Ճապոնիայի մանկատները. Ճապոնիայում երեխաների դաստիարակության համակարգի առանձնահատկությունները. ընտանեկան կրթության նպատակները, մեթոդները և սկզբունքները: Որբերը մնում են որբ

Չգիտակիցների համար պետք է դժվար լինի հասկանալ որդեգրման ավանդույթները Ճապոնիայում: Մեծահասակների որդեգրումը` մակոյոշին, հնագույն պրակտիկա է, որով ճապոնացիներն ընտրում են ժառանգներին` իրենց ընտանեկան բիզնեսը փոխանցելու համար:

Ընտանեկան բիզնես մոդել

Աշխարհի ամենահին ընտանեկան բիզնեսը, ըստ Գինեսի ռեկորդների գրքի, գործում է Ճապոնիայում արդեն 1300 տարի և ունի ղեկավարների 47 սերունդ։ Սա Zengro Hoshi հյուրանոցն է, որը շարունակաբար ղեկավարում են ժառանգները՝ նրանց անունը Զենգրո Հոշի է: Եթե ​​ընտանիքում միայն դուստրեր են ծնվում, ապա ընտանիքը նրանց համար ամուսին է գտնում, ով վերցնում է այս անունն ու ազգանունը։

Սա մակոյոշի (婿養子) է՝ «որդեգրված փեսա»։ Մինչդեռ ժառանգության փոխանցման այս մեթոդն է, որ թույլ է տալիս ընտանեկան ընկերություններին միշտ մնալ ջրի երեսին` թույլ չտալով նրանց որդիներին վատնել իրենց կարողությունը: Ճապոնիայում շատ ընկերություններ այս կերպ են հանձնում ղեկը։ Օրինակ, Suzuki ավտոարտադրողի ղեկավարն արդեն կորպորացիայի չորրորդ որդեգրված ղեկավարն է։

Քանի որ Ճապոնիան ծնելիության ցածր մակարդակ ունի (հաճախ ընտանիքում միայն մեկ երեխա է ծնվում), ժառանգ գտնելը շատ ընտանիքների համար կարևոր խնդիր է դառնում։ Թեկնածուները նույնիսկ հատուկ սոցիալական ցանցերի ու գործակալությունների միջոցով են խուզարկվում։ Այսպիսով, ընտանիքը կարող է ժառանգ գտնել, իսկ ժառանգը կարող է գտնել ընտանիք: Այս ամուսնության նպատակը լինելու է կնոջ հոր ընտանեկան բիզնեսը վարելը, մինչդեռ ամուսինների լավ անձնական հարաբերությունները, ինչպես ասում են շատ փորձագետներ, նույնպես անհրաժեշտ բաղադրիչ են։ Երբ ընտանիքը ընտրում է մակոյոշիի թեկնածուի, ստուգում է նրա հեղինակությունը և համատեղելիությունը կնոջ հետ՝ արդյոք նա պարտքեր ունի, արդյոք ունի ճիշտ առաջնահերթություններ և այլն։

Ընտանեկան արժեքները ճապոներեն

Այս ավանդույթները սերտորեն փոխկապակցված են ճապոնական հասարակության կառուցվածքի հետ, որտեղ ընտանիքը կարևոր սոցիալական դեր է խաղում: Յուրաքանչյուր ընտանիք պետք է վարի իր ընտանեկան ռեգիստրը, որը պարունակում է տվյալներ ընտանիքի անդամների բազմաթիվ սերունդների մասին՝ ծնունդ, ամուսնություն, որդեգրում, ամուսնալուծություն, մահ և այլն։ Միևնույն ժամանակ, դուստրերը կամ որդիները կարող են տեղափոխվել այլ ընտանիքի գրանցամատյան (ամուսնությունից կամ որդեգրումից հետո) կամ հիմնել իրենց սեփականը:

Այստեղ առանձնահատուկ դեր է խաղում սեռը՝ ավագ որդիներն են, որպես կանոն, գլխավորում են ընտանիքը և դառնում բիզնեսի ղեկավար։ Սակայն, երբ բնական որդիները բավականաչափ կոմպետենտ չեն, ընտանիքի ղեկավարը կարող է նախընտրել որդեգրել մեկ այլ անձի, ով առաջին հերթին չի վատնում ողջ կարողությունը, այլ ամենայն պատասխանատվությամբ է վերաբերվում դրան։

Երբ մակոյոշին փոխում է իր ազգանունը կնոջ ազգանունով և պաշտոնապես դառնում սկեսրայրի որդին, նա չի խզում կապերը իր հին ընտանիքի հետ։ Ընդհակառակը, նման որդեգրումը կարող է հպարտության աղբյուր լինել կենսաբանական ընտանիքի համար, քանի որ լավ ընտանեկան բիզնես ժառանգելը նրանց որդու համար նշանակալի հեռանկար է։

Որբերը մնում են որբ

Չնայած այն հանգամանքին, որ Ճապոնիան աշխարհի տնտեսապես ամենազարգացած երկրներից մեկն է, այնտեղ առկա է նաև որբության խնդիրը։

2012 թվականին Ճապոնիայում որդեգրվել է ավելի քան 80,000 մարդ, որն ամենաբարձր ցուցանիշներից մեկն է աշխարհում: Ճիշտ է, նրանց 90%-ը 20 կամ 30 տարեկան մարդիկ էին։ Ընդ որում, ապաստարաններում ապրում է մոտ 36 հազար որբ երեխա (2009 թ. տվյալներով)։ Համեմատության համար նշենք, որ Ռուսաստանում ավելի քան 100 հազար երեխա ապրում է պետական ​​հաստատություններում, մինչդեռ ճապոնացիները 14 միլիոնով ավելի քիչ են, քան ռուսները (127,8՝ 141,9 միլիոնի դիմաց):

Մանկատաններում ապրող երեխաներից շատերը օրինական ծնողներ ունեն։ Ճապոնիայում ընտանիքները հազվադեպ են զրկվում ծնողական իրավունքներից՝ միայն ծայրահեղ դեպքերում: Ուստի երեխաները կարող են այնտեղ ապրել մինչև չափահաս, թեև նրանց ընտանիքը կարող է նույնիսկ չայցելել նրանց։ Նման երեխաներին չեն կարող որդեգրել, քանի որ նրանց կենսաբանական ծնողները դա թույլ չեն տա։ Իսկ այս ծնողները հիմնականում ցածր սոցիալական կարգավիճակ ունեն, համապատասխանաբար, դա ժառանգում են նաև երեխաները։

Տղերք, մենք մեր հոգին դրեցինք կայքում: Շնորհակալություն դրա համար
այս գեղեցկությունը բացահայտելու համար: Շնորհակալություն ոգեշնչման և ոգեշնչման համար:
Միացե՛ք մեզ ՖեյսբուքԵվ հետ շփման մեջ

Ճապոնացի երեխաները հիացմունքի արժանի են. նրանք հակված են լինել բարեկիրթ, բարեհամբույր, բարեհոգի և հազվադեպ են կորցնում վերահսկողությունը իրենց զգացմունքների վրա: Դժվար թե Ճապոնիայում տեսնեք երեխայի հիստերիկ խանութում խաղալիքի պատճառով (չնայած, իհարկե, ամեն ինչից բացառություններ կան):

Մենք ներս ենք կայքմենք մտածեցինք, որ պետք է ինչ-որ բան սովորենք ճապոնացիներից, և հավաքեցինք նրանց դաստիարակության հիմնական սկզբունքները։

Ճապոնիայում մայրն ու երեխան շատ մտերիմ են։ Այս մտերմությունն արտահայտվում է նաև առօրյա կյանքում. մայրն ու երեխան քնում են միասին, նա երեխային իր վրա է տանում բավականին երկար՝ հին ժամանակներում պարսատիկով (օնբուհիմո), իսկ այսօր՝ իր ժամանակակից նմաններով։ Ե՛վ համատեղ քնելը, և՛ երեխայի կրելը կարելի է գտնել ճապոնական գեղարվեստական ​​գրականության բազմաթիվ հղումներում:

«Մայր-երեխա» կապը արտահայտվում է նաև զգացմունքային մակարդակում՝ մայրն ընդունում է այն ամենը, ինչ անում է սիրով, համբերությամբ և հոգատարությամբ. երեխան իդեալական է նրա համար։

Անցյալ դարասկզբին արևելագետ Գ. Վոստոկովը «Ճապոնիան և նրա բնակիչները» գրքում գրել է. Երեխաների վրա ճնշումն այնքան մեղմ է, որ թվում է, թե երեխաները մեծացնում են իրենց, և որ Ճապոնիան մանկական դրախտ է, որն անգամ արգելված պտուղներ չունի»:

«Կուդզի» սկզբունքը (նույնը, երբ երեխան «նախ աստված է, իսկ հետո՝ ծառա») ասում է, որ մինչև 5 տարեկան երեխայի համար ամեն ինչ հնարավոր է։ Սա ամենաթողություն չէ և ինքնամփոփություն չէ, ինչպես կարծում են շատ օտարերկրացիներ։ Սա երեխայի «Ես լավն եմ ու սիրելի» կերպարի ստեղծումն է։

17-րդ դարի վերջի - 19-րդ դարի սկզբի ճապոնացի նկարիչների փորագրություններ: Աջ՝ մայրն ու երեխան կապած մեջքի հետևից՝ հիացած ոսկե ձկնիկով:

Այս վերաբերմունքը նպաստում է «ամաե»-ի ձեւավորմանը։ Այլ լեզուներով այս բառի նմանակը չկա, և այն կարելի է թարգմանել որպես «կախվածություն ուրիշների սիրուց», այլ կերպ ասած՝ քնքշանք: «Ամաե»-ն երեխաների և ծնողների հարաբերությունների հիմքն է, ինչը նշանակում է, որ երեխաները կարող են լիովին ապավինել իրենց ծնողներին և նրանց սիրուն, իսկ տարեցները կարող են նույնը ստանալ մեծահասակ երեխաներից: Եվ մայրերը, սիրով շրջապատելով իրենց երեխաներին և ընդունելով նրանց սխալները սիրալիր ներողամտությամբ, ձևավորում են հենց այս «ամե»-ն՝ ջերմ կապը:

Հավանաբար բոլորը լսել են «կուձի» դաստիարակության համակարգի մասին (մինչև 5 տարեկան երեխան աստված է, 5-ից 15-ը՝ ծառա, 15-ը՝ հավասար), բայց շատերը դա շատ մակերեսորեն են հասկանում. թվում է, թե մինչև 5 տարեկան ամեն ինչ հնարավոր է, և հետո ոչինչ հնարավոր չէ, և դա տարօրինակ է:

Փաստորեն, «կուջիի» փիլիսոփայությունն ուղղված է կոլեկտիվ հասարակության անդամի կրթմանը, որտեղ մարդու շահերը անցնում են ճանապարհի եզրին։ Սա մի տեսակ սթրես է, և ճապոնացի ծնողները ձգտում են նման պայմաններում ներդաշնակ անհատականություն աճեցնել, որն իր տեղը կգտնի համակարգում և միևնույն ժամանակ չի նսեմացնի դրա արժեքը։

Առաջին փուլում («աստված») նրանք երեխային շրջապատում են անվերապահ սիրով և աջակցությամբ։ Երկրորդ փուլում («ծառա») այս սերը ոչ մի տեղ չի գնում, պարզապես երեխան ակտիվորեն սովորում է ապրել հասարակության կանոնների համաձայն և ձգտում է իր տեղը զբաղեցնել դրանում: Միևնույն ժամանակ, մոր նկատմամբ ուժեղ կապվածությունը, որը ձևավորվել է առաջին տարիներին, մեծ ազդեցություն է թողնում երեխայի վրա՝ նա կփորձի իրեն ճիշտ պահել, որպեսզի նրան ոչնչի համար չնեղացնի։

Հետաքրքիր է, որ ճապոնական ուսումնական հաստատություններում կարևոր դեր է տրվում ոչ միայն կրթությանը, այլև դաստիարակությանը, և դրանցում մրցակցություն չկա՝ ոչ ոք ուրիշներից լավն ու վատը չէ։

Բոլորը հավասար են։ Ճապոնական արքայադուստր Աիկոն (աջից երկրորդը) իր դասընկերների հետ ելույթ է ունենում Տոկիոյում աթլետիկայի փառատոնում:

«Ճապոնիայում փորձում են երեխաներին չհամեմատել միմյանց հետ։ Ուսուցիչը երբեք չի նշի լավագույնը և չի նախատի ամենավատը, չի բողոքի ծնողներից, որ իրենց երեխան վատ է նկարում կամ ավելի դանդաղ է վազում, քան մյուսները: Ճապոնիայում ընդունված չէ որևէ մեկին առանձնացնել խմբից։ Չկա մրցակցություն նույնիսկ սպորտային իրադարձություններում. «բարեկամությունը հաղթում է» կամ թիմերից գոնե մեկը», - ասվում է «Կրթություն ճապոներեն» գրքում (հեղինակները Ճապոնիայի մշակույթի և պատմության մասնագետներ են, ովքեր ապրել և աշխատել են այս երկրում):

Երրորդ փուլում («հավասար») երեխան համարվում է հասարակության հասուն անդամ:. Նրան կրթելու համար արդեն ուշ է, և ծնողները կարող են քաղել միայն իրենց ջանքերի պտուղները:

Երեխաների դաստիարակությունը սովորաբար կատարում է մայրը։ Նա շատ ժամանակ է անցկացնում երեխաների հետ՝ ճապոնացիները կարծում են, որ չարժե երեխային մանկապարտեզ ուղարկել մինչև 3 տարեկանը։ Եվ հիմնականում ընդունված չէ երեխաներին «դուրս գցել» տատիկների համար կամ օգտվել դայակների ծառայություններից։

Բայց միևնույն ժամանակ մեծ նշանակություն է տրվում «ընդլայնված» ընտանիքին. երեխաները ակտիվորեն շփվում են տատիկ-պապիկների և այլ հարազատների հետ։ Սերունդների հարաբերությունները լի են զգայունությամբ և ուշադրությամբ, և այստեղ ընդունված է լսել տարեցների կարծիքը։ Ընտանիքն այն ներքին շրջանակն է, որում տիրում է «ամաե»-ն, որտեղ նրանք միշտ կաջակցեն ու հոգ տանեն։

Երեխային կոլեկտիվ հասարակության մեջ ապրել սովորեցնելու համար նախ պետք է ցույց տալ նրան, թե ինչ է նշանակում տեսնել և հարգել ուրիշների զգացմունքներն ու շահերը:

Ուստի ճապոնուհիներն իրենց հերթին հարգում են երեխաների զգայունությունը։ Նրանք չեն ճնշում, չափից դուրս չեն ամաչեցնում, այլ ավելի շուտ դիմում են նորածինների կամ նույնիսկ անշունչ առարկաների զգացմունքներին: Եթե, օրինակ, երեխան ջարդի գրամեքենան, ճապոնացի մայրը կասի. «Գրամեքենան ցավում է, հիմա լաց կլինի»։ Եվրոպականն, ամենայն հավանականությամբ, այսպիսի դիտողություն կանի. «Վերջ տուր, լավ չէ դա անել»։ Նա նաև կավելացնի, թե որքան է աշխատել խաղալիք գնելու համար։

Ճապոնացիներն իրենք չեն պնդում, որ իրենց մեթոդները միակ ճիշտն են։ Այո, և արևմտյան արժեքները վերջերս մեծ ազդեցություն են ունեցել նրանց ավանդույթների վրա։ Սակայն ճապոնական մոտեցման գլխին կանգնած է երեխաների նկատմամբ հանգիստ, համբերատար և սիրալիր վերաբերմունքը: Եվ դա միանշանակ արժե սովորել:

Մենք արդեն ասել ենք, թե ինչ սովորել ճապոնացիներից։ Այնուամենայնիվ, փոխառության արվեստը, հաստատակամությունը և անձնական տարածքի նկատմամբ հարգանքը հեռու են ազգային բնավորության բոլոր հատկանիշներից, որոնք կարող են որդեգրել այս զարմանալի ժողովրդից:

Պակաս հետաքրքիր չէ Ծագող արևի երկրի բնակիչների մոտեցումը երեխաների դաստիարակությանը։ Այն կոչվում է «կուջի»: Եվ սա միայն մանկավարժական մեթոդների ամբողջություն չէ։ Սա մի ամբողջ փիլիսոփայություն է՝ ուղղված նոր սերունդներ կրթելուն ու դաստիարակելուն։

Մայրն ու երեխան մեկ են

Քրտինք, ցավ, արցունք... Եվ հիմա ծնվեց «Արևի զավակը». Առաջին լաց. Բժիշկը զգուշորեն կտրում է պորտալարը։ Նրա փոքրիկ կտորը հետագայում կչորացնեն և կտեղադրեն ոսկեզօծ տառերով տուփի մեջ՝ մոր և երեխայի անունը: Պորտալարը որպես մոր և երեխայի միջև այժմ անտեսանելի, բայց ամուր և անխորտակելի կապի խորհրդանիշ:

Ճապոնիայում մայրերին անվանում են «ամաե»: Դժվար է թարգմանել և հասկանալ այս բառի խորը իմաստը։ Բայց դրանից բխած «amaeru» բայը նշանակում է «փայփայել», «հովանավորել»։

Հին ժամանակներից ճապոնական ընտանիքում երեխաների դաստիարակությունը եղել է կնոջ պարտականությունը։ Իհարկե, 21-րդ դարում բարքերը շատ են փոխվել։ Եթե ​​նախկինում թույլ սեռի ներկայացուցիչները զբաղվում էին բացառապես տնային գործերով, ապա ժամանակակից ճապոնուհիները սովորում են, աշխատում, ճանապարհորդում։

Այնուամենայնիվ, եթե կինը որոշում է մայրության մասին, նա պետք է ամբողջությամբ նվիրվի դրան։ Ողջունելի չէ աշխատանքի գնալ մինչև երեխայի երեք տարեկան դառնալը։ Անհարմար է երեխային թողնել տատիկի և պապիկի խնամքին։ Կնոջ հիմնական պարտականությունը մայր լինելն է, իսկ Ճապոնիայում ընդունված չէ իր պարտականությունները ուրիշների վրա դնել։

Ընդ որում, մինչև մեկ տարի մայրն ու երեխան գործնականում մեկ ամբողջություն են։ Ուր էլ որ ճապոնուհին գնա, անկախ նրանից, թե ինչ է անում, երեխան միշտ այնտեղ է՝ կրծքի մոտ կամ մեջքի հետևում: Մանկական պարսատիկները երկրում հայտնվել են Արևմուտքում տարածվելուց շատ առաջ, և կրեատիվ ճապոնացի դիզայներները ամեն կերպ կատարելագործում են դրանք՝ մշակելով հատուկ վերնազգեստ երեխաների համար գրպաններով:

Ամաեն իր երեխայի ստվերն է։ Մշտական ​​ֆիզիկական և հոգևոր շփումը ստեղծում է մայրական անսասան հեղինակություն: Ճապոնացու համար ավելի վատ բան չկա, քան մորը նեղացնելն ու վիրավորելը:

երեխան աստված է

Մինչև հինգ տարեկան, իկուջիի սկզբունքների համաձայն, երեխան երկնային էակ է: Նրան ոչինչ չեն արգելում, չեն բղավում, չեն պատժում։ Նրա համար չկան «անհնար», «վատ», «վտանգավոր» բառեր։ Երեխան ազատ է իր ճանաչողական գործունեության մեջ.

Եվրոպացի և ամերիկացի ծնողների տեսակետից սա գուրգուրանք է, քմահաճույքին տրվելը, վերահսկողության իսպառ բացակայությունը։ Իրականում ծնողական իշխանությունը շատ ավելի ուժեղ է Արեւմուտքում, քան Արեւմուտքում: Եվ բոլորը, քանի որ այն հիմնված է անձնական օրինակի և զգացմունքների կոչի վրա:

Ուսումնասիրություն է կատարվել 1994 թ Nihonjin no shitsuke to kyōiku. hattatsu no Nichi-Bei hikaku ni motosuiteՃապոնիայում և Ամերիկայում կրթության և դաստիարակության մոտեցումների տարբերությունները: Գիտնական Ազումա Հիրոշին երկու մշակույթների ներկայացուցիչներին խնդրել է իրենց երեխայի հետ բուրգի կառուցող հավաքել: Դիտարկման արդյունքում պարզվել է, որ ճապոնուհիները նախ ցույց են տվել, թե ինչպես կառուցել կառուցվածքը, իսկ հետո թույլ են տվել երեխային կրկնել այն։ Եթե ​​նա սխալվեր, կինը նորից կսկսեր ամեն ինչ։ Ամերիկացիները գնացին այլ ճանապարհով։ Շինարարությունը սկսելուց առաջ նրանք երեխային մանրամասն բացատրեցին գործողությունների ալգորիթմը, և միայն դրանից հետո նրա հետ միասին (!) կառուցեցին։

Մանկավարժական մեթոդների նկատված տարբերության հիման վրա Ազուման սահմանեց դաստիարակության «դաստիարակչական» տեսակը։ Ճապոնացիներն իրենց երեխաներին հորդորում են ոչ թե խոսքով, այլ իրենց գործերով։

Միևնույն ժամանակ, երեխային շատ վաղ տարիքից սովորեցնում են ուշադիր լինել զգացմունքների նկատմամբ՝ սեփական, շրջապատող մարդկանց և նույնիսկ առարկաների: Փոքրիկ խեղկատակին չեն քշում տաք գավաթից, բայց եթե նա այրվի, ամեն ներողություն է խնդրում: Չմոռանալով նշել, թե որքան ցավ է պատճառել երեխայի անխոհեմ արարքը։

Մեկ այլ օրինակ՝ փչացած երեխան կոտրում է իր սիրելի մեքենան: Ի՞նչ է անելու այս դեպքում ամերիկացին կամ եվրոպացին։ Ամենայն հավանականությամբ, նա կվերցնի խաղալիքը և դասախոսություն կկարդա այն մասին, թե որքան է աշխատել այն գնելու համար: Ճապոնացիները ոչինչ չեն անի. Նա պարզապես կասի՝ դու նրան վիրավորում ես։

Այսպիսով, մինչև հինգ տարեկանը Ճապոնիայում երեխաներին պաշտոնապես թույլատրվում է անել ամեն ինչ։ Այսպիսով, նրանց մեջ ձևավորվում է «Ես լավն եմ» պատկերը, որը հետագայում վերածվում է «Ես բարեկիրթ եմ և սիրում եմ ծնողներիս»։

Երեխան ստրուկ է

Հինգ տարեկանում երեխան բախվում է «դաժան իրականության»՝ նա ընկնում է խիստ կանոնների և սահմանափակումների տակ, որոնք հնարավոր չէ անտեսել:

Փաստն այն է, որ անհիշելի ժամանակներից ճապոնացիները հակված են եղել համայնք հասկացությանը: Բնական, կլիմայական և տնտեսական պայմանները ստիպեցին մարդկանց ապրել ու աշխատել ձեռք ձեռքի տված։ Միայն փոխադարձ օգնությունն ու ընդհանուր գործին անձնուրաց ծառայությունն ապահովեցին բրնձի բերքը, ինչը նշանակում է սնված կյանք։ Սա բացատրում է և՛ բարձր զարգացած շուդին իսիկին (խմբային գիտակցությունը), և՛ այսինքն համակարգը (հայրապետական ​​ընտանիքի կառուցվածքը): Հանրային շահը գերակա է. Մարդը կոճ է բարդ մեխանիզմում։ Եթե ​​դու չես գտել քո տեղը ժողովրդի մեջ, դու վտարանդի ես։

Այդ իսկ պատճառով մեծ երեխաներին սովորեցնում են լինել խմբի մեջ. «Եթե դու քեզ այսպես պահես, նրանք կծիծաղեն քեզ վրա»։ Ճապոնացիների համար չկա ավելի վատ բան, քան սոցիալական օտարումը, և երեխաները արագ վարժվում են զոհաբերել անհատական ​​եսասիրական դրդապատճառները:

Ուսուցիչը (իսկ նրանք, ի դեպ, անընդհատ փոխվում են) մանկապարտեզում կամ հատուկ նախապատրաստական ​​դպրոցում ոչ թե ուսուցչի, այլ համակարգողի դեր է կատարում։ Նրա մանկավարժական մեթոդների զինանոցում է, օրինակ, վարքագիծը վերահսկելու լիազորությունների պատվիրակումը։ Խնդիրներ տալով ծխերին՝ ուսուցիչը նրանց բաժանում է խմբերի՝ բացատրելով, որ անհրաժեշտ է ոչ միայն լավ կատարել իրենց բաժինը, այլև հետևել ընկերներին։ Ճապոնացի երեխաների սիրելի զբաղմունքներն են թիմային սպորտային խաղերը, փոխանցումավազքները, երգչախմբային երգը:

Մոր հետ կապվածությունը նաև օգնում է հետևել «ոհմակի օրենքներին»: Ի վերջո, եթե խախտես ընդհանուր ընդունված նորմերը, ամաեն շատ կնեղանա։ Սա ամոթ է ոչ թե իր, այլ իր անվան համար:

Այսպիսով, կյանքի հաջորդ 10 տարիների ընթացքում երեխան սովորում է ներդաշնակորեն լինել միկրոխմբերի մաս: Այսպես է ձևավորվում նրա խմբակային գիտակցությունն ու սոցիալական պատասխանատվությունը։

երեխան հավասար է

15 տարեկանում երեխան համարվում է գործնականում ձևավորված անհատականություն։ Դրան հաջորդում է ըմբոստության և ինքնորոշման կարճ ժամանակահատվածը, որը, սակայն, հազվադեպ է խարխլում նախորդ երկու ժամանակաշրջաններում դրված հիմքերը։

Իկուջին անսովոր և նույնիսկ պարադոքսալ կրթական համակարգ է: Գոնե մեր եվրոպական ըմբռնմամբ։ Այնուամենայնիվ, այն փորձարկվել է դարեր շարունակ և օգնում է աճել իրենց երկրի կարգապահ, օրինապաշտ քաղաքացիներին:

Այս մոտեցումը ներքաղաքական իրականության համար ընդունելի՞ եք համարում։ Միգուցե դուք փորձել եք իկուջիի որոշ սկզբունքներ ձեր սեփական երեխաներին դաստիարակելիս: Պատմեք մեզ ձեր փորձի մասին:

Երեխաների դաստիարակությունը Ճապոնիայում սկզբունքորեն տարբերվում է մեր երկրում կիրառվող մեթոդներից: Ճապոնացիները երբեք չեն լսի ռուսական խաղահրապարակներին ծանոթ արտահայտություններ՝ «դու լավ աղջիկ չես», «հիմա քեզ կխփեմ» և այլն։ Այն իրավիճակներում, երբ ճապոնացի տղան կամ աղջիկը կկռվի մոր հետ, խզբզոցներ կնկարի հասարակական վայրերի պատերին, արժանի պատիժ չի լինի։

Ճապոնիայում երեխաներ դաստիարակելը սկզբունքորեն տարբերվում է սլավոնական մոտեցումից

Ճապոնիայում երիտասարդ սերնդի դաստիարակության առանձնահատկությունները

Ճապոնական հասարակությունն ապրում է երկարաժամկետ ավանդույթների հիման վրա, որոնք ներարկվել են ծնունդից: Ժամանակակից հասարակության մեջ արևմտյան մշակույթի ազդեցությունը տեսանելի է, բայց այն չի ազդում հասարակության խորը կառույցների վրա և արտահայտվում է միայն եվրոպական և ամերիկյան մոդայիկ տենդենցների հետապնդման մեջ։ Երեխաների դաստիարակությունը տեղի է ունենում «հնաոճ ձևով», այսինքն՝ ինչպես դրված էր տարիներ առաջ։

Սեռով տարանջատումը ճապոնական կրթության մեթոդի բնորոշ հատկանիշն է։ Աղջիկների և տղաների նկատմամբ մոտեցումը տարբեր է, և ամբողջական ընտանիքներում նրանք հազվադեպ են սահմանափակվում մեկ երեխայով (սովորաբար երկու և ավելի): Ճապոնական ընտանիքում «եղբայր» և «քույր» հասկացությունները փոխարինվում են «ավագ (կրտսեր) եղբայր», «ավագ (կրտսեր) քույր» բառերով։ Այսպիսով, մանկուց դրվում է հարգանք տարիքով և ամուսնական կարգավիճակով գերազանցող անձի նկատմամբ։

Տղաներին արգելվում է մուտք գործել խոհանոց, մասնակցել կենցաղային գործերին. Որդին վստահելի հենարան է ընտանիքի համար, տղամարդ, ով կարողանում է կերակրել ու պաշտպանել նրան, հաղթահարել հնարավոր դժվարությունները։ Դպրոցական տարիներին տղաների ծանրաբեռնվածությունն ավելի մեծ է։ Դասերից հետո նրանք մնում են ակումբներում լրացուցիչ պարապմունքների (ինչպես ռուսական ակումբներում): Աղջիկները ընկերների հետ գնում են զվարճանքի պուրակներ, զրուցում սեփական, աղջիկական բաների մասին։

Ճապոնացիները մեծ պահանջներ ունեն տղաների նկատմամբ՝ երեխան պետք է շատ սովորի, հաճախի շրջանակների և լրացուցիչ պարապմունքների

Ճապոնական կրթության փուլերը

Ծագող արևի երկրում կրթության մեթոդները նույնն են բոլոր ոլորտների համար՝ մեգապոլիսներից մինչև համեստ գավառներ (տես նաև :)։ Սակայն այլ մտածելակերպ և ավանդույթներ ունեցող պետություններում դրանք պետք է ճշգրտվեն՝ հաշվի առնելով սովորական հիմքերը։ Ճապոներեն կրթությունը ներառում է հետևյալ քայլերը.

• 0-5 տարեկան երեխան համարվում է «կայսր»;
• 6-15 տարեկան երեխան կոչվում է «ստրուկ»;
• 16 տարեկան և ավելի, երբ երեխան դառնում է «հավասար»:

«Կայսեր» երեխայի քնքուշ տարիքը՝ գրեթե ամեն ինչ թույլատրելի է

Մինչև 5 տարեկանը ճապոնացի երեխան որևէ արգելք չգիտի։ Ծնողները կարող են նրան զգուշացնել միայն «այստեղ կեղտոտ է», «այս իրը վտանգավոր է» և այլն արտահայտություններով։ Երեխայի համար աշխարհը գործնականում սահմաններ չունի (խելամիտ սահմաններում), բայց երբ նա այրվում է կամ ընկնում, մայրն իր վրա է վերցնում կատարվածի ողջ մեղքը։ Նա իր ժամանակի մեծ մասն անցկացնում է նրա հետ մինչև մանկապարտեզ կամ դպրոց մտնելու ժամանակը:

Ճապոնիայում չի թույլատրվում, որ ընկերուհիներն ու երեխաները օգնեն ընտանիքի մորը տնային գործերում, լվանալ սպասքը, մաքրել։ Նա պետք է ամեն ինչ անի ինքը, տունը կարգի բերի։

Հոր դերը «կայսերական» դարաշրջանում այնքան էլ մեծ չէ. Նա հայտնվում է հանգստյան օրերին՝ երեխայի հետ այցելելով զվարճանքի այգիներ կամ զվարճանքի համալիրներ։ Երիտասարդ սերնդին ընդունված չէ ձայն բարձրացնել, բարոյախոսություն կարդալ, միտքը «սովորեցնել», մարմնական պատժել։

Հանգստի համար հիմնականում պատասխանատու են փոքր երեխաների հայրերը։

«Մինչև 5 տարեկանից ոչ մի նախատինք» սկզբունքը երբեմն գործում է մայրերի և տատիկների դեմ, ովքեր դաստիարակում են փոքրիկ բռնակալների, ովքեր իրենց ծնողներին վերաբերվում են որպես ծառաների: Երբ երեխան շատ վատ բան է անում, նրան չեն նախատելու, անկյուն չեն դնի։ Մեծահասակների միակ արձագանքը այն խոսքերն են, որ սա «լավ չէ», «իրոք վտանգավոր» և այլն: Հանգստացնել երեխայի բոցը թույլ է տալիս «օտարման սպառնալիքը», որն արդյունավետորեն ազդում է երեխաների վրա:

«Օտարացման սպառնալիք» ճապոնական ավանդույթի համաձայն

Ավանդաբար, ճապոնական հասարակությունը կազմված է խմբերից, այլ ոչ թե անհատներից: Այդպես է եղել տարիներ շարունակ, քանի որ միասին ավելի հեշտ է գոյատևել ոչ միշտ պարզ պայմաններում։ Մենակությունը ծանր է ինչպես մեծերի, այնպես էլ երեխաների համար։ Ցանկացած տարիքի ճապոնացիների համար ամենասարսափելի սպառնալիքը ընտանիքից, կլանից հեռացումն է, երեխայի գործողություններին հակադրելը թիմում ընդունված սկզբունքներին:

Երկրում հանրային ցենզ չկա. Երեխան ազատ է հասարակության մեջ իրեն պահելու այնպես, ինչպես ցանկանում է, ինչի համար անծանոթներից նկատողություն չի ստանա։ Այնուամենայնիվ, փոքրիկ կռվարարին հանգստացնելը բավականին հեշտ է։ Դա անելու համար մայրիկը պարզապես պետք է նրան ասի. «Եթե շարունակես նույն ոգով, բոլորը կծիծաղեն քեզ վրա»: Սա բավական է, որպեսզի երեխան մտածի իր վարքի մասին և իրեն պահի ինչպես միշտ:

Չնայած երևակայական ամենաթողությանը՝ ծնողը երեխայի համար հեղինակություն է և միշտ կարող է ազդել երեխայի վրա

Ինչո՞ւ են Ճապոնիայում 6-15 տարեկան երեխային «ստրուկ» անվանում.

6 տարեկանից ճապոնացի երեխաների կյանքում ամեն ինչ կտրուկ փոխվում է։ Տղաները գնում են դպրոց, և կարգապահությունն առաջին տեղում է, նրանց արտաքինն ու վարքը խստորեն կարգավորվում են։ Ճապոնիայի տարրական և միջնակարգ դպրոցներն անվճար են, իսկ ուսումնական տարին սկսվում է ապրիլին։ Խիստ բաժանվում է կրտսեր, միջին և ավագ դպրոց: Վերջինս լրացնում են նրանք, ովքեր նախատեսում են բուհ ընդունվել, կրթությունն այստեղ կատարվում է փողի դիմաց։

Ամեն տարի դասերին պատահականության սկզբունքով դասվում են նույն զուգահեռի աշակերտները։ Ստացվում է, որ ուսանողը հայտնվում է նոր թիմում, որտեղ հասակակիցների կեսը ծանոթ կամ վատ ծանոթ չէ։ Նման խառնաշփոթը զարգացնում է կոլեկտիվիզմի զգացումը, ըստ որի աշակերտը պետք է ընդհանուր լեզու գտնի բոլոր հասակակիցների հետ:

Ճապոնիայում դպրոցն այն վայրն է, որտեղ կարգապահություն է պահպանվում, զուսպ մթնոլորտ է տիրում։ Երեխաները գնում են ուսումնական հաստատության կողմից կարգավորվող համազգեստով (ձմեռային և ամառային տարբերակները կարվում են ըստ պատվերի): Դասերի վերջում դպրոցի տարածքի և դպրոցի մաքրումն ընկնում է աշակերտների ուսերին, քանի որ այստեղ հավաքարարներ չկան։ Տարրական և միջնակարգ դպրոցների կողմից կարգավորվող սկզբունքը սոցիալական հավասարությունն է։ «Եղիր բոլորի նման»: – սա սովորեցնում է ճապոնացի դպրոցականների համակարգը:

6 տարի անց դպրոցը երեխայի համար առաջին տեղում է. նրանք դրան շատ լուրջ են վերաբերվում

«Հավասար»՝ մեծանալու երկար սպասված փուլը

Երեխային, ով անցել է պատանեկությունը, սկսում է վերաբերվել ինչպես մեծահասակի: 15 տարեկանից երիտասարդներն ու կանայք հստակ գիտակցում են ընտանիքի և պետության հանդեպ պատասխանատվությունը իրենց գործողությունների համար, խստորեն պահպանում են հասարակության մեջ հաստատված կանոնները։ Հասարակական և հասարակական վայրերում նրանք հետևում են սահմանված ավանդույթներին, բայց ազատ ժամանակ իրենց պահում են այնպես, ինչպես ցանկանում են։ Նրանք հագնում են իրենց սիրելի հագուստը (հաճախ եվրոպական ոճով) կամ հակադրվում են արևմտյան հասարակությանը, սամուրայների նման կոփում են մարմինն ու հոգին:

Մոր դերը

Ճապոնուհու գլխավոր խնդիրը օջախ պահելն ու լավ մայր լինելն է, իսկ մայրությունը միշտ առաջին տեղում է։ Այս հատկությունը նկատելի է նրանով, որ ողջույնի ժամանակ ճապոնուհիները միմյանց ասում են. «Բարև, մայրիկ Ակիո (կամ այլ անուն), ինչպե՞ս ես։ Ճապոնացի երեխաներն իրենց մորը սիրալիրորեն անվանում են «ամաե»՝ արտահայտելով խորը կախվածություն ամենակարեւոր մարդուց։

Ճապոնական ընտանիքներում երեխաների զարգացումը գրեթե ամբողջությամբ վստահված է մայրերին: Հայրը միայն մասնակի մասն է վերցնում, հատկապես երեխայի «կայսերական» տարիքում։ Մայրերը, մյուս կողմից, հաղթահարում են իրենց դերը՝ հենվելով դարավոր ավանդույթների վրա։ Լացող երեխաները այստեղ բացառիկ հազվադեպություն են, քանի որ «ամաեն» փորձում է անել ամեն ինչ, որպեսզի երեխան դժգոհության պատճառ չունենա։

Ճապոնացի մայրերը շատ հոգատար են և շատ ժամանակ են անցկացնում իրենց երեխաների հետ:

Առաջին տարում մայրը երեխային կրում է մեջքի կամ կրծքավանդակի մոտ, որի համար կան հատուկ բաճկոններ՝ նորածինների համար նախատեսված կուպեով։ Ավելի փոքր երեխաների համար ընդունված է գիշերը նրա հետ նույն անկողնում քնել։ Ենթադրվում է, որ երեխաների վրա մոր իշխանությունը հանգեցնում է օտարման, արգելվում է դա ցույց տալ։ Երեխայի կամքն ու ցանկությունները վեր են ամեն ինչից։ Եթե ​​մայրը դժգոհ է երեխայի ընտրությունից կամ արարքից, նա ուղղակիորեն չի խոսում այդ մասին, այլ անուղղակիորեն պարզաբանում է։

Փոքրիկ ճապոնացիներն այնքան են կուռք դարձնում իրենց մորը, որ եթե նա դժգոհ է ինչ-որ սխալ վարքագծից, նրանք զղջում և մեղք են զգում: Կոնֆլիկտի ժամանակ մայրը չի հեռացնում երեխային, մնում է նրա կողքին։ Հովանավորչությունը («amaeru») օգնում է հուզական կապ հաստատել: Երբ երեխան մեղավոր է և տեսնելով մոր արձագանքը, դժվար թե երեխան ցանկանա նորից կրկնել իր վիրավորանքը:

Վաղ զարգացման մեթոդներ

Ծագող արևի երկիրը մի կողմ չմնաց վաղ մանկության զարգացման հանրաճանաչ մեթոդներից: Դրա համար խթան հանդիսացավ «Երեքից հետո արդեն ուշ է» գիրքը, որը գրել է Sony անդրազգային կորպորացիայի հիմնադիր, ուսուցիչ Մասարու Իբուկին։ Հեղինակի հիմնական գաղափարը կայանում է նրանում, որ անհատականության հիմքերը դրվում են մինչև 3 տարեկանը, երբ ուժեղ են երեխաների սովորելու կարողությունը, արձագանքողությունը և ընկալունակությունը: Ibuki-ի ծնողական մեթոդաբանությունը սահմանում է հետևյալ նպատակները.

• 3 տարեկանից փոքր երեխային ապահովել պայմաններ, որոնցում նա կարող է «բացվել».
• խթանել երեխայի հետաքրքրությունը նոր բաներ սովորելու նկատմամբ.
• բնավորության հիմքերը դնել;
• սանձազերծել ստեղծագործությունը.

Վաղ զարգացման ճապոնական մեթոդն առաջարկում է երեխային ակտիվորեն սովորեցնել տարբեր հմտություններ մինչև 3 տարեկանը։

Մանկապարտեզներ Ճապոնիայում

Ճապոնացիները պարտավոր չեն երեխաներին մանկապարտեզ տանել, սակայն որոշ ժամանակակից մայրեր ձգտում են համատեղել ընտանիքն ու աշխատանքը, ուստի այլ ելք չեն տեսնում իրենց երեխաների համար։ Գործում են անվճար և վճարովի նախադպրոցական հաստատություններ։ Պետական ​​այգի մտնելը հեշտ չէ (աշխատանքային ժամերը 8-ից 18-ը)։ Կան հերթացուցակներ, և ծնողները պետք է հիմնավոր պատճառաբանեն երեխայի հաճախելու համար: Մասնավոր այգիները բաց են 9-ից 14 (15) ժամ: Երեխաներն այնտեղ ճաշ են ուտում, բայց չեն քնում։

Այգիներում միջավայրը համեստ է։ 6-8 հոգանոց յուրաքանչյուր խմբի համար տրամադրվում է առանձին սենյակ։ Դա խաղահրապարակ է և ննջասենյակ. ճիշտ ժամանակին երեխաները հանում են ներքնակները և պառկում հատակին։ Այստեղ երեխաները ուտում են: Ճաշացանկը պարունակում է բրինձ, սպիտակուց և կաթնամթերք, կալորիականությունը մանրակրկիտ հաշվարկված է:

Մանկապարտեզներում կրթությանը բավականաչափ ժամանակ չի հատկացվում. Երեխաներին ճապոնացու կյանքում ավելի կարևոր բաներ են սովորեցնում՝ բարքեր, հարգանք արտահայտելու կարողություն, քաղաքավարության կանոններ, ազգային ծեսեր։ Շատ բաներ, որոնք պահանջվում են քաղաքային այգիներում, ծնողները իրենց երեխաներին տալիս են իրենց հետ՝ ստորագրելով մարկերով։ Նրանց մեջ:

• փաթեթավորված բենտո տուփ բրնձով (կան այգիներ, որտեղ սնունդն ամբողջությամբ ծնողների ուսերին է, կա խառը դիետա. ոմանք պատրաստվում են ծնողների կողմից, ոմանք առաջարկում են այգին);
• ձեռքի սրբիչ;
• ֆուտոն ներքնակ և անկողնային սպիտակեղեն (վերցնել հանգստյան օրերին լվացվելու համար);
• գիշերազգեստ
• լողանալու պարագաներ (ամռանը, եթե նախատեսվում է ծովային ընթացակարգեր);
• այցելեք օրագիր և նոթատետր ծնողների հետ շփման համար:

Ճապոնիայում մանկապարտեզների շահագործման սխեմայի տարբերությունները կախված են բնակչության խտությունից, գտնվելու վայրից և այլ գործոններից: Խմբերը բաժանվում են ըստ տարիքի, բայց երեխաները քայլում են միասին՝ առանց միմյանց վիրավորելու: Երեխայի համար նախադպրոցական հաստատություն ընտրելիս մայրերը նայում են ոչ միայն աշխատանքի ռեժիմին, այլև գտնվելու վայրին, պահանջներին և դասախոսական կազմին: Ճապոնական և ռուսական այգիները համեմատելիս պարզվում է, որ առաջինում ավելի շատ ուսում կա, իսկ երկրորդում՝ ազատություն։

Ինչպե՞ս են վերաբերվում երեխաների առողջությանը Ճապոնիայում:

Հարյուրամյակների երկրի վերաբերմունքը երեխաների առողջությանը անընդունելի է թվում արևմտյան մշակույթի ավանդույթներով դաստիարակված մարդու համար։ Գուլպաներն այստեղ որպես վերջին միջոց են կրում։ Դպրոցում, տանը, մանկապարտեզում, նույնիսկ ձմռանը ընդունված է վազել ու ոտաբոբիկ քայլել հատակին։ Երեխաները հաճախ բոբիկ կոշիկներով քայլում են փողոցներով, չնայած այն հանգամանքին, որ ջերմաչափը չի բարձրանում Ցելսիուսի 5 աստիճանից։

Մայրերը երեխաներին չեն փաթաթում. Նրանք դրսում դուրս գալու համար հագնում են միաշերտ հագուստ, իսկ հազն ու փռշտոցը հաճախ անտեսվում են ծնողների կողմից: Ճապոնիայում կարծում են, որ երեխան մրսում կամ մրսում է միայն այն ժամանակ, երբ ստամոքսը սառում է։ Նա պաշտպանված է, տաքացվում է գոտու և վերմակի տակ (գիշերը):

Ճապոնիայում երեխաներին գրեթե չեն փաթաթում. այստեղ կիրառվում է հագուստի նկատմամբ հանգիստ վերաբերմունք:

Ջերմաստիճանը (նույնիսկ ջերմությունը) հիվանդության նշան չի համարվում։ Բժիշկները սովորաբար ախտորոշում են «մրսածություն»՝ նույնիսկ չանհանգստանալով ուղարկել թեստերի: Դրանք հիմնականում բուժվում են հակաբիոտիկներով, ինչը հասուն տարիքում հանգեցնում է ալերգիայի՝ ատոպիկ դերմատիտի։ Ծնողները պատվաստումներ են անում առանց խոսելու, նույնիսկ առողջության համար կասկածելի։

Ատամների կարիեսը ժամանակակից ճապոնական երեխաների խնդիրն է: Դա պայմանավորված է բերանի խոռոչի վատ հիգիենայով և ջրի մեջ ֆտորի ցածր պարունակությամբ: Այստեղ սովորական են նախուտեստները, որոնց ժամանակ երեխաներին քաղցրավենիք են առաջարկում։ Միշտ չէ, որ հնարավոր է լվանալ ատամները, հետևաբար վաղ կարիեսը և բերանի խոռոչի ուղեկցող հիվանդությունները:

Կրթության բացասական կողմը

Ծագող արևի երկրի մանկավարժության հիմնական խնդիրն է դաստիարակել մարդու, ով գիտի, թե ինչպես արդյունավետ աշխատել թիմում: Միայնակ գոյատևելն անհնար է, ուստի կոլեկտիվիզմի զգացումն արդարացված է։ Ժամանակակից հասարակության մեջ անհատականությունն ավելի ու ավելի է գնահատվում, բայց եթե երեխաներից մեկն արտահայտում է ընդհանուր կարծիքին հակասող տեսակետ, նա դառնում է ծաղրի, քննադատության և ֆիզիկական ազդեցության առարկա:

Այս երեւույթը («իջիմե») հազվադեպ չէ ճապոնական դպրոցներում: Ոչ ստանդարտ աշակերտին հասակակիցները մենակ չեն թողնում, ծեծում, թունավորում. Տեսնելով կրթության ճանաչված մեթոդի հակառակ կողմը՝ ճապոնացիներն ավելի ու ավելի են խոսում շնորհալի երեխաներին առանձնացնելու անհրաժեշտության մասին, ոչ թե բոլորին մեկ չափանիշի հավասարեցնելու։ Սակայն այս պահին ոչ ոք խնդիրը չի լուծում։

Տաղանդավոր միայնակ ուսանողը կարող է դառնալ ահաբեկման առարկա նույնիսկ ճապոնական դպրոցում

Ժամանակները փոխվում են, բայց ավանդույթները մնում են նույնը

Արևմտյան միտումների ազդեցության տակ Ճապոնիայում կանայք ավելի ու ավելի են ձգտում համատեղել աշխատանքը և ընտանիքը: Ծննդաբերությունից մեկ տարի անց աշխատանքի գնալը համարվում է նորմ, նույնիսկ եթե տղամարդը լիովին ապահովում է իր ընտանիքը։ Երեխաների նկատմամբ վերահսկողությունը նվազում է, բայց դաստիարակության և կրթության ոլորտում կենտրոնացումը դեռևս առաջին տեղում է: Ինչպես նաև զգայուն վերաբերմունք երեխաների խնդիրների նկատմամբ, պատասխանատվություն մատաղ սերնդի համար:

Ճապոնացի նորածինների հաջող զարգացման գաղտնիքները համագործակցությունն են, այլ ոչ թե անհատականությունը, մոր ամբողջական ընկղմումը գործընթացում, երեխային այնպիսին ընդունելը, ինչպիսին նա կա (բոլոր երեխաները ողջունելի են), երեխաների՝ իրենց սխալները հաշվի առնելու կարողությունը: Անկախ նրանից, թե ինչպես է աշխարհը վերաբերվում գենդերային բաժանմանը, «օտարման սպառնալիքին», ծագող արեւի երկրի կրթության մոդելը լավ արդյունք է տալիս։ Այստեղ նրանք գիտեն՝ ինչպես ժամանակ գտնել աշխատանքի, սովորելու և հանգստի համար, ներդաշնակորեն զարգացնել մատաղ սերնդին։

Հայտնի մուլտիպլիկատոր Հայաո Միյաձակիի «Իմ հարևան Տոտորոն» (1988) անիմե ֆիլմը ձեզ պատկերացում կտա ճապոնական ընտանիքում ապրելակերպի, ծնողական իմաստության և սիրո մասին: Այն առաջին անգամ ցուցադրվել է ռուս հանրությանը 1993 թվականին։

Որբերը չինական մանկատանըԼուսանկարը՝ www.robinhammond.co.uk

Վերջերս չինական լրատվամիջոցները լեցուն էին լավ նորություններով. չինացի ընտանիքներին վերջապես թույլատրվում է երկրորդ երեխան ունենալ: Այս իրավունքից արդեն մեկ միլիոն զույգ է օգտվել։ Ծնելիության վերահսկման քաղաքականության մեղմացումը վերջապես վերացվել է. Տեղական ԶԼՄ-ները հազիվ հայտնեցին, որ միլիոնավոր զույգերը ընդամենը մի փոքր մասն էին նրանցից, ովքեր կարող էին օգտվել այս իրավունքից, և ընդհանրապես չգրեցին այն մասին, թե քանի չինացի մայրեր լքել են իրենց երեխաներին:

Քանի՞ որբ կա Չինաստանում. Այս հարցը տարօրինակ է թվում յուրաքանչյուրին, ով ինչ-որ բան գիտի «ընտանեկան Չինաստանի» մասին։ Չինաստանում տիրում է ընտանիքի և երեխաների պաշտամունքը։ Այստեղ երեխաներին ոչ թե լքում են, այլ ընդհակառակը, առևանգում են, որպեսզի հետագայում վերավաճառվեն հարուստ անզավակ զույգերին։ «Հարավային Չինաստանը» որոշել է պարզել՝ կա՞ն որբեր Չինաստանում և քանի՞սն են՝ թվերը ցնցող են ստացվել.

Մեկ միլիոն զույգերի համար, ովքեր համաձայնել են երկրորդ երեխա ունենալ, Չինաստանում գրեթե կես միլիոն որբ է եղել: Ըստ պաշտոնական տվյալների՝ 2014 թվականի վերջի դրությամբ Չինաստանում 514,000 երեխա գտնվում է մանկատներում, և նույնքան էլ որդեգրված կամ «հասարակական խնամքի տակ» է։ Չինաստանում լքված երեխաների ընդհանուր թիվը մոտեցել է միլիոնին, իսկ դինամիկան սարսափելի է՝ 500 հազար 2009-ին, 712 հազար 2012-ին և արդեն միլիոն 2014-ին։ Ամեն տարի Չինաստանում հայտնվում է 100 հազար որբ։

Այս տվյալները «խախտում են օրինակը» նույնիսկ այն մասնագետների համար, ովքեր ավելի քան մեկ տարի առնչվում են Չինաստանի հետ: Ընտանեկան արժեքների երկրում՝ Չինաստանում, որտեղ երեխային անվանում են «փոքրիկ կայսր», որտեղ փողոցներում, տներում և գրեթե ամենուր կարելի է տեսնել ժպտացող երեխաների պատկերներ՝ կես միլիոն երեխա լքված է։ Իհարկե, միլիարդանոց Չինաստանի համար թիվն այնքան էլ մեծ չէ, բայց երկրորդ երեխա ունենալու չինացիների ցանկության նվազման ֆոնին սա շատ ակնհայտ ազդանշան է ընտանեկան արժեքների լուրջ խարխլման մասին։ հասարակության մեջ։

Որբ, ով կորցրել է իր բոլոր հարազատներին Սիչուանի երկրաշարժի ժամանակ

Խնդիրն այնքան զանգվածային է ստացվել, որ 2010 թվականի հոկտեմբերին պատմության մեջ առաջին անգամ Չինաստանի կենտրոնական կառավարությունը բարձրացրել է որբերի խնդիրը, որոնց աջակցության համար հատկացվել է 2,5 միլիարդ յուան ​​(մոտ 400 միլիոն դոլար)։ Մինչ այժմ Չինաստանում կառուցվել է որբերի ընդունման ավելի քան 800 կենտրոն։ Երկրում գործում է մոտ 4500 մանկատ, որոնց մեծ մասը մասնավոր են, որոնք տեղ են հատկացնում 990 հազար երեխայի համար։

Երկար ժամանակ ոչ ոք չէր կարող ճշգրիտ պատասխան տալ «Քանի՞ որբ է ապրում Չինաստանում» հարցին, մինչև որ 2005 թվականին կրթության նախարարությունն առաջին անգամ ուշադրություն դարձրեց այս հարցին։ Հետազոտությունը ցույց է տվել, որ այն ժամանակ մայրցամաքային Չինաստանում ապրում էր մոտ 573 հազար անչափահաս որբ, որոնց 90%-ը գյուղերում։ Տոկոսային առումով ամենաշատ որբերը, տարօրինակ կերպով, տիբեթյան ընտանիքներում են, նույնիսկ ավելի շատ, քան Պեկինի և Շանհայի մեգապոլիսներում: Նրանց թվում կան բազմաթիվ երեխաներ, ովքեր կորցրել են իրենց ծնողներին բնական աղետների ժամանակ. ավերիչ երկրաշարժերը հազվադեպ չեն Հարավարևմտյան Չինաստանում: Բայց ծնողազուրկ երեխաների թվի կտրուկ աճի հիմնական պատճառը կապված է հարազատների կողմից երեխայի խնամակալությունից հրաժարվելու հետ՝ կառավարության կողմից սուբսիդավորում հատկացնելուց հետո։

Սուբսիդիաներ «ընդլայնված ընտանիքի» համար.

Որբերի թվի և Չինաստանի ընդհանուր բնակչության հարաբերակցությունը իրականում մեծ չէ, և սուբսիդիայի ներդրումից հետո որբերի թվի կտրուկ աճը նորմ է»,- ասում է Պեկինի նորմալ համալսարանի պրոֆեսոր Շանգ Սյաոգենը։ Այսպիսով, պաշտոնական մակարդակով որբերի աճի խնդիրը ճանաչվում է որպես հասարակության և պետության բարեկեցության աճի ցուցանիշ, բայց ոչ հակառակը ...

Ցածր եկամուտ ունեցող ընտանիքներն այժմ հստակ գիտեն, որ իրենց երեխան առանց խնամակալության չի մնա, և ավելի պատրաստակամ են իրենց երեխաներին պետությանը փոխանցել։ Անցյալ տարվա պատմությունը մանկական անանուն ընդունելության կենտրոնների հետ՝ այսպես կոչված. Չինաստանի հարավային Գուանչժոու «անվտանգության կղզիները», որոնք փակվել են մի քանի ամիս անց՝ չդիմանալով եկող որբերի հոսքին։

Իրականում Չինաստանում որբերի ճշգրիտ թիվը շատ դժվար է հաշվարկել։ Ավանդական չինական հասարակությունում տարածված է այսպես կոչված «ընդլայնված ընտանիքը». եթե երեխայի ծնողները մահանում են, ապա տատիկն ու պապիկը, կամ հորեղբայրներն ու մորաքույրները պատասխանատվություն են կրում նրա համար: Հենց այս պատճառով էլ կառավարությունը սուբսիդավորում չի տրամադրել այս երեխաներին։ Բայց ժամանակները փոխվել են. երբ Չինաստանի գյուղական հասարակությունը դարձել է ավելի «բաց», ընտանեկան արժեքները փոխվել են, և հորեղբայրներն ու մորաքույրներն իրենց պատասխանատու չեն համարում իրենց որբ հարազատի հետագա կյանքի համար:

Այս պահին Չինաստանում գործում է մոտ 4500 մանկատուն, որոնց մեծ մասը ոչ պետական ​​հաստատություններ են։

Բանտարկյալների երեխաների մանկատուն

Պեկին Սունվիլիջում գտնվող մանկատունը գոյություն ունի արդեն 20 տարի, այդ ընթացքում այն ​​«մեծացրել» է մոտ 2000 որբերի։ Այս պահին այնտեղ մոտ 100 երեխա է ապրում։ Նրանք բոլորը բանտարկյալների երեխաներ են։ Իրենց ծագման պատճառով նրանք չեն կարողանում բավարար համակրանք ստանալ հասարակության կողմից։ Բոլոր երեխաները բացարձակ առողջ են, հետևաբար նրանք չեն կարող պետությունից սուբսիդիա ստանալ։ Միակ բանը, ինչի վրա կարող են հույս դնել, կամավորական խմբերի օգնությունն է, որը բաղկացած է ընկերությունների, մարզական կազմակերպությունների աշխատակիցներից, շոու բիզնեսի ներկայացուցիչներից, ուսանողներից, օտարերկրացիներից։ Մանկատան հավելյալ եկամուտը գոյանում է մանկատան տարածքում աճեցված մրգերի և բանջարեղենի վաճառքից։

Հաշմանդամ երեխաներ

Տայյուն մանկական վերականգնողական կենտրոն լսողության խնդիրներ ունեցող երեխաների համար. Չինաստանում լսողության խանգարում ունեցող մոտ 200 հազար երեխա կա։ Այս թիվն ամեն տարի ավելանում է 30 հազարով։

Եթե ​​վիրահատությունը կատարվում է մինչև 7 տարեկանը, լսողության բարելավման հավանականությունը մեծանում է մինչև 90%: Բայց մեկ ականջի վիրահատությունն արժե 20000 յուան ​​(մոտ երկու-երեք միջին քաղաքային աշխատավարձ), և ամեն ընտանիք չէ, որ կարող է դա թույլ տալ: Այս մանկատանը մեծանում է մոտ հարյուր երեխա, որոնց մեծ մասը հաշմանդամ տղաներ են հարևան մարզերից և գյուղերից։ Այստեղ երեխաների մեծ հոսք կա, քանի որ հարևան քաղաքներում չկան համապատասխան կադրեր, որոնք զբաղվեն երեխաների հետ։ Այնուամենայնիվ, այս երեխաները չեն կարող պետությունից աջակցություն ստանալ գրանցման պատճառով. Չինաստանը դեռևս ունի բնակչությանը որոշակի գավառին «կցելու» համակարգ բժշկական ապահովագրության, կենսաթոշակների, բանկային հաշիվների և այլնի միջոցով: Անցյալ տարի մանկատունը գրեթե կորցրեց իր շենքը, վարձակալը ցանկանում էր այն վարձով տալ ավելի վճարունակ հաճախորդի։

Մեհդին Պեկինի լեզվի և մշակույթի համալսարանի չորրորդ կուրսի ուսանող է: Ամեն շաբաթ-կիրակի նա տարբեր սոցիալական ցանցերում ռեկորդ է սահմանում այս մանկատուն այցելել ցանկացողների համար։ Հավաքվում են հիմնականում արտասահմանցի ու չինացի ուսանողներ։
Մեհդին ասում է, որ իր հայրենի Եգիպտոսում մանկատներ չկան, և այն, որ պետությունն ու հասարակությունն այդ երեխաներին թողնում են առանց օգնության, շատ վատ է։ Լավ եգիպտացին փորձում է հնարավորինս շատ ֆինանսապես անկախ չինացիներ ներգրավել այս բարի գործին, քանի որ ինքն էլ պարզ ուսանող է, և ավարտելուց հետո դեռ կհեռանա Չինաստանից։

«Երբեմն նրանք պարզապես չունեն բավարար ծնողական ջերմություն, ուշադրություն, իսկ ուսուցիչները ժամանակ չեն ունենում նրանց մասին հոգալու: Բոլոր մանկատները, որ այցելում ենք, ոչ պետական ​​են, տնօրենն իր գրպանից աշխատավարձ է տալիս։

Շատ քիչ են իսկապես որակավորված մանկավարժները, և ոչ ոք իսկապես չի ցանկանում խառնվել երեխաների հետ, այստեղ բոլոր մեծահասակները կամավորներ են: Չարժե ասել, որ ես փող չունեմ, կամ ժամանակ չունեմ, միայն քո ներկայությունը կուրախացնի երեխաներին»,- ասում է Մեհդին։

Որբերի խնդիրը սերտորեն կապված է աշխատանքային միգրանտների խնդրի հետ, որոնք, ըստ տարբեր գնահատականների, Չինաստանում կազմում են մինչև 250 միլիոն մարդ։ Աշխատանքային միգրանտները տասնյակ միլիոնավոր հայրեր են, ովքեր թողել են իրենց ընտանիքներն ու երեխաներին քաղաքում գումար վաստակելու համար, ինչպես նաև զգալի թվով ծնողներ, ովքեր իրենց երեխաներին թողել են տատիկին ու պապիկին:

Երեք հասարակություն

Չինական տնտեսական հրաշքը հայտնի է բոլորին, բայց քչերը գիտեն, թե ինչ գնով է այն ստեղծվել։ Նրա իսկական կառուցողները աշխատանքային միգրանտների սերունդներն են, ովքեր թողել են իրենց գյուղերը քաղաքներում ավելի լավ կյանքի համար, որտեղ նրանք երկար տարիներ հայտնվել են գործնականում անզոր վիճակում։

Ժամանակակից Չինաստանում, փաստորեն, զարգացել են երեք իրար նման հասարակություններ։ Քաղաքի, գյուղի և աշխատանքային միգրանտների հասարակություն.

Չինական հասարակության բարեկեցության մեկ բևեռում ժառանգական քաղաքացիները պետական ​​կազմակերպությունների և խոշոր գերժամանակակից կորպորացիաների աշխատակիցներն են: Նրանք տիրապետում են օտար լեզուների, հաճախ նրանց երեխաները սովորում են արտասահմանում։ Սովորաբար նրանց ընտանիքում մեկ երեխա է լինում, իսկ երկրորդին նրանք չեն շտապում լույս աշխարհ բերել։ Նրանք արդեն ավանդական տոներն են անցկացնում արտասահմանում, նրանց եկամուտը կա՛մ հավասար է, կա՛մ շատ ավելի բարձր, քան եվրոպացիները՝ նրանք չինական հասարակության սերուցքն են։ Այս շերտը Չինաստանում զբաղեցնում է 100-120 միլիոն մարդ, հիմնականում նրանք բոլորն ապրում են «առաջին գծի» քաղաքներում՝ Պեկինում, Շանհայում, ինչպես նաև հարավային չինական Գուանչժոուում և Շենչժենում։

Պեկինի կենտրոնական թաղամասերից մեկը

Չինացի գյուղացիները, որոնք չեն էլ պատկերացնում քաղաքի կյանքը, մյուս «բարեկեցության բևեռում» են։ Առանց որևէ չափազանցության, կարելի է ասել, որ նրանցից շատերը դեռևս ապրում են միջնադարում։ Կյանքը, սովորույթներն ու գիտելիքների մակարդակն այնտեղ չի փոխվել վերջին 300-400 տարիների ընթացքում։ Հեռավոր գյուղերում չկա լույս, ճանապարհ, կապ, էլ չեմ խոսում հեռուստացույցի ու ինտերնետի մասին։ Ասել, որ իրավիճակը չի փոխվում՝ գյուղական վայրերում ակտիվորեն կառուցվում են ճանապարհներ, դպրոցներ, հիվանդանոցներ, սակայն դա դեռ չի ընդգրկում բոլոր գյուղացիներին, սխալ կլինի։ Եվս 99,98 միլիոն չինացի ապրում է օրական 1 դոլարից պակաս, բայց գյուղում ամեն ինչ չէ, որ չափվում է փողով, այստեղ գերիշխում են ապրուստի գյուղատնտեսությունն ու բնական փոխանակումը։

Չինական գյուղի բակերից մեկը

Այստեղ բոլորովին այլ կյանք է հոսում, որը նման չէ մեգապոլիսների կյանքին։ Գյուղի և քաղաքի սահմանը հիմնված է ինտերնետի օգտատերերի ցուցիչի վրա։ 2015-ի սկզբին Չինաստանում նրանց թիվը 649 միլիոն էր, մնացած 679 պաշտոնական միլիոնը մարդիկ են, ովքեր չգիտեն, թե ինչ է ինտերնետը, չունեն բջջային հեռախոս կամ համակարգիչ։ Սա Չինաստանի կեսն է։

Չինաստանի հարավային Դոնգուան քաղաքում աշխատանքային միգրանտների համար նախատեսված գործարանային հանրակացարան

Այս երկու ծայրահեղությունների միջև կան աշխատանքային միգրանտներ, որոնք սավառնում են գյուղի և քաղաքի միջև ընկած անդունդի վրա, նրանք դեռ տուն են վերադառնում չինական Ամանորին, բայց նրանց ամբողջ կյանքը տեղի է ունենում մեծ քաղաքներում: Սակայն նրանց միջոցները բավարար չեն այստեղ ամբողջությամբ հաստատվելու համար. բնակարանը քաղաքում է, բայց միևնույն ժամանակ նրանք չեն կարող վերադառնալ գյուղական հասարակությանը, որը ժամանակին իրեն դուրս մղեց որպես «ավելցուկ բնակչություն»։ Աշխատանքային միգրանտները, որոնք կապված են propiska հաստատության հետ, չեն կարող անվճար բժշկական օգնություն կամ թոշակ ստանալ քաղաքում, ինչպես նաև չեն կարող իրենց երեխաներին գրանցել դպրոցներ: Ու թեև օրակարգում է գրանցման խնդրի լուծման հարցը, միգրանտները մնում են չինական հասարակության ամենաիրավազրկված մասը։ Միգրանտները ժամանակակից չինական քաղաքների բնակչության կեսից ավելին են, ուրբանիզացիայի տխրահռչակ ցուցանիշները, որոնց հետապնդում են չինական իշխանությունները։

Բաժանված ընտանիքներ

Չինաստանի ներսում աշխատանքային միգրանտների թիվը 30 տարվա ընթացքում աճել է 33 անգամ, իսկ մի քանի տարի առաջ այն հասել է 220 միլիոնի։ Գուանդունի (Հարավային Չինաստան) կանանց հարցերով հանձնաժողովը հայտնում է, որ նահանգում կան 48 միլիոն ամուսնացած կանայք, որոնց ամուսիններն աշխատում են երկրի այլ մասերում։ Գուանդունը Չինաստանի արտահանման առևտրի կենտրոնն է, որը կազմում է արտահանման գրեթե մեկ երրորդը և ՀՆԱ-ի 20 տոկոսը, ինչպես նաև այն հիմնական խնդիրները, որոնք կապված են աշխատանքային միգրանտների հետ:

Պետությունը հիմնականում տեղական աշխատանքի հնարավորություններ է առաջարկում բարձր որակավորում ունեցող մասնագետներին, մինչդեռ միլիոնավոր ոչ հմուտ աշխատողներ ստիպված են ընտրություն կատարել տնից հեռու եկամտաբեր աշխատանքի կամ ընտանիքին մոտ ցածր վարձատրվող աշխատանքի միջև: Աշխատանքի պատճառով բաժանված ամուսիններից շատերը բաժանումը համարում են ժամանակավոր միջոց և հույս ունեն գումար աշխատել և վերամիավորվել:

37-ամյա Սուն Լին աշխատում է որպես տնային տնտեսուհի Ֆոշանի բարեկեցիկ շրջանում (արդյունաբերական տարածք Գուանդունի մայրաքաղաք Գուանչժոուի հարևանությամբ): Նա ունի երկու երեխա՝ 8 և 10 տարեկան, որոնք մշտապես ապրում են ամուսնու ծնողների հետ Գուանդունից ավելի քան հազար կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Հուբեյ նահանգի Սյաոնինգ քաղաքի մոտ գտնվող գյուղական շրջանում: Սուն Լիի բախտը բերել է, ամուսինն ապրում է նրա հետ, աշխատում է որպես տաքսու վարորդ Ֆոշանում։ Նա իր աղջիկներին տեսնում է տարին երեք շաբաթ միայն՝ նախօրեին

Չինական Նոր տարի, երբ, ավանդույթի համաձայն, պետք է հավաքվեն ընտանիքի բոլոր անդամները։ Ամեն ամիս նա և իր ամուսինը տուն են ուղարկում 3000 յուան, որը կազմում է նրանց ընդհանուր եկամտի մոտ մեկ երրորդը: Գուանդունում նրանք երեք անգամ ավելի շատ գումար են վաստակում, քան կարող էին իրենց իսկ նահանգում։ Սուն Լիի բոլոր ընկերներն ապրում են նույն կերպ՝ հիմնականում հեռու ընտանիքներից: Գուանչժոուից կամ Ֆոշանից Սինինգ գնացող գնացքի տոմսերը վաճառվում են օրական երեք անգամ՝ տոներից մեկուկես անգամ առաջ, ավիատոմսերի գները բարձրանում են երկու-երեք անգամ, բայց դրանք նույնպես սպառվում են, երբեմն՝ մինչև նոր տարվա բիզնես դասը։ տոմսերը մնում են Գուանդուն Սյանյինգում ապրող միջին աշխատավարձի գնով։ Սուն Լին կարոտում է դուստրերին, բայց նրա մանկությունը աղքատ է եղել, և նա չի հավատում, որ երեխաների հետ ապրելով, նրանք կկարողանան գումար խնայել իրենց կրթության համար։

Ըստ սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունների՝ առանձին ապրող ամուսինների 50 տոկոսը գրեթե երբեք չի տեսնում միմյանց, և միայն 5 տոկոսն է տեսնում միմյանց տարեկան տասը անգամից ավելի: Միևնույն ժամանակ, բոլոր լքված կանանց 40 տոկոսը համարում է, որ իրենց ամուսնությունը հաջողված է, քանի որ ամուսինները նրանց ավելի շատ գումար են ուղարկում, քան նրանք վաստակել են մինչև ամուսնությունը: Աշխատող ծնողներից շատերը նորմալ են համարում իրենց երեխաներին տատիկների դաստիարակության համար թողնելը: Այնուամենայնիվ, ինչպես վերը գրեցինք, աշխատանքային միգրանտների կողմից լքված երեխաների թիվը տարեցտարի աճում է 10 տոկոսով, ինչը վկայում է բնակչության այս խմբի մոտ ընտանիքի նկատմամբ վերաբերմունքի լուրջ փոփոխության մասին:

միայնակ ծերություն

«Մեկ ընտանիք՝ մեկ երեխա» քաղաքականությունը ոչ միայն սահմանափակեց չինական բնակչության աճը, այլև հսկայական բեռ ստեղծեց չինացիների 80-ականների սերնդի վրա, նրանց ուսերին ընկավ ոչ միայն երեխայի ծախսատար խնամքը, այլև խնամքը. իրենց իսկ ծնողներից։ Ըստ People's Daily-ի մեջբերված հետազոտության, աշխատող «ութսունականների» 99%-ը նշում է, որ ոչ միայն չեն կարող աջակցել իրենց ծնողներին, այլև ստիպված են նրանցից ֆինանսական օգնություն խնդրել: Այժմ Չինաստանում 60-ից բարձր տարիքի ավելի քան 200 միլիոն տարեց կա: Հարցման մասնակիցների կեսը նշում է, որ չեն կարող այցելել իրենց ծնողներին, քանի որ ապրում են տարբեր քաղաքներում։

Հարավային Չինաստանի գյուղական ծերանոցներից մեկը

Մինչև 2014 թվականը Չինաստանում ստեղծվել է ավելի քան 40,000 ծերանոց (养老院), ինչը շատ տհաճ ցուցանիշ է մի երկրի համար, որտեղ հասարակական բարոյականության հիմնասյուներից մեկը համարվում է «Սյաո» 孝՝ երեցների պաշտամունքը։ Մեկ երեխայի քաղաքականության անխուսափելի «կողմնակի ազդեցություն». Պաշտոնական տվյալներ ծերանոցներում տարեցների թվի մասին հնարավոր չէ գտնել, սակայն պաշտոնական հայտարարությունները պարունակում են նոր տուն-ինտերնատների կառուցման ծրագրեր. նրանք գնահատում են, որ տարեցների ընդհանուր թվի 5 տոկոսը ստիպված կլինի ապրել ընտանիքից դուրս: Ելնելով չինացի տարեցների ներկայիս թվից՝ կարելի է ենթադրել, որ նման հաստատությունների «հյուր» է մինչև 10 միլիոն տարեց չինացի։

Օբյեկտիվ պատկեր ստեղծելու համար անհրաժեշտ է ավելացնել, որ Ռուսաստանում ընդհանուր բնակչության տոկոսային հարաբերությամբ շատ ավելի քիչ են ծերերը, քան Չինաստանում, սակայն երեխաների մոտ՝ «կյանքի ծաղիկները», իրավիճակը ճնշող է։ Եթե ​​Չինաստանում ծնողազուրկ երեխաների 0,1 տոկոսից պակաս է, ապա Ռուսաստանում՝ գրեթե 0,5 տոկոսը ...

Բոտա Մասալիմ, Մարինա Շաֆիր, Նիկիտա Վասիլև