Շառլոտ Բյուլերի մարդու կյանքի ուղին. Շառլոտ Բյուլերի զարգացման պարբերականացում. Գիտական ​​և գործնական ներդրումը հոգեբանության մեջ

Ս. Բյուլերը գլխավորել է Հումանիստական ​​հոգեբանության ասոցիացիան, որը ստեղծվել է Կարլ Ռոջերսի և Աբրահամ Մասլոուի հետ համատեղ:

գրականություն

• HPSY.RU - էքզիստենցիալ և հումանիստական ​​հոգեբանություն

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Տեսեք, թե ինչ է «Բյուլեր Շ. այլ բառարաններում.

- (գերմաներեն Bühler) գերմանական ազգանուն և տեղանուն. Բյուլեր ազգանվան կրողները՝ Յոհան Գեորգ (1837 1898) գերմանացի հնդաբան։ Buhler, Josef (1904-1948) Կրակովի գլխավոր նահանգապետի պետական ​​քարտուղար, նացիստական ​​ռազմական հանցագործ։ Buhler, Karl ... ... Վիքիպեդիա

- (Bühler) Karl (ծն. մայիսի 27, 1879, Meckesheim, Baden - միտք. 24 հոկտեմբերի, 1963, Լոս Անջելես, ԱՄՆ) - գերմանա-ավստրիացի։ հոգեբան, 1922-ից՝ պրոֆեսոր Վիեննայում։ Աշխատել է մտքի գործընթացների հոգեբանության հիմնախնդիրների վրա։ Նա կարծում էր, որ գիտակցության բովանդակությունը պետք է վերագրել ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Կարլ Ֆեդորովիչ Բյուլեր 1805 23 հուլիսի, 1868 Ծննդյան վայրը Մյունխեն, Գերմանիա Մահվան վայր Ցիցեր, Շվեյցարիա Պատկանելություն ... Վիքիպեդիա

Ռուս գեներալի համար տե՛ս Buhler, Karl Fedorovich Karl Ludwig Buhler (գերմ. Karl Ludwig Bühler, մայիսի 27, 1879, Meckesheim, Բադեն, հոկտեմբերի 24, 1963, Լոս Անջելես) գերմանացի հոգեբան և լեզվաբան, մտածողության և հոգեբանության վերաբերյալ աշխատությունների հեղինակ։ լեզուն, ընդհանրապես ... ... Վիքիպեդիա

- (Bühler) Karl (27 մայիսի 1879, Meckesheim, Բադեն, 24 հոկտեմբերի 1963, Լոս Անջելես), գերմանացի հոգեբան։ 1922 թվականից Վիեննայի համալսարանի պրոֆեսոր։ 1938 թվականին Ավստրիայի նացիստական ​​օկուպացիայից հետո տեղափոխվել է ԱՄՆ։ Լինելով Օ. Կուլպեի աշակերտը, առաջին շրջանում ... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

ԲՈՒԼԵՐ- (Բյուհլեր) Կարլ (1879-1963) գերմանա-ավստրիացի հոգեբան։ Զարգացման հոգեբանության, ընդհանուր հոգեբանության, անձի հոգեբանության, սոցիալական հոգեբանության, հոգեբանության փիլիսոփայության և տեսության, հումանիստական ​​հոգեբանության մասնագետ: Կրթություն է ստացել... Հոգեբանության և մանկավարժության հանրագիտարանային բառարան

Բյուլեր Կ.- Bühler (Bühler) Karl (18791963), գերման. հոգեբան, ներկայացուցիչ Վյուրցբուրգի դպրոց. 192238-ին՝ Վիեննայում, 1938-ից՝ ԱՄՆ-ում։ Նա կապում էր բանականության առաջացումը հանկարծակի հասկացողության ակտերի առաջացման հետ (այո, փորձ): Տր. երեխաների զարգացման համար. մտածել....... Կենսագրական բառարան

ԲՈՒԼԵՐ- (Բյուլեր), Ֆրանց (Պատեր Գրեգորիուս), ծն. 12 ապրիլի 1760 թվականին Շնեյդհայմում՝ Նորդլինգենի մոտ, մ. 4 փետր. 1824 թվականին Աուգսբուրգում; եղել է բենեդիկտացի վանական Դոնավորթում, 1801 թվականին Աուգսբուրգի տաճարի դիրիժոր; եկեղեցական կոմպոզիտոր, ինչպես նաև փոքր ... ... Ռիմանի երաժշտական ​​բառարան

Արտաքին գործերի նախարարության Մոսկվայի գլխավոր արխիվի տնօրեն Բյուլերը (բարոն Ֆյոդոր Անդրեևիչ), ծնվել է 1821 թվականի ապրիլի 8-ին Յամբուրգի շրջանի Մանուիլով գյուղում։ 1841 թվականին նա ավարտել է իրավագիտության դպրոցում դասընթացը, մի ժամանակ ծառայել է Սենատում. 1847 50 տարի ... ... Կենսագրական բառարան

Բյուլերի քաղաքապետարան (Appenzell Ausserrhoden) Bühler AR Երկիր Շվեյցարիա Շվեյցարիա ... Վիքիպեդիա

Գրքեր

• Իրական ակտեր՝ կապված Աստվածածնի իբերական պատկերակի՝ Ֆ. Բյուլերի հետ: Վավերական փաստաթղթեր, որոնք վերաբերում են 1648 թվականին Ռուսաստան բերված Աստվածածնի Իբերիական պատկերակին: Պետական ​​նամակների և պայմանագրերի տպագրության հանձնաժողովի հրապարակումը, որը կից Մոսկվայի գլխավոր ...
• Սանսկրիտ լեզվի տարրական դասընթացի ուղեցույցը, Buhler G. Sanskrit քերականությունը, որը ներկայացված է «Ուղեցույցի» 48 դասերում, ուղեկցվում է խնամքով մշակված վարժություններով՝ յուրաքանչյուր լուսաբանված թեման ամրապնդելու համար: Վարժությունները պարունակում են ավելի քան 500 արտահայտություններ ...

1893-1974.

Շառլոտ Բյուլերի անունը այսօր հազվադեպ է հիշատակվում գիտական ​​գրականության մեջ։ Երբեմն մանկության հոգեկան զարգացման վերաբերյալ նրա հետազոտությունները լակոնիկ կերպով հղում են կատարում մանկական հոգեբանների կողմից: Հումանիստական ​​հոգեբանության խնդիրների նկատմամբ հետաքրքրության աճի կապակցությամբ երբեմն նշվում է այս ուղղությամբ ճանաչված իշխանությունների անունների հետ միասին և, որպես կանոն, վերջիններիս հստակ նախապատվություն տալով, թեև Ասոցիացիան գլխավորել է Ս. Բյուլերը։ հումանիստական ​​հոգեբանության համար, որը նրանք համատեղ ստեղծել են։ Հոգեբանության պատմության մեջ այս կինը վառ հետք է թողել՝ ախտորոշման պարզ մեթոդներով սիրողական փորձարկումներից անցնելով մարդու կյանքի ուղու մասին խորը փիլիսոփայական ընդհանրացումների։ Նրա բազմակողմանի գիտական ​​հետաքրքրությունները, որոնք միավորված էին հետազոտության ընդհանուր հումանիստական ​​միտումով, մարմնավորվեցին ուշագրավ աշխատություններում, որոնք դասական դարձան հոգեբանության մեջ:

Շառլոտա Բերտա Բյուլերը ծնվել է 1893 թվականի դեկտեմբերի 20-ին Բեռլինում։ Նա Ռոզա և Հերման Մալաչովսկիների ավագ զավակն ու միակ դուստրն էր։ Նրա հայրը տաղանդավոր ճարտարապետ էր. նա, մասնավորապես, նախագծել է Գերմանիայի առաջին հանրախանութի շենքը։ Ծագելով հրեական աղքատ ընտանիքից՝ նա հաջողության է հասել իր աշխատանքով։ Շառլոտայի մայրը՝ գեղեցիկ ու շնորհալի կին, հակասական բնավորություն ուներ։ Նա չէր կարող բավարարվածություն չզգալ հասարակության պատկառելի շերտի պատկանելությունից, բայց շատ էր անհանգստանում, որ իր սոցիալական դիրքն իր համար անընդունելի է դարձնում երգչուհու ցանկալի կարիերան։ Շարլոտան երբեք մտերմություն չի ապրել իր ծնողների հետ։ Նրան շատ ավելի մոտ էր կրտսեր եղբայրը, ում հետ մանկության տարիներին երկար ժամեր էր անցկացնում համատեղ խաղերում և երաժշտություն նվագում։

Ծնողներից նա խորը հետաքրքրություն է ցուցաբերել մշակութային խնդիրների նկատմամբ. հետագայում, արդեն պրոֆեսիոնալ հոգեբան, հրատարակել է գրականության և գեղագիտության վերաբերյալ մի քանի աշխատություններ։ Հոգեբանորեն նրա ծնողների ազդեցությունը դրսևորվում էր նրա էության ծայրահեղ անհամապատասխանության մեջ. մարդկության հանդեպ նրա սերը կարող էր զուգակցվել անհատի նկատմամբ ամբարտավանության հետ. հաղորդակցության մեջ նա կարող էր զարմացնել ինչպես հոգևոր զարմանալի ջերմությամբ, այնպես էլ վանող սառնությամբ:

17 տարեկանում Շառլոտա Մալաչովսկին զարգացրեց հոգեբանության հանդեպ հետաքրքրությունը, որը հիմնականում ծնվել էր չբավարարված կրոնական որոնումներից: Նա մկրտվեց բողոքական հավատքով, ինչը շատ տարածված էր գերմանացի հարուստ հրեաների շրջանում, որոնք այդպիսով փորձում էին պաշտպանվել հակասեմիտիզմից։ Չգտնելով իր հարցերի պատասխանները կրոնական դոգմաներում՝ նա դիմեց մետաֆիզիկայի և կրոնական փիլիսոփայության աշխատանքներին։ Ի վերջո, նրա մեջ ամենամեծ հետաքրքրությունը առաջացրին հոգեւոր կյանքի հարցերը։ Գ. Էբբինգհաուսի աշխատությունները կարդալուց հետո, ով կարծում էր, որ մտքի գործընթացները ենթարկվում են ասոցիացիայի օրենքներին, Շարլոտան հակված չէր համաձայնվել այս կարծիքի հետ և սկսեց իր փորձերը կատարել:

Մասնավոր դպրոցն ավարտելուց հետո Շառլոտան 1913 թվականին ընդունվել է Ֆրայբուրգի համալսարան, որտեղ սովորել է բժշկություն, փիլիսոփայություն և հոգեբանություն։ Հաջորդ գարնանը նա տեղափոխվեց Քիլ և սկսեց սովորել տեղի համալսարանում։ Այստեղ նա սիրահարվեց աշխարհագրության մի ուսանողուհու, ում հետ, սակայն, վիճակված չէր կապվել. ընտրյալը գնաց պատերազմ և մահացավ։ Բարձրագույն կրթությունն ավարտել է Բեռլինի համալսարանում (1914-1915) փորձարարական հոգեբանության առաջամարտիկներից մեկի՝ Կառլ Շտամպֆի ղեկավարությամբ։ Իր բնորոշ անկախությամբ Շառլոտան մերժեց Սթամպֆի՝ ասպիրանտուրայի առաջարկը, որն այդ օրերին արտասովոր պատիվ էր կնոջ համար։ Ստամպֆը նախընտրում էր հուզական գործընթացների ուսումնասիրությունը, Շառլոտան ավելի շատ հետաքրքրված էր մտածողության խնդիրներով։ Շտամպֆի առաջարկությամբ նա ընդունվեց Եվրոպայի ամենահայտնի հոգեբանական լաբորատորիաներից մեկը, որն աշխատում էր Մյունխենի համալսարանում։ Լաբորատորիան ղեկավարում էր մտածողության հոգեբանության առաջատար մասնագետ Օսվալդ Կյուլփեն։

1915 թվականի դեկտեմբերին՝ Շառլոտի Մյունխեն տեղափոխվելուց մի քանի ամիս անց, Օ. Կյուլփեն մահացավ, և նրա տեղը զբաղեցրեց նրա ամենամոտ օգնականը՝ պատերազմից վերադարձած Կառլ Բյուլերը։ Մինչ նա կճանաչեր նրան, Շառլոտան իմացավ, որ նա փորձարարական ուսումնասիրություններ է անցկացնում մտքի գործընթացների վերաբերյալ, որոնք նման են այն գործընթացներին, որոնք նախկինում փորձել էր ինքնուրույն իրականացնել: Գործընկերների միջև փոխադարձ գրավչություն առաջացավ, և 1916 թվականի ապրիլին նրանք ամուսնացան: 1917 թվականին ծնվել է նրանց դուստրը՝ Ինգեբորգը, իսկ 1919 թվականին՝ որդին՝ Ռոլֆը (նրանք հիմնականում դաստիարակվել են կառավարիչների կողմից)։

1918 թվականին Շառլոտ Բյուլերը պաշտպանեց իր ատենախոսությունը մտքի հոգեբանության վերաբերյալ և ստացավ Ph.D. Նույն թվականին նա հրատարակեց մի օրիգինալ ուսումնասիրություն երեխաների երևակայությունների և հեքիաթների վերաբերյալ։

Հետագա տարիներին Կառլ և Շառլոտ Բյուլերները ձեռք ձեռքի տված աշխատեցին, հատկապես Դրեզդենի տեխնոլոգիական ինստիտուտում, որտեղ Շառլոտան դարձավ առաջին կինը, ով ստացավ Privatdozent կոչումը: 1923 թվականին նա ստացել է Ռոքֆելլերի կրթաթոշակ և պրակտիկա անցնել ԱՄՆ-ում։ Այնտեղ նա աշխատել է Կոլումբիայի համալսարանում՝ Է. Թորնդայկի ղեկավարությամբ: Վարքագծային հետազոտության մեթոդների յուրացումն էլ ավելի ամրապնդեց նրա հակվածությունը վարքագծային երևույթների անմիջական դիտարկմանը: Ամերիկայից վերադառնալուն պես նա միացավ ամուսնուն, ով մինչ այդ ղեկավարում էր Վիեննայի համալսարանի հոգեբանական բաժինը։ Նրանք միասին հիմնեցին Հոգեբանական ինստիտուտը, որում Շառլոտ Բյուլերը ղեկավարում էր մանկական հոգեբանության բաժինը։

Վիեննայի գիտական ​​գործունեության ընթացքում նրա կատարած ուսումնասիրություններն առանձնանում էին իրենց վառ ինքնատիպությամբ և խորությամբ։ Գիտության պատմության մեջ ընդունված է խոսել նրա ստեղծած զարգացման հոգեբանության վիեննական դպրոցի մասին, որը համախմբել է բազմաթիվ հետազոտողների (X. Getzer, K. Reininger, B. Tuder-Gart, E. Köhler և ուրիշներ)։ Շառլոտ Բյուլերը զարգացրեց տարիքային պարբերացման և երեխաների զարգացման խնդիրները սոցիալական վարքագծի ձևավորման տարբեր ժամանակաշրջաններում և այլն: Նա առաջին փորձն արեց ստեղծել դեռահասության պարբերացում և ելնում էր սեռական ֆունկցիայի հասունացումից որպես հիմնական: գործընթաց, որի լույսի ներքո պետք է դիտարկել զարգացման բոլոր մյուս ասպեկտները: Նրա տեսության համաձայն՝ սեռական ֆունկցիան մտքում ներկայացված է որպես «լրացման անհրաժեշտություն». Այս անհրաժեշտության արթնացումը ընկնում է հենց սեռական հասունացման շրջանի վրա:

Վիեննական դպրոցը լայնորեն հայտնի էր երեխայի մտավոր զարգացման մակարդակի ախտորոշիչ ուսումնասիրություններով։ Ս. Բյուլերը Հ. Գետցերի հետ մշակել է նախադպրոցական տարիքի երեխաների համար նախատեսված բնօրինակ թեստեր, որոնք մինչ օրս կիրառվում են հոգեախտորոշիչ պրակտիկայում։ Զարգացման մակարդակի ցուցիչ էր «զարգացման գործակիցը», որը նա ներմուծեց հայտնի «հետախուզության գործակիցի» փոխարեն։ Այն սահմանվել է որպես թեստի արդյունքներով որոշված ​​«զարգացման տարիքի» հարաբերակցությունը երեխայի անձնագրային տարիքին։ Թեստի արդյունքների հիման վրա կազմվում է «զարգացման պրոֆիլ», որը ցույց է տալիս, թե ինչպես են զարգանում վարքի տարբեր ասպեկտները:

Այս ժամանակաշրջանի ուսումնասիրությունների կարևորագույն արդյունքը, որն իրականացվել է ներառյալ կենսագրական մեթոդը, անհատի կյանքի ուղու պարբերականացումն է։ Հետազոտության նյութը, մասնավորապես, պատանեկան օրագրերն էին, որոնք, հիմնվելով անձնական փորձի վրա, Ս.Բյուլերը համարել է շատ արժեքավոր և տեղեկատվական աղբյուր։ Նա դիտարկել է անհատական ​​մտավոր զարգացումը կյանքի արդյունքների և մարդու ներքին էության գիտակցման լույսի ներքո: Մարդու կյանքը ներկայացվում է որպես անձի թիրախային կառույցների ձևավորման գործընթաց։ Անհատականության միտումնավոր միջուկը «ես»-ն է։ Այս հոգևոր կրթությունը, տրված ի սկզբանե և հիմնականում անփոփոխ, փոխվում է միայն դրա դրսևորման ձևը։ Ս.Բյուլերը զարգացման հիմնական շարժիչ ուժը համարում էր անհատի ինքնակատարելագործման կարիքը։ Ինքնիրականացում հասկացությունը իմաստով մոտ է ինքնաակտիվացմանը, սակայն Ս.Բյուլերը դրանք առանձնացնում է։ Ինքնակատարումը նրա կողմից ընկալվում է որպես կյանքի ուղու արդյունք, երբ «այն արժեքներն ու նպատակները, որոնց ձգտում էր մարդը, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, ստացել են համարժեք իրականացում»: Բայց միևնույն ժամանակ, ինքնակատարելագործումը կարող է դիտվել նաև որպես գործընթաց, որը տարբեր տարիքային փուլերում կարող է հանդես գալ կամ որպես լավ առողջություն (մեկուկես տարեկանում), կամ որպես մանկության ավարտի փորձ (12): -18 տարի), կամ որպես ինքնաիրացում (հասունության մեջ), ինչպես կատարման (ծերության ժամանակ):

Ս. Բյուլերը նշեց, որ ինքնաիրացման ամբողջականությունը կախված է անհատի կարողությունից՝ դնելու այնպիսի նպատակներ, որոնք առավել համարժեք են իր ներքին էությանը: Այս կարողությունը կոչվում է նրա ինքնորոշմամբ: Ինքնորոշումը կապված է անհատի ինտելեկտուալ մակարդակի հետ, քանի որ ինտելեկտից է կախված մարդու սեփական ներուժի ըմբռնման խորությունը։

Վիեննայում անցկացրած տարիները եղել են գիտականորեն արգասաբեր ու բոլոր առումներով բարեկեցիկ: Ամեն օր սկսվում էր գրասեղանի մոտ աշխատանքով. պարբերաբար հրատարակվել են հրապարակումներ։ Շառլոտան և Կարլը շրջապատված էին նվիրված ուսանողների և գործընկերների կողմից:

1938 թվականին, գտնվելով արտասահմանում, Շառլոտա Բյուլերը իմացավ, որ նացիստները, ովքեր գրավել էին Ավստրիան, լուրջ պահանջներ ունեին իր ամուսնու դեմ՝ կապված նրա հրեական ծագման հետ։ Երկուսն էլ ազատվել են զբաղեցրած պաշտոններից, իսկ ունեցվածքը բռնագրավվել։ Բյուլերների ընտանիքը կիսում էր ցեղասպանության սպառնալիքի հետևանքով բազմաթիվ աքսորյալների ճակատագիրը:

Օսլոյում կարճատև մնալուց հետո (1938-1940 թվականներին Շարլոտա Բյուլերը տեղի համալսարանի պրոֆեսոր էր) Բյուլերի ընտանիքը տեղափոխվեց ԱՄՆ։ Նրանց գոյության հաջորդ հինգ տարիներն առանձնանում էին անկայունությամբ, անկարգություններով, արժանապատիվ աշխատանք փնտրելու հաճախակի տեղաշարժերով։ Ս. Բյուլերը որոշ ժամանակ դասավանդել է Վուսթերի Քլարկ համալսարանում, աշխատել է որպես կլինիկական հոգեբան Մինեապոլիսում (որտեղ նրա գործունեությունը իրականում սահմանափակված է եղել թեստավորումներով):

1945 թվականին Ս.Բյուլերը ստացել է ամերիկյան քաղաքացիություն։ Այդ ժամանակվանից նա աշխատում էր Լոս Անջելեսում, սակայն չհասնելով նախկինում ունեցած պաշտոնական կարգավիճակին։ Չբավարարվելով այս իրավիճակից՝ նա բացեց իր հոգեթերապևտիկ պրակտիկան՝ ձգտելով իր գաղափարները կիրառել իր համար նոր սոցիալական ոլորտում: Ս. Բյուլերի գիտական ​​ստեղծագործության ամերիկյան շրջանը նվիրված է անձի հիմնական միտումների հիմնախնդիրների խորը ուսումնասիրությանը, կյանքի ուղու պարբերականացմանը։ 1964թ.-ին նա մասնակցեց գիտաժողովի կազմակերպմանը, որը հիմք դրեց գիտական ​​նոր ուղղության՝ հումանիստական ​​հոգեբանության: 1965 թվականին նա դարձավ Հումանիստական ​​հոգեբանության ասոցիացիայի առաջին նախագահը: Անձնական աճի և ինքնաիրականացման հասկացությունները կենտրոնական էին այս գիտական ​​դպրոցի համար, որը հոգեբանության մեջ ճանաչվեց որպես «երրորդ ուժ»՝ ի տարբերություն ֆրոյդիզմի և վարքագծային: Այս խնդիրներին են նվիրված Ս. Բյուլերի ամենակարևոր աշխատությունները՝ «Մարդու կյանքը» (1968, Ֆրեդ Մասարիկի հետ համահեղինակությամբ) և «Ներածություն հումանիստական ​​հոգեբանության» (1972, Մելանի Ալենի համահեղինակությամբ)։ Շրջապատված համախոհներով՝ Շառլոտ Բյուլերը վերջապես արժանի տեղ գտավ իր նոր հայրենիքի գիտական ​​համայնքում։

1972 թվականին, զգալով առողջական լուրջ շեղումներ, նա տեղափոխվեց Շտուտգարտում գտնվող երեխաների մոտ։ Նա փորձեց այնտեղ էլ պարապել, բայց ամբողջ ժամանակ դժվար էր բաժանվել «իր Ամերիկայից» և այնտեղ թողած ինտելեկտուալ եղբայրությունից։

(12/20/1893, Բեռլին - 02/03/1974, Շտուտգարտ) - ավստրիացի, հետագայում ամերիկացի հոգեբան։ Կառլ Բյուլերի կինը. Սովորել է Ֆրայբուրգի, Քիլի, Բեռլինի, Մյունխենի համալսարաններում։ 1920 թվականից Բյուլերը Դրեզդենի տեխնիկական համալսարանի Պրիվատդոզենտ էր: 1923-ից՝ Privatdozent, իսկ 1929-ից՝ Վիեննայի համալսարանի պրոֆեսոր, 1938-1940 թթ. Օսլոյի (Նորվեգիա) համալսարանի պրոֆեսոր, 1940 թվականից՝ Լոս Անջելեսի համալսարանի պրոֆեսոր։ Միաժամանակ Բյուլերը զբաղվում էր մասնավոր հոգեթերապևտիկ պրակտիկայով։ 60-ական թթ. Բյուլերը դառնում է հումանիստական ​​հոգեբանության առաջատարներից մեկը, 1970 թվականին նա ընտրվում է Հումանիստական ​​հոգեբանության ասոցիացիայի նախագահ։ Բյուլերի նախապատերազմական հետազոտությունները հիմնականում նվիրված էին երեխաների և երիտասարդների հոգեբանության խնդիրներին։ Նրա ստեղծած և ղեկավարած Զարգացման հոգեբանության Վիեննայի դպրոցը համբավ ձեռք բերեց, առաջին հերթին, երեխայի մտավոր զարգացման ախտորոշիչ ուսումնասիրություններով, թեստային մեթոդների մշակմամբ, որոնք բնութագրվում են բնական պայմաններին առավելագույն մոտեցմամբ: Հետագայում այս ուսումնասիրությունները Բյուլերին հանգեցրին զարգացման փուլերի գաղափարին և մարդու կյանքի ուղու պարբերականացման ստեղծմանը («Der menschliche Lebenslauf als psychologisches Problem», Leipzig, 1933; «Goettingen», 1959), որը համարվել է մարդու կյանքի ուղու հոգեբանական և կենսագրական հետազոտությունների սկիզբ: Բյուլերի կողմից այս ժամանակահատվածում մշակված մեթոդներից շատերը գործում են մինչ օրս: Իր գիտական ​​գործունեության երկրորդ՝ ամերիկյան շրջանում (1940-1970 թթ.) Բյուլերը շարունակում է զարգացնել անհատի կյանքի ուղու ուսումնասիրության ամբողջական մոտեցումը։ Մարդկային կյանքը, ըստ Բյուլերի, բնութագրվում է չորս գոյակցող հիմնական միտումներով՝ կարիքների բավարարում, հարմարվողական ինքնազսպում, ստեղծագործական ընդլայնում և ներքին ներդաշնակության հաստատում։ Մարդու կյանքի տարբեր ժամանակահատվածներում կարող են գերակշռել տարբեր միտումներ, սակայն կյանքի ուղու արդյունքում նրա ինքնակատարելագործումը հնարավոր է այս միտումներից որևէ մեկի շրջանակներում։ Բյուլերն առաջնորդվում է յուրաքանչյուր կյանքի ուղու յուրահատկության, սուբյեկտի գործունեության և ինքնորոշման, կյանքի նպատակների, իմաստների և արժեքների իրականացմանն ուղղված իր կողմնորոշման մասին դրույթներով։ Այս գործունեության ինտեգրումն իրականացվում է անձի կողմից (ես, das Selbst) առանց գիտակցության մասնակցության։ Միևնույն ժամանակ, անհատականությունը Բրյուլերում հայտնվում է որպես ի սկզբանե տրված հոգևոր ձևավորում, որը հիմնականում չի փոխվում կյանքի ուղու ընթացքում:

Հիմնական աշխատանքները.«Կյանքի առաջին տարում երեխայի սոցիալ-հոգեբանական ուսումնասիրություն», Մ.-Լ., 1931 (Բ. Թյուդոր-Գարտի, Գ. Գետցերի հետ համատեղ); «Մանկահասակ երեխաների նյարդահոգեբանական զարգացման ախտորոշում. Մ., 1935 (Գ. Գետցերի հետ համատեղ); Das Seelenleben des Jugendlichen. Յենա, 1922 - 1967 (6 հրատարակություն); Kindheit und Jugend. Լայպցիգ, 1938; Գյոթինգեն, 1967 (4 հրատարակություն); Բարի և ընտանիք: Յենա, 1937; «Արժեքները հոգեթերապիայի մեջ». Նյու Յորք, 1962; Die Psychologie im Leben unserer Zeit, 1962; «Wenn das Leben gelingen soll», 1968; «Մարդկային կյանքի ընթացքը». Նյու Յորք, 1968 (Ֆ. Մասսարիկի հետ); «Հումանիստական ​​հոգեբանության ներածություն», 1972 (համատեղ Մ. Ալեն)։

Դ.Ա.Լեոնտև, Է.Ե.Սոկոլովա

Բյուլերը Շառլոտ(դեկտեմբերի 20, 1893, Բեռլին - փետրվարի 3, 1974, Շտուտգարտ, Գերմանիա) - գերմանացի, ավստրիացի և ամերիկացի հոգեբան։ Վիեննայի (1929), Օսլոյի (1938), Լոս Անջելեսի (1940) համալսարանների պրոֆեսոր։ Կրթություն է ստացել Ֆրայբուրգի, Քիլի, Բեռլինի համալսարաններում։ Սովորել է Է.Հուսերլի մոտ։ Աշխատել է Մյունխենի համալսարանի հոգեբանական լաբորատորիայում՝ Օ. Կուլպեի, ապա Կ. Բյուլերի ղեկավարությամբ։ փիլիսոփայության դոկտոր (1918, ատենախոսություն մտքի հոգեբանության վերաբերյալ)։ ԱՄՆ-ում պրակտիկա անցնելուց հետո (Է. Թորնդայքի մոտ Կոլումբիայի համալսարանում, 1923 թ.) շարունակել է իր հետազոտությունները Վիեննայի համալսարանում, որտեղ ամուսնու՝ Կ. Բյուլերի հետ ստեղծել է Հոգեբանական ինստիտուտը։ 1920-1930-ական թթ. կատարել է երեխայի մտավոր զարգացման ախտորոշման հետազոտություն («Մանկահասակ երեխաների նյարդահոգեբանական զարգացման ախտորոշում», 1935): Նացիստական ​​Գերմանիայի կողմից Ավստրիայի Անշլուսից հետո (1938թ.) ստիպված է եղել գաղթել սկզբում Նորվեգիա, ապա (1940թ.-ից) ԱՄՆ, որտեղ շարունակել է իր հետազոտությունները։ 1965 թվականին նա դարձավ Հումանիստական ​​հոգեբանության ասոցիացիայի առաջին նախագահը, որը նա ստեղծել է Ա. Մասլոուի, Կ. Ռոջերսի և այլ նշանավոր հոգեբանների հետ միասին։ Ասոցիացիայի շրջանակներում մշակված գիտական ​​հայեցակարգը կապված է «Մարդու կյանքի ուղին» (1968, համագործակցությամբ Ֆ. Մասարիկի), «Ներածություն հումանիստական ​​հոգեբանության» (1972, համագործակցությամբ Մ. Ալենի) գրքերի հետ։ Առաջարկված մարդու կյանքի ուղու պարբերականացումը հիմք դրեց հոգեբանության մեջ հոգեկենսագրական ուղղության համար:

Երիտասարդության սոցիոլոգիայի պատմության համար ամենակարևոր գիրքը «Երիտասարդների հոգին» է (Das Seelenleben des Jugendlichen), որը հրատարակվել է Յենայում իր առաջին հրատարակությամբ 1922 թվականին (Bühler, 1922) և մեկ տարի անց որպես «ընդլայնված և ամբողջությամբ. վերանայված հրատարակությունը»՝ հաշվի առնելով ընթերցողներից ստացված նոր նյութերը (Bühler, 1923), այնուհետև բազմիցս վերահրատարակվել, նրա վաղ գործերից է։ Գիրքը պարունակում է հայեցակարգ, որը համարվում է երիտասարդության առաջին տեսություններից մեկը (Kritika..., 1982: 38–46; Lukov, 1999: 30–32; Lukov, 2012: 133–138): I. S. Kon-ը նշում է, որ նա կոնկրետացրել և զարգացրել է E. Spranger-ի տեսությունը (Kon, 1989: 35): իսկապես, նա դիմեց 1916–1922 թվականներին տպագրված որոշ աշխատությունների «Երիտասարդների հոգևոր կյանքը» գրքում։ (այդ թվում՝ Spranger, 1922), բայց նա չի կարողացել իմանալ նրա հիմնական աշխատանքը երիտասարդության տեսության ոլորտում, քանի որ այն հրատարակվել է ավելի ուշ։

Դեռահասների հոգեկան կյանքի տեսական ըմբռնման սկիզբը նա ինքն է կապում չորս զեկույցների հետ, որոնք նա արել է Դրեզդենում 1920 թվականին ուսուցիչների վերապատրաստման դասընթացների ժամանակ՝ հիմնված մի քանի աղջիկների օրագրերի նյութերի վրա: Նա այս օրագրերում տեսավ ավելին, քան իր ունկնդիր-ուսուցիչների կարիքն ուներ, և հասկացավ, որ երիտասարդի ձևավորման շրջանի նկատմամբ հետաքրքրությունը, որը մինչ այժմ տեղափոխվել է պրակտիկա՝ բխելով մասնագիտական ​​համայնքների սահմանափակ փորձից և խնդիրներից. մանկավարժական, խոստովանական, քաղաքական, բժշկական (որը բխում էր գրականության վերլուծությունից), մի կողմ թողեց մարդու ձևավորման կարևոր փուլի հոգեբանական բնութագրերը, որոնք առնչվում են երիտասարդության հետ (Bühler, 1923: V): Այսպիսով, ուսումնասիրության սկզբնական մտադրությունը հենց հոգեբանական դաշտն էր, բայց նա արդեն հաշվի էր առել, որ թեմայի որոշակի մասը գտնվում է հոգեբանության սահմանային ոլորտներում և բարդ գիտական ​​խնդիրների մեջ. այս առումով նա անվանում է «սեքսուալ գիտություն»: և սեռական մանկավարժություն, երիտասարդական շարժում, երիտասարդական սպառում, երիտասարդության իրավունքների պաշտպանություն և երիտասարդության կրթություն, դպրոցական խնդիրներ և այլն:

Բյուլերը փորձ արեց ընդհանրացնել մի շարք էմպիրիկ տվյալներ և տեղեկություններ գրականությունից՝ բացատրելու պատանեկության առանձնահատկությունները: Նրա ձեռքում եղել են անձնական փաստաթղթեր՝ դեռահասների օրագրեր (սկզբում միայն աղջիկների, սակայն հետագայում հավաքածուն ընդլայնվել է, և նրա տրամադրության տակ են նաև երիտասարդների օրագրերը)։ Հետագայում էմպիրիկ հետազոտության այս ուղին քննադատվեց, և վերլուծության արդյունքում ստացված օրագրերը (երեք աղջիկներից առաջինը, «այնուհետև եղան 14 և վերջապես 52», ճանաչվեցին անվստահելի (Քննադատություն ..., 1982: 40): Այնուամենայնիվ, նախ և առաջ պետք է հաշվի առնել այն փաստը, որ եվրոպական երկրների (ներառյալ Ռուսաստանում) մշակութային շերտերում օրագրեր պահելը առնվազն 18-րդ դարից ի վեր եղել է սովորական պրակտիկա և կարևոր տեխնիկա ներդիտման և ինքնակրթության համար. հոգևոր ազդակներ. և օրագրին վստահում էին կասկածները, այն խոստովանությունների, խոստովանությունների, ապաշխարության, ինքնաքննադատության վայր էր, հետազոտության ձևի քննադատությունը հիմնված էր սոցիոլոգիական հետազոտության որակական ռազմավարության նկատմամբ ընդհանուր քննադատական ​​վերաբերմունքի վրա, որին հետագայում ենթարկվեց. հակաքննադատությունը և կյանքի պատմությունների հետ աշխատանքը, ներառյալ միայնակները, ճանաչում ստացան սոցիոլոգիայում: Օրագրերի հետ աշխատելը ժամանակի ոգով էր և բավականին արդյունավետ էր: Սեռահասունության բնութագրման համար օրագրերի մշակման նյութերը լայնորեն օգտագործվում էին որպես փաստարկ իր ժամանակի գիտական ​​գրականության մեջ (Gruhle, 1930):

Բյուլերն առաջինն էր, ով տվեց հասունացման կամ սեռական հասունացման շրջանի բազմակողմ բնութագրումը։ Ըստ նրա սահմանման՝ սեռահասունացման ժամանակաշրջանը «այն շրջանն է, երբ տեղի է ունենում առաջնային և երկրորդական սեռական հատկանիշների ձևավորում... Մենք մինչև հասունացման սկիզբը անվանում ենք մարդու մանկություն, սեռահասունության և պատանեկության հետագա շրջանները՝ երիտասարդություն» (Bühler, 1923: 9): Հայեցակարգի կենսաբանական կողմնորոշումը շեշտադրվել է հենց հեղինակի կողմից, դրանից կախված են եղել երիտասարդության հոգեբանական բնութագրերը։ Երիտասարդության երկու մասի կառուցման մասին թեզը պատշաճ կերպով չի ընկալվել նրա աշխատանքի որոշ հետազոտողների կողմից։ Սա, մասնավորապես, հիմք է տվել նրա քննադատությանը մարքսիստական ​​գրականության մեջ։ Բայց դա բավականին հետևողական է. այն առաջ է քաշում այն ​​գաղափարը, որ երիտասարդի ընդհանուր կարիքը սեռական բնազդից բխող «լրացման կարիքն է», բայց գիտակցված մտավոր կյանքի այլ համատեքստում սեռական հասունացման և պատանեկության փուլերում:

Համար, հավելումների անհրաժեշտությունը հոգեբանական արտացոլումն է այն փաստի, որ սեռական հասունացումը, որպես ուղեկցող երևույթ, առաջացնում է անհատի հանգստության խախտում, նրա որոնումը սերմանելու համար զուգընկերոջ: Ըստ՝ «մյուս սեռի հետ կապ ապահովելու համար հասունացմանը ուղեկցող երեւույթները պետք է անձին հավելումների կարիք առաջացնեն, դարձնեն գրգռված, դժգոհ իր մտերմությունից, նրա Եսը պետք է բացվի Քեզ հետ հանդիպելու համար։ Սա է հասունացման կենսաբանական իմաստը» (Bühler, 1923: 11): Հավելվածի անհրաժեշտությունը կանխորոշում է, ի դեպ, տարիքային հատուկ երևույթ՝ թուլություն (Sehnsucht), որն այս շրջանում գործում է որպես հոգեկան կառուցվածքի հիմնական հատկանիշ։

Հավելվածի անհրաժեշտությունը գիտակցվում է հոգեբանական հասունացման տարբեր մակարդակներում և իրականացվում է երկու ձևով՝ պարզունակ և մշակութային: Հոգեբանական ռեակցիաների պարզունակ ձևն ուղղակիորեն կախված է կենսաբանական հիմնարար սկզբունքից: Այն բնութագրվում է զգայունության բարձրացմամբ, գրգռվածությամբ, բոլոր կարողությունների և հետաքրքրությունների ուժեղացմամբ, գեղեցկության զգացողության սրմամբ, «ինքն իրեն նախապատվություն տալու և առաջին պլանում դնելու ցանկությամբ», թափառելու ցանկությամբ և, վերջապես, հենց թուլացումով, որի դերը հատկապես ընդգծվել է երիտասարդության շրջանի անձի հոգեկան կառուցվածքում։ Հոգեկան հասունացման մշակութային ձևը վեր է բարձրանում պարզունակից և դրսևորվում է որպես հոգևոր հասունացում։ Այս դասի երևույթները կազմում են հոգեկան կյանքի բարդ ձևեր, բավականին ինքնավար, բայց բարձրացող դեպի նույն աղբյուրը, ինչ պարզունակ ձևը կազմող երեւույթները։ Ս.Բյուլերը նաև մշակութային ձևը (հոգևոր հասունացումը) բարձրացնում է հավելման անհրաժեշտության վրա։

Լ.Ս. Վիգոտսկին ընդգծեց հոգեկան հասունացման ձևերի նման բաժանման կարևորությունը. որին հետևում են հիմնական հատկանիշները. սրա կառուցվածքները... Նույն կարիքը նաև որոշում է մտավոր հասունացումը. դա կարոտն ու ձգտումն է, որոնում, որը բոլոր գործառույթներին կենտրոնացնում է ապագայի վրա» (Վիգոտսկի, 1929: 62): Հաշվի առնելով, որ նա ցույց տվեց. կենսաբանական ռեդուկցիոնիզմը և միակողմանի դնելով «ամեն ինչի կենտրոնում, որն անհրաժեշտ է Հավելվածին», Վիգոտսկին, այնուամենայնիվ, գիրքը գնահատեց որպես քայլ առաջ՝ ժխտելու դեռահասության բոլոր փոփոխությունների պարզունակ կապերը սեռական հասունացման հետ (նույն տեղում: 63):

Հավելվածի անհրաժեշտության էմպիրիկ ընդհանրացումից կարելի է գնալ անհատականության կենսաբանական և հոգեբանական բաղադրիչների ավելի խորը տարբերակման, ինչը նշանակում է հասունացման երկու ասպեկտների որոշակի ինքնավարության ճանաչում: Կենսաբանական առումով սեռական հասունացման շրջանն ավարտվում է «հենց որ սեռական ապարատը պատրաստ է օգտագործման»։ Հասունացման հոգեբանական կողմը բացահայտվում է անհատի բնավորության և հետաքրքրությունների միջոցով։ Սեռական հասունացման շրջանում դրանք դրսևորվում են ամենասուր ձևերով, երիտասարդի զգացմունքները թեժանում են, և միևնույն ժամանակ, սեռական հասունացման և ընդհանուր ֆիզիկական զարգացման ֆոնին, նրա մոտ ձևավորվում է ինքնավստահության բարձրացում, ինչը խթան է տալիս. ազատության ի հայտ եկած ցանկությունը նախապատրաստում է «անհատի մեկուսացումը, հպարտ մեկուսացումը և շրջապատող աշխարհից բաժանումը. Երիտասարդն իր ներքին կյանքում հեռանում է ծնողներից, եղբայրներից ու քույրերից, ընկերներից և ընկերներից: Այս նախափուլում կյանքի զգացումը բացարձակապես դրական է հենց սկզբից» (Bühler, 1923: 52): ընդգծում է, որ հոգեկան վերափոխման հիմքը զգացմունքների դինամիկ զարգացումն է. «Զարմանալի է, թե երիտասարդի կամքն ու ինտելեկտը որքանով կարող են կառավարվել նրա զգացմունքներով» (Նույն տեղում: 97): Միևնույն ժամանակ, սեռական հասունացման ժամանակ զգացումը չի առաջացնում միատարրություն, որը կիրքը կարող է ձեռք բերել մեծահասակի մոտ: «Սրա համար երիտասարդական զգացումների կյանքը չափազանց քաոսային է, չափազանց բազմազան: Նա առանձին ազդակներ է ուղարկում այստեղ և այնտեղ», և, հետևաբար, ունայնությունը հեշտությամբ վերածվում է խոնարհության և սիրելիի հանդեպ նվիրվածության, անձնազոհության քաջությունը փոխարինվում է սուր էգոիզմով, համառությունը հնազանդությամբ, նախանձախնդրությունը հոգնածությամբ (Նույն տեղում: 97):

Բյուլերը բացահայտում է մշակութային գործոնների դերը երիտասարդության հոգեկան կյանքում: Նկարագրելով սեռական հասունացման ընթացքում կամքի զարգացումը, նա նշում է, որ սեռական գրավչությունը միայն մշակույթի բացակայության պայմաններում է անմիջապես ձեռք բերում «բնության ցանկալի ուղղությունը»։ Բարձրագույն մշակույթի պայմաններում երիտասարդի սեռական զարգացումը «դանդաղում է», ձգողականությունը տարանջատվում, ձեւափոխվում։ Ընկերությունն ու խանդավառությունը, բնությունը, արվեստը և ինտելեկտուալ հետաքրքրությունները կատարում են այս շեղող դերը, գործում են որպես մշակութային արգելակ: Մասնավորապես, մտավոր կյանքի փիլիսոփայական հարցերն առաջին պլան են մղվում աճող ու խորապես փորձառու ներքին մենության ֆոնին: «Այդ հետաքրքրությունները հաճախ հանդիպում են միայն երիտասարդության մեջ, երբ հենց բնազդի ուղին է, կարոտի սեփական նպատակը, որն արդեն կանխատեսված կամ հստակ ճանաչված է, և երբ ինքնակրթության մեջ հոգին պատրաստվում է հետագա ակնկալիքին և լինելուն, փնտրում է ուրախություն, աջակցում և հայտնաբերում է նոր իմաստներ նրանց ճանապարհին» (Նույն տեղում: 109):

Ի վերջո, երիտասարդության շրջանում ինտելեկտը հասնում է իր իսկական գագաթնակետին, կամքը՝ իսկական ուժը, ձևավորվում է անհատականություն, ձևավորվում են կրքեր, նպատակներ, իդեալներ։

Այսպիսով, (1) երիտասարդության տարիներին մտավոր և հոգևոր կյանքը կապեց ֆիզիոլոգիական գործոնի հետ՝ սեռական հասունացման, բայց (2) ցույց տվեց այդ գործընթացները որպես ինքնավար. նա (3) բացահայտեց այս ժամանակահատվածում զգացմունքների, կամքի և ինտելեկտի զարգացման առանձնահատկությունները՝ նկատելով և՛ դրանց արագ, սպազմոդիկ զարգացումը, և՛ կամքի և ինտելեկտի հատուկ զգայունությունը զգացմունքների նկատմամբ. ի թիվս այլ բաների, նա հաստատեց (4) զգացմունքների երկիմաստությունը և, հետևելով դրան, անձնային բնութագրերի ամբողջ շրջանակի երկակիությունը (կամ նույնիսկ բազմակիությունը) մարդու կյանքի ցիկլի որոշակի փուլում, որն ավարտվում է երիտասարդության ավարտով. (5) առաջարկել է երիտասարդության փուլերի տարբեր մեկնաբանություն, քան Գ.Ս.-ի և մի շարք այլ ժամանակակից հեղինակների (օրինակ՝ Ա. Բիդլը). նշանակված է որպես պատանեկություն (Pubertät, 10–12–ից 17 տարեկան) և երիտասարդություն (Adoleszenz, 17–ից 21–24 տարեկան)։ Հետաքրքրական է, որ հետազոտողը կապում է տարիքային սահմանները (հիմնականում դեռահասության վերին սահմանը) սոցիալ-մշակութային գործոնների հետ: Այդ պատճառով նա դժվարացավ որոշել, թե երբ է գալիս պատանեկության ավարտը։ Հռոմեացիները, հիշեցնում է, նման սահման էին համարում 31 տարվա կյանքի ձեռքբերումը։ Բացի այն, որ հետազոտողը պատմության ուժով ճանաչել է նման պրակտիկայի իրավունքը, նա նշել է, որ «ուժեղ մտավոր էակ» մինչև կերպարի մոտավոր կայունացումը դեռ շարունակվում է այս տարիքում: Երբ դեռահասությունը համարվում է ավարտված մինչև 21 կամ 24 տարեկանը, ապա ենթադրվում է, որ այս պահին արդեն հասել է «հանգստության առաջին կետը», նկատվում է որոշակի կայունություն։ «Առաջին փոթորիկն ու գրոհը մարել են, ուրվագծվել է ապագա կյանքի ընդհանուր ուղղությունը, ընտրվել է մոտավոր հենակետ, և աշխարհայացք ձեռք բերելու, մասնագիտություն ընտրելու և ինքնազարգանալու առաջին ջանքերի արագությունը թուլանում և զիջում է. առաջընթացի ավելի հանգիստ տեմպ: Հայտնի են սիրո, բնության, արվեստի և աշխատանքի առաջին հուզիչ փորձառությունները, իրականացվում է առաջին օրինակելի սոցիալական պատվերը։ Մարդկային կյանքի զարգացման ամենաբուռն հատվածն անցել է» (Bühler, 1923: 27):

Վերին տարիքային սահմանի այս մեկնաբանության մեջ կենսաբանականացման հետքեր չկան, սա ամբողջովին սոցիոլոգիական բնութագիր է՝ հիմնված այն գործոնների կարևորության գիտակցման վրա, որոնք 40 տարի անց կկոչվեն «իրականության սոցիալական կառուցում»:

Երիտասարդության մասին շատ ժամանակակից պատկերացումներում հայտնաբերվում են դրույթներ, որոնք նման են այն եզրակացությանը, որ դեռահասությունը հոգեբանորեն բնութագրվում է ժխտման ցանկությամբ: Տղաների մոտ գնահատականների նեգատիվությունը ուղեկցում է գրեթե ողջ վաղ երիտասարդությանը։ Սա, սակայն, զարգացման ճգնաժամային փուլ է, որը բացասական է գնահատվում հասարակության կողմից։ Դեռահասն այսպիսով հայտնվում է ոչ ոքի երկրում. նա ոչ երեխա է, ոչ էլ չափահաս: Նմանատիպ գնահատականներ այսօր տարածված են երիտասարդության սոցիոլոգիայում։ Նրանք արտացոլում էին ոչ այնքան տեսական միտք, որքան երիտասարդության՝ որպես սոցիալական սպառնալիք կրողի առօրյա պատկերացում։ Մի շարք դեպքերում այս հիմքի վրա աճել են երիտասարդների, հատկապես դպրոցականների ագրեսիվ վարքի և ծայրահեղականության սոցիոլոգիական մեկնաբանությունները (Schubarth, Melzer, 1993): Այստեղ դեռահասների ճգնաժամը քննվում է արևմտյան սոցիալ-մշակութային համակարգի առանձնահատկությունների համատեքստում, և նման դիտարկումը, կարծես, դրական զարգացում է տարիքային ճգնաժամի մասին պատկերացումների սոցիոլոգիական հողի վրա։

Op.: Բյուլեր, Չ. (1918) Das Märchen und die Phantasie des Kindes. Լայպցիգ: Բարթ. 82 Ս. Բյուլերը, Չ. (1922) Das Seelenleben des Jugendlichen. Versuch einer Analyze und Theorie der psychischen Pubertät. Յենա՝ Գ.Ֆիշեր։ 104 Ս. Բյուլերը, Չ. (1923) Das Seelenleben des Jugendlichen. 2. erweiterte und völlig veränderte Aufl. Յենա՝ Գ.Ֆիշեր։ 210 Ս. Բյուլերը, Չ. (1928) Kindheit und Jugend. Genese des Bewusstseins. Լայպցիգ: Հիրզել. 308 Ս. Բյուլերը, Չ. & Hetzer, H. (1929) Zur Geschichte der Kinderpsychologie. E. Brunswik-ում Չ. Bühler, H. Hetzer, L. Kardos, E. Köhler, J. Krug & A. Willwoll, Beiträge zur Problemgeschichte der Psychologie: Festschrift zu Karl Bühler-ի 50. Geburtstag. Յենա՝ G. Fischer, S. 204–224; Բյուլերը, Չ. (1934) Drei Generationen im Jugendtagebuch. Յենա՝ Գ.Ֆիշեր։ 184 Ս. Bühler, Ch., Baar, E., Danzinger-Schenk, L., Falk, G., Gedeon-S. & Hortner, G. (1937) Kind und Familie. Յենա՝ Գ.Ֆիշեր։ 172 Ս. Բյուլերը, Չ. (1965) Die Wiener Psychologische Schule in der Emigration // Psychologische Rundschau, 16, էջ 187–196.

Լայթ.: Vygotsky, L. S. (1929) Դեռահասի մանկաբանություն. Առաջադրանքներ 1–8. Մ.: Էդ. նամակագրության բյուրո դասավանդում է Մոսկվայի 2-րդ պետական ​​համալսարանի մանկավարժական ֆակուլտետում։ 172 էջ; , A. I., Lukov, V. A. (1999): Տեսական հարցեր. Մ.: Սոցիում: 357 էջ; Cohn, I. S. (1989) Վաղ պատանեկության հոգեբանությունը. Մ.: Լուսավորություն. 255 էջ; Երիտասարդության բուրժուական տեսությունների քննադատություն (1982). նրա հետ. / ընդհանուր խմբ. և առաջաբան. B. K. Lisina. Մ.: Առաջընթաց: 335 էջ; Լուկով, Վ. Ա. (2012) Երիտասարդության տեսություններ. միջառարկայական ուսումնասիրություն. Մ.՝ Կանոն+։ 528 էջ; Gruhle, H. W. (1930) Pubertät // Handwörterbuch der medizinischen Psychologie / Hrsg. von K. Birnbaum. Լայպցիգ՝ Գեորգ Թիմ Վերլ., 1930, էջ 458–463; Schubarth, W., Melzer, W. (1993) (Hrsg.) Schule, Gewalt und Rechtsextremismus: Analyze und Präօդափոխություն. Օպլադեն՝ Լեսկե + Բուդրիխ. 291 Ս. Spranger, E. (1922) Humanismus und Jugendpsychologie. Բեռլին. Weidmannsche buchhandlung. 42 Ս.

Կյանքի ուղու խնդրի իր տեսական պոտենցիալ ձևակերպման առումով առաջինը և ամենամեծը նշել է
Ս. Բյուլերը, ով փորձ է արել կյանքի կենսաբանական, հոգեբանական և պատմական ժամանակը ինտեգրել մեկ կոորդինատային համակարգում: Նա նախանշեց անհատի կյանքի ուղու ուսումնասիրության երեք ասպեկտ.

- կենսաբանական և կենսագրական - այս պայմաններում օբյեկտիվ պայմանների, կյանքի և վարքի հիմնական իրադարձությունների ուսումնասիրություն.

- պատմական և հոգեբանական - արժեքների, փորձառությունների, մարդու ներաշխարհի էվոլյուցիայի ձևավորման և փոփոխության պատմության ուսումնասիրություն.

- հոգեբանական և սոցիալական - մարդու ստեղծագործության պատմության, արտադրանքի և նրա գործունեության արդյունքների ուսումնասիրություն:

Կյանքի ուղին Ս. Բյուլերի հայեցակարգում դիտարկվում է որպես հինգ կյանքի ցիկլերից (կյանքի փուլերից) բաղկացած գործընթաց։ Կյանքի յուրաքանչյուր փուլ հիմնված է անհատականության թիրախային կառուցվածքների՝ ինքնորոշման զարգացման վրա:

Առաջին փուլը (ծննդից մինչև 16-20 տարեկան) համարվում է ինքնորոշմանը նախորդող շրջան և, այսպես ասած, դուրս է բերվում կյանքի ուղուց։

Երկրորդ փուլը (16–20–ից մինչև 25–30 տարեկան) մարդու փորձությունների շրջանն է տարբեր գործունեության մեջ, նրա կյանքի ընկեր փնտրելը, այսինքն. ինքնորոշվելու, իր ապագան կանխատեսելու նրա փորձը։

Երրորդ փուլը (25–30–ից մինչև 45–50 տարեկան) հասունացման շրջանն է։ Այս ժամանակահատվածում կյանքից նրա ակնկալիքներն իրական են, նա սթափ գնահատում է իր հնարավորությունները, նրա ինքնագնահատականն արտացոլում է իր կյանքի ուղու արդյունքներն ամբողջությամբ, կյանքի առաջին արդյունքներն ու ձեռքբերումները։

Չորրորդ փուլը (45–50–ից մինչև 65–70 տարեկան) օրգանիզմի ծերացման փուլն է։ Կարիերան ավարտվում է կամ մոտենում է ավարտին: Մեծահասակ երեխաները լքում են ընտանիքը, սկսվում է կենսաբանական քայքայումը: Մեծանում է հակումը դեպի երազներ, հիշողություններ, անհետանում է կյանքի երկարաժամկետ նպատակների սահմանումը։

Հինգերորդ փուլը (մահվանից 65–70 տարի առաջ) ծերությունն է։ Մարդկանց մեծ մասը թողնում է իր մասնագիտական ​​գործունեությունը, տարեցների ներաշխարհը շրջված է դեպի անցյալ, նրանք անհանգստությամբ են մտածում ապագայի մասին՝ ակնկալելով մոտ վախճան։

Կյանքի ուղին դիտարկելով որպես մարդկային կյանքի կոնկրետ ձև՝ Ս.Բյուլերը կյանքի հիմնական նպատակը տեսնում էր ինքնաիրականացման ցանկության դրսևորման մեջ։ Ինքնաակտիվացումը, նրա կարծիքով, մարդու ինքնաիրացման արդյունքն է գործունեության տարբեր ոլորտներում, հիմնականում՝ մասնագիտության և ընտանեկան կյանքում։ Կյանքի ուղին այս դեպքում բաղկացած է արտաքին և ներքին իրադարձություններից, որոնք նրա հիմնական միավորներն են։

Այսպիսով, մարդու կյանքի ուղու խնդիրը հասկանալու համար Ս.Բյուլերի տեսանկյունից կարևոր են դառնում հետևյալ դրույթները.

ա) կոնկրետ անձի կյանքը պատահական չէ, այլ կանոնավոր, այն իրեն տրվում է ոչ միայն նկարագրության, այլև բացատրության.

բ) անձի զարգացման հիմնական շարժիչ ուժը մարդու բնածին ցանկությունն է՝ ինքն իրեն լիարժեք իրականացնելու համար.

գ) մարդն ինքն իրեն կարող է իրացնել միայն ստեղծագործելու, ստեղծագործելու միջոցով.

դ) ինքնակատարելագործումը կյանքի ուղու արդյունք է.