսեցին հայտնվել լատ. Արևմուտքը կեսերին. XII դար; հանել. 13-րդ դար զգալի քանակությամբ տեքստեր նրա գլխավոր Op. al-Šifāʼ. գրեթե բոլոր ֆիզիկական և մետաֆիզիկական մասերը, փոքր հատվածներ տրամաբանական մասերից: Իտալիան եղել է թարգմանչական աշխատանքի հիմնական կենտրոնը, հայտնի են ամենակարևոր թարգմանիչների անունները՝ Իբն Դաուդ (Ավենդաուտ), Դոմինիկ Գունդիսալվի, Միխայիլ Սքոթ և այլք։ Հետագայում Ի.

Բնօրինակ ընդունելության պատմությունը լատ. Ջ.Ս.-ի գրվածքների դպրոցական միջավայրը մինչև մեր օրերը։ մնում է համեմատաբար քիչ ուսումնասիրված: Ենթադրվում է, որ նրա գաղափարներով առաջինը հետաքրքրություն են ցուցաբերել պլատոնական ավանդույթին մոտ մտածողներ, առաջին հերթին՝ օգոստինյանները։ Վերջինիս աշխատություններում (օրինակ՝ Գունդիսալվիում, Ռոջեր Մարսթոնում և ուրիշներ) Ի. Ս.-ի ակտիվ միտքը հաճախ նույնացվում էր Աստծո հետ՝ որպես լույսի աղբյուր, որում ամեն ինչ հայտնի է. Ջ.Ս.-ի հասկացությունները նույնպես հաճախ մեկնաբանվում էին Քրիստոսի կողմից: հեղինակները «Արեոպագիտ» հիերարխիկ փիլիսոփայության ոգով։

Համակարգված դիմելու առաջին նշանները Op. I. S.-ը հայտնաբերվել է Ուիլյամ Օվերնում († 1249 թ.), որի տրակտատներում կան 40 հղումներ Ջ. Ջ.Ս.-ի հասկացությունները հաճախ նրանից ստանում էին տարօրինակ մեկնաբանություն՝ բնօրինակից շատ հեռու, ինչը թույլ չի տալիս այստեղ խոսել Ջ.Ս.-ի գաղափարների իրական ընդունման մասին։ Քրիստոս. I. S.-ի դրույթների աստվածաբանությունը, հատկապես աշխարհի վարդապետության և մարդկային մտքի հետ կապված: Մն. Հետազոտողները կարծում են, որ թողարկվել է 1210 և 1215 թթ. Փարիզում Արիստոտելի մետաֆիզիկայի և ֆիզիկայի ուսումնասիրության արգելքները, ինչպես նաև դրանց վերաբերյալ մեկնաբանությունները կապված են Արիստոտելի մեկնաբանությունների տարածման հետ Ջ.Ս.-ի ուսմունքների ոգով: Այնուամենայնիվ, որոշ գիտնականների ենթադրությունները (տե՛ս, օրինակ. ստանալ բավարար պատմական հաստատում:

Լայնորեն օգտագործվում է J. S. Ալբերտ Մեծի (Ɨ 1280) գրվածքները Արիստոտելի գրվածքների վերաբերյալ մեկնաբանություններ կազմելիս: Իր աշակերտի՝ Թոմաս Աքվինասի (Ɨ 1274) աշխատությունները պարունակում են ավելի քան 400 ուղիղ մեջբերումներ I. S.-ի ֆիզիկական և մետաֆիզիկական գրություններից: Մասնավորապես, Թոմասը օգտագործել է էության (essentia) և գոյության (existentia) միջև տարբերությունը, որը մշակվել է I. S.-ի կողմից, սակայն, հետևելով J. S.-ին, նա հրաժարվել է գոյությունը որպես պոտենցիալ ընկալում գտնել որպես պոտենցիալ գոյությունը որպես պատահականություն: ակտ, I. S.-ի և Ibn Rushd-ի դիրքորոշումները (տես՝ Wippel J. F. Metaphysical Themes in Thomas Aquinas II. N. Y., 2007. P. 31-64): Մն. Ջ.Ս.-ի գաղափարները ստեղծագործաբար մշակվել են ավգոստինյան մտածող Հենրի Գենտի կողմից (Ɨ 1293); Այսպիսով, նա օգտագործել է J.S.-ի ուսմունքները անհրաժեշտ և հնարավոր էակների մասին Աստծո գոյության իր ապացույցը կառուցելիս. Համակարգի ոգով, Ի. Ընդունել է I.S. հարաբերությունների գիտության որոշակի հոգեբանական հասկացություններ. Հենրի Գենտի ոգեշնչման աղբյուր // Ավիցեննան և նրա ժառանգությունը, 2002, էջ 197-224)

I. S.-ի տեսակետները զգալի ազդեցություն են ունեցել Ջոն Դանս Սքոտուսի որոշ կարևոր փիլիսոփայական հասկացությունների ձևավորման վրա (Ɨ 1308). Կեցության ուսմունքը և դրա միանշանակ կանխորոշումը, պատճառահետևանքության ուսմունքը, Աստծո գաղափարը որպես անհրաժեշտ էակ, գիտելիքի վարդապետությունը, ներառյալ ինտուիտիվ գիտելիքը և ինքնաճանաչումը (So. է. 2006; Duns Scotus-ի վրա I. C.-ի ազդեցության հարցի վերաբերյալ տարբեր դիրքորոշումների մանրամասն վերլուծության համար տե՛ս. Աստծո գոյության ապացույցը «L ectura»-ում // Նույն տեղում P. 253-266): Միևնույն ժամանակ, Դունս Սքոթը մերժեց Ջ.Ս.-ի մի շարք գաղափարներ, որոնք իրեն սխալ էին թվում. մտավորականության հավերժության վարդապետությունը (J.S.-ն նույնացրել է հրեշտակների հետ), նրանց անհրաժեշտ ծագման մասին առաջին էությունից (Աստծուց), թեզը, որ մեկից միայն մեկն է գալիս (Sontag. 2006. P.):

Ընդհանուր առմամբ, չնայած այն հանգամանքին, որ I.S.-ի անհատական ​​գաղափարները ստացել են լատ. տարածված էր սխոլաստիկա, չձևավորվեց նրա հետևորդների ընդգծված և կազմակերպված դպրոց. pl. հեղինակները, ովքեր օգտագործել են I. S.-ի գրվածքները, վերաիմաստավորել են նրա հայեցակարգերը իրենց սեփական փիլիսոփայության տեսանկյունից և դրանով իսկ մեծապես զրկել դրանք իրենց սկզբնական իմաստից:

Op.: Արաբերեն. Լանգ.՝ Manţiq al-mašriqiyyīn wal-qaşīda al-muzdaviğa fī l-manţiq։ Կահիրե, 1910; Kitāb al-Šifā" / Ed. S. Zayed et al. Cairo, 1951-1980. 18 vol.; Tehran, 1983r. Beirut 1992r («Ֆիզիկա» բաժնի 6-րդ մասի ռուսերեն թարգմանություն. A Book about the Soul. // Selected Philosoph.19. yy Ibn Yagz ān // Hayy Ibn Yagzān li-Ibn Sīnā wa-Ibn Ţufail wa-l-Suhrawardī Cairo, 1966. P. 40–49 (ռուսերեն թարգմանություն. Տրակտատ Յակզանի որդու Հայայի մասին // Սագադեև Ա.Վ.Իբն-Սինա. M., 1980. S. 220–230); Kitāb al-Išārāt wa-l-tanbīhāt. Կահիրե, 19712; Քիթաբ ալ-Նագաթ. Բեյրութ, 1992; Kitāb al-Qānūn fī "l-ţibb / Publ. with Comment. and Index by I. Al-Quashsh. Beirut, 1987. 4 vol. 952. 3 vol. (ռուսերեն թարգմանությունը. դանիերեն: In 2 vols. Stalinabe, thematic thematics of1957; 967; Գիտելիքների գիրք [տրամաբանություն, մետաֆիզիկա, ֆիզիկա] // Ընտիր փիլիսոփայական աշխատություններ. Մ., 1980. Է. 63–228): լատ. միջնադարյան թարգմանություններ: Liber Canonis. Venetiis, 1507. Hildesheim, 1964; Օպերա. Venetiis, 1508. Fr./M., 1961r; Ավիցեննա լատիներեն՝ Liber de anima seu sextus de naturalibus՝ 2 հատ. Լուվեն; Լեյդեն, 1972, 1968; Ավիցեննա լատիներեն: Liber de philosophia prima sive scientia divina: 3 հատ. Լուվեն; Լեյդեն, 1977, 1980, 1983; Ավիցեննա Լատինական: Liber Tertius Naturalium de Generation and Corruptione: Լուվեն; Լեյդեն, 1987; Ավիցեննա լատիներեն: Liber quartus naturalium de actionibus et passionibus qualiatum primarum: Լուվեն; Լեյդեն, 1989; Ավիցեննա լատիներեն՝ Liber primus naturalium՝ Tractatus primus de causa et principiis naturalium: Լուվեն; Լեյդեն, 1992; Ավիցեննա լատիներեն՝ Liber primus naturalium՝ Tractatus secundus de motu et de consimilibus: Լուվեն; Լեյդեն, 2006 թ.

Lit .: Goichon A. M. La philosophie d "Avicenne et son influence en Europe médiévale. P., 1944; eadem. Ibn Sina // EI. 1980. Vol. 3. P. 941-947; Anawati G. C. Le Caire, 1950; Gardet L. La Pensée religieuse d "Avicenne (Ibn Sina). P., 1951; Mahdavi Y. Bibliographie d" Ibn Sina. Թեհրան, 1954; Chanine O. E. Ontologie et theologie chez Avicenne. Պ., 1962; Ռահման Ֆ. Իբն Սինա // Մահմեդական փիլիսոփայության պատմություն / Էդ. Մ.Մ.Շարիֆ. Wiesbaden, 1963. Vol. 1. P. 480-506; Ասիմով Մ., Դինորշոև Մ.Իբն Սինան և նրա դերը համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման գործում // Իբն Սինա. Սիրված փիլիսոփայություն աշխատանքները։ Մ., 1980. S. 7-44; Shidfar B. Ya. Ibn Sina. Մ., 1981; Dinorshoev M. Naturphilosophy of Ibn Sina. Դուշանբե, 1985; Սագադեև Ա.Վ. Իբն Սինա (Ավիցեննա): Մ., 1985²; Գուտաս Դ. Ավիցեննան և Արիստոտելյան Ավանդույթը. Լեյդեն, 1988; Ավիցեննա // EIran. 1989 թ. 3. էջ 66-110; Janssens J. Annotated Bibliography on Ibn Sina (1970-1989): Լևեն, 1991; idem. Annotated Bibliography on Ibn Sina. First Suppl. (1990-1994 թթ.): Լևեն, 1999; idem. Իբն Սինան և նրա ազդեցությունը արաբական և լատինական աշխարհի վրա. Ալդերշոթ, 2006 թ. Goodman L. E. Avicenna. Լ. N.Y., 1992; Nasr S. H. Ներածություն իսլամական տիեզերագիտական ​​վարդապետություններին. N.Y., 1993²; idem. Ibn Sina "s "Oriental Philosophy" // History of Islamic Philosophy / Ed. O. Leaman, S. H. Nasr. L .; N. Y. 2001. P. 247-251; Inati Sh. Ibn Sina // Ibid. P. 231-246; in-La-Neuve, 8-11 սեպտեմբերի, 1999թ. / Ed. J. L. Janssens et al. Leuven, 2002; Avicenna-ից առաջ և հետո: Avicenna Study Group-ի առաջին կոնֆերանսի պրոկ. / Ed. D. C. Reisman. Ithaca (N. Y.), 2003 թ. I. S.-ը լատ. սխոլաստիկա: Gilson E. Pourquoi S. Thomas a critiqué S. Augustin // AHDLMA. 1926. T. 1. P. 5–127; idem. Avicenne et le point de départ de Duns Scot // Նույն տեղում: 1927. T. 2. P. 89–149; idem. Les sources gréco-arabes de l'augusinisme avicennisant // Նույն տեղում: 1929. T. 4. P. 5–149; idem. Ռոջեր Մարսթոն. Un cas d'augustinisme avicennisant // Նույն տեղում: 1933. T. 8. P. 37–42; Vaux R., դե. Notes and textes sur l'avicennisme latin aux confins des XIIe-XIIIe siècles. Պ., 1934; Ավիցեննա լատիներեն: Կոդեքսներ. Լուվեն; Լեյդեն, 1994; Հասե Դ. Ն. Ավիցեննայի «De anima»-ն լատինական արևմուտքում. հոգու պերիպատետիկ փիլիսոփայության ձևավորումը 1160-1300 թթ. Լ. Թուրին, 2000; Sontag G. La recéption de la «Metaphysique» d'Avicenne par Duns Scot // Wissen über Grenzen: Arabisches Wissen und lateinisches Mittelalter / Hrsg. Ա. Շպեր. B., 2006. P. 591–611:

Դ.Վ.Սմիրնով

Ավիցեննա կամ Աբու Ալի Հուսեյն իբն Աբդալլահ իբն Սինա (980-1037) - բժիշկ, գիտնական, փիլիսոփա, պարսկական պետությունների էմիրների և սուլթանների պալատական ​​բժիշկ, Համադանի վեզիր, գիտության տարբեր ոլորտներում ավելի քան 450 աշխատությունների հեղինակ:

Ապագա գիտնականի մանկությունը.

Ավիցեննան ծնվել է Ավշան գյուղում, որը գտնվում էր Բուխարայի մոտ։ Նրա հայրը մեծահարուստ պաշտոնյա էր։ Դեռ փոքր տարիքից ապագա բժիշկն աչքի էր ընկնում շատ հետաքրքրասեր մտքով. Տղան չէր սահմանափակվում իրեն ոչ մի բնագավառով և հետաքրքրվում էր այն ամենով, ինչ շրջապատում էր իրեն։ Հայրը նրան վարձեց գիտուն երեց, որը նրան զանազան գիտություններ սովորեցնի։ Դեռ երիտասարդ ժամանակ Իբն Սինան հանդիպեց այդ ժամանակ Բուխարայի հայտնի բժիշկ Աբու Սահլ Մասիհիին։ Շատ առումներով հենց այս մարդն է ամենաշատը ազդել տղայի ապագայի վրա՝ հետաքրքրվելով բժշկությամբ։

Ավիցեննան սկսել է իր բժշկական կարիերան 17 տարեկանում։ Այդ ժամանակ Բուխարայի էմիրը ծանր հիվանդացավ, և ոչ ոք չկարողացավ բուժել նրան։ Փորձելով բոլոր միջոցները, երիտասարդ իբն Սինային հրավիրեցին պալատ, ով, զննելով էմիրին, նրան բուժում նշանակեց, որն օգնեց հիվանդին ապաքինվել: Որպես վճարում իր ծառայությունների համար՝ Ավիցեննան ստացել է անսահմանափակ մուտք դեպի Բուխարայի գրադարան։

18 տարեկանում Իբն Սինան ակտիվ նամակագրության մեջ էր Արևելքի շատ նշանավոր գիտնականների հետ: Արդեն այս ժամանակ երիտասարդ բժիշկն ուներ իր աշակերտները։ 20 տարեկանում Ավիցեննան արդեն մի քանի գրքերի հեղինակ էր էթիկայի, փիլիսոփայության, բժշկության և այլ բնական գիտությունների վերաբերյալ։ Այս պահին երիտասարդի համար 2 դժվար իրադարձություն է տեղի ունենում՝ նախ մահանում է նրա հայրը, իսկ հետո Բուխարան, որտեղ նա մեծացել է, հարձակվում է քոչվորների թյուրքական ցեղերի կողմից, որոնք գրավում են քաղաքը և հրկիզում այն։

Ավիցեննան իրեն փրկելու համար ստիպված եղավ լքել հայրենի քաղաքը և առևտրական քարավանով մեկնել Խորեզմ։ Քաղաքի կառավարիչ Խորեզմշահը հովանավորում էր գիտնականներին, և նա հույս ուներ այնտեղ նոր տուն գտնել։ Շահը բարեհաճությամբ ընդունեց գիտնականին և հրավիրեց նրան աշխատել գիտնականներ Մասիհիի և Բիրունու հետ։

Շուտով Իբն Սինան ստիպված եղավ հեռանալ Խորեզմից, որը նրան ապաստան տվեց։ Նա զբաղվում էր նրանով, որ շրջում էր տարբեր քաղաքներ և գումար վաստակում իր հանդիպած պանդոկներում հիվանդներին բուժելով։ Իր կյանքի այս ժամանակահատվածում Ավիցեննան հաճախ ծառայում էր որպես պալատական ​​բժիշկ Արևելքի տարբեր փոքր նահանգներում։ Բայց նա երկար ժամանակ ոչ մի տեղ չէր մնում, հաճախ տեղից տեղ էր շարժվում։

«Կանոն բժշկության» և վեզիրական ծառայություն։

1016 թվականին Իբն Սինան վերջապես կանգ է առնում Համադան քաղաքում։ Այնտեղ նա դառնում է նախ պալատական ​​բժիշկ, իսկ հետո՝ նախարար, վեզիր։ Հենց այս քաղաքում նա ավարտեց իր կյանքի գլխավոր աշխատության՝ «Բժշկության կանոնը» տրակտատի առաջին հատորը։ Այս աշխատությունը կդառնա շատ դարերի հիմնական բժշկական տրակտատներից մեկը։ Ընդհանուր առմամբ, նա գրել է 5 հատոր, և յուրաքանչյուրը տեղեկատվության անգնահատելի պահեստ էր ցանկացած բժշկի համար։ Միայն 19-րդ դարում, բժշկության զարգացման և բնական գիտությունների բուռն զարգացման սկզբի հետ, սկսեցին հայտնվել ստեղծագործություններ, որոնք իրենց կարևորությամբ համեմատելի էին միջնադարյան հեղինակի այս աշխատանքի հետ:

Գիրքը եզակի է նրանով, որ պարունակում է բազմաթիվ բոլորովին նոր վարկածներ, մտորումներ, որոնք պարզապես ոչ մեկի մտքով չեն անցել Ավիցեննայից առաջ: Օրինակ, հենց նա առաջարկեց, որ «տենդային» հիվանդությունները առաջանում են ամենափոքր օրգանիզմների կողմից։ Այս վարկածը կհաստատվի միայն 800 տարի հետո՝ Լուի Պաստերի կատարած ուսումնասիրություններից հետո։ Բացի այդ, Իբն Սինան առաջինն էր, ով մանրամասն նկարագրեց ժանտախտը և խոլերան, ինչպես նաև նկարագրեց մենինգիտի և ստամոքսի խոցի բուժման ուղիները:

Սկսվել է Համադանում, գիրքն ավարտվել է 10 տարի անց՝ Սպահանում։ Այս քաղաքում իբն Սինան ծառայել է որպես շահի վեզիր, սակայն որոշ ժամանակ անց արքունիքում խռովություն է սկսվել, որի արդյունքում բժիշկը բանտարկվել է։ Չնայած եզրակացությանը, Ավիցեննան շարունակեց իր հետազոտությունը և այդ ժամանակ նա գրեց բազմաթիվ աշխատություններ մաթեմատիկայի, փիլիսոփայության, աստղագիտության, քիմիայի և նույնիսկ մի քանի արվեստի գրքեր և բանաստեղծություններ:

Ավիցեննան մեծ ուշադրություն է դարձրել առողջարար վարժություններին։ Մասնավորապես, նա պնդում էր, որ ֆիզիկական ակտիվությունը առողջ օրգանիզմի գրավականն է, եթե ճիշտ եք ընտրում դրանց ուժն ու տևողությունը՝ տարիքին և ընդհանուր զարգացմանը համապատասխան։ Իբն Սինան հավատում էր, որ այն մարդը, ով պարբերաբար մարզվում է, բուժման և դեղամիջոցների կարիք չի ունենա: Բացի այդ, նման բեռները ամրացնում են մարմինը, մկանները, կապանները և նյարդերը: Նա նաև ուշադրություն հրավիրեց մերսման առավելությունների վրա՝ կարծրացնելով ինչպես տաք, այնպես էլ սառը ջրով։ Այն ժամանակվա շատ արևելյան ֆեոդալներ օգտագործում էին Ավիցեննայի առաջարկությունները:

Այլ գիտություններ.

Ավիցեննայի գործունեությունը չի սահմանափակվել բացառապես բժշկությամբ։ Գիտնականը շատ ժամանակ է հատկացրել բնական այլ գիտությունների վրա։ Նա բացահայտել է եթերային յուղերի թորման գործընթացը, իր գրվածքներում մանրամասն նկարագրել է, թե ինչպես կարելի է պատրաստել աղաթթու ազոտային և ծծմբական թթուները։ Որպես աստղագետ, իր դիտարկումների հիման վրա նա եկել է այն եզրակացության, որ Վեներան ավելի մոտ է երկրին, քան Արեգակին։ Զբաղվել է նաև աստղերից կոորդինատների որոշման հարցերով, մասնավորապես, եռանկյունաչափության օրենքների հիման վրա որոշել է Գուրգանի դիրքը Բաղդադի նկատմամբ։

Որպես փիլիսոփա Ավիցեննան բազմաթիվ առումներով հետևել է Արիստոտելին։ Գիտնականի փիլիսոփայական աշխատությունները ներառում են այնպիսի տրակտատներ, ինչպիսիք են «Սիրո գիրքը», «Մահվան վախի ազատման գիրքը», «Նախասահմանության գիրքը»:

Իբն Սինան հետաքրքրված էր նաև հոգեբանությամբ։ Մասնավորապես, նա առաջարկել է բոլոր կերպարներին բաժանել 4 տեսակի՝ տաք, սառը, թաց և չոր, ինչը, ինչպես կարող եք կռահել, համապատասխանում է հոգեբանությամբ տարբերվող ժամանակակից 4 տեսակի խառնվածքին։

Բացի գիտական ​​գործունեությունից, Ավիցեննան իրեն նվիրել է արվեստին. կան մի քանի հայտնի արվեստի գործեր։ Իր ստեղծագործություններից մի քանիսը գրել է քառատողերի տեսքով։ Բացի այդ, Իբն Սինան սովորել է նաև երաժշտություն՝ այն համարելով մաթեմատիկայի մի տեսակ։

Ազատվելուց հետո նա շարունակել է ծառայել Ալա ադ-Դաուլայի արքունիքում։ Այս տիրակալի արշավներից մեկում Ավիցեննան ծանր հիվանդացավ, բուժման փորձերը չհանգեցրին ապաքինման, և կարճ ժամանակ անց նա մահացավ։ Դա տեղի է ունեցել 1037 թ. Բժշկի մահից մի քանի տարի անց նրա գերեզմանին կանգնեցվել է դամբարան, որին մարդիկ գալիս են խոնարհվելու մինչ օրս։