տուն Վարդեր Կարդացեք բաշկիրական ժողովրդական արվեստի լեգենդներ և ավանդույթներ: Լեգենդներ բաշկիրական շիխանների մասին. Ինչպես ստեղծվեց աշխարհը

Կարդացեք բաշկիրական ժողովրդական արվեստի լեգենդներ և ավանդույթներ: Լեգենդներ բաշկիրական շիխանների մասին. Ինչպես ստեղծվեց աշխարհը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru կայքում

Փորձարկում

Բաշկորտոստանի մշակույթի պատմության մասին

թեմայի շուրջ՝ Բաշկիրական լեգենդներ և ավանդույթներ

Ավարտեց՝ Բիկթագիրովա Է.Ռ.

ՏԵՐ ԵՎ ԼԵԳԵՆԴՆԵՐ

Բացի լեգենդներից և լեգենդներից, կան բիլիչկիներ, որոնք էապես տարբերվում են բովանդակությամբ, լեգենդներից և այլ պատմվածքներից փոխանցվող տեղեկատվության բնույթով: Ֆոլկլորային ստեղծագործություններ են արձանագրվել Բաշկիրական ՀՍՍՀ տարբեր շրջաններում և Օրենբուրգի, Չելյաբինսկի, Սվերդլովսկի, Պերմի, Կուրգանի, Կույբիշևի, Սարատովի շրջանների, Թաթարական ՀՍՍՀ բաշկիրական գյուղերում։ Հաշվի առնելով որոշ հողամասերի բաշխումը տարբեր տարբերակներում; որոշ դեպքերում տրվում են բնորոշ տարբերակներ։ Տեքստերի ճնշող մեծամասնությունը թարգմանություններ են բաշկիրերենով գրառումներից, բայց դրանց հետ մեկտեղ կան նաև բաշկիրերեն և ռուս պատմողներից ռուսերեն ձայնագրված տեքստեր:

Ավանդույթներում և լեգենդներում կենտրոնական տեղն է զբաղեցնում հնագույն անցյալի իրադարձությունների և մարդկանց մասին պատմությունը, որը բաշկիրերեն լեզվով կոչվում է ռիվայաթ, ինչպես նաև նրանց գոյության ժողովրդական միջավայրում նշվում է թարիխ - պատմություն տերմինով: Անցյալը ընկալվում և վերաիմաստավորվում է ռիվայաթներում՝ պատմություններ իրենց ծագման դարաշրջանի և հետագա ավանդական բանավոր գոյության ազդեցության տակ՝ որպես ժողովրդական հիշողություն, որը պահպանվել է մի քանի սերունդների կողմից: Անցյալի ճշմարտացի ստեղծագործությունների վրա դրվելը արտահայտվում է պատմվածքի այնպիսի ավանդական մեթոդներով, ինչպիսին է պատմողի շեշտը այս «պատմության» ճշմարտացիության վրա, որը տեղի է ունեցել «անհիշելի ժամանակներում» կամ որոշակի ժամանակ, ճշգրիտ նշանակված վայրում (օրինակ. , «Սալավաթ գյուղում») և կապված է իրականում գոյություն ունեցող մարդկանց ճակատագրերի հետ, որոնց անունները հայտնի են (Սիբայ, Իսմայիլ և Դաութ և այլն): Միևնույն ժամանակ մանրամասնվում են գործողության վայրի և ժամանակի հանգամանքները, օրինակ՝ «Ագիդելի աջ ափին, Մույնաքթաշի և Ազանթաշի միջև, կա մի հսկայական ժայռ, որը նման է սնդուկի…» ( «Կուրծքաքարը, որի վրա Իսլամգյուլը քուրայ էր նվագում»), կամ «Մույնակթաշից մոտավորապես մեկ վերստում՝ Ագիդելի աջ ափին, երևում է մեկ քար։ Նրա հարթ գագաթը ծածկված է դեղնական կարմիր մամուռով, ինչի պատճառով այս քարը կոչվել է դեղնագլուխ («Սարիբաշթաշ»)։

Լեգենդների մեծ մասը տեղական բնույթ ունեն։ Որոշակի ցեղի, տոհմի ծագման մասին ժողովրդական պատմություններն առավել տարածված են նրանց բնակավայրերում, հատկապես ցեղային բաժանումների համար՝ այմակներ, արա, տուբեներ («Արա Բիրեսբաշեյ», «Արա շեյթանս»): Հայտնի պատմական հերոս Սալավաթ Յուլաևի մասին լեգենդները գոյություն ունեն տարբեր շրջաններում, բայց ամենից շատ՝ նրա հայրենիքում՝ Բաշկորտոստանի Սալավաթ շրջանում:

Կառուցվածքային առումով Ռիվայաթների ավանդույթները բազմազան են։ Երբ նրանք պատմում են առօրյա կյանքի որևէ դեպքի մասին, պատմողը սովորաբար ձգտում է փոխանցել «պատմությունը» ճիշտ այնպես, ինչպես ինքն է լսել. նա զրույցի ընթացքում հիշում է իր խոսակցական իրավիճակներից մեկի կամ մյուսի մասին, մեջբերում փաստեր իր կյանքի փորձից:

Բաշկիրական լեգենդների շարքում գերակշռում են առակները: Կախված իրենց կյանքի բովանդակությունից՝ դրանք կարող են լինել մեկ դրվագ («Սալավաթ և Կարասակալ», «Աբլասկին-յաումբայ») կամ բաղկացած լինել մի քանի դրվագներից («Մուրզագուլ», «Կանիֆայի ճանապարհ», «Սալավաթ և Բալթաս» և այլն)։ Իրենց կյանքում շատ բան տեսած ծերերը՝ ակսակալները, պատմություն պատմելիս հակված են իրենց ենթադրությունները մտցնել դրա մեջ: Դրա բնորոշ օրինակն է «Բուրզյանները խանի ժամանակ» լեգենդը։ Մանրամասն շարադրանք Բուրզյան և Կիպսակ ցեղերի մասին; ֆանտաստիկ տեղեկատվություն Չինգիզ Խանի հրաշագործ ծննդյան մասին, որը պատերազմ է եկել իրենց հողերում, մոնղոլ խանի հարաբերությունները տեղի բնակչության, իշխանությունների (թուրիա), թամգ բիամի բաշխման մասին. տեղեկություններ բաշկիրների և թյուրքալեզու այլ ժողովուրդների կողմից իսլամի ընդունման մասին. տեղանունային և էթնոնիմական բացատրություններ՝ այս ամենը օրգանապես գոյակցում է մեկ տեքստում՝ չխաթարելով ժանրի հիմքերը։ Լեգենդի սյուժետային հյուսվածքը կախված է ինչպես պատմողի ստեղծագործական անհատականությունից, այնպես էլ պատկերի օբյեկտից։ Հերոսական իրադարձությունները պատմական լեգենդներում և դրամատիկ իրավիճակները սոցիալական իրավիճակներում պատմողին և ունկնդիրներին «բարձր ճանապարհի» մեջ են դնում: Կան մի շարք ավանդաբար զարգացած սյուժեներ՝ ընդգծված գեղարվեստական ​​ֆունկցիայով («Լեռնալանջ Տուրատ», «Բենդեբայք և Էրենս-Սեսեն» և այլն):

Լեգենդների հերոսներն ու հերոսուհիները մարդիկ են, ովքեր դեր են խաղացել նշանակալի պատմական իրադարձություններում (Սալավաթ Յուլաև, Կինզյա Արսլանով, Եմելյան Պուգաչով, Կարասակալ, Ակայ), և մարդիկ, ովքեր պատմական համբավ են ձեռք բերել իրենց արարքներով սահմանափակ շրջաններում (օրինակ՝ փախածներ) , և մարդիկ, ովքեր աչքի են ընկել իրենց դրամատիկ առօրյա ճակատագրերով (օրինակ՝ առևանգված կամ բռնի կերպով ամուսնացած աղջիկներ, նվաստացած հարսներ), անպատշաճ հնարքներ, առօրյա կյանքում անբարոյական վարքագիծ։ Կերպարի բացահայտման առանձնահատկությունները, նրա գեղարվեստական ​​պաթոսը՝ հերոսական, դրամատիկ, սենտիմենտալ, երգիծական, որոշվում են հերոսի կամ հերոսուհու կերպարներով, նրանց կերպարի բանահյուսական ավանդույթով, անձնական հարաբերություններով, տաղանդով, պատմողի հմտությամբ: Որոշ դեպքերում, ամենից հաճախ պատմողը պատկերում է գործողություններ, որոնք բացահայտում են անձի արտաքին տեսքը («Սալավաթ-բատիր», «Կարանայ-բատիր և նրա համախոհները», «Գիլմիյանզա»), մյուսներում նշվում են միայն նրանց անուններն ու գործերը (նահանգապետ. -Գեներալ Պերովսկի, Եկատերինա II): Կերպարների արտաքին գծերը սովորաբար գծվում են խնայողաբար, սահմանվում են մշտական ​​էպիտետներով. «շատ ուժեղ, շատ համարձակ» («Այսուակի արկածները»); «Սակմարայի ափին ապրում էր, ասում են, Բայազետդին անունով մի հմուտ բաթիր, հմուտ երգիչ, սեսենի պես խոսուն» («Բայաս»); «Հին Իրենդիկում ապրում էր Ուզաման անունով մի կին։ Նա գեղեցկուհի էր» («Ուզաման-ապայ»); «Այս կինը շատ աշխատասեր և արդյունավետ էր, գեղեցիկ դեմքով» («Ալթինսի»): Կան նաև այնպիսի լեգենդներ, որոնցում կերպարի արտաքին տեսքը փոխանցվում է արևելյան ռոմանտիկ պոեզիայի ոգով։

«... Աղջիկը այնքան գեղեցիկ էր, որ, ասում են, երբ իջավ Աայի ափը, ջուրը դադարեց՝ նրա գեղեցկությունից մահանալով։ Բոլոր նրանք, ովքեր ապրում էին Այայի ափին, հպարտանում էին նրա գեղեցկությամբ։ Կյունխիլուն նաև երգարվեստի վարպետ էր։ Նրա ձայնը զարմացրեց ունկնդիրներին. Հենց նա սկսեց երգել, բլբուլները լռեցին, քամիները մարեցին, կենդանիների մռնչյունը չլսվեց։ Նրանք ասում են, որ տղաները, երբ տեսել են նրան, տեղում սառել են» («Կունհիլու»):

Լեգենդի հետ ժանրային սերտ շփման մեջ է լեգենդը՝ բանավոր պատմվածք հեռավոր անցյալի մասին, որի շարժիչ աղբյուրը գերբնականն է։ Հաճախ հրաշալի մոտիվներն ու պատկերները, օրինակ՝ երկնային մարմինների, երկրի, կենդանիների, բույսերի ծագման մասին լեգենդներում, ցեղի և տոհմերի առաջացման, ցեղային բաժանումների, սրբերի մասին, ունեն հնագույն դիցաբանական արմատներ: Լեգենդների հերոսները՝ մարդիկ, կենդանիները, ենթարկվում են ամենատարբեր փոխակերպումների, կախարդական ուժերի ազդեցությանը՝ աղջիկը վերածվում է կկու, տղամարդը՝ արջի և այլն։ Բաշկիրական լեգենդներում կան նաև հոգիների պատկերներ՝ բնության վարպետներ, կենդանական աշխարհի հովանավոր ոգիներ, մահմեդական դիցաբանության կերպարներ, հրեշտակներ, մարգարեներ, ինքը՝ Ամենակարողը:

Գործառույթների ընդհանրությունը, ինչպես նաև խիստ կանոնականացված ժանրային ձևերի բացակայությունը նախադրյալներ են ստեղծում էպիկական շարադրանքի խառը տեսակների ձևավորման համար՝ լեգենդներ - լեգենդներ (օրինակ՝ «Յուրյակ-տաու» - «Սիրտ-լեռ»): Երկարատև բանավոր գոյության ընթացքում իրական երևույթների հիման վրա ստեղծված լեգենդները կորցրին որոշ, իսկ երբեմն էլ շատ կոնկրետ իրողություններ և լրացվեցին հորինված առասպելական մոտիվներով։ Այսպիսով, առաջացնելով խառը ժանրային ձև: Լեգենդների և լեգենդների տարրերը համակցող պատմվածքներում հաճախ գերիշխում է գեղարվեստական ​​գործառույթը:

Լեգենդար հեքիաթները («Ինչու սագերը խայտաբղետ դարձան», «Սանաի-Սարի և շեյթան-սարի») նույնպես պատկանում են խառը ժանրային ձևերին։

Բաշկիրական բանավոր պոեզիայում կան ստեղծագործություններ, որոնք կոչվում են երգերի պատմություններ (yyr tarikh): Նրանց սյուժետային-կոմպոզիցիոն կառուցվածքը, որպես կանոն, հիմնված է երգի տեքստի և լեգենդի, ավելի քիչ՝ լեգենդի օրգանական կապի վրա։ Սյուժեի դրամատիկ, լարված պահերը փոխանցվում են բանաստեղծական երգի ձևով, կատարում վոկալ, իսկ իրադարձությունների հետագա աճը, կերպարի անձին վերաբերող մանրամասները, նրա գործողությունները՝ արձակ տեքստում: Շատ դեպքերում այս տիպի ստեղծագործությունները դադարում են լինել սոսկ պատմվածք-երգ, այլ ներկայացնում են ամբողջական պատմություն ժողովրդական կյանքից («Բուրանբայ», «Բիիշ», «Տաշտուգայ» և այլն), ուստի խորհուրդ է տրվում անվանել այս տեսակ. շարադրանք լեգենդներ-երգեր կամ լեգենդներ-երգեր. Այս առումով, տեղին է հիշել Վ. Ս. Յումատովի դատողությունը, որ բաշկիրական պատմական երգերը նույն լեգենդներն են, որոնք հագնված են միայն բանաստեղծական ձևով: Ավելի քան որևէ այլ բանավոր ստեղծագործության մեջ, ավանդույթների (լեգենդների) մեջ անբաժանելի են տեղեկատվական և գեղագիտական ​​սկզբունքները: Ընդ որում, հուզական տրամադրությունը ստեղծում է հիմնականում երգի տեքստը։ Սյուժեների մեծ մասում երգը ամենակայուն բաղադրիչն ու կազմակերպող սյուժետային միջուկն է։

Ոչ վաղ անցյալի և ժամանակակից կյանքի մասին բանավոր պատմությունները, որոնք հիմնականում վարվում են պատմողի՝ իրադարձությունների ականատեսի անունից, անցումային քայլ են դեպի լեգենդներ, որոնք, սակայն, պետք է դիտարկել ոչ հեքիաթային արձակի ընդհանուր համակարգում։ .

Պատմվածք-հիշողությունն անցնում է բանահյուսության գործընթացով միայն այն դեպքում, երբ այն փոխանցում է հասարակական նշանակալի իրադարձություն կամ առօրյա հետաքրքիր արկած, որը գեղարվեստական ​​որոշակի մակարդակում հասարակական հետաքրքրություն է առաջացնում: Հատկապես խորհրդային տարիներին մեծ տարածում գտան Քաղաքացիական և Հայրենական մեծ պատերազմի, նրա հերոսների ու սոցիալիստական ​​նոր կյանքի կերտողների մասին պատմվածքներ-հուշեր։ bashkir լեգենդի ավանդույթ

Ոչ հեքիաթային բաշկիրական արձակի բոլոր տեսակները կազմում են համեմատաբար ինտեգրալ բազմաֆունկցիոնալ ժանրային համակարգ, որը փոխազդում է բանահյուսության այլ ժանրերի հետ:

ԼԵԳԵՆԴՆԵՐԻ ԵՎ ԼԵԳԵՆԴՆԵՐԻ ԴԱՍԱԿԱՐԳՈՒՄ

Բաշկիրական ոչ հեքիաթային արձակի ստեղծագործությունները հետաքրքրություն են ներկայացնում ինչպես ճանաչողական, այնպես էլ գեղագիտական ​​առումով։ Իրականության հետ նրանց կապը դրսևորվում է պատմականության և գաղափարական կողմնորոշման մեջ։

Բաշկիրական լեգենդների գաղափարական շերտը ներկայացված է դիցաբանական բնույթի սյուժեներով՝ տիեզերական, էթոլոգիական և մասամբ տեղանունային:

Տիեզերական.

Տիեզերական լեգենդների հիմքը երկնային մարմինների մասին պատմություններն են։ Նրանք պահպանել են շատ հնագույն դիցաբանական պատկերացումների առանձնահատկությունները կենդանիների և երկրային ծագում ունեցող մարդկանց հետ իրենց կապի մասին։ Այսպիսով, օրինակ, ըստ լեգենդների, լուսնի վրա բծերը եղջերուներն են և գայլը, որոնք հավերժ հետապնդում են միմյանց. Մեծ արջի համաստեղությունը՝ յոթ գեղեցիկ աղջիկներ, որոնք տեսնելով դևերի թագավորին, վախեցած ցատկեցին լեռան գագաթը և հայտնվեցին դրախտում:

Նմանատիպ գաղափարներ ունեն շատ թուրք-մոնղոլական ժողովուրդներ։

Միևնույն ժամանակ, հովվական ժողովուրդների, այդ թվում՝ բաշկիրցիների, հայացքներն այս մոտիվներում յուրօրինակ կերպով արտացոլվել են։

Տիեզերական լեգենդների համար տարածված է նաև երկնային մարմինների պատկերների մարդաբանական մեկնաբանությունը («Լուսինը և աղջիկը»):

Բաշկիրները բազմիցս արձանագրել են տիեզերական լեգենդների դրվագներ այն մասին, որ երկիրը հենված է հսկայական ցուլի և մեծ պիկի վրա, և որ այս ցլի շարժումները երկրաշարժ են առաջացնում: Նման լեգենդներ կան նաև այլ թյուրքալեզու ժողովուրդների մոտ («Ցուլը հողի մեջ»):

Նման լեգենդների առաջացումը պայմանավորված էր հնագույն փոխաբերական մտածողությամբ, որը կապված էր ցեղային համակարգի դարաշրջանում մարդկանց աշխատանքային գործունեության հետ:

Տեղանուն.

Տեղանունային լեգենդներն ու տարատեսակ լեգենդները զգալի տեղ են գրավում այսօր էլ գոյություն ունեցող հանրաճանաչ ոչ հեքիաթային արձակում։ Դրանք ներառում են, օրինակ, 1967 թվականին Խայբուլինսկի շրջանի Տուրատ (Իլյասովո) գյուղում գրանցված լեգենդն այն մասին, որ բլրի լանջին Տուրատի անունը (ռուսերեն թարգմանությամբ՝ ծովածոց ձի) առաջացել է նրանից, որ հրաշալի տուլպար՝ թեւավոր։ ձին («Տուրատի լեռան լանջը»), ինչպես նաև 1939 թվականին Նուրիմանովի շրջանի Կուլյարվո գյուղում արձանագրված «Կարիդել» լեգենդը, որ Կարիդելի աղբյուրը գետնից դուրս է հորդել անհիշելի ժամանակներում, երբ հզոր թեւավոր ձին հարվածել է. գետինը իր սմբակով.

Լեռների և լճերի զոոմորֆ վարպետ ոգիների գոյության մասին հնագույն ժողովրդական հավատը կապված է լեգենդի առաջացման հետ՝ լեգենդի ի հայտ գալով վարպետ ոգիների մասին՝ դրեյկի, բադի, որն ապրում էր լեռնային լճում՝ Յուգոմաշ-լեռներում, և լեգենդի մասին լեգենդի մասին։ լճի տիրուհի.

Տեղանունային լեգենդներում, ինչպես նաև տիեզերական լեգենդներում բնությունը պոետիկորեն աշխուժացված է։ Գետերը խոսում են, վիճում, զայրանում, նախանձում («Ագիդել և Յայիկ», «Ագիդել և Կարիդել», «Կալիմ», «Մեծ և փոքր Ինզեր»):

Բաշկիրական լեգենդներում լեռների ծագումը հաճախ կապված է հրաշալի հսկաների՝ Ալպերի մասին դիցաբանական պատմությունների հետ («Ալպայի երկու ավազոտ լեռներ», «Ալփ-բատիր», «Ալպամիշ»):

Էթիոլոգիական.

Բույսերի, կենդանիների և թռչունների ծագման մասին քիչ էթոլոգիական լեգենդներ կան: Դրանց թվում կան շատ արխայիկ, որոնք կապված են մարդագայլերի մասին առասպելական պատկերացումների հետ: Այդպիսին է, օրինակ, «Որտեղի՞ց են արջերը» լեգենդը, ըստ որի առաջին արջը մարդ է։

Առասպելաբանական բովանդակության առումով բաշկիրական լեգենդը համահունչ է բազմաթիվ ժողովուրդների լեգենդներին։

Առասպելական գաղափարները մարդուն կենդանու կամ թռչունի վերածելու հնարավորության մասին կազմում են կկու մասին բաշկիրների լեգենդների հիմքը։

Մարդուն ծաղիկի մեջ հմայելու հնարավորության մասին հնագույն գաղափարները կազմում են «Ձնծաղիկ» լիրիկական բաշկիրական լեգենդի հիմքը։

Թռչունների մասին բաշկիրական լեգենդները՝ մարդկանց հրաշալի հովանավորները, առանձնանում են իրենց արխայիկ ծագմամբ և սյուժեի ինքնատիպությամբ: Դեռևս 10-րդ դարում գրանցվեց կռունկների մասին բաշկիրական լեգենդի բովանդակությունը, որոնց տարբերակները գոյություն ունեն մինչ օրս («Կռունկի երգը»):

Արխայիկ մոտիվներով ոչ պակաս հետաքրքիր է Փոքրիկ ագռավի մասին լեգենդը, որը կապված է բաշկիրների շրջանում տարածված ագռավների և այլ թռչունների պաշտամունքի հետ։ Այս պաշտամունքի հետ է կապված եղել կարգատուի ծեսը։

Ավանդույթներ.

Յուրահատուկ են հին լեգենդները, որոնք պատմում են ցեղերի, տոհմերի և նրանց անունների ծագման, ինչպես նաև այլ ժողովուրդների հետ բաշկիրների պատմամշակութային կապերի մասին։

Ամենահին աշխարհայացքային շերտը ձևավորվում է նախնիների մասին լեգենդներով։ Բաշկիրական ցեղերի և տոհմերի հրաշագործ նախնիներն են՝ Գայլը («Գայլերի սերունդ»), Արջը («Արջից»), Ձին («Մարդկային թարպան»), Կարապը («Յուրմատա ցեղ») և դիվաբանական։ արարածներ - սատանան («Շեյթանների կլան»), Շուրալե - փայտե գոբլին («Շուրալե ցեղատեսակ»):

Փաստորեն, բաշկիրների պատմական լեգենդները ժողովրդական ըմբռնման մեջ արտացոլում են սոցիալական նշանակության իրական իրադարձություններ: Դրանք կարելի է բաժանել երկու հիմնական թեմատիկ խմբի՝ լեգենդներ արտաքին թշնամիների դեմ պայքարի մասին և լեգենդներ սոցիալական ազատության համար պայքարի մասին։

Որոշ պատմական լեգենդներում բաշկիրական ազնվականության ներկայացուցիչները դատապարտվում են: Որը, ստանալով հողի սեփականության իրավունքի համար խանի նամակները, սատարում էր Ոսկե Հորդայի խաների քաղաքականությանը։

Կալմիկների արշավանքների, թաթարների ճնշումների («Տակագաշկա», «Ումբեթ-բատիր») մասին լեգենդները իրենց հիմքում պատմական են։

Ժողովրդական իմաստությունը արտացոլված է Բաշկիրիայի կամավոր միանալու մասին լեգենդներում ռուսական պետությանը:

1812 թվականի Հայրենական պատերազմի մասին բանավոր պատմությունները հարում են արտաքին թշնամու դեմ պայքարի մասին ավանդական պատմական լեգենդներին: Հայրենասիրական վերելքը, որը տարածեց բաշկիրների զանգվածները, շատ հստակ արտացոլված էր այս խմբի լեգենդներում: Այս լեգենդները տոգորված են հերոսական վեհ պաթոսով։ («Երկրորդ բանակ», «Կախիմ-թուրյա», «Բաշկիրները պատերազմում են ֆրանսիացիների հետ»)

Բաշկիրցիների ազգային և սոցիալական ազատագրության համար մղվող պայքարի մասին պատմական բազմաթիվ լեգենդներ կան: Բաշկիրիայի կամավոր մուտքը Ռուսաստան խորապես առաջադեմ երեւույթ էր։ Բայց խարդախությունը, խաբեությունը, կաշառակերությունը, բռնությունը տիպիկ երևույթներ էին ձեռնարկատեր-գործարարների գործունեության մեջ, իսկ «ցլի կաշվով» հողը յուրօրինակ գեղարվեստական ​​ձևով վաճառելու շարժառիթը լավագույնս փոխանցում է պատմական իրականությունը («Ինչպես գնեց բոյարը». հողը», «Ուտյագան»): Այս տեսակի լեգենդներում բավականին հստակ ցույց է տրվում բարդ հոգեբանական իրավիճակը՝ խաբված բաշկիրների վիճակը, նրանց խառնաշփոթը, անապահովությունը:

Բաշկիրական հողերի կողոպուտի մասին ավանդական սյուժեներից առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում ագահ վաճառականի մահվան լեգենդը, ով փորձում էր արևածագից մինչև մայրամուտ վազել որքան հնարավոր է շատ հող, որպեսզի տիրանա դրան (« հողի վաճառք»):

Բազմաթիվ լեգենդներ պատմում են բաշկիրների պայքարի մասին բուծողների և տանտերերի կողմից իրենց հողերը թալանելու, ցարիզմի գաղութային քաղաքականության դեմ։ Նման պատմությունների մեջ նշանավոր տեղ են զբաղեցնում 17-18-րդ դարերի բաշկիրական ապստամբությունների մասին լեգենդները։ Իրադարձությունների հեռավորության պատճառով շատ սյուժեներ կորցրել են իրենց հատուկ իրողությունները և լցված են լեգենդար մոտիվներով («Ակաի-բատիր» - 1735-1740 թվականների ապստամբության առաջնորդ):

Հատկանշական է լեգենդների ցիկլը Բաշկիրների ապստամբության մեջ 1755 թվականին Բրագինի դեմ, ով Սանկտ Պետերբուրգից ժամանել է հարավ-արևելյան Բաշկիրիա՝ որպես հանքարդյունաբերության և հետախուզման կուսակցության ղեկավար։ Գեղարվեստական ​​ձևով ժողովրդական լեգենդները մեզ բերեցին Բրագինի վայրագությունները Բաշկիրյան երկրում: Ավանդություններում արտացոլված շատ իրադարձություններ պատմականորեն հավաստի են՝ հաստատված գրավոր աղբյուրներով։

1773-1775 թվականների գյուղացիական պատերազմի մասին լեգենդները պատմականորեն հավաստի են իրենց հիմնական դրդապատճառներով։ Խոսում են անտանելի ֆեոդալական և ազգային ճնշումների մասին. արտահայտում են ժողովրդի ազատության անսասան ցանկությունը, հայրենի հողը բռնի կողոպուտից պաշտպանելու վճռականությունը («Սալավաթ-բատիր», «Սալավաթի խոսքը»)։ Լեգենդներում հավաստի պատմական տեղեկություններ կան Սալավաթ Յուլաևի գլխավորած ապստամբական շարժմանը («Սալավաթ և Բալթաս») զանգվածների մասնակցության մասին։ Գյուղացիական պատերազմի մասին լեգենդները զուրկ են ստեղծագործական ենթադրություններից։ Այն զգալիորեն դրսևորվում է էպոսային հերոսի հատկանիշներով օժտված Սալավաթի սխրագործությունների պատկերման մեջ։ Գյուղացիական պատերազմի մասին ավանդույթները անցյալի իմացության կարևոր աղբյուր են։

Փախած ավազակները ներկայացվում են որպես ազնվական սոցիալական վրիժառուներ այնպիսի լեգենդ-երգերում, ինչպիսիք են «Իշմուրզան», «Յուրքե-Յունիսը», «Բիիշը» և շատ ուրիշներ: Նման լեգենդ-երգերը յուրահատուկ ցիկլ են կազմում։ Նրանց մեծ մասի համար ընդհանուր մոտիվը հարուստների կողոպուտն ու աղքատներին օգնելն է։

Կան բազմաթիվ լեգենդներ, որոնք պատմում են բաշկիրների հնագույն ապրելակերպի և սովորույթների հետ կապված իրադարձությունների մասին: Հերոսների կերպարներն այստեղ դրսևորվում են դրամատիկական հանգամանքներում՝ պայմանավորված ֆեոդալ-պատրիարքական հարաբերություններով («Տաշտուգայ»)։

Մարդասիրական դրամատիկական պաթոսը ներծծված է «Քյունխյուլու», «Յուրյակ-տաու» լեգենդի լեգենդներով։

Մի շարք լեգենդներում բանաստեղծականացված են հերոս ազատասեր կանանց կերպարները, ընդգծված նրանց բարոյական մաքրությունը, սիրո հավատարմությունը, գործողությունների վճռականությունը, ոչ միայն արտաքին, այլև ներքին արտաքինի գեղեցկությունը։

«Ուզաման-ապայ», «Աուազբիկա», «Մախուբա» լեգենդներում պատմվում է խիզախ կանանց մասին, ովքեր ներշնչանքով պայքարում են իրենց երջանկության համար։

«Գայշա» լեգենդը քնարական կերպով բացահայտում է դժբախտ կնոջ կերպարը, ով իր պատանեկության տարիներին հայտնվել է օտար երկրում, այնտեղ ծնել ու երեխաներ մեծացրել, բայց երկար տարիներ տենչում էր հայրենիքը և կյանքի վերջում. որոշել է փախչել հայրենիք։

Հատկանշականորեն վառ լեգենդների շարքում զգալի խումբ է ներկայացված բաշկիրների հնագույն առօրյա սովորույթների, սովորույթների, տոնակատարությունների մասին պատմություններով («Զուլխիզան», «Ուրալբայ», «Ինեկայ և Յուլդկայ», «Ալասաբիր», «Կինյաբայ»):

ԷԹՆՈՆԻՄ «ԲԱՇԿՈՐՏ»

Բաշկիրցիների հենց անունը Բաշկորթ է: Ղազախները բաշկիրներին անվանում են իսթեք, իշիք։ Ռուսները, նրանց միջոցով շատ այլ ժողովուրդներ, կոչվում են բաշկիրներ: Գիտության մեջ կա «Բաշկորտ» էթնոնիմի ծագման ավելի քան երեսուն վարկած։ Առավել տարածված են հետևյալները.

1. «Բաշկորթ» էթնոնիմը բաղկացած է ընդհանուր թյուրքական բաշից (գլուխ, գլխավոր) և թյուրքաօգուզ կորտից (գայլ) և կապված է բաշկիրների հնագույն հավատալիքների հետ։ Եթե ​​նկատի ունենանք, որ բաշկիրները լեգենդներ ունեն գայլ-փրկչի, գայլ ուղեցույցի, գայլի նախահայրի մասին, ապա կասկած չկա, որ գայլը բաշկիրների տոտեմներից մեկն էր։

2. Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ բաշկորտ բառը նույնպես բաժանվում է բաշի (գլուխ, պետ) և դատարանի (մեղու)։ Այս վարկածն ապացուցելու համար գիտնականները հիմնվում են բաշկիրների պատմության և ազգագրության տվյալների վրա: Գրավոր աղբյուրների համաձայն՝ բաշկիրները վաղուց են զբաղվել մեղվաբուծությամբ, ապա՝ մեղվաբուծությամբ։

3. Ըստ երրորդ վարկածի՝ ազգանունը բաժանվում է բաշի (գլուխ, գլխավոր), կորի (շրջանակ, արմատ, ցեղ, մարդկանց համայնք) և հոգնակի -ի ածանցի։

4. Ուշագրավ է էթնոնիմը Բաշկորթ մարդաբանության հետ կապող տարբերակը։ Գրավոր աղբյուրներում արձանագրված են Պոլովցական Խան Բաշկորդը, Բաշգիրդը` խազարների բարձրագույն շարքերից մեկը, եգիպտական ​​մամլուք բաշգիրդը և այլն, բացի այդ, Բաշքուրթ անունը դեռևս հանդիպում է ուզբեկների, թուրքմենների և թուրքերի մոտ: Հետեւաբար, հնարավոր է, որ «Բաշկորտ» բառը կապված է բաշկիրական ցեղերին միավորող ինչ-որ խանի՝ բիի անվան հետ։

ԼԵԳԵՆԴՆԵՐ ԵՎ ԱՌԱՍՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ԲԱՇՔԻՐՆԵՐԻ ԾԱԳՄԱՆ ՄԱՍԻՆ

Հին ժամանակներում մեր նախնիները թափառում էին մի տարածքից մյուսը: Նրանք ունեին ձիերի մեծ երամակներ։ Բացի այդ, նրանք զբաղվում էին որսորդությամբ։ Մի անգամ նրանք գաղթեցին՝ փնտրելով հեռու գտնվող լավագույն արոտավայրերը։ Նրանք երկար քայլեցին, երկար ճանապարհ անցան ու գայլերի ոհմակի վրա ընկան։ Գայլերի առաջնորդը բաժանվեց ոհմակից, կանգնեց քոչվոր քարավանի առջև և առաջ տարավ։ Մեր նախնիները երկար ժամանակ հետևեցին գայլին», մինչև հասան բերրի հողին, հարուստ մարգագետիններով, արոտներով և կենդանիներով լի անտառներով: Եվ այստեղ շլացուցիչ շողշողացող սքանչելի լեռները հասան ամպերին: Նրանց հասնելով՝ առաջնորդը կանգ առավ։ Իրենց հետ խորհրդակցելուց հետո ակսակալները որոշեցին. «Սրանից ավելի գեղեցիկ երկիր չենք կարող գտնել։ Ամբողջ աշխարհում նման բան չկա։ Եկեք այստեղ կանգնենք և նրան դարձնենք մեր ճամբարը»։ Եվ նրանք սկսեցին ապրել այս հողի վրա, որի գեղեցկությունն ու հարստությունը հավասարը չունի։ Նրանք հիմնեցին յուրտեր, սկսեցին որս անել, անասնապահությամբ զբաղվել։

Այդ ժամանակվանից մեր նախնիներին սկսեցին կոչել «բաշկորթար», այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր եկել էին գլխավոր գայլի համար։ Նախկինում գայլը կոչվում էր «դատարան»: Բաշկորթ նշանակում է գլուխ գայլ: Այդտեղից էլ առաջացել է «Բաշկորթ» - «Բաշկիր» բառը։

Բաշկիրական ցեղերը եկել են Սևծովյան տարածաշրջանից։ Այնտեղ Գարբալե գյուղում ապրում էին չորս եղբայրներ։ Նրանք միասին էին ապրում և պայծառատեսներ էին։ Մի օր մի մարդ երազում հայտնվեց եղբայրներից մեծին և ասաց. Գնացեք հյուսիս-արևելք: Այնտեղ դուք կգտնեք լավագույն մասնաբաժինը: Առավոտյան մեծ եղբայրը երազը պատմեց փոքրերին. «Որտե՞ղ է այս լավագույն բաժինը, ո՞ւր գնալ»: նրանք տարակուսած հարցրին.

Ոչ ոք չգիտեր։ Գիշերը մեծ եղբայրը նորից երազ տեսավ. Նույն մարդը դարձյալ նրան ասում է. Հենց ճամփա ընկնեք, գայլը կբախվի ձեզ։ Նա չի դիպչի ձեզ և ձեր անասուններին, նա կգնա իր ճանապարհով: Դու հետևում ես նրան։ Երբ դադարում է, դու էլ կանգ առիր»։ Հաջորդ օրը եղբայրները ընտանիքներով ճանապարհ ընկան։ Մենք չհասցրինք հետ նայել՝ մի գայլ վազում է դեպի մեզ։ Նրանք հետևեցին նրան։ Մենք երկար քայլեցինք հյուսիս-արևելք, և երբ հասանք այն տեղը, որտեղ այժմ գտնվում է Բաշկիրիայի Կուգարչինսկի շրջանը, գայլը կանգ առավ։ Նրան հետևած չորս եղբայրները նույնպես կանգ առան։ Չորս տեղից իրենց համար հող ընտրեցին ու հաստատվեցին այնտեղ։ Եղբայրները երեք որդի ունեին, նրանք էլ իրենց համար ընտրեցին հողը։ Այդպես նրանք դարձան յոթ հողամասերի տեր՝ յոթ բարի մարդիկ։ Սեմիրոդցիներին անվանում էին բաշկիրներ, քանի որ նրանց առաջնորդը գայլերի առաջնորդն էր՝ Բաշկորտը:

Վաղուց անտառներով ու լեռներով հարուստ այս վայրերում ապրում էին Կիփսակի տոհմից մի ծեր ու պառավ։ Այդ օրերին երկրի վրա տիրում էր խաղաղություն և հանգստություն։ Տափաստանների անսահման տարածություններում ականջներով խաչակեր նապաստակները ցնծում էին, դպրոցներում արածում էին եղջերուներ և վայրի բրեզենտ ձիեր։ Գետերում ու լճերում կային շատ կեղևներ և ձկներ։ Իսկ լեռներում ապաստան գտան գեղեցիկ եղջերուները, հանգստացնող արջերը, սպիտակ կոկորդը։ Ծերունին ու պառավն ապրում էին, չէին վշտանում՝ խմում էին կումիս, մեղուներ էին աճեցնում, որս անում։ Ինչքա՜ն, ինչքա՜ն քիչ ժամանակ անցավ՝ նրանցից որդի ծնվեց։ Ծերերն ապրում էին միայն նրանց համար՝ խնամում էին երեխային, ձկան յուղ էին տալիս խմելու, փաթաթում արջի մորթով։ Տղան մեծացավ ակտիվ, ճարպիկ, և շուտով արջի մաշկը նրա համար փոքրացավ. նա մեծացավ և հասունացավ: Երբ հայրն ու մայրը մահացան, նա գնաց ուր նայեց իր աչքերը։ Մի անգամ լեռներում էգեթը հանդիպեց մի գեղեցիկ աղջկա, և նրանք սկսեցին միասին ապրել: Նրանք որդի են ունեցել։ Երբ նա մեծացավ, ամուսնացավ։ Նրա ընտանիքում երեխաներ կային։ Ընտանիքը մեծացավ ու բազմացավ։ Անցան տարիներ։ Այս տոհմային ճյուղն աստիճանաբար ճյուղավորվեց՝ կազմավորվեց «բաշկորցիների» ցեղ։ «Բաշկորթ» բառը գալիս է «բաշ» (գլուխ) և «կոր» (սեռ) բառերից, ինչը նշանակում է «հիմնական կլան»:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Այսպիսով, ավանդույթները, լեգենդները և այլ բանավոր պատմություններ՝ ավանդական ու ժամանակակից, սերտորեն կապված են ժողովրդի կյանքի հետ, նրա պատմությամբ, հավատալիքներով, աշխարհայացքով։ Նրանք յուրօրինակ կերպով ավանդադրել են ժողովրդի պատմական զարգացման տարբեր փուլեր և նրա սոցիալական ինքնագիտակցությունը։

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

1. Կովալևսկի Ա.Պ. Ահմեդ Իբն-Ֆադլանի գիրքը դեպի Վոլգա 921-922 թվականներին նրա ճանապարհորդության մասին: Խարկով, 1956, էջ. 130-131 թթ.

2. Բաշկիրերեն shezhere / comp., թարգմանություն, ներածություն և մեկնաբանություններ: Ռ.Գ.Կուզեևա. Ուֆա, 1960 թ.

3. Lossievsky M. V. Բաշկիրիայի անցյալը ըստ լեգենդների, ավանդույթների և տարեգրությունների // Ուֆայի նահանգի տեղեկագիր. Ուֆա, 1883, վրկ. 5, էջ. 368-385 թթ.

4. Խուսայնով Գաիսա. Շեժերե - պատմական և գրական հուշարձաններ//Դարաշրջան. գրականություն. գրող. Ufa, 1978. էջ 80-90

5. Խուսայնով Գաիսա. Շեժերը և գիրքը//Գրականություն. Բանահյուսություն. գրական ժառանգություն. Գիրք. 1. Ուֆա՝ ԲԳՈՒ։ 1975, էջ. 177-192 թթ.

6. Տատիշչև Վ.Ն. Պատմություն ռուս. T. 4, 1964, p. 66, հ. 7, 1968, էջ. 402։

7. Rychkov P. I. Օրենբուրգի նահանգի տեղագրություն. T. 1. Օրենբուրգ. 1887 թ.

8. Pallas P. S. Ճամփորդություն ռուսական պետության տարբեր գավառներով: Թարգմանություն գերմաներենից։ 3 մասով. Մաս 2, գիրք. 1. Պետերբուրգ, 1768, էջ. 39

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

    Լեգենդների ժանրի սահմանումը, նրա տարբերությունները ժողովրդական արվեստի այլ ժանրերից։ Ավանդությունների ուսումնասիրություն և գնահատում պատմական և բանասիրական տեսանկյուններից. Կումիկյան լեգենդների թեման կազակների, բանվորների, ստրուկների պայքարի մասին շամխալների, բիների, մեծահարուստների հետ։

    վերացական, ավելացվել է 24.11.2012թ

    Ղրիմի երկրի պատմություն. Գեղարվեստական ​​բաղադրիչը՝ որպես հիմնական լեգենդներում։ Լեգենդ «Ոսկե ճամպրուկ». «Pont Aksinsky and Pont Euxinsky» լեգենդի բովանդակությունը. Գուրզուֆի երկվորյակ ժայռերի առասպելը. Արջի լեռան լեգենդը. Այու-Դագը որպես «տապալված հրաբուխ».

    վերացական, ավելացվել է 19.04.2010 թ

    Ակսակալների առաջացման հայեցակարգը և պատմությունը, բաշկիրական հասարակության մեջ նրանց դերի և նշանակության գնահատումը: Ակսակալների իրավունքներն ու պարտականությունները, նրանց լիազորությունների շրջանակը և պահանջները. Ավագների տեղը ցեղակիցների հարաբերությունների կարգավորման գործընթացում, նրանց պաշտպանությունը.

    վերացական, ավելացվել է 09.05.2015թ

    Միջին Վոլգայի շրջանի թաթարների պատմության և ինքնատիպ մշակույթի ուսումնասիրությունը, այդ ազգագրական խմբերից մեկի՝ «Կրյաշենի թաթարների» առանձնահատկությունները։ Կրյաշենցիների զբաղեցրած տեղը և նրանց նյութական ու կենցաղային մշակույթը Միջին Վոլգայի շրջանի այլ ժողովուրդների և մշակույթների մեջ։

    վերացական, ավելացվել է 29.11.2010թ

    Բաշկիրների մարդաբանական կազմի ուսումնասիրությունը։ Ծանոթություն Հարավային Ուրալի բնակիչների բնակարանների (յուրտների), սննդի մշակույթի, ազգային հագուստի և խոսքի էթիկետի առանձնահատկություններին: Տնային արհեստների և արհեստների զարգացում. Բաշկիրական ավանդույթներն ու ծեսերը.

    շնորհանդես, ավելացվել է 24.04.2012թ

    Համառոտ պատմական տեղեկություններ Սովետսկ քաղաքի (Թիլսիտ մինչև 1946 թ.) հիմնական իրադարձությունների մասին։ Քաղաքի խորհրդանիշը թագուհի Լուիզայի կամուրջն է։ Մշակույթի և ճարտարապետության հուշարձաններ, ուսումնական հաստատություններ, արդյունաբերական ներուժ. Տեսարժան վայրերի նկարագրություն և լուսանկարներ:

    շնորհանդես, ավելացվել է 14.06.2012թ

    Օրենբուրգ քաղաքի բազմադարյա պատմությունը. Քաղաքի հիմնադրման նախադրյալները. Թագավորական աքսորի ավանդական վայրը «անվստահելի» և, միևնույն ժամանակ, ռուս մտավորականության և գիտության բնօրրանը։ Ժամանակակից Օրենբուրգ. հնագույն մշակույթի և նոր տեխնոլոգիաների համադրություն.

    վերացական, ավելացվել է 04.11.2007թ

    Լեգենդներ «Մեշչերա» անվան ծագման մասին. Խորհրդային ռեժիմի դեմ ապստամբությունը Կասիմովում 1918 թվականի աշնանը. Պերխուրովոյի Մեշչերսկի անտառների թանգարանը։ Ռյազանի շրջանի Կասիմովսկի շրջանի Պոգոստ գյուղ։ Բելկովո գյուղի պատմություն. Երկաթի ձուլարան Գուս քաղաքում։

    թեստ, ավելացվել է 03/02/2011

    Անգլիական տներում կենտրոնացված ջեռուցում և թերմոստատ. Ջեռուցման պահոց՝ որպես ծանոթ առօրյա իր: Պատուհանների և դռների վրա կրկնակի շրջանակների տեղադրում։ Բուխարիի գտնվելու վայրը տան արտաքին պատին. Անգլիական տներում աստիճանների և առանձին ծորակների պարադոքսը.

    հոդված, ավելացվել է 29.04.2009թ

    Ուրալի բնակավայրի պատմությունը. Լենևսկոյե գյուղի առաջացման նախադրյալները, նրա կյանքը մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը. Հողային և ծխական հասարակությունները, գյուղի տնտեսական կյանքը. Գյուղական դպրոց, գյուղապետարան։ Հրդեհների դեմ պայքար, հրշեջ կայանի ստեղծում.

Բացի լեգենդներից և լեգենդներից, կան բիլիչկիներ, որոնք էապես տարբերվում են բովանդակությամբ, լեգենդներից և այլ պատմվածքներից փոխանցվող տեղեկատվության բնույթով: Ֆոլկլորային ստեղծագործություններ են արձանագրվել Բաշկիրական ՀՍՍՀ տարբեր շրջաններում և Օրենբուրգի, Չելյաբինսկի, Սվերդլովսկի, Պերմի, Կուրգանի, Կույբիշևի, Սարատովի շրջանների, Թաթարական ՀՍՍՀ բաշկիրական գյուղերում։ Հաշվի առնելով որոշ հողամասերի բաշխումը տարբեր տարբերակներում; որոշ դեպքերում տրվում են բնորոշ տարբերակներ։ Տեքստերի ճնշող մեծամասնությունը թարգմանություններ են բաշկիրերենով գրառումներից, բայց դրանց հետ մեկտեղ կան նաև բաշկիրերեն և ռուս պատմողներից ռուսերեն ձայնագրված տեքստեր:

Ավանդույթներում և լեգենդներում կենտրոնական տեղն է զբաղեցնում հնագույն անցյալի իրադարձությունների և մարդկանց մասին պատմությունը, որը բաշկիրերեն լեզվով կոչվում է ռիվայաթ, ինչպես նաև նրանց գոյության ժողովրդական միջավայրում նշվում է թարիխ - պատմություն տերմինով: Անցյալը ընկալվում և վերաիմաստավորվում է ռիվայաթներում՝ պատմություններ իրենց ծագման դարաշրջանի և հետագա ավանդական բանավոր գոյության ազդեցության տակ՝ որպես ժողովրդական հիշողություն, որը պահպանվել է մի քանի սերունդների կողմից: Անցյալի ճշմարտացի ստեղծագործությունների վրա դրվելը արտահայտվում է պատմվածքի այնպիսի ավանդական մեթոդներով, ինչպիսին է պատմողի շեշտը այս «պատմության» ճշմարտացիության վրա, որը տեղի է ունեցել «անհիշելի ժամանակներում» կամ որոշակի ժամանակ, ճշգրիտ նշանակված վայրում (օրինակ. , «Սալավաթ գյուղում») և կապված է իրականում գոյություն ունեցող մարդկանց ճակատագրերի հետ, որոնց անունները հայտնի են (Սիբայ, Իսմայիլ և Դաութ և այլն): Միևնույն ժամանակ մանրամասնվում են գործողության վայրի և ժամանակի հանգամանքները, օրինակ՝ «Ագիդելի աջ ափին, Մույնաքթաշի և Ազանթաշի միջև, կա մի հսկայական ժայռ, որը նման է սնդուկի…» ( «Կուրծքաքարը, որի վրա Իսլամգյուլը քուրայ էր նվագում»), կամ «Մույնակթաշից մոտավորապես մեկ վերստում՝ Ագիդելի աջ ափին, երևում է մեկ քար։ Նրա հարթ գագաթը ծածկված է դեղնական կարմիր մամուռով, ինչի պատճառով այս քարը կոչվել է դեղնագլուխ («Սարիբաշթաշ»)։

Լեգենդների մեծ մասը տեղական բնույթ ունեն։ Որոշակի ցեղի, տոհմի ծագման մասին ժողովրդական պատմություններն առավել տարածված են նրանց բնակավայրերում, հատկապես ցեղային բաժանումների համար՝ այմակներ, արա, տուբեներ («Արա Բիրեսբաշեյ», «Արա շեյթանս»): Հայտնի պատմական հերոս Սալավաթ Յուլաևի մասին լեգենդները գոյություն ունեն տարբեր շրջաններում, բայց ամենից շատ՝ նրա հայրենիքում՝ Բաշկորտոստանի Սալավաթ շրջանում:

Կառուցվածքային առումով Ռիվայաթների ավանդույթները բազմազան են։ Երբ նրանք պատմում են առօրյա կյանքի որևէ դեպքի մասին, պատմողը սովորաբար ձգտում է փոխանցել «պատմությունը» ճիշտ այնպես, ինչպես ինքն է լսել. նա զրույցի ընթացքում հիշում է իր խոսակցական իրավիճակներից մեկի կամ մյուսի մասին, մեջբերում փաստեր իր կյանքի փորձից:

Բաշկիրական լեգենդների շարքում գերակշռում են առակները: Կախված իրենց կյանքի բովանդակությունից՝ դրանք կարող են լինել մեկ դրվագ («Սալավաթ և Կարասակալ», «Աբլասկին-յաումբայ») կամ բաղկացած լինել մի քանի դրվագներից («Մուրզագուլ», «Կանիֆայի ճանապարհ», «Սալավաթ և Բալթաս» և այլն)։ Իրենց կյանքում շատ բան տեսած ծերերը՝ ակսակալները, պատմություն պատմելիս հակված են իրենց ենթադրությունները մտցնել դրա մեջ: Դրա բնորոշ օրինակն է «Բուրզյանները խանի ժամանակ» լեգենդը։ Մանրամասն շարադրանք Բուրզյան և Կիպսակ ցեղերի մասին; ֆանտաստիկ տեղեկատվություն Չինգիզ Խանի հրաշագործ ծննդյան մասին, որը պատերազմ է եկել իրենց հողերում, մոնղոլ խանի հարաբերությունները տեղի բնակչության, իշխանությունների (թուրիա), թամգ բիամի բաշխման մասին. տեղեկություններ բաշկիրների և թյուրքալեզու այլ ժողովուրդների կողմից իսլամի ընդունման մասին. տեղանունային և էթնոնիմական բացատրություններ՝ այս ամենը օրգանապես գոյակցում է մեկ տեքստում՝ չխաթարելով ժանրի հիմքերը։ Լեգենդի սյուժետային հյուսվածքը կախված է ինչպես պատմողի ստեղծագործական անհատականությունից, այնպես էլ պատկերի օբյեկտից։ Հերոսական իրադարձությունները պատմական լեգենդներում և դրամատիկ իրավիճակները սոցիալական իրավիճակներում պատմողին և ունկնդիրներին «բարձր ճանապարհի» մեջ են դնում: Կան մի շարք ավանդաբար զարգացած սյուժեներ՝ ընդգծված գեղարվեստական ​​ֆունկցիայով («Լեռնալանջ Տուրատ», «Բենդեբայք և Էրենս-Սեսեն» և այլն):

Լեգենդների հերոսներն ու հերոսուհիները մարդիկ են, ովքեր դեր են խաղացել նշանակալի պատմական իրադարձություններում (Սալավաթ Յուլաև, Կինզյա Արսլանով, Եմելյան Պուգաչով, Կարասակալ, Ակայ), և մարդիկ, ովքեր պատմական համբավ են ձեռք բերել իրենց արարքներով սահմանափակ շրջաններում (օրինակ՝ փախածներ) , և մարդիկ, ովքեր աչքի են ընկել իրենց դրամատիկ առօրյա ճակատագրերով (օրինակ՝ առևանգված կամ բռնի կերպով ամուսնացած աղջիկներ, նվաստացած հարսներ), անպատշաճ հնարքներ, առօրյա կյանքում անբարոյական վարքագիծ։ Կերպարի բացահայտման առանձնահատկությունները, նրա գեղարվեստական ​​պաթոսը՝ հերոսական, դրամատիկ, սենտիմենտալ, երգիծական, որոշվում են հերոսի կամ հերոսուհու կերպարներով, նրանց կերպարի բանահյուսական ավանդույթով, անձնական հարաբերություններով, տաղանդով, պատմողի հմտությամբ: Որոշ դեպքերում, ամենից հաճախ պատմողը պատկերում է գործողություններ, որոնք բացահայտում են անձի արտաքին տեսքը («Սալավաթ-բատիր», «Կարանայ-բատիր և նրա համախոհները», «Գիլմիյանզա»), մյուսներում նշվում են միայն նրանց անուններն ու գործերը (նահանգապետ. -Գեներալ Պերովսկի, Եկատերինա II): Կերպարների արտաքին գծերը սովորաբար գծվում են խնայողաբար, սահմանվում են մշտական ​​էպիտետներով. «շատ ուժեղ, շատ համարձակ» («Այսուակի արկածները»); «Սակմարայի ափին ապրում էր, ասում են, Բայազետդին անունով մի հմուտ բաթիր, հմուտ երգիչ, սեսենի պես խոսուն» («Բայաս»); «Հին Իրենդիկում ապրում էր Ուզաման անունով մի կին։ Նա գեղեցկուհի էր» («Ուզաման-ապայ»); «Այս կինը շատ աշխատասեր և արդյունավետ էր, գեղեցիկ դեմքով» («Ալթինսի»): Կան նաև այնպիսի լեգենդներ, որոնցում կերպարի արտաքին տեսքը փոխանցվում է արևելյան ռոմանտիկ պոեզիայի ոգով։

«... Աղջիկը այնքան գեղեցիկ էր, որ, ասում են, երբ իջավ Աայի ափը, ջուրը դադարեց՝ նրա գեղեցկությունից մահանալով։ Բոլոր նրանք, ովքեր ապրում էին Այայի ափին, հպարտանում էին նրա գեղեցկությամբ։ Կյունխիլուն նաև երգարվեստի վարպետ էր։ Նրա ձայնը զարմացրեց ունկնդիրներին. Հենց նա սկսեց երգել, բլբուլները լռեցին, քամիները մարեցին, կենդանիների մռնչյունը չլսվեց։ Նրանք ասում են, որ տղաները, երբ տեսել են նրան, տեղում սառել են» («Կունհիլու»):

Լեգենդի հետ ժանրային սերտ շփման մեջ է լեգենդը՝ բանավոր պատմվածք հեռավոր անցյալի մասին, որի շարժիչ աղբյուրը գերբնականն է։ Հաճախ հրաշալի մոտիվներն ու պատկերները, օրինակ՝ երկնային մարմինների, երկրի, կենդանիների, բույսերի ծագման մասին լեգենդներում, ցեղի և տոհմերի առաջացման, ցեղային բաժանումների, սրբերի մասին, ունեն հնագույն դիցաբանական արմատներ: Լեգենդների հերոսները՝ մարդիկ, կենդանիները, ենթարկվում են ամենատարբեր փոխակերպումների, կախարդական ուժերի ազդեցությանը՝ աղջիկը վերածվում է կկու, տղամարդը՝ արջի և այլն։ Բաշկիրական լեգենդներում կան նաև հոգիների պատկերներ՝ բնության վարպետներ, կենդանական աշխարհի հովանավոր ոգիներ, մահմեդական դիցաբանության կերպարներ, հրեշտակներ, մարգարեներ, ինքը՝ Ամենակարողը:

Գործառույթների ընդհանրությունը, ինչպես նաև խիստ կանոնականացված ժանրային ձևերի բացակայությունը նախադրյալներ են ստեղծում էպիկական շարադրանքի խառը տեսակների ձևավորման համար՝ լեգենդներ - լեգենդներ (օրինակ՝ «Յուրյակ-տաու» - «Սիրտ-լեռ»): Երկարատև բանավոր գոյության ընթացքում իրական երևույթների հիման վրա ստեղծված լեգենդները կորցրին որոշ, իսկ երբեմն էլ շատ կոնկրետ իրողություններ և լրացվեցին հորինված առասպելական մոտիվներով։ Այսպիսով, առաջացնելով խառը ժանրային ձև: Լեգենդների և լեգենդների տարրերը համակցող պատմվածքներում հաճախ գերիշխում է գեղարվեստական ​​գործառույթը:

Լեգենդար հեքիաթները («Ինչու սագերը խայտաբղետ դարձան», «Սանաի-Սարի և շեյթան-սարի») նույնպես պատկանում են խառը ժանրային ձևերին։

Բաշկիրական բանավոր պոեզիայում կան ստեղծագործություններ, որոնք կոչվում են երգերի պատմություններ (yyr tarikh): Նրանց սյուժետային-կոմպոզիցիոն կառուցվածքը, որպես կանոն, հիմնված է երգի տեքստի և լեգենդի, ավելի քիչ՝ լեգենդի օրգանական կապի վրա։ Սյուժեի դրամատիկ, լարված պահերը փոխանցվում են բանաստեղծական երգի ձևով, կատարում վոկալ, իսկ իրադարձությունների հետագա աճը, կերպարի անձին վերաբերող մանրամասները, նրա գործողությունները՝ արձակ տեքստում: Շատ դեպքերում այս տիպի ստեղծագործությունները դադարում են լինել սոսկ պատմվածք-երգ, այլ ներկայացնում են ամբողջական պատմություն ժողովրդական կյանքից («Բուրանբայ», «Բիիշ», «Տաշտուգայ» և այլն), ուստի խորհուրդ է տրվում անվանել այս տեսակ. շարադրանք լեգենդներ-երգեր կամ լեգենդներ-երգեր. Այս առումով, տեղին է հիշել Վ. Ս. Յումատովի դատողությունը, որ բաշկիրական պատմական երգերը նույն լեգենդներն են, որոնք հագնված են միայն բանաստեղծական ձևով: Ավելի քան որևէ այլ բանավոր ստեղծագործության մեջ, ավանդույթների (լեգենդների) մեջ անբաժանելի են տեղեկատվական և գեղագիտական ​​սկզբունքները: Ընդ որում, հուզական տրամադրությունը ստեղծում է հիմնականում երգի տեքստը։ Սյուժեների մեծ մասում երգը ամենակայուն բաղադրիչն ու կազմակերպող սյուժետային միջուկն է։

Ոչ վաղ անցյալի և ժամանակակից կյանքի մասին բանավոր պատմությունները, որոնք հիմնականում վարվում են պատմողի՝ իրադարձությունների ականատեսի անունից, անցումային քայլ են դեպի լեգենդներ, որոնք, սակայն, պետք է դիտարկել ոչ հեքիաթային արձակի ընդհանուր համակարգում։ .

Պատմվածք-հիշողությունն անցնում է բանահյուսության գործընթացով միայն այն դեպքում, երբ այն փոխանցում է հասարակական նշանակալի իրադարձություն կամ առօրյա հետաքրքիր արկած, որը գեղարվեստական ​​որոշակի մակարդակում հասարակական հետաքրքրություն է առաջացնում: Հատկապես խորհրդային տարիներին մեծ տարածում գտան Քաղաքացիական և Հայրենական մեծ պատերազմի, նրա հերոսների ու սոցիալիստական ​​նոր կյանքի կերտողների մասին պատմվածքներ-հուշեր։ bashkir լեգենդի ավանդույթ

Ոչ հեքիաթային բաշկիրական արձակի բոլոր տեսակները կազմում են համեմատաբար ինտեգրալ բազմաֆունկցիոնալ ժանրային համակարգ, որը փոխազդում է բանահյուսության այլ ժանրերի հետ:

Ավանդույթներ և լեգենդներ բաշկիրների ծագման մասին. Հին ժամանակներում մեր նախնիները թափառում էին մի տարածքից մյուսը: Նրանք ունեին ձիերի մեծ երամակներ։ Բացի այդ, նրանք զբաղվում էին որսորդությամբ։ Մի անգամ նրանք գաղթեցին՝ փնտրելով հեռու գտնվող լավագույն արոտավայրերը։

Նրանք երկար քայլեցին, երկար ճանապարհ անցան ու գայլերի ոհմակի վրա ընկան։ Գայլերի առաջնորդը բաժանվեց ոհմակից, կանգնեց քոչվոր քարավանի առջև և առաջ տարավ։ Երկար ժամանակ մեր նախնիները հետևում էին գայլին, մինչև հասան բերրի հողին, հարուստ մարգագետիններով, արոտներով ու կենդանիներով լի անտառներով: Եվ այստեղ շլացուցիչ շողշողացող սքանչելի լեռները հասան ամպերին: Նրանց հասնելով՝ առաջնորդը կանգ առավ։ Իրենց հետ խորհրդակցելուց հետո ակսակալները որոշեցին, որ սրանից ավելի գեղեցիկ երկիր չենք կարող գտնել։ Ամբողջ աշխարհում նման բան չկա։

Եկեք այստեղ կանգնենք և նրան դարձնենք մեր ճամբարը: Եվ նրանք սկսեցին ապրել այս հողի վրա, որի գեղեցկությունն ու հարստությունը հավասարը չունի։ Նրանք հիմնեցին յուրտեր, սկսեցին որս անել, անասնապահությամբ զբաղվել։ Այդ ժամանակվանից մեր նախնիները սկսեցին կոչվել բաշկորթար, այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր եկել էին գլխավոր գայլի համար։ Գայլը նախկինում կոչվում էր Կորտ։ Բաշկորթ նշանակում է գլուխ գայլ: Այստեղից էլ առաջացել է բաշկիրական բաշկիր բառը։ Բաշկիրական ցեղերը եկել են Սևծովյան տարածաշրջանից։ Այնտեղ Գարբալե գյուղում ապրում էին չորս եղբայրներ։ Նրանք միասին էին ապրում և պայծառատեսներ էին։

Մի օր մի մարդ երազում հայտնվեց եղբայրներից մեծին և ասաց, գնա այստեղից։ Գնացեք հյուսիս-արևելք: Այնտեղ դուք կգտնեք լավագույն մասնաբաժինը: Առավոտյան մեծ եղբայրը երազը պատմեց փոքրերին. Ո՞ւր է այս լավագույն բաժինը, ո՞ւր գնալ, տարակուսած հարցրին. Ոչ ոք չգիտեր։ Գիշերը մեծ եղբայրը նորից երազ տեսավ. Նույն մարդը նորից ասում է նրան, թողեք այս վայրերը, գողացեք ձեր անասունները այստեղից։ Հենց ճամփա ընկնեք, գայլը կբախվի ձեզ։ Նա չի դիպչի քեզ, ոչ էլ քո անասունները կգնան իրենց ճանապարհով։

Դու հետևում ես նրան։ Երբ այն դադարում է, դուք նույնպես կանգ առեք: Հաջորդ օրը եղբայրները ընտանիքներով ճանապարհ ընկան։ Մինչ կհասցնեինք հետ նայել, մի գայլ վազում էր դեպի մեզ։ Նրանք հետևեցին նրան։ Մենք երկար քայլեցինք հյուսիս-արևելք, և երբ հասանք այն տեղը, որտեղ այժմ գտնվում է Բաշկիրիայի Կուգարչինսկի շրջանը, գայլը կանգ առավ։ Նրան հետևած չորս եղբայրները նույնպես կանգ առան։ Չորս տեղից իրենց համար հող ընտրեցին ու հաստատվեցին այնտեղ։ Եղբայրները երեք որդի ունեին, նրանք էլ իրենց համար ընտրեցին հողը։

Այսպիսով, նրանք յոթ հողատարածքների տեր դարձան յոթ բարի մարդկանց կողմից։ Սեմիրոդցիները ստացել են բաշկիրներ մականունը, քանի որ նրանց առաջնորդը առաջնորդ-գայլ Բաշկորտն էր: Վաղուց անտառներով ու լեռներով հարուստ այս վայրերում ապրում էին Կիփսակի տոհմից մի ծեր ու պառավ։ Այդ օրերին երկրի վրա տիրում էր խաղաղություն և հանգստություն։ Ականջավոր խաչաձև նապաստակները ցնծում էին տափաստանների անսահման տարածություններում, դպրոցներում արածում էին եղջերուները և վայրի բրեզենտ ձիերը: Գետերում ու լճերում կային շատ կեղևներ և ձկներ։ Իսկ լեռներում ապաստան գտան գեղեցիկ եղջերուները, հանգստացնող արջերը, սպիտակ կոկորդը։

Ծերունին ու պառավն ապրում էին, չէին տխրում, խմում էին կումիս, մեղուներ էին աճեցնում, որս անում։ Ինչքա՜ն, ինչքան քիչ ժամանակ է անցել, նրանց տղան է ծնվել. Ծերերը միայն նրա համար էին ապրում, երեխային խնամում էին, ձկան յուղ էին տալիս, արջի կաշվով փաթաթում։ Տղան մեծացավ շարժուն, ճարպիկ, և շուտով արջի մաշկը նրա համար փոքրացավ, նա մեծացավ և հասունացավ։ Երբ հայրն ու մայրը մահացան, նա գնաց ուր նայեց իր աչքերը։ Մի անգամ լեռներում էգեթը հանդիպեց մի գեղեցիկ աղջկա, և նրանք սկսեցին միասին ապրել:

Նրանք որդի են ունեցել։ Երբ նա մեծացավ, ամուսնացավ։ Նրա ընտանիքում երեխաներ կային։ Ընտանիքը մեծացավ ու բազմացավ։ Անցան տարիներ։ Այս ցեղային ճյուղն աստիճանաբար ճյուղավորվեց, կազմավորվեց բաշկորցիների ցեղ։ Բաշկորթ բառը ծագում է բաշ գլխից և կոփ ցեղից, նշանակում է գլխավոր ցեղ։

Աշխատանքի ավարտ -

Այս թեման պատկանում է.

Բաշկիր ժողովրդի ավանդույթներն ու լեգենդները

Լեգենդները, ավանդույթները և այլ բանավոր պատմությունները, որոնք արտացոլում էին բնության մասին հնագույն բանաստեղծական հայացքները, անգնահատելի մշակութային ժառանգություն են: Շեզերեի ծագումնաբանական տարեգրությունը հագեցած է լեգենդների և լեգենդների մոտիվներով:

Եթե ​​Ձեզ անհրաժեշտ է լրացուցիչ նյութ այս թեմայի վերաբերյալ, կամ չեք գտել այն, ինչ փնտրում էիք, խորհուրդ ենք տալիս օգտագործել որոնումը մեր աշխատանքների տվյալների բազայում.

Ի՞նչ ենք անելու ստացված նյութի հետ.

Եթե ​​այս նյութը պարզվեց, որ օգտակար է ձեզ համար, կարող եք այն պահել ձեր էջում սոցիալական ցանցերում.

Բաշկիրական լեգենդներ և լեգենդներ 1812 թվականի պատերազմի մասին

Ավարտել է Ուֆա Բակիևի Թիմուրի թիվ 116 միջնակարգ դպրոցի 8Ա դասի աշակերտը

Ուֆա -2010 թ

Բաշկիրական ժողովրդական արձակի ամենակարևոր ցիկլը լեգենդն է 1812-1814 թվականների Հայրենական պատերազմին բաշկիրների մասնակցության մասին: Կռվել է 28 կազակական բաշկիրական գնդերի հետ, որոնք 1814 թվականին մտել են Փարիզ։ Սյուժետային հերոսական պատմվածքների բազմազանությունը կապված է այս պատերազմի իրադարձությունների հետ: Դրանցից ոմանք լեգենդար հիմք ունեն, օրինակ.
«Մեր գյուղի մոտ Մուստայ գյուղ կա։ Ժամանակին այնտեղ ապրում էր Իլյաս անունով մի երիտասարդ բատիր։ Այդ ժամանակ նա տասնինը տարեկան էր: Մի անգամ նահանգապետը անցնում էր մեր տեղերով, և Իլյասը կամավոր գնաց նրա ուղեցույցը։ Սարերում կնոջ հետ մի ազնվական ձիավոր սպանեց, բրիտզկան այրեց, կառապանը չորս կողմը թողեց, ինքն էլ՝ ի դեմս մարզպետի, գյուղերով անցավ։ Բոլորին հետաքրքրում էր, թե ինչ փորձությունների մեջ է ապրում ժողովուրդը։ Բայց շուտով գաղտնի կառավարիչը ճանաչվեց, և Իլյասը ձերբակալվեց։
Երբ նա վերադարձավ ծանր աշխատանքից, նրան տասներկու տարով տարան բանակ։ Մի օր նա հանդիպեց քնած արջի, բռնեց նրա լեզվից և բերեց թագավորի մոտ։ Նա հարցնում է.
Ի՞նչ կոչում եք ուզում:
«Թող ինձ հյուրասիրեն այն կերակուրը, որն ինքը թագավորն է ուտում», - պատասխանեց բատիրը:
Նրանք կերակրեցին Իլյասին, և նա նորից գնաց ծառայության։
Բայց հետո սկսվեց պատերազմը ֆրանսիացիների հետ։ Սկզբում նրանք բեմադրեցին հերոսների մեկ մարտ. Ռուսական բանակի հրամանատարությունը կանգնեցրեց մեր Իլյասին։ Ահա նա, շղթաներով կապած սայլին, բեղերը ականջների ետևը գցած, ահավոր բաց բերանով, սանձով արյունոտված, տարան մարտական ​​ճամբար։ Նա կատաղած քշեց սայլը և այնպես մռնչաց, որ հոգին սառեց.
-Ես ուզում եմ մարդ ուտել!
Ֆրանսիացին մահու չափ վախեցած էր և հրաժարվեց կռվելուց։
Ֆրանսիացիների հետ պատերազմին բաշկիրների մասնակցության մասին լեգենդներում պատմական մարտերի պատկեր չկա։ Սակայն դրանք արտացոլում են այն ժամանակվա հայրենասիրական տրամադրությունները, ազատագրական պայքարի պաթոսը։ Սա հատկապես բնորոշ է բաշկիրական հեծելազորի՝ Փարիզ մտնելու մասին լեգենդներին՝ Քահիմ Տուրիի գլխավորությամբ, ով նաև բաշկիրական մի շարք երգերի հերոսն է։ Խայբուլինսկի շրջանում արձանագրված լեգենդում ասվում է.
«Երբ բաշկիրները՝ Քահիմ-Տուրեի գլխավորությամբ, Ատաման Պլատովի կազակների հետ միասին մտան Ֆրանսիայի մայրաքաղաք, մարդկանց ամբոխը, նայելով նրանց, զարմացավ. Իսկ հետո Քահիմ-թուրյան մի կուրայ հանեց, այնպես խաղաց, որ էլ ավելի շատ մարդիկ թափվեցին փողոց։
Եվ երբ բաշկիրները հավաքվեցին և ձիերով տուն գնացին, ժողովուրդը նորից լցվեց փողոցներով և աղմկոտ ուղեկցեց նրանց տուն։
Քահիմ-Տուրյան զանգվածային գիտակցության մեջ հայտնվում է որպես ամբողջ բաշկիր ժողովրդի ներկայացուցիչ, բայց միևնույն ժամանակ, Բաշկիրիայի արևելյան շրջաններում կան լեգենդներ, որոնցում նա նկարագրվում է որպես այս կամ այն ​​հատուկ կլան-ցեղի բնիկ: Այսպես, օրինակ, Սալավաթ թաղամասում մենք արձանագրեցինք հետևյալ պատմությունը.
«Կախիմ-թուրյան մեր Սալավաթի շրջանի Յունուս գյուղից էր։ Ռուսական ցար Ալեքսանդրը հարգում էր նրան իր նվիրվածության համար, բայց մյուս հրամանատարները նախանձում էին նրան և մի անգամ դավաճանաբար սպանում նրան: Քահիմ-թուրյան կանխագուշակեց նրա մահը և նախօրեին հորինեց հետևյալ երգը.

Ինչ-որ բան սեղմեց սիրտս կրծքիս մեջ
Չի կարող տեսնել առջևը:
Ինձ այլևս մի կանգնեք շարքերում,
Ես նորից կտեսնեմ իմ հայրենիքը.

Բաշկիրական մի շարք լեգենդներ կապված են Առաջին Հայրենական պատերազմի երգերի հետ։ Օրինակ, ժողովրդի մեջ տարածված է լեգենդ այն մասին, թե ինչպես է «Black Duck» երգը հորինել երիտասարդ բաշկիրի կողմից Նապոլեոնի և նրա հարսնացուի հետ պատերազմ մեկնելու նրանց տխուր և միևնույն ժամանակ երիտասարդական ջերմեռանդ բաժանման ժամին.
«Երբ բաշկիրների մեջ նրանք հայտարարեցին Քահիմ-թուրիին բանակ հավաքագրելու մասին, գնալով ֆրանսիացիներին, երիտասարդ մարտիկ Կինյագուլով Իշյարը Նազարկինոյից այն ժամանակվա Բուրզյան վոլոստից (այժմ գտնվում է Բայմակի շրջանի տարածքում) նշանված հարսնացու ուներ. գյուղ Սերեքկուլի (Փտած լիճ) մոտ։ Այսպիսով, նա գնաց հրաժեշտ տալու նշանվածին։
Նրանք հանդիպել են լճի ափին լուսնյակ գիշերին։ Հանկարծ բադերի երամը իջավ ջրի վրա։ Իսկ Իշիարը սուր կրակող էր։ Իսկ քարոզարշավից առաջ նա ցանկանում էր եւս մեկ անգամ ստուգել իր ճշգրտությունը։ Նա հանեց մի նետ, ամրացրեց աղեղին և ուզեց կրակել, բայց Գյուլբադյանը, - այդպես էր նրա հարսի անունը, - բռնեց աղեղը և չթողեց, որ այն կրակի.
- Սպասիր, թվում է, թե բադերից ինչ-որ մեղեդի է գալիս:
Իրականում բադի թևերի խշշոցը նման էր մեղմ, հոգևոր և ռիթմիկ երաժշտության։ Աղջիկը արագորեն կուբիզը մոտեցրեց շրթունքներին և, հարմար շարժառիթ վերցնելով, սկսեց խաղալ։ Ահա թե ինչպես է զարգացել բաշկիրական «Kara oyrek» («Սև բադ») պարերգը։
Մինչ աղջիկը կուբիզ էր նվագում, Իշյարը շարունակում էր հիանալ սիրելիի շիկահեր մազերով։ Լուսնի լույսի տակ նրանք փայլում էին ոսկով։ Խոսքերն ինքնըստինքյան մտքովս անցան, և նա երգեց ոսկեգույն կնոջ մասին, նրա հանդեպ սիրո, նրանց մոտալուտ բաժանման մասին։
Աղջիկը, իմանալով, որ մեկնում է պատերազմ, շատ է զղջացել, որ չի թողել, որ բադերին գնդակահարեն, և նորից երգել է։ Նա երգեց, որ այժմ նա կարող է ցույց տալ իր ճշգրտությունը նետաձգության մեջ: Բայց արդեն ուշ էր։ Գիշերն անցավ, բադերը թռան»:
Լեգենդն այն մասին, որ բաշկիրացի մարտիկները, որպես իրենց հայրենիքի իսկական հայրենասերներ, պատերազմում ցույց տվեցին զանգվածային հերոսություն և համընդհանուր հայրենասիրություն, յուրօրինակ գեղարվեստական ​​արտացոլում գտավ շատ ռուս և բաշկիր գրողների ստեղծագործություններում: Նրանցից ոմանք վառ կերպով բարձրացնում են ոչ միայն տղամարդ մարտիկների, այլև նրանց կանանց սխրագործությունները, որոնք հաճախ ուղեկցում էին իրենց ամուսիններին նույնիսկ մարտական ​​գործողությունների ժամանակ՝ կիսելով նրանց հետ մարտի կյանքի բոլոր դժվարություններն ու դժվարությունները: Նման իրադարձությունները ստացել են ամենագունեղ մարմնավորումը «Բաշկիրական Ջանտյուրիի պատմությունները. Ֆրանսիացիների հետ պատերազմի հուշերից» (1847 թ.) Վասիլի Զեֆիրովը, որտեղ վերստեղծվում են բաշկիր մարտիկի սխրագործությունները, ում անունը կոչվում է գրողի ստեղծագործությունը, և նրա հավատարիմ կինը, կյանքի ընկերը և մարտական ​​զգոնության ուղեկիցը:

1812-1814 թվականների պատերազմի մասին լեգենդներում, որոնց մեջ անընդհատ հնչում է բաշկիր զինվորներին հողով զենքի սխրանքների համար պարգևատրելու շարժառիթով, բաշկիրների նախնական իրավունքները ժառանգական ունեցվածքի նկատմամբ փոխանցվում էին սերնդեսերունդ, ինչը պետք է ապացուցվեր. և կրկին ու կրկին պաշտպանվել են ռուսական բանակի ռազմական գործողություններում կամ ապստամբություններում, հաստատվում են։ Ահա մեր կողմից գրանցված երկու նման պատմվածքների տեքստերը.
1. «Բազմաթիվ զինվորականներ աչքի ընկան Նապոլեոնի հետ պատերազմում։ Նրանց թվում էր բաշկիրական Քահիմ-թուրիան։ Այս մասին գրվել է պատմության մեջ։ Նրանց արարքների համար թագավորը որոշեց վարձատրել նրանց։ Ես սկսեցի հարցնել, թե ում ինչ է պետք։ Քահիմ-թուրյան առանց վարանելու պատասխանեց, կարծես վաղուց էր սպասում այս հարցին.
- Բաշկիրի համար չկա ավելի թանկ բան, քան իր հայրենի հողը:
Թագավորը համաձայնեց, և այդ ժամանակվանից նախնիները դարձան անվերջ հողերի տերեր։
2. «Ֆրանսիացիների հետ պատերազմում բաշկիրական հեծելազորը, ոչ մի քայլից հետ չմնալով, հետապնդեց Նապոլեոնի բանակին, բոլորը գործեցին առաջնագծում։ Ուստի ռուսական ցարը որոշեց բաշկիրներին որպես խրախուսանք հող տալ։ Իսկ մեր նախապապերը ստացել են ամբողջ Ուրալը՝ ամառանոցներով և դրա երկու կողմերում հատկացումներով։
Ռուսների և բաշկիրների ռազմական համագործակցությունը հատկապես ընդգծված էր ժողովուրդների ազատագրական շարժման մեջ՝ ընդդեմ ռուսական ինքնավարության, որի ամենատպավորիչ օրինակն էր 1773-1775 թվականների գյուղացիական պատերազմը՝ Եմելյան Պուգաչովի և Սալավաթ Յուլաևի գլխավորությամբ։ Բայց դա մեկ այլ հոդվածի թեմա է:
Բաշկորտոստանի և Հարավային Ուրալի ժողովուրդների բանավոր արձակը և երգային պոեզիան մռայլ հնության իրադարձությունների մասին հեռու են պատմական ճշգրտությունից, բայց դրանք զգալիորեն լրացնում են բացակայող վավերագրական տվյալները և կարևոր են որպես անցյալի և անցյալի վերաբերյալ մարդկանց հայացքների արտացոլում: ներկայացնում են ինչպես ճանաչողական, այնպես էլ նշանակալի գեղարվեստական ​​հետաքրքրություն։
Բաշկիրիայի՝ Ռուսաստանին միանալու, ռազմական համագործակցության և ռուսների և բաշկիրների զենքերի եղբայրության մասին լեգենդները ունեն խորը պատմական արմատներ և հարուստ բանավոր և բանաստեղծական կանոններ, վառ և ի սկզբանե պատկերում են ռուս և բաշկիրացի ռազմիկ-բոգատիրների քաջությունն ու ազնվությունը, երգում են. իրենց նախնիների զենքի սխրանքները և պարարտ նյութ են երիտասարդ սերունդների դաստիարակության համար՝ իրենց հայրերի մարտական ​​ավանդույթներին նվիրվածության և հավատարմության ոգով:

Մեր հանրապետության ժողովուրդների առասպելների գեղարվեստական ​​վերապատմում «Ժողովրդական կրպակ» («Գրքի կրպակ» առցանց հրատարակչություն) միջհեղինակային նախագծի շրջանակներում՝ նվիրված.VIIՄիջազգային բանահյուսություն.

Այս միջոցառումը տեղի կունենա 2020 թվականին Ուֆա քաղաքում։

Առաջաբան

Ի՞նչ է առասպելը: Պարզ ասած՝ ժողովրդական հեքիաթներ աստվածների ու հերոսների մասին։ Բայց արդյոք նրանց այսօր պետք է սմարթֆոնների, iPod-ների և iPad-ների սերունդը: Հոլիվուդյան վերջին ֆիլմերի հաջողությունը՝ հզոր և հիմնական օգտագործելով հունական և սկանդինավյան դիցաբանությունների պատկերներն ու սյուժեները («Հերկուլես», «Թոր»), դրա օրինակն է։

Ինչ-որ կերպ, իջնելով իր «Սպորտիվնայա» կանգառում, նրան ցնցեց սիրողական հնդկական փողոցային նվագախմբի տեսարանը։ Միանգամից մտածեցի՝ որտե՞ղ են մեր թիմերը։ Ոչ թե թատրոնների երկաթբետոնե պատերի հետևում, բոսորագույն-կանաչ թավշերի ֆոնին և լուսարձակների լույսի ներքո, այլ կենդանի, Ուֆայի աշխույժ փողոցի ոչ պաշտոնական մթնոլորտո՞ւմ: Ինչո՞ւ, որ «ВКонтакте» սոցիալական ցանցում Ուֆայի բոհեմիայի ցանկացած թատերական և բանաստեղծական հանդիպման ժամանակ կան պինդ Գալադրիելներ և Տրիստաններ և Իզոլդեներ։

Ոչ, իհարկե, բոլորս, անկախ էթնիկ պատկանելությունից, հպարտանում ենք Հարավային Ուրալի մարգարիտով՝ «Ուրալ-Բաթիր» էպոսով, որը ձայնագրվել է 1910 թվականին բանահավաք Մուխամետշա Բուրանգուլովի կողմից։ Ընթերցողների մեկից ավելի սերունդ առաջ է քաշել Գազիմ Շաֆիկովի ռուսերեն թարգմանությունը։ Փորձեր են արվել նաև պրոզաիկ, էթնոֆուտուրիզմի տարրերով, վերապատմել արձակով։ Բավական է հիշել Այդար Խուսայնովի գիրքը. Վերջերս, ի դեպ, լույս տեսավ Բուրանգուլովի ձեռագրի մեքենագրված օրինակի երկար սպասված գիտական ​​հրատարակությունը, որը պատրաստել էր մասնագետ Շաուրա Շակուրովան։ Բայց եթե ամեն ինչ պարզ է էպոսի դասական բաղադրիչի հետ կապված, ապա ի՞նչ կարելի է ասել նրա հին թյուրքական հիմքի մասին։

Ուրալ-Բաթիրը խուլ հիշատակումներ է պարունակում երկնքի գերագույն աստված Թենգրիի պաշտամունքի մասին, որին ձիեր են զոհաբերում: Կարծիք կա, որ Ումայի՝ Թենգրիի կնոջ կերպարը «Ուրալ-բատիրում» վերածվել է երկնային թագավոր Հումայի դստեր: Բացի այդ, բաշկիրները, ինչպես թուրք ժողովուրդների մեծ մասը, պահպանել են առաջին շաման Կորկուտի մասին լեգենդը։ Շատ հետաքրքիր են բաշկիրական տարբեր կլանների լեգենդները՝ Գայնա, Բուրզյան, Յուրմաթի։ Կախարդների և երկնային օրիորդների պատկերներում անորոշ կերպով հայտնվում են Ուրալ-Ալթայի աստվածությունները:

Հին թուրքերի առասպելաբանության էլ ավելի շատ արձագանքներ են պահպանվել չուվաշների մոտ, որոնք Բուլղարիայի բնակչության այն հատվածի հետնորդներն են, որոնք չեն ընդունում իսլամը։ Չուվաշների (Տուրա) գերագույն աստծո կերպարում կռահվում է բնօրինակ Թենգրին։ Նրա որդու՝ ամպրոպային Ասլաթիի անունը պարունակում է հին թուրքերեն «աս» արմատը, որը նշանակում է «օգնական»։

Ցավոք սրտի, շատ հաճախ շրջանցվում է ֆիննա-ուգրիկ, սլավոնական և բալթյան ժողովուրդների ժառանգությունը։ Պատճառը, ասում են, սրանք պատմական Բաշկորտոստանի տարածքի բնիկ բնակիչներ չեն, այլ եկվորներ։ Բայց դա այդպես չէ։ Ուրալը, ներառյալ հարավը, դարաշրջանի սկզբում եղել է հնդեվրոպական, ֆիննա-ուգրիկ և պրոթյուրքական ժողովուրդների բնակավայրը: Այն ոչ միայն «դարպաս» էր, այլեւ էթնիկ խմբերի «դարբնոց»։

Այստեղ էին գտնվում Արկաիմ քաղաքների երկիրը՝ սկյութական, սարմատական, հունական, գոթական, ավարական և թուրքական թագավորությունների հյուսիսային սահմանները։ Մեծ Բուլղարիա, Մեծ Հունգարիա, Սպիտակ Հորդա, Կազան, Սիբիր և Նողայ խանություններ։ Մանսի արքայազն Ասիկայի արշավանքները հասան Բելայայի և Ուֆայի ափերին։ Շատ հիդրոնիմներ ունեն և՛ ֆինո-ուգրական, և՛ թյուրքական, և՛ հնդեվրոպական ծագում: Օրինակ, Կուրոչկինա լեռը, որը հայտնի է Ուֆա քաղաքում:

Պրոտո-հնդեվրոպական, այսինքն՝ պրոտո-բալթյան և պրոտո-սլավոնական ցեղերը մի ժամանակ հասել են հարավային Ուրալի փետուր խոտածածկ տափաստաններին, սոճու անտառներին և կեչու անտառներին: Պրակտուրկական և Պրոտոֆինո-Ուգրիկ ցեղերի ամենաարևմտյան բնակչության հետ միասին նրանք մասնակցել են Բաշկիրիայի ներկայիս բնակիչների գենետիկական հիմքի ձևավորմանը: Դեմա նման գետի անվանումը վերաբերում է հնդեվրոպական շերտին։ Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ Ուֆա հիդրոնիմը և տեղանունը նշանակում է «մութ»։ Բաշկիրական կլանների կազմում դեռևս կան ֆիննո-ուգրական և հնդկա-իրանական ծագում ունեցող սեռեր:

Իր հետքն է թողել նաև հնագույն թյուրքական շերտը։ Բավական է հիշել Բաշկիրիայի և Թաթարիայի Իկի միջև սահմանային գետի անունը (այսինքն՝ «հոսող ջուր»)։

Բաշկիրների նախնիներն իրենք (ավելի ճիշտ՝ նրանց կիպչակյան կլանները), ըստ Ռ. Կուզեևի հայեցակարգի, նոր հայրենիք են գտել 6-9-րդ դարերից ոչ շուտ՝ Արալյան ծովից գաղթելով Հարավային Ուրալի տարածք։ շրջան։

Նոր ժամանակներում մեր հանրապետության տարածքը, սկսած 16-19-րդ դարերից, բաշկիրական երեցների, Վոլգայի շրջանի, Կենտրոնական Ռուսաստանի և Օստսեի շրջանի գաղութարարների հետ նպաստի պայմանագրերով յուրացնում են։ Այսպես են առաջանում մարիների, ուդմուրտների, մորդովացիների, չուվաշների, ռուսների, բելառուսների, ուկրաինացիների, լատվիացիների, էստոնացիների, գերմանացիների ժամանակակից բնակավայրերը։ Նրանք բերում են իրենց առասպելական ցեղային էպոսների արձագանքները՝ Յուգորնո, Մաստորավաս, Դորվիժի, Իգորի արշավի հեքիաթը, Լաչպլեսիս և Կալեվիպոեգ: Թվարկված էպոսները, ինչպես նաև «Ուրալ-Բաթիրը» (բացառությամբ, իհարկե, «Խոսքը...»), գրվել կամ արձանագրվել են 19-20-րդ դարերում, բայց բոլորը, առանց բացառության, հիմնված են նյութի վրա. հին ժողովրդական լեգենդներ.

Հետաքրքրասեր ընթերցողների ուշադրությանն ենք ներկայացնում մեր հանրապետության ժողովուրդների առասպելների վերապատմումների մի փոքրիկ ընտրանի, որն իսկապես մանրանկարչությամբ ներկայացնում է բազմազգ Ռուսաստանը:

ԵՐԲ ԵՐԿԻՆՔԸ ՎԵՐԱԾ ԷՐ

Բաշկիրիայի թյուրքական ժողովուրդների առասպելները

Թենգրի և Ումայ

հին թուրքական առասպել

Վաղուց, երբ Կուկը՝ Երկինքը, ներքևում էր և ջախջախում էր Երին՝ Երկիրը, քաոս էր տիրում։ Աշխարհը կառավարում էր խավարն ու փոշին։

Բայց հետո մի բադ թռավ ներս, երկու ձու ածեց։ Նրանցից դուրս է եկել Թենգրին՝ վայրի հսկա, Ումայը՝ բարերար թագուհի և Էրկլիգը՝ արյունարբու ինքնիշխան: Թենգրին և Ումայն ամուսնացան՝ ծնունդ տալով Յդուկ Եր-Սուբ աստվածությանը` Սրբազան Երկիր-Ջուրին:

Աշխարհի ստեղծումը դրանով չի ավարտվել. Ջուրը ներթափանցեց քարանձավը, որտեղ հանգստանում էր Ումայը և լցրեց փոսերը, որոնց ուրվագծերը նման էին կենդանիների և մարդկանց։ Երբ Ումայը վառեց օջախը, կավը շոգից կենդանացավ: Այսպես առաջացան կենդանիները, ձկները, թռչունները և մարդիկ։

Սակայն ոչ ոք չէր կարող դուրս գալ քարանձավից։ Հետո Թենգրին առանձնացրեց Կուկը՝ Երկինքը, Երից՝ Երկրից։ Որպեսզի երկինքն այլևս չդիպչի երկրին, նրանց միջև արծաթե նետ դրեց։ Այնուհետ Թենգրին Էրկլիգին դարձրեց ստորին աշխարհի տիրակալ՝ օգնականներ տալով իր եղբորը՝ Բուրթին, մոտալուտ մահվան աստծուն։

Ահա թե էլ ինչ են ասում Թենգրիի և Ումայի մասին. Թենգրիին նվիրված էին բարձրահասակ ծառեր ու ձիեր։ Նա հովանավորել է զինվորներին։ Թենգրին ուներ սուրհանդակներ՝ արահետների աստված պիբալդ ձիու վրա և արահետների աստված սև ձիու վրա: Նրա կինը՝ Ումայը, կարմիր և սպիտակ հագուստ է կրել։ Աստվածուհու խորհրդանիշն էր եռանկյունին, ինչպես նաև սանրը, մկրատը և նետը: Բացի այդ, նա ուներ հատուկ երեք եղջյուր գլխազարդ։ Ումայը երեխաներին ուղարկում էր կանանց մոտ և հեշտացնում էր ծննդաբերությունը:

Աշինա

հին թուրքական առասպել

Ասում են, որ հին ժամանակներում ծաղկել է Հունական Աշինա տոհմը։ Բայց արյունալի կռիվներից մեկում նա պարտություն կրեց ու ոչնչացվեց իր հարեւանների կողմից։ Ամբողջ ընտանիքից մնացել է մեկ տասնամյա տղա, ում թշնամիները կտրել են նրա ձեռքերն ու ոտքերը, իսկ հետո գցել ճահիճը։

Սակայն տղան չի մահացել։ Բուժիչ ջուրը բուժեց նրա սարսափելի վերքերը, իսկ մի գայլ, ով ապրում էր շագանակագեղձերի թավուտներում, նրան մսով էր կերակրում:

Որոշ ժամանակ է անցել։ Տղան հասունացավ ու վերածվեց երիտասարդի։ Մի օր նա գնաց որսի ու չվերադարձավ։

Գայլը գնաց Ալթայից հյուսիս-արևմուտք սարեր, որտեղ գտավ լեռնային քարանձավ: Քարանձավից այն կողմ հովիտ էր։ Այնտեղ գայլը տասը որդի ծնեց։ Նրանցից ավագն իրեն անվանակոչել է ի պատիվ գայլի որդեգրած Աշինայի և սկսել է իշխել եղբայրների վրա, քարանձավի մուտքի մոտ գայլի գլխով դրոշ է կախել։

Ահա թե ինչպես հայտնվեց Թուրք ցեղը երկրի վրա։

Կորկուտ

հիմնված բաշկիրական բանահյուսության վրա

Ի՞նչ եղավ Թենգրիի և Ումայի երկնային զույգից հետո։ Ի՞նչ եղավ Յդուկ Եր-Սուբի, նրանց որդու հետ. Ի՞նչ պատահեց Էրկլիգին: Թյուրք ցեղի տոհմերից յուրաքանչյուրը յուրովի պատմել է այդ մասին։ Բայց ճշմարտությունը գիտեր միայն Կորկուտը։

Կորկուտը երգիչների հովանավորն էր և լարային կուբիզ գործիքի գյուտարարը։ Քորքութը երգում էր, որ ժամանակի ընթացքում թուրքերի ցեղը շատացել է։ Մարդիկ միջատների պես ցրվել են Յդուկի Եր-Սուբ-Սրբազան Հող-Ջրի մաշկի երկայնքով: Նրանք սկսեցին զոհաբերել գերիներին Թենգրիին, իսկ Ումային՝ կաթնամթերքի և մսային ուտեստներ։

Բայց այստեղ է խնդիրը. Այդ ժամանակ երկիրը շատ ցուրտ էր։ Հարցրեք, թե ինչու: Այո, քանի որ երկնային մարմինը գտնվում էր չար կախարդի իշխանության տակ, որը ապրում էր Տոլից այն կողմ՝ կրակոտ գետից:

Մի օր Գայնա անունով մի մարդ եկավ եղնիկի վրա հեծած։ Նա սպանեց կախարդուհուն և փրկեց արևին զնդանից:

-Ամեն օր սպասիր մեզ այս ժամին,- ասաց լուսատուն և բարձրացավ երկինք: Գայնան սպասում էր արևին և ամեն օր նույն ժամին բարձրանում էր երկրից վեր։

Այսպիսով, ամեն օր արեւին սպասելով՝ Գայնան աննկատելիորեն կպավ այս վայրերին։ Ես որոշեցի չլքել նրանց և հաստատվեցի այնտեղ։

Անցավ ևս որոշ ժամանակ։ Մի անգամ որսորդը տուն բերեց արջի քոթոթին: Հանկարծ այս փոքրիկ արջը խոսեց մարդու պես։ Սա այնքան է զարմացրել որսորդին, որ նա արջի ձագին դարձրել է իր որդեգրած որդուն։

Որքան մեծանում էր արջուկը, այնքան ավելի հստակ էր դրսևորվում նրա մարդկային տեսքը։ Նա մեծացավ և դարձավ անսովոր ուժեղ: Երբ եկավ նրա հետ ամուսնանալու ժամանակը, նրան հավասարը չկարողացան գտնել՝ բոլորը վախենում էին նրա իշխանությունից։

Իսկ Տոկ գետի ափին ապրում էր մի ուժեղ կին։ Թեւի տակ երկու ջրաղացքար էր կրում։ Մի անգամ նա կռվի մեջ մտավ արջի հետ, և պարզվեց, որ նրանք հավասար ուժ ունեն։ Որսորդի աղջիկն ու որդին ամուսնացել են. Նրանցից էր, որ արջի ցեղատեսակը գնաց: Նա դեռ չի թարգմանել Բուրզյան և Ուզերգեն ընտանիքներում։

Ինչ վերաբերում է Յուրմատա ցեղին, ապա այն սերում է Յուրմի անունով մի մարդուց։ Խոսելով՝ նա ուզում էր կրակել կարապի վրա, բայց նա վերածվեց գեղեցիկ աղջկա։ Երիտասարդն ամուսնացավ նրա հետ, և նրանց սերունդները կազմեցին Յուրմատա ընտանիքը:

Դարեր վերածվեցին հազարամյակների. Հազարամյակ - ժամանակի խավարի մեջ: Վայրի հսկայի տեսքը փոխվել է. Թենգրին վերածվեց առաքինի երկնային թագավոր Սամրաուի, թռչունների տիրակալի...

Ինչպե՞ս զարգացավ Կորկուտի կյանքը: Մի անգամ Կորկուտը երազում տեսավ, թե ինչպես են մարդիկ փորում իր գերեզմանը։ Ցանկանալով փրկվել մահից՝ նա ելավ թափառելու, բայց քունը հետապնդում էր նրան։ Վերջապես, որոշելով, որ մահն իրեն միայն երկրի վրա է սպասում, Կորկուտը ծածկոց փռեց Սիրդարյայի երեսին և սկսեց գիշեր-ցերեկ նստել դրա վրա՝ խաղալով կուբիզ։

Երբ հոգնածությունը կոտրեց Կորկուտին, և նա քնեց, մահը թունավոր օձի տեսքով խայթեց նրան։

Թուրա

Չուվաշի առասպելը

Ըստ լեգենդի՝ աշխարհը ստեղծել է երկնային Տուրան։ Թուրան ուներ չորս եղբայր՝ Ասլատին՝ որոտողը, Հերթը՝ մեղուների հովանավորը, Տիրպուլը՝ հացի հովանավորը և Վիլախը՝ անասունների հովանավորը։

Նրանցից բացի, երկնքում ապրում էին բնական տարրերի բազմաթիվ մայրեր իրենց ամուսինների և երեխաների հետ՝ Հևել՝ արևի մայր, Ույա՝ լուսնի մայր, Սիլ՝ քամի, Էտեմ՝ կայծակ, Վուտ՝ կրակ, Շիվ։ - ջուր.

Ստեղծման ժամանակ Տուրան ազատորեն քայլում էր երկրի վրա։ Մի օր նա որսից հոգնած եկավ, բարձրացավ երկինք, ծածկվեց կապույտ թիկնոցով՝ երկինք և այնքան խորը քնեց, որ եղբայրները չկարողացան արթնացնել նրան։ Տուրայի հսկա մարմնի ծանրությունից երկինքը ներս ընկավ՝ սպառնալով ջախջախել երկիրը:

Հետո Ասլատին Սիլին ու Էթեմին հրամայեց քշել սեւ ամպերը։ Փոթորիկը ոռնաց, կայծակը բռնկվեց, որոտը թնդաց։ Բայց Թուրան նույնիսկ հոնքը չկռեց։

Հերթը որոշեց մեղուների պարս բաց թողնել իր եղբոր վրա: Բայց դա էլ չօգնեց։

«Օ՜, դու ոչինչ չգիտես»: Իսկապե՞ս անհրաժեշտ է արթնացնել մեծ Թուրային: — բացականչեցին Տիրպուլն ու Վիլախը։

Նրանք կանչեցին Վուտին և Շիվին: Կրակներ վառեցին, հաց թխեցին, միս եփեցին։ Համեղ հոտը լողում էր երկնքում: Թուրան քնի մեջ մի փոքր խառնվեց, բայց հետո ընկավ մյուս կողմից և ավելի բարձր խռմփաց, քան առաջ։

Եղբայրները հասկացան, որ չեն կարող արթնացնել Թուրային։ Անելու բան չկա, կանգնեցինք երկնքի չորս անկյուններում ու բարձրացրեցինք նրան, մեր ուսերին բարձր։

Երբ Թուրան վերջապես արթնացավ, գնաց եղբայրներին փնտրելու։ Հետո երկինքը թնդաց նրա տակ, կայծեր-կայծակներ թռան նրա ոտքերի տակից։ Թուրան հասկացավ, որ այլևս երբեք չի կարողանա իջնել երկիր, նա լաց եղավ. սկսեց անձրև գալ։

Յակիշ և Վելուկ

Չուվաշի առասպելը

Շատ վաղուց, երբ հզոր Թուրան օգնում էր մարդկանց սնունդ հայթայթել, երկրի վրա ապրում էին երկու եղբայրներ։ Ավագին Յակիշ էին ասում, իսկ կրտսերին՝ Վելուկ։ Յակիշը դաժան ու դավաճան էր։ Վելուկը բարի է, ինչպես փոքրիկ երեխա։

Մի անգամ Յակիշը գնաց որսի, բայց ոչ մի կենդանի չսպանեց։ Սոված ու զայրացած նա եկավ եղբոր մոտ։

Այն բանից հետո, երբ Վելյուկը Յակիշին մեղրով հյուրասիրեց, նա ցանկացավ իմանալ, թե որտեղ են մեղուները, որոնք հավաքել էին քաղցր մեղրը։ Վելյուկը եղբորը տարավ անտառ և ցույց տվեց իր իմացած խոռոչները։

«Տեսեք, եթե որոշեք մեղր ստանալ, մի մոռացեք զոհաբերել մեղրախիսխի առաջին կտորը Հերթին՝ մեղուների հովանավոր սուրբին»: Վելուկը զգուշացրել է.

Մի քանի օր անց Յակիշն այն տարավ իր գլխի մեջ, որպեսզի մի խոռոչից մեղր վերցնի։ Կոտրելով սանրի մի կտորը՝ նա անմիջապես սկսեց ուտել այն։

Հերթը բարկացավ և մեղուներին հրամայեց հարձակվել Յակիշի վրա։ Մեղուները վազեցին գողի մոտ և սպանեցին նրան։

Երբ Վելյուկը տեսավ եղբոր անշարժ մարմինը և շուրջը պառկած մեղուները, սկսեց լաց լինել՝ խղճաց եղբորը և նրա բուժքույրերին։

Վելուկը արթնացավ, բռնեց հորթին և լցրեց այն։ Հորթն իրեն թափ տվեց, ջուրը թեթեւ կաթիլներով ընկավ գետնին ու մտավ մեջը։ Այնուհետև Վելուկը, հետևելով Թուրայի հրամանին, սատկած մեղուներին ցրեց և թաղեց հողի մեջ։ Դա առաջին վարելահողն էր և առաջին ցանքը։

Շուտով գետնից խոտ հայտնվեց, որի վրա հետո ականջներ աճեցին։ Ոմանք ծածկված էին ճիշտ նույն խայթոցներով, ինչ մեղուները սպանել էին Յակիշին. ուրիշների վրա հացահատիկները կախված էին ծառից կախված մեղուների պարսերի պես: Այն ժամանակ, երբ Վելուկը սովորաբար մեղր էր հավաքում, ականջները հասունացել էին: Վելուկը դրանցից ծեծել է հատիկները, երկու քարի մեջ մանրացնել, ջրի հետ խառնել ու մեղրի փոխարեն սկսել ուտել։

Այսպես ծնվեց հացը.

Ուլիպա ցեղ

Չուվաշի առասպելը

Բարձր լեռներում ապրում էր հզոր հսկա Ուլիփը: Իսկ ներքեւում՝ ձորում, մարդիկ կան։ Հերկ էին անում, աշորա աճեցնում, անասուն արածեցնում մարգագետիններում։

Ասլատին՝ որոտողը, իր մոտ կանչեց Ուլիփին և ասաց.

«Ձեր ուժը մեծ է, բայց ինչ օգուտ: Գնա ժողովրդի մոտ, եղիր նրանց օգնականն ու պաշտպանը։

Ուլիպը իջավ լեռներից։ Դարավոր անտառները մինչև գոտկատեղն են, խոր գետերը՝ մինչև ծնկները:

Ուլիպը հովտում մարդկանց մոտ եկավ։ Նայում է. տաք տներում են ապրում, արտերում ցորենը ականջ է դնում, մարգագետիններում պարարտ նախիրներն են արածում։ Հսկան մտածեց. «Եթե ես ուզեմ, այս ամբողջ հարստությունն իմը կլինի»:

Ուլիփը մոռացել էր, թե ինչու Ասլատին ուղարկեց ձորը, մարդկանց քշեց իրենց տներից, խլեց նրանց արտերը, անասունները և կին առավ ամենագեղեցիկ աղջկան։ Մարդիկ թողեցին իրենց տները և գնացին շատ հյուսիս։ Կինը Ուլիպային երկու որդի է լույս աշխարհ բերել։ Նրանք մեծացել են, ինչպես իրենց հայրը, հսկաները:

Ժամանակն անցավ, և Ուլիպի կինը մահացավ։ Ուլիպը վշտացավ, իսկ հետո գնաց իր հայրենի լեռները՝ ուրիշ կնոջ փնտրելու։ Գնաց ու անհետացավ: Նրա որդիները սպասեցին, սպասեցին, չսպասեցին ու գնացին հորը փնտրելու։

Բարձրացանք ամենաբարձր լեռան գագաթը և տեսանք Ուլիպը։ Նրան երկաթե շղթաներով շղթայել էին գրանիտե ժայռին։

ասաց ծեր Ուլիփը իր որդիներին.

- Ասլատին ինձ պատժեց այն չարիքի համար, որը ես պատճառեցի մարդկանց։ Այսուհետ և ընդմիշտ ես շղթայված եմ այս ժայռին։ Իսկ դուք, տղաներս, մարդկանց գտեք ու փորձեք ուղղել իմ ստեղծածը։ Գնացեք հյուսիս՝ մեծ գետի ակունքները։ Երբ հասնեք այն տեղը, որտեղ այն ձուլվում է մեկ այլ մեծ գետի հետ, զոհ մատուցեք աստվածներին։ Դուք կապրեք մարդկանց մեջ և կդառնաք նրանց օգնականն ու պաշտպանը։

Ծեր Ուլիփը հրաժեշտ տվեց իր որդիներին և լաց եղավ։ Լեռան սառույցը հալեցնում էր նրա արցունքները, առուները հոսում էին ձորը։ Ուլիփի որդիները, ինչպես նրանց հայրն էր ասել, գնացին դեպի հյուսիս՝ մեծ գետի ակունքների մոտ։

Հասնելով տեղ՝ նրանք զոհեր մատուցեցին աստվածներին։ Հիշելով հոր հրամանը՝ եղբայրները սկսեցին ընկերանալ մարդկանց հետ։ Նրանք օգնեցին մարդկանց կտրել անտառները վարելահողերի համար և արմատախիլ անել կոճղերը, մաքրել դաշտերը քարերից և ցանել տարեկանի:

Ուլիպա ցեղը դեռ ապրում է երկրի վրա:

Աստվածների տոն

Բաշկիրիայի ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդների առասպելները

Աստվածների թռիչք

Մարիի առասպելը

Նրանք ասում են, որ այն ժամանակ, երբ աշխարհը դեռ երիտասարդ էր, Յումոն՝ տիեզերքի տիրակալը, մյուս աստվածների նման հաճախ էր ապրում երկրի վրա և որս էր անում մարդկանց հետ։ Երբեմն, հետապնդելով որսին, նա բարձրանում էր հենց երկինք՝ ընդմիշտ թողնելով դրա վրա իր դահուկների և սահնակների փայլուն հետքերը:

Բայց մի օր Յումոն ինչ-որ կերպ մտածեց. «Իսկ եթե մարդիկ կորցնեն հարգանքը աստվածների նկատմամբ»: Լսելով իրենց իմաստուն տիրոջ մտքերը՝ աստվածները որոշեցին ընդմիշտ հեռանալ երկրային գործերից: Ինը օր մեծ մռնչյունով նրանք ավելի ու ավելի բարձրացան։

Վերջապես աստվածները Հյուսիսային աստղի տակ հասան մի տեղ շատ հյուսիս, որի շուրջ արածում էին երկնային կենդանիների երամակներ՝ էլքս, ձիեր, ցուլեր: Կարապները, նժույգները, աղավնիները, թաթերը դուրս հանած, նստած էին մի անշարժ աստղի վրա՝ հանգստանալու հսկա կաղնու, կեչի և լեռնային մոխրի ճյուղերի տակ։ Աստվածներին այնքան դուր եկավ այս վայրը, որ նրանք որոշեցին բնակություն հաստատել այստեղ։

Երկնայինների մրցավազքը մեծացել է: Աստվածները սկսեցին վիճել միմյանց հետ, չափել իրենց ուժերը։

Մի անգամ կրակի աստվածուհի Թուլը, խնջույքի ժամանակ խյուս խմելով, իսկական կրակ վառեց: Բարձր, մինչև աստղերը, բարձրացավ մի բոցավառ բոց: Աստվածները թաքնվեցին բոլոր ուղղություններով. ոչ ոք չէր ուզում, որ Թուլը հասներ նրան իր բարակ, սուր լեզվով: Միայն մեկ Մարդեժ՝ քամու աստվածուհին, չէր վախենում։ Նրա ձեռքերին լայն թեւեր կապելով՝ նա թռավ դեպի արևի ամենաբարձր կետը, որտեղ ապրում էր նրա քույրը՝ Պելգոմը:

Մտնելով Պելգոմի կացարանը՝ Մարդեջը տեսավ աստվածուհուն՝ նստած արծաթե գահի վրա։ Նրա տան պատը բրդյա հովանոց էր՝ անցքերով, որոնց միջով կարելի էր տեսնել աստղերն ու լուսինը։ Ինքը՝ Ուժարան, առավոտյան լուսաբացին, ծառայեց Պելգին։

Իմանալով Տուլի հնարքների մասին՝ երկնքի աստվածուհին հրամայեց իր քրոջը վերադառնալ, իսկ հետո արտասանեց հմայքի խոսքերը.

«Հանգիստ ամպեր, իմ որդիներ, շարժվեք»: Ջերմ անձրև, պայթեցիր ու ցողիր երկիրը, ջրիր նրա մեջ աճող արմատները, լցրու տերևները, թարմացրու օդը:

Պարզ երկինքը մթնեց։ Բոլոր կողմերից սև ամպեր են գլորվել, և աննախադեպ ամպրոպ է բռնկվել։

Մարդեժը ուրախացավ, երբ կրակի շողերի մեջ տեսավ իր սիրեցյալին՝ կայծակի կարմիր մորուքավոր աստված Վոլգենչեին։ Անմիջապես սկսեց պարել նրա հետ ...

Բռնկած փոթորկի մեջ Թուլի բարձրացրած բոցերը մարեցին։ Բայց Մարդեժն ու Վոլգենչեն չէին կարողանում հանդարտվել։ Այնքան աղմուկ բարձրացրին, որ Յումոյի համար հանգիստ չկար։

Երկնային տերը բարկացավ և հրամայեց անհանգիստ եղբայրներին ու քույրերին գնալ երկիր։

Այդ ընթացքում մարդիկ սկսեցին աղաչել Յումոյին, որ վերադառնա իրենց մոտ։ Բայց ի պատասխան նրանք լսեցին միայն ամպրոպի սպառնալից դղրդյուն։ Գերագույն աստվածը դարձել է հեռու և անհասանելի բզկտված գործերի համար։

Այդ ժամանակից ի վեր, եթե երկինքը մաքրվի ամպերից, ասում են, Յումոյի դեմքը մաքրվեց: Եթե ​​մարդ բարձրանում էր սարը, նայում էր հեռվում,- Յումոն տեսնում էր կապույտ թիկնոցի ծայրը, գլուխը ետ էր նետում,- Յումոն հայացքը հենեց կաթսայի հատակին:

Յումոյի դուստրը

Մարիի առասպելը

Յումոն ուներ բազմաթիվ դուստրեր, սպիտակ կարապներ։ Բայց ամենագեղեցիկը ավագ Ուդերն էր։ Առավոտից մինչև ուշ երեկո, երբ քույրերը ցնծում էին ամպերի մեջ, նա զբաղվում էր հոր տունով. արածում էր նախիրը, ջուր էր տանում, հաց էր թխում, գարեջուր եփում։ Նույնիսկ գիշերը Ուդերը խաղաղություն չգիտեր, ասեղնագործում էր աստղերի լույսը:

Հենց որ Կեցեն՝ արևի աստվածուհին, երկարեց իր ոսկե ոտքերը, Յումոն դստերը նախիրի հետ միասին դրեց ճոճանակի վրա, իսկ հետո իջեցրեց նրան հենց գետնին: Երեկոյան, երբ կենդանիները կուշտ էին, աղջիկը բղավեց հորը.

-Հայրիկ, վերջ տուր ճոճվել։ Ժամանակն է անասուններին գոմ քշելու։

Մի անգամ Ուդերը որոշեց չսպասել հոր օգնությանը և խնդրեց Ուժարային՝ արշալույսի աստվածուհուն, որ իրեն իջեցնի գետնին։

Գտնվելով ներքևում, աղբյուրի մոտ կեչու պուրակում, նա հանդիպեց Մերին՝ հենց երկրի որդուն՝ Մլանդին, որը դուրս էր եկել վայրի ելակի միջից։ Մերն ու երկնային հովիվը սիրահարվեցին։ Ուդերը գիտեր, որ չի կարող սպասել հոր օրհնությանը և այդ պատճառով համոզել է երիտասարդին գաղտնի առևանգել իրեն:

Մերը ձիով ընկերներով հարսին տարավ։ Բլրի գագաթին մի բարձր ձող են կպցրել, որից աղջկա շարֆ են կախել, որպեսզի Յումոն մտածի, թե դուստրը մահացել է։

Յումոն այնպիսի վշտի մեջ ընկավ, որ երկրի վրա բերքի ձախողում եղավ: Կեցեն չէր համարձակվում հայտնվել ամպերի հետևից։

Մոխրագույն կկուն, թռչելով Ուդերի գերեզմանի վրայով, որոշեց մի փոքր հանգստանալ ձողի գագաթին։ Յումոն կատաղեց և կայծակ նետեց նրա վրա։ Մինչ կկուն կհասցներ թևերը թափահարել, նա սառեց, կոշտացավ:

Բայց Յումոյի վիշտը շուտով մարեց։ Նորից եկել են առատության ժամանակները։ Միայն Ջոնն ամեն գիշեր հանգիստ սողում էր երկնքով և ներքև էր նայում՝ պարզելու, թե որտեղ է ապրում Ուդերը։ Նա չէր հավատում իր զարմուհու մահվանը։

Եկավ օրը և, հետևելով երամակին, երջանիկ ամուսինները վերադարձան դրախտ։ Եկան ու ծնկների վրա ընկան Յումոյի առաջ։ բարի աստծո սիրտը դողաց.

Բոլորը ցնծում էին, պարերի մեջ պտտվում թմբուկների ու ոռնացող պարկապզուկների ձայնի ներքո։ Միայն մեկ Ջոն քայլեց ամպերից ավելի սև: Խնջույքին հարբած՝ վիճաբանություն է սկսել անցանկալի փեսայի հետ։ Հեռավոր պատրվակով նրան դուրս կանչելով դարպասից՝ Յոնը Մորին դուրս շպրտեց երկնքից։ Երիտասարդի կոտրված մարմնից սուրբ ծառեր են աճել՝ կաղնիներ և կեչիներ։

Յումոն դաժանորեն վրեժխնդիր է եղել իր եղբոր համար՝ իր փեսայի սպանության համար։ Նա Ջոնին գետնին գցեց՝ հավիտյան շղթայելով նրան ժայռին:

Աշխարհի ծնունդը

Մարիի առասպելը

Սկզբում ոչինչ չկար, բացի սև երկնքից։ Բայց հետո Բույնի համաստեղությունից հայտնվեց մոխրագույն բադ։

Նա երկար ժամանակ թռավ՝ փնտրելով մի տեղ, որտեղ կարող էր բույն սարքել։ Վերջապես նա տեսավ մի հզոր կաղնու, որն աճում էր բարձր լեռան գագաթին, նստեց և հենց այնտեղ, ճյուղերի միջև, երկու ձու ածեց։ Դրեյքների տեսքով ձվերից դուրս են եկել աստված եղբայրներ՝ ավագ Յումոն և կրտսեր Յոն:

Դրակները հերթով սկսեցին սուզվել դեպի պարզունակ օվկիանոսի հատակը՝ այնտեղից տիղմ հանելով. այսպես ստեղծվեց Մլանդը՝ երկիրը։

Դրանից հետո Յումոն, ընդունելով մարդկային կերպարանք, հսկայական մուրճով սկսեց հարվածել երկնային քարին՝ փորագրելով վառ կայծեր։ Կայծերը, ընկնելով, վերածվեցին այլ աստվածների: Ժամանակի ընթացքում յուրաքանչյուր աստվածուհի ձեռք բերեց ամուսին և երեխաներ: Փոքր կայծերից բազմաթիվ ոգիներ են առաջացել։ Այնուամենայնիվ, ոմանք պնդում են, որ այլ աստվածներ դուրս են եկել նույն ձվից, ինչ Յումոն:

Յումոն բարձրահասակ, սլացիկ տղամարդ էր՝ սև մորուքով։ Նրա դեմքը արտահայտում էր ահռելի տրամադրություն, բայց ուշադիր, կապույտ, ինչպես երկինքը ամառվա պարզ օրը, նրա աչքերը փայլում էին բարությունից։ Ջոնը բոլորովին նման չէր եղբորը՝ նիհար, սև մազերով, խոժոռ, նախանձոտ հայացքով։

Աստվածուհիներից ամենագեղեցիկը Մլանդն էր՝ երկրի աստվածուհին։ Նրա սև հոնքերը նման էին ծառերի ճյուղերի, աչքերը նման էին լճերի մակերեսին, մազերը նման էին քամու մեջ ծածանվող խոտի։

Յումոն տեսավ, թե որքան լավն է Մլանդը և վերցրեց նրան որպես իր կին: Այս ամուսնությունից Յումոն ուներ բազմաթիվ որդիներ՝ հսկաներ և դուստրեր՝ սպիտակ կարապներ։ Կաղնու գագաթին Յումոն կառուցեց իր կացարանը, այն շրջապատեց ինը դարպասներով երկաթե ցանկապատով:

Երկիր իջնելով՝ Յումոն սկսեց ստեղծել կենդանիներ և մարդիկ։ Ջոնը ոչ մի բանի մասին չէր կարողանում մտածել, նա միայն խանգարում էր եղբորը։ Յումոն ստեղծել է ազատ հարթավայրեր, արագընթաց գետեր։ Իսկ Յոն - լեռներ, ձորեր և մածուցիկ ճահիճներ: Յումոն ստեղծեց ցերեկը և արևի լույսը, իսկ Յոնը ստեղծեց գիշերն ու ստվերը:

Ջոնը նախանձեց և որոշեց տիրանալ հրաշալի մուրճին։ Ես սպասեցի, մինչև Յումոն քնեց, բռնեցի մուրճը և արի վազենք։ Յումոն արթնացավ, տեսավ կորուստը և, ցատկելով սպիտակ ձիու վրա, հետապնդեց եղբորը։ Ջոնը շրջվեց, դողաց, ինչպես կաղամախու տերևը: Յումոն հանեց մարտական ​​աղեղը և, փորձելով հարվածել առևանգողին, սկսեց կայծակնային նետեր արձակել նրա վրա։ Յոնը, վախենալով պատժից, ցած նետեց մուրճը և ծածկվեց ճահիճում։

Վոդաժ և ջրի աստվածուհի

Մարիի առասպելը

Ոմանք ասում են, որ Մլանդն ինքն իրեն է առաջացել։ Նախկինում նա պառկել է ջրի աստվածուհու՝ Վուդի տակ: Հետո ջուրը բաժանվեց, և ցամաքի վրա բարձրացավ Կոժլան՝ եղևնու անտառը։ Անտառում հայտնվեցին հսկաներ՝ երկհարկանի մահճակալներ, իսկ դրանց հետևում, վերջապես, մարդկային ցեղը…

Հսկաների մեջ առաջինը ծնվել է Վոդեզը։ Նրա մայրը հենց ինքը՝ Մլանդն էր։ Երբ Յումոն իր կին վերցրեց երկիր աստվածուհուն, Վոդաջը դարձավ երկնային տիրակալի որդեգրած որդին: Vodage-ը գեղեցիկ չէր և նման էր Էլկին: Նույն բարձրահասակ, կեռիկով, թագի վրա մուգ մանեով։

Վոդիջը երկար ժամանակ միայնակ քայլեց մուգ եղևնիներով պատված հողի վրա։ Եվ հետո մի օր, նստելով գետի ափին, ցանց է հյուսել ու նետել ջուրը։ Նոյն վայրկեանին ջուրը թափուեցաւ։ Երբ Վոդիջը ցանցը ափ հանեց, նա տեսավ մի կնոջ, որը կռվում էր դրա մեջ վառ կանաչ մազերով, ինչպես ջրային բույսերը: Դա Վյուդն էր՝ ջրի աստվածուհին։

«Թույլ տվեք վերադառնալ ձկան մոտ»: Որպեսզի ես, ինչպես նախկինում, իմ որդիների՝ Big Power-ի և Black Water-ի հսկողությամբ գետի հատակին դասավորեմ բազմերանգ խեցիները, իսկ աշնանը՝ ջուրը խառնեմ մեղրի հետ, որպեսզի այն դառնա համեղ և թափանցիկ: – Սկսեց աղաչել Վյուդ հսկային:

Վոդիջը մտածեց և հետո ձեռքը թափահարեց խիտ անտառով պատված կարմիր լանջերի վրա.

«Ես կանեմ այնպես, ինչպես դուք խնդրեք, եթե դուք ինձ զորություն տաք երկիրը ուրախ և հյուրընկալ դարձնելու համար»:

Այսպիսով, հսկան և ջրի աստվածուհին սկսեցին միասին ապրել: Շուտով նրանք երեխաներ ունեցան՝ Պու վոդեժ՝ Հովանավոր ծառեր և Պուշենգե շոչեն՝ ծառեր ծնող։ Նրանք իրենց անունները ստացել են նրանից, որ թափառելով երկիրը՝ տնկել են ծառերի և թփերի սերմեր։

Անցավ որոշ ժամանակ, և Վյուդը վերջապես կատարեց իր խոստումը. սարերի վրա բարձրացան կարմիր կոճղարմատ սոճիներ, ավազների վրա փշոտ գիհիներ, ցածրադիր վայրերում բուրավետ թռչնի բալ, գետի ափերին փռված կաղնիներ և թխկիներ:

Ինչպես ստեղծվեցին որոշ մանր աստվածներ և ոգիներ

Մարիի առասպելը

Մի անգամ, երբ Պու վոդեժը և Պուշենգե շոչենը նստած էին դեղին բզեզի վրա և լսում էին թռչունների երգը, նրանց սրտերը մեկնեցին միմյանց։ Նրանց կենսատու սիրուց ի հայտ եկան բազմաթիվ փոքրիկ աստվածություններ ու ոգիներ։ Ահա դրանցից մի քանիսի անունները՝ Լուս Յումո՝ սոճու ասեղների աստված, Ուր Յումո՝ սկյուռների աստված, Թեգու Յումո՝ սագերի աստված, Յախտեր վոդեժ՝ սոճու անտառի ոգին։

Աղմկոտ, զվարճալի դարձավ նախկինում ձանձրալի հողի վրա:

Այն մասին, թե ինչպես Վյուդը հեռացավ Վոդեժայից

Մարիի առասպելը

Միևնույն ժամանակ, ապրելով Vodage-ի հետ, ջրերի աստվածուհի Վյուդը երազում էր վերադառնալ գետի հատակը իր որդիների՝ Big Strength-ի և Black Water-ի մոտ: Վերջապես, ժամանակն օգտագործելուց հետո, աստվածուհին վերածվեց կատաղի առվակի և հոսեց հենց ծառերի գագաթներով:

Վոդիջը շտապեց մայր երկիր՝ խնդրելով նրան պահել Վուդին երկրի վրա: Եվ Մլանդը պատասխանեց նրան.

«Թող Վյուդը վերադառնա իր ամուսնու՝ Ջոմշոների մոտ։ Բայց մխիթարվիր, որդի՛ս։ Շուտով նա քեզնից դուստր կունենա։ Կանցնեն շատ դարեր, և նա կդառնա հայտնի հերոսի կինը։

Կոժլա - անտառի տիրուհին

Մարիի առասպելը

Մի օր Pu Vodage-ը որոշեց զբոսնել անտառում: Նա գլխարկ դրեց գլխին, վերցրեց աղեղն ու կացինը։ Պուշենգե շոչենը նայեց նրան և բուի ու արծվի փետուրները խցկեց ամուսնու գլխարկի մեջ։ Pu Vodage-ը զարմացավ. «Ինչու՞ է նա ինձ այդպես հագցնում»: Իսկ կինը նրա ուսին կեչու կեղեւի տուփ է կախել։

- Ահա թռչնի բալի տորթ և մի կտոր աղ: Եթե ​​հանդիպեք Կոժլային՝ անտառի տիրուհուն, խոնարհվեք, տվեք նրան այս հյուրասիրությունը։

Այսպիսով, Պու վոդեժն անցավ անտառով, բայց չհանդիպեց ոչ կենդանու, ոչ թռչունի: Հետո նա որոշեց նայել մութ եղևնու անտառը։ Թափառելով դրա երկայնքով՝ Պու վոդեժը եկավ անտառի բացատ։ Մեջտեղում նա տեսավ մի կտրատած ծառ, իսկ վրան՝ փայտե տուն։ Երկու պատուհանները հիշեցնում էին երկու աչք, տանիքի գագաթները՝ ականջներ՝ թմբուկով։ Տան հետևում ոչ թե փետուրից, այլ պլանավորված ձողերից մի պոչ կար։

Պու վոդեժը բարձրացավ տուն և կանգ առավ՝ չիմանալով, թե ինչպես մտնել այնտեղ առանց սանդուղքի։

-Հեյ, մարդ կա՞: նա բղավեց.

Հանկարծ անտառում մի բու թռավ. «U-hoo-hoo-hoo! Եվ նրա հետևից մի բու. «Tuit-tui-tui!» Տնից դուրս թռավ մի կեռիկով հսկա՝ գերանների պես հսկա ոտքերով։ Նրա կուրծքը կախված էր մինչև գոտկատեղը։ Մազերի մի մասը ձյան պես սպիտակ էր, մյուսը՝ ածուխի պես սեւ։ Կոժլայի աջ աչքը կրակով այրվեց, ձախը գիշերից մութ էր։ Հսկա կնոջ գլուխը պսակված էր բու փետուրների գլխարկով:

«Ո՞վ է գոռում իմ հանգիստ տիրույթում»:

Պու վոդաժը վախեցավ։

«Ներողություն, անտառի տիկին: Ես դուրս եկա անտառ զբոսնելու ու մոլորվեցի։

Կոժան ժպտաց։

-Ես կուզենայի քեզ կախել եղեւնիից, բայց գլխարկի վրա տեսա բուի փետուրները եւ արծիվը: Այսպիսով, մենք նույն տեսակի ենք:

Պու վոդեժը հիշեց նվերների մասին, խոնարհվեց աստվածուհուն։

«Իմ կինն ինձ ասաց, որ քեզ հյուրասիրեմ՝ բալի կարկանդակ և մի կտոր աղ:

- Դե, արի տուն,- ասաց Կոժլան և այն դարձնելով հյուրին, երկու ձող բաց թողեց գետնին: - Բարձրանալ պոչը:

Պու վոդեժը մտավ տուն, հյուրասիրություն դրեց։

- Շնորհակալություն, հարազատներ, որ չեք մոռանում պառավին։ Այժմ դուք նստեք սեղանի շուրջ:

Ջեռոցից Կոժլան հանեց շոգեխաշը՝ համեմված անուշահոտ խոտաբույսերով, միսով։

Պու վոդեժը կերավ, շնորհակալություն հայտնեց աստվածուհուն և սկսեց պատրաստվել տուն գնալու։ Կոժլան նրան հարցրեց.

Ի՞նչ նվեր կտաս կնոջդ։

Պու Վոդաջը զարմացավ նման հարցից, թոթվեց ուսերը։

- Ճանապարհին ինչ հանդիպեմ, կվերցնեմ։

Առանց որևէ բան ասելու, Կոժլան դուրս եկավ բացատ՝ բուի պես սուլելով, բուի պես թնդաց։ Անմիջապես տան դիմացի բացատը լցվեց կենդանիներով ու թռչուններով։ Կոժլան նրանց հարցրեց.

Ինչպե՞ս եք խնամում անտառը:

Արջը առաջ անցավ։

- Այս նապաստակը կրծում է կեղևը: Ծառերը չորանում են, անտառը մեռնում է։

- Ներկայացրե՛ք այստեղ: Կոժլան բղավեց.

Նա բռնեց նապաստակի ականջներից և դրեց Պու վոդեժուն տուփի մեջ:

«Եթե չես փրկում անտառը, դու այստեղ չես պատկանում»:

- Աղվեսը թռչունների բները քանդում է,- դժգոհեց արջը: -Թռչունները քիչ են, թրթուրները բաժանվել են, տերեւն են ուտում, անտառը ավերված է։

Իսկ աղվեսը հայտնվեց Պու վոդեժի արկղում։ Արջը շարունակեց.

-Սև թրթուրը ծակում է: Խոռոչի ձագերը դուրս չեն գալիս: Ինչ-որ մեկը հիմա ոսկոր ունի: Իսկ առանց կարմիր ոսկրային ականջօղերի անտառը գեղեցիկ չէ։

Տրվում են նաև գորշուկը։ Նա հեռացրեց կենդանիների և թռչունների Կոժլային, և Պու վոդեժուն հրաժեշտ տվեց.

«Երբ ուզում ես, արի անտառ, բայց ինձ էլ մի մոռացիր»։

Pu vodage եւ Lum yuder

Մարիի առասպելը

Գետնին տաք էր, հաճելի։ Բայց ինչ-որ կերպ, քայլելով անտառի միջով, Պուվոդաժը տեսավ խորը անցք, որի մեջ ինչ-որ բան փայլեց: Ներքև նայելով՝ Պու Վոդաջը տեսավ մի գեղեցիկ աղջկա։ Դա Լում Յուդերն էր՝ ձյան աստվածուհու դուստրը։ Բացելով ձկան բերանը համր, նա կանչեց նրան.

Կախարդված Լում Յուդերի սպիտակ, ինչպես ջրաշուշանների դեմքով, նա իջավ փոսի հատակը։ Այդ պահին նրան տիրեց մի կախարդական երազ.

Անցավ մի օր, մեկ ուրիշը: Պուշենգե շոչեն, չսպասելով ամուսնուն, գնաց փնտրելու նրան։ Ոչ ոք չսկսեց նոր ծառեր տնկել։ Բայց, ինչպես երբեք, հանգիստ էր Տուլը՝ կրակի աստվածուհին։ Շոգ, ծխագույն քամու հետ, այն ծածկեց երկիրը՝ թողնելով սև այրիչներ։

Վերջապես Պուշենգե Շոչենը հանդիպեց այն փոսին, որտեղ քնած էր ամուսինը։ Գետնից վերցնելով այրվող կրակահերթը, նա այն նետեց Լում Յուդերի վրա: Սարսափելի, կատվի պես, ձյան աստվածուհու դուստրը ֆշշաց և ակնթարթորեն հալվեց: Պուոդեժը բացեց աչքերը և տեսավ, որ նա մենակ պառկած է խոնավ հողի վրա, իսկ կինը վերևից իրեն էր նայում…

Երիտասարդ կանաչ ծառերը նորից սկսեցին աճել գետնին. լորենիներ հովիտներում, պնդուկը բլուրների լանջերին:

Նիշկե և Անգեպատիաի

Մորդովյան առասպել

Մի անգամ դատարկությունից բացի ոչինչ չկար։ Բայց հետո հայտնվեց մեծ թռչուն Ինե Նարմոնը։ Ինա Նարմոնը հինգ ձու ածեց։ Հենց առաջին ձվի դեղնուցից առաջացավ երկիրը, խայտաբղետ պատյանից՝ երկինքն ու աստղերը։

Երեք ձվից դուրս է եկել Նիշկեն՝ երկնքի տիրակալը, Նորովը՝ դաշտերի աստվածուհին և Վարման՝ քամու աստվածուհին։

Ստեղծելով երկիրը՝ Նիշկեն երեսուն տարի քնել է կաղնու տակ։ Այս ընթացքում ծառն այնքան է մեծացել, որ նրա արմատները հասել են ստորերկրյա ջրերին։ Կաղնու թագը փակեց արևը, իսկ Նիշկեի կողքին քնած տեղը դարձավ Ռավ գետը` Վոլգա:

Նիշկեն չէր կարող ավելի երկար քնել խոնավ երկրի վրա։ Նա տեղափոխվեց կաղնու մոտ, որտեղ քնեց ևս երեսուն տարի, մինչև աջ ոտքի հոդի ցավը: Ոտքը տարածելով՝ Նիշկեն պատահաբար դիպավ Ինե Նարմոնի ածած ձվերին։ Ձվի կեղևը ճաքել է, և դրանից դուրս է եկել պտղաբերության աստվածուհի Անգեպատայը։

Նիշկեն և Անգեպատիան ամուսնացան՝ ծնելով երեք աստվածուհի՝ Տոլը՝ կրակի աստվածուհի, Ի վերջո՝ ջրի աստվածուհի և Վիրկա՝ անտառի աստվածուհի։

Նրանք ասում են, որ Անգեպատիան ապրում է իր դրախտային տանը: Ամպերի հետևում թաքնված այն լի է բույսերի սերմերով, ընտանի և վայրի կենդանիների սաղմերով։ Աշնանային պարզ օրերին թռչող ցանցը համարվում է Անգեպատիաի մանվածք։ Չէ՞ որ աստվածուհին ոչխարներ է խուզում և նրանց բրդից շորեր մանում աստվածների համար։ Ամուսնու համար Նիշկե Անգեպատայը կարել էր արտասովոր գեղեցկության թիկնոց. այն կապույտ էր, ինչպես երկինքը, իսկ ծայրը նման էր բազմագույն ծիածանի:

Երբ Նիշկեն քայլում էր գետնին, նա տեսավ մարդու նման կոճղ։ Նիշկեն կոճղից ջուր խնդրեց, բայց նա պատասխանեց, որ չի կարող խմել երկնային տիրոջը, քանի որ նա չի կարող քայլել, և նա ձեռքեր չունի: Հետո Նիշկեն հրամայեց նրան վեր կենալ։ Հետո կոճղը շարժվեց, նրա ձեռքերն ու ոտքերը մեծացան, նա քսեց աչքերը, և նրանք սկսեցին տեսնել: Ահա թե ինչպես են հայտնվել մարդիկ.

Thunderer Purgine

Մորդովյան առասպել

Անգեպատիան ուներ որդի՝ Պուրգինին, որը ծնվել էր աջ ոտքի վրա կաղ։ Երբ Պուրժինը քայլում էր երկնքով, նա ամեն անգամ սայթաքում էր ամպերի վրայով: Սա ուժեղ ամպրոպ է առաջացրել։

Անգեպատայը բողոքել է իր անշնորհք որդի Նիշկայից, ով Պուրգինին գետնին է գցել։ Կայծակի պես Պուրգինը ընկավ Ռավ գետը և այդպես մնաց երկրի վրա։

Այստեղ նրան դուր եկավ երկրային աղջիկ Վասալգան։ Պուրժինը եկավ նրա հետ ամուսնանալու։ Ծնողները, առանց երկու անգամ մտածելու, աղջկան տվել են անծանոթի համար, որի աչքերը կրակի պես վառվել են։

Հարսանիքի ժամանակ զվարճանալով՝ Պուրժինը սկսեց պարել հենց գավաթների վրա, ցատկել նստարանների և սեղանի շուրջը։ Նրա ճիչերը ավելի ու ավելի էին նմանվում որոտի։ Վերջապես նրա աչքերը փայլեցին այնպես, որ կայծակը փայլատակեց, իսկ երիտասարդներն անհետացան։

Ամպրոպը սկսվելուց ի վեր մարդիկ ասում էին, որ Պուրժինը «խաղում է», այսինքն՝ ամուսնական հարաբերությունների մեջ է մտնում կնոջ հետ։ Եթե ​​Ամպրոպը շատ է ցրվում, մարդիկ դուրս են գալիս փողոց և հիշեցնում նրան ազգակցական կապի մասին՝ խնդրելով ավելի լռել։

Աստվածների տոն

Մորդովյան առասպել

Բացի որդուց՝ Պուրգինեից, Նիշկեն ուներ երկու դուստր՝ Կաստարգոն և Վեցորգոն։ Գեղեցկուհի Կաստարգոն համարվում էր աղջիկների հովանավորը, հատկապես նրանց, ովքեր մահացել էին ամուսնությունից առաջ։

Մի անգամ Նիշկեն խնձորենու տակ կանչեց բոլոր աստվածներին՝ իր դուստրերի ծննդյան կապակցությամբ ճոխ խնջույք կազմակերպելով։ Միայն դաշտերի աստվածուհի Նորովը չեկավ։

Նա Նիշկային հրամայեց իր որդուն՝ Պուրգինային, որ գնա Բերոուսին գտնելու։ The Thunderer-ը երկար քայլեց։ Այս ընթացքում բոլոր ուտեստները սառել են։ Վերջապես Պուրժինը վերադարձավ առանց ոչինչի։

-Չգտա, հայրիկ, Նորով։

Հետո նա ասաց Նիշկա Վարմային՝ քամիների աստվածուհուն.

«Բացեք տակառները, որոնց մեջ նստած են ձեր հորձանուտ որդիները։ Թող որոնեն աշխարհի բոլոր անկյունները։

Վարման բացեց տակառները։ Սուլոցով փոթորիկներ են պայթում։

Սպասում է նրանց, սպասում է Նիշկեին: Վերջապես, դեպի երեկո, պտտահողմերը վերադարձան և ասացին.

- Բոլոր եզրերը թռչում էին շուրջը: Ոչ մի տեղ նորներ չկան։

Նիշկեն բարկացավ, բայց հետո գեղեցկուհի Կաստարգոն առաջ անցավ։

«Ես կգնամ փնտրեմ Նորովներին։

Որոշ ժամանակ անց նա վերադարձավ և ասաց.

«Հայրիկ, Նորովին գտա դաշտում։ Նա հոգնած էր մեկ օր աշխատանքից հետո: Այժմ պառկած է սահմանին, հանգստանում է: Եվ ձեզ, աստվածներին, նա հրամայեց ինձ ասել, որ օգնեք մարդկանց, այլ ոչ թե ժամանակ անցկացնել խնջույքների և զվարճությունների մեջ:

Ինմար և Լյուդ

Ուդմուրտի առասպելը

Դա այնքան վաղուց էր, որ ոչ ոք նույնիսկ չի հիշում, թե երբ: Ամբողջ աշխարհում չկար երկիր, մարդիկ՝ միայն երկինք, ջուր և արև: Դրախտում ապրում էր աշխարհի տերը Ինմարը կնոջ Ինմումի և իրենց կրտսեր եղբոր՝ Լյուդի հետ։

Երկինքը պարզ էր, պարզ, ձյան պես, սպիտակ, սպիտակ, կեչի պես։ Այն այնքան մոտ էր կախված ջրին, որ Ինմումը, առանց իջնելու, երկար բռնակով ոսկե շերեփով ջուր քաշեց և ջրեց ամպերը, որպեսզի նրանք չչորանան արևից։

Մի օր Ինմարն ու Ինմումը ստիպված եղան հեռանալ գործերով։ Նրանք սկսեցին խնդրել Լյուդին նայել ամպերից այն կողմ, բայց նա որպես վարձատրություն պահանջեց ոսկե շերեփ։ Ինմարը բարկացավ և եղբորը դաս տալու համար ամպերից, ջրից ու արևի լույսից իր համար երկու օգնական ստեղծեց՝ Կվազին և Կիլդիսինին։

Ինմարուն տխրեց և որոշեց Լյուդի հետ միասին վերցնել այն երկրի հատակից: Առաջանալով՝ եղբայրները սկսեցին ստեղծագործել։ Ինմարը երկիրը դրեց ափի մեջ, հարթեց, սպասեց, որ չորանա։ Արևից և Ինմարի շունչից տաքացած ջրի վրա ընկնելով՝ երկիրը սկսեց ուռչել ու աճել։

Չնայած այն տեսանելի էր շատ հեռու, բայց պարզվեց, որ հողը հարթ է, հարթ, առանց սարերի, բլուրների, ձորերի, ճահիճների:

Լյուդը տեսավ, որ Ինմարը կարողանում է առանց իրեն։ Նա զայրացավ, և եկեք երկիրը ցրենք տարբեր կողմերից: Այսպիսով, ձևավորվեցին լեռներ, ճահիճներ, խորդուբորդներ և ձորեր:

Կիլդիսին

Ուդմուրտի առասպելը

Իրենց խնդրանքներով մարդիկ այնքան հաճախ էին նյարդայնացնում Ինմարին, որ նրա գլուխը ցավում էր։

- Ինչ պետք է անեմ? Մահկանացուներն ինձ տանջեցին իրենց խնդրանքներով։ նա բողոքել է Կվազիին. -Գնա ժողովրդի մոտ, ցանել ու հերկել սովորեցրու։

«Ոչ, ես արդեն շատ աշխատանք ունեմ», - ասաց Քուազը: -Ո՞վ կքշի ամպերը և ցուլ-ծիածանը կտանի ջրելու տեղ:

Ինմարը մտածեց և համաձայնվեց, Քիլդիսին ուղարկեց մարդկանց մոտ։

Այստեղ Կիլդիսինը մահկանացուներին սովորեցնում էր հերկել և ցանել։ Ասում են, որ երբ նա բարձրահասակ էր, սպիտակ շորեր հագած, քայլում էր սահմաններով, ականջները անմիջապես լցվում էին ոսկով և թեքվում դեպի սև հողը։

Բայց առատության ժամանակները երկար չտեւեցին։ Աշխարհում տիրում էր խաբեությունն ու շողոքորթությունը, խորամանկությունն ու ագահությունը։ Մարդիկ սկսեցին ծաղրել իրենց հովանավորին։ Տխուր Կիլդիսինը և, երդվելով այլևս երբեք չզբաղվել մարդկային ցեղի հետ, լքեց երկիրը:

Շատ տարիներ անց: Սովը, կարիքը և հիվանդությունը սկսվեցին: Մարդիկ դա հասկացան, հիշեց Քիլդիսինը։ Բայց ինչպե՞ս վերադարձնել այն:

Եվ այսպես, իմաստուն ծերունու խորհրդով մարդիկ գնացին բարձր, չոր կեչի մոտ, որը աճեց այն վայրի մոտ, որտեղ երկինքը հանդիպում է երկրին: Նրանք հաստատվեցին նրա ակունքներում և սկսեցին առատ զոհողություններ անել։ Հանկարծ ուժեղ որոտ լսվեց, և Կիլդիսինի ձայնը հասավ երկրպագուներին։

-Ինչ ես ուզում ինձնից?!

- Վերադարձիր երկիր: մարդիկ բղավում էին. - Քայլիր նախկինի պես սահմաններով, որպեսզի ականջները լցվեն ոսկով և հենվեն դեպի սև հողը:

«Ես չեմ կարող խանգարել իմ ընթրիքին», - պատասխանեց Քիլդիսինը:

«Հետո մի քիչ հայտնվիր։

Որոտն էլ ավելի ուժեղ թնդաց։

«Այն ժամանակ, երբ ես դրախտում էի, ես չափազանց վախեցա: Եթե ​​ես քեզ ցույց տամ, ուրեմն դու կմեռնես իմ տեսակից։

Մարդիկ վախեցան, բայց հետո խոսքը վերցրեց իմաստուն ծերունին։

-Ես պապիկիցս լսել եմ, իսկ ինքը՝ իրից, որ մի անգամ կարող ես ցանկացած կենդանու կամ թռչնի կերպարանք ընդունել։

Կիլդիսինը ծիծաղից պայթեց, ասում են՝ եղիր քո ճանապարհը։ Մինչ մարդիկ կհասցնեին ուշքի գալ, նրանք տեսան կարմիր սկյուռի կեչու գագաթին։

Որսորդները բարձրացրել են իրենց աղեղները, որպեսզի կրակեն Կիլդիսինին և դրանով իսկ ստիպեն նրան մնալ գետնին։ Նետերը թռան, և սկյուռը կրունկներով գլորվեց գետնին։ Որսորդները հիացած էին, նրանք վազեցին դեպի որսը, նրանք նայում են, և սա միայն սկյուռի կաշի է: Այնուհետև մի երիտասարդ նկատեց, որ կեչու ճյուղից թռչկոտում է պնդուկը։ Նետերը նորից երգեցին, և սպանված պնդուկը, փետուրները գցելով, ընկավ մոտակա գետը։ Երիտասարդը նետվեց թռչնի հետևից և արդեն հանել էր նրան ջրից, երբ հանկարծ Կիլդիսինը վերածվեց թառի և, ձկնորսի ձեռքում թողնելով մի քանի կշեռք, գնաց հատակը։

Այդ ժամանակից ի վեր սուրբ մասունքը փոխանցվել է սերնդեսերունդ՝ փայտե տուփ, որում պահվում են երեք իրեր՝ սկյուռի կաշի, թրթնջուկի փետուր և ձկան թեփուկներ՝ հիշողություն Կիլդիսինի երկրի վրա վերջին մնալու մասին:

Որտե՞ղ է հիմա ինքը Կիլդիսինը: Ոմանք ասում են, որ նա կրկին պատսպարվել է երկնքում, մյուսներն ասում են, որ թաքնվել է գետնի խորքում։ Այնուամենայնիվ, նշանակություն չունի, թե մեր աշխարհում դեռ տիրում են խաբեությունն ու շողոքորթությունը, խորամանկությունն ու ագահությունը։

Ինչպես ստեղծվեց աշխարհը

Էստոնական ավանդույթ

Կապույտ թեւավոր թռչունը թռավ բնադրելու համար և գտավ երեք թուփ՝ կապույտ, կարմիր և ոսկեգույն։ Երեք ձվից բաղկացած ոսկե թփի մեջ նա դուրս եկավ չորս ձու, որոնցից հայտնվեցին մարդիկ, քարերը, հսկաները, արևը, լուսինը և Ուկկո աստվածը։

Tõll

Էստոնական հերոսական էպոս

Տոլն ապրում էր Տոլլուստ գյուղի կղզում իր կնոջ՝ հսկա Պիրետի հետ և զբաղվում էր երկիրը քարերից մաքրելով և ձուկ որսալով։ Նա հաճախ էր այցելում եղբորը՝ հսկա Լեյգերին։

Տոլն այնքան մեծ էր, որ նա կարող էր քայլել ծովի հատակով, իսկ նրա գավազանը, որը պատրաստված էր եղևնու ցողունից, ուներ հինգ ֆաթոմ երկարություն։ Tõll-ի բնավորությունը տաք էր, բայց հոգին բարի էր, և նա միշտ օգնության էր հասնում մարդկանց և պաշտպանում նրանց։

Մի օր, երբ նա ջրով անցնում էր հարեւան կղզի՝ շոգեխաշելու համար կաղամբ բերելու համար, փոթորիկ բռնկվեց։ Հետո Տոլլը տեսավ ձկնորսներով նավակ, որը տարան բաց ծով։ Նա նավը բարձրացրեց իր ուսերին և տարավ ափ։

Այնուամենայնիվ, Tõll-ն ուներ գլխավոր թշնամին՝ Անմաքուրը: Մի անգամ, երբ հսկան գնաց, անմաքուրը քանդեց նրա տունը։ Պիրեթը, տեսնելով դա, մահացավ։ Ի վերջո, Tõll-ը գործեց չարամիտ հսկայի հետ՝ նետելով նրան ժայռից ծովը:

Նրանք ասում են, որ երբ զավթիչ ասպետները հարձակվեցին կղզու վրա, Տոլլը գնաց նրանց հետ ճակատամարտի, բայց թշնամիները չափազանց շատ էին, և նրանց առաջնորդը կարողացավ կտրել հսկայի գլուխը։

Գլուխը դնելով սրի վրա՝ Տոլը գնաց մահանալու, բայց մահից առաջ նա խոստացավ վեր կենալ գերեզմանից և օգնել մարդկանց, եթե թշնամիները նորից պատերազմեն նրանց հետ, եթե միայն նրան կանչեին:

Կալեվիպոեգ

Էստոնական հերոսական էպոս

Խորջրյա լճի ափին Պեյպուսը ապրում էր իր ամրոցում, ինչպես արծիվը բնում, իմաստուն առաջնորդ, մեծ Կալևը: Նա ուներ կին՝ արծվի պես գեղեցկուհի Լինդա, երկու արծիվ որդի։ Եվ շուտով երրորդը պետք է հայտնվեր։

Բայց մեծն Կալևը հանկարծ հիվանդացավ, զգաց, որ իր մահը մոտ է, որ եկել է ժամանակը, որ նա թողնի լուսավոր երկիրը և գնա Մաննայի մռայլ կացարանը։

Նա իր մոտ կանչեց կնոջն ու երեխաներին և ասաց.

- Ես մահանում եմ. Իմ որդինե՛ր։ Լսիր քո հոր ուխտը և փոխանցիր այն քո կրտսեր եղբորը, որին ես, ավա՜ղ։ -Չեմ տեսնի։ Քանի դեռ երեքդ էլ չափահաս չեք, թող ձեր մայրը՝ Լինդան, կառավարի երկիրը։ Եվ հետո վիճակ գցեք իրար մեջ՝ թող Երկնային պապը՝ Ուկկո աստվածը, ցույց տա նրան, ով կտիրի մեր հինավուրց հողին, կպաշտպանի այն և կպաշտպանի այն թշնամիներից: Մնացած երկուսը, առանց վեճերի ու առանց վեճերի, թող հավերժ գնան օտար երկիր։ Որովհետև մեր նախնիների երկիրը պետք է հավերժ մնա ամբողջական և անբաժանելի:

Այսպես ասաց մեծ Կալևը և մահացավ:

Նշանակված ժամին գեղեցկուհի Լինդան լույս աշխարհ է բերել Կալևիպոեգի երրորդ որդուն։ Երբ նա երեք օրական էր, նա կոտրեց օրորոցը և կանգնեց ոտքի վրա, երրորդ ամսում նա գերազանցեց երկու եղբայրներին հասակով և ուժով, իսկ երբ դարձավ դեռահաս, բոլորը հասկացան, որ երկրի վրա նման ասպետ չի եղել։

Մի օր Կալևի երեք որդիներն էլ գնացին անտառ որսի, իսկ նրանց մայրը՝ Լինդան, մենակ մնաց տանը։

Հանկարծ հյուսիսից սառցե քամին ներս թռավ՝ իր թեւերի վրա Սուոմիի ցուրտ երկրից բերելով չար կախարդ Տուսլարին: Տուսլարն ասաց գեղեցկուհի Լինդային.

-Ո՛վ այրի Կալևա: Ես ուզում եմ, որ դու դառնաս իմ կինը:

Լինդան պատասխանեց.

- Ես երբեք ամուսին չեմ ունենա, բացի Կալևից:

Տուսլարը մթնեց դեմքը, սաստիկ ցուրտ փչեց նրանից, սեւ ամպերը թանձրացան նրա գլխին։ Նա Լինդային պարուրեց սառը մշուշով, վերցրեց նրան իր գրկում և շտապեց հյուսիսային քամու թևերի վրա:

Մեծ Կալևի որդիները վերադարձան տուն։ Նայում են՝ դարպասներն ու դռները լայն բաց են, օջախում կրակը չի վառվում, իսկ տունը՝ դատարկ։ Եղբայրներն անհանգստացել են, սկսել են զանգահարել մորը, սակայն Լինդան չի պատասխանել։

Հետո, ոչ մի տեղից, մի մոխրագույն կկուն թռավ ներս, նստեց դարպասի սյունին և ասաց.

«Իզուր մի կոչեք գեղեցկուհի Լինդա. Նրան առևանգել է չար Տուսլարը և տարել Սուոմի սառը երկիր:

Երկու ավագ եղբայրները լաց եղան և ասացին.

- Մենք չենք կարող հասնել Սուոմի երկիր, մենք չենք կարող փրկել մեր մորը չար կախարդից:

Եվ Կալևիպոեգը բացականչեց.

«Դու մնա տանը, ես անմիջապես ճանապարհին կլինեմ»։ Իսկապես, առանց սիրելի մոր օջախը չի տաքանում, և հացը կշտացնող չէ, և մեղրը քաղցր չէ:

Երիտասարդ ասպետը գնաց ծովափ, բարձր ժայռից ցատկեց փրփուր ալիքների մեջ և լողալով հասավ Սուոմիի հեռավոր երկիրը։

Այստեղ հայտնվեց քարքարոտ անհյուրընկալ ափը։ Կալեվիպոեգը դուրս եկավ մոխրագույն քարերի վրա։ Երկնքի վերջին աստղերը մարում էին, իսկ ծովի խորքից բոսորագույն արև էր ծագում։ Կալևիպոեգը անցավ Սուոմի երկրով: Այն անցնում է խիտ անտառի միջով, որտեղ դարավոր սոճիները միահյուսված են ճյուղերով, ճանապարհ է բացում ճահճացած ճահիճների միջով, որտեղ կանաչ մամուռների մեջ կարմրում են արջի ախորժակը։ Ասպետը բարձրացավ ժայռի գագաթը, բարձրացավ հենց երկինք, ձեռքերով բաժանեց ամպերը։ Վերևից երևում է Սուոմիի ամբողջ երկիրը։

Կալևիպոեգը ծայրից ծայր նայեց դրան և տեսավ, որ անտառի բացատում, փոթորկալից առվակի ափին, փայտե տուն կար, որի տանիքի վրա ծուխ էր պտտվում։ Ասպետը հասկացավ, որ դա չար Տուսլարի տունն է։

Կալևիպոեգը իջավ ժայռից և գնաց դեպի ծխը։ Ճանապարհին նա գետնից հանեց մի հզոր կաղնի, կտրեց ճյուղերն ու իրեն ծանր մահակ դարձրեց։

Այսպիսով, Կալևիպոեգը մոտեցավ սոճու դարպասին, մահակով հարվածեց դարպասին: Անտառներն ու լեռները դողացին, դղրդյունը հասավ մինչև երկինք, սոճու դարպասները փլվեցին։

Չար Տուսլարը տնից դուրս թռավ, բակի մեջտեղում մահակով ասպետ տեսավ։ Աճպարարը բռնեց իր կախարդի պայուսակը, մի բուռ կարապի փետուրներ հանեց, օդ նետեց։ Սպիտակ փետուրները ձնաբքի պես պտտվեցին, մոգին թաքցրին ձնառատ շղարշով։

Կալևիպոեգը շփոթվեց՝ կորցնելով թշնամու տեսողությունը։ Այստեղ սպիտակ ձիերով մարտիկները դուրս թռան սպիտակ մշուշից և շտապեցին ասպետի մոտ: Կալևիպոեգը թափահարեց մահակը։ Ռազմիկները սկսեցին հերթով ընկնել և անհետանալ, ինչպես ձյունը արևի տակ: Եվ հիմա, լայն բակի մեջտեղում, Կալևիպոեգը և չար կախարդ Տուսլարը կանգնած են միմյանց դեմ։

Տուսլարը սկսեց շողոքորթ ելույթ.

- Ով հզոր ռազմիկ: Ամբողջ աշխարհում քեզ հավասարը չկա։ Իսկ ես ծեր եմ ու թույլ, ուրեմն դու իսկապե՞ս կվերցնես իմ կյանքը։

Կալևիպոեգը պատասխանում է նրան.

«Ես կխնայեմ քեզ, եթե ազատես մեր սիրելի մայրիկին՝ գեղեցիկ արծիվ Լինդային»։

Չար կախարդն իջեցրեց գլուխը և մռայլ ասաց.

«Ես չեմ կարող Լինդային հետ բերել քեզ մոտ: Երբ ես նրան տեղափոխում էի ծովի վրայով, նա աղոթում էր Երկնային Պապին՝ Ուկկո աստծուն. «Ով ահեղ, ուժեղ Ուկկո, օգնիր ինձ խուսափել գերությունից»:

Նրան լսեց ահեղ Ուկկոն։ Լինդան ձեռքերիցս սայթաքեց, ընկավ ծովն ու վերածվեց գրանիտե քարի։

Կալևիպոեգը վշտով բացականչեց.

-Ո՛վ չարագործ։ Մեր սիրելի մայրը մահացավ քո պատճառով: Այսպիսով, ստացեք այն, ինչին արժանի եք:

Եվ նա իջեցրեց իր գավազանը Տուսլարի գլխին։ Երկիրը դողաց, սև անդունդը բացվեց և կուլ տվեց չար կախարդին։

Եվ Կալևիպոեգը շրջվեց և գնաց դեպի ծովը տուն վերադառնալու համար։ Հանկարծ լսում է՝ դարբնի մուրճերը թակում են։ Նա տեսնում է - բլրի տակ մի սև դարբնոց կա։ Ասպետը մտածեց. «Այսօր ակումբն ինձ լավ է ծառայել, բայց, այնուամենայնիվ, հաճելի կլիներ սուր վերցնել»: Եվ, կռանալով, մտավ դարբնոցի ցածր դռնից։

Դարբնոցում աշխատում էր մի ծեր դարբին-կախարդ, նրան օգնեցին երկու երիտասարդ որդիներ։ Ասպետն ասում է դարբին.

«Ինձ համար լավ սուր պատրաստիր»: Ընդհանրապես նա ես էի աճի վրա, քաշը` ուժով:

Դարբինը ժպտաց և գործի անցավ։ Կեղծել է լավ սայր: Կալևիպոեգը վերցրեց այն, հարվածեց կոճին - սայրը փշրվեց փոքր բեկորների մեջ: Դարբինը կեղծեց ևս մեկ սայր՝ ավելի լավ, քան առաջինը:

Ասպետը խփեց նրանց կոճին, և սուրը ապակու պես փշրվեց։

Հետո դարբինը ասում է.

-Ես տեսնում եմ, որ դու իսկական հերոս ես, ինչպիսին աշխարհում քիչ կա։ Ես ունեմ մի թուր, որը ես երկար տարիներ եմ դարբնում։ Սա բոլոր սրերի տերն է, բոլոր սայրերի որոտը: Ես կտամ քեզ։

Դարբինը հրամայեց իր որդիներին կրծքավանդակից մի հրաշալի շեղբ հանել։

Ասպետը թափահարեց նրանց, - սուլեց փոթորիկը: Նա հարվածեց կոճին - որոտի մի կույտ հարվածեց: Երկաթե կոճը բաժանվեց երկու մասի, իսկ շեղբը, ինչպես կար, նույնն է՝ չծռվեց, չթուլացավ։

- Լավ թուր! Կալևիպոեգն ասել է. Նա շնորհակալություն հայտնեց դարբինին և ճանապարհ ընկավ վերադարձի ճանապարհին։

Կալևիպոեգը վերադարձավ իր ավագ եղբայրների մոտ: Նրանք միասին սգում էին մորը։

Ավագ եղբայրն ասաց.

«Եկել է ժամանակը որոշելու, թե մեզնից ով է կառավարելու մեր հայրենի հողը։ Կատարենք հոր ուխտը, վիճակ գցենք։

Երեքն էլ դուրս եկան ալեհեր Պեյպուս լճի ափը, մի շարք կանգնեցին ջրի եզրին, յուրաքանչյուրը վերցրեցին մի ծանր քար և սկսեցին նետել՝ ով է հաջորդը։

Ավագ եղբոր քարը թռչնի պես թռավ, ընկավ լճի մեջտեղը, անհետացավ ջրի տակ։ Միջնեկ եղբոր քարը քամու պես սուլեց, ընկավ հեռավոր ափի մոտ, կիսով չափ ընկղմվեց ջրի մեջ։ Եվ Կալևիպոեգի քարը ամպերից բարձր սավառնեց, խավարեց պարզ արևը, թռավ լճի վրայով և ընկավ գետնին։

Ավագ եղբայրները խոնարհվեցին կրտսերի առաջ և ասացին.

- Երկնային Ուկկո պապի կամքով ձեզ վիճակված է տեր լինել ձեր հոր հողին, իսկ մեզ՝ ապրել օտար հողում։

Նրանք գրկեցին իրենց կրտսեր եղբորը և գնացին տխուր ճանապարհով ավազոտ ափով, հայրենի հողից հեռու: Կալևիպոեգը երկար նայեց նրանց, և երբ նրանք այլևս չէին երևում, նա շրջվեց և քայլեց դեպի տունը, որի միակ սեփականատերն ինքն էր այժմ։

Գիշերն անցավ, առավոտ եկավ։ Կալևիպոեգը ձին կապեց գութանին և գնաց վարելահող։ Ասպետը հերկում է լայն հարթավայրերը, հերկում լեռների լանջերը, շուռ տալիս ծանր քարերը, խառնում ավազներն ու կավերը։ Գութանում է լուսաբացից մինչև մայրամուտ, օր, շաբաթ և ամիս:

Նա վերջացրեց հերկը և սկսեց վարելահող ցանել։ Սերմերը ծլեցին - հարթավայրերում աճեցին կեչու անտառներ, ափին եղևնու անտառներ, բլուրների վրա՝ կաղնու անտառներ։ Կանաչ մամուռների մեջ քաղցր հատապտուղները կարմիր դարձան, մարգագետիններում ծաղկեցին ծաղիկներն ու խոտաբույսերը, դաշտերում սկսեց հասունանալ խիտ տարեկանի։

Առատությունը եկավ երկիր, և բոլոր մարդիկ օրհնեցին նրա տիրակալին՝ հզոր Կալևիպոեգին:

Կալևիպոեգը որոշել է քաղաք կառուցել Պեյպուս լճի ափին, հզոր ամրոց կանգնեցնել բարձր բլրի վրա, որպեսզի այն դառնա հուսալի պաշտպանություն, եթե չար թշնամիները որոշեն հարձակվել իրենց հայրենի հողի վրա:

Կալևիպոեգը անխոնջ աշխատում էր. նա գետնից արմատախիլ արեց մամուռով ծածկված ժայռերը, բլրի գագաթը քարշ տվեց հսկայական քարեր, սոճու հզոր կոճղերից հաստ տախտակներ փորեց:

Մարդկանցից բացի, հնագույն ժամանակներից երկրի վրա ապրել են չար հսկաներ՝ վանապագաններ։ Նրանք թաքնվեցին խորը լճերում և մութ քարանձավներում և դուրս եկան լույսի ներքո միայն մարդկանց ինչ-որ կերպ վնասելու համար:

Կալեվիպոեգի վանապագանները նրան չեն սիրում և մի անգամ, երբ նա, ինչպես միշտ, աշխատում էր բլրի գագաթին, մեծ բազմության մեջ հարձակվեցին նրա վրա և ցանկացան սպանել նրան։ Կալևիպոեգը բռնեց ծանր տախտակը և սկսեց պայքարել դրա հետ: Նա թափահարեց այն մեկ, երկու անգամ - տախտակը կիսով չափ կոտրվեց: Նա վերցրեց մեկ այլ տախտակ, բայց նույնիսկ մեկ րոպե չանցավ, քանի որ նրա ձեռքերում միայն մի բեկոր էր մնացել: Իսկ վանապագանները գալիս են։ Հանկարծ մի փոքրիկ ոզնի գլորվեց ասպետի ոտքերի տակ և ճռռաց.

- Հարվածիր ոչ թե հարթ, այլ կողոսկր!

Ասպետը հնազանդվեց խորհրդին և անմիջապես ցրեց չար հսկաներին: Նրանք այլևս երբեք չեն դիպչել Կալևիպոեգին։

Եվ ի երախտագիտություն բարի խորհրդի՝ Կալևիպոեգը ոզնուն նվիրեց մորթյա վերարկու՝ ամբողջը ասեղներով ծածկված. այդ ժամանակվանից ոչ մի թշնամի չի վախեցել փշոտ կենդանուց:

Մի անգամ Կալևիպոեգը քայլում էր անտառով։ Ես տեսա սև անցք խոռոչի հատակին: Փոսից թանձր ծուխ է թափվում, տաք գոլորշի է պտտվում։ Կալևիպոեգը իջավ խոռոչի մեջ, նայեց խորը փոսի մեջ։ Նա տեսնում է - փոսի հատակին մեծ կրակ է վառվում, կրակի վրա պղնձե կաթսա է կախված, կաթսայի մեջ մուգ եփուկ է եռում։ Եվ երեք սատանաներ իրարանցում են կաթսայի շուրջը՝ երկար ցցերով խառնելով եփուկը։

- Հեյ! Կալևիպոեգը կանչեց նրանց. -Ինչպիսի՞ ապուր եք պատրաստում: Գուցե դուք կարող եք բուժել ինձ.

Սատանաները պատասխանում են.

«Գնա՛ այստեղից, քանի դեռ ապահով ես»: Այս շոգեխաշածը քեզ համար չէ, այլ անդրաշխարհի տիրակալի, ահեղ եղջյուրավոր պապիկի համար։ Մենք նրա համար պատրաստում ենք ցլերի և արջի դիակները, գայլի ճարպը և ծեր կաղնի լյարդը. նման սնունդը ձեզ համար չափազանց կոշտ է:

Լկտի խոսքերը վիրավորական թվացին Կալևիպոեգին։ Նա ասում է դժոխք.

- Ձեր տանտերը տգետ է, նա ձեզ չի բացատրել, թե ինչպես կարելի է հյուրի հետ հանդիպել: Ես պետք է նրան սովորեցնեմ:

Ես ցատկեցի անցքի մեջ և տեսա մի անցում, որը տանում էր շատ գետնի տակ։ Նա գնաց, հասավ անդրշիրիմյան աշխարհ՝ ահեղ եղջյուրավոր պապիկի ունեցվածքը: Կաղնու մի դուռը՝ երկաթով կապած, փակեց ասպետի ճանապարհը, բայց նա բռունցքով հարվածեց դռանը, և այն թռավ ծխնիներից։ Դռան հետևում երկաթով սալապատված ճանապարհ էր։ Կալևիպոեգը ավելի հեռուն գնաց։

Նայում է՝ ճանապարհի եզրերին քարքարոտ դաշտերի վրա նիհար, նիհար մարդիկ են աշխատում։ Կալևիպոեգը նրանց ասում է.

Ողջույն, բարի մարդիկ։ Ես փնտրում եմ եղջյուրավոր պապիկին։ Գիտե՞ք, թե որտեղ է նրա բնակարանը։

Ժողովուրդը հոգնած մեջքն ուղղեց ու պատասխանեց.

-Գնա ուղիղ ու ուղիղ, և կտեսնես նրա տունը: Այո՛, բայց ավելի լավ կլինի, որ չգնաս այնտեղ՝ եղջյուրավոր պապը քեզ կսպանի կամ ստրկացնի, և դու, ինչպես մենք բոլորս, ստիպված կլինես աշխատել նրա համար լուսաբացից մինչև մայրամուտ՝ չտեսնելով սպիտակ լույսը, և պարգևատրվելու փոխարեն երկաթե մտրակով հարվածներ ստացիր։

Բայց Կալևիպոեգը չվախեցավ և շարունակեց։ Այստեղ նա տեսավ մի բարձր տուն՝ բաց արծաթյա պատերով, փայլուն ոսկուց ծածկով։ Ասպետը բացեց արծաթե դուռը և մտավ փայլող սենյակ։ Եղջյուրավոր պապն այդ ժամանակ տանը չէր։ Կալևիպոեգը նստեց նստարանին և սպասեց նրան։

Հանկարծ որոտ լսվեց, ասես բեռնված սայլերը գլորվեցին կամրջի վրայով. դա եղջյուրավոր պապն էր, որը տուն էր վերադառնում։ Եղջյուրավոր պապը տեսավ ասպետին, սպառնալից մռնչաց.

-Անարժեք տղա! Դու բռնվեցիր ինչպես հիմար ճուտը որոգայթի մեջ։ Հեյ ծառաներ։ Կրեք ծանր շղթաներ, կապեք ներխուժողին:

Կալևիպոեգը պատասխանեց.

«Քամու ոռնոցի մեջ ավելի շատ իմաստ կա, քան քո ելույթներում։ Եկեք արդար պայքար մղենք.

Նրանք դուրս եկան լայն բակ, բռնեցին ոչ թե կյանքի, այլ մահվան համար։ Եղջյուրավոր պապը բռնեց ասպետի գոտին, փորձեց գետնին տապալել նրան, բայց Կալևիպոեգը չհանձնվեց։ Նա թշնամուն տասը չափ բարձրացրեց, և ճոճանակով գցեց նրան գետնին։ Ասես եղջյուրավոր պապիկը մտավ մածուցիկ ցեխի մեջ մինչև երկրի ծայրը, երկիրը փակվեց նրա գլխին, և այդ տեղում միայն մի ծուխ բարձրացավ։

Եվ Կալևիպոեգը հավաքեց եղջյուրավոր գործի բոլոր ստրուկներին և ասաց նրանց.

Այսուհետ դուք ազատ եք: Վերադարձեք մութ բանտից դեպի պայծառ արևոտ աշխարհ:

Կալևիպոեգը երկար կյանք ունեցավ՝ կառավարելով ժողովրդին խելամտորեն և արդարացիորեն: Նա հաղթեց բազմաթիվ թշնամիների՝ պաշտպանելով հայրենի հողի ազատությունն ու երջանկությունը։

Բայց մի օր Երկնային պապը՝ Ուկկո աստվածը, ասաց նրան.

«Ժամանակն է, որ դուք հեռանաք լույսի աշխարհից։ Այսուհետ դուք պահակ եք կանգնելու անդրաշխարհի մուտքի մոտ, որպեսզի չարի ուժերը չկարողանան բռնկվել։

Կալևիպոեգը հրաժեշտ տվեց մարդկանց և իջավ մութ անդունդը։ Այդ ժամանակվանից նա պաշտպանում է աշխարհը մութ ուժերից:

ԵՐԿՆԱԿԱՆ ՍՄԻԹ

Բաշկիրիայի սլավոնական ժողովուրդների առասպելները

Նախազգուշացում

Այս հրատարակությունը նվիրված է սլավոնական դիցաբանության կերպարներին։

Սլավոնական առասպելների հիշողությունը, չնայած 988 թվականին արքայազն Վլադիմիրի կողմից Կիևի ժողովրդի մկրտությանը, շատ երկար ժամանակ պահպանվեց ուկրաինացիների, բելառուսների և ռուսների երգերում, լեգենդներում, էպոսներում և հեքիաթներում: Բոլոր երեք ժողովուրդների ներկայացուցիչները Բաշկիրիայի տարածքում ապրում են 16-րդ դարից։

Տրոյանն ու Ռոդը ստեղծում են երկիրը

Մի անգամ Դիվիան հայտնվեց իր ամուսնուն՝ Ռոդին, մազերով մինչև ծնկները: Նրա գլուխը զարդարված էր մրտենու և վարդերի ծաղկեպսակով։ Եվ աստվածուհին ինքը կանգնած էր ոսկե կառքի վրա, որին ամրացված էին երկու աղավնիներ և երկու կարապներ: Դիվյան կիսաբաց բերանում հրավիրում էր մի վարդ, ձախ ձեռքում արևը, երկինքը, երկիրը և ծովը պատկերող շրջան, աջ ձեռքին՝ երեք ոսկե խնձոր։ Աստվածուհուն ուղեկցում էին ափամերձ աղջիկները՝ Դոլյան, Նեդոլյան և Ճակատագիրը։

Ռոդը Դիվյային հարցրեց նրա շրջանակի պատկերների մասին:

Տեր իմ, ահա թե ինչն ավելի կգեղեցկացնի աշխարհը»,- պատասխանեց աստվածուհին։ -Լավ է, որ մեր երեխաները ապրում են ծով-օվկիանոսի անհանգիստ ջրերի վերևում գտնվող անկայուն ամպերի մեջ։ Թող արևը լինի լույսի աղբյուր, իսկ երկինքը՝ անձրևի ջրամբար։

Ռոդը մտածեց. Նրա կնոջ խոսքերը չափազանց համարձակ էին թվում. Բայց հետո նա համաձայնեց.

Լավ. Ես կստեղծեմ այն ​​ամենը, ինչ պատկերված է շրջանագծի վրա: Բայց խոստացիր ինձ երբեք չխոսել Տրոյայի հետ: Նա չարի հայրն է և կփորձի գայթակղել ձեզ և փչացնել ստեղծված աշխարհը:

Ռոդը հրամայեց Դոլային, Նեդոլյային և Ճակատագրին հանել Դիվյայի կառքը: Դրանից հետո նա հրամայեց աղավնիներին սուզվել ծովի հատակը և այնտեղից բերել նուրբ ավազ և ոսկեգույն քար Ալատար։

Ավազ ցանելով՝ Ռոդը ստեղծեց սև հող, սառցե ջուր և կանաչ խոտ։ Փչելով Ալատարի քարի վրա՝ նա ստեղծեց պայծառ Իրիին, կապույտ երկինք, տաք արև և պարզ աստղեր։

Երկինքն ավելի լավ պահելու համար Ռոդի որդին՝ դարբին աստված Սվարոգը, այն հագցրեց երկաթե շերտերով: Աստվածուհի Լադան երկիրը զարդարում էր ստվերային պուրակներով և խիտ անտառներով, լիահոս գետերով և խորը լճերով:

Տրոյանը տեսավ դա և սպասելով Ռոդի թոշակի անցնելուն, սկսեց ստեղծել աշխարհը։ Միայն սև հողի փոխարեն ստացավ կարմիր կավ, սառցե ջրի փոխարեն՝ ճահճային ցեխ, կանաչ խոտի փոխարեն՝ համառ կռատուկի։ Փչելով Ալատարի քարին՝ Տրոյանը ստեղծեց մռայլ Նավ, խավար, ցուրտ ամիս ու դրախտային փոշի։

Սվարոգը և աստվածուհի Սիվա

Մի անգամ Վելեսի հետ ճակատամարտում վիրավորվել է Նավիի տերը, ինքը՝ Սվարոգը, երկնային դարբինը։ Եվ հետո նա ճանապարհին հանդիպեց մի բարեպաշտ մարդու։

Նստիր մեջքիս, ես քեզ կտանեմ լավագույն բժիշկների մոտ,- ասաց մարդը Սվարոգին։

Ո՛չ, ավելի լավ է ինձ տարեք լեռը, պտղաբերության աստվածուհի Սիվայի մոտ,- հարցրեց երկնային կեղծարարը:

Տղամարդը չի վիճել։ Երկար ժամանակ նրանք բարձրանում էին ամպերի մոտ։ Վերջապես նրանք հասան լեռան գագաթին, որի վրա կանգնած էր մի հսկայական պալատ։

Կանաչ ծաղկեպսակով մի երիտասարդ կին դուրս եկավ այս պալատից հյուրերին դիմավորելու։ Նրա ուսերը զարդարված էին ոսկով և արծաթով, կրծքերը՝ ծաղիկներով։ Մի ձեռքում դեմքի մոտ շուշան էր պահում, մյուսում՝ ոսկե խնձոր ու խաղողի ողկույզ։ Կնոջ մաշկը փայլում էր առավոտվա բոլոր գույներով, իսկ շքեղ մազերը՝ ծնկներին իջած, ծառայում էին որպես հագուստ։

Ես Սիվան եմ, առավոտյան աստղը, ասաց աստվածուհին տղամարդուն։ -Ի երախտագիտություն Սվարոգի փրկության համար, իմ երկնային եղբայր, ես քեզ կսովորեցնեմ հողը հերկել և անասուն պահել։

Շատ ծառաներ կային։ Նրանք վերցրեցին Սվարոգին և տարան պալատ։ Հետո դրանից դուրս եկավ աստվածուհու ամուսինը՝ Սիվեյը, ինքը՝ Տրոյանի որդին, մի սև մորուքավոր մի բոքոն, որի վրա հմտորեն թխված էին գութանի և լծի պատկերներ։

Սիվային ցույց տվեց մարդուն, թե ինչի համար էին գութանը և լուծը։ Եվ հետո նա տվեց նրան մի կտոր հաց, որ կծի, որպեսզի նա հասկանա, թե որքան քաղցր կարող է լինել հացը։

Ի երախտագիտություն գյուղատնտեսության գիտության՝ մարդիկ տաճար կանգնեցրին Սիվային: Նրա կենտրոնում տեղադրեցին աստվածուհու արձանը։

Ինչ վերաբերում է Sivee-ին: Այդ ժամանակվանից ամեն մայիսի առաջին մարդիկ հավաքվում են լեռան գագաթին, որտեղ Սիվեն կկու տեսքով նրանց կյանքի տարիներ է պատմում։

Սքայ Սմիթս

Հենց արևի տակ է գտնվում երկնքի տիրակալ Սվարոգի և նրա որդու Դաժդբոգի դարբնոցը։ Այն այնքան մեծ էր, որ մեկ օրում անհնար էր շրջել դրա շուրջը։ Տասներկու աշակերտ օգնեցին աստվածներին բարձրացնել մուրճն ու աքցանը: Հետո մարդիկ երկաթ չգիտեին։ Եթե ​​որևէ մեկին պետք էր դարբնել գութան, պայտ կամ նույնիսկ քորոց, նրանք գնում էին դրախտային դարբինների մոտ:

Բայց հետո երկրի վրա հայտնվեց եռագլուխ օձ Տասանը՝ չար Վելեսի և Վոլոտայի սերունդը։ Նրա կրակոտ շնչից մարդիկ խոտի պես մեռնում էին արևի տակ։

Մարդիկ վազեցին Սվարոգի մոտ՝ խնդրելով թաքցնել իրենց դարբնոցում։ Հենց որ աստվածները մարդկանց ներս թողեցին ու երկաթե դռները փակեցին նրանց ետևում, Թասանը մռնչաց.

Հեյ, դարբիններ, վերադարձրե՛ք ինձ իմ որսը։

Եվ դու անցք ես դնում դռան վրա: Մենք ձեր լեզվին մարդկանց կտնկենք»,- պատասխանեց Դաժդբոգը։

Մինչ հրեշը լիզում էր երկաթե դռները, աստվածները տաքացնում էին աքցանը։ Երբ Տասանը լեզուն մտցրեց անցքի մեջ, շիկացած աքցանով բռնեցին նրա լեզուն։ Օձը ոռնաց.

Ինձ մահու չափ մի ծեծեք։ Աշխարհում մեզնից ուժեղ մարդ չկա։ Եկեք հավասարապես կիսենք աշխարհը:

Լավ,- ասաց Սվարոգը։ -Բայց նախ սահմանը կդնենք, որ հետո վեճեր չլինեն։

Հայր ու որդի երեք հարյուր ֆունտ արժողությամբ գութան շինեցին, Տասանին ամրացրին դրա վրա և սկսեցին Կիևից երկու խորանարդ և քառորդ խորությամբ ակոս փորել։ Մի ակոս քաշելով դեպի Սև ծով՝ աստվածներն առաջարկեցին.

Բաժանեցինք հողը, հիմա ջուրը բաժանենք։

Տասանին քշեցին Սև ծով, այնտեղ խեղդեցին։

Այժմ տափաստանի երկայնքով տեղ-տեղ երևում է Սվարոգի և Դաժդբոգի ակոսը. այն կանգնած է բարձրությամբ երկու սաժենների լիսեռում։ Մարդիկ հերկում են շուրջբոլորը, բայց ակոսները չեն բացում, դա թողնում են որպես իրենց դրախտային հովանավորների հիշատակ։

Մուրճ և աքցան

Առաջին մարդիկ ապրում էին կենդանիների պես՝ կրակ չգիտեին, կռվում էին մահակներով ու քարերով։ Երկնքի տիրակալ Սվարոգը որոշել է օգնել մարդկությանը: Նա աքցանով իջավ երկիր՝ մարդկանց սովորեցնելու, թե ինչպես դարբնել երկաթ: Եվ հետո վառվեցին առաջին կրակները։ Սև ծուխ էր քաշվում գետնի մեջ փորված դարբնոցներից ...

Այն բանից հետո, երբ աստվածուհի Սիվան ինքը մարդկանց սովորեցրեց հերկել հողը և անասուններ պահել, մարդկային ցեղը լիովին փոխակերպվեց: Մարդիկ դադարել են քայլել կոպիտ մաշկով և հագնվել բազմագույն գործվածքներով։ Թշվառ կացարանները փոխարինվեցին ընդարձակ լուսավոր տներով։

Սվարոգի դրախտ վերադառնալուց հետո թագավորեց նրա որդի Դաժբոգը ...

Մորանա կախարդուհին

Պայծառ Իրիայի բոլոր աստվածուհիներից մեկը Մորանան ապրում էր երկու աշխարհում՝ կես տարի երկնքի տիրոջ թագավորությունում, ևս կես տարի՝ մռայլ Վելեսի տիրույթում:

Բայց հաճախ, երբ գիշերը գալիս էր, և բոլորը գնում էին քնելու, Մորանան նստում էր պտտվող անիվի մոտ։ Վայ նրան, ով այս պահին կորոշի անհանգստացնել աստվածուհուն։ Մորանայի ձեռքերի տակից դուրս եկան սպիտակ ամպեր և մուգ ամպեր, սառը ցողեր և թանձր մշուշ:

Հենց որ պտտվող անիվը լռեց, վատ եղանակը դադարեց, և պարզ արևը ցայտաց։

Մորանան մահկանացուներից հարուստ զոհաբերություններ չէր պահանջում։ Նրան բավական էր, որ զայրանալով, նա կարող էր ավերածություններ ուղարկել մարդկանց վրա՝ սարսափելի տեսիլքներ։ Ի՞նչը կարող է զայրացնել երկնային մանողին: Մորանան դուր չէր գալիս նրանց, ովքեր աշխատում են ուրբաթ օրը։

Մի անգամ մի աղջիկ նստեց արգելված օրը պտտվելու։ Ես չնկատեցի, թե ինչպես արթուն մնացի մինչև կեսգիշեր։ Հանկարծ դուռը բացվեց, և տուն մտավ մի անծանոթ, շատ բարձրահասակ կին՝ կապույտ զգեստով։

Դուք պտտվում եք: նա հարցրեց.

Ես պտտվում եմ,- անհասկանալի վախից մրսած պատասխանեց աղջիկը։

Կինը, անբարյացակամ ժպտալով, իր ծոցից հանեց քառասուն լիսեռ։

Դրեք դրանք, մինչ ես գնում եմ այլ տներ:

Դրանով նա հեռացավ։

Աղջիկը կռահեց, որ իր մոտ է եկել հենց ինքը՝ աստվածուհի Մորանան։ Բայց, գիտեք, աչքերը վախենում են, բայց ձեռքերն անում են։ Աղջիկը, բռնելով թելից, շտապեց այն պտտել լիսեռների շուրջը։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ նա խոցեց բոլոր քառասուն լիսեռները, նա վեր կացավ պտտվող անիվից։

Մորանան վերադարձել է։ Նայելով նրա աշխատանքին, նա տրտնջաց.

Արագ կառավարվում է, հակառակ դեպքում դուք այլևս չէիք պտտվի: Տեսեք, նույնը կլինի ձեզ հետ:

Այս խոսքերով Մորանան բռնեց լիսեռները և կոտրեց դրանք։

Մորանա-կով

Մորանան նաև երկրային կացարան ուներ։ Ասում են, որ այն գտնվում էր բլրի գագաթին և ծածկված էր ամպերի գլխարկով։ Նույնիսկ քամիները՝ Ստրիբոգի թոռները, չկարողացան ցրել այն։ Ամեն հինգերորդ գիշերը Մորանան թռչում էր բլուր՝ մի թիթեղ ջուր հյուսելու։ Հետո նա գնաց դեպի Մուտնայա գետի ակունքը։ Իլմեն լճի ափին, մի կղզում, նա արածում էր կարմիր ցուլեր և սև ցուլեր։ Հասարակ ժողովուրդը, իմանալով դա, կոչեց Մորան-Կով: Ասում էին, որ Վելեսը հաճախ էր այցելում աստվածուհուն՝ վերցնելով ձկան կամ անհայտ հրեշի կերպարանք։

Մի անգամ Պերունը քայլում էր երկրի վրա՝ խաղալով ամպրոպի մահակի հետ: Հանկարծ նա տեսավ ուռենու հաստ ոստերի մի կորալ։ Իսկ նրա հետևում` կարմիր ցուլեր, որոնք արածում են ջրհեղեղի մարգագետիններում, և սև ցուլեր:

Պերունը անպայման ուզում էր իր երկինք տանել մի երկու կենդանի։ Թող գիրանան ամպամած արոտավայրերում՝ Լետնիցայի կովերի ու գառների հետ միասին։

Հղացած - արված:

Վերադառնալով՝ Մորանան սկսեց հաշվել իր ցլերն ու շրջագայությունները, բայց ամենավեհ ու գեղեցիկ կենդանիներից երկուսը բացակայում էին։

Կախարդական խոտաբույսերով կաթսա եփելով, նա սկսեց ինտենսիվորեն նայել դրա մեջ, կարծես հայելու մեջ, մինչև տեսավ Պերունին ...

Զայրույթը լցվեց աստվածուհու սիրտը: Գտնելով առևանգողի հետքերը՝ նա կտրել է դրանք խոտածածկի հետ միասին, այնուհետև նետել կրակը հետևյալ խոսքերով.

Ինչպես վառելափայտը բռնեց տաք բոց, այնպես էլ թող Պերունի սիրտը բռնկվի սիրային կրքով:

Մինչդեռ Ամպրոպը կորցրեց իր անդորրը։ Ոչ գեղեցկուհի Լետնիցայի բազուկները, ոչ էլ Լադոն և Դաժդբոգ եղբայրների հետ զորավարժությունները նրան չէին կարող պահել պայծառ Իրիայում։ Կարծես մի անտեսանելի ուժ Պերունին քաշում էր դեպի Մուտնայա գետի ակունքը։

Եվ այսպես, այլեւս չկարողանալով զսպել իր ցանկությունը, Պերունը շտապեց դեպի լճի կղզի։

Մորանան նոր էր փակում միջանցքը, երբ որոտողը հայտնվեց նրա առջև։ Ագահ հայացքով նա սկսեց խժռել աստվածուհու սլացիկ երկրները։

Կլոր ուսերը խորամանկորեն թափահարելով՝ Մորանան ասաց.

Եթե ​​ուզում ես, որ ես քեզ հետ պառկեմ մահճակալի վրա, ինձ ջրաղացաքարեր բեր Նավիից։ Դրանք պահվում են Սև ջրաղացում տասներկու դռների հետևում, որը կանգնած է Վելեսի և Վելայի բնակարանի հետևում:

Պերունը մտածեց.

Բայց ինչպե՞ս կարող եմ հասնել ջրաղացի քարերին:

Մի անհանգստացեք դրա մասին: Թե՞ մոռացել ես, որ կախարդությունն ինձ ենթակա է։

Եվ աստվածուհին ամպրոպին տվեց մի փունջ կարմիր փոքրիկ ծաղիկներ։

Սա բաց-խոտ է: Դրանով դուք կարող եք բացել ցանկացած դուռ:

Չիմանալով, որ Մորանան ծրագրել է ոչնչացնել իրեն, Պերունը գնաց Նավ։ Նա այնքան արագ քշեց, որ հոգևոր հեծյալների և սև ագռավների ջոկատը շատ հետ մնաց։

Հենց Պերունը հասավ Վելեսի և Վելայի կացարան, գանգերի կրակները վառվեցին ցանկապատի վրա։

Ինչ-որ տեղից ձեռքեր հայտնվեցին, բռնեցին ներխուժողին ու նետեցին խորը ջրհորի մեջ։ Բայց Թանդերերը գլուխը չկորցրեց։ Աքաղաղի վերածվելով՝ նա բացականչեց.

Կտուց, ջուր խմիր։

Հենց Պերունը դուրս թռավ ջրհորից, նրա ձեռքերը բռնեցին ու նետեցին կրակի մեջ։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այստեղ Թանդերերը հնարամտություն ցուցաբերեց՝ բոցը ողողեց ջրով։

Հետո բոլոր կողմերից լսվեց ձիերի թխկոցը և թեւերի զարկը։ Հոգի հեծյալների և սև ագռավների մի ջոկատ հարձակվեցին նրանց ձեռքերի վրա և քշեցին նրանց։

Երբ Պերունը մոտեցավ Սև ջրաղացին և դիպավ դռներին, նրանք սկսեցին ինքնալուծարվել։

Պերունը վերցրեց ջրաղացաքարը և հետ գնաց՝ չլսելով, որ դռները կողպված են իր հետևում։ Ներսում մնաց հոգևոր հեծյալների և սև ագռավների ջոկատը։ Թոռե, աղմկել, կռվել; ոմանք ատամներով, ոմանք կտուցներով ու ճանկերով ջարդեցին դռները։

Պերունը կանգնեց, սպասեց և մենակ վերադարձավ Մորանայի մոտ։ Եկավ, և այնտեղ՝ բակում, ղեկավարում էր Վելեսը։ Մորանան ոստով հարվածել է Պերունին և նրան վերածել շրջագայության՝ ոսկե եղջյուրներով և արծաթե սմբակներով։

Մինչդեռ գիշերային սարսափների և սարսափելի մարգարեությունների աստվածուհի Կլիմբայից Լետնիցան իմացավ ամուսնու հետ կատարվածի մասին։

Կանաչ աղմուկով, ծաղկած ծառերի, խոտաբույսերի ու ծաղիկների ուժով Լետնիցան հայտնվեց լճի կղզում։ Այստեղ ժամանակին ժամանեց Պերունի ջոկատը։

Կատաղած աստվածուհին և հեծյալ ոգիները ցրվեցին կորալի ամուր ձողերը։ Կարմիր ցուլերը և սև տուրերը շտապեցին ցրված ծանծաղ ջրով: Եվ սև ագռավները շտապեցին նրանց հետևից։

Մորանան որոշեց բռնել Լետնիցային։ Բայց աստվածուհին կամ թիթեռի պես կսահի նրանից, կամ կցրվի տաք անձրևով։ Հոգնած Մորանան համաձայնեց վերադարձնել նախկին տեսքը Պերունին ...

Իսկ ինչ վերաբերում է ջրաղացի քարերին:

Ասում են՝ Սվարոգն ու Դաժդբոգը որոշել են դրանք տալ մարդկանց։ Եվ որպեսզի կարողանար գիշեր-ցերեկ ալյուրն առանց ընդմիջման աղալ, Դաժդբոգը նույնիսկ ջրաղաց կազմակերպելու գաղափարն ունեցավ։ Գետը հոսում է, անիվը պտտվում է, պարզապես մի ծույլ եղեք ավելացնել հացահատիկ:

ԳՈՏԻ-ԾԻԱԾԱՆ

Բաշկիրիայի բալթյան ժողովուրդների առասպելները

Դիևս

Սկզբում կար մի անսահման դատարկություն, որի մեջ թռչում էին Դիևս և Ուելնս եղբայրները։ Շատ ներքեւում փոշին պտտվում էր։

Դիևսը հրամայեց Wellnes-ին իջնել և բերել այս աղբը։ Ուելսը կատարեց եղբոր հրամանը, բայց երկրի մի մասը թաքցրեց բերանում։ Դիևսը աղբը ցրեց երկնակամարով և ասաց.

Թող աճի ու կանաչի։ - Իսկ ներքևում ձևավորվեց մի գեղեցիկ կանաչ հող՝ ծաղիկներով ու ծառերով։

Ուելնեսի բերանում ինչ-որ բան սկսեց աճել, և նրա այտերը ուռեցին։ Երկրի կտորներ բռնկվեցին և ընկան նոր աշխարհի հարթ մակերեսին։ Ահա թե ինչպես են ծնվել լեռները։

Դիևն ամուսնացավ Դեյվայի հետ՝ երկինքը և ծնեց այլ աստվածներ և աստվածուհիներ:

Ասում են, որ ամեն երեկո Դիևսի որդիները՝ երկվորյակ եղբայրները, գնում էին ծովափ։ Այնտեղ նրանք երկու կրակ վառեցին՝ սպասելով արեւի դստեր՝ Սաուլեի վերադարձին։

Երբ աղջիկը վերջապես հայտնվեց, Դիևսի որդիները նրան խնձորենու նավով գլորեցին ծովի վրայով, իսկ հետո կանաչ վերմակ հագած ձիերով տուն տարան։

Պերկոններ

հիմնված լատվիական բանահյուսության վրա

Դիևսի և Դեյվայի որդիներից ավագը Թանդերեր Պերկոնսն էր։

Ահա թե ինչ են ասում նրա մասին. Դա մի սև մորուքավոր մարդ էր՝ սպիտակ և սև խալաթներով։ Սարսափելի մռնչոց հանելով՝ նա քշեց ամպերի միջով քարե ճանապարհով։ Պերկոնսի կառքը քամուց ավելի արագ էր թռչում, որովհետև չորս կարմիր ձիեր էին նրան կապած։ Գետնին իջնելով՝ Պերկոնսն ընդունեց ծերունու կերպարանք։ Մի ձեռքում նա բռնել էր կայծակնային նետեր նետող մուրճը, մյուսում՝ եղջյուրն ու այծը՝ պարանի վրա։

Պերկոնսն ուներ հավատարիմ օգնական՝ դարբին Կալվիսը։ Ասում են, որ նա երկինքն ու մուրճը կեղծել է Պերկոնսի համար։

Մի անգամ Պերկոնսը սիրաշահեց արշալույսի աստվածուհուն՝ Ավստրային: Ուելսին դուր չի եկել որդու՝ Դիևսի ընտրությունը։ Նա սկսեց ամեն կերպ վնասել Պերկոնսին։ Կամ նա կգողանա իր ձիերը, կամ նա կգողանա հրաշալի մուրճ։ Ինչ վերաբերում է Ավստրային: Նա երկար հավատարիմ չմնաց իր փեսային՝ փախել էր Ուելսի հետ հարսանիքի օրը։

Տեղեկանալով հարսնացուի դավաճանության մասին՝ Պերկոնսը հետապնդել է նրա հետևից։

Ուելսը հասկացավ, որ չի կարող հեռանալ Դիևսի որդու զայրույթից, Ավստրային թաքնվեց ամպերի հետևում, և ինքն էլ իջավ գետնին, որտեղ նա վերածվեց գառի։ Պերկոնսը կայծակով հարվածել է գառին։ Կենդանու մաշկը բռնկվել է. Այնուհետև Ուելնսը վերածվեց պիկի և փորձեց հեռանալ գետի երկայնքով հետապնդողից: Բայց նույնիսկ այնտեղ Պերկոնսի նետերը հասան նրան։

Ուելսին ոչինչ չէր մնում անել, քան ցամաք դուրս գալ: Եվ ահա ափին փռված կաղնի է աճել։

Այնուհետև Պերկոնսը բաժանեց այն մեկ կայծակի հարվածով:

Ավստրան, որը մնացել էր ամպերի մեջ ապրելու, մի անգամ գետնին տեսավ մի երիտասարդի: Նա սիրահարվեց նրան և իջավ նրա մոտ իր ծիածանի գոտու վրա: Երկիրը նրան ընդունեց որպես իր դուստր՝ անվանելով նրան Լաումա՝ երջանկություն բերող աստվածուհի։

Շուտով երիտասարդ զույգը երեխա ունեցավ։ Լաուման օրական երեք անգամ իջնում ​​էր գետնին՝ երեխային կրծքով կերակրելու։ Իմանալով այդ մասին՝ Պերկոնսը բռնեց երեխային և նետեց երկինք և կտրեց Լաումայի կուրծքը, մանր կտրատեց և ցրեց գետնին։

Այդ ժամանակից ի վեր երկարավուն քարերը, որոնք հայտնաբերվում են դաշտում հերկման ժամանակ, կոչվում են Լաումայի խուլ։

Ասում են, որ դրանից հետո Պերկոնսը որոշել է ամուսնանալ Արևի դստեր՝ գեղեցկուհի Սաուլեի հետ։ Հպարտ աստվածուհու սիրտը շահելու համար նա Կալվիսին խնդրեց իր ընտրյալի համար ճարմանդ սարքել։

Հարսանիքը եղել է աղմկոտ ու հարուստ։ Միայն թե այս անգամ Ամպրոպի բախտը չբերեց։ Սաուլեն խաբեց նրան Լուսնի որդու Մենեսի հետ։

Սրա համար Պերկոնսը սրով կտրեց ամիսը։

Lachplesis

Լատվիական հերոսական էպոս

Դաուգավայի զառիթափ ափին, որտեղ նրա պայծառ ջրերը փրփրում են, բախվելով Կեգումսի արագություններին, մի անգամ բարձրացան ամրոցի գերանների պատերը։ Այդ ամրոցում ապրում էր ազնվական Կունիգ Լիելվարդը։

Մի անգամ, մայրամուտին, ափին մի նավ խարխափեց, և այնտեղից դուրս եկավ մոխրագույն մորուքավոր ծերունին։ Իր գրկում նա պահեց երեխային։ Ծերունին, և սա իմաստուն Վայդելոտն էր, քահանա և գուշակ, թակեց ամրոցի դարպասները և ասաց Լիելվարդին, որը դուրս եկավ նրան ընդառաջ.

- Ո՛վ փառապանծ կունիգ։ Ես գտա այս երեխային անտառում: Մի գորշ արջ նրան կերակրեց իր կաթով։ Տեսեք, նա արջի ականջներ ունի։ Երկար տարիներ էի սպասում էի դրա հայտնվելուն։ Հին ժամանակներում աստվածներն ինձ հայտնեցին, որ մեզ համար սև օրեր են գալու։ Եղջյուրավոր սաղավարտներով մարտիկները կգան ծովից այն կողմ՝ գրավելու մեր գեղեցիկ երկիրը: Բայց այդ սարսափելի ժամին մի մարդ, ով կերակրվում է արջից, կբարձրանա ի պաշտպանություն մարդկանց։

Վերցրու, փառապանծ Լիելվարդ, մեր փրկիչը քո հարկի տակ, մեծացրու նրան քո որդի։ Ես կպահեի նրան, բայց իմ կյանքի վերջն արդեն մոտ է, և ինձ վիճակված չէ տեսնել ո՛չ գալիք աղետների սկիզբը, ո՛չ էլ նրանց երջանիկ ավարտը։

Վիդելոտը նստեց իր նավը և նավարկեց Դաուգավան, որտեղ արևը մայր է մտնում, իսկ արջի ականջներով երեխան մնաց Լիելվարդայի ամրոցում:

Անցել է տասնութ տարի։ Ազնվական Լիելվարդը ծերացավ, և նրա որդեգրած որդին հասունացավ։

Մի անգամ, ամառային մի գեղեցիկ օր, նրանք քայլում էին ամրոցից ոչ հեռու կանաչ անտառով։ Հանկարծ մի հսկայական արջ դուրս թռավ թավուտից և մռնչյունով շտապեց դեպի հին կունիգը։ Բայց երիտասարդն ինքն իրենով պատեց հորը, բռնեց զայրացած գազանին և մերկ ձեռքերով կիսով չափ պատռեց։

Հետո ծեր Լիելվարդն ասաց.

Ես տեսնում եմ, որ դուք արդեն չափահաս եք: Եկել է ժամանակը, որ դու թողնես այն կացարանը, որի տակ մեծացել ես և դուրս գաս քո ճակատագրին ընդառաջ: Վաղը դու կգնաս իմ հին ընկերոջ՝ ազնվական Կունիգ Բուրթնիեկսի մոտ։ Բուրթնիեկսը մարտիկ է, ով իրագործել է բազմաթիվ սխրանքներ և գիտնական, ով շատ գրքեր է կարդացել: Նա ձեզ կսովորեցնի մարտարվեստ, կփոխանցի ձեզ հնագույն իմաստություն, կպատմի ձեզ մեր երկրի անցյալի, հին հերոսների փառավոր գործերի մասին, կբացահայտի երկրի ու երկնքի գաղտնիքները։ Եվ այսուհետ ձեր անունը կլինի՝ Lachplesis - Արջի հաղթողը:

Լաչպլեսիսը հրաժեշտ տվեց իր անունով հորը, նստեց ձին և ճանապարհ ընկավ։

Lachplesis-ը շրջում է անտառի միջով: Անտառը գնալով խիտ է դառնում։ Եվ հետո եկավ գիշերը: Անտառում գայլերը ոռնացին, մի բուն ինչ-որ տեղ հեռվից թռցրեց, Հանկարծ նա տեսնում է Լաչպլեսիսը. ծառերի հետևում լույս է փայլում, հազիվ նկատելի արահետը քամում է գետնի երկայնքով: Նա գնաց արահետով և գնաց մեկուսի անտառային ամրոց, խնդրեց գնալ ամրոց գիշերելու համար:

Ամրոցում իր աղջկա հետ ապրում էր մի հյուծված ծերուկ Այզկրաուկլիսը։ Ծերունու աղջկան անվանում էին Սպիդալա, որը նշանակում է շողալ։ Իսկապես, Սփիդալը փայլում էր շլացուցիչ գեղեցկությամբ, բայց միայն նրա գեղեցկությունն էր ներշնչում ոչ թե հիացմունք, այլ վախ։ Օձերի պես, նրա երկար հյուսերը ոլորված, սև աչքերն ավելի մուգ էին, քան փոթորկոտ գիշերը։

Տանտերերը հյուրի հետ կիսեցին իրենց ընթրիքը, տարան նրան քնելու ընդարձակ սենյակում՝ փափուկ մահճակալով։ Քնելուց առաջ Լաչպլեսիսը նայեց պատուհանից դուրս։ Լուսինը փայլեց ամպերի միջով, և լուսնի լույսի ներքո նա տեսավ, թե ինչպես են վհուկներն ու սատանաները սավառնում անտառի վրայով։ Եվ նրանց հետ միասին թռավ կաղնու կոճղը, քշելով նրան խրթխրթան փայտով, գեղեցկուհի Սպիդալան:

Առավոտյան Լաչպլեսիսն ասաց Այզքրաուկլիսին.

- Ինձ դուր է գալիս քո ամրոցը: Կարո՞ղ եմ ավելի երկար մնալ այստեղ:

Ծեր Այզկրաուկլիսը պատասխանեց.

-Հյուր ինչքան կուզես։

Երբ մութն ընկավ, Լաչպլեսիսը կամաց դուրս եկավ ամրոցից և, թաքնվելով թփերի մեջ, սկսեց սպասել։

Կեսգիշերին Սպիդալան դուրս եկավ ազատ հյուսերով և սև հագուստով, բարձրացավ պատի մոտ ընկած կաղնու բլոկի մոտ, փայտով երեք անգամ հարվածեց դրան և շշնջաց կախարդական խոսքեր։ Անմիջապես տախտակամածը ցատկեց գետնից։ Սպիդալան նստեց նրա վրա և անհետացավ մութ երկնքում:

Հաջորդ գիշեր Լաչպլեսիսը նորից դուրս եկավ ամրոցից և թաքնվեց գերանի մեջ գտնվող խոռոչում։ Կեսգիշերին, ինչպես նախորդ անգամ, Սպիդալան եկավ, փայտով հարվածեց տախտակամածին, մի կախարդանք շշնջաց, և նրանք թռան։

Թռիչքը երկար չտեւեց. Տախտակամածը իջավ ճահճի մեջտեղում՝ մի մեծ սև փոսի եզրին։ Լաչպլեսիսը նայեց խոռոչից, նա տեսնում է՝ տասներկու վհուկներ, մեկը մյուսից գեղեցիկ, ներս թռան, ամեն մեկն իր տախտակամածի վրա, և ճահճում նրանց արդեն սպասում էին մորթե սատանաներ։ Վհուկները սատանաների հետ սկսեցին իջնել սև փոսը, և Լաչպլեսիսը հետևեց նրանց:

Փոսի մեջտեղում կրակ է վառվել, կրակի վրա մի սև կաթսա է կախված, մեջը փչել է կախարդի խմիչքը։ Ծուռ պառավ կախարդը խմիչքը խառնեց երկար բռնակ շերեփով։

Lachplesis-ը թաքնվեց մի մութ անկյունում, որտեղ անհայտ խոտաբույսեր էին կուտակվել մի կույտի մեջ, և սկսեց հետևել, թե ինչ է լինելու հետո։

Պառավը շերեփով թակեց կաթսայի եզրը և հայտարարեց.

«Երեխաներ, ընթրիքի ժամանակն է»:

Կախարդներն ու սատանաները սկսեցին մոտենալ նրան իրենց թասերով, պառավը բոլորի համար եփեց մինչև ծայրը: Լաչպլեսիսը տեսավ, որ այնտեղ լողում են գորտերն ու օձերը։ Վհուկներն ու սատանաները քրթմնջում են և գովաբանում, իսկ Լաչպլեսիսը ճիշտ է թքել:

Բայց հիմա ընթրիքն ավարտվեց, և բոլորը անընդմեջ կանգնեցին կրակի մոտ մի մեծ թմբուկի առջև, որի մեջ խրված էր սուր կացին։ Պառավ կախարդը վերցրեց կացինը, օրորեց այն և իր ամբողջ ուժով բռնեց փայտի մի կտոր։ Թմբուկը շունչ քաշեց, և այնտեղից դուրս թռավ Լիկցեպուրս - Ծուռ գլխարկը, բոլոր սատանաների գլուխը, անդրաշխարհի տերը:

Թմբուկը վերածվել է ոսկե գահի, իսկ կացինը վերածվել է կրակ շնչող վիշապի։ Licksepurs նստեցին գահին, վիշապը պառկեց նրա ոտքերի մոտ: Բոլորը խոնարհվեցին անդրաշխարհի տիրոջ առաջ։

Likcepurs-ը իր գավազանով հարվածեց գետնին, և անմիջապես, թևերը թափահարելով, հրեշները իջան վերևից՝ իրենց ճանկերում մարդ տանելով։ Նրանք մարդկային հրեշներին նետեցին Լիկչեպուրների գահի առաջ ու թռան։

Դժբախտ մարդը խոնարհվեց գետնին և շշնջաց.

- Ողորմիր, պարոն։

Licksepurse-ը ժպտալով ասաց.

«Երկար տարիներ դուք իմ հավատարիմ ծառան էիք, մեծարգո կենգարներ։ Բայց քո կյանքն ավարտվել է, և հիմա իմ վիշապը կխժռի քեզ։

Վիշապը բարձրացրեց գլուխը, և Կենգարները սարսափած բղավեցին.

- ԱԽ Տէր! Տո՛ւր ինձ գոնե մի փոքր հետաձգում։

Lixepur-ը պատասխանեց.

-Ինչպես կուզես։ Ես քեզ հետաձգում կտամ, եթե օգնես ինձ հնազանդեցնել ժողովրդին, վերածել ստրկության։

- Ինչպես կարող եմ օգնել քեզ? – Դողալով, հարցրին կենգարները:

Եվ Licksepurs-ը պատասխանեց.

-Դավաճանությո՜ւն։ Շուտով իմ սուրհանդակները կգան արևմուտքից, եղջյուրավոր սաղավարտներով սև մարտիկները կգան ծովից այն կողմ։ Երդվեք, որ խորամանկությամբ ձեր ժողովրդին կներքաշեք իրենց ցանց, ձեր երկիրը կտաք նրանց իշխանությանը։

Կենգարները բացականչեցին.

- Երդվում եմ!

Սատանաներն ու կախարդները գոռում էին ուրախությունից, պտտվում վայրի պարի մեջ:

Likcepurs-ը շուտով ասաց.

-Առավոտ է գալիս:

Նրա ոսկե գահը վերածվեց կառքի, վիշապը՝ սև ձիու։ Վհուկներն ու սատանաները գոռում էին.

— Մենք ձեզ կտանենք, պարոն։ - կառքերը ցատկեցին կրունկների վրա՝ իրենց հետ տանելով Կենգարներ։

Լաչփլեսիսը մենակ մնաց փոսում։

«Ի վերջո, ես երևի ինքս ինձ չեմ հավատա, որ այս ամենը տեսել եմ իրականում, և ոչ երազում: Որ կասկած չունենամ, այստեղից ինչ-որ բան բռնեմ։ Նա նկատեց մի հին, ծեծված մագաղաթ և թաքցրեց այն իր ծոցում:

Հետո նա դուրս եկավ փոսից, գտավ Սպիդալայի տախտակամածը, բարձրացավ խոռոչի մեջ և սպասեց, որ վհուկներն ու սատանաները վերադառնան, իսկ Սպիդալան թռչի տուն։

Այդ ընթացքում Սպիդալան շշնջում էր ծեր կախարդի հետ. Պառավն ասաց նրան.

-Այսօր անկոչ, անկոչ արջական ասպետ Լաչպլեսիսը ճամփա ընկավ դեպի մեր հավաքույթը։ Այժմ նա գիտի մեր գաղտնիքները և կարող է դրանք բացահայտել մարդկանց։ Եթե ​​դա տեղի ունենա, մենք ստիպված կլինենք հեռանալ այս վայրերից։ Այժմ Lachplesis-ը նստած է ձեր տախտակամածի ներսում: Վերցրեք ձեր ընկերներից մեկին ձեզ հետ և միասին թռչեք Դաուգավայի վրայով մինչև Ստաբրագի ժայռի մոտ գտնվող սև լողավազանը: Այնտեղ, ցատկի՛ր ընկերոջդ տախտակամածը և քոնը կախարդանքով հրի՛ր լողավազան: Նրա սև ջրերում արջական ասպետը կգտնի իր մահը:

Հնում Ստաբրագի ժայռը անանուն էր։ Գեղեցկուհի Ստաբրաձեն ապրում էր նրա մոտ՝ մի գյուղում։ Չար մարդիկ նրան բաժանել են իր սիրելիից, իսկ Ստաբրաձեն իրեն ժայռից նետել է սև ավազանը։ Բայց ահեղ Պերկոնների և բարերար Լաումայի կամքով գեղեցկուհին չմեռավ, այլ դարձավ այդ վայրերի բարի ոգին։ Ստաբրաձեն ապրում էր ստորջրյա սրահներում, դաշտերը ծածկում էր ցրտահարությունից մառախուղով, նավակները առաջնորդում էր վտանգավոր հորձանուտների միջով և հոգնած ճանապարհորդներին կերակրում էր սառցե ջրով։

Եվ երբեմն պատահում էր, որ Ստաբրաձեն փոքրիկ աղջկա էր վերցնում մեծացնելու, իսկ երբ նա չափահաս աղջիկ էր դառնում, նորից բաց էր թողնում նրան մարդկանց մոտ։ Ամբողջ երկրում Ստաբրաձեի աշակերտներից լավ հարսներ չկային։

Եվ մի լուսնյակ գիշեր Ստաբրաձեն պտտվող անիվը նստեց իր ժայռի վրա՝ օդից թեթեւ մշուշ պտտելով։ Հանկարծ նա տեսնում է երկու կախարդների, որոնք թռչում են երկնքով կաղնու գերանների վրա: Լողավազանի վերևում նրանցից մեկը ցատկեց մյուսի հետևից, և նրա տախտակամածը փլվեց սև լողավազանի մեջ և գնաց հատակը: Կախարդները շտապեցին, և Ստաբրաձեն արագ իջավ ժայռից, բռնեց մի գերան և տեսավ մի երիտասարդի, որի ականջները փոսում էին: Նրա աչքերը փակ էին, և նա հազիվ էր շնչում։

Նա Ստաբրաձեի մոտ կանչեց իր աշակերտին՝ երիտասարդ Լայմդոտային։ Նրանք միասին երիտասարդին տարան ստորջրյա պալատ, պառկեցրին արծաթափայլ խեցիների մահճակալի վրա։

Լաչփլեսիսը արթնացավ և իր դիմաց տեսավ երկու գեղեցիկ օրիորդների։ Մեկը՝ գետի աղջիկ, երկրորդը՝ երկրային աղջիկ։ Lachplesis-ը և Laimdot-ը նայեցին միմյանց, և սերը մտավ նրանց սրտերը:

Ստաբրաձեն, ում առջեւ բացվել էր ապագան, Լաչպլեսիսին ասաց.

– Ես տեսնում եմ, որ դու պատրաստ ես ընդմիշտ մնալ այստեղ, բայց քո ճակատագիրն այլ է։ Վեր կաց, ես քեզ գետնի ճանապարհը ցույց կտամ։

Նա բռնեց Լաչփլեսիսի ձեռքից և տարավ Դաուգավայի ափ։

Lachplesis-ը գնում է ափով: Հանկարծ նա լսեց աղմուկ և ճռճռոց։ Նա նայում է, - բլրի գագաթին հսկա աճի տղան կտրում է դարավոր ծառերը:

- Հեյ! Բղավեց նրան Լաչփլեսիսը։ -Ո՞վ ես դու և ինչո՞վ ես զբաղվում:

Հսկան պատասխանեց.

- Ես Կոկնեսիս եմ - Ծառեր արմատախիլ եմ անում: Ես մի բերդ եմ կառուցում, որ թշնամիների ճանապարհին խոչընդոտ դառնա, եթե նրանք ներխուժեն մեր հողերը։ Իսկ դու ո՞վ ես։

- Իսկ ես մտնում եմ - Lachplesis - Արջի հաղթողը: Աստվածները ինձ նշանակեցին, որ մեր երկիրը օտարներից պաշտպանեմ։ Ես հիմա գնում եմ փառահեղ Բուրթնիեկների ամրոց՝ այնտեղ սովորելու ռազմիկի արվեստը։ Եթե ​​ուզում ես, արի ինձ հետ, և մենք այսուհետ ընկերներ կլինենք։

Վերջապես հայտնվեց Բուրտնիեկսի ամրոցը։ Ծեր ռազմիկը պատրաստակամորեն հանձն առավ երկու երիտասարդ ասպետներին սովորեցնել այն ամենը, ինչ ինքը գիտեր։

Այսպիսով, մեկ տարի է անցել: Մի անգամ Բուրտնիեկսն ասաց.

-Այսօր ուրախ օր է։ Աղջիկս վերադառնում է՝ երկար տարիներ տնից հեռու ապրելով։

Ամրոցի բոլոր բնակիչները դուրս եկան երիտասարդ տիրուհուն դիմավորելու։ Լաչպլեսիսը նայեց նրան, և նրա սիրտը սկսեց ուժեղ բաբախել. նա ճանաչեց գեղեցկուհի Լայմդոտային։

Այդ ընթացքում կախարդ Սպիդալան լուր լսեց, որ Լաչպլեսիսը չի մահացել սև լողավազանում, որ նա ապրում է Բուրթնիեկի ամրոցում և շուտով կդառնա հմուտ մարտիկ։ Մի փոթորկոտ գիշեր, անձրևից թրջված, նա վազեց դեպի Կենգարների տունը և ցրտից ու վախից դողալով ասաց.

-Մենք մեռա՞ծ ենք։ Լաչփլեսիսը, ով գիտի, որ ես կախարդ եմ, իսկ դու՝ դավաճան, ողջ է և կարող է բացահայտել մեր գաղտնիքը։

Կենգարները գունատվեցին և ասացին.

«Մենք պետք է ոչնչացնենք նրան, և ես գիտեմ, թե ինչպես դա անել: Մեր հարեւանների մեջ կա մի հսկա Կալապույսիս։ Պետք է հրապուրել նրան Բուրտինեկիի ամրոցի մերձակայքում, ասել, որ այստեղ նրա համար հարուստ բերք կա։ Lachplesis-ը կցանկանա պայքարել նրա հետ, բայց չի կարողանա հաղթել հսկային: Այստեղ այն կավարտվի։

Շուտով մոտակա անտառում հայտնվեց մի հսկա։ Նա սկսեց թալանել շրջակա գյուղացիներին, ավերել նրանց գյուղերը։ Ծերունի Բուրտնիեկսը, իմանալով նման դժբախտության մասին, ասաց.

«Մեր հողերից հսկային քշողին, աղջկաս կին կտամ.

Երկու ընկերները՝ Լաչպլեսիսը և Կոկնեսիսը, կամավոր գնացին կռվելու հսկայի դեմ։ Երկուսն էլ պատրաստ էին ճանապարհորդության, բայց Լաքիլեսիսն ասաց.

- Բարեկամ! Տուր ինձ իրավունք՝ հաղթելու հսկային։ Ես վաղուց սիրում էի գեղեցկուհի Լայմդոտային, և դու հենց նոր տեսար նրան առաջին անգամ:

Իսկ Կոկնեսիսը մնաց տանը։

Այստեղ Լաչպլեսիսը հասավ խիտ անտառին, տեսավ հսկայական հրդեհ։ Հսկա Կալապույսիսը նստած է կրակի մոտ և ճաշի համար տապակում է մի ամբողջ ցուլ։

Լաչպլեսիսը բղավեց.

- Հեյ, Կալապուիսիս: Եկեք պայքարենք!

Հսկան ծիծաղեց և հեգնանքով պատասխանեց.

«Դու հավ ես, որ կռվես ինձ հետ»:

Նա ոտքի կանգնեց, անտառի ամենաբարձր ծառերը մինչև ուսերը հասան, և մեկ ու կես ֆունտ կշռող մարտական ​​մահակը նետեց Լաչպլեսիսի վրա: Բայց Լախպլեսիսը հմտորեն խույս տվեց, թափահարեց իր սուրը և վիրավորեց հսկային ծնկից: Հսկայի ոտքը ոլորվեց, նա ընկավ գետնին։ Ընկնելով՝ նա բռնել է դարավոր սոճին ու արմատախիլ արել։

Հսկայի կուրծքը ճզմել էր սոճու բունը, նա չկարողացավ բարձրանալ։ Լաչպլեսիսն արդեն ուզում էր կտրել նրա գլուխը, բայց Կալապուիսիսը աղաչեց.

- Խնայի՛ր ինձ, ասպետ։ Դուք, ի վերջո, ճիշտ է, Lachplesis? Մայրս մի անգամ ինձ գուշակեց, որ արջի ականջներով ասպետը կհաղթի ինձ։

Lachplesis-ը օգնեց հսկային բարձրանալ, և այդ ժամանակից ի վեր մարդկանց և հսկաների միջև հավերժական բարեկամություն կա:

Գեղեցկուհի Լայմդոտան անհամբեր սպասում էր Լախպլեսիսին, և երբ նա վերադարձավ հաղթանակով, նա ուրախությամբ դուրս վազեց դիմավորելու, և ծեր Բուրթնիեկսը նրանց անմիջապես հարս ու փեսա հայտարարեց։ Ամրոցը սկսեց նախապատրաստվել հարսանիքին։

Բայց այդ պահին ծովում օտար նավ է հայտնվել։ Դրա վրա նստած էին եղջյուրավոր սաղավարտներով մարտիկները: Տեսնելով երկրի վրա սպասվող վտանգը, ջրերի տիրակալը՝ կանաչ մորուքավոր Outrimps-ը, լրջորեն կատաղեց։ Նա վերցրեց նավը և նետեց ափ, այնպես որ այն կտոր-կտոր արվեց։

Անծանոթներին օգնության են շտապել ափին ապրող ձկնորսները՝ չիմանալով, որ վտանգելով իրենց կյանքը՝ փրկում են իրենց թշնամիներին։

Ստոր այլմոլորակայինները եկան մեծ կունիգ Կաուպոյի մոտ, նրան պարուրեցին շողոքորթ ելույթներով և թույլտվություն խնդրեցին իրենց համար քաղաք կառուցելու համար: Պարզասիրտ Կաուպոն օտարներին ոչ միայն հող է տվել, այլ նույնիսկ հմուտ արհեստավորներ է տրամադրել նրանց։ Եվ այստեղ, որտեղ Դաուգավան և Ռիձինին միաձուլվում են, սկսեց վերելք Ռիգան:

Օտարները ուղերձ են հղել իրենց հայրենիքին. «Մենք հզոր ամրոց ենք կառուցում, իսկ դուք բանակ ուղարկեք, մարդիկ այստեղ խաղաղ են ու պարզամիտ, դժվար չի լինի այն գրավել»։

Ավագներն ու վայդելոտները հավաքվեցին հարյուրամյա կաղնու ստվերի տակ գտնվող սուրբ պուրակում և սկսեցին հարցնել աստվածներին, թե ինչպես փրկել իրենց հայրենի երկիրը չար այլմոլորակայիններից: Աստվածները պատասխանեցին.

- Ձեր փրկիչը - Lachplesis!

— Բայց որտե՞ղ է նա։

Եվ այդ ժամանակ Լախպլեսիսը հայտնվեց սուրբ պուրակում և հայտարարեց.

- Ես այստեղ եմ!

Նա զորք հավաքեց, որոնցից առաջինը Կոկնեսիսն էր, շարժվեց օտարների դեմ։ Աղվեսի որսորդի պես Լաչպլեսիսը քշեց թշնամիներին՝ ազատելով նրանց գրաված գյուղերն ու ամրոցները, և վերջապես քշեց նրանց ծովով։ Կենգարների տանը ապաստան գտավ միայն օտարերկրացիների նենգ առաջնորդը։

Հաղթանակով արջական ասպետը վերադարձավ հին Բուրթնիեկսի ամրոցը։ Շուտով Լաչպլեսիսի և Լայմդոտայի հարսանիքը խաղացին, և նրանք ապրեցին ուրախ և հանգիստ՝ չսպասելով նոր փորձանքի։

Բայց օտարների առաջնորդը, գաղտնի բնակվելով Կենգարների մոտ, չհրաժարվեց պարտությունից։ Նա հրամայեց դավաճանին պարզել, թե որն է Լաչփլեսիսի ուժը, ինչպես հաղթել արջականջ ասպետին։

Կենգարները սկսեցին կասկածել չար ուժերին, և նրանք պատասխանեցին դավաճանին.

-Լախպլեսիսի ուժը նրա արջի ականջներում է։ Եթե ​​նա կորցնում է դրանք, ուրեմն կորցնում է իր ուժը։

Մի օր հյուրերը հավաքվեցին Լաչփլեսիսի տանը։ Ուրախ խնջույքից հետո նրանք որոշեցին զվարճանալ Դաուգավայի բարձր ափին խիզախ խաղով, ցույց տալու իրենց ռազմական հմտությունը: Հյուրերը սկսեցին միմյանց հետ մրցել ձիասպորտում և ոտքով, և ամեն անգամ հաղթական դուրս էր գալիս սև զրահով մի ասպետ, որը ժամանում էր ոչ մի տեղից։ Ոչ ոք չգիտեր, որ օտարերկրացիները նրան ուղարկել են Լաչպլեսիս։ Ասպետի սեւ զրահը հմայված էր, իսկ նա՝ անխոցելի։

Այստեղ Սև ասպետը մենամարտի մարտահրավեր նետեց Լաչպլեսիսին: Լաչպլեսիսն ասաց.

«Ընդունված չէ, որ տանտերը կռվի հյուրի հետ.

Բայց Սև ասպետը սկսեց ծաղրել նրան՝ մեղադրելով վախկոտության մեջ։ Արջականջ ասպետը չդիմացավ և ընդունեց մարտահրավերը:

Հակառակորդները միմյանց դեմ կանգնեցին ջրի մոտ գտնվող զառիթափ ափին, օդում թրեր էին փայլատակում։ Եվ հիմա - Սև ասպետը կտրեց Լաչպլեսիսի աջ ականջը: Ասպետը մռնչաց արջի պես, ձեռքերը փաթաթեց թշնամուն, ամբողջ ուժով սեղմվեց։ Սև զրահը ճռճռաց, բայց ասպետը հնարեց և կտրեց Լաչպլեսիսի ձախ ականջը։ Լաչփլեսիսը օրորվեց և, թշնամուն բաց չթողնելով, ցած ընկավ ժայռից։

Դաուգավայի ջրերը փակվեցին նրա գլխավերեւում։

Արևը տխրության մեջ անհետացավ ամպերի հետևում, թանձր մառախուղը պտտվեց Դաուգավայի վրա, ցողը թափվեց գետնին, ինչպես արցունքները:

Լայմդոտան չփրկվեց ամուսնու մահից, նույն օրը նրա հոգին թռավ։

Եվ հետո նորից եկան օտարները և կառավարեցին հինգ երկար դար։

Բայց ամենադժվար տարիներին ժողովուրդը հավատում էր, որ իր իշխանությունը հավերժ չէ։ Ժամանակը կգա, Լաչպլեսիսը Դաուգավայի հատակից կբարձրանա, ուժով լի, ինչպես նախկինում, և նորից հայրենի երկիրը կդառնա ազատ ու երջանիկ։

© Իլիկաև Ալեքսանդր, տեքստ, 2014–2016 թթ

© Գրախանութ, հրատարակություն, 2016թ

Նոր տեղում

>

Ամենահայտնի

Բանջարեղեն. Հատապտուղներ. Հացահատիկային. Ծառեր և թփեր. Գյուղատնտեսություն. Ծաղիկներ. Լանդշաֆտ.

© 2022. .

ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ԲԱԺԻՆՆԵՐ