WU, ការយល់ដឹង, ការយល់ដឹង។ គុជខ្យងស្អាត ប្រើពាក្យនេះសម្រាប់បំភ្លឺ, ត្រាស់ដឹង, ជាដើម, ដូច្នេះ វាស្មើនឹង សត្យា ជប៉ុន; ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការដែលគាត់ប្រើពាក្យផ្សេងទៀតដើម្បីបង្ហាញពីការត្រាស់ដឹង ដូចជា Bodhi និង Anuttara-Samyak-Sambodhi ក៏ដូចជាការបកប្រែជាភាសាចិនមួយចំនួននៃពាក្យទាំងនេះ ផ្តល់យោបល់ដល់ខ្ញុំថា ការយល់ឃើញដើម ដែលជាគោលបំណងពិតនៃសៀវភៅនេះ។ ទោះបីជាមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងការត្រាស់ដឹងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតក៏ដោយ វាអាចខុសគ្នាពីវាក្នុងកម្រិត ឬមិនអាចប្រែប្រួលបាន។ satori ជប៉ុនដែលប្រើជាទូទៅក៏មានន័យថាអ្វីមួយដែលតិចជាងការត្រាស់ដឹងកំពូល។ នៅកន្លែងខ្លះ Fine Pearl ក៏ប្រើ VU ក្នុងន័យមិនសូវល្អនៃ "ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន" និង "ដឹងភ្លាមៗ" ជាដើម។ ខ្ញុំបានប្រើពាក្យ Awakening, Illumination, ឬ Enlightenment នៅគ្រប់ទីកន្លែងដែល VU ត្រូវបានប្រើក្នុងអត្ថន័យចម្បងរបស់វា និងពាក្យឥណ្ឌាដែលមានអត្ថន័យដូចគ្នានឹង Bodhi គ្រប់ទីកន្លែងដែលវាលេចឡើងក្នុងអត្ថបទ។
DAO វិធីឬវិធី។ នៅក្នុងសៀវភៅនេះ វាមិនត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងន័យជាក់លាក់នៃសាសនាតាវ ដូចជាកម្លាំង ឬវិញ្ញាណគ្រប់គ្រង និងការឱបចក្រវាលនោះទេ លើកលែងតែនៅក្នុងការសន្ទនាដែលតាវនិយមនិយាយ។ ប៉ុន្តែជារឿយៗត្រូវបានគេប្រើជាអរូបីដើម្បីបញ្ជាក់អំពីមាគ៌ារបស់ព្រះពុទ្ធ មាគ៌ានៃការត្រាស់ដឹង ផ្លូវ Zen ។ល។ វាក៏ត្រូវបានប្រើក្នុងន័យជាក់លាក់ជាងនេះដើម្បីបញ្ជាក់អំពីវិធីសាស្ត្រ វិធីសាស្ត្រ ឬផ្លូវ។
KYUN, shunya, shunyata, ទទេ, ភាពទទេ, ទំនេរ, insubstantial, insubstantial ។ គោលគំនិតនេះជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ពុទ្ធសាសនាមហាយានទាំងអស់ ទោះបីជានិយមន័យច្បាស់លាស់ខុសគ្នាតាមសាលា ឬនិកាយនីមួយៗក៏ដោយ។ បើតាមសាលាឆាន់ មានតែចិត្តពិត។ ភាពទទេ មិនមែននៅក្នុងន័យថា វាជាកន្លែងទំនេរទេ ប៉ុន្តែក្នុងន័យថា វាមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដូច្នេះហើយ មិនអាចយល់បានដោយអារម្មណ៍ថាជារបស់ដែលមានរាង ទំហំ ពណ៌។ល។ បាតុភូតគឺទទេ ព្រោះវាសុទ្ធតែជាការបង្កើតបណ្តោះអាសន្ននៃ MIND ដែលមានសមត្ថភាពអស្ចារ្យក្នុងការបង្កើតបាតុភូតគ្រប់ប្រភេទនៅក្នុងខ្លួន។ ក្នុងនាមជាសត្វផ្លូវចិត្ត ពួកវាគឺទទេរដោយធម្មជាតិ ឬគ្មានខ្លឹមសារ។
ខៀវ, ចិត្ត, បេះដូង។ ពាក្យនេះត្រូវបានគេរកឃើញឥតឈប់ឈរនៅក្នុងអត្ថបទ ជួនកាលនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "ចិត្តរបស់គាត់" "ចិត្តរបស់អ្នក" ជាដើម ហើយជួនកាលនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ UM ដែលតាមពិតវាមានន័យដូច Reality, the Absolute ។ល។ វាក៏ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបញ្ជាក់ពីគោលបំណងនៃការប្រើគំនិតដោយប្រហាក់ប្រហែលក្នុងន័យថា «គិត» «ដឹង» «ដឹង»។ល។ ដូច្នេះ វាអាចមានន័យថា ចិត្ត គំនិតរបស់នរណាម្នាក់ ដំណើរការផ្លូវចិត្ត ការគិត ការគិតជាដើម។ ឬមានអត្ថន័យចិនសំខាន់ - "បេះដូង"; ជាងនេះទៅទៀត សូម្បីតែនៅពេលប្រើក្នុងន័យនៃ "ចិត្ត" ក៏ដោយ ក៏វាបង្កប់អត្ថន័យយ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលជនជាតិលោកខាងលិចយល់ដោយពាក្យ "ចិត្ត"។ វាមានស្រមោល និង semitones ដែលមានអត្ថន័យជិតស្និទ្ធទៅនឹងពាក្យដូចជា subconscious, ចិត្តធ្វើការលើកម្រិត subconscious និង (ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ) soul ។ Hieroglyph Sin ជួនកាលអាចផ្តល់យោបល់ជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ។ ការបដិសេធជាធម្មតានៃសព្វនាមផ្ទាល់ខ្លួនណាមួយនៅក្នុងអត្ថបទចិនគឺតែងតែមានបំណងបង្កើតអត្តសញ្ញាណរវាង "គំនិតរបស់យើង" និង UMOM ។
XIN, PEN XIN, ZI XIN, ធម្មជាតិបឋម, ធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួន, ធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួន។ យើងត្រូវបានគេបង្រៀនថា យើងទាំងអស់គ្នាមានធម្មជាតិដូចគ្នា គឺធម្មជាតិនៃភាពទទេ (ភាពមិនសំខាន់មិនខុសគ្នា)។ នៅពេលដែលយើងត្រូវបានបំភ្លឺ យើងជួបប្រទះនូវធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងដូចនោះ។ យើងយល់ថាយើងមិនមាន ហើយប្រហែលជាមិនអាចមានធម្មជាតិផ្សេងទៀតទេ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺជារបស់យើង មិនមែននៅក្នុងន័យរបស់ខ្ញុំ ឬរបស់អ្នកទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងន័យនៃកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ នៅលើនេះ ដាននៃ egoism ដែលលាតសន្ធឹងពីអតីតកាលផ្តល់ផ្លូវដល់ការអាណិតអាសូរគ្មានព្រំដែនសម្រាប់អ្នកដែលនៅតែគិតថាមានរបស់ដែលត្រូវតែទទួលបានឬបាត់បង់ហើយអ្នកដែលកំពុងតស៊ូប្រឆាំងនឹង "អ្នក" ឬ "គាត់" សម្រាប់។ ជាប្រយោជន៍នៃ "ខ្ញុំ" ដែលមិនខុសពី "អ្នក" ឬ "គាត់" ដែលប្រឆាំង។
TIN ឬ SANVEY ឬ SAMOTI, samadhi, ការសញ្ជឹងគិតអំពីធម្មជាតិបឋមរបស់យើង - ចិត្តដែលមិនធ្លាប់មាន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ កន្លែងដែល TIN មានន័យថាទីពីរនៃវិធីសាស្រ្តបង្រៀនទាំងបី - វិន័យ ការផ្តោតអារម្មណ៍ និងប្រាជ្ញា - ខ្ញុំបានបកប្រែ TIN ជា dhyana ។
ធី និងយន់ ខ្លឹមសារ និងការបង្ហាញ។ THI គឺជាសារធាតុសកលនៃចិត្ត, គ្មានរូបរាង, immaterial, imperceptible ។ YUN គឺជាមុខងាររបស់វា តាមរយៈវាគ្រប់ប្រភេទនៃបាតុភូតត្រូវបានបង្កើតឡើង ឬអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងសំណើរបស់មនុស្សដែលមានមនោសញ្ចេតនា។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ កាលណាបុគ្គលសុំយូនុនេះ ព្រះអង្គអាចប្រើចិត្តដោយសេរី។ គាត់អាចដឹងច្បាស់អំពីអ្វីៗទាំងអស់ ដោយមិនបន្សល់ទុកនូវអ្វីទាំងអស់។
FA, ព្រះធម៌ ឬ ព្រះធម៌។ ព្រះធម៌អាចប្រើមានន័យដូចនឹងសម្មាសម្ពុទ្ធ ច្បាប់នៃចក្រវាឡ, លទ្ធិពុទ្ធសាសនា, ជំនឿត្រូវ, សម្មាធិ ។ល។ ដោយគ្មានអក្សរធំ "D" ធម៌មានន័យថាបាតុភូតណាមួយឬប្រភេទណាមួយ - វត្ថុគំនិតកម្លាំងផ្នែកធាតុផ្សំនៃវត្ថុ "គ្រា" តូចមិនចេះចប់ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាដើម្បីបង្កើតជាពេលនៃគំនិត ឯកតាដូចជាអាតូម។ ពុទ្ធសាសនិកថេរវាទជឿ បាតុភូតមាន ។ល។ ទៅភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ គុជខ្យងដ៏ស្រស់ស្អាតប្រើពាក្យ FA នៅក្នុងអត្ថន័យមួយចំនួនដែលបានចង្អុលបង្ហាញ ក៏ដូចជាក្នុងន័យចិនសុទ្ធសាធរបស់ខ្លួនជាវិធីសាស្រ្ត ឬជាប្រភេទនៃបច្ច័យដែលជួនកាលអាចត្រូវបានលុបចោល។ ជាទូទៅក្នុងសៀវភៅនេះ ខ្ញុំបានប្រើអក្សរធំ "D" ដែលពាក្យនេះមានន័យស្រដៀងទៅនឹងច្បាប់សកលនៃលទ្ធិព្រះពុទ្ធ និងអក្សរតូច "d" ដែលវាមានន័យដូចជា "វត្ថុ"។ ក្នុងករណីចាំបាច់ ខ្ញុំបានបញ្ចូលការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេសនៅក្នុងវង់ក្រចក។
ឆាន់ ឬចាន់-ណា សភាវៈ ឬសមាធិ មានន័យថា វៀរចាកការគិតខុស ពោលគឺពីការគិតពហុនិយម ឬទ្វេ។ល។
ចាន់ ទីន, ឌីយ៉ាណា, សាម៉ាឌី។
CHI និង HUI, Jnana និង Prajna ការយល់ដឹងដ៏បរិសុទ្ធ និងប្រាជ្ញាឈ្លាសវៃ។ Hui ជួនកាលប្រើក្នុងន័យនៃការដឹង និងយល់អ្វីៗក្នុងន័យធម្មតានៃពាក្យទាំងនេះ ជួនកាលនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ Prajna ដែលជាប្រាជ្ញាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដែលបង្ហាញដល់យើងនូវធម្មជាតិរបស់យើង ភាពទទេ (អរូបិយ) ដែលជារបស់ពិត និង ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងដឹងពីភាពខុសគ្នាតូចបំផុតនៅក្នុងទម្រង់។ គុជខ្យងដ៏ស្រស់ស្អាត ពេលខ្លះប្រើពាក្យឥណ្ឌា "Prajna" នៅក្នុងអត្ថបទចិន ក្នុងករណីខ្លះដែលវាក្លាយជាពាក្យមួយក្នុងចំនោមពាក្យមានន័យដូចជាច្រើនដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃការពិតទាំងស្រុង។
ឈៀង ថូ, រំដោះ។ Perfect Pearl ប្រើវាជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ Illumination ឬជាជាងដើម្បីបង្ហាញពីលទ្ធផលធម្មជាតិនៃ Illumination។ វាកើតឡើងភ្លាមៗ ដូចជាទឹក ដែលបន្ទាប់ពីកំដៅបន្តិចម្តងៗ ស្រាប់តែឆ្អិន។
SHEN និង FAN FU ពួកបរិសុទ្ធ និងមនុស្សសាមញ្ញ។ ពាក្យទាំងនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់តាមការកំណត់មនុស្សទាំងឡាយណាដែលបំភ្លឺ និងអ្នកដែលមិនមែន ពោលគឺព្រះពុទ្ធ និងសត្វតិរច្ឆាន ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ថាមិនមានភាពខុសគ្នារវាងពួកគេទេ ព្រោះពួកគេទាំងអស់មានលក្ខណៈដូចគ្នា ។ ភាពខុសគ្នាតែមួយគត់គឺថា SHEN ឬពួកបរិសុទ្ធដឹងពីធម្មជាតិរបស់ពួកគេ ខណៈដែល FAN FU ឬសត្វធម្មតាមិនទាន់បានដឹងពីវានៅឡើយ។
វចនានុក្រមនៃពាក្យពិសិដ្ឋ
(កន្លែងណាដែល គុជខ្យងដ៏ស្រស់ស្អាត ឃ្លាតឆ្ងាយពីអត្ថន័យខាងក្រោម ពួកគេអាចយល់បានពីអត្ថបទ)។
AVIDYA, primordial ignorance, ignorance of our true nature.
ម្នាលអានន្ទ សម្មៈ-សម្មាសម្ពុទ្ធ សូមមើល សៈមៈ-សម-បុត្តី។
ASAMSKRTA, មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ fickle, wu wei ។
ASURA ដូចគ្នានឹង Titan ឬទេវតាធ្លាក់។
ACARYA, អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ត, erudite - ការបង្ហាញនៃការគោរពមួយ។
BODHI, ការត្រាស់ដឹង, ការបំភ្លឺពេញលេញ។
BODHIKAYA កាយរបស់បរិបូណ៌ ឃើញថាជាលទ្ធផលនៃការត្រាស់ដឹង។
BODHIMANDALA, កន្លែងឬអាណាចក្រដែលការត្រាស់ដឹងអាចសម្រេចបាន។
ព្រះពោធិសត្វ (១) អនាគតព្រះពុទ្ធ (២) បុគ្គលខាងវិញ្ញាណដែលមិនព្រមចូលបរិនិព្វានភ្លាមៗ ដើម្បីជួយអ្នកដ៏ទៃបានចូល (៣) ជាអ្នកដើរតាមមាគ៌ាដ៏ស្មោះត្រង់។
ព្រះពុទ្ធ (១) បុគ្គលដែលបានត្រាស់ដឹង (២) សទិសន័យសម្រាប់ព្រះពុទ្ធ ឬបរិស័ទ។
BUDDAKAYA, Absolute, ចាត់ទុកថាជារដ្ឋនៃពុទ្ធសាសនា។
បុថុជ្ជន សម្មាទិដ្ឋិ ចាត់ទុកជាស្បូនសកល។
VAJRA, ពេជ្រ, រឹងណាស់; ប្រើក្នុងន័យដែលមិនអាចបំផ្លាញបាន, ពិត, ទីបំផុត។
VAJRAYANA ដែលជាសាលាពុទ្ធសាសនាមហាយានដែលរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសទីបេ និងម៉ុងហ្គោលី ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅភាគខាងលិចថាជាសាសនាឡាម៉ា ដែលគោលលទ្ធិ និងការអនុវត្តរបស់វាមានការយល់ខុសយ៉ាងទូលំទូលាយ។
វីណាយ៉ា, ប្រៀនប្រដៅដោយព្រះសង្ឃ។
វីរីយ៉ា, ឧស្សាហ៍។
GATHA, ខគម្ពីរជាធម្មតាពិសិដ្ឋ។
DANA, (1) សប្បុរសធម៌ឬអំណោយដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់ហេតុផលសាសនាឬសប្បុរស, (2) ការលះបង់។
DEVAKANYA ក្រុមនៃអាទិទេពស្ត្រីអនីតិជន។
DHARMA, (1) លទ្ធិរបស់ព្រះពុទ្ធ, (2) ច្បាប់សកល, (3) វិធីសាស្រ្តឬផ្លូវ, (4) ខ្លឹមសារនៃប្រភេទ - វត្ថុ, គំនិត, ល។
DHARMA-DHATU, the Absolute, i.e. ព្រះធម៌ទេសនា។
DHARMAKAYA, Dharma-Body, ឬ Absolute, ចាត់ទុកថាជា Ultimate Reality, ដែលព្រះពុទ្ធឬមនុស្សបានត្រាស់ដឹងជាបុគ្គលនិងមិនអាចបំបែកបាន។
DHYANA ដែលជាអរូបីដ៏ជ្រាលជ្រៅ ដែលគំនិតខុសមិនអាចជ្រាបចូលបាន ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាចិនថា Ch'an ឬ Ch'an-na និងទៅជាភាសាជប៉ុនថា Zen ដែលសាលាពុទ្ធសាសនា Ch'an (Zen) យកឈ្មោះរបស់វា។
KARMA ដែលជាដំណើរការបុព្វហេតុដែលភ្ជាប់សកម្មភាពនីមួយៗទៅនឹងបុព្វហេតុមុន និងរួមគ្នា និងលទ្ធផលដែលត្រូវតែហូរចេញពីវា។
FLASH, ការបំពុល, ចំណង់ចំណូលចិត្ត, ល។
KSHANTI, ការអត់ឃ្លាន។
MAHAPARINIRVANA, ទីបំផុតព្រះនិព្វាន។ (និព្វានអាចសម្រេចបានក្នុងជីវិតនេះ ទីបំផុតព្រះនិព្វានតាមក្រោយមរណៈ)។
MAHAYAN, មួយនៃផ្នែកធំពីរនៃព្រះពុទ្ធសាសនា; វាជារឿងធម្មតានៅក្នុងប្រទេសភាគខាងជើងនៃអាស៊ី - ចិន ទីបេ ជប៉ុន។ល។
NIRMANAKAYA, រាងកាយនៃការផ្លាស់ប្តូរ, នៅក្នុងការដែលព្រះពុទ្ធនិងព្រះពោធិសត្វយកទ្រព្យសម្បត្តិស្រដៀងគ្នាទៅនឹងមនុស្សសាមញ្ញដើម្បីរំដោះមនុស្សបែបនេះ។
ព្រះនិព្វាន ជាសភាពចុងក្រោយ ដែលមនុស្សចូលទៅត្រាស់ដឹង លែងជាប់នឹងការត្រាស់ដឹងនូវអាត្មាមិនពិត។
ម្នាលអាវុសោ មាតុគ្រាម មធ្យោបាយឈានដល់ច្រាំងឆ្ងាយដោយជំនួយដែលចូលដល់ព្រះនិព្វាន; មានតែប្រាំមួយប៉ុណ្ណោះក្នុងចំណោមពួកគេដែលត្រូវការសម្រាប់គោលបំណងនេះ។
ប្រាជ្ញ បញ្ញា ឧត្តម បញ្ញា វិចារណញ្ញាណ ។ល។ ពាក្យនេះក៏ត្រូវបានគេប្រើដូចគ្នាទៅនឹង "សារធាតុ" សកលផងដែរ។
ពុទ្ធាភិសេក បុគ្គលបានត្រាស់ដឹងហើយ មិនបន្តផ្សាយព្រះធម៌។
PRETA ដែលជាវិញ្ញាណស្រេកឃ្លាន ខឹងដោយក្តីសង្ឃឹមក្លែងក្លាយ ចាក់បញ្ចូលដោយកម្មផលដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ទៅក្នុងស្ថានភាពដ៏សោកសៅ ប៉ុន្តែបណ្តោះអាសន្ននោះ។
SAMADHI, ស្ថានភាពនៃការដកទាំងស្រុងនៃចិត្តពីបរិស្ថាន, លទ្ធផលនៃសមាធិដែលបានអនុវត្តឥតខ្ចោះ; វាមាននៅក្នុងការសញ្ជឹងគិតសុទ្ធសាធនៃធម្មជាតិ ឬចិត្តដើមរបស់យើង។
សម្មាសម្ពុទ្ធ ឧត្តមត្រាស់ដឹង។
ម្នាលសារីបុត្ត ជារូបកាយដែលបុគ្គលត្រាស់ដឹង រីករាយនឹងលាភសក្ការៈ រំដោះគ្រោះពីវត្ថុលោកិយ ហើយអាចលេចមុខមនុស្សដទៃ ក្នុងទម្រង់មិនពិត។
SAMSARA, វិសាលភាពនៃទំនាក់ទំនង, អន្តរកាលនិងការបំភាន់ផ្ទុយទៅនឹងភាពស្ថិតស្ថេរនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃព្រះនិព្វាន។
SAMSKRTA, សំដៅទៅលើភាពមិនចេះចប់, yu wei ។
សម្មាសម្ពុទ្ធិ ត្រាស់ដឹងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។
ស៊ីដឌី, អំណាចអរូបី។
SKANDHA, សមាសធាតុបុគ្គលិកលក្ខណៈ; មានប្រាំនាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ។
SUTRA សៀវភៅដែលមានការបង្រៀនពិតរបស់ព្រះពុទ្ធ។ (ពាក្យនេះប្រើម្តងម្កាលដើម្បីសំដៅលើសៀវភៅពិសិដ្ឋ ដែលជាការនិពន្ធដែលមិនមែនសំដៅលើព្រះពុទ្ធដោយផ្ទាល់ទេ)។
តថាគត, (១) ពាក្យប្រើសំដៅលើព្រះពុទ្ធ, ព្យញ្ជនៈ - ដូច្នេះ - មក, ទ្រង់ - អ្នកណា - ដូច្នេះ, ទ្រង់ - សច្ចៈ; (២) ធម៌ទាំងឡាយ។
ព្រះត្រៃបិដក, គម្ពីរពុទ្ធសាសនាពេញលេញ។
UPASAKA ឧបាសកដែលរស់នៅតាមវិន័យតឹងរ៉ឹង។
HINAYANA, មួយនៃការបែងចែកពីរនៃព្រះពុទ្ធសាសនា; ចែកចាយនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍។
SHASTRA, ធម្មទេសនាដ៏ពិសិដ្ឋ និងអធិប្បាយលើព្រះសូត្រ។
សីល, សេចក្តីណែនាំ, សីល ប្រតិបត្តិដោយពុទ្ធសាសនិកជន។
SHRAVAKA អ្នកស្តាប់ - បុគ្គលដែលចូលទៅជិតព្រះធម៌ជាលទ្ធផលនៃការពិតដែលគាត់បានស្តាប់អ្វីដែលវាផ្សព្វផ្សាយ។
Zenith, nadir និងប្រាំបីចំណុចត្រីវិស័យ។
ការរំដោះចេញពីសាមណេរ ដែលជារង្វង់នៃការកើត និងការស្លាប់មិនចេះចប់ ដោយសារការចូលទៅកាន់ព្រះនិព្វាន។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ការប្រៀនប្រដៅរបស់មហាយានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដូចដែលនឹងឃើញក្នុងសៀវភៅនេះ បង្ហាញថា ព្រះនិព្វាន និងសមិទ្ធិផលគឺតែមួយ ហើយអ្នកបំភ្លឺឃើញដូច្នេះ។
ពាក្យចិន "ទួន វូ" ដែលទីមួយមានន័យថា "ភ្លាមៗ" និងទីពីរគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងពាក្យជប៉ុន "សាតូរី" ។
គំនិតបោកបញ្ឆោតគឺជាគំនិតដែលបង្កើតភាពផ្ទុយគ្នាពីរដូចជា សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្អប់ ភាពខុសគ្នារវាងខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ និងដំណើរការគិតរាប់មិនអស់ដែលកើតចេញពីចិត្តដែលមិនបានបំផុសគំនិត។
ដែនដីបរិសុទ្ធ (សុខាវតី) គឺជាគោលដៅភ្លាមៗរបស់ពុទ្ធសាសនិកចិន ជប៉ុន កូរ៉េ និងវៀតណាមរាប់មិនអស់ ដែលស្រមៃថាជាដែនដីព្រះពុទ្ធ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការសច្ចាប្រណិធានដោយមេត្តាករុណារបស់ព្រះពុទ្ធអាមីដាថា ក្នុងការជួយសង្គ្រោះសត្វវិញ្ញាណទាំងអស់ដែលជឿលើវា។ ក្នុងដែនដីនោះ បុគ្គលដែលមិនទាន់បានរៀបចំព្រះនិព្វាន ត្រូវព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់រៀបចំក្នុងដំណាក់ដ៏ឧត្តមនេះ។ មានពុទ្ធសាសនិកដទៃទៀតដែលដែនដីបរិសុទ្ធជានិមិត្តរូបនៃព្រះធម៌ ចិត្តបរិសុទ្ធ ។ល។ ទោះបីជាពុទ្ធសាសនិកលោកខាងលិចមួយចំនួនបានសរសេរដោយមើលងាយចំពោះទម្រង់ "ផែនដីបរិសុទ្ធ" នៃព្រះពុទ្ធសាសនាក៏ដោយ ក៏វាមានភស្តុតាងគ្រប់គ្រាន់ដែលបង្ហាញថា វិធីសាស្រ្តរបស់វាជារឿយៗនាំទៅរកការបំភ្លឺ។ និមិត្តសញ្ញាដែលគាត់ប្រើតំណាងឱ្យការពិតដូចគ្នាដែលបង្រៀនដោយសាលាហ្សេន ហើយផ្តល់នូវវិធីសាស្រ្តកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់ប្រភេទមនុស្សមួយចំនួន។ ការសូត្រព្រះនាមព្រះពុទ្ធអមតៈ រួមនឹងការប្រតិបត្តិផ្លូវចិត្តត្រឹមត្រូវ គ្រាន់តែជាវិធីមួយផ្សេងទៀត ដើម្បីសម្រេចបាននូវសមិទ្ធិផលពេញលេញ និងការចូលសមាធិ។ លោកបណ្ឌិត DT Suzuki និងអាជ្ញាធរ Zen ដ៏ល្បីល្បាញផ្សេងទៀតបានបញ្ជាក់ពីរឿងនេះ។
ធម្មជាតិបឋម, ធម្មជាតិខាងក្នុង, ធម្មជាតិខាងក្នុង (ប៉ែន ស៊ីង និង ទុយ ស៊ីង) មានន័យដូចគ្នា ។ លុបពាក្យដូចជា "របស់អ្នក", "គាត់" ជាដើម។ ជាភាសាចិន។ ជួយអ្នកអានឱ្យចងចាំថាធម្មជាតិខាងក្នុងនៃអារម្មណ៍ទាំងអស់គឺដូចគ្នា។
អរិយសច្ចៈ ឬ អរិយៈទាំង ៦ គឺ កំណើតក្នុងស្ថានសួគ៌ (ដោយព្រះ) កំណើតដោយអសុរា (អារក្ស-អារក្ស) កំណើតដោយមនុស្ស សត្វ ព្រាហ្មណ៍ (វិញ្ញាណស្រេកឃ្លាន) ឬកើតក្នុងនរក។ អ្វីៗដូចនេះ ជាលក្ខខណ្ឌបណ្តោះអាសន្ន ទោះបីមានថិរវេលាខុសគ្នាក៏ដោយ ក៏គ្មានរដ្ឋណាមួយជាគោលដៅពិតរបស់ពុទ្ធសាសនិកជនដែរ ព្រោះថា សូម្បីតែអ្នកនៅស្ថានសួគ៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ក៏ប្រឈមនឹងគ្រោះថ្នាក់នៃការធ្លាក់មកម្តងទៀត ដោយសារការបង្វិលកង់សាមសារ៉ា។
ម្នាលសាមណេរ ត្រូវបានគេពោលថា ផ្សំឡើងដោយលោកិយ ៣ ប្រភេទ គឺលោកិយដែលប្រាថ្នាដូចនេះ; ពិភពនៃទម្រង់ដែលមិនមានបំណងប្រាថ្នា; និងពិភពនៃភាពគ្មានរូបរាង។
Buddhakaya (Buddha's Body) គឺជាឈ្មោះមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់ Dharma-kaya ដែលជា "រាងកាយ" ដែលមិនបែងចែកដែលព្រះពុទ្ធនិងសត្វទាំងអស់ហាក់ដូចជាតែមួយជាមួយដាច់ខាត។ យើងទាំងអស់គ្នាមាន "រូបកាយ" នេះ ប៉ុន្តែមិនដឹងវាទាល់តែភ្លឺ។
ទង្វើនៃការយល់ឃើញ ដែលជាការបង្ហាញឱ្យឃើញពីធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សគ្រប់រូប នៅតែបន្តដោយមិនគិតពីវត្តមានរបស់វត្ថុនៃការយល់ឃើញ។
«អ៊ូចាន់» អាចប្រែថាបរិសុទ្ធ, មិនបរិសុទ្ធ, មិនសៅហ្មង ។ល។ ខ្ញុំចូលចិត្តពាក្យព្យញ្ជនៈ និងការស្រមើលស្រមៃច្រើនជាង "unsullied" ព្រោះវាសមល្អជាមួយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងផ្ទៃកញ្ចក់។ កញ្ចក់អាចឆ្លុះបញ្ជាំងបានគ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់ ហើយក្នុងពេលតែមួយនៅតែមិនស្អាត ព្រោះវាមានភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះអ្វីដែលវាឆ្លុះបញ្ចាំង។ ចិត្តរបស់យើងនៅពេលដែលបានសម្អាតរួចក៏ប្រែទៅជាមានភាពស៊ាំនឹងស្នាមប្រឡាក់ដែរ។ ត្រូវតែបន្ថែមថា តាមទស្សនៈព្រះពុទ្ធសាសនា ស្នាមប្រឡាក់គឺជាស្នាមប្រឡាក់ ទោះមកពីអ្វីក៏ដោយ មកពីអ្វីដែលយើងហៅថាល្អ ឬពីអ្វីដែលយើងហៅថាអាក្រក់។
រូបកាយពេជ្រ - ឈ្មោះមួយទៀតសម្រាប់ពុទ្ធកាយ - ថា "រូបកាយ" ដែលតំណាងឱ្យការរួបរួមនៃធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។
នេះសំដៅទៅលើអវិជ្ជាដើម ដែលជាហេតុនាំឲ្យយើងវង្វេងក្នុងរង្វង់សមុប្បាទ ដែលលាក់បាំងពីយើងនូវការពិតនៃធម្មជាតិនៃព្រះពុទ្ធរបស់យើង ហើយនាំយើងចូលទៅក្នុងទ្វេនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីស្អប់ ល្អ និងអាក្រក់ មាន និងមិនមាន។ អត្ថិភាព។ល។ ការបំភ្លឺមានន័យថា កំចាត់ភាពងងឹតនៃភាពល្ងង់ខ្លៅនេះ។
សូមមើលកំណត់ចំណាំ 10 ។
អត្ថន័យសង្ខេបនៃពាក្យ "ti" និង "yun" ("ខ្លឹមសារ" និង "ការបង្ហាញ") ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងបញ្ជីនៃពាក្យចិននៃការលំបាកពិសេសដែលធ្វើតាមកំណត់ចំណាំទាំងនេះ។ ពាក្យទាំងពីរនេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពី Ch'an (Zen) ។ "Essence" ជាញឹកញាប់ត្រូវបានគេប្រៀបធៀបទៅនឹងចង្កៀងមួយ, និងការសម្ដែងជាមួយនឹងពន្លឺរបស់វា; អតីតនឹងគ្មានប្រយោជន៍ទេ ប្រសិនបើវាមិនបានបង្ហាញខ្លួនវា បង្កើតពន្លឺ។ ក្រោយមកទៀតនឹងមិនមានទេបើគ្មានអតីត។ ដូចដែលបានពន្យល់រួចមកហើយ "ខ្លឹមសារ" មានន័យថាការពិតដែលមិនអាចយល់បាន និងមិនអាចកំណត់បាន ដែលជាលក្ខណៈពិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូប ហើយ "ការបង្ហាញ" មានន័យថាសមត្ថភាពគ្មានដែនកំណត់របស់វាក្នុងការផលិតថាមពល ទម្រង់ ជាដើម។
នៅកន្លែងខ្លះក្នុងអត្ថបទនេះ ពេលខ្លះខ្ញុំបានបកប្រែថា "ទីង" ជា "សាម៉ាឌី" ប៉ុន្តែព្រះត្រៃបិដក "ជី ទីងហ៊ុយ" ជាធម្មតាបកប្រែថាជា "វិន័យ ការផ្តោតអារម្មណ៍ និងប្រាជ្ញា" ។
"ភាពបរិសុទ្ធ" មានន័យច្រើនជាងភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌ដែលជាធម្មតាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយពាក្យនេះនៅក្នុងភាសាអង់គ្លេស។ វាមានន័យថា សេរីភាពពីការភ្ជាប់ទាំងអស់ និងការរើសអើងចំពោះអ្វីទាំងអស់។ វានឹងត្រូវសៅហ្មងដោយការជាប់ជំពាក់នឹងអំពើល្អ ដូចជាការជាប់ជំពាក់នឹងអំពើអាក្រក់។
នៅពេលដែលការចងចាំ និងក្តីស្រមៃត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ អតីតកាល និងអនាគតក៏លែងមាន។ ជាការពិត បច្ចុប្បន្នមានក្នុងន័យតឹងរ៉ឹង បើប្រៀបធៀបជាមួយវត្ថុពីរផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែវាមិនមានវត្តមានទេ ក្រៅពីការគិតអំពីអតីតកាល និងអនាគតកាល។ ស្ថានភាពនៃចិត្តរបស់មនុស្សដែលបំភ្លឺគឺឯករាជ្យនៃទំនាក់ទំនងបណ្តោះអាសន្ន។
តាមព្យញ្ជនៈ "ការយល់ដឹង" នៃសមត្ថភាពរបស់អ្នកជំងឺក្នុងការស៊ូទ្រាំ "anutpattikadharmakshanti" ដែលមិនធ្លាប់មាន។ ពាក្យមហាយានសំស្ក្រឹតនេះមានន័យថា «សមត្ថភាពរបស់អ្នកជំងឺដើម្បីស៊ូទ្រាំនឹងការជ្រមុជក្នុងភាពពិតដែលគ្មានការរំខានហួសពីការកើតនិងសេចក្ដីស្លាប់»។ Prajnaparamita Sutra កំណត់វាថាជា "ការប្រកាន់ខ្ជាប់ដែលមិនអាចរលត់បានចំពោះជំនឿមិនរលត់នៅក្នុង Bhutathatu ដែលជាសេរីភាពពីការទាក់ទងគ្នា និងមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការបង្កើតឬការបំផ្លិចបំផ្លាញ" ។
ព្រះធម៌គឺជាផ្នែកនៃព្រះពុទ្ធ (ហើយអ្នកគ្រាន់តែត្រូវដឹងរឿងនេះ យល់) វិញ្ញាណដែលពួកគេមិនខុសគ្នាពីអរូបី។ ដូច្នេះហើយ វាមិនអាចបែងចែកជាប្រាំប្រភេទបានទេ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ នាម ៥ យ៉ាងនេះឯង ជាឈ្មោះនៃធម៌១ ដែលគេឲ្យដោយហេតុ ៥ ផ្សេងគ្នា ឬទស្សនៈ ៥ យ៉ាង។
ធម៌-ធម្មជាតិ គឺជាការបកប្រែទូទៅនៃពាក្យសំស្រ្កឹតថា ធម្មាតា ដែលសំដៅលើធម្មជាតិដែលគ្របសង្កត់លើអ្វីៗទាំងអស់ ដូច្នេះហើយ វាមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធក្នុងន័យ បើមិនដូចគ្នាទៅនឹងពាក្យថា ពុទ្ធាតា។ គោលគំនិតនេះមានសារៈសំខាន់ក្នុងមហាយាន ហាក់ដូចជាមិនសូវស្គាល់ពុទ្ធសាសនាហិនយាន។
នេះច្បាស់ជាមានន័យថា ព្រះធម៌ដ៏បរិសុទ្ធ និងសាមញ្ញ ដែលលែងមើលពីទស្សនៈផ្សេងៗ។
ទេវកណ្ណៈ ឬ អប្សរា ជាទម្រង់នៃទេពធីតាវ័យក្មេង ដែលមានទឹកដមសំឡេងពីរោះ។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ កាមទាំង៣ ដែលកើតឡើងដោយអវិជ្ជាបឋម គឺសេចក្តីប្រាថ្នា សេចក្តីក្រោធ ឬតណ្ហា និងសេចក្តីមិនដឹងរបស់បុគ្គលអំពីធម្មជាតិពិតរបស់ខ្លួន។ ពីសារធាតុពុលទាំងបីនេះ កើតឡើងនៅក្នុងវេននៃគំនិត ឬសកម្មភាពទាំងអស់នោះ ដែលចងយើងយ៉ាងរឹងមាំជាមួយនឹង Samsaric Wheel នៃការកើតជាថ្មី។
ពុទ្ធសាសនិកជនដែលបានចាកឆ្ងាយពីលោកិយ ហើយស្វែងរកទីពឹងក្នុងភាពទទេ ខិតខំដើម្បីរដ្ឋដែលមិនខ្ពង់ខ្ពស់ដូចរដ្ឋដែលតាមពីក្រោយដោយអ្នកដើរតាមច័ន្ទ (ហ្សេន) វចនានុក្រម និងសាលាមួយចំនួនទៀត - រដ្ឋដែលមិនតម្រូវឱ្យចាកចេញ។ ពិភពលោក ប៉ុន្តែការយល់ឃើញពិភពលោក និងអ្វីៗផ្សេងទៀតគឺដូចព្រះនិព្វាន។ នេះមានន័យថា សញ្ជឹងគិតដោយស្ងប់ស្ងាត់ នូវចរន្តនៃទម្រង់ដែលផ្លាស់ប្តូរជានិច្ច អមដោយចំណេះដឹងដែលថា គ្មានអ្វីពិត (គ្មានអ្វីដែលត្រូវដឹង) និងស្ថានភាពនៃចិត្តដែលមិនអាចជ្រៀតចូលពីការសៅហ្មងបាន។
ទាំងនោះ។ មិនមែនដោយចិត្តដូចជាដុំឈើឬថ្មទេ ប៉ុន្តែដោយចិត្តមិនចេះបែងចែករវាងនេះនិងថាដោយសេរីពីគំនិត គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ ការវាយតម្លៃ ការចូលចិត្ត មិនចូលចិត្ត និងអ្វីផ្សេងទៀត។
នៅក្នុងអត្ថបទចិន ពាក្យ "ចូវ" ត្រូវបានគេប្រើទាំងនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "ឆ្លុះបញ្ចាំង" នៅក្នុងភាពស្រដៀងគ្នាទីមួយ និងនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "ចែងចាំង" នៅក្នុងទីពីរ។
មេត្រេយ្យ ជាឈ្មោះរបស់ព្រះពោធិសត្វ ដែលនឹងក្លាយជាព្រះពុទ្ធ ហើយនឹងប្រៀនប្រដៅដល់សត្វលោកក្នុងសម័យនោះភ្លាមៗ។
លទ្ធិនៃសេចក្តីវិនាស ដែលសន្មតថាកើតមុន ឬបង្កើតរបស់ដែលវិនាសនោះ គឺផ្ទុយនឹងពុទ្ធសាសនិកជនគ្រប់សាលា។ រលកនៃសមុទ្រកើនឡើងនិងធ្លាក់ចុះដោយគ្មានការបន្ថែមឬថយចុះពីសមុទ្រ។ ទម្រង់អាចកើតឡើងបាន ប៉ុន្តែខ្លឹមសារដ៏អស្ចារ្យនៃការពិតមិនកើនឡើង ឬថយចុះឡើយ។ គ្មានអ្វីត្រូវបានបង្កើតឬកើតទេ។ គ្មានអ្វីឈប់មានទេ។
ភាពល្ងង់ខ្លៅ និងអ្វីៗដែលហូរចេញពីវា គឺជាការហត់នឿយ ចំណែកប្រាជ្ញា និងការពិត ដែលមើលឃើញដោយពន្លឺនៃប្រាជ្ញា គឺមិនអាចកាត់ថ្លៃបានឡើយ។
បាតុភូតដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ មានន័យថាបាតុភូតទាំងនោះដែលមានលក្ខខណ្ឌជាមូលហេតុ ហើយដូច្នេះអន្តរកាល។ បាតុភូតដែលមានប្រយោជន៍គឺគ្មានលក្ខខណ្ឌ និងជាអចិន្ត្រៃយ៍។
ចិត្តដែលបែកធ្លាយ គឺចិត្តឥតឈប់ឈរ នូវសច្ចៈដែលខ្លួនមិនអាចទប់បាន ពោលគឺចិត្តវង្វេង ដែលនៅតែប្រកាន់នូវសង្ខារ។ ពាក្យ "លេចធ្លាយ" ក៏អាចមានន័យថាជាច្រកចេញ, i. E. ប្រតិកម្មទាំងនោះដែលកើតចេញពីចិត្តត្រូវសៅហ្មងដោយការភ្ជាប់។
សូមមើលកំណត់សម្គាល់ 17 ។
មហាយានតែងប្រើពាក្យថា ព្រះពុទ្ធជាច្រើន ឬតិចមានន័យដូចនឹងអរូបី ហើយក្នុងន័យនេះដែលគុជល្អប្រើ។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះ ពាក្យនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងន័យទូលំទូលាយជាងនៃបុរសដែលបានត្រាស់ដឹង ដែលបន្ទាប់ពីការបំភ្លឺហើយ ផ្សព្វផ្សាយដល់សត្វមានស្មារតី។
“ការបង្រៀន” មានន័យថា ការផ្សព្វផ្សាយព្រះធម៌តាមគម្ពីរ; "ការបញ្ជូន" មានន័យថា ការអធិប្បាយ ឬការប្រាស្រ័យទាក់ទង ការយល់ដឹងដ៏វិចារណញាណនៃសេចក្តីពិត ដែលបានរកឃើញដោយចំណេះដឹងផ្ទាល់ ហើយដូច្នេះ ឯករាជ្យនៃបទគម្ពីរ។ ក្នុងករណីខ្លះ ការបញ្ជូនតអាចប្រព្រឹត្តទៅដោយភាពស្ងៀមស្ងាត់ ដូចជាព្រះពុទ្ធជាម្ចាស់ នៅពេលដែលទ្រង់រើសផ្កា ហើយបង្ហាញវាដល់ពួកសិស្ស បន្ទាប់មក Kashyapa ដែលជាប្រពៃណីចាត់ទុកជាបុព្វបុរសដំបូងរបស់ Ch'an (Zen) ។ បង្ហាញដោយស្នាមញញឹម ការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីការពិតដែលបង្ហាញដោយកាយវិការនេះ។
"Yu wei" និង "wu wei" គឺជាពាក្យដែលប្រើដំបូងដោយអ្នកប្រាជ្ញតាវ។ ពួកគេពិបាកបកប្រែណាស់។ សកម្មភាព និងមិនមែនសកម្មភាព (ក្នុងន័យនៃសកម្មភាពដោយចេតនា) គឺជាពាក្យដែលបង្កប់ន័យតែផ្នែកមួយនៃអត្ថន័យទាំងមូលរបស់វា។ នៅទីនេះពួកគេត្រូវបានគេប្រើក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃ "លោកិយ" និង "វិចារណញាណ" i.e. "ទាក់ទងនឹងអាណាចក្រនៃបាតុភូតបណ្តោះអាសន្ន" និង "ទាក់ទងនឹងការពិតដ៏អស់កល្បជានិច្ច" ។
ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់បានបរិនិព្វានក្នុងកាលទ្រង់ត្រាស់ដឹង និងបរិនិព្វាន (បរិនិព្វានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត) ក្នុងគ្រាដែលទ្រង់ចាកចេញពីកាយ បានទទួលមុនការត្រាស់ដឹង។ អក្ខរាវិរុទ្ធ មានន័យថា តាំងពីដើមស្វែងរករហូតដល់ទីបញ្ចប់នៃព្រះជន្មរបស់ព្រះអង្គ ព្រះពុទ្ធទ្រង់មិនដែលបដិសេធនូវពិភពនៃបាតុភូត និងមិនបានចាត់ទុកការដល់នូវព្រះនិព្វានជាសមិទ្ធិផលមួយចំនួនឡើយ។ ព្រោះថា និព្វាន និងសាមណេរ ជាទិដ្ឋភាពពីរនៃតថាគត ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក គ្មានអ្វីត្រូវបដិសេដ និងគ្មានអ្វីសម្រេចបានឡើយ - ការត្រាស់ដឹង គឺជាបទពិសោធន៍នៃចិត្ត ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញថា យើងធ្លាប់ជានរណាតាំងពីដើមមក។
ពុទ្ធសាសនិកខ្លះជឿលើអត្ថិភាពនៃនរកពិត ជារដ្ឋដែលមនុស្សដែលមានកម្មផលអាក្រក់ច្រើនរងទុក្ខ រហូតបានរួចពីកម្មផល (អាក្រក់) ប៉ុន្តែពួកគេមិនដែលមើលឃើញថាជាកន្លែងនៃទុក្ខវេទនាជារៀងរហូតឡើយ! អ្នកខ្លះទៀតមើលឃើញពាក្យ «នរក» ជាន័យធៀបសម្រាប់ទុក្ខទាំងអស់ក្នុងជីវិតនេះ ឬអ្វីផ្សេងទៀតដែលជាផលនៃកម្មអាក្រក់។
ពាក្យដែលបកប្រែថា “ការបង្កើតនិងការបំផ្លិចបំផ្លាញ” គឺ “ហួយ” ដែលជាពាក្យសំស្ក្រឹតបកប្រែថា “វីវ៉ាតា និង សាមវតា”។ ក្នុងមហាយាន វដ្ដនៃអត្ថិភាពមាន ៤ ដំណាក់កាល គឺការកកើត ( វីរតា ) អត្ថិភាព ( វីរតា - ស៊ីដា ) ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ( សាមវតា ) និងភាពទទេរ ( សាមវតា - ស៊ីដា ) ។
ទាំងនោះ។ សតិសម្បជញ្ញៈ ៥ យ៉ាង ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងសរីរាង្គវិញ្ញាណរបស់យើង បញ្ញា (មណវចនៈ) សតិសម្បជញ្ញៈ (កិលេស-មណវចនាណា) ដែលនាំឱ្យមានការត្រិះរិះពិចារណាតាមទស្សនៈរបស់ខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ ។ល។ ពីគ្រាប់ពូជឬអំប្រ៊ីយ៉ុងនៃប្រភេទផ្សេងទៀតនៃស្មារតី។
“ត្រៃយ៉ា” មានន័យថា ព្រះបីអង្គរបស់ព្រះពុទ្ធ (ហើយប្រហែលជាមនុស្សទាំងអស់)។ ព្រះធម៌ គឺជាទិដ្ឋភាពនៃព្រះពុទ្ធ ដែលទ្រង់ជាអង្គមួយជាមួយនឹងអរូបិយ។ Sambhogakaya ឬ Body of Reward គឺជាស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណដែលទោះបីជាមិនជាក់លាក់ក៏ដោយក៏ព្រះពុទ្ធត្រូវបានគេមើលឃើញថាមានលក្ខណៈបុគ្គល (ដូចជារូបភាពក្នុងសុបិន); ព្រះនិព្វាន ឬ កាយវិការៈ គឺជារូបកាយមួយ ដូចរូបកាយរបស់បុគ្គលដទៃ ដែលព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធទ្រង់ប្រើដើម្បីបំពេញការរំដោះអ្នកដទៃ។ តាមធម្មជាតិ ភាពខុសគ្នារវាងរូបកាយមួយ និងរូបកាយមួយទៀតគឺទាក់ទងគ្នាតែប៉ុណ្ណោះ។
"អារម្មណ៍ត្រឹមត្រូវនៃវត្ថុដែលបានពិចារណា" គឺជាការបកស្រាយមួយក្នុងចំណោមការបកស្រាយជាច្រើនរបស់សាមឌី។
"ភាគច្រើន fickle" គឺជាការបកប្រែនៃពាក្យពិបាក "woo chu pen" ។ ដោយសារវត្ថុមិនមានធម្មជាតិរៀងៗខ្លួន វត្ថុទាំងនោះមិនស្ថិតស្ថេរ។ ពួកវាលេចឡើងជាបណ្ដោះអាសន្ន តែក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងបុព្វហេតុដែលកើតឡើង ហើយឈប់នៅពេលដែលមូលហេតុទាំងនោះឈប់។ ដូច្នេះហើយ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវចាក់ឫសក្នុងភាពមិនស្ថិតស្ថេរ រួមទាំងគោលគំនិតរបស់ Trikaya ផងដែរ។ ខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិពិតនៃទ្រីកយ៉ា សំដៅលើអចិន្ត្រៃយ៍ ដែលគោលគំនិតនៃ "បី" និង "រាងកាយ" មិនត្រឹមត្រូវទេ។
ព្រះពុទ្ធ-រាងកាយពិត មិនមែនជារូបកាយពិតប្រាកដ ហើយមិនបែងចែកជាពីរ ឬបីទេ។ វាគឺជាការពិត, ទម្រង់, គ្មានលក្ខខណ្ឌ, Dharmakaya ជាមួយ kaya (s) ពីរផ្សេងទៀតស្រូបយកដោយវា។
តាមពិតទៅ យើងមិនដែលឃ្លាតពីព្រះពុទ្ធពិតទេ ប៉ុន្តែយើងមិនអាចដឹងរឿងនេះបានទេ ដរាបណាយើងខ្វាក់ភ្នែកដោយការបំភាន់។
ត្រង់នេះពាក្យថាព្រះពុទ្ធមានន័យដូចពាក្យថាព្រះពុទ្ធ។ ដាច់ខាត។
សូមមើលកំណត់សម្គាល់ ៣៦ ។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ឥន្ទ្រិយទាំង ៥ នេះជាធាតុនៃអ្វីដែលកើតឡើងជាអាត្មាអញ។ ឈ្មោះសំស្ក្រឹតរបស់ពួកគេគឺ rupa, vedana, sanyana, samskara និង vijnana ។ ទម្រង់មានន័យថា ទម្រង់ផ្លូវចិត្ត ឬសម្ភារៈណាមួយ ដែលចូលក្នុងវិស័យនៃស្មារតីរបស់យើង។ អារម្មណ៍មានន័យថា ការយល់ដឹងភ្លាមៗអំពីទម្រង់ទាំងនោះ តាមរយៈការដែលយើង "ស្រូបវាចូលទៅក្នុងខ្លួនយើង"។ នេះត្រូវបានបន្តដោយការយល់ឃើញនៃធម្មជាតិផ្សេងគ្នារបស់ពួកគេដែលនាំឱ្យមានការជំរុញ (ទង្វើស្ម័គ្រចិត្ត) ដោយផ្អែកលើការវាយតម្លៃរបស់យើងនៃទម្រង់នីមួយៗថាល្អឬអាក្រក់រីករាយឬមិនល្អ។ ការយល់ដឹងគឺជាឈ្មោះដែលផ្តល់ឲ្យដល់ផលបូកនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តទាំងនោះ និងលក្ខណៈផ្លូវចិត្តបុគ្គលដែលលេចឡើង និងបន្តជាលទ្ធផលនៃដំណើរការនេះ។
ទាំងនោះ។ ឥទ្ធិពលទាំងនោះដែលបំប៉ោងតណ្ហា - ការទទួលបាន និងការបាត់បង់ ការបង្កាច់បង្ខូច និងការលើកតម្កើង ការសរសើរ និងការចំអក ភាពសោកសៅ និងសេចក្តីរីករាយ។
តាមការណែនាំរបស់មិត្តភ័ក្តិរបស់ខ្ញុំគឺចុងពូន ឥន្ទ្រា ខ្ញុំបានកែតម្រូវអ្វីដែលលេចចេញជាកំហុសក្នុងប្លុកដែលបានបោះពុម្ពដោយការផ្លាស់ប្តូរ "ling show-chun sheng" ទៅ "ling-na show-sheng"។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ អត្ថន័យគឺច្បាស់ណាស់ពីបរិបទ។
សូមមើលកំណត់ចំណាំ 7 ។
បញ្ជីនៃគុណទាំងដប់គឺខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចនៅក្នុងអត្ថបទមហាយានផ្សេងៗគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី កាយវាចាចិត្តមាន៣យ៉ាង គឺការនិយាយស្តី និងចិត្ត៣។ ភាពខុសគ្នាជាធម្មតាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រភេទនៃពិការភាពនៃការនិយាយ។
វិធីសាស្រ្តអវិជ្ជមានចំពោះគុណធម៌ទាំង ១០ បង្ហាញថា កាលណាឈានដល់ផ្លូវដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ការប្រកាន់ភ្ជាប់នូវគុណធម៌ជាឧបស័គ្គច្រើន ដូចការប្រកាន់ភ្ជាប់នូវអនុធម៌។
នេះសំដៅទៅលើចំណុចកណ្តាលនៃកន្លែងក្នុងសៀវភៅដែល (បង្ហាញក្រោមលេខ ៧។
ទាំងនោះ។ គំនិតអំពីព្រះពុទ្ធ ព្រះធម៌ ព្រះសង្ឃ (ក្បួននៃឥរិយាបទ ទាន និងបុណ្យ) ទោះបីខ្លះ (គ្រូណែនាំសិស្សឱ្យទទួលយកគំនិតទាំងនោះឱ្យបានញឹកញាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបានក៏ដោយ ទីបំផុតពួកគេគួរតែបោះបង់ចោល (រួមជាមួយនឹងការគិតបែបផ្សេងទាំងអស់។
ការវៀរចាកការគិត មិនមែនមានន័យថា រិលឡើយ (ដូចជា អន្លង់អន្លោច ប៉ុន្តែមានន័យថា ជាសភាពដ៏ភ្លឺស្វាង (នៃចិត្តដែលសេចក្តីលម្អិតនៃបាតុភូតទាំងអស់ត្រូវបានដឹង ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយគ្មាន (ការវាយតម្លៃ ឬការភ្ជាប់) ។
ម្យ៉ាងទៀត យើងតែងតែជាព្រះពុទ្ធដ៏មានសក្ដានុពលតាំងពីដើមមក។
ភាពខុសគ្នារវាងអ្នកបំភ្លឺ និងមនុស្សគ្មានពន្លឺ មិនមែនជាភាពខុសគ្នានៃធម្មជាតិនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែសំណាង ឬបរាជ័យក្នុងការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិទូទៅសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។
យោងទៅតាមមហាយាន និព្វាន និងសាមសារ៉ា (រដ្ឋដែលយើងជាកម្មវត្ថុនៃការបំពុល klesha) គឺមិនអាចបំបែកបាន។ ម្នាលអាវុសោ ម្នាលសារីបុត្ត តថាគត មិនមានហេតុនោះឯងឡើយ។
" Samadhi of universality " ប្រសិនបើបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈច្រើនជាងនេះនឹងក្លាយជា samadhi នៃសកម្មភាពមួយ។ ក្នុងសកម្មភាពមួយនេះ លទ្ធភាពនៃរាងកាយ ការនិយាយ និងចិត្តត្រូវបានភ្ជាប់។ ដូច្នេះគំនិតទូទៅគឺជាគំនិតដែលនៅជាប់នឹងទិសមួយ។ នេះជាសមិទ្ធិផលដែលនាំឲ្យដឹងថា ធម្មជាតិនៃព្រះពុទ្ធទាំងឡាយគឺដូចគ្នា។
ការយល់ឃើញមិនឈប់ទេ មានតែការបែងចែករវាងការយល់ឃើញ និងដំណើរនៃការយល់ឃើញ ឬរវាងដំណើរការនៃការយល់ឃើញ និងវត្ថុនៃការយល់ឃើញ។
ពាក្យថា «ព្រះពុទ្ធឯទៀតៗ» រំឭកយើងថា បើយើងឃើញខ្លួនយើងដូចពិត យើងនឹងដឹងថាយើងក៏ជាព្រះពុទ្ធដែរ។
Bodhikaya, Buddhakaya និង Dharmakaya គឺមានន័យដូចពាក្យណាមួយដែលអាចប្រើក្នុងបរិបទសមស្របបំផុត។ Bodhikaya មានន័យថារាងកាយនៃការត្រាស់ដឹង។
កល្យាណជាឈ្មោះនៃសម័យបច្ចុប្បន្ន គឺសម័យនៃការធ្លាក់ចុះនៃការយល់ដឹងអំពីព្រះធម៌របស់យើង ។
Rahula គឺជាកូនប្រុសរបស់ព្រះពុទ្ធ Shakyamuni ដែលពេលខ្លះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតព្រះពុទ្ធសាសនា Esoteric ។
"Ultimate" ត្រូវបានគេប្រើនៅទីនេះ និងក្នុងវគ្គមុនដើម្បីមានន័យថា "ដាច់ខាត" ដែលជាពាក្យដែល Beautiful Pearl ប្រើក្នុងកម្រិតមធ្យមសម្រាប់ការភ័យខ្លាចថាវានឹងត្រូវបានយល់ថាផ្ទុយពី "សាច់ញាតិ" ហើយដូច្នេះបង្កើតការគិតទ្វេ។
នៅទីនេះវាជាការរំលឹកថាភាពទទេគឺគ្មានអ្វីទេប៉ុន្តែជាអង្គភាពដ៏អស្ចារ្យដែលមិនមានចរិតលក្ខណៈរបស់វាហើយយ៉ាងណាក៏ដោយមានសមត្ថភាពបង្ហាញក្នុងទម្រង់ណាមួយ។
នេះជាការលើកឡើងអំពីគម្ពីរពេជ្រ និងផ្កាឈូក ដែលនិយាយអំពីព្រះពុទ្ធដែលទាយទុកអំពីការត្រាស់ដឹងក្នុងអនាគតរបស់ព្រះពុទ្ធសម្រាប់សិស្សរបស់ខ្លួន។ ជាឧទាហរណ៍ ព្រះពុទ្ធឌិបការរា បានទាយទុកជាមុនថា ព្រះសក្យមុនី បានដល់នូវពុទ្ធសករាជ។
ការលើកឡើងអំពីគោលធម៌ Chan dogma ដកស្រង់ចេញពី Diamond Sutra ដែលចែងថា ព្រះតថាគត មិនបានត្រាស់ដឹងអ្វីឡើយ ហើយថាព្រះអង្គមិនមានធម៌សម្រាប់ផ្សព្វផ្សាយទេ។ នេះមានន័យថា ការត្រាស់ដឹង ជំនួសឱ្យការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋរបស់យើង បង្ហាញដល់យើងនូវអ្វីដែលយើងធ្លាប់មាន។ ហើយថាការពិតខាងក្នុងនៃព្រះធម៌ មិនអាចបង្ហាញជាពាក្យបានទេ។ ដូច្នេះ ព្រះតថាគតប្រើសច្ចៈដែលទាក់ទងគ្នា ដើម្បីប្រយោជន៍ដល់ជនដែលមិនបានត្រាស់ដឹង។
Chien Chow ដែលឥឡូវគេហៅថា Chien Ou មានទីតាំងនៅខេត្ត Fuiken។
“ទៅហើយសម្រាក” គឺជាវចនានុក្រមឆាអានដែលមានន័យថា “អ្នកគួរផ្តោតគំនិតរបស់អ្នកទៅរកសន្តិភាព។” រូបមន្តឆាអានមានគំនិតថា “ទៅកាន់ខ្លួនឯង” ដូច្នេះពាក្យនេះគឺសំដៅទៅលើចិត្តដោយផ្ទាល់។
ព្រះច័ន្ទតំណាងឱ្យការត្រាស់ដឹង ហើយទឹកនៅក្នុងស្រះតំណាងឱ្យធម្មជាតិរបស់វា។ អត្ថន័យនៃពាក្យនេះគឺ "តើអ្នកអាចចាប់បានការត្រាស់ដឹងដោយរបៀបណា?"
ត្រង់នេះ ច្រើនដង ពាក្យថា តថាគត ត្រូវប្រើដោយអត្ថន័យទ្វេ ឬយ៉ាងហោចក៏មានអត្ថន័យមួយ ក្នុងចំណោមការបកស្រាយពីរ ដោយហេតុថា សក្កៈស្មើគ្នាៈ ១- ព្រះពុទ្ធសក្យមុនី (ហ្គោតាម៉ា) ជាតំណាងនៃ ភាពបែបនេះ; ២- ភាពបែបនេះឯង ឬអរូបិយ។
ព្រះគ្រូចង្អុលទៅកាន់ចិត្តដែលមានគ្រប់ទាំងការឱបក្រសោបទាំងអស់។
ហ្វាមីង បានបំភាន់ពាក្យសមមូលរបស់ចិននៃ សតិហាំ (អក្ខរក្រមសំស្រ្កឹត) ជាមួយនឹងពាក្យថា សវត្ថាសិដ្ធ (បុគ្គលដែលដឹងគ្រប់សេចក្តីប្រាថ្នា ហៅថា សក្យមុនី)។
ធម្មទេសនារបស់ព្រះពុទ្ធមាន៣ប្រការគឺ ១ - ធម្មទេសនាដែលព្រះពុទ្ធអង្គទ្រង់ព្រះអង្គ; 2 - ច្បាប់វត្តអារាម; ៣ - អត្ថាធិប្បាយ ទស្សនវិជ្ជា និង ទស្សនវិជ្ជា សរសេរដោយអ្នកដទៃ។
សំណួរនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីចាប់យកគុជខ្យងដ៏ស្រស់ស្អាត ចាប់តាំងពីក្នុងចំណោមពុទ្ធសាសនិកមួយម៉ឺននាក់ ពុំមាននរណាម្នាក់ដឹង ឬផ្តល់សារៈសំខាន់ចំពោះចម្លើយនោះទេ។ ព្រះពុទ្ធ Amitabha ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីមេត្តាករុណាគ្មានទីបញ្ចប់និងពន្លឺគ្មានទីបញ្ចប់; គាត់កម្រត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាឥស្សរជនប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការឆ្លើយតបភ្លាមៗរបស់ Fine Pearl ធ្វើជាសាក្សីចំពោះ erudition ដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់។ ថ្នាក់អនុបណ្ឌិត ឆាអាន មិនបានទៅដោយគ្មានសៀវភៅតាំងពីដើមដំបូងឡើយ ដូចជាមនុស្សមួយចំនួននៅលោកខាងលិចហាក់ដូចជាមានមន្តស្នេហ៍ក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ពួកគេមិនអាចធ្វើបានដោយគ្មានសៀវភៅទេ នៅពេលដែលពួកគេត្រូវការចំនួនត្រឹមត្រូវនៃចំណេះដឹងពីមុន ដើម្បីឆ្លងផុតបទគម្ពីរដោយចំណេះដឹងផ្ទាល់ពីបទពិសោធន៍។ មិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែល Fa Ming ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយ erudition ដែលមិនបានរំពឹងទុក។
ពិសពុលទាំងបីគឺៈ (ខុស) សេចក្តីប្រាថ្នា សេចក្តីក្រោធ និងអវិជ្ជា។ បញ្ញត្ត ៣ យ៉ាង គឺ៖ ១ - សម្មាសម្ពោធិញ្ញាណ ៥ ប្រការ ៨ និង ១០ សិក្ខាបទ ទូទៅសម្រាប់ពុទ្ធសាសនិកជនទាំងអស់; ២- អ្វីៗដែលត្រូវធ្វើដោយចិត្តមេត្តា; ៣ - អ្វីៗដែលត្រូវធ្វើដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ការដោះលែងអារម្មណ៍មនុស្ស។ ២ និង ៣ ក៏អាចមើលឃើញថាជាការបន្តនៃសិក្ខាបទទាំង ១០ ក្នុង១ ឧ. ដោយការមិនសម្លាប់ យើងសំដែងនូវមេត្តា និងមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងជីវិតដែលនាំទៅរកការរំដោះខ្លួន។
សាលាឆាអានខាងជើង ដែលបានដួលរលំនៅក្នុងប្រទេសចិនជាច្រើនសតវត្សន៍បន្ទាប់ពីការបង្កើតសាលាឆាអាន ជឿលើការត្រាស់ដឹងបន្តិចម្តងៗ។ សាលាខាងត្បូងឈៀន ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសាលាហ៊ុយណេង ឬសាលាខាងត្បូង សង្កត់ធ្ងន់លើធម្មជាតិភ្លាមៗនៃការត្រាស់ដឹង ហើយនេះពិតជានិក្ខេបបទកណ្តាលនៃការបង្រៀនគុជខ្យងដ៏ស្រស់ស្អាត។
កាលណាអ្នកបំភ្លឺបរិភោគ ឬដេក មិនដូចឧបាសកដែលអនុញ្ញាតឲ្យខ្លួនមានសេចក្តីត្រេកអរ មិនប្រកាន់អ្វីឡើយ។
នេះអនុវត្តចំពោះមនុស្សដែលស្គាល់ព្រះសូត្រដោយចិត្ត តែមិនអើពើការប្រតិបត្តិ និងការហ្វឹកហាត់។
ចិត្តជាព្រះពុទ្ធ ប៉ុន្តែយើងមិនគួរឈ្លើយអ្វីឡើយ ព្រោះការយល់សច្ចៈ នាំឱ្យយើងឈានទៅរកលទ្ធិទ្វេ ដែលមិនរាប់បញ្ចូលភាពផ្ទុយគ្នា។ បុគ្គលដែលសម្រេចនូវការដឹងច្បាស់អំពីធម្មជាតិរបស់ខ្លួន មិនរក្សានូវនូវគំនិតនៃអត្ថិភាព ឬការមិនមាននៃនេះ ឬរបស់នោះឡើយ។ ពាក្យថា "អារក្ស" ដែលខ្លាំងជាងពាក្យទាំងអស់ដែលប្រើដើម្បីពិពណ៌នាអំពីប្រភេទមនុស្សបាត់បង់ផ្សេងទៀត ប្រហែលជាមានន័យថា ការចូលទៅជិតការពិត ហើយដើរវង្វេងគឺអាក្រក់ជាងគ្រាន់តែជាមនុស្សល្ងង់ និងល្ងង់ទៅទៀត។
Chan idiom សំដៅទៅលើអ្នកដែលព្រងើយកន្តើយនឹងខាងក្រៅ (ទម្រង់) ហើយមិនស្វែងរកពួកគេ.
ព្រះពុទ្ធ ព្រះធម៌ និងព្រះសង្ឃ រួមគ្នាដើម្បីបញ្ជាក់អំពីព្រះពុទ្ធ លទ្ធិ និងព្រះសង្ឃ។ ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ ច្បាប់ជាសាកល និងលំដាប់នៃព្រះពោធិសត្វ និងព្រះអរហន្ត។ ប៉ុន្តែចំពោះគំនិតផ្តួចផ្តើម ដូចជាគុជខ្យងដ៏ស្រស់ស្អាត ពួកគេមានន័យថា ទិដ្ឋភាពបីនៃសេចក្តីពិតតែមួយ។
នេះគឺជាព្រះសូត្រដ៏សំខាន់របស់សាលា Hua Yen (Kegon) ។
អត្ថន័យនៃវចនានុក្រមឆាន់៖ "ស្វែងយល់ពីអ្វីដែលធ្វើឱ្យអ្នកនៅទីនេះយូរមកហើយ ចូរទៅមើលចិត្តអ្នកចុះ!"
ទាំងនោះ។ គ្រាន់តែទៅ ហើយផ្តោតគំនិតរបស់អ្នកលើសន្តិភាព។
តាមព្យញ្ជនៈ "... ទ្វារប្រាជ្ញណា ដែលបង្ហាញពីភាពទទេ នៃស្ថានភាពកង់បី នៃទានទាំងអស់ (ដែលបានផ្តល់ឱ្យ)" ។
One Means of Expression គឺជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិរបស់ព្រះពុទ្ធ ផ្ទុយពីមធ្យោបាយទាំងបីនៃការបង្ហាញ Shravakas, Pratyeka-Buddhas និង Bodhisattvas ។
ទាំងនោះ។ ខ្ញុំបានលះបង់ការជាប់ជំពាក់ទាំងអស់ទៅកន្លែងណាមួយ ឬក៏ចិត្តរបស់ខ្ញុំមិនប្រកាន់ខ្ជាប់អ្វីទាំងអស់ - ដូច្នេះតើខ្ញុំអាចប្រមូលផ្តុំមនុស្សនៅឯណា?
ប្រសិនបើគាត់យល់ដោយខ្លួនឯង គាត់នឹងបែងចែកទាំងមូលដែលមិនអាចបំបែកបានរបស់គាត់ទៅជាប្រធានបទ និងវត្ថុ។ ចៅហ្វាយបានធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមអំណាចរបស់គាត់ដើម្បីបង្រៀនអ្នកទស្សនា ប៉ុន្តែក្រោយមកមិនអាចទាញយកអត្ថន័យជ្រៅចេញពីពាក្យរបស់គាត់បានទេ។
ក្នុងគម្ពីរវិមលគីតិនិរោធសូត្រ នេះទាក់ទងនឹងករណីនៅពេលដែល ស៊ូហ៊ូទី ដែលជាសិស្សរបស់ព្រះពុទ្ធមួយរូប បានគោះទ្វារវិមលគីរទី ហើយសុំអាហារ ហើយអប្សកានិយាយពាក្យដដែលៗ ដើម្បីបង្រៀនភ្ញៀវរបស់គាត់។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ជាធម្មតា ភិក្ខុចៀសវាងនូវអវិជ្ជា ដើម្បីឃាត់ខ្លួនមិនឲ្យលង់ក្នុងសាសនាខុសឆ្គង; ពួកគេសរសើរអ្នកដែលផ្តល់ទាន ហើយចាត់ទុកពួកគេថាជាម្ចាស់នៃ "ពិភពនៃសុភមង្គល" ។ ពួកគេប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសេចក្តីត្រិះរិះថា អ្នកដែលបរិច្ចាគទានដល់ព្រះសង្ឃ នឹងមិនធ្លាក់ទៅក្នុងសភាពដ៏អាក្រក់ទាំងបីឡើយ។ ពួកគេគោរពព្រះពុទ្ធ និងការពារព្រះធម៌។ ហើយពួកគេចូលរួមនៅក្នុងសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃការសម្រេចបាននូវការរំដោះ។ នៅកម្រិតសាមញ្ញនៃទំនាក់ទំនង គំនិត និងទង្វើទាំងអស់នេះគឺអស្ចារ្យ ប៉ុន្តែវាជាទំនាក់ទំនង។ ការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តជាសកលដែលតែម្នាក់ឯងអាចឱ្យពួកគេសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ពួកគេគឺហួសពីភាពទ្វេបែបនេះ។ ពាក្យរបស់ វិមលគីរតី មានន័យថា គាត់បានចាត់ទុក Subhuti ជឿនលឿន ល្មមនឹងចាប់ផ្តើមឡើងលើគោលគំនិតទាំងអស់ ដែលទាក់ទងនឹង duality; បើមិនដូច្នេះទេ គាត់នឹងមិនសម្រេចគោលដៅក្នុងការស្វែងរកព្រះពោធិសត្វឡើយ។ អវិជ្ជា ៦ គឺញ្ញាណ ៦; ទោះបីជាពួកគេតែងតែបំភាន់យើងក៏ដោយ យើងមិនត្រូវរត់ចេញពីពួកគេ ដើម្បីស្វែងរក Absolute នៅកន្លែងផ្សេងនោះទេ។ ម៉្យាងទៀត យើងត្រូវដឹងពី Absolute ពីចំណុចកណ្តាលនៃទំនាក់ទំនង និងផ្ទុយ។
ទាំងនោះ។ ពីការភ្ជាប់ទៅនឹងការពិតនៃអត្មានិងវត្ថុរបស់វា។ សំណួរត្រូវបានសួរដោយយោងទៅលើអ្វីដែលបាននិយាយនៅក្នុងផ្នែកនៃអត្ថបទនោះ ដែលត្រូវបានកំណត់នៅក្រោមលេខ 19 នៃ "ច្រកទ្វារចាំបាច់ទៅកាន់សេចក្តីពិត" ។
បន្ទាប់ពីការឡើងសោយរាជ្យរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃរដ្ឋ Chi រដ្ឋមន្ត្រីដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយព្រះអង្គបានគ្រប់គ្រងប្រជាជនយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដែលស្ថានភាពកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺនយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ រដ្ឋមន្ត្រីថ្មីដែលត្រូវបានតែងតាំងជំនួសព្រះអង្គដំបូងបានជេរប្រទេចព្រះអង្គម្ចាស់ដោយពាក្យដែលលើកឡើងនៅទីនេះហើយបន្ទាប់មកបម្រើព្រះអង្គដោយស្មោះត្រង់ហើយបានត្រលប់មកប្រទេសជាតិវិញ។
សេចក្តីយោងទៅវគ្គមួយពីគម្ពីរវិមលគីរទីនិរោធសូត្រ - "Manjushri បានប្រាប់ Vimalakirti:" យើងទាំងអស់គ្នាបាននិយាយអំពីការចូលទៅក្នុងច្រកទ្វារព្រះធម៌មិនមែនពីរដើម្បីត្រាស់ដឹង។ បពិត្រព្រះអង្គដ៏ចំរើន ឥឡូវនេះ អ្នកកំពុងបំភ្លឺយើង ក្នុងការចូលព្រះពោធិសត្វចូលទៅក្នុងទ្វារព្រះធម៌ មិនមែនពីរ។ "Vimalakirti នៅស្ងៀម។ បន្ទាប់មក Manjushri បានដាស់តឿនគាត់ដោយនិយាយថា: "អស្ចារ្យណាស់! មិនអីទេ! អ្វីដែលមិនអាចបង្ហាញដោយការនិយាយឮៗ ឬសរសេរនោះគឺជាច្រកចូលទៅកាន់ទ្វារព្រះធម៌មិនពីរ»។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ដែលព្រះពោធិសត្វទៅកាន់ព្រះពុទ្ធមាន១០ដំណាក់កាល។
ព្រះវជិរប្បញ្ញោ សាន សុជា ត្រាស់ដឹងហើយ មិនអាចយល់បានថា ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ តថាគតយល់យ៉ាងណា។
Asamkheya Kalpa មានន័យថាភាពអស់កល្បរាប់មិនអស់។ ជួនកាលគេនិយាយថា ព្រះពោធិសត្វត្រូវការវត្ថុបីយ៉ាង ដើម្បីចម្រើនជាព្រះពុទ្ធ។
សមាធិនេះត្រូវនឹង "ការបង្រៀនដ៏ល្អឥតខ្ចោះ" នៃសាលាធៀនថៃ ហើយត្រូវបានដកស្រង់ចេញពី Nagarjuna Shastra នៃ Prajnaparamita Sutra: វាពន្យល់ពីគោលលទ្ធិដែលមានចែងនៅក្នុង Shastra នេះ "គំនិតមួយ និងទិដ្ឋភាពទាំងបីនៃប្រាជ្ញា" ។ ការអនុវត្តគឺមានបំណងសម្រាប់អ្នកដែលមានឫសមុតស្រួច (កម្រិតខ្ពស់នៃភាពខាងវិញ្ញាណ) ។ នាងបង្រៀនថា ការសញ្ជឹងគិតក្នុងទិដ្ឋភាពមួយ នៃបញ្ញា បង្កប់នូវសញ្ជឹងគិតក្នុងពេលដំណាលគ្នា នៃទិដ្ឋភាពទាំងបីរបស់វា។ លក្ខណៈបីយ៉ាងនៃអត្ថិភាពនៃការបំភាន់ - ការបង្កើត ការរក្សា និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ - ដូច្នេះចូលទៅក្នុងទិដ្ឋភាពបីនៃប្រាជ្ញា។ លទ្ធផលដូចគ្នាគឺសម្រេចបានតាមរយៈការបង្រៀនសមាធិបីដង Tien Thai ស្តីពីភាពទទេ មិនពិត និងកណ្តាល។ "ការបង្រៀនដ៏ល្អឥតខ្ចោះ" នៃសាលា Tien Thai នេះគឺផ្ទុយពីវិធីសាស្រ្តបណ្តើរៗរបស់សាលាទាំងនោះ ដែលបែងចែករវាងទិដ្ឋភាព និងដំណាក់កាលនៃសេចក្តីពិតខុសៗគ្នា។
Chi Che គឺជាបុព្វបុរសទីបួននៃសាលា Tien Thai ។
ចម្ងល់បង្ហាញថា បុគ្គលដែលសួរបានកន្លងផុតទៅ ក្នុងការយល់ដឹងថា វត្ថុមិនសំខាន់ អាចធំ និងតូចក្នុងពេលតែមួយបាន; បើមិនដូច្នេះទេ សំណួរទីពីរនឹងមិនធ្វើតាមចម្លើយចំពោះទីមួយទេ។ ប៉ុន្តែគុជខ្យងដ៏ស្រស់ស្អាតចង់បំផ្លាញភាពពីរដែលមាននៅក្នុងគំនិតបែបនេះ។ Prajna គឺមានគ្រប់សព្វ ប៉ុន្តែវាមិនត្រូវបានគិតអំពីលំហទេ។
ក្នុងព្រះសូត្រនោះ មានសេចក្តីថា ឧបាសក វិមលគីតិ បានសួរព្រះពោធិសត្វជាច្រើនអង្គ ប្រាប់អំពីមធ្យោបាយដែលចូលទៅកាន់ទ្វារព្រះធម៌មិនពីរ។ នៅពេលដែលពួកគេបានពន្យល់ពីរបៀបដែលពួកគេធ្វើនេះដោយលុបបំបាត់គំនិតមិនច្បាស់លាស់ដូចជាអ្នកដែលបង្កើត "ខ្ញុំ" និង "ខុសពីខ្ញុំ" Manjushri បានបង្ហាញពីទស្សនៈថាច្រកចូលទ្វារនោះគឺថាមាន "គ្មានពាក្យគ្មានការនិយាយគ្មានទិសដៅ។ គ្មានចំណេះដឹង ហើយគ្មានសំណួរ គ្មានចម្លើយ ទាក់ទងនឹងធម៌ទាំងអស់ (បាតុភូត លទ្ធិជាដើម) អ្វីក៏ដោយ ។” លុះដល់វេនរបស់ វិមលគីរតី ក៏បន្តនៅស្ងៀម មិននិយាយអ្វីទាំងអស់។ ដូច្នេះ ព្រះពោធិសត្វបានប្រើពាក្យ និងសម្ដី ដើម្បីបង្ហាញនូវភាពមិនដូចគ្នា ឬការពិតទាំងស្រុង។ Manjushri បានបង្ហាញវាតាមរយៈអវត្តមាននៃពាក្យនិងការនិយាយ; ដូច្នេះហើយ ការលាតត្រដាងដោយរក្សាភាពស្ងៀមស្ងាត់ពេញលេញ ព្រះវិមលគីរតី បានបំផ្លាញនូវភាពពីរនៃពាក្យ និងការនិយាយ ដោយម្ខាង និងគំនិតនៃអវត្តមានរបស់ពួកគេ ម្ខាងទៀត។
Penti (ខ្លឹមសារសំខាន់) និង chi jung (ការបង្ហាញគោលបំណង) គឺជាពាក្យដែលមានន័យប្រហាក់ប្រហែលនឹង (ខ្លឹមសារ) និង jung (គោលបំណង)។
នៅទីនេះត្រូវបានបង្ហាញការបង្រៀនរបស់ចាន់ដែលមានដំបូងនៃការបញ្ចូលគ្នានូវឈ្មោះពីរចូលទៅក្នុងទាំងមូលដែលមិនអាចបំបែកបានហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងការបំផ្លាញនៃគំនិតនៃមួយដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ដើម្បីយកឈ្នះលើឯកសារភ្ជាប់ចុងក្រោយដើម្បីសម្រេចបាននូវដាច់ខាតដែលមិនមែនជាតែមួយ។ ឬច្រើន
ឈ្មោះនៃការអធិប្បាយនេះបានមកពីឈ្មោះនៃវត្តដែលតៅយីនអ្នកអធិប្បាយបានរស់នៅ។
ការយល់ឃើញបីយ៉ាង គឺជាឱកាសដែលកើតចេញពីការបំភ្លឺជាសកលរបស់ព្រះពុទ្ធថា អ្វីៗដែលបានកើតឡើងក្នុងជីវិតពីមុន គឺកើតឡើងនៅពេលនេះ និងនឹងកើតឡើងក្នុងអនាគតកាល។ ទាំងនេះគឺជាបញ្ជីផ្សេងគ្នានៃលទ្ធភាពវិចារណញាណប្រាំមួយ - ទាំងនេះគឺជាសិទិ្ធដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសមាធិត្រឹមត្រូវជាបន្តបន្ទាប់ប៉ុន្តែដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយមនុស្សមួយចំនួនដោយចេតនា (និងប្រថុយប្រថានខុស) ។
មានរឿងរ៉ាវជាច្រើននៃចម្លើយដ៏ទេវភាព; គោលបំណងរបស់ពួកគេគឺដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលមនុស្សឱ្យសូត្រព្រះសូត្រឱ្យបានទៀងទាត់ និងធ្វើអំពើល្អ។
នៅក្នុងប្រទេសចិន យោងទៅតាមចំណេះដឹងនៃ Feng Shui ឬ Geomancy ទីតាំងនៃផ្នូរដូនតាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ដល់អនាគតកូនចៅ។
ដំណាក់កាលប្រាជ្ញាដែលមិនទាន់សាបសូន្យ (ពោលគឺសច្ចៈព្រះពុទ្ធដែលមិនមានកំណើត) បើមិនដូច្នេះទេគេហៅថាប្រាជ្ញាលោកិយ គឺជាដំណាក់ដំបូងក្នុងចំណោម១០ដំណាក់ដែលមានន័យជាសច្ចៈទាំងបី។
មានពួកមហាយានខ្លះ ដែលគេចវេះពីលោកិយ ជាការបង្ហាញនៃអំពើអាក្រក់ ហើយជាអ្នកបង្កើតសមាធិ ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងការធ្វើឲ្យចិត្តទទេ។
ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធបានកំចាត់បង់នូវធម៌ពីរយ៉ាងគឺ “ធ្វើ” និង “មិនធ្វើ” “ត្រូវ” និង “ខុស” ដើម្បីឲ្យចេញនូវព្រះធម៌-កៈ ដែលជាធម៌ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន និងមិនអាចបំបែកបាន។
ក្នុងការបង្រៀនសិស្សរបស់ពួកគេ Chan Masters ជាធម្មតាបានចង្អុលប្រាប់ដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ចិត្តដែលខ្វល់ខ្វាយអំពីអារម្មណ៍ និងតណ្ហាខាងលោកិយ និងអ្វីដែលនៅជុំវិញពួកគេ។ អាស្រ័យលើកាលៈទេសៈ នេះត្រូវបានធ្វើតាមរយៈការនិយាយ ភាពស្ងៀមស្ងាត់ កាយវិការ ការបញ្ចេញមតិ។ល។
ដកស្រង់ចេញពី វិមលគីរតី និរោធសូត្រ។ Vimalakirti និយាយពាក្យទាំងនេះទៅកាន់ Manjushri ។ ភាពមិនស្ថិតស្ថេរនៅទីនេះ ប្រែថា វូចូ (ការមិនតាំងចិត្ត)។
"ធម្មជាតិនៃគ្រាប់ពូជ" ឬ "ធម្មជាតិនៃគ្រាប់ពូជ" មានន័យថាធម្មជាតិដែលអាចពន្លកនិងអភិវឌ្ឍចេញពីធម្មជាតិដែលជាខ្លឹមសាររបស់វា។
"Dharani" មានន័យថាការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងលើតណ្ហា និងឥទ្ធិពលល្អ និងអាក្រក់។
នោះ។ ចិញ្ចៀនភ្លើងដែលទទួលបានពីការគោះពិល។
ទាំងនោះ។ សម្រាប់គោលបំណងធម្មតា។
ទាំងនោះ។ អ្វីដែលលោកម្ចាស់បាននិយាយទាក់ទងនឹងចិត្តដែលមិនស្ថិតក្នុងចិត្ត ទាំងខាងក្រៅ ឬខាងក្រៅក៏មិនច្បាស់
ចិត្តរបស់មនុស្សគ្រប់រូប គឺជាចិត្តរបស់ព្រះពុទ្ធយ៉ាងពិតប្រាកដ ហើយអាចសម្រេចបាននូវព្រះពុទ្ធជាម្ចាស់យ៉ាងពិតប្រាកដ ដោយការសម្អាតខ្លួនចេញពីសេចក្តីទុក្ខ និងការជាប់ជំពាក់។
មហាសតិប្បដ្ឋាន ឬ មហាសតិប្បដ្ឋាន ជាឈ្មោះមួយទៀតសម្រាប់ ចិត្ត ឬ ប្រាជ្ញា។
អយ្យកោឥណ្ឌាទីប្រាំមួយ Michaka បានច្រៀង gatha ខាងក្រោមនៅពេលដែលគាត់បានសម្តែងព្រះធម៌ដល់អយ្យកោទីប្រាំពីរ។
វ៉ាសាមីត្រ៖
គ្មានស្មារតី គ្មានការយល់ដឹង
ចំណែកឯអ្វីដែលអាចដឹងបានគឺមិនមែនជាធម៌។
លុះតែចិត្តក្លាយទៅជាមិនពិត
ធម៌របស់ចិត្តទាំងឡាយអាចយល់បានយ៉ាងពិតប្រាកដ។
Pryadokhin M.G., Pryadokhina L.I.
"Ant", ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ឆ្នាំ 2002
វចនានុក្រមសង្ខេបនៃការលំបាកនៃភាសាចិន. វចនានុក្រមអប់រំ - ឯកសារយោង.
វចនានុក្រមជាសៀវភៅយោងជាសាកលមួយស្តីពីការប្រើស្តង់ដារនៃមធ្យោបាយវេយ្យាករណ៍និងវេយ្យាករណ៍ចិន តាមរចនាប័ទ្មនៃភាសាចិន។ រចនាឡើងសម្រាប់គ្រូបង្រៀន និងនិស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យ និងសិស្សនៃអនុវិទ្យាល័យជាមួយនឹងការបង្រៀនភាសាចិន។
ជាង 200 ពាក្យចិនទូទៅបំផុតដែលអាចបង្កការលំបាកដល់សិស្ស។
ទម្រង់៖ PDF
ទំហំ៖ ១៦.៧ មេកាបៃ
ទាញយក | ទាញយក
ឯកសារដាក់ប្រាក់
វចនានុក្រមសង្ខេបនៃការលំបាកនៃភាសាចិន
វចនានុក្រម ចិន-រុស្ស៊ី រុស្ស៊ី-ចិន នៃវាក្យសព្ទកុំព្យូទ័រ
A.M. រ៉ូស្វេស
M.: AST: East-West, 2007
វចនានុក្រមរួមបញ្ចូល ប្រហែល 6,000 ពាក្យវាក្យសព្ទកុំព្យូទ័រ... ការបោះពុម្ភផ្សាយលេចធ្លោចេញពីវចនានុក្រមស៊េរីប្រពៃណីនៃប្រភេទនេះដោយភាពសាមញ្ញនៃការបង្ហាញសម្ភារៈ lexicographic វត្តមាននៃការបកប្រែទាំងទិសដៅនិងការចម្លងសម្រាប់ពាក្យចិនទាំងអស់។ ដើម្បីសម្រួលការងារជាមួយវាក្យស័ព្ទ វចនានុក្រម និងពាក្យស្លោកទូទៅមួយចំនួនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងវចនានុក្រម។ វចនានុក្រមធ្វើឱ្យវាមិនត្រឹមតែអាចប្រើប្រាស់កុំព្យូទ័របានយ៉ាងងាយស្រួលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងពង្រីកនូវពាក្យនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រកុំព្យូទ័រ និងបច្ចេកវិទ្យាកុំព្យូទ័រផងដែរ។
ទម្រង់៖ PDF
ទំហំ៖ ៣៦.៩៨ មេកាបៃ
ទាញយក | ទាញយក
វចនានុក្រម ចិន-រុស្ស៊ី រុស្ស៊ី-ចិន នៃវាក្យសព្ទកុំព្យូទ័រ
depositfiles.com
វា។ វចនានុក្រមចិនជាក់ស្តែង... រចនាសម្រាប់អ្នកចាប់ផ្តើមដំបូងជាភាសាចិន។
វចនានុក្រមរួមបញ្ចូល អក្សរចិនចំនួន 800 និង 69 ដែលមានការបញ្ចេញសំឡេងខុសៗគ្នាក៏ដូចជាពាក្យ និងឃ្លាទូទៅដែលមានអក្សរបុរាណទាំងនេះ យកជាចម្បងចេញពីការនិយាយប្រចាំថ្ងៃ។
អក្សរចិន ពាក្យ និងឃ្លាត្រូវបានដាក់ក្នុងប្រតិចារិកចិន (ភីនអ៊ីន) ហើយផ្តល់ការបកប្រែជាភាសារុស្សី។
ការស្វែងរកវចនានុក្រមអាចត្រូវបានធ្វើឡើងដោយប្រើសូរសព្ទ ឬលិបិក្រមគន្លឹះ។
មានកម្មវិធីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនដូចជា តារាងសង្ខេបនៃរាជវង្សនៃប្រទេសចិន តារាងទម្ងន់ និងវិធានការ ផ្នែករដ្ឋបាលនៃប្រទេសចិន 24 រដូវនៃឆ្នាំកសិកម្ម លំដាប់នៃការសរសេរអក្សរចិនជាដើម។
ទម្រង់៖ PDF
ទំហំ៖ ៧៧.៥ មេកាបៃ
ទាញយក | ទាញយក
ឯកសារដាក់ប្រាក់
វចនានុក្រមចិនមូលដ្ឋាន។ 800 អក្សរសាស្ត្រ
ពាក្យស្លោករបស់យុវជន, គ្រាមភាសា, វចនានុក្រម, វិជ្ជាជីវៈ, ការបញ្ចេញមតិរបស់ចោរ, ពាក្យស្បថ, ការបញ្ចេញមតិ។
អ្នកនិពន្ធ: Li Shujuan, Yan Ligan
អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ៖ Vostochnaya Kniga, ឆ្នាំ ២០០៩
វចនានុក្រមមាន ប្រហែល 1500 ពាក្យ និងកន្សោមពាក្យស្លោកក្នុងទីក្រុងនៃប្រទេសចិនសម័យទំនើប ដែលជ្រើសរើសដោយផ្អែកលើអត្រាប្រេវ៉ាឡង់ និងភាពពាក់ព័ន្ធក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ ពាក្យនិងកន្សោមត្រូវបានរៀបចំនៅក្នុងវចនានុក្រមដោយយោងតាមគោលការណ៍នៃការចម្លងតាមសូរសព្ទ pinyin តាមលំដាប់ដូចខាងក្រោម៖ ការកត់សម្គាល់ hieroglyphic; ប្រតិចារិក; ជម្រើសបកប្រែទៅជាភាសារុស្សី; ឧទាហរណ៍នៃការប្រើប្រាស់ (នៅក្នុងសញ្ញាសម្គាល់ hieroglyphic) និងជម្រើសសម្រាប់ការបកប្រែរបស់ពួកគេទៅជាភាសារុស្សី។ គួរកត់សម្គាល់ថាការបកប្រែប្រយោគគឺជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានទៅនឹងដើមរបស់ចិន។
វចនានុក្រមនេះមានគោលបំណងសម្រាប់សិស្ស គ្រូ អ្នកបកប្រែ ព្រមទាំងអ្នកដែលចាប់អារម្មណ៍នឹងភាសាចិនទំនើប។
ទម្រង់៖ DjVu (២៥៥ ទំព័រ)
ទំហំ៖ ៨.៦ មេកាបៃ
វចនានុក្រម ចិន-រុស្ស៊ី នៃលក្ខខណ្ឌ និងកន្សោម ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសម័យកាល
លោក Huang Yui
ទីក្រុងប៉េកាំង៖ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពអក្សរសាស្ត្របរទេស
2003 r.
វចនានុក្រមមានពាក្យ និងកន្សោមនៃប្រធានបទជាច្រើនដែលមានក្នុងវចនានុក្រម។
ទម្រង់៖ PDF
ទំហំ៖ ១៧.៦ មេកាបៃ
ទាញយក | ទាញយក
វចនានុក្រម ចិន-រុស្ស៊ី នៃលក្ខខណ្ឌ និងកន្សោម ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសម័យកាល
turbobit.net | hitfile.net
វចនានុក្រមចិន-រុស្ស៊ីនៃពាក្យវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស។ 32,000 លក្ខខណ្ឌ
V.N. Zozulya, A.S. Kozubov et al. Ed ។ សាស្រ្តាចារ្យ V.S. កូឡូកូឡូវ៉ា
ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៥០
វ វចនានុក្រមចិន-រុស្ស៊ីនៃលក្ខខណ្ឌវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសមាន ប្រហែល 32,000 លក្ខខណ្ឌទាក់ទងនឹងគណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា តារាសាស្ត្រ ភូគព្ភវិទ្យា រ៉ែ ជីវវិទ្យា កសិកម្ម វិទ្យាសាស្ត្រដី ឧតុនិយម និងផ្នែកបច្ចេកវិទ្យាមួយចំនួន។ នៅពេលចងក្រងវចនានុក្រម វចនានុក្រមវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស អក្សរកាត់បុគ្គលលើសាខាផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ក៏ដូចជាវចនានុក្រមឧស្សាហកម្មអង់គ្លេស-ចិនមួយចំនួនដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុង PRC ត្រូវបានប្រើប្រាស់។
វចនានុក្រមត្រូវបានចងក្រងតាមប្រព័ន្ធក្រាហ្វិកដែលបានអនុម័តនៅសហភាពសូវៀត។ បន្ថែមពីលើក្រុមចំនួន 60 ក្រុមទី 61 ត្រូវបានណែនាំដែលមានពាក្យដែលចាប់ផ្តើមដោយអក្សរឡាតាំង ឬក្រិក លេខ។ល។ វចនានុក្រមត្រូវបានអមដោយលិបិក្រមមួយ និងតារាងនៃអក្សរសាស្ត្រសាមញ្ញដែលរៀបចំដោយ S. N. Sitnyuk ។
ពាក្យពិបាកពិសេសរបស់ចិន
ខៀវ, ស្មារតី, បេះដូង។ ពាក្យនេះត្រូវបានរកឃើញឥតឈប់ឈរនៅក្នុងអត្ថបទ ជួនកាលនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "មនសិការរបស់គាត់" "មនសិការរបស់អ្នក" ជាដើម ហើយជួនកាលនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ CONSCIOUNESS ដែលតាមពិតវាមានន័យដូចទៅនឹងការពិត ភាពដាច់ខាត ។ល។ វាក៏ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបង្ហាញពីគោលបំណងនៃការប្រើប្រាស់មនសិការប្រហែលក្នុងន័យនៃ "គិត" "ដឹង" "ដឹង" ។ល។ ដូច្នេះវាអាចមានន័យថា មនសិការ មនសិការរបស់នរណាម្នាក់ ដំណើរការផ្លូវចិត្ត ការគិត ការគិតជាដើម។ .. ; ឬមានអត្ថន័យចិនសំខាន់ - "បេះដូង"; ជាងនេះទៅទៀត សូម្បីតែនៅពេលប្រើក្នុងន័យ "មនសិការ" ក៏ដោយ ក៏វាបង្កប់អត្ថន័យយ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលជនជាតិលោកខាងលិចយល់ដោយពាក្យ "ចិត្ត"។ វាមានស្រមោល និងសមីការដែលមានអត្ថន័យជិតស្និទ្ធទៅនឹងពាក្យដូចជា "subconscious", "ចិត្តធ្វើការលើកម្រិត subconscious" និង (ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ) "ព្រលឹង" ។ hieroglyph Xin ពេលខ្លះអាចណែនាំអត្ថន័យជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ។ ការបដិសេធធម្មតានៃសព្វនាមផ្ទាល់ខ្លួនណាមួយនៅក្នុងអត្ថបទចិនរាល់ពេលគឺមានបំណងបង្កើតអត្តសញ្ញាណរវាង "មនសិការរបស់យើង" និង មនសិការ។
FA, ព្រះធម៌ ឬ ព្រះធម៌។ ព្រះធម៌អាចប្រើមានន័យដូចនឹងសម្មាសម្ពុទ្ធ ច្បាប់នៃចក្រវាឡ, លទ្ធិពុទ្ធសាសនា, ជំនឿត្រូវ, សម្មាធិ ។ល។ ដោយគ្មានអក្សរធំ "D" ធម៌មានន័យថាបាតុភូតណាមួយឬប្រភេទណាមួយ - វត្ថុគំនិតកម្លាំងផ្នែកធាតុផ្សំនៃវត្ថុ "គ្រា" តូចមិនចេះចប់ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាដើម្បីបង្កើតជាពេលនៃគំនិត ឯកតាដូចជាអាតូម។ ពុទ្ធសាសនិកថេរវាទជឿ បាតុភូតមាន ។ល។ ទៅភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ Huihai ប្រើពាក្យ FA នៅក្នុងអត្ថន័យមួយចំនួនដែលបានចង្អុលបង្ហាញ ក៏ដូចជាក្នុងន័យចិនសុទ្ធសាធរបស់ខ្លួនជាវិធីសាស្រ្ត ឬអ្វីមួយដូចជាបច្ច័យដែលជួនកាលអាចត្រូវបានលុបចោល។ ជាទូទៅក្នុងសៀវភៅនេះ ខ្ញុំបានប្រើអក្សរធំ "D" ដែលពាក្យនេះមានន័យស្រដៀងទៅនឹងច្បាប់សកលនៃលទ្ធិព្រះពុទ្ធ និងអក្សរតូច "d" ដែលវាមានន័យដូចជា "វត្ថុ"។ ក្នុងករណីចាំបាច់ ខ្ញុំបានបញ្ចូលការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេសនៅក្នុងវង់ក្រចក។
DAO វិធីឬវិធី។ នៅក្នុងសៀវភៅនេះ វាមិនត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងន័យពិតប្រាកដរបស់តាវទេ ដូចជាកម្លាំង ឬវិញ្ញាណគ្រប់គ្រង និងឱបចក្រវាឡ លើកលែងតែក្នុងកិច្ចសន្ទនាដែលតាវនិយមនិយាយ។ ប៉ុន្តែជារឿយៗវាត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងអរូបីដើម្បីបញ្ជាក់អំពីមាគ៌ារបស់ព្រះពុទ្ធ ផ្លូវនៃការត្រាស់ដឹង ផ្លូវ Zen ។ល។ វាក៏ត្រូវបានគេប្រើក្នុងន័យជាក់ស្តែងបន្ថែមទៀតដើម្បីបញ្ជាក់អំពីមាគ៌ា វិធីសាស្រ្ត ឬផ្លូវ។
U, ការយល់ដឹង, ការយល់ដឹង។ Huihai ប្រើពាក្យនេះមានន័យថាបំភ្លឺ, ត្រាស់ដឹង, ល, ដូច្នេះវាគឺស្មើនឹង satori ជប៉ុន; ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការដែលគាត់ប្រើពាក្យផ្សេងទៀតដើម្បីបង្ហាញពីការត្រាស់ដឹង ដូចជា Bodhi និង Anuttara-Samyak-Sambodhi ក៏ដូចជាការបកប្រែជាភាសាចិនមួយចំនួននៃពាក្យទាំងនេះ ផ្តល់យោបល់ដល់ខ្ញុំថា ការយល់ឃើញដើម ដែលជាគោលបំណងពិតនៃសៀវភៅនេះ។ ទោះបីជាមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងការត្រាស់ដឹងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតក៏ដោយ វាអាចខុសគ្នាពីវាក្នុងកម្រិត ឬមិនអាចប្រែប្រួលបាន។ satori ជប៉ុនដែលប្រើជាទូទៅក៏មានន័យថាអ្វីមួយដែលតិចជាងការត្រាស់ដឹងកំពូល។ នៅកន្លែងខ្លះ Huihai ក៏ប្រើ Wu ក្នុងន័យមិនសូវល្អនៃ "ការភ្ញាក់" និង "ដឹងភ្លាមៗ" ជាដើម។ ខ្ញុំបានប្រើពាក្យ "ភ្ញាក់រឭក" "ការបំភ្លឺ" ឬ "ការត្រាស់ដឹង" កន្លែងណាដែល W ត្រូវបានប្រើក្នុងអត្ថន័យចម្បងរបស់វា និងពាក្យឥណ្ឌាដែលមានអត្ថន័យដូចគ្នានឹង បូទី នៅកន្លែងណាដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទ។
TSZE TO, ការរំដោះ។ Huihai ប្រើវាជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ Illumination ឬជាជាងដើម្បីបង្ហាញពីលទ្ធផលធម្មជាតិនៃ Illumination ។ វាកើតឡើងភ្លាមៗ ដូចជាទឹក ដែលបន្ទាប់ពីកំដៅបន្តិចម្តងៗ ស្រាប់តែឆ្អិន។
ឆាន់ ឬចាន់-ណា សភាវៈ ឬសមាធិ សមាធិ ដែលវៀរចាកការត្រិះរិះខុស ពោលគឺពីការគិតច្រើនឬទ្វេ ។ល។
DIN, ឬ SANWEI, ឬ SAMOTI, samadhi, ការសញ្ជឹងគិតអំពីធម្មជាតិបឋមរបស់យើង - មនសិការដែលមិនធ្លាប់មាន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដែលជាកន្លែងដែល DIN មានន័យថាទីពីរនៃវិធីសាស្រ្តបង្រៀនទាំងបី - វិន័យ ការផ្តោតអារម្មណ៍ និងប្រាជ្ញា - ខ្ញុំបានបកប្រែ DIN ជា dhyana ។
ចាន់ ឌីន, ឌីយ៉ាណា, សាម៉ាឌី។
KUN, shunya, shunyata, ទទេ, ភាពទទេ, ទំនេរ, insubstantial, insubstantial ។ គោលគំនិតនេះគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ពុទ្ធសាសនាមហាយានទាំងអស់ ទោះបីជានិយមន័យច្បាស់លាស់របស់វាខុសគ្នាទៅតាមសាលា ឬនិកាយនីមួយៗក៏ដោយ។ យោងតាមសាលាឆាអាន មានតែស្មារតីពិតប្រាកដ។ ភាពទទេ មិនមែនក្នុងន័យថា ជាការទំនេរទេ ប៉ុន្តែក្នុងន័យថា វាមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ដូច្នេះហើយ មិនអាចយល់បានដោយញ្ញាណថា ជារបស់ដែលមានរាង ទំហំ ពណ៌។ល។ ទទេព្រោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងពួកវាជាសត្វបណ្ដោះអាសន្ននៃសតិសម្បជញ្ញៈ ដែលមានសមត្ថភាពអស្ចារ្យក្នុងការបង្កើតបាតុភូតគ្រប់បែបយ៉ាងក្នុងខ្លួន។ ក្នុងនាមជាផលិតផលនៃមនសិការ ពួកវាគឺទទេរដោយធម្មជាតិ ឬគ្មានខ្លឹមសារ។
TI និង YUN, ខ្លឹមសារនិងការបង្ហាញ។ TI គឺជាសារធាតុសកលនៃមនសិការ គ្មានទម្រង់ គ្មានខ្លឹមសារ មិនអាចយល់បាន។ YUN គឺជាមុខងាររបស់វា ដែលតាមរយៈវាគ្រប់ប្រភេទនៃបាតុភូតត្រូវបានបង្កើតឡើង ឬអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងសំណើរបស់សត្វដែលមានអារម្មណ៍។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ស្នើសុំ YN នេះគាត់អាចប្រើស្មារតីដោយសេរី។ គាត់អាចដឹងច្បាស់អំពីអ្វីៗទាំងអស់ ដោយមិនបន្សល់ទុកនូវអ្វីទាំងអស់។
XIN, ENH XIN, ZI XIN, ធម្មជាតិបឋម, ធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួន, ធម្មជាតិបុគ្គល។ យើងត្រូវបានគេបង្រៀនថា យើងទាំងអស់គ្នាមាននិស្ស័យដូចគ្នា គឺធម្មជាតិនៃភាពទទេ។ នៅពេលដែលយើងត្រូវបានបំភ្លឺ យើងជួបប្រទះនូវធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងដូចនោះ។ យើងយល់ថាយើងមិនមាន ហើយប្រហែលជាមិនអាចមានធម្មជាតិផ្សេងទៀតទេ ហើយទោះជាយ៉ាងណា វាគឺជារបស់យើង មិនមែននៅក្នុងន័យរបស់ខ្ញុំ ឬរបស់អ្នកទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងន័យនៃភាពជារបស់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ នៅលើនេះ ដាននៃ egoism ដែលលាតសន្ធឹងពីអតីតកាលផ្តល់ផ្លូវដល់ការអាណិតអាសូរគ្មានព្រំដែនសម្រាប់អ្នកដែលនៅតែគិតថាមានរបស់ដែលត្រូវតែទទួលបានឬបាត់បង់ហើយអ្នកដែលកំពុងតស៊ូប្រឆាំងនឹង "អ្នក" ឬ "គាត់" សម្រាប់។ ជាប្រយោជន៍នៃ "ខ្ញុំ" ដែលមិនខុសពី "អ្នក" ឬ "គាត់" ដែលប្រឆាំង។
ZHI និង HUI, Jnana និង Prajna ការយល់ដឹងដ៏បរិសុទ្ធ និងប្រាជ្ញាឈ្លាសវៃ។ Hui ជួនកាលប្រើក្នុងន័យនៃចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងអំពីអ្វីៗក្នុងន័យធម្មតានៃពាក្យទាំងនេះ ជួនកាលនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ Prajna ដែលជាប្រាជ្ញាដ៏ឧត្តម ដែលបង្ហាញដល់យើងនូវធម្មជាតិរបស់យើង ភាពទទេនៃការពិត និងនៅ ពេលវេលាដូចគ្នាផ្តល់ឱ្យយើងនូវឱកាសដើម្បីដឹងពីភាពខុសគ្នាតូចបំផុតនៅក្នុងទម្រង់។ ជួនកាល Huihai ប្រើពាក្យឥណ្ឌា "Prajna" នៅក្នុងអត្ថបទរបស់ចិន ក្នុងករណីខ្លះដែលវាក្លាយជាពាក្យមួយក្នុងចំនោមពាក្យមានន័យដូចជាច្រើនដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃ Absolute, Reality។
SHENG និង FANFU ពួកបរិសុទ្ធ និងមនុស្សសាមញ្ញ។ ពាក្យទាំងនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់តាមការកំណត់មនុស្សទាំងឡាយណាដែលបំភ្លឺ និងអ្នកដែលមិនមែន ពោលគឺព្រះពុទ្ធ និងសត្វតិរច្ឆាន ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ថាមិនមានភាពខុសគ្នារវាងពួកគេទេ ព្រោះពួកគេទាំងអស់មានលក្ខណៈដូចគ្នា ។ ភាពខុសគ្នាតែមួយគត់គឺថា SHENG ឬពួកបរិសុទ្ធដឹងពីធម្មជាតិរបស់ពួកគេ ខណៈដែល FANFU ឬមនុស្សធម្មតាមិនទាន់បានដឹងពីវានៅឡើយ។
ពីសៀវភៅ ការពិសោធន៍ក្នុងពន្លឺអាថ៌កំបាំង ដោយ Eliade Mircea ពីសៀវភៅ Sectology អ្នកនិពន្ធ Dvorkin Alexander Leonidovich15. អ្នកជំនាញនិយាយដោយមានទំនុកចិត្តអំពីកិច្ចព្រមព្រៀងពិសេសមួយស្តីពីជំនួយទៅវិញទៅមករវាង Scientology និងសេវាស៊ើបការណ៍សម្ងាត់របស់សហរដ្ឋអាមេរិក ដែលមានភាពខុសគ្នានៅបរទេស។ យុទ្ធនាការសកម្មប្រឆាំងនឹង Scientology កំពុងត្រូវបានជំរុញដោយប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ដែលនាំមុខក្នុងន័យនេះ។
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Five Houses of Zen ដោយ Cleary Thomasឧបសម្ព័ន្ធទី 2. ពាក្យចិនដ៏អស្ចារ្យ អ្នកណែនាំ MA - Ma-tsu ដែលជាអ្នកណែនាំជនជាតិចិនដ៏ឆ្នើមម្នាក់ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 8 ដែលជាសិស្សរបស់ Huai-jang និងជាគ្រូបង្រៀនភាគច្រើននៃអ្នកណែនាំជំនាន់ក្រោយ។ Ma-tszu និង Si-qian (Shi-tou) ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកណែនាំដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃពេលវេលារបស់ពួកគេ។ ភាគច្រើន
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជានៃបូព៌ា និងខាងលិច អ្នកនិពន្ធ Torchinov Evgeny Alekseevichផ្នែកទី III គោលគំនិតប្រពៃណីចិននៃសន្តិភាព និងព្រះពុទ្ធសាសនា (អំពីបញ្ហានៃអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌)
ពីសៀវភៅ ១១១៥ សំណួរទៅបូជាចារ្យ អ្នកនិពន្ធ ផ្នែកនៃគេហទំព័រ OrthodoxyRuតើការអធិស្ឋានរបស់ម្ដាយពិតជាមានឥទ្ធិពលមែនទេ? Hieromonk Job (Gumerov) ទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកម្តាយនិងកូនគឺផ្អែកលើរូបភាពនៃទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយព្រះដែលជាមាតាបិតាសួគ៌របស់យើង។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានសិទ្ធិអំណាចពិសេសដល់មាតាបិតាលើកូនៗរបស់ពួកគេ ៖ កូនចៅអើយ ចូរស្ដាប់បង្គាប់
ពីសៀវភៅ Essays on the History of the Russian Church ។ ភាគ ២ អ្នកនិពន្ធ ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ព្រះពោធិសត្វ និងប៉ារ៉ាមីតទាំង៦ អ្នកនិពន្ធ Tinley Geshe Jumpa៦.៦.៥. សមាធិពិសេស សមាធិចិត្តថ្មីដែលអ្នកប្រតិបត្តិខាងវិញ្ញាណត្រូវរក្សាមានលក្ខណៈដូចតទៅ៖ ១) សមាធិជាវត្ថុដែលធ្លាប់ស្គាល់; 2) ចិត្តរក្សាវត្ថុនេះ; ៣) ចិត្តមិនឃ្លាតចេញពីកម្មដ្ឋានដែលតាំងឡើងក្នុងសមាធិ
អ្នកនិពន្ធ លោក Anton Kartashevការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិសេសនៃ schism អ្នកជឿចាស់ Pustoozersky Ostrog ។ ពួកគេគឺ៖ អាចារ្យ អាវ៉ាគុម និង ឡាសារ ឌីកុន ធីអូឌ័រ និងព្រះសង្ឃ Epiphanius ។ លក្ខខណ្ឌនៃការនិរទេសគឺអយ្យកោ,
ពីសៀវភៅ Essays on the History of the Russian Church ។ ភាគ II អ្នកនិពន្ធ លោក Anton Kartashevការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិសេសនៃ schism អ្នកជឿចាស់ Pustoozersky Ostrog ។ ពួកគេគឺ៖ អាចារ្យ អាវ៉ាគុម និង ឡាសារ ឌីកុន ធីអូឌ័រ និងព្រះសង្ឃ Epiphanius ។ លក្ខខណ្ឌនៃការនិរទេសគឺអយ្យកោ,
ពីសៀវភៅ Essays on the History of the Russian Church ។ ភាគ II អ្នកនិពន្ធ លោក Anton Kartashevការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិសេសនៃ schism អ្នកជឿចាស់ Pustoozersky Ostrog ។ ពួកគេគឺ៖ អាចារ្យ អាវ៉ាគុម និង ឡាសារ ឌីកុន ធីអូឌ័រ និងព្រះសង្ឃ Epiphanius ។ លក្ខខណ្ឌនៃការនិរទេសគឺអយ្យកោ,
ពីសៀវភៅ ការឈ្លានពាននៃការប្រឆាំងលទ្ធិសាសនាទៅជាទំនាក់ទំនងរដ្ឋ - សារភាពនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប អ្នកនិពន្ធ Ivanenko Sergey Igorevichប្រភពដើមនៃទេវកថាអំពីគ្រោះថ្នាក់ពិសេសនៃសាសនាមិនប្រពៃណីនៅក្នុង KGB នៃសហភាពសូវៀត សហភាពសូវៀតត្រូវបានហ៊ុមព័ទ្ធពីលោកខាងលិចដោយ "វាំងននដែក" មិនមានការរីករាលដាលដ៏ធំនៃចលនាសាសនាថ្មីនៅក្នុងសហភាពសូវៀតទេ ហើយ មិនអាចត្រូវបាន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 និងនៅក្នុងសហភាពសូវៀត
ពីសៀវភៅ Sad Rituals of Imperial Russia អ្នកនិពន្ធ Logunova Marina Olegovnaលក្ខខណ្ឌ ដើម្បីប្រើវាក្យស័ព្ទលើប្រធានបទ អ្នកគួរតែកំណត់គោលគំនិត។ ពាក្យ "កាន់ទុក្ខ", "ពិធី", "ពិធី" បានចូលប្រើជាចម្បងនៅដើមសតវត្សទី 18 ។ ដូចជាការខ្ចីពីភាសាផ្សេងៗ។ គំនិតនៃ "ការកាន់ទុក្ខ" រួមបញ្ចូលអត្ថន័យជាច្រើន:
ពីសៀវភៅ Agiology អ្នកនិពន្ធ Nikulina Elena Nikolaevnaទុក្ករបុគ្គលនៅសតវត្សទី XX ។ ទុក្ករបុគ្គលចិន សតវត្សទី 20 បានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកគ្រីស្ទានចំនួនដ៏ធំនៃទុក្ករបុគ្គល។ នៅដើមដំបូង ទុក្ករបុគ្គលជនជាតិចិនគ្រិស្តអូស្សូដក់ចំនួន 222 នាក់ត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងអំឡុងពេលដែលគេហៅថា "ការបះបោរប្រដាល់" បានក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃចលនាជាតិនិយម ihetuan ។
ពីសៀវភៅ Zen Gate អ្នកនិពន្ធ បុថុជ្ជន, ហីហិ, បាសស៊ុយ10. ទុក្ករបុគ្គលចិន ការបះបោរ Ihetuan ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា "ប្រដាល់" ដោយសារតែការបកប្រែមិនត្រឹមត្រូវនៃភាសាចិនពិតប្រាកដដោយ Sinologists អង់គ្លេសបានបន្សល់ទុកនូវផ្លូវបង្ហូរឈាមដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដើមសតវត្សទី 20 ។ ទុក្ករបុគ្គលម្នាក់មានអាយុ 8 ឆ្នាំ។ - ក្មេងប្រុសចាស់
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនៃសាសនាពិភពលោក អ្នកនិពន្ធ Karamazov Voldemar Danilovichពាក្យចិនពិបាកពិសេស XIN, ស្មារតី, បេះដូង។ ពាក្យនេះត្រូវបានរកឃើញឥតឈប់ឈរនៅក្នុងអត្ថបទ ជួនកាលនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "មនសិការរបស់គាត់" "មនសិការរបស់អ្នក" ។ល។ និងជួនកាលនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ CONSCIOUSNESS ដែលតាមពិតមានន័យដូចទៅនឹងការពិត ភាពដាច់ខាត ។ល។ វាក៏អនុវត្តផងដែរ។
ចិន
មួយនៃភាសាចិន-ទីបេ។ ភាសាផ្លូវការរបស់ PRC (ចំនួនអ្នកនិយាយមានជាង 1 ពាន់លាននាក់)។ វាត្រូវបានចែកចាយផងដែរនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌូនេស៊ី កម្ពុជា ឡាវ វៀតណាម មីយ៉ាន់ម៉ា ម៉ាឡេស៊ី ថៃ សិង្ហបុរី ។ល។ (ចំនួនអ្នកនិយាយគឺប្រហែល 50 លាននាក់; ឆ្នាំ 1989 ការប៉ាន់ស្មាន)។ ភាសាផ្លូវការ និងការងារមួយក្នុងចំណោមភាសាទាំង ៦ របស់អង្គការសហប្រជាជាតិ។
ភាសាចិនមានគ្រាមភាសាសំខាន់ៗចំនួន 7 គឺ 北方話 ភាគខាងជើង (ជាង 70% នៃអ្នកនិយាយ), wu 吳, xiang 湘, gan 贛, hakka 客家, yue 粵, min 閩 ។ គ្រាមភាសាខុសគ្នាតាមសូរសព្ទ វេយ្យាករណ៍ ផ្នែកវេយ្យាករណ៍ ដែលធ្វើឱ្យវាពិបាក ឬមិនអាចទៅរួចសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងអន្តរគ្រាមភាសា ប៉ុន្តែមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍ និងវាក្យសព្ទរបស់ពួកគេគឺដូចគ្នា។ គ្រាមភាសាត្រូវបានភ្ជាប់ដោយការឆ្លើយឆ្លងជាសំឡេងធម្មតា។ ភាសាចិនសម័យទំនើបមានពីរទម្រង់ - សរសេរនិងផ្ទាល់មាត់; នៅក្នុងពាក្យវេយ្យាករណ៍និង lexical អក្សរសាស្ត្រជាតិភាសាចិនគឺផ្អែកលើគ្រាមភាសាភាគខាងជើង។ បទដ្ឋានសូរសព្ទរបស់វាគឺការបញ្ចេញសំឡេងប៉េកាំង។
ព្យញ្ជនៈ និងស្រៈ (ទិន្នន័យអំពីចំនួនសូរសព្ទខុសគ្នា) ត្រូវបានរៀបចំជាចំនួនកំណត់នៃព្យាង្គដែលមានពណ៌នៃសមាសភាពថេរ (ថេរ) ។ មាន 4 សម្លេងនៅក្នុងភាសាចិន ហើយសម្លេងគឺជាលក្ខណៈកាតព្វកិច្ចនៃព្យាង្គមួយ ហើយអាចបាត់បង់តែនៅក្នុងទីតាំងដែលមិនមានការតានតឹង (ជាក្បួន affixes គឺ unstressed និងគ្មានសម្លេង)។ ដោយគិតពីសំនៀងក្នុងភាសាចិនជាតិ - ភាសាចិនកុកងឺ - ១៣២៤ ព្យាង្គផ្សេងគ្នា ដកស្រងចេញពីសម្លេង - ៤១៤ ព្យាង្គ (ផ្នែកសំឡេងជាផ្នែក)។ ការបែងចែកព្យាង្គគឺមានសារៈសំខាន់ morphological ពោលគឺ ព្យាង្គនីមួយៗគឺជាសែលសំឡេងនៃ morpheme ឬពាក្យសាមញ្ញ។ សូរសព្ទដាច់ដោយឡែកពីគ្នាជាអ្នកផ្តល់អត្ថន័យ (ស្រៈ ជាគ្រាមភាសា - សំនៀងខ្លះ) ត្រូវបានបន្លឺឡើង និងជាករណីពិសេសនៃព្យាង្គ។
Morphemes និងពាក្យសាមញ្ញជាធម្មតា monosyllabic ។ ពាក្យ monosyllabic មួយចំនួនពីភាសាចិនបុរាណត្រូវបានប្រើតែជាធាតុផ្សំនៃពាក្យស្មុគស្មាញ និងមកពីពាក្យប៉ុណ្ណោះ។ បទដ្ឋានពាក្យពីរព្យាង្គ (ពីរ morphological) ត្រួតត្រា។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃវាក្យស័ព្ទចំនួននៃពាក្យច្រើនជាងពីរព្យាង្គកំពុងកើនឡើង។ ការបង្កើតពាក្យត្រូវបានអនុវត្តដោយចំណាយលើការផ្សំពាក្យ ការភ្ជាប់ និងការបំប្លែង។ គំរូផ្សំគឺជាអាណាឡូកនៃគំរូបន្សំពាក្យ (ក្នុងករណីជាច្រើនវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបែងចែកពាក្យស្មុគ្រស្មាញពីការផ្សំពាក្យ) ការបង្កើតទម្រង់ត្រូវបានតំណាងជាចម្បងដោយបច្ច័យជាក់លាក់នៃពាក្យសំដី។ ទម្រង់ពហុវចនៈមាននៅក្នុងនាមដែលបង្ហាញពីបុគ្គល និងសព្វនាមផ្ទាល់ខ្លួន។ ពាក្យមួយអាចសំដៅទៅលើពាក្យសំខាន់ៗមួយចំនួន។ Affixes មានតិចតួច ក្នុងករណីខ្លះជាជម្រើស ហើយមានតួអក្សរ agglutinative ។ Agglutination មិនបម្រើដើម្បីបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងពាក្យនោះទេ ហើយលំដាប់របស់ចិននៅតែឯកោ។
វាក្យសម្ព័ន្ធត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរចនាសម្ព័ននាម លំដាប់នៃពាក្យសំខាន់ៗតាមវេយ្យាករណ៍ និយមន័យគឺតែងតែនៅក្នុងធ្នាក់ ប្រយោគដែលមានកិរិយាសព្ទអន្តរកាលជាពាក្យព្យាករណ៍អាចមានទម្រង់ជាសកម្ម (២ ពូជ) និងសំណង់អកម្ម។ ការផ្លាស់ប្តូរពាក្យគឺអាចធ្វើទៅបានដោយមិនចាំបាច់ផ្លាស់ប្តូរតួនាទីវាក្យសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេ។ ភាសាចិនមានប្រព័ន្ធបង្កើតប្រយោគស្មុគស្មាញដែលបង្កើតឡើងដោយសហជីព និងមិនមែនសហជីព និងការបញ្ជូន។
ដោយផ្អែកលើគ្រាមភាសារស់នៅដែលមាននៅពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសហវត្សទី 1 មុនគ។ BC ដែលជាអក្សរសាស្ត្រចិនបុរាណ - Wenyan 文言 (ទីបំផុត - នៅសតវត្សទី 4-3 មុនគ.ស) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលរួចហើយនៅក្នុងសហវត្សទី 1 នៃគ។ NS ចែកចេញជាមួយនឹងភាសានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្ទាល់មាត់ ហើយក្លាយជាត្រចៀកមិនអាចយល់បាន។ ភាសាសរសេរនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទដ្ឋាននៃភាសាចិនបុរាណ ត្រូវបានគេប្រើជាភាសាអក្សរសាស្ត្ររហូតដល់សតវត្សទី 20 ដោយបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗជាច្រើនសតវត្សមកហើយ (ឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយវាក្យស័ព្ទ)។ ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃសហវត្សទី 1 នៃគ NS ភាសាសរសេរថ្មីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាសានិយាយកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង - baihua 白話 ("សាមញ្ញ" "ភាសាដែលអាចយល់បាន" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 10-13) ។ Baihua ខាងជើង (ផ្អែកលើគ្រាមភាសាភាគខាងជើង) បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃភាសាចិនសាមញ្ញ - Putonghua 普通話 ("ភាសាសាមញ្ញ"; រហូតដល់ឆ្នាំ 1911 វាត្រូវបានគេហៅថា Guanhua 官話 បន្ទាប់មករហូតដល់ឆ្នាំ 1949 - Guyui 國語) ។ នៅពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 20 ។ ពូតុងហួបានបង្កើតឡើងដោយខ្លួនឯងក្នុងការទំនាក់ទំនងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ដោយជំនួសវេនយ៉ាន ហើយបានក្លាយជាភាសាអក្សរសាស្ត្រជាតិ។
ភាសាចិនប្រើការសរសេរ hieroglyphic (សូមមើលការសរសេរភាសាចិន)។ បូជនីយដ្ឋានបុរាណបំផុត (សិលាចារឹកទស្សន៍ទាយលើសំរិទ្ធ ថ្ម ឆ្អឹង សំបកអណ្តើក) ត្រឡប់ទៅពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសហវត្សទី 2 មុនគ.ស។ NS វិមានអក្សរសាស្ត្រចំណាស់ជាងគេ - "ស៊ូជីង" 書經 ("សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ") និង "ស៊ីជីង" 詩經 ("សៀវភៅចម្រៀង") - សំដៅទៅលើពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសហវត្សទី 1 មុនគ។ NS
Ivanov A.I., Polivanov E.D., វេយ្យាករណ៍នៃភាសាចិនទំនើប, M., 1930; Dragunov A.A., ការសិក្សាអំពីវេយ្យាករណ៍នៃភាសាចិនសម័យទំនើប, ផ្នែកទី 1, M.-L., 1952; Wang Liao-yi, មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវេយ្យាករណ៍ចិន, trans ។ ជាមួយនឹងកញ្ចប់មួយ។ , M. , 1954; Yakhontov S. Ye., ប្រភេទនៃកិរិយាស័ព្ទជាភាសាចិន, L., 1957; របស់គាត់, ភាសាចិនបុរាណ, M., 1965; Solntsev VM, អត្ថបទលើភាសាចិនទំនើប, M., 1957; Lü Shu-hsiang, គ្រោងនៃវេយ្យាករណ៍នៃភាសាចិន, trans ។ ជាមួយឈុត, t. 1-2, M. , 1961-65; Yuan Chia-hua, គ្រាមភាសានៃភាសាចិន, trans ។ ជាមួយនឹងកញ្ចប់មួយ។ , M. , 1965; Korotkov NN, លក្ខណៈពិសេសចម្បងនៃរចនាសម្ព័ន្ធ morphological នៃភាសាចិន, M. , 1968; Zograf I.T., Middle Chinese, M., 1979; Kalgren B., The Chinese Language, N. Y. 1949; Chao Yuen-ren, វេយ្យាករណ៍នៃការនិយាយភាសាចិន, 2nd ed., Berk. - Los Ang ។ , ឆ្នាំ 1970; Wang W. S-Y., Lyovin A., CLIBOC: គន្ថនិទ្ទេសភាសាចិននៅលើកុំព្យូទ័រ, Camb., 1970. The Great Chinese-Russian Dictionary, ed. I. M. Oshanin, t. 1-4, M. , 1983-84; វចនានុក្រមរុស្ស៊ី-ចិនដ៏ទូលំទូលាយ ទីក្រុងប៉េកាំង ឆ្នាំ ១៩៨៥; វចនានុក្រមពន្យល់ធំនៃភាសាចិន / 漢語大詞典 លេខ ១-១៣ សៀងហៃ ឆ្នាំ ១៩៨៦-៩៣ (ជាភាសាចិន)។
O.V. ហ្សូសាន
សាកលវិទ្យាល័យ Orenburg State
ទីប្រឹក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ៖ I.I. Prosvirkina, បណ្ឌិតគរុកោសល្យ, សាស្រ្តាចារ្យ
ភាសាចិនកំពុងក្លាយជាការពេញនិយមយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការរៀន ហើយអាចនឹងក្លាយទៅជាការពេញនិយមបំផុតទីពីរ (បន្ទាប់ពីភាសាអង់គ្លេស) ក្នុងទសវត្សរ៍ខាងមុខនេះ។ ភាសាចិនជាភាសាផ្លូវការមួយក្នុងចំណោមភាសាទាំង ៦ របស់អង្គការសហប្រជាជាតិ។ យោងតាមស្ថិតិមនុស្ស 1 នាក់ក្នុងចំណោម 5 នាក់នៅលើពិភពលោកនិយាយភាសាចិន។
នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបនៃការសិក្សាភាសាចិន ប្រព័ន្ធការងារលើការពង្រឹងវាក្យសព្ទដែលជាទិដ្ឋភាពមួយនៃការបង្រៀនភាសាបរទេសមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់សិស្ស។ ដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងវាក្យសព្ទគឺមានភាពហត់នឿយ និងដើរតួនាទីយ៉ាងធំក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជំនាញនិយាយរបស់សិស្ស ដូច្នេះហើយ បច្ចេកទេសនៃការពង្រឹងការនិយាយរបស់សិស្សនៅពេលសិក្សាភាសាបរទេស ជាពិសេសភាសាចិនគឺពាក់ព័ន្ធខ្លាំងណាស់សម្រាប់គ្រូ និងអ្នកជំនាញ។
នៅពេលធ្វើការលើការពង្រឹងការនិយាយ វាត្រូវតែចងចាំថាវាក្យសព្ទនៃភាសាចិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកត្តាមួយចំនួន។ ទីមួយភាសាចិនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ភាសានៃប្រភេទឯកោដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួននៃការបង្កើតពាក្យ។ ទីពីរ ពាក្យចិនតែងតែមិនច្បាស់លាស់។ ទីបី អត្ថន័យនៃពាក្យចិនត្រូវបានកំណត់ដោយទីកន្លែងនៃពាក្យក្នុងប្រយោគ បរិយាកាស lexical របស់វា ក៏ដូចជាវត្តមាននៃពាក្យផ្លូវការជាច្រើនប្រភេទ។ ទី៤ វាក្យសព្ទនៃភាសាចិនពោរពេញទៅដោយ «អត្ថន័យវប្បធម៌»។ ជាក្បួន សិស្សនៅពេលរៀនពាក្យចិនថ្មី ភ្ជាប់វាជាមួយពាក្យរុស្ស៊ីដែលត្រូវគ្នា។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាសាផ្សេងៗគ្នា ពាក្យមិនតែងតែស្មើនឹង ដែលបណ្តាលឱ្យមានការលំបាកក្នុងការពង្រឹងការនិយាយរបស់សិស្សជាមួយនឹងពាក្យចិន។ ក្នុងន័យនេះ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការជ្រើសរើសវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ពង្រឹងការនិយាយរបស់សិស្សក្នុងការសិក្សាភាសាចិន។
នៅពេលរៀនភាសាចិន សិស្សត្រូវ៖
ក) យល់ និងចងចាំពាក្យ អត្ថន័យរបស់វា សំឡេង និងទម្រង់ក្រាហ្វិក។
ខ) ជ្រើសរើសពាក្យពិសេសនេះសម្រាប់ដោះស្រាយកិច្ចការទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយនៅក្នុងស្ថានភាពទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយ។
គ) អាចប្រើវានៅក្នុងការនិយាយរួមជាមួយនឹងពាក្យផ្សេងទៀត។
ដូច្នេះ ការបង្កើនការនិយាយគឺមិនមែនគ្រាន់តែទន្ទេញពាក្យថ្មី អក្សរសិល្ប៍អក្សរសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការយល់ដឹង និងការរួមផ្សំនៃទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេនៅក្នុងភាសា - វេយ្យាករណ៍ វេយ្យាករណ៍ វប្បធម៍ ជាដើម។
យើងស្នើឱ្យពង្រឹងសុន្ទរកថារបស់សិស្ស (សិស្ស) ជាមួយនឹងពាក្យចិនដើម្បីស្ថាបនាដូចខាងក្រោម:
Semantization ដែលយើងណែនាំ៖ ការបង្ហាញនៃ hieroglyph សំឡេងសូរសព្ទរបស់វា ការបង្ហាញអត្ថន័យដែលអាចកើតមាន អាស្រ័យលើកន្លែងនៅក្នុងប្រយោគ និងនៅលើ "ភាពពេញលេញនៃវប្បធម៌" ។
យុថ្កាបឋម;
ការវិភាគពាក្យក្នុងបរិបទផ្សេងៗ;
ការអភិវឌ្ឍន៍ជំនាញ និងសមត្ថភាពក្នុងការប្រើវាក្យសព្ទក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពនិយាយ។
ចូរយើងរស់នៅលើ semantization នៅក្នុងលម្អិតបន្ថែមទៀត។ នេះគឺជាប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃពាក្យមួយនៅក្នុងដំណើរការនៃការស្គាល់គ្នាជាមួយនឹងសម្ភារៈថ្មី។ បច្ចុប្បន្ននេះ វិទ្យាសាស្រ្តដឹងពីវិធីជាច្រើននៃ semantization ដូចជានិយមន័យ semantic ការលើកទឹកចិត្តតាមរចនាសម្ព័ន្ធ-semantic វិធីសាស្ត្របកប្រែ ការប្រៀបធៀបជាមួយពាក្យសិស្សល្បី ការមើលឃើញ បរិបទ និងផ្សេងៗទៀត។ ជម្រើសនៃវិធីសាស្រ្តនៃ semantization គួរតែត្រូវបានកំណត់ដោយដំណាក់កាលនៃការបណ្តុះបណ្តាល, លក្ខណៈអាយុរបស់សិស្ស, ជាក់លាក់នៃវាក្យសព្ទដែលត្រូវបាន semantized ជាដើម។
ការសន្សំពេលវេលា និងប្រើប្រាស់បានច្រើនបំផុតមួយក្នុងកម្មវិធីគឺវិធីសាស្ត្រផ្ទេរប្រាក់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាមអ្នកវិធីសាស្រ្តសម័យទំនើបវាមិនគួរជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃ semantization ទេ។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាការបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈតាមដោយ "ទន្ទេញ" អត្ថន័យ ចំណេះដឹងល្អនៃប្រព័ន្ធភាសា និងជំនាញបកប្រែមិនផ្តល់ឱ្យសិស្សនូវការប្រើប្រាស់ភាសាជាក់ស្តែងក្នុងស្ថានភាពទំនាក់ទំនងផ្សេងៗ។
ដោយសារវាក្យសព្ទផ្តោតជាក់លាក់ និងតូចចង្អៀត ដូចជាសេដ្ឋកិច្ច ត្រូវបានសិក្សាជាក្បួនដោយសិស្សដែលមានវាក្យសព្ទជាក់លាក់ និងចំណេះដឹងអំពីអត្ថន័យ lexical នៃពាក្យសេដ្ឋកិច្ចជាភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ ដូច្នេះតាមគំនិតរបស់យើងក្នុងរឿងនេះ។ ស្ថានភាពអាចអនុវត្តវិធីបកប្រែដោយមិនប្រើការបកស្រាយ lexical នៃពាក្យដែលបានបកប្រែ។ ឧទាហរណ៍:
会计 - គណនេយ្យករ经济 - សេដ្ឋវិទូ资本 - ដើមទុន ក្នុងករណីនេះ វិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់វេយ្យាករណ៍គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ជាលទ្ធផលដែលសម្ភារៈត្រូវបានដាក់ជាក្រុមស្របតាមប្រធានបទ និងស្ថានភាពដែលអនុវត្តខ្លឹមសារនៃវិសាលភាពនៃការទំនាក់ទំនងដែលបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាល។ (ក្នុងករណីនេះសេដ្ឋកិច្ច) ។ ការបណ្តុះបណ្តាលនឹងផ្អែកលើគំរូនៃប្រយោគ និងអត្ថបទលើប្រធានបទពាក់ព័ន្ធ។ ជាបន្តបន្ទាប់ ដើម្បីបង្រួបបង្រួមសម្ភារៈដែលគ្របដណ្តប់ វាត្រូវបានណែនាំឱ្យធ្វើលំហាត់ក្នុងគោលបំណងពិនិត្យមើលចំណេះដឹងនៃវាក្យសព្ទដែលបានសិក្សា និងភាពត្រឹមត្រូវនៃការប្រើប្រាស់របស់វា។ វិធីសាស្រ្តដែលមើលឃើញនៃ semantizing វាក្យសព្ទសេដ្ឋកិច្ចនៃភាសាចិនអាចត្រូវបានសន្មតថាជាវិធីដែលមិនមានការរំខាន។ semantizing វាក្យសព្ទសេដ្ឋកិច្ចនៃភាសាចិននៅពេលដែលប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការមើលឃើញឧទាហរណ៍ផែនទី semantic រួមចំណែកដល់ការបង្ហាញនៃអត្ថន័យ។ ការគូរផែនទីបែបនេះធ្វើឡើងនៅក្នុងថ្នាក់រៀន ជាមួយនឹងការងាររួមគ្នារបស់គ្រូ និងសិស្ស។ ជាដំបូង សិស្សចងចាំពាក្យដែលធ្លាប់ស្គាល់ទាំងអស់ គ្រូនឹងបន្ថែមពាក្យថ្មីទៅក្នុងបញ្ជីរបស់ពួកគេ និងជួយចាត់ថ្នាក់។ ដូច្នេះគោលដៅនៃការរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងដែលមានស្រាប់ជាមួយនឹងចំណេះដឹងថ្មីៗត្រូវបានសម្រេច។ ឧទាហរណ៍:
រូបភាពក៏ជួយឱ្យមើលឃើញវាក្យសព្ទផងដែរ៖
វាត្រូវតែចងចាំថានៅក្នុងភាសាចិនមានពាក្យដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដែលមិនមែនជាលក្ខណៈនៃសេដ្ឋកិច្ចនិងវប្បធម៌របស់យើងក៏ដូចជាពាក្យជាក់លាក់ដែលត្រូវបានប្រើតែនៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយ។ ដើម្បីយល់ឱ្យបានពេញលេញនៅដំណាក់កាលនៃ semantization មនុស្សម្នាក់អាចប្រើ "បន្ទះឈើ semantic": បន្ទះឈើ semantic បែបនេះគឺបើកចំហ នោះគឺសិស្សអាចបន្ថែមព័ត៌មានបន្ថែមទៅក្នុងតារាង។ វាក៏អាចត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវាក្យសព្ទបន្ថែមទៀត។ ការគូរផែនទី ប្លុក បន្ទះឈើ បង្ហាញដល់សិស្សនូវទំនាក់ទំនងដែលទាក់ទងគ្នានៃពាក្យ។ មធ្យោបាយមួយទៀតនៃការបង្កើតការគាំទ្រដែលមើលឃើញសម្រាប់ការសិក្សាវាក្យសព្ទនៃភាសាចិនគឺវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគសមាសធាតុ (CA) ។ វាមាននៅក្នុងការពិតដែលថាអត្ថន័យនៃពាក្យមួយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទម្រង់នៃសំណុំនៃសមាសធាតុ semantic ដែលគួរតែមានតិចតួចនិងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីកាត់អត្ថន័យនៃពាក្យ។ ដើម្បីកំណត់សមាសភាពតំណាង អ្នកអាចប្រើនិយមន័យវចនានុក្រមនៃវចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសាចិន។ ការវិភាគសមាសភាគនៃវាក្យសព្ទចិនមានលក្ខណៈជាតិជាក់លាក់របស់វា។ ភាសាចិនមានលក្ខណៈជាព្យាង្គ ពាក្យជាច្រើននៅក្នុងវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសមាសភាពពាក្យ ដែលនាំទៅដល់ទីតាំងពិសេសមួយនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបង្កើតពាក្យនៃពាក្យ និងបាតុភូតដែលកើតឡើងជាញឹកញាប់នៃទម្រង់ផ្ទៃក្នុងថ្លា។ ឧទាហរណ៍៖ 钱财 - ទ្រព្យ, ទ្រព្យ។ មាន 钱 - លុយ និង 财 - ទ្រព្យសម្បត្តិ។ 价钱 - តម្លៃ។ មាន 价 - តម្លៃ និង 钱 - លុយ។ វាងាយស្រួលក្នុងការទាយថាពាក្យទាំងពីរនេះមាន 钱 នៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា។ នេះបង្ហាញថាលក្ខខណ្ឌទាំងនេះគឺនៅក្នុងវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងប្រាក់។ 保险 - ការធានារ៉ាប់រង។ មាន 保 - ដើម្បីការពារ និង 险 - ពិបាក ប្រថុយប្រថាន។ វាពិតជាឡូជីខលណាស់៖ ដើម្បីធានា - "ដើម្បីការពារប្រឆាំងនឹងហានិភ័យ។" ពិចារណាវិធីមួយផ្សេងទៀតនៃវាក្យសព្ទ semantization - ការប្រៀបធៀបជាមួយពាក្យសិស្សល្បី។ វាមាននៅក្នុងការផ្ទេរអត្ថន័យ lexical នៃសទិសន័យដែលធ្លាប់ស្គាល់ ឬ antonym ទៅពាក្យដែលត្រូវបាន semantised ។ ជាលទ្ធផល សិស្សមានគំនិតទូទៅនៃអត្ថន័យ lexical នៃពាក្យថ្មីសម្រាប់វា ដោយសារតែរវាង synonyms និង antonyms មិនមានអត្តសញ្ញាណពេញលេញទេ។ ឧទាហរណ៍ សិស្សបានឆ្លងកាត់ពាក្យ 贷款 (credit) វាអាចពន្យល់បាន។ ដោយប្រើពាក្យ 债务 (បំណុល, ជំពាក់) ការបកស្រាយនេះផ្តល់នូវការយល់ដឹងអំពីអត្ថបទ ប៉ុន្តែមិនបង្កើតការយល់ដឹងពេញលេញនៃអត្ថន័យនៃពាក្យ 贷款 នោះទេ។ ដូច្នេះនៅពេលជ្រើសរើសវិធីសាស្រ្តនៃវាក្យសព្ទ semantization នៃភាសាចិន វាចាំបាច់។ ដើម្បីយកទៅក្នុងគណនីគោលបំណងនៃ semantization: ថាតើពាក្យដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងការប្រើប្រាស់ការនិយាយសកម្ម ឬភារកិច្ចគឺត្រូវផ្តល់ឱ្យទូទៅបំផុត បាតុភូតនៃពាក្យ។ វាក៏ចាំបាច់ផងដែរដើម្បីយកទៅក្នុងគណនីវាក្យសព្ទដែលមានស្រាប់របស់សិស្ស។ ភាសាចិនមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវប្បធម៌របស់ប្រទេសចិន ដូច្នេះទិដ្ឋភាពនេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការសិក្សាវាក្យសព្ទ។តាមគំនិតរបស់យើង នៅពេលសិក្សាវាក្យសព្ទសេដ្ឋកិច្ចនៃភាសាចិន ចាំបាច់ត្រូវប្រើសំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត។ មូលដ្ឋានដែលនឹងក្លាយជាវិធីសាស្ត្របកប្រែ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាជាការសំខាន់ក្នុងការបង្កើតលក្ខខណ្ឌដែលសិស្សនឹងមានឱកាសតាំងពីដំបូងនៃការរៀនពាក្យថ្មីដើម្បីប្រើវាដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតរបស់ពួកគេ។ ក្នុងករណីនេះពាក្យ និងអត្ថន័យរបស់វាក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់សម្រាប់សិស្ស។ បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ
1. Lutsenko, E.A. ឯកតា Lexical នៃភាសាចិនដែលបង្ហាញពីលំហ (ផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជា "Chuang Tzu") / Е.А។ Lutsenko, I.I. Prosvirkina // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Orenburg ។ – ឆ្នាំ ២០១៣។ - លេខ 11 (160) ។ - ស. ១៥៦-១៦១។
