ជនជាតិយូដានៃអ៊ុយរ៉ាល់។ ប្រជាជនតូចៗនៃអ៊ុយរ៉ាល់ខាងត្បូង៖ អាល្លឺម៉ង់ប៉ូលជនជាតិយូដា។ ផ្លាស់ទៅអេហ្ស៊ីប

សៀវភៅទាំងអស់ត្រូវការជាចាំបាច់ ឬនៅជុំវិញមានជនជាតិយូដា

I. E. Antropova

ការប្រមូលឯកសារស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដានៃ Urals ពីមូលនិធិនៃស្ថាប័ននៃសម័យមុនសូវៀតនៃបណ្ណសាររដ្ឋនៃតំបន់ Sverdlovsk

M.: Drevlehranilishche, 2004 .-- 460 ទំ។

Ya.M. Shulman

ទីក្រុង និងប្រជាជននៃជនភៀសខ្លួនជ្វីហ្វ នៅអឺរ៉ុបខាងកើត មុនពេលដើមសតវត្សទី 20 ។ ប្រទេសរុស្ស៊ី: Voronezh, Kursk, Rostov-on-Don, Smolensk, Taganrog M.: Parallels, 2004 .-- 144 ទំ។

A. Davidov

Sages នៃ Caucasus

យេរូសាឡឹម ឆ្នាំ ២០០៤ .-- ២១៤ ទំ.

ប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងតំបន់នៃជីវិតរបស់ជនជាតិយូដាអាចត្រូវបានប្រាប់តាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ សៀវភៅទាំងបីដែលបានបង្ហាញនៅទីនេះប្រាប់អំពីជនជាតិយូដាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងតំបន់ចំនួនបីផ្សេងគ្នា - អ៊ុយរ៉ាល់ ទីក្រុងនៅអឺរ៉ុបរុស្ស៊ី និង Caucasus ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងវិធីបីផ្សេងគ្នាផងដែរ។ ទីមួយនៃពួកវាដែលមានចំណងជើងគួរឱ្យធុញ - ជាពិសេសគួរឱ្យធុញសម្រាប់អ្នកដែលមិនមានការយល់ដឹងច្បាស់លាស់អំពីការងារបណ្ណសារ - មិនត្រឹមតែត្រូវគ្នាយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងចំណងជើងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងមានគំនូរព្រាងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សម្បូរបែបផងដែរ។ បញ្ហាបន្ទាប់នៃស៊េរី "ទីក្រុង និងប្រជាជននៃជនភៀសខ្លួនជ្វីហ្វ" ដោយ Ya. M. Shulman គឺជាការជ្រើសរើសកំណត់ចំណាំពិពណ៌នាខ្លីៗនៃធម្មជាតិសព្វវចនាធិប្បាយមួយ។ ទីបំផុត Adam Davidov's Sages of the Caucasus គឺជារឿងបែប Panegyric អំពី Mountain Jewish rabbis ដែលមិនមានការទាមទារផ្នែកអក្សរសាស្ត្រទេ។ កិច្ចការផ្សេងៗដែលកំណត់ដោយអ្នកនិពន្ធត្រូវបានដោះស្រាយជាមួយនឹងកម្រិតនៃភាពជោគជ័យផ្សេងៗគ្នា។

នៅក្នុងសៀវភៅទីមួយ បន្ថែមពីលើខ្លឹមសារ និងរចនាប័ទ្មរបស់វា មានអ្វីមួយដែលមិនអាចពន្យល់បាន - ប្រភេទនៃ "ថាមពល" នៃអត្ថបទដែលផុសចេញពីទំព័រនីមួយៗ និងសូម្បីតែពីគម្រប។ ពី "ជនជាតិយូដានៃអ៊ុយរ៉ាល់" - ដូចដែលខ្ញុំនឹងអំពាវនាវឱ្យមានភាពសង្ខេប "ការប្រមូលឯកសារស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដានៅអ៊ុយរ៉ាល់ពីមូលនិធិនៃស្ថាប័ននៃសម័យមុនសូវៀតនៃប័ណ្ណសាររដ្ឋនៃតំបន់ Sverdlovsk" - សូម្បីតែមុនពេលអាន ចាប់ផ្តើម វាដកដង្ហើមដោយហ្មត់ចត់ និងការគិតពិចារណា រសជាតិសិល្បៈ និងអារម្មណ៍នៃសមាមាត្រ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅទីនេះគឺមានភាពម៉ត់ចត់ក្នុងការសិក្សា៖ ផ្នែកបីបូកនឹងសេចក្តីផ្តើម ឧបសម្ព័ន្ធមួយ (តារាងប្រជាសាស្ត្រ សទ្ទានុក្រមនៃពាក្យ បញ្ជីអង្គការនយោបាយជ្វីហ្វ។ល។) គន្ថនិទ្ទេស និងលិបិក្រម។ ផ្នែកទីមួយគឺជាអត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃតួអក្សរ monoographic មួយកន្លះរយទំព័រ "Jews in the Urals រហូតដល់ខែតុលា 1917" ។ លើសពីនេះទៀត - ទិដ្ឋភាពសង្ខេបនៃឯកសារនិងផ្នែកសំខាន់ទីបីនៃសៀវភៅ - ឯកសារដោយខ្លួនឯង។ ផ្នែកនេះមានរចនាសម្ព័ន្ធល្អ ផ្នែករបស់វាគឺ "សិទ្ធិក្នុងការស្នាក់នៅ", "ទាហានជ្វីហ្វ", "ប្រភេទនៃសកម្មភាព។ ការហាមឃាត់ ការរឹតបន្តឹង "ជាមួយផ្នែករងតាមប្រភេទនៃសកម្មភាព" ជីវិតសាសនានិងសហគមន៍ "" ជនជាតិយូដានៅក្នុងចលនាបដិវត្ត" ជាដើម - ងាយស្រួលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកស្វែងរកព័ត៌មានលើប្រធានបទដែលចង់បាន។ ហើយព័ត៌មានអ្វី! ឯកសារពិតនៃពេលវេលា ផ្លូវការ និងប្រចាំថ្ងៃ មានភាពទាក់ទាញដែលមិនសង្ស័យផ្ទាល់ខ្លួន ដែលទាក់ទាញអ្នកអានមិនអាក្រក់ជាងប្រលោមលោកផ្សងព្រេងនោះទេ។ បញ្ជាសម្ងាត់ដើម្បីបណ្តេញបុរសម្នាក់ដែលមានសំណាងអាក្រក់ជាជនជាតិយូដា និងការបដិសេធពីខាងក្រៅដោយថ្លៃថ្នូររបស់អ្នកធ្វើយុទ្ធនាការជនជាតិរុស្ស៊ីសាមញ្ញម្នាក់ដែលមានសំណាងអាក្រក់ក្នុងការធ្វើជាចៅហ្វាយរបស់សាសន៍យូដានេះគឺជាការបដិសេធមិនធ្វើតាមបញ្ជានេះ។ ការបរិហារ និងសារាចរ របាយការណ៍សួរចម្លើយរបស់ប៉ូលីស និងសំបុត្រឯកជន របាយការណ៍យោធា និងញត្តិដែលគួរឱ្យអាម៉ាស់មិនត្រឹមតែគូររូបភាពរស់រវើក និងអាប់អួរនៃជីវិតរបស់សង្គមយូរ៉ាល់-ជ្វីហ្វ ពោរពេញដោយព័ត៌មានលម្អិតអំពីជីវិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កើតរូបភាព និងសំឡេងដ៏រស់រវើកផងដែរ។ . សំឡេងទាំងនេះថ្លែងទីបន្ទាល់ ហើយ "និយាយចេញ" ល្បិចកល និងចិត្តសាមញ្ញ ត្អូញត្អែរ និងការពារខ្លួន អ្នកខ្លះសង់ជញ្ជាំងមិនអាចឆ្លងកាត់បាន ខ្លះទៀតវាយថ្ងាសប្រឆាំងនឹងពួកគេ។

ចំពោះរឿងទាំងអស់នេះ វាច្បាស់ណាស់ថាអ្នកអានទូទៅស្ទើរតែមិនអាចណែនាំសៀវភៅនេះ "ដើម្បីងាយស្រួលអាន"។ វាច្បាស់ណាស់ចំពោះអ្នកបង្កើតសៀវភៅដោយខ្លួនឯង: ការចរាចរ "ដ៏ធំ" នៃ 500 ច្បាប់និយាយដោយខ្លួនឯង។

ប៉ុន្តែ "ទីក្រុង និងប្រជាជននៃជនភៀសខ្លួនជ្វីហ្វនៅអឺរ៉ុបខាងកើតមុនដើមសតវត្សទី 20" ដោយ Ya. M. Shulman អាចអានបាននៅតាមផ្លូវ។ សៀវភៅតូចមួយដែលជាសៀវភៅទីបីនៅក្នុងការបោះពុម្ពជាបន្តបន្ទាប់ដោយអ្នកនិពន្ធដូចគ្នា (ទីមួយត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ទីក្រុងចំនួនប្រាំរបស់អ៊ុយក្រែនទី 2 ដល់ទីក្រុងបេឡារុស្សទាំងប្រាំ) គឺជាតំណាងនៃគំនិតសាមញ្ញនិងជោគជ័យសម្រាប់ការធ្វើបទបង្ហាញដ៏ពេញនិយមនិងពេញនិយមនៃ សម្ភារៈដល់អ្នកអាន។ រឿងនិមួយៗអំពីទីក្រុងគឺជាគំនូរព្រាងប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លីៗ អមដោយបញ្ជីជនជាតិយូដាដ៏ល្បីល្បាញដែលបានកើតនៅទីនេះ ឈ្មោះនីមួយៗអមដោយអត្ថបទសព្វវចនាធិប្បាយមួយ។ នៅក្នុងសៀវភៅយើងនឹងជួបអ្នករចនាយន្តហោះ Lavochkin និងជាងចម្លាក់ Zadkin តារាសម្តែង Ranevskaya និងអ្នកការទូត Shafirov រូបវិទូ Flerov និងកវី Marshak តន្ត្រីករ-គ្រូបង្រៀន Gnessins និងទាហានឆត្រយោង Kunikov ក៏ដូចជាអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើនដែល ដូចដែល Pushkin បានកត់សម្គាល់ថា "មិនត្រឹមតែអាចទេតែគួរតែ" ។

រូបរាងតិចតួចនៃ "ទីក្រុងនិងប្រជាជននៃជនភៀសខ្លួនជ្វីហ្វ" ក៏ដូចជាការអត់ធ្មត់ខាងការសិក្សាដ៏រឹងមាំនៃ "ជនជាតិយូរ៉ាល់" គឺច្រើនជាងសំណងដោយភាពសម្បូរបែបនៃការរចនានៃ "អ្នកប្រាជ្ញនៃ Caucasus" ។ សៀវភៅ​មួយ​ក្បាល​ដែល​អ្នក​និពន្ធ​ខ្លួន​គាត់​បង្ហាញ​ថា​៖ «... មិន​មែន​ជា​ការ​សិក្សា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​រឿង​អំពី​គ្រូ​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​ជនជាតិ​យូដា​ភ្នំ​»។ រូបគំនូរពណ៌ អេក្រង់ពុះ ពុម្ពអក្សរដ៏ធំ។ នៅក្រឡេកមើលដំបូង ការប្រមូលនេះគឺមានលក្ខណៈចម្រុះ សាច់រឿងដែលមានលក្ខណៈជារឿងព្រេងនិទានត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងគំនូរព្រាងព័ត៌មានក្រោមចំណងជើងថា "គយ និងប្រពៃណី"។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរួបរួមនៃរចនាប័ទ្មដែលមិនសង្ស័យត្រូវបានសង្កេតឃើញ - ទាំងពីរត្រូវបានសរសេរតាមរបៀបដែលវាបំពេញបានយ៉ាងពេញលេញនូវគោលដៅរបស់អ្នកនិពន្ធ៖ ដើម្បីផ្តល់ការគាំទ្រខាងវិញ្ញាណក្នុងការសិក្សា Torah និងការប្រតិបត្តិនៃ mitzvos ដើម្បីធ្វើសក្ខីកម្មថា "ជនជាតិយូដារស់នៅតាមភ្នំ។ ច្បាប់របស់តូរ៉ា ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការលះបង់ចំពោះអ្នកបង្កើត។ វាគ្មានប្រយោជន៍ទេក្នុងការរកមើលនៅទីនេះសម្រាប់រឿងរ៉ាវលម្អិត និងគោលបំណងអំពីទំនាក់ទំនងរបស់ជនជាតិយូដាជាមួយនឹងបរិស្ថានដែលមិនមែនជាសាសន៍យូដា អំពីភាពផ្ទុយគ្នា និងបញ្ហានៅក្នុងបរិយាកាសរបស់ជនជាតិយូដា។ ក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញជ្វីហ្វភ្នំមិនរាប់បញ្ចូលឧទាហរណ៍ Yosef Shur (Joseph ben Chaim Khaimovich ចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20) ដែលជាគ្រូរបស់ aul of Qusary ដែលត្រូវបានគេអាម៉ាស់ចំពោះការគិតដោយសេរី។ កវី និងអ្នកអប់រំដែលថែមទាំងរក្សាកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ជាចម្បងនៅក្នុងកំណាព្យហេប្រ៊ូ គាត់បានចូលរួមជាមួយអ្នកដែលស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅរបស់ជនជាតិយូដាភ្នំ។ លោក Felix Shapiro ដែលស្គាល់គាត់ផ្ទាល់ ដែលជាអ្នកនិពន្ធវចនានុក្រមភាសាហេព្រើរ-រុស្សី បានហៅគាត់ថាជា "បុគ្គលឆ្នើមតែមួយគត់នៃភ្នំ Jewry"។ ប៉ុន្តែអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ The Wise Men of the Caucasus គឺ Rabbi Adam Davidov ចាប់អារម្មណ៍លើមនុស្សផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង និងរឿងផ្សេងទៀត៖ រឿងអំពីអ្នកប្រាជ្ញដែលមានការយល់ដឹងស្រដៀងនឹងរឿងប្រស្នា Hasidic រឿង shabos នៃការសង្គ្រោះដោយអព្ភូតហេតុ ការរំលឹករបស់អ្នកនិពន្ធអំពីរបៀបដែលគាត់បានរស់ឡើងវិញនូវជីវិតសាសនាជ្វីហ្វ។ នៅក្នុងឆ្នាំ 1990 cubed ។ ប្រសិនបើអ្នកមិនរើសអើងអំពីរចនាប័ទ្មដែលមិនប្រុងប្រយ័ត្ន និងគួរឱ្យអាណិតទេនោះ ពីរឿងទាំងនេះ អ្នកអាចរៀនអ្វីដែលចង់ដឹងចង់ឃើញជាច្រើនអំពីជនជាតិយូដាភ្នំ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជាការងាយស្រួលបំផុតក្នុងការយល់ និងពិបាកបំផុតក្នុងការទទួលយកទីតាំងដែលមិនអាចផ្សះផ្សារបស់អ្នកនិពន្ធទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិច។ នៅទំព័រដំបូងនៃបុព្វកថា អ្នកនិពន្ធបានប្រកាសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ថា៖ «គេមិនគួរគិតដល់ការប្រឌិតដែលមិនសមហេតុសមផលរបស់ "អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត" មួយចំនួន រួមទាំងជនជាតិអ៊ីស្រាអែល ដែលខ្វល់ខ្វាយនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃការប្រឆាំងពួកយូដា។ ជនជាតិយូដាភ្នំមានការភ្ញាក់ផ្អើលក្នុងការអានអំពីខ្លួនពួកគេថាពួកគេជាអតីតជនជាតិពែរ្ស Khazars Avars មូស្លីមនិងអ្នកដទៃ។ នៅ​ទី​បំផុត គេ​អាច​យល់​ស្រប​ថា​ទន្លេ​យ័រដាន់​ជា​ដៃ​ទន្លេ​មីស៊ីស៊ីពី»។ ប៉ុន្តែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះការពិតដែលថាភស្តុតាងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពួកគេមាន (សិលាចារឹកនៅលើផ្នូរ ឯកសារយោងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ប្រជាជនដទៃទៀត។ ប្រវត្តិឆ្នាំនៃភ្នំយូដានៅ Caucasus ។ សម្មតិកម្មដែលធ្វើការអំពី ethnogenesis នៃភ្នំ Jews នៃ Caucasus មិនមានគោលបំណងដើម្បីបំពេញមហិច្ឆតាសាសនានិងជាតិរបស់នរណាម្នាក់នោះទេប៉ុន្តែពួកគេមិនមានស្មុគស្មាញ Judophobic ណាមួយផងដែរ។ ផ្ទុយទៅវិញ ការប៉ុនប៉ងដើម្បី "ទាញត្រចៀក" សង្គមជ្វីហ្វមួយចំនួនទៅកាន់ជនជាតិយូដាពីបុរាណតែម្នាក់ឯង ដោយគ្មានការសន្មតថាសហគមន៍ផ្សេងទៀតបានចូលរួមក្នុង ethnogenesis ជាងសហស្សវត្សរ៍កន្លងមក អាចត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងការប៉ុនប៉ងដើម្បីការពារពាក្យស្លោកនៃ "លំហូរចូលនៃ មីស៊ីស៊ីពី” ។ នៅក្នុងពាក្យមួយក្នុងករណីនេះវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចំណុចខ្លាំងនៃការគិតរបស់អ្នកនិពន្ធនោះទេ។ ទោះបីជាមានអ្នកអានជាច្រើនដែលនឹងស្វែងរកសៀវភៅពិសេសនេះដែលជិតបំផុត និងអាចយល់បានបំផុតក្នុងចំណោមបីដែលបង្ហាញដោយពួកយើង។

Mikhail Lipkin

ទស្សនាវដ្ដី សារព័ត៌មាន អក្សរសាស្ត្រប្រចាំខែ និងគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ។

Irina Antropova គឺជាប្រវត្តិវិទូ - បណ្ណសារអ្នកស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដានៃ Urals អ្នកនិពន្ធនៃការបោះពុម្ពផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រនិងពេញនិយមជាច្រើនលើប្រធានបទនេះរួមទាំង "ការប្រមូលឯកសារស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដានៃ Urals ពី មូលនិធិនៃស្ថាប័ននៃសម័យមុនសូវៀតនៃប័ណ្ណសាររដ្ឋនៃតំបន់ Sverdlovsk បោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 2004".

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 ។ ជាលទ្ធផលនៃការបែងចែកចំនួនបីនៃប្រទេសប៉ូឡូញ ប្រជាជនជ្វីហ្វមួយលាននាក់បានចូលរួមជាមួយចំនួនមុខវិជ្ជានៃចក្រភពរុស្ស៊ី។ អស់រយៈពេលជាងពីររយឆ្នាំបន្តបន្ទាប់គ្នា ជនជាតិយូដានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានទទួលរងនូវការរើសអើងដោយបើកចំហ បម្រើជាកម្មវត្ថុសម្រាប់ការពិសោធន៍ផ្សេងៗរបស់រដ្ឋាភិបាល ការស្អប់ខ្ពើមនៃហ្វូងមនុស្ស ដឹកនាំដោយជំនាញដោយរដ្ឋាភិបាលដូចគ្នា ការច្រណែនរបស់អ្នកស្រុក និងការមិនអត់ឱនខាងសាសនា1. ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1791 អ្វីដែលគេហៅថា Pale of Settlement ត្រូវបានបង្កើតឡើង (វារួមបញ្ចូលខេត្តភាគខាងលិចដែលទើបដាក់បញ្ចូលថ្មី) នៅខាងក្រៅដែលជនជាតិយូដាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យរស់នៅ។ អាជ្ញាធររុស្សីបានបិទការចូលប្រើប្រាស់សេវាសាធារណៈ និងវិជ្ជាជីវៈឥតគិតថ្លៃមួយចំនួន កំណត់អត្រាភាគរយសម្រាប់ការចូលរៀននៅគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា និងកន្លែងហាត់ប្រាណ ពីពេលមួយទៅពេលមួយត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិបោះឆ្នោតក្នុងការបោះឆ្នោតនៅកម្រិតផ្សេងៗ ដាក់ទណ្ឌកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរចំពោះអ្នកដែលប្តូរទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ( សូម្បីតែស្ថិតនៅក្រោមការឃុបឃិត) បានសម្រេចចិត្តត្រឡប់ទៅសាសនាយូដាវិញដោយបានសន្មតនៅក្នុងអង្គការនៃអំពើអាក្រក់របស់សាសន៍យូដា។

អ៊ុយរ៉ាល់ គឺជាតំបន់ជីកយករ៉ែ និងរលាយ ហើយនៅក្នុងទឹកដីអ៊ុយរ៉ាល់មាន "វត្ថុសំខាន់ជាយុទ្ធសាស្ត្រ" ជាច្រើន៖ អណ្តូងរ៉ែ រ៉ែមាស រោងចក្ររុករករ៉ែ។ ទាំងអស់នេះមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើទីតាំងរបស់ជនជាតិយូដា។ លើសពីនេះទៀតភាគខាងត្បូងនៃ Urals នេះបើយោងតាមរដ្ឋាភិបាលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកន្លែងដែលមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់ជនជាតិយូដាដើម្បីរស់នៅចាប់តាំងពីនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ នៅទីនោះបានឆ្លងកាត់ខ្សែការពារ Orenburg ដោយបំបែកចក្រភពរុស្ស៊ីពីសមាគមកុលសម្ព័ន្ធនៃកាហ្សាក់ស្ថាន។ Yekaterinburg ខណៈពេលដែលនៅសេសសល់ជាទីប្រជុំជនក្នុងខេត្ត Perm គឺជាចំណុចកណ្តាលនៃការជីកយករ៉ែទាំងមូលនៃ Urals ជាកន្លែងដែលអង្គភាពគ្រប់គ្រងនៃរោងចក្ររុករករ៉ែត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ (ពី Votkinsk ទៅ Tyumen) ។ នៅ Yekaterinburg លំនៅដ្ឋានរបស់ប្រធានរោងចក្រជីករ៉ែ Ural និងឧស្សាហកម្មសំខាន់ៗមួយចំនួនមានទីតាំងនៅ៖ រោងចក្រផលិតថ្មពិល កន្លែងជីករ៉ែ មន្ទីរពិសោធន៍សម្រាប់រលាយលោហធាតុដែលមិនមែនជាជាតិដែក។ល។ ដោយការហាមប្រាមជនជាតិយូដាពីការបង្ហាញខ្លួននៅតំបន់អ៊ុយរ៉ាល់ (តំបន់ដែលមិនមែនជាផ្នែកនៃ "ការតាំងទីលំនៅ") រដ្ឋាភិបាលបានដាក់ការសង្កត់ធ្ងន់ចម្បងលើការហាមឃាត់វត្តមានរបស់ជនជាតិយូដានៅក្នុងរោងចក្ររុករករ៉ែ និងអណ្តូងរ៉ែ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា តំណាង​រដ្ឋបាល​រ៉ែ​ក្នុង​តំបន់​មាន​ការ​អត់ឱន​ចំពោះ​កម្មករ​ជនជាតិ​ជ្វីហ្វ​ក្នុង​រោងចក្រ។ លើសពីនេះទៅទៀត វាបានកើតឡើងដែលអ្នកគ្រប់គ្រងអាជីវកម្មបានក្រោកឈរឡើងចំពោះអាជ្ញាធរក្នុងនាមវិស្វករជនជាតិជ្វីហ្វរបស់ពួកគេ ដោយព្យាយាមការពារការបណ្តេញចេញរបស់ពួកគេ។ សិប្បករ ពាណិជ្ជករ (យើងមិននិយាយអំពីពាណិជ្ជករ Guild ដំបូងដែលមានឱកាសដោះស្រាយការយល់ច្រឡំដែលបានកើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សទេ) ហើយឈ្មួញតូចតាចស្ថិតក្នុងស្ថានភាពកាន់តែអាក្រក់ព្រោះពួកគេ "ស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការ" របស់អភិបាល Perm និងមន្ត្រីរបស់គាត់ ដែលយោងទៅតាមប្រវត្តិវិទូក្នុងស្រុកដ៏ល្បី VS Verkholantsev "ពួកគេបានព្យាយាមធ្វើត្រាប់តាមឱ្យបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបានជាមួយចៅហ្វាយរបស់ពួកគេហើយជៀសវាងអ្វីដែលចៅហ្វាយមិនចូលចិត្ត" ។

លើសពីនេះទៀត អ៊ុយរ៉ាល់ គឺជាតំបន់ពហុជាតិសាសន៍ និងពហុភាគី។ ជនជាតិរុស្ស៊ីបានធ្វើអាណានិគមវាយឺតពេល។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយការនិរទេសខ្លួននៃឆ្នូតទាំងអស់បានរស់នៅទីនេះឧក្រិដ្ឋជនមកពីស៊ីបេរីបានភៀសខ្លួននៅទីនេះ schismatics បានតាំងទីលំនៅ។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ មានការអត់ឱនចំពោះសាសនា និងនិកាយផ្សេងៗ។ ក្នុង​ការ​លាយ​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ជាតិ​សាសន៍ និង​សាសនា ជន​ជាតិ​យូដា​មួយ​ក្តាប់​តូច​មិន​បាន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ច្រើន​ទេ។ ដូច្នេះហើយ ប្រជាជនជ្វីហ្វតូចៗបានចុះសម្រុងគ្នាដោយសន្តិវិធីជាមួយប្រជាជនដែលនៅសល់ ហើយការបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំងនៃការប្រឆាំងនឹងពួកយូដានៅអ៊ុយរ៉ាល់មិនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញរហូតដល់ខែតុលាឆ្នាំ 1905 ។

និយាយអំពីរូបរាងដំបូងនៃជនជាតិយូដានៅអ៊ុយរ៉ាល់យើងកត់សំគាល់ថា Nikita Demidov ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មរបស់គាត់នៃតំបន់ត្រូវបានគាំទ្រដោយអនុប្រធាន Petrine Pyotr Shafirov ដែលជនទុច្ចរិតបាននិយាយថា "គាត់ពាក់ yarmulke នៅក្រោមសក់ពាក់។ " វាគឺជាអ្នកដែលបានតស៊ូដើម្បី Demidov នៅចំពោះមុខស្តេច។ (Shafirov គឺជាកូនប្រុសរបស់ជនជាតិយូដា Shafir ដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ឬយោងទៅតាមប្រភពផ្សេងទៀត Shai Sapsaev) ។

រហូតដល់សាមសិបនៃសតវត្សទី XIX ។ មានជនជាតិយូដាតិចតួចនៅអ៊ុយរ៉ាល់។ ករណីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺករណីរបស់ Jew Gumprecht ដែលនៅឆ្នាំ 1805 បានបើករោងចក្រស៊ីម៉ងត៍នៅជិត Yekaterinburg ។ ដោយពិចារណាថា Gumprecht "បានចាប់ផ្តើម" ជាអ្នកក្លែងបន្លំដ៏សំខាន់ដែលគាត់ត្រូវបានគេចាប់បានវាយដំដោយដំបងម៉ាកយីហោនិងនិរទេសខ្លួនទៅកាន់ការតាំងទីលំនៅដ៏អស់កល្បនៅស៊ីបេរីបន្ទាប់មកយើងអាចនិយាយបានថាគាត់បានបង្កើតអាជីពដ៏អស្ចារ្យ។ ការអត់ឱនរបស់ប្រធានរដ្ឋបាលរ៉ែមួយចំនួននៅអ៊ុយរ៉ាល់ត្រូវបានរីករាលដាល។ ការបញ្ជាក់នេះគឺលោក Ivan Filippovich អាឡឺម៉ង់ដែលបានយក Gumprecht ចូលបម្រើ។ ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាមជាមួយណាប៉ូឡេអុង ជនជាតិយូដាដែលគេសង្ស័យថា (ជាញឹកញាប់ផ្អែកលើការបរិហារ) នៃចារកម្មត្រូវបានបញ្ជូនទៅខេត្ត Orenburg ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាបានកើតឡើងដែលអ្នកនិពន្ធនៃការប្រមាថខ្លួនឯងក៏ត្រូវបាននិរទេសផងដែរ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1823 អ្នកផ្តល់ព័ត៌មានមិនពិត Leiba Gershkovich និង Itzik Moshkovich បានមកដល់ Perm ដែលនៅតែរស់នៅក្នុង Urals បន្ទាប់ពីបានបម្រើការកាត់ទោសរបស់ពួកគេ។

ទោះបីជាការពិតដែលថាមិនមានភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃអត្ថិភាពនៃប្រជាជនជ្វីហ្វដែលបានតាំងទីលំនៅនៅអ៊ុយរ៉ាល់មុនទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 ក៏ដោយ។ ទេអធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី ១ បន្ទាប់ពីធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់អ៊ុយរ៉ាល់ក្នុងឆ្នាំ ១៨២៤ បានចេញក្រឹត្យហាមឃាត់ជនជាតិយូដាពីការស្នាក់នៅបណ្តោះអាសន្ននៅក្នុងរោងចក្ររដ្ឋនិងឯកជនក៏ដូចជានៅ Yekaterinburg ខ្លួនឯង។ នៅក្នុងរបាយការណ៍ម៉ោងលម្អិតបំផុតអំពីការធ្វើដំណើររបស់ Alexander មិនមានហេតុផលជាក់លាក់សម្រាប់ការចេញក្រឹត្យបែបនេះទេ។ មានការសន្មត់ថាកំហុសរបស់ពាណិជ្ជករជ្វីហ្វដែលបានចាប់ភ្នែករបស់អធិរាជគឺជារូបចម្លាក់ដែលមានលក្ខណៈទេវកថានិងអសុរោះ (ប្រភេទនៃអាហ្គាស្ហ្វឺ - កន្លែងណាហើយនៅពេលណាដែលមិនមានឈ្មួញជ្វីហ្វ?) ។ វាក៏អាចទៅរួចដែរដែលថាមាននរណាម្នាក់ដាក់ពាក្យបណ្តឹងប្រឆាំងនឹងអ្នកជិតខាងជនជាតិជ្វីហ្វដែលប្រែទៅជាទទួលបានជោគជ័យក្នុងអាជីវកម្ម។ អាឡិចសាន់ឌឺ នៅពេលនោះ ធុញទ្រាន់នឹងការប៉ុនប៉ងគ្មានផ្លែផ្កាដើម្បី "ដឹកនាំកូនចៅអ៊ីស្រាអែលទៅកាន់ផ្លូវត្រូវ" តាមរយៈសមាគមគ្រីស្ទានអ៊ីស្រាអែល បានចេញក្រឹត្យដែលបានលើកឡើង។ លើសពីនេះទៅទៀត ក្រឹត្យនេះមិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងក្រមច្បាប់នៃចក្រភពរុស្ស៊ីនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែផ្ញើទៅកាន់អធិការ Perm berg ដើម្បីប្រតិបត្តិ "ដោយសម្ងាត់" ហើយដោយសារច្បាប់ស្តីពីជនជាតិយូដា "ទទួលបានសន្ទុះ" ជារៀងរាល់ឆ្នាំ គួរតែបាត់បង់យ៉ាងឆាប់រហ័ស។ កម្លាំងច្បាប់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយពេញមួយសតវត្សរ៍ទី 19 ក្រឹត្យដូចគ្នារបស់អាឡិចសាន់ឌឺបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់សារាចរហាមឃាត់របស់អាជ្ញាធរកណ្តាលនិងបញ្ជារបស់អាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន (មិនត្រឹមតែអ៊ុយរ៉ាល់) ទេ។

រូបរាងដ៏ធំដំបូងរបស់ជនជាតិយូដានៅអ៊ុយរ៉ាល់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងក្រឹត្យដ៏អាក្រក់របស់ Tsar Nicholas I ក្នុងឆ្នាំ 1827 ស្តីពីការណែនាំនៃការបម្រើយោធាសម្រាប់ជនជាតិយូដា។ បន្ថែមពីលើទាហានធម្មតាពួកគេបានចាប់ផ្តើមជ្រើសរើស cantonists ពីជនជាតិយូដា - ក្មេងប្រុសអាយុ 12 ឆ្នាំ (ហើយជាការពិតចាប់ផ្តើមពីប្រាំបី) ។ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​បម្រើ​ក្នុង​កងវរសេនាតូច​ពិសេស​ឆ្ងាយ​ពី​ផ្ទះ​របស់​ពួកគេ។ នៅពេលឈានដល់អាយុ 18 ឆ្នាំ cantonists ត្រូវបានបញ្ជូនទៅ "ពិតប្រាកដ" យោធា 25 ឆ្នាំ។ សោកនាដកម្មនេះដែល "បង្ហាញ" សហគមន៍ជ្វីហ្វដំបូងទៅកាន់អ៊ុយរ៉ាល់មានរយៈពេលជិត 30 ឆ្នាំ (ស្ថាប័ន cantonists សម្រាប់ជនជាតិយូដាត្រូវបានលុបចោលនៅឆ្នាំ 1856) ។ ដោយមិនចូលទៅក្នុងសេចក្តីលម្អិតនៃការប៉ះទង្គិចគ្នាយ៉ាងខ្លាំង, ល្អនិងលម្អិតដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ចាស់និងសារព័ត៌មានថ្មីបំផុត, យើងនឹងគ្រាន់តែនិយាយថាចំនួន cantonists បានកើនឡើងពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំហើយនៅឆ្នាំ 1843 នៅក្នុងកងវរសេនាតូច Ural (Perm, Orenburg ។ , Troitsky) កំពុងបម្រើជនជាតិយូដាជំទង់ 1812 ។ គោលបំណងនៃការទាក់ទាញជនជាតិយូដាឱ្យចូលបម្រើយោធាគឺមិនត្រឹមតែការប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងបរិយាកាសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាក៏ជាការប៉ុនប៉ងដោយមធ្យោបាយផ្សេងៗផងដែរ - "ការដាស់តឿន" ខាងសីលធម៌និងរាងកាយ - ដើម្បីសម្រេចបានការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សវ័យក្មេងទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅក្នុងកងវរសេនាតូច Perm ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ពួកអ្នកកាន់សាសនាយូដាត្រូវបានអនុវត្តដោយជោគជ័យ ដូច្នេះកុមារមកពីកងវរសេនាតូចផ្សេងទៀតដែលមិនព្រមធ្វើតាមការណែនាំរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាត្រូវបានផ្ទេរមកទីនេះ។ មេបញ្ជាការយោធានៃ Danchevsky និង Perm អាចារ្យ Arkady បានដាក់ចេញនូវវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការព្យាបាលរបស់ពួកគេជារឿយៗឆ្ងាយពីការណែនាំដែលមិនប្រុងប្រយ័ត្នដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងរបាយការណ៍ផ្លូវការហើយច្រើនជាងម្តងបានទទួលការយកចិត្តទុកដាក់និងរង្វាន់ខ្ពស់បំផុត។ មិនចាំបាច់និយាយទេ អ្នកកាន់អំណាចជាច្រើនបានត្រឡប់ទៅរកជំនឿរបស់ឪពុករបស់ពួកគេជាបន្តបន្ទាប់។

នៅឆ្នាំ 1836 Pincus Raichik អាយុ 13 ឆ្នាំបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅក្នុងកងវរសេនាតូច Perm ដែលបានក្លាយជា Mikhail Afanasyev ក្រោយមកជាកវីដ៏ល្បីល្បាញ Perm chronicle នៅវេននៃសតវត្សទី។ វាក៏មានករណីនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយទាហានពេញវ័យផងដែរ - ក្នុងករណីនេះដោយចេតនា បុគ្គល​ដែល​មិន​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​មិន​អាច​ឈាន​ទៅ​មុខ​តំណែង​ជា​មន្ត្រី​ដែល​មិន​ទទួល​បន្ទុក​បាន​ឡើយ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការក្បត់សាសនាក្នុងចំណោមមនុស្សពេញវ័យគឺកម្រណាស់បើទោះបីជាអត្ថប្រយោជន៍ដែលទទួលបានដោយឈើឆ្កាងក៏ដោយ។

នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 ។ ទីបញ្ចុះសពជនជាតិយូដាដំបូងនៃទីក្រុងបានកើតឡើងនៅលើទីតាំងនៃទីបញ្ចុះសពរបស់ទីក្រុង Perm ជាកន្លែងដែលពួកសាសន៍យូដា - cantonists ត្រូវបានបញ្ចុះ។ នៅ Yekaterinburg ការបង្កើតទីបញ្ចុះសពរបស់ជនជាតិយូដាសំដៅទៅលើ 30s នេះបើយោងតាមអ្នកផ្សេងទៀត - ទៅ 40s ។ សតវត្សទី XIX ។ (សូម្បីតែឈ្មោះនៃ "ស្ថាបនិក" របស់វាត្រូវបានគេស្គាល់ - Yitzhok Lansberg) ។ វាគឺជាទីបញ្ចុះសពដែលជាសម្ភារៈដំបូងដែលបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃ rudiments នៃសហគមន៍ជ្វីហ្វនៅ Urals ។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ នៅក្នុងកងវរសេនាតូចយោធា កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត នៅក្នុងការតាំងលំនៅ និងទីក្រុងដែលពួកគេឈរជើង ផ្ទះអធិស្ឋានរបស់ជនជាតិយូដាត្រូវបានអនុម័តជាផ្លូវការដោយអាជ្ញាធរបានបង្ហាញខ្លួន ដែលប្រគល់ឱ្យអ្នកបម្រើនៃជំនឿជ្វីហ្វ។ នៅឆ្នាំ 1852 ប៉ូលីស Yekaterinburg រាយការណ៍ជាលើកដំបូងបាននិយាយអំពីសាលាអធិស្ឋានជ្វីហ្វ (ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជាផ្ទះនៃការអធិស្ឋាន) ។ ហើយនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 ។ ទីក្រុងខេត្តទាំងអស់នៃ Urals បានទទួលនូវអ្វីដែលគេហៅថាសាលាប្រជុំរបស់ទាហាន។

នៅចុងបញ្ចប់នៃការបម្រើរបស់ពួកគេ ទាហានជនជាតិយូដាមិនមានសិទ្ធិទៅរស់នៅខាងក្រៅ Pale of Setlement ជាកន្លែងដែលពួកគេបានបម្រើនោះទេ។ សិទ្ធិបែបនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពួកគេតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1867 ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែសុភនិច្ឆ័យធម្មតាបានកាន់កាប់សំណង់ស្របច្បាប់ ហើយ "ការឈប់សម្រាកគ្មានកំណត់" បានតាំងលំនៅនៅកន្លែងនៃសេវាកម្មពីមុន។ លើសពីនេះ វាទំនងណាស់ដែលតាមទស្សនៈរបស់អាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន ទាហានវ័យចំណាស់ពាក់កណ្តាលអក្ខរកម្មបានកាត់ចេញពីឬសគល់របស់ពួកគេ មិនបានបង្កជា "ការគំរាមកំហែង" ដល់មាតុភូមិនោះទេ។ ដោយបានចូលនិវត្តន៍ជនជាតិយូដាបានចូលរួមក្នុងសិប្បកម្មសាមញ្ញមួយចំនួនទទួលបានគ្រួសារ (កូនក្រមុំសម្រាប់ទាហានជាក្បួនកូនក្រមុំដែលមិនមានឱកាសរៀបការនៅស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេត្រូវបាននាំមកពី "ការតាំងទីលំនៅស្លេក" ដែលចូលរួមក្នុងរឿងនេះជាពិសេស។ shadkhens2) រួបរួមគ្នាជុំវិញផ្ទះអធិស្ឋាន និងដោយមានការអនុញ្ញាតពីអាជ្ញាធរ ក្នុងករណីខ្លះ ពួកគេបានបញ្ជាខ្លួនឯង Shoikhets3 ហើយបន្ទាប់មកជាគ្រូបបួល។ នៅឆ្នាំ 1852 ប៉ូលីស Yekaterinburg រាយការណ៍ជាលើកដំបូងបាននិយាយអំពីសាលាអធិស្ឋានជ្វីហ្វ (ហៅផ្ទះអធិស្ឋាន) ។ ហើយនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 ។ ទីក្រុងខេត្តទាំងអស់នៃ Urals បានទទួលនូវអ្វីដែលគេហៅថាសាលាប្រជុំរបស់ទាហាន។

រហូតមកដល់ឆ្នាំ 1859 ជនជាតិយូដា (មិនមែនជាបុគ្គលិកយោធា) ត្រូវបានបដិសេធយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការចូលទៅហួសពី Pale of Settlement ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាជនជាតិយូដាជាកម្មវត្ថុនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ដោយក៏រដ្ឋាភិបាលនិងផ្នែកខ្លះនៃសង្គមបានមើលឃើញថាពួកគេជាមនុស្សចម្លែកសង្ស័យថាជាចារកម្មការសមគំនិតទូទាំងពិភពលោកការតស៊ូដើម្បីការគ្រប់គ្រង kagal និងជួនកាលនៃសកម្មភាពធ្វើពិធីសាសនាដោយប្រើឈាមរបស់ពួកគ្រីស្ទាននិងស្រដៀងគ្នាដែលមិនអាចយល់បាននិង ចេតនាមិនសមហេតុផល។ ដូច្នេះហើយ រដ្ឋាភិបាលបានការពារយ៉ាងខ្នះខ្នែងជាពិសេសពីជនជាតិយូដា ដែលជាវត្ថុសេដ្ឋកិច្ចដ៏សំខាន់សម្រាប់ប្រទេស ពោលគឺការជីកយករ៉ែមាស និងការជីកយករ៉ែ។ នៅអ៊ុយរ៉ាល់ ប្រតិបត្តិការទ្រង់ទ្រាយធំត្រូវបានអនុវត្តជាទៀងទាត់ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិយូដាមួយចំនួន និងការនិរទេសជាបន្តបន្ទាប់របស់ពួកគេ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1827 ការបញ្ជាទិញពិសេសបានលេចឡើងសម្រាប់ការបណ្តេញជនជាតិយូដាពី Orenburg នៅឆ្នាំ 1828 ស្ថាប័នរដ្ឋនៃខេត្ត Perm ត្រូវបានត្រួតពិនិត្យនៅឆ្នាំបន្ទាប់ - ខេត្ត Orenburg ។ ដោយវិធីនេះបន្ទាប់ពីការ "ដក" ជនជាតិយូដាចេញពីតំបន់រុករករ៉ែបញ្ហានៃការលួចមាសទាំងអស់មិនត្រូវបានដោះស្រាយទេ។ ហើយចាប់តាំងពីការស្នាក់នៅរបស់ជនជាតិយូដានៅតាមស្រុកភ្នំមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតទៀតទេ លើកនេះរដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងហិរញ្ញវត្ថុត្រូវបានពន្យល់ពីការបន្តចោរកម្មដោយការកើនឡើងនៃចំនួនរ៉ូម៉ា ...

ឈ្មួញ ស្មៀន និងអ្នកផ្សេងទៀតមួយចំនួនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមកដល់បណ្តោះអាសន្ននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ប៉ុន្តែភាពដាច់ស្រយាលនៃដែនដីអ៊ុយរ៉ាល់ពីខេត្តនៃ Pale of Setlement បានអនុញ្ញាតឱ្យតែពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដើម្បីទៅដល់ទីនោះ។ ជនជាតិយូដាត្រូវបានទទួលយកក្នុងការបម្រើរដ្ឋាភិបាលដោយមានការអនុញ្ញាតខ្ពស់បំផុត។ លោក Abraham Nasonovich Shein ដែលបានបម្រើការនៅរោងចក្រ Perm ក្នុងឆ្នាំ 1844 ជាមួយនឹងឋានៈ shikhtmeister4 នៃថ្នាក់ទី 13 អាចបម្រើជាឧទាហរណ៍ស្ទើរតែតែមួយគត់ "Ural" ។ សម្រាប់ឧទាហរណ៍ទូទៅមួយ - អ្នកវាយតម្លៃសហសេវិក Alexander Dmitrievich Blank (ជីតារបស់ V. Lenin) ដែលបានបម្រើការជាគ្រូពេទ្យវះកាត់នៅរោងចក្រ Ural ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 វាត្រូវបានគេដឹងថាគាត់បានប្តូរទៅជា Orthodoxy ដែលផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពរបស់គាត់យ៉ាងខ្លាំង។

ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងបន្ទាប់ពីកំណែទម្រង់សេរីរបស់ Alexander II ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ច្បាប់រឹតត្បិតប្រឆាំងនឹងជនជាតិយូដានៅតែមាន រួមជាមួយពួកគេ ច្បាប់សេរីនិយមមួយចំនួនធំត្រូវបានអនុម័ត ដែលនៅក្រឡេកមើលដំបូង កាត់បន្ថយការរើសអើងលើជនជាតិយូដានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ច្បាប់ដែលល្បីល្បាញ និងសំខាន់ជាងគេគឺក្រឹត្យដែលបានបើកការចូលទៅកាន់ផ្នែកខ្លះនៃប្រជាជនជ្វីហ្វហួសពី Pale of Settlement: ក្នុងឆ្នាំ 1859 - ដល់ពាណិជ្ជករ, 1861 - ចំពោះអ្នកកាន់មុខតំណែងសិក្សា, 1865 - ដល់សិប្បករ, 1867 - ទៅទាហានរបស់ Nikolayev និងរបស់ពួកគេ។ កូនចៅឆ្នាំ 1879 - ជនជាតិយូដាដែលមានការអប់រំខ្ពស់ ក៏ដូចជាទន្តបណ្ឌិត សម្ភព ឱសថការី ឆ្មប។

ជនជាតិយូដាដែលបានមកដល់អ៊ុយរ៉ាល់ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 និង 1880 (រលកទីពីរនៃការធ្វើចំណាកស្រុក) បានរកឃើញនៅទីនេះជាសហគមន៍ជ្វីហ្វដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់របស់វា។ អ្នកចាស់ទុំខុសពីជនរួមជាតិរបស់ពួកគេពីភាពស្លេកស្លាំងនៃការតាំងទីលំនៅក្នុងកម្រិតខ្ពស់នៃការរួមបញ្ចូលគ្នា សម្លៀកបំពាក់រុស្ស៊ី ការបាត់បង់ផ្នែកខ្លះ ឬពេញលេញនៃភាសា Yiddish ចំណេះដឹងខ្សោយនៃទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិយូដា និងការមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសិក្ខាបទសាសនាមួយចំនួន។ លើសពីនេះទៀត ឋានៈវិជ្ជាជីវៈ និងសង្គមរបស់ពួកគេទាបជាងអ្នកចំណូលថ្មី។ អ្នកចំណូលថ្មី ដោយសារខ្វះជម្រើស ទីមួយត្រូវបានបង្ខំឱ្យទៅលេងវិហាររបស់ទាហាន ហើយនេះជៀសមិនរួចបណ្តាលឱ្យមានជម្លោះរវាងពួកគេនិងអ្នករស់នៅចាស់។ យោងទៅតាមទំនៀមទំលាប់ដែលមាននៅពេលនោះ ការប្រកួតប្រជែងចំពោះ Torah5 ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់ដល់អ្នកដែលបានសន្យាថានឹងបរិច្ចាគច្រើនជាងអ្នកដទៃសម្រាប់តម្រូវការសហគមន៍។ តាមក្បួនមួយ ពួកគេបានក្លាយទៅជាអ្នកមាន និងបញ្ញវន្ត "សេរី"។ អតីតទាហានមិនសប្បាយចិត្តនឹងរឿងនេះទេ។ ជម្លោះ​នាំ​ឱ្យ​អ្នក​ទស្សនា​ចាប់​ផ្ដើម​បង្កើត​ផ្ទះ​អធិស្ឋាន​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ ឧទាហរណ៍នៅ Orenburg ប្រហែលទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សទី XIX ។ រួមជាមួយផ្ទះអធិស្ឋាន "កងវរសេនាតូច" ដែលមានស្រាប់ (យើងមិនដឹងពីពេលវេលាពិតប្រាកដនៃប្រភពដើមរបស់វាទេ) ផ្ទះ "វិស្វកម្ម" ។ វាក៏មានផ្ទះអធិស្ឋានដាច់ដោយឡែកមួយសម្រាប់ជនជាតិយូដា Bukharian ដែលក្រោយមកត្រូវបានបំផ្លាញដោយភ្លើង ហើយមិនដែលបើកឡើងវិញទេ។ នៅ Perm រួមជាមួយនឹងសាលាប្រជុំរបស់ទាហានដែលកំពុងដំណើរការរួចហើយ អ្វីដែលគេហៅថាសាលាប្រជុំឥតគិតថ្លៃត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1881។ សាលាប្រជុំនីមួយៗមានសហគមន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រាំពីរឆ្នាំក្រោយមក អ្នកតំណាងនៃសហគមន៍ទាំងពីរបានពិភាក្សាគ្នានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំមួយ (ជាភាសារុស្សី ព្រោះមិនមែនគ្រប់គ្នាអាចបញ្ចេញមតិដោយសេរីជាភាសា Yiddish) បានសម្រេចចិត្តរួបរួមគ្នា។ ហើយវាទាន់ពេលវេលាណាស់ ចាប់តាំងពីនៅក្នុងជម្រៅនៃសង្គមរុស្ស៊ីដែលកម្លាំងបានកើតឡើងរួចហើយ ដែលប្រែទៅជាខ្លាំងជាងប្រពៃណីដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយ - ចលនាបដិវត្តន៍។

ការសម្លាប់ tsar ដោយ Narodnaya Volya ក្នុងឆ្នាំ 1881 បាននាំឱ្យមានការតឹងតែងនៃគោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាលចំពោះជនជាតិយូដា។ ជាពិសេសនៅក្នុង Urals នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្កើតការគ្រប់គ្រងសរុបលើការស្នាក់នៅរបស់ពួកគេនៅ Yekaterinburg និងនៅរោងចក្ររុករករ៉ែ Ural ។ អាជ្ញាធរក្នុងតំបន់បានចាប់ផ្តើមចោទសួរកាន់តែខ្លាំងឡើង សូម្បីតែសិទ្ធិស្របច្បាប់របស់ជនជាតិយូដាក្នុងការរស់នៅក្នុងតំបន់។ នៅឆ្នាំ 1886 ក្រឹត្យមួយត្រូវបានចេញដោយរដ្ឋមន្ត្រីនៃទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋដែលបានហាមឃាត់ជនជាតិយូដាពីការបម្រើនៅក្នុងផ្នែករុករករ៉ែនិងបានបិទសិទ្ធិរបស់ពួកគេក្នុងការរុករករ៉ែមាសអស់រយៈពេលមួយទសវត្សរ៍។ ជាលទ្ធផលនៃក្រឹត្យនេះ បញ្ជាមួយត្រូវបានចេញដោយប្រធានរោងចក្ររុករករ៉ែ Ural ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិយូដានៅក្នុងសេវាសាធារណៈនៅរោងចក្រ និងឧស្សាហកម្មសម្រាប់ការបណ្តេញចេញជាបន្តបន្ទាប់របស់ពួកគេ។ ដោយវិនិច្ឆ័យតាមរបាយការណ៍របស់អាជ្ញាធររុករករ៉ែក្នុងស្រុក ជនជាតិយូដាបានបម្រើការងារទាំងរោងចក្ររដ្ឋ និងឯកជនជាវិស្វកររុករករ៉ែ ក្រឡាបញ្ជី អ្នកគ្រប់គ្រងអណ្តូងរ៉ែ អ្នកគីមីវិទ្យា និងអ្នកគ្រប់គ្រងវាល។ (ដោយវិធីនេះនៅដើមសតវត្សទី 20 អនាគតនាយកមន្ទីរពិសោធន៍នៅឯវិហារ Lenin សាស្រ្តាចារ្យនៃជីវគីមីហើយបន្ទាប់មកគ្រាន់តែជាវិស្វករនៃរោងចក្រគីមីនៅជិត Solikamsk Boris Zbarsky និងជំនួយការរបស់គាត់ដែលជាស្មៀនរោងចក្រវ័យក្មេង Boris Pasternak ។ ធ្វើការនៅអ៊ុយរ៉ាល់) ។ ជាការពិតណាស់ ដើម្បីបណ្តេញពួកគេទាំងអស់ (និងបណ្តេញពួកគេមួយចំនួនចេញពីតំបន់) មានន័យថាបំផ្លាញផលិតកម្ម ដែលខ្ញុំត្រូវតែនិយាយថា មិនមែនកំពុងកើនឡើងនោះទេ។ ដូច្នេះ ដោយមានករណីលើកលែងដ៏កម្រ បញ្ហាត្រូវបានកាត់បន្ថយនៅដំណាក់កាលនៃការឆ្លើយឆ្លង។ សិប្បករដែលបង្កើតបានភាគច្រើននៃប្រជាជនជ្វីហ្វ ហើយដែលមិនដូចពាណិជ្ជករ និងវិស្វករ មិនតំណាងឱ្យ "តម្លៃ" ពិសេសណាមួយនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អាជ្ញាធរមូលដ្ឋាននោះ ក៏មិនត្រូវបានគេទុកចោលផងដែរ។ ទោះបីជាការពិតដែលថានៅឆ្នាំ 1865 សិប្បករត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិឱ្យរស់នៅខាងក្រៅ Pale of Settlement យូរ ៗ ទៅវាទទួលបានភួងទាំងមូលនៃលក្ខខណ្ឌបន្ថែមនិងជាកាតព្វកិច្ច។ ដូច្នេះសិប្បករម្នាក់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចចូលរួមទាំងស្រុងក្នុងសិប្បកម្មរបស់គាត់ ដើម្បីចាប់ផ្តើមធ្វើការមិនលើសពីមួយខែបន្ទាប់ពីការមកដល់ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីសិទ្ធិរបស់គាត់ក្នុងការផ្តល់វិញ្ញាបនបត្រពីក្រុមប្រឹក្សាសិប្បកម្ម លើសពីនេះគាត់ត្រូវតែបញ្ជាក់ថា មុខរបររបស់គាត់ពិតជាសិប្បកម្ម។ ល។ ចូរយើងបន្ថែមលើចំណុចនេះថា ជនជាតិយូដាដែលមានឯកសារសម្រាប់សិទ្ធិរស់នៅខាងក្រៅ Pale of Settlement ត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យរស់នៅក្នុងតំបន់ជនបទ ផ្លាស់ទីដោយគ្មានការអនុញ្ញាត សូម្បីតែនៅក្នុងខេត្ត (ពីស្រុកមួយទៅស្រុកមួយ) ស្នាក់នៅក្រៅកន្លែងចុះឈ្មោះរបស់ពួកគេជាបណ្តោះអាសន្ន។ ដោយគ្មានការអនុញ្ញាតពិសេសពីប៉ូលីស។ ការបំពានលើលក្ខខណ្ឌទាំងនេះអាចនាំឱ្យមានការនិរទេស។ ប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញទាំងមូលនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់ដែលហួសហេតុពេក៖ ច្បាប់ សកម្មភាព បទបញ្ជា ការបំភ្លឺជាច្រើន ដែលបណ្តាលឱ្យមានការស៊ីសំណូក និងការរំលោភបំពានលើផ្នែកនៃមន្ត្រីប៉ូលីស ដែលមើលឃើញថាជនជាតិយូដាជាប្រភពចំណូលដែលអាចទុកចិត្តបាន។

អ្នក​ដែល​អាច​ឈរ​ជើង​បាន​ដល់​កម្ពស់​ជាក់លាក់។ នៅ Yekaterinburg និងលើសពីនេះ នាមត្រកូលពាណិជ្ជករ Peretz, Ancelevich, Mekler, Polyakov, Halameizer ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ពាណិជ្ជករ Perm នៃ Guild ទី 1 Kalman Naumovich Lieberman គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងសាខាប្រចាំតំបន់នៃធនាគារពាណិជ្ជកម្មបរទេស ដែលជាម្ចាស់ហាងផលិតផលថ្នាំជក់ និងសម្ភារៈសំណង់។ ចាស់ជាងគេ - ពីឆ្នាំ 1850 - ពីផ្ទះពាណិជ្ជកម្មនៅ Perm (សំលៀកបំពាក់ ក្រណាត់ និងរោមសត្វ) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Zelik Epfelbaum ។ ធនាគារតែមួយគត់នៃមាត្រដ្ឋានទូទាំងប្រទេសដែលបានលេចឡើងនៅ Yekaterinburg ដែលជាធនាគារពាណិជ្ជកម្មស៊ីបេរីត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1872 ដោយ Albert Soloveichik ។ នាយកនៃសង្គមឧស្សាហកម្មឈើនៅ Perm គឺជាឈ្មួញឈើដ៏ល្បីល្បាញ S.I. Lieberman ។ រហូតដល់ 35% នៃសមាជិកនៃសង្គមផ្សារហ៊ុន Chelyabinsk គឺជាជនជាតិជ្វីហ្វ មនុស្សជាច្រើនបានចូលរួមក្នុងស្ថាប័នគ្រប់គ្រងនៃផ្សារហ៊ុន Chelyabinsk - គណៈកម្មាធិការប្តូរប្រាក់ គណៈកម្មការអាជ្ញាកណ្តាលប្តូរប្រាក់ សម្រង់ និងគណៈកម្មការសវនកម្ម។

វេជ្ជបណ្ឌិតជនជាតិជ្វីហ្វដ៏ល្បីល្បាញបំផុតគឺ៖ នៅ Yekaterinburg - Boris Osipovich (Iosifovich) Kotelyansky (ដែលបានបម្រើការជាគំរូសម្រាប់តួឯកនៃរឿងរបស់ Mamin-Sibiryak "The Jew") ដែលបានស្លាប់នៅអាយុ 32 ឆ្នាំដោយសារជំងឺគ្រុនពោះវៀនដោយបានចុះកិច្ចសន្យាពី អ្នកជំងឺអំឡុងពេលមានរោគរាតត្បាត; បណ្ឌិត I. Syano - ម្ចាស់ផ្ទះធំមួយនៅកាច់ជ្រុងផ្លូវទំនើប Liebknekht និង Malyshev; នៅ Perm - Maria Yakovlevna Brushtein ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវការព្យាបាលជាមួយការងារបដិវត្ត N.I. Okun ដែលជាជនជាតិយូដាក្នុងស្រុកតែមួយគត់ដែលបានទទួលរង្វាន់លំដាប់នៃ St. Stanislaus ជាមួយនឹងដាវ, Abraham Kaufman - ក្រោយមកជាឥស្សរជន Zionist ដ៏សំខាន់; នៅ Ufa - ប្រធានមន្ទីរពេទ្យចិត្តសាស្ត្រទីក្រុង, អភិជនតំណពូជ Yakov Febusovich Kaplan ។ ដោយដោះស្រាយបញ្ហានៃការធ្វើកោសល្យវិច្ច័យផ្លូវចិត្ត Kaplan នៅអាយុ 31 ឆ្នាំបានស្លាប់នៅក្នុងដៃរបស់អ្នកជំងឺឧក្រិដ្ឋជន។ មាន​មនុស្ស​អស្ចារ្យ​ជាច្រើន​ក្នុង​ចំណោម​មេធាវី គ្រូបង្រៀន តន្ត្រីករ ប៉ុន្តែ​ទម្រង់​នៃ​អត្ថបទ​នេះ​មិន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​យើង​និយាយ​អំពី​ពួកគេ​ឱ្យ​កាន់តែ​លម្អិត​នោះ​ទេ។

ជាអកុសលនៅក្នុងឯកសារបណ្ណសារមិនមានការពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ Yekaterinburg និង Ural Jews នៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ទេ។ មានឯកសារតិចតួចណាស់អំពីសហគមន៍ខ្លួនឯង។ យើង​អាច​និយាយ​ដោយ​ប្រាកដ​ថា​ស្ថានភាព​សង្គម​របស់​នាង​បាន​រីកចម្រើន​ខ្លាំង​បើ​ធៀប​នឹង​ទសវត្សរ៍​ទី 70-80 ។ សតវត្សទី XIX ។ អតុល្យភាពរវាងប្រជាជនប្រុស និងស្រីបានបាត់ទៅហើយ។ អ្នកមាន​សមត្ថភាព ឆ្លាតវៃ និង​អ្នកមាន​ត្រូវ​បាន​ដំឡើង​តំណែង​ដំបូង។ នៅពេលនោះ កម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍គឺជាសូចនាករនៃស្ថានភាពសង្គម ជាជាងបញ្ហាសាសនា។ លើស​ពី​នេះ សកម្មភាព​ទាក់ទង​នឹង​ការ​បើក​សាលា​ប្រជុំ​ជាដើម។ គឺសម្រាប់បញ្ញវន្តជនជាតិយូដា ជាផ្នែកមួយនៃការតស៊ូដើម្បីសិទ្ធិស៊ីវិលរបស់ពួកគេ។ ពាណិជ្ជករ សហគ្រិន ឬមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ជនជាតិជ្វីហ្វដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិមួយចំនួនបានចូលរួមដោយផ្ទាល់ និងសកម្មនៅក្នុងកិច្ចការរបស់សហគមន៍ជ្វីហ្វ។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតគឺមេធាវីនៅច្បាប់ David Lvovich Rassner ឈ្មួញនៃ Guild ទី 1 Genrikh Borisovich Peretz ឈ្មួញឈើ Aron Halameizer - នៅ Yekaterinburg; ពាណិជ្ជករនៃ Guild ទី 1 អ្នកគ្រប់គ្រងធនាគារ Kalman Lieberman និងម្ចាស់រោងចក្រ Solomon Abramovich ដែលនៅពេលនោះជាប្រធានសាលាប្រជុំរបស់ទាហាននៅ Perm ។ មាន​អ្នក​ដែល​បរិច្ចាគ ឬ​ប្រគល់​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​មួយ​ផ្នែក​របស់​ពួក​គេ​ដល់​សហគមន៍​ជ្វីហ្វ។ ជាឧទាហរណ៍ ពាណិជ្ជករ Chelyabinsk នៃ Guild ទី 2 គឺ Solomon Bren បានកាន់កាប់ដីមួយរបស់គាត់សម្រាប់ការសាងសង់សាលាប្រជុំ។ Z.L. Obukhovsky បានបរិច្ចាគផ្ទះថ្មីមួយសម្រាប់សាលា Orenburg Jewish-Russian ។ អ្នកគ្រប់គ្រងក្រុមហ៊ុនធំមួយ ហើយបន្ទាប់មកជាម្ចាស់សហគ្រាសពាណិជ្ជកម្ម និងឧស្សាហកម្ម និងអណ្តូងរ៉ែមាស វិស្វករគីមី លោក Simon Drusvyatsky បានបម្រើការជាគ្រូបង្រៀនរដ្ឋនៅ Perm មួយរយៈ ពាណិជ្ជករ Peretz, Ancelevich, Mekler គឺជាសមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាល។ សហគមន៍ជ្វីហ្វនៃ Yekaterinburg ហើយភាគច្រើនអរគុណចំពោះការគាំទ្ររបស់ពួកគេ ទីក្រុងត្រូវបានបើកផ្ទះអធិស្ឋាន។

នៅចុងបញ្ចប់នៃ XIX - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XX ។ នៅលើទឹកដីនៃតំបន់អ៊ុយរ៉ាល់ផ្ទះអធិស្ឋានត្រូវបានដំណើរការនៅក្នុងទីក្រុងខេត្តទាំងអស់ - Perm, Orenburg, Ufa, Vyatka នៅក្នុងទីក្រុងធំ ៗ - Chelyabinsk, Yekaterinburg, Troitsk, Birsk, Sterlitamak, Zlatoust និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ មានអាគារសាលាប្រជុំនៅ Perm (ឈើមួយដែលបានសាងសង់ក្នុងឆ្នាំ 1886 មិនបានរស់រានមានជីវិតទេថ្មមួយត្រូវបានសាងសង់ក្នុងឆ្នាំ 1903) Chelyabinsk (ឈើមួយដែលបានសាងសង់ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880 មិនបានរស់រានមានជីវិតទេគឺជាថ្មមួយ - នៅឆ្នាំ 1905) ។ , Orenburg (ថ្ម - ក្នុងឆ្នាំ 1871), Ufa (ឈើ - ប្រហែល 1896, ថ្ម - នៅឆ្នាំ 1915), Vyatka (ឈើ - នៅឆ្នាំ 1907, មិនបានរស់រានមានជីវិត) ។ នៅ Yekaterinburg មិនដែលមានអគារសាលាប្រជុំពិសេសដែលសាងសង់ដោយចៃដន្យទេ។ តួនាទីរបស់វាត្រូវបានលេងដោយផ្ទះអធិស្ឋានដែលមានទីតាំងនៅក្នុងបន្ទប់ជួល។ នៅដើមសតវត្សទី XX ។ វាជាអគារមួយនៅកាច់ជ្រុងផ្លូវ Simanovskaya និង Usoltsevskaya នៅលេខ 16/52 ។ នៅដើមឆ្នាំ 1917 សហគមន៍បានដាក់គ្រឹះសម្រាប់សាលាប្រជុំនាពេលអនាគត ហើយទទួលបានសម្ភារសំណង់។ ប៉ុន្តែ​បន្ទាប់​ពី​មាន​ព្រឹត្តិការណ៍​ល្បី​ៗ ទាំង​អស់​នេះ​ត្រូវ​បាន​អាជ្ញាធរ​ថ្មី​រឹបអូស។

សហគមន៍ទទួលបានយ៉ាងឆាប់រហ័សនូវស្ថាប័នដែលត្រូវគ្នាដែលពាក់ព័ន្ធក្នុងអង្គការសប្បុរសធម៌ ទទួលបន្ទុកការអប់រំ ពិធីសាសនា និងការត្រាស់ដឹង៖ សង្គមសប្បុរសធម៌ (មុនឆ្នាំ ១៩០៦ - ជាមួយសហគមន៍ បន្ទាប់ពី - ដោយឯករាជ្យ) កន្លែងផ្តល់ទាន "ផ្ទះកុមារ" ពិធីបុណ្យសព ភាតរភាព មូលនិធិជំនួយទៅវិញទៅមក mikvah ។ កៅអីសាច់ kosher អាហារដ្ឋាន។ល។ នៅ Perm នៅដើមសតវត្សទី XX ។ តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អ្នកចងក្រងសៀវភៅ Ilya Ioffe (ឪពុករបស់ microbiologist ដ៏ល្បីល្បាញ Vladimir Ioffe) ឪពុកម្តាយមួយក្រុមបានបញ្ជាឱ្យគ្រូបង្រៀនភាសាហេព្រើរមកពីប្រទេសអ៊ុយក្រែន ហើយបានរៀបចំផ្ទះទំនើបមួយសម្រាប់កូនៗ និងសិស្សមួយចំនួនទៀត។ សិស្ស​ទាំង​នោះ​ថែម​ទាំង​បាន​បោះពុម្ព​ទស្សនាវដ្ដី​សរសេរ​ដៃ​ជា​ភាសា​ហេប្រ៊ូ ឈ្មោះ Kitmei Ha-Dye (Ink Spots)។ គ្រូបង្រៀនភាសាហេព្រើរ ដោយសារច្បាប់ដែលមានស្រាប់ ពេលខ្លះត្រូវរស់នៅដោយឯកសារក្លែងបន្លំ ដែលភាគច្រើនជាញឹកញាប់ដោយវិញ្ញាបនបត្រសិប្បកម្ម។ ដូច្នេះ គ្រូបង្រៀនភាសាហេព្រើរនៅ Kungur ឈ្មោះ Aron Pinevich Sterin រស់នៅក្នុងទីក្រុងនេះតាំងពីឆ្នាំ 1907 យោងទៅតាមសក្ខីកម្មក្លែងក្លាយរបស់អ្នកកាត់ស្បែក ដោយបានបង្កើតសិក្ខាសាលាទទេមួយនៅក្នុងផ្ទះ។ អ្នកថែរក្សាប្រពៃណីទាំងក្នុងស្រុក និងសាលាប្រជុំ ត្រូវបានជំនួសដោយមហាវិទ្យាល័យ និងសាលារៀនរបស់ជនជាតិយូដាបន្តិចម្តងៗ។

ជនជាតិយូដាយូរ៉ាល់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីទាំងអស់ និយាយភាសារុស្សី បង្រៀនក្មេងៗនៅក្នុងកន្លែងហាត់ប្រាណ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនថាដំណើរការនៃសមាហរណកម្មជនជាតិយូដាចូលទៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីបានដំណើរការយ៉ាងសកម្មយ៉ាងណានោះទេ ការហូរចូលនៃជនចំណាកស្រុកថ្មីទៅកាន់តំបន់ Urals ពី Pale of Setlement ដែលបានបន្តទោះបីជាមានការហាមឃាត់ក៏ដោយ ក៏ការប្រមូលផ្តុំគ្នាឡើងវិញដែរ។ ហើយទោះបីជាជនជាតិយូដាភាគច្រើនរួមបញ្ចូលទៅក្នុងជីវិតក្នុងស្រុកក៏ដោយ ក៏សហគមន៍ជ្វីហ្វនៅតែមានភាពស្អិតរមួត ហើយសមាជិករបស់វាបានរក្សាអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ និងសាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ជាឧទាហរណ៍ នេះបង្ហាញឱ្យឃើញដោយចំនួនតិចតួចបំផុតនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះរវាងជនជាតិយូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទ ព្រមទាំងស្ថិតិស្តីពីជនជាតិយូដាដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ មានពួកគេតិចតួច - ដូច្នេះនៅក្នុងខេត្ត Perm ពួកគេមានត្រឹមតែប្រហែលមួយភាគរយនៃចំនួនប្រជាជនជ្វីហ្វទាំងមូល។ ភាសាគឺជាសូចនាករមួយទៀតនៃការរក្សាអត្តសញ្ញាណជនជាតិ។ យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 1897 ពី 85 ទៅ 97% នៃជនជាតិយូដាដែលរស់នៅក្នុងខេត្ត Ural ទាំងបួនហៅថា Yiddish ជាភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ។

រលកទីបីដ៏ធំបំផុតនៃការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ប្រជាជនជ្វីហ្វទៅកាន់អ៊ុយរ៉ាល់គឺបណ្តាលមកពីសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។ លើសពីនេះទៅទៀត ការផ្លាស់ប្តូរនេះគឺនៅឆ្ងាយពីការស្ម័គ្រចិត្តជានិច្ច - រដ្ឋាភិបាល និងបញ្ជាការយោធាបានបន្តគោលនយោបាយនៃការបណ្តេញជនជាតិជ្វីហ្វ (មុខវិជ្ជារុស្ស៊ី) ចេញពីជួរមុខ ដោយចោទប្រកាន់ពួកគេដោយមិនរើសអើងអំពីភាពមិនស្មោះត្រង់ផ្នែកនយោបាយ សង្ស័យថាមានចារកម្ម និងជួយសត្រូវ។ ដូច្នេះ 97 គ្រួសារត្រូវបានបណ្តេញចេញពី Bialystok ដោយសារតែសមាជិករបស់ពួកគេបានទៅលេងរមណីយដ្ឋានអាល្លឺម៉ង់មុនសង្រ្គាម។ បន្ថែមពីលើជនភៀសខ្លួន និងការនិរទេស អ្នកទោសមកពីកងទ័ពអូទ្រីស-ហុងគ្រី និងអាឡឺម៉ង់ត្រូវបាននាំយកទៅកាន់អ៊ុយរ៉ាល់ ក៏ដូចជាអ្វីដែលគេហៅថា "អ្នកឃុំឃាំងយោធា" ដែលជាចំណាប់ខ្មាំងជនស៊ីវិលដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយកងទ័ពរុស្ស៊ីនៅលើទឹកដីសត្រូវ។ នៅខែមិថុនាឆ្នាំ 1915 ជនជាតិយូដាចំនួន 146 នាក់ - ប្រធានបទអូទ្រីសដែលមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយប្រតិបត្តិការយោធាត្រូវបានបញ្ជូនតាមប្រអប់សំបុត្រទៅ Irbit ។ មន្ត្រី​ប៉ូលិស​ស្រុក​ដោយ​មិន​ដឹង​ថា​ត្រូវ​ធ្វើ​យ៉ាង​ណា​ទេ គ្រាន់​តែ​ចាប់​ដាក់​គុក (ក្នុង​នោះ​មាន​ស្ត្រី មនុស្ស​ចាស់ និង​កុមារ)។ នៅចុងរដូវក្តៅនៃឆ្នាំ 1915 ផ្នែកសំខាន់នៃអ្វីដែលគេហៅថា Pale of Settlement ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសត្រូវ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយរដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្ខំឱ្យអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិយូដាស្នាក់នៅបណ្តោះអាសន្ននៅក្នុងខេត្តខាងក្នុង។ មិន​អាច​និយាយ​បាន​ថា អាជ្ញាធរ​មូលដ្ឋាន​មាន​ការ​រីករាយ​ជាមួយ​នឹង​ព្រឹត្តិការណ៍​នេះ​ទេ។ អភិបាល Orenburg ថែមទាំងបានបញ្ជាឱ្យមន្ត្រីប៉ូលីសរក្សាបញ្ជីជនជាតិយូដា "សម្រាប់អនាគត" ជាពិសេសការកត់សម្គាល់ជនភៀសខ្លួននិងជនបរទេស។ យោងតាមគណៈកម្មាធិការ Jewish for Aid to War Victims (EKOPO) ចំនួនជនភៀសខ្លួនជ្វីហ្វនៅក្នុងខេត្ត Ural ទាំងបួនគឺ 6,731 នៅថ្ងៃទី 4 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1915។ ចំណាំថា ចារកម្មដែលកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងអំឡុងសង្រ្គាមបានមកពីមជ្ឈដ្ឋានរដ្ឋាភិបាល - ជនជាតិយូដាជារឿយៗត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីការស្មាន ការញុះញង់ប្រឆាំងនឹង tsar ។ល។ របាយការណ៍ផ្លូវការបាននិយាយអំពីការមិនសប្បាយចិត្តកើនឡើងនៃប្រជាជនក្នុងតំបន់ (ឧទាហរណ៍នៅ Orenburg និង Chelyabinsk) . ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតាមការពិតមិនមានការមិនសប្បាយចិត្តណាមួយទេ - ការលំបាកនៃសង្គ្រាមមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ដោយអ្នកស្រុកជាមួយជនជាតិយូដាទេ។ ហើយការភ័យខ្លាចដំបូងរបស់រដ្ឋាភិបាល - ថាតើការហូរចូលនៃជនភៀសខ្លួននឹងបណ្តាលឱ្យមានការស្អប់ខ្ពើម - មិនត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតទេ។

រហូតដល់ខែតុលាឆ្នាំ 1917 អំពើអាក្រក់នៅអ៊ុយរ៉ាល់បានកើតឡើងតែម្តងប៉ុណ្ណោះ។ ពួកវាមិនត្រូវបានបង្កឡើងដោយ "គំនិតផ្តួចផ្តើមពីខាងក្រោម" នោះទេ ប៉ុន្តែបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃ "រលក" ដែលត្រូវបានបាញ់បង្ហោះដោយអាជ្ញាធរដែលបានបោកបក់ពាសពេញប្រទេសរុស្ស៊ី។ យើងកំពុងនិយាយអំពីភាពចាស់ទុំនៃខែតុលាឆ្នាំ 1905 ។ ព្រឹត្តិការណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយយោងទៅតាមសេណារីយ៉ូតែមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយនាយកដ្ឋានប៉ូលីសនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង: បន្ទាប់ពីការប្រកាសរបស់ tsarist manifesto "លើការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃសណ្តាប់ធ្នាប់រដ្ឋ" បាតុកម្មនៃការតវ៉ាដោយអ្នកគាំទ្រ។ នៃ​គណបក្ស​ឆ្វេងនិយម និង​អ្នក​ដែល​មិន​ពេញ​ចិត្ត​នឹង​ការ​ប្រកាស​នេះ​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង។ ក្នុងនាមជាការថ្លឹងថ្លែង "អ្នកស្នេហាជាតិ" បានរៀបចំក្បួនដង្ហែរ និងដង្ហែរដោយទង់ និងបដា (រួមជាមួយនឹងក្លឹប និងដំបងដែលចាប់បាន "ក្នុងករណី") ដែលភ្លាមៗនោះបានប្រែក្លាយទៅជាការប៉ះទង្គិចជាមួយបាតុករឆ្វេងនិយម ហើយបន្ទាប់មកក្លាយជាមនុស្សអាក្រក់។ ហ្វូង​មនុស្ស​ស្រវឹង​វាយ​មិន​ត្រឹម​តែ​ជន​ជាតិ​យូដា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែម​ទាំង​សិស្ស​សាលា​កាយសម្ព័ន្ធ​បញ្ញវន្ត។ នៅ Ufa មនុស្ស 4 នាក់ត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងនោះមានជនជាតិយូដាម្នាក់ - Matvey Rukker នៅ Yekaterinburg បុរសវ័យក្មេងពីរនាក់ត្រូវបានសម្លាប់ - ជនជាតិរុស្ស៊ីដោយសញ្ជាតិដប់បីនាក់បានរងរបួសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅ Vyatka ប្រជាជនរុស្ស៊ីចៃដន្យបានក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃហ្វូងមនុស្ស។ អំពើឃោរឃៅដ៏ឃោរឃៅបំផុតបានកើតឡើងនៅ Chelyabinsk - យោងតាមប្រភពផ្សេងៗគ្នាមនុស្ស 10 នាក់ត្រូវបានសម្លាប់ (បីនាក់ជាជនជាតិរុស្ស៊ីដែលការពារជនជាតិជ្វីហ្វ) ផ្ទះល្វែងជនជាតិជ្វីហ្វចំនួន 38 ហាងនិងហាងចំនួន 16 ត្រូវបានលួច។

ដោយមិនសង្ស័យ សូម្បីតែមុនពេលព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ ការបោះពុម្ពផ្សាយប្រឆាំងនឹងពួកយូដាបានលេចឡើងនៅលើទំព័រនៃការបោះពុម្ពក្នុងស្រុក និងទាំងអស់របស់រុស្ស៊ីដែលកំពុងចរាចរនៅក្នុងទីក្រុងអ៊ុយរ៉ាល់ ហើយបន្តិចក្រោយមកសាខានៃសហភាពខ្មៅរាប់រយនៃប្រជាជនរុស្ស៊ី និងខិត្តប័ណ្ណប្រឆាំងនឹងពួកយូដាបានលេចចេញដោយព្យាយាម។ ដើម្បី​បង្កើត​រូបភាព​របស់​សាសន៍​យូដា​ជា​ពិរុទ្ធភាព​នៃ​បញ្ហា​ទាំង​អស់។ ទោះយ៉ាងណានៅក្នុង Urals ការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាមិនមាននៅក្នុងមនសិការដ៏ធំនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសោកនាដកម្មនេះមិនមែនថាអ្វីដែលគេហៅថា "អ្នកដឹកនាំនៃអំពើអាក្រក់" បានបង្ហាញខ្លួននោះទេ។ បញ្ហាគឺខុសគ្នា៖ ជាអកុសល មនុស្សសាមញ្ញជាច្រើនបានចូលខាងពួកគេយ៉ាងងាយស្រួល សូម្បីតែមួយរយៈពេលខ្លីក៏ដោយ។

ការរើសអើង និងការរើសអើងនាំឱ្យការពិតដែលថាផ្នែកមួយនៃប្រជាជនជ្វីហ្វបានធ្វើចំណាកស្រុកពីប្រទេសរុស្ស៊ី និងផ្នែកមួយទៀត - ក្មេងជំនាន់ក្រោយបានចូលរួមក្នុងជួរនៃចលនាបដិវត្ត ចូលរួមជាមួយក្រុម Bund ឬគណបក្សសង្គមនិយមរុស្ស៊ីទាំងអស់។ មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹង (យ៉ាងហោចណាស់តាមឈ្មោះផ្លូវ) ឈ្មោះរបស់ Sverdlov, Weiner, Goloshchekin, Sheinkman, Sosnovsky, Zwilling និង Yurovsky ដែលត្រូវបាន "ស្រឡាញ់" យ៉ាងខ្លាំងដោយពួកប្រឆាំង។ ដូច្នេះ ចំណាប់អារម្មណ៍បោកបញ្ឆោតអាចកើតឡើងដែលថានៅក្នុង Urals ជនជាតិយូដាបានយកផ្នែកសកម្មបំផុតយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងអង្គការ Bolsheviks ។ ដោយមិនពន្យល់ពីមូលហេតុនៃស្ថានភាពនេះ យើងនឹងនិយាយថា តាមពិត ជនជាតិយូដាបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មបំផុតក្នុងជួរនៃ Mensheviks និងសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍ ហើយយុវជនដែលមិនចង់បំបែកជាមួយឫសជ្វីហ្វរបស់ពួកគេ ចូលចិត្តគណបក្ស Bund និង Poalei Zion ។ . I.V. Narsky បន្ទាប់ពីការវិភាគទិន្នន័យអំពីសមាជិកចំនួនបួនពាន់នាក់នៃភាគីផ្សេងៗនៅក្នុង Urals (2/3 នៃពួកគេគឺជាសង្គមនិយម) ពីឯកសារនៃផ្នែកពិសេសនៃមូលនិធិនៃនាយកដ្ឋានប៉ូលីសនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង (រក្សាទុកក្នុងប័ណ្ណសាររដ្ឋ។ នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី) ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាក្នុងចំណោមអ្នកប្រជាធិបតេយ្យសង្គមយូរ៉ាល់ជនជាតិយូដាមានចំនួន 9% ក្នុងចំណោមអ្នកបដិវត្តសង្គមនិយម - 6% ក្នុងចំណោម Cadets សេរីនិយម - 2% ។ និយាយអំពីរឿងចុងក្រោយនេះ វាគឺមានតំលៃនិយាយអំពី Lev Afanasyevich Krol ដែលជាមេដឹកនាំអចិន្ត្រៃយ៍នៃ Ural Cadets និងជាសមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការមជ្ឈិមបក្ស។ ក្នុងនាម​ជា​សហគ្រិន​ដ៏​ធំ​មួយ​រូប Krol ក្នុង​កំឡុង​សង្គ្រាមលោក​លើក​ទី​មួយ​គឺ​ជា​សមាជិក​នៃ​ការ​ដឹកនាំ​នៃ​គណៈកម្មាធិការ​ឧស្សាហកម្ម​យោធា​អ៊ុយរ៉ាល់។ គាត់បានប្រយុទ្ធយ៉ាងសកម្មប្រឆាំងនឹង Bolshevism និងអំណាចសូវៀតនៅឆ្នាំ 1918 គាត់បានដឹកនាំរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្នក្នុងតំបន់នៃ Urals ហើយក្រោយមកជាសមាជិកនៃសភាប្រជាជន Amur ។ មុនពេលធ្វើចំណាកស្រុកទៅប៉ារីស គាត់បានបោះពុម្ពសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៅវ្ល៉ាឌីវ៉ូស្តុក អំពីបីឆ្នាំក្រោយបដិវត្តន៍។ ជាទូទៅ រឿងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មេដឹកនាំបដិវត្តន៍នៃឆ្នាំទាំងនោះគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់ហើយស្ទើរតែតែងតែសោកនាដកម្ម។ ពួកគេជាច្រើនបានស្លាប់ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមស៊ីវិល ឬក្រោយមកត្រូវបានបាញ់ដោយរបបសូវៀត បញ្ជូនទៅនិរទេសខ្លួន ស្លាប់ក្នុងភាពក្រីក្រ ដូចជា Lev Gershtein ខ្លះធ្វើអត្តឃាត ដូចជា David Gansburg ជាដើម។ អ្នកខ្លះត្រូវបានជួយដើម្បីជៀសវាងជោគវាសនាបែបនេះដោយមូលហេតុធម្មជាតិដូចជាការស្លាប់របស់ Sverdlov ដោយ "ជំងឺផ្តាសាយអេស្ប៉ាញ" ឬ Yurovsky ដោយសារជំងឺមហារីក។

ជនជាតិយូដា មិនដូចជនជាតិដទៃ ក្រៅពីបដិវត្តន៍ និងសាសនា មានជម្រើសមួយផ្សេងទៀតចំពោះការពិតរបស់រុស្ស៊ី។ ខណៈពេលដែលអ្នកខ្លះចង់កែសង្គម និងផ្លាស់ប្តូរសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលមានស្រាប់នៅទីនេះ អ្នកផ្សេងទៀតសុបិនអំពីនគរយុត្តិធម៌ "នៅទីនោះ" - នៅជញ្ជាំងពណ៌សនៃក្រុងយេរូសាឡឹម។ ចលនា Zionist ដែលបានផុសឡើងនៅចុងសតវត្សទី 19 បានរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ហើយប្រហែលជាអរគុណចំពោះការហាមឃាត់នេះ ទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងខ្លាំង។ អង្គការ Zionist ដំបូងគេនៅ Urals បានលេចឡើងនៅ Perm - មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីសមាជ Zionist លើកដំបូងនៅ Basel ក្នុងឆ្នាំ 1897 ។ នៅឆ្នាំ 1900 សមាជិកភាពរបស់វាគឺប្រហែល 10% នៃចំនួនប្រជាជនជ្វីហ្វទាំងមូលនៃទីក្រុង។ បន្ទាប់ពីខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1917 ឥទ្ធិពលរបស់ពួកស៊ីយ៉ូនីសបានពង្រឹងតែប៉ុណ្ណោះ - ជាលទ្ធផលនៃការបោះឆ្នោតដល់ក្រុមប្រឹក្សានៃសហគមន៍ជ្វីហ្វប្រជាធិបតេយ្យថ្មី: នៅ Perm ពួកគេទទួលបាន 21 ក្នុងចំណោម 35 អាសនៈនៅ Orenburg - 11 ក្នុងចំណោម 31 នៅ Ufa - 12 ក្នុងចំណោម។ 28. បន្ថែមពីលើពួកស៊ីយ៉ូននិយម នៅក្នុងទីក្រុងធំៗទាំងអស់របស់យូរ៉ាល់ ភាគីជ្វីហ្វនៃទិសដៅផ្សេងៗគ្នាបានធ្វើសកម្មភាព៖ សង្គមនិយមម៉ាក្ស - ប៊ុន និងប៉ូឡេស៊ីយ៉ូន និងមិនមែនម៉ាក្សនិយម - សង្គមនិយម - អេសអេសភីភី (ដែលកើតចេញពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគណបក្សកម្មករជ្វីហ្វសង្គមនិយម - SERP និងគណបក្ស Zionist Socialist Workers) សេរីនិយម - ក្រុមប្រជាជនជ្វីហ្វ គណបក្សប្រជាជនជ្វីហ្វ។ បន្ទាប់ពីខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1917 ពួកគេបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងជីវិតសង្គមរុស្ស៊ីទាំងអស់បានតែងតាំងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេនៅក្នុងការបោះឆ្នោតទៅស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់ហើយជួនកាលថែមទាំងបានឆ្លងកាត់។ ដូច្នេះ Isaak Abramovich Kontorovich អ្នកតំណាងនៃក្រុមប្រជាធិបតេយ្យជ្វីហ្វត្រូវបានជ្រើសរើសជាស្រៈនៃ Yekaterinburg City Duma នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1917 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសាខាខេត្តភាគច្រើននៃភាគីជ្វីហ្វទាំងអស់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីដោយមានករណីលើកលែងដ៏កម្រ (អ្នកតំណាងនៃក្រុម Bund បន្ទាប់ពីខែកុម្ភៈត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសហភាពសូវៀតនៃ Perm, Ufa, Yekaterinburg, Chelyabinsk, Kungur) ក្នុងកម្រិតធំជាងដែលបានអនុវត្តវប្បធម៌និងជាតិ។ មុខងារជាងនយោបាយ។

នៅថ្ងៃទី 20 ខែមីនាឆ្នាំ 1917 "ក្រឹត្យរបស់រដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្នស្តីពីការលុបបំបាត់ការរឹតត្បិតសាសនានិងជាតិ" បានធ្វើឱ្យជនជាតិយូដាមានភាពស្មើគ្នាជាមួយនឹងពលរដ្ឋនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដោយប្រកាសការលុបចោលច្បាប់ទាំងអស់ដែលផ្ទុយនឹងគោលការណ៍សមភាព។ ប៉ុន្តែ​ការ​រីក​ចម្រើន​ជា​បន្តបន្ទាប់​នៃ​គណបក្ស និង​អង្គការ​របស់​សាសន៍​យូដា​គឺ​មាន​រយៈពេល​ខ្លី។ រដ្ឋាភិបាលសូវៀតថ្មី តាមរយៈគណៈកម្មាធិការជនជាតិជ្វីហ្វ ដែលបង្កើតឡើងក្រោមគណៈកម្មាធិការប្រជាជនដើម្បីជាតិ ដែលដឹកនាំដោយស្តាលីន ក៏ដូចជាផ្នែកជ្វីហ្វនៃ CPSU (ខ) បានចាប់ផ្តើមកាត់បន្ថយបន្តិចម្តងៗ ហើយបន្ទាប់មកការលុបបំបាត់ទាំងស្រុងនូវគណបក្សជ្វីហ្វជាតិ និងសាធារណៈជន។ សមាគម។ នៅឆ្នាំ 1930 នៅទីក្រុងអ៊ុយរ៉ាល់ ផ្ទះអធិស្ឋាន សាលាប្រជុំ និងបរិវេណផ្សេងទៀតត្រូវបានទាមទារដោយអាជ្ញាធរ ហើយអង្គការខ្លួនឯងត្រូវបានបិទ (តម្លៃសម្ភារៈត្រូវបានរឹបអូសកាលពីមុន - នៅឆ្នាំ 1922 ក្រោមលេសនៃការជួយអ្នកអត់ឃ្លាន) ។

ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ ការជម្លៀសដ៏ធំទៅកាន់អ៊ុយរ៉ាល់បាននាំឱ្យមានរូបរាងនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 និង 1950 ។ នៅ Sverdlovsk (Yekaterinburg) និង Molotov (Perm) សង្គមសាសនាតូចៗបានចូលរួមក្នុងកិច្ចការសាសនាសុទ្ធសាធ ហើយមាននៅលើការបរិច្ចាគដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនមានរយៈពេលយូរទេ: នៅឆ្នាំ 1959 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាអ្នកតំណាងប្រជាជននៃការប្រមូលផ្តុំក្នុងស្រុកសង្គមជ្វីហ្វនៃ Molotov ត្រូវបានបិទនៅឆ្នាំ 1961 - នៃ Sverdlovsk ។ អគារតែមួយគត់នៅ Sverdlovsk ដែលត្រូវបានសាងសង់ក្នុងឆ្នាំ 1916 ជាពិសេសសម្រាប់តម្រូវការសាសនាជ្វីហ្វ (ការងូតទឹកពិធីសាសនា - mikvah) ត្រូវបានកម្ទេចចោល។

ដូច្នេះរហូតដល់ចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ជីវិតរបស់ជនជាតិយូដាត្រូវបានបដិសេធចំពោះការបញ្ចេញមតិជាសាធារណៈតាមផ្លូវច្បាប់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនអាចលុបបំបាត់ការចង់បានរបស់មនុស្សសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងចំណេះដឹង ការអភិរក្ស និងការបញ្ជូនប្រពៃណីនោះទេ។ គ្រួសារជាច្រើនបានបន្តនិយាយភាសា Yiddish នៅផ្ទះ ជាពិសេសអ្នកដែលជម្លៀសខ្លួនក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ ហើយអ្នកដែលបន្តរស់នៅក្នុងតំបន់ Urals ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទង ការពិភាក្សាអំពីសំបុត្រដែលមកដល់ដោយអព្ភូតហេតុពីសាច់ញាតិមកពីអ៊ីស្រាអែលបានធ្វើឡើងទាំងស្រុងនៅផ្ទះ "នៅក្នុងផ្ទះបាយ" ។ នៅតាមមណ្ឌលមួយចំនួននៃតំបន់ មីនយ៉ាន "ក្នុងស្រុក" បានប្រមូលផ្តុំគ្នាសម្រាប់ការអធិស្ឋាន7. វាត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាទោះបីជាមានការគំរាមកំហែងនៃការចាប់ខ្លួននៅក្នុងទីក្រុងជាច្រើនក៏ដោយក៏ថ្នាក់ភាសាហេព្រើរត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្រោមដីនៅក្នុងផ្ទះល្វែង។ ហើយអរគុណមួយផ្នែកធំចំពោះជីវិតជនជាតិយូដា "ផ្ទះ" ដ៏កក់ក្តៅនេះ ក៏ដូចជាតម្រូវការដ៏ធំសម្បើមសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាតិ និងការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង ដែលមិនបានបាត់បង់ជីវិតក្នុងរយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍សូវៀត ការរស់ឡើងវិញទំនើប និងការបង្កើតឡើងវិញនៃសហគមន៍ជ្វីហ្វនៅក្នុង Urals និងទូទាំងប្រទេសត្រូវបានទទួលដោយភាពរីករាយដ៏អស្ចារ្យ។

1 ការប្រឆាំងពួកយូដានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាប្រធានបទដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត។ តួនាទីរបស់អាជ្ញាធរនៃចក្រភពរុស្ស៊ីក្នុងការញុះញង់ និងរៀបចំអំពើឃោរឃៅរបស់ជនជាតិយូដា គឺនៅឆ្ងាយពីភាពច្បាស់លាស់ជានិច្ច។ យ៉ាងហោចណាស់ មតិដែលរីករាលដាលក្នុងចំណោមអ្នកវៃឆ្លាតជនជាតិជ្វីហ្វ និងរុស្សី អំពីទំនួលខុសត្រូវរបស់អាជ្ញាធរ ជាពិសេសរដ្ឋាភិបាល ចំពោះការរៀបចំអំពើអបាយមុខ គឺនៅឆ្ងាយពីតែងតែផ្អែកលើភស្តុតាងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ រឿង​មួយ​ទៀត​គឺ​ការ​បង្កាច់​បង្ខូច​យ៉ាង​ម៉ឺងម៉ាត់​ចំពោះ​អំពើ​ពុករលួយ​ទាំង​នេះ។

2 Shadchen គឺជាអ្នកសម្រុះសម្រួលក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ជនជាតិយូដា។

3 Shoikhet គឺ​ជា​អ្នក​ស៊ីសាច់​ដែល​សម្លាប់​បសុសត្វ និង​បសុបក្សី​តាម​វេជ្ជបញ្ជា​នៃ​សាសនា​យូដា។

4 Shichtmeister គឺជាមន្ត្រីរុករករ៉ែថ្នាក់ទី 13 ឬ 14 ។ Shikhtmeister នៃថ្នាក់ទី 13 ត្រូវគ្នានៅក្នុងតារាងនៃឋានៈទៅអនុសេនីយ៍ទីពីរនៃកងទ័ពនិងអ្នកកត់ត្រាសហសេវិកស៊ីវិលនិងអត្រានុកូលដ្ឋាន។

5 Torah - សៀវភៅប្រាំដំបូងនៃ "ព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ" (ឈ្មោះជាភាសាហេព្រើរគឺ TaNaKh ឈ្មោះមិនមែនភាសាហេព្រើរគឺជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់) ។ តូរ៉ា​ក្នុង​ទម្រង់​ជា​រមូរ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​ក្នុង​សាលា​ប្រជុំ ហើយ​ផ្នែក​មួយ​ចំនួន​ប្រចាំ​សប្តាហ៍​ត្រូវ​បាន​អាន​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​បម្រើ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ។

6 Heder គឺជាសាលាបឋមសិក្សាសាសនាជ្វីហ្វ។

7 Minyan គឺជាបណ្តុំនៃបុរសជនជាតិជ្វីហ្វយ៉ាងហោចណាស់ដប់នាក់ដែលបានឈានដល់ភាគច្រើនសាសនា (អាយុ 13 ឆ្នាំ)។ វត្តមានរបស់មីយ៉ានគឺចាំបាច់សម្រាប់ការសម្តែងការថ្វាយបង្គំសាធារណៈ។

ប៉ូល (ឈ្មោះខ្លួនឯងនៃប៉ូល) ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាខាភាគខាងលិចនៃប្រជាជនស្លាវី។ ចំនួនប្រជាជនសំខាន់នៃប្រទេសប៉ូឡូញ។ មនុស្ស 73 ពាន់នាក់រស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 2002) ។

ភាសាគឺប៉ូឡូញ។ ការសរសេរ - ផ្អែកលើក្រាហ្វិកឡាតាំង។

អ្នកជឿប៉ូលភាគច្រើនជាកាតូលិក មានប្រូតេស្តង់។

ប៉ូលបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 17 ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃ "ពេលវេលានៃបញ្ហា" និងការបណ្តេញកងទ័ពប៉ូឡូញចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ បានចូលរួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ស៊ីបេរី។ ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 17 ។ សមាសភាពសង្គមនៃជនចំណាកស្រុកប៉ូឡូញត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។ ដំបូងឡើយ ទាំងនេះគឺជាមេទ័ព Smolensk និង Polotsk ដែលបានស្បថភក្ដីភាពជាមួយ Tsar រុស្ស៊ី ហើយបានចូលបម្រើយោធា។ ដាននៃការស្នាក់នៅរបស់ពួកគេនៅភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់ (យ៉ាងហោចណាស់នៅយូហ្វា) អាចមើលឃើញ។ វគ្គដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ Urals គឺវត្តមានរបស់សហព័ន្ឋនិរទេសនៅទីនេះ។ សហភាពដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនត្រូវបាននិរទេសទៅទីក្រុងនៃ Urals ពួកគេខ្លះបានក្លាយជាឯកជននៅក្នុងអង្គភាពដាច់ដោយឡែក Orenburg ។ ពួកគេ​បាន​បន្សល់ទុក​នូវ​សញ្ញាណ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កត់សម្គាល់​លើ​ការ​អភិវឌ្ឍ​វប្បធម៌​ក្នុងស្រុក ក្នុង​ការ​បង្កើត​បទដ្ឋាន​ជីវិត​របស់​អឺរ៉ុប។

ការហូរចូលនៃនិរទេសខ្លួនបានកើនឡើងជាពិសេសបន្ទាប់ពីការបះបោររំដោះជាតិប៉ូឡូញឆ្នាំ 1830-1831 និង 1863-1864 ។ នៅឆ្នាំ 1865 មនុស្ស 485 នាក់ស្ថិតនៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យរបស់ប៉ូលីសនៅក្នុងទីក្រុងនៃខេត្ត Orenburg និង Ufa ។ លើសពីនេះទៀត អ្នកនិរទេសខ្លះត្រូវបានគេដាក់នៅក្នុងភូមិនៃស្រុក Chelyabinsk និង Ufa ។ ប៉ូលដែលត្រូវបាននិរទេសទៅអ៊ុយរ៉ាល់ក្នុងសតវត្សទី 19 បានបន្តប្រពៃណីដែលបានដាក់ដោយអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ: ពួកគេបានអនុវត្តមុខងាររបស់វេជ្ជបណ្ឌិតគ្រូបង្រៀនអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងតន្ត្រីករ។ ដោយសារ​ខ្វះ​អ្នក​អប់រំ​ក្នុង​ខេត្ត​នេះ អាជ្ញាធរ​មូលដ្ឋាន​ត្រូវ​បង្ខំ​ឲ្យ​និរទេស​ទៅ​ធ្វើ​ការ​តាម​ស្ថាប័ន​ផ្សេងៗ។ U. Rodzevich បានបម្រើការនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលខេត្ត Orenburg ។ នៅ Verkhneuralsk ស្មៀនគឺ A. Lipinitsky, 244 នៅក្នុងបន្ទប់រតនាគារ Orenburg - R. Sharlovsky ។ គ្រូបង្រៀនគឺ I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky ។ ប៉ូលជាច្រើនបានចិញ្ចឹមជីវិតដោយសិប្បកម្ម៖ ជាងឈើ ជាងដេរស្បែកជើង កៀប ជាងកាត់ដេរ។ ប៉ូលបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងបរិស្ថានក្នុងតំបន់។ ពួកគេបានបង្កើតទំនាក់ទំនងមិនត្រឹមតែជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយអ្នកតំណាងជនជាតិដើមភាគតិចទៀតផង។

ប៉ូលបានបង្ហាញខ្លួននៅភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់មិនត្រឹមតែជាអ្នកនិរទេសខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ។ ពួកគេជាច្រើនបានស្ម័គ្រចិត្តជ្រើសរើស Urals ជាកន្លែងស្នាក់នៅរបស់ពួកគេ។ ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃការសាងសង់ផ្លូវរថភ្លើងភាគខាងលិចស៊ីបេរីនៅ Chelyabinsk ការបន្តនៃចំនួនប្រជាជនប៉ូឡូញបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ប៉ូលបានបម្រើការជាវិស្វករ អ្នកបច្ចេកទេស មេការ គណនេយ្យករ គណនេយ្យករ។ ប្រធានផ្នែកសំណង់គឺ K.Ya. Mikhailovsky; ក្នុងចំណោមបុគ្គលិករដ្ឋបាល និងអ្នកគ្រប់គ្រងនៃផ្លូវ V.M. Pavlovsky, A.V. ផ្សាយផ្ទាល់-

rovsky, A.F. Zdzyarsky, បងប្អូនប្រុស Stukenberg ។ យោងតាមស្ថិតិមានការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជនកាតូលិកនៅ Chelyabinsk: នៅឆ្នាំ 1863 - 23 នាក់ក្នុងឆ្នាំ 1897 - 255 ក្នុងឆ្នាំ 1910 - 1864 ។

ការកើនឡើងនៃចំនួនប៉ូលនៅភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់លាស់ដោយការពិតនៃការសាងសង់ព្រះវិហារកាតូលិក - ព្រះវិហារ។ ប្រាសាទបែបនេះដំបូងគេត្រូវបានសាងសង់នៅ Orenburg ។ នៅឆ្នាំ 1898 ព្រះវិហារឈើមួយត្រូវបានបើកនៅ Chelyabinsk ។ នៅឆ្នាំ 1909 ការសាងសង់ព្រះវិហារថ្មបានចាប់ផ្តើម។

ការតាំងលំនៅនៅលើទឹកដីថ្មី ប៉ូល ច្រើនតែរួមផ្សំគ្នាតាមរយៈអាពាហ៍ពិពាហ៍ ប្តូរទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបាត់បង់ឫសគល់ជនជាតិភាគតិចរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការរីករាលដាលនៃនាមត្រកូលប៉ូឡូញប្រពៃណីក្នុងចំណោមអ្នកស្រុកចាស់នៃភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់អាចរក្សាបាននូវដាននៃប្រជាជននេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងតំបន់។

ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ (ឈ្មោះខ្លួនឯង Deutsche) ។ ចំនួនប្រជាជនសំខាន់នៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 2002 ប្រជាជន 597 ពាន់នាក់រស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីហើយមនុស្ស 28457 នាក់រស់នៅក្នុងតំបន់ Chelyabinsk ។

ភាសា - អាឡឺម៉ង់ (ក្រុមអាឡឺម៉ង់នៃគ្រួសារភាសាឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប) ។

ទំនាក់ទំនងសារភាព - គ្រិស្តសាសនា (ភាគច្រើនជាកាតូលិក និងលូធើរែន ក៏ដូចជាតូចមួយ

ចំនួននៃពួកប្រូតេស្តង់៖ បាទីស្ទ, Adventists, Mennonites, Pentecostals) ។

ជីដូនជីតារបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់រុស្ស៊ីបានផ្លាស់ទៅប្រទេសនៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នានិងមកពីកន្លែងផ្សេងៗគ្នា។ ការហូរចូលរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ចូលទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីកាន់តែខ្លាំងឡើងជាពិសេសនៅក្រោមលោក Peter I និងអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់។ ពួកគេ​ជា​សិប្បករ ពាណិជ្ជករ អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ និង​ជា​ទាហាន។ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការធ្វើអាណានិគមលើទឹកដីដែលគ្មានមនុស្សរស់នៅនៃប្រទេសរុស្ស៊ី រួមទាំងតំបន់អ៊ុយរ៉ាល់ភាគខាងត្បូងផងដែរ។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយចំនួនប្រជាជនលើសចំណុះនៃទឹកដីអាល្លឺម៉ង់។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ី ជនអន្តោប្រវេសន៍ទាំងអស់មកពីទឹកដីភាគខាងជើង (អាស្រ័យលើស្ថានភាពនយោបាយ) ត្រូវបានគេហៅថា ស៊ុយអែត អាល្លឺម៉ង់ ឬសាសុន។ យោងតាមឯកសារជំរឿនមុនបដិវត្ត ពួកគេក៏ត្រូវបានសម្គាល់លើមូលដ្ឋាននៃចម្លើយសារភាពផងដែរ - ជនអន្តោប្រវេសន៍អាឡឺម៉ង់ទៅប្រទេសរុស្ស៊ីគឺភាគច្រើនលើសលប់ Lutherans ។

ឈ្មោះរុស្ស៊ី "អាឡឺម៉ង់" មានន័យថាមនុស្សល្ងង់ដែលមិនយល់ពីភាសារុស្ស៊ី។ ក្នុងចំណោមជនជាតិអាឡឺម៉ង់ប្រាកដជាជនជាតិស៊ុយអែតនិងហូឡង់ក្នុងចំណោមអ្នកចុងក្រោយគឺលោក Ivan Andreevich Reyensdorp និង Pavel Petrovich Sukhtelen ដែលជាអភិបាលពីរនៃតំបន់ Orenburg ។ ឈ្មោះរបស់ជនរួមជាតិរបស់ពួកគេដែលជាស្ថាបនិកនៃបន្ទាយ Yekaterinburg និងរោងចក្រ (1723) លោក Georg Wilhelm de Genin អ្នកឯកទេសឆ្នើមក្នុងវិស័យការពារនិងរុករករ៉ែនិងលោហធាតុ ឧត្តមសេនីយកាំភ្លើងធំត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់នៅអ៊ុយរ៉ាល់។ គាត់ត្រូវបានគេអញ្ជើញឱ្យទៅសេវាកម្មរុស្ស៊ីនៅឆ្នាំ 1697 ។ អស់រយៈពេល 12 ឆ្នាំគាត់គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងរោងចក្ររបស់រដ្ឋនៅអ៊ុយរ៉ាល់និងស៊ីបេរី។ De Gennin ត្រូវបានចូលរួមមិនត្រឹមតែនៅក្នុងអង្គការនៃការផលិតលោហធាតុនិងយោធាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ បានប្រមូលសម្ភារៈសម្រាប់សៀវភៅអំពីរោងចក្រ Ural និងស៊ីបេរី ហើយចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះវត្ថុបុរាណ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានប្រមូលវត្ថុបុរាណវត្ថុបុរាណ ការពិពណ៌នា និងគំនូរជាច្រើនដែលត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងសៀវភៅនេះ (បោះពុម្ពលើកដំបូងជាភាសារុស្សីក្នុងឆ្នាំ ១៩៣៧)។ សម្ភារៈនៃសៀវភៅនេះបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកឯកទេសរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ការ​សាងសង់​រោងចក្រ និង​ការ​រៀបចំ​សេវាកម្ម​យោធា​នៅ​តាម​បន្ទាយ​ព្រំដែន​បាន​ទាក់ទាញ​កម្មករ​បរទេស​ជាច្រើន​នៃ​ជំនឿ​លូធើរ៉ាន​ទៅកាន់​អ៊ុយរ៉ាល់​ខាង​ត្បូង។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ។ ព្រះសហគមន៍កាតូលិក Lutheran មានរួចហើយនៅ Orenburg ។ ដើម្បីបម្រើសេចក្តីត្រូវការខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រះសហគមន៍កាតូលិក តាមការណែនាំរបស់អភិបាលខេត្ត Abraham Putyatin លោកស្រី Catherine II ដោយក្រឹត្យថ្ងៃទី 16 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1767 បានបញ្ជាឱ្យ "បង្កើត" មុខតំណែងគ្រូគង្វាលផ្នែកនៅ Orenburg ។ គ្រូគង្វាលទីមួយ Philip Weernburger បានមកដល់ Orenburg នៅថ្ងៃទី 12 ខែមីនា ឆ្នាំ 1768។ នៅទីនេះក្នុងឆ្នាំ 1776 ព្រះវិហារ Lutheran (ព្រះវិហារ) ដំបូងបង្អស់របស់ St. Catherine ក្នុងខេត្តត្រូវបានបំភ្លឺ។ មូលនិធិសម្រាប់ការសាងសង់ព្រះវិហារត្រូវបានប្រមូលពីព្រះសហគមន៍កាតូលិក Lutheran នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ អភិបាល Reyensdorp មានការគាំទ្រយ៉ាងខ្លាំង។ ការជួសជុលនិងការកសាងឡើងវិញជាបន្តបន្ទាប់នៃអគារត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយពីរតនាគាររដ្ឋ។ អ្នកតំណាងនៃជំនឿផ្សេងៗបានចូលរួមក្នុងការរៃអង្គាសថវិកាសម្រាប់ជួងសម្រាប់ព្រះវិហារនេះ (1895-1897): មួយភាគបីនៃចំនួននេះត្រូវបានប្រមូលដោយជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ នៅសល់ - ដោយឈ្មួញរុស្ស៊ី។ បុគ្គលិកទាំងមូលនៃផ្នែក Lutheran និងគ្រូគង្វាលផ្នែកត្រូវបានគាំទ្រដោយមូលនិធិពីក្រសួងមហាផ្ទៃ។ រដ្ឋាភិបាលក្នុងកំឡុងសតវត្សទី XVIII-XIX ។ បានបង្ហាញនូវគោលនយោបាយដ៏ស្មោះត្រង់មួយទាក់ទងនឹងពួកសាសន៍ដទៃ ហើយជាដំបូងបង្អស់ចំពោះពួកលូធើរែន។ ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។

ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយព្រះសហគមន៍កាតូលិកសម្រាប់យោធានៅភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់ព្រះសហគមន៍កាតូលិកសម្រាប់ប្រជាជនស៊ីវិលបានក្រោកឡើង។ នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ មួយក្នុងចំនោមជនភៀសខ្លួនអាឡឺម៉ង់ដ៏ធំបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ Zlatoust ។ នៅឆ្នាំ 1811 មុខតំណែងជាគ្រូអធិប្បាយ Lutheran ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនេះ។ ព្រះសហគមន៍កាតូលិកបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងបន្ទាប់ពីរោងចក្រដែកត្រជាក់ត្រូវបានបើកនៅ Zlatoust ក្នុងឆ្នាំ 1815 ។ ក្រោមកិច្ចសន្យាដែលចុះហត្ថលេខាដោយ G. Eversman អ្នកគ្រប់គ្រងរោងចក្រ Zlatoust ក្រុមជាងកាំភ្លើងមកពីរោងចក្រឯកជននៅ Solingen បានមកដល់ភាគខាងត្បូង Urals ដែលនៅពេលនោះបានឈប់ធ្វើការ។ នៅឆ្នាំ 1818 មានសិប្បករអាល្លឺម៉ង់ 115 នាក់នៅ Zlatoust (រួមគ្នាជាមួយគ្រួសាររបស់ពួកគេ - មនុស្ស 450 នាក់) ។ នៅឆ្នាំ 1849 នៅពេលដែលសាលាជាងដែករបស់ខ្លួនត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយ រោងចក្របានរក្សាសិទ្ធិសម្រាប់សិប្បករចំនួន 102 នាក់។

ស្ថាបនិកនៃសាលា Zlatoust នៃអាវុធតុបតែងគឺ

Wilhelm-Nikolai Schaf និងកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Ludwig ។ អ្នកផលិតអាវុធបានតាំងទីលំនៅនៅ Urals លើលក្ខខណ្ឌអំណោយផលបំផុតសម្រាប់ពួកគេ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​សិទ្ធិ​ប្តឹង​នៅ​ក្នុង​តុលាការ​របស់​ពួក​គេ មាន​សាលា​រៀន ព្រះវិហារ និង​ក្លឹប។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880 (បន្ទាប់ពីការទាមទាររបស់អធិការបតីអាល្លឺម៉ង់ Bismarck ឱ្យត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេ) ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ភាគច្រើននៅក្នុងជនភៀសខ្លួន Zlatoust បានជ្រើសរើសទទួលយកសញ្ជាតិរុស្ស៊ី។ បានទៅទស្សនា Zlatoust ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី XIX ។ កម្មវិធីនិពន្ធ Otechestvennye zapiski P.P. Svinin បានបន្សល់ទុកនូវការចងចាំដ៏រីករាយនៃទីក្រុង ដោយបង្ហាញវាជា "ជ្រុងមួយនៃប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ដែលបានផ្ទេរទៅកាន់ភ្នំ Ural" ។

ការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជនអាឡឺម៉ង់នៅទីក្រុងត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការបើកព្រះសហគមន៍កាតូលិកថ្មីនៅ Troitsk (1872) ។

បន្ទាប់ពីការសាងសង់ផ្លូវដែក Trans-Siberian នៅភាគខាងត្បូង Urals បណ្តាញនៃការតាំងទីលំនៅរបស់អាល្លឺម៉ង់តាមជនបទបានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង (ជាចម្បងដោយសារតែការផ្លាស់ទីលំនៅរបស់អាណានិគម Mennonite ពីភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី) ។ Mennonites គឺជាអ្នកដើរតាមមួយនៃចលនាប្រូតេស្តង់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ។ នៅភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់ការតាំងទីលំនៅ Mennonite ចំនួនបីបានកើតឡើង: Novo-Samara, Orenburg និង Davlekanovskoe ។ Mennonites បានរៀបចំផលិតកម្មកសិកម្មប្រកបដោយផលិតភាព និងបំពាក់ដោយបច្ចេកទេសខ្ពស់។

ជំរឿនប្រជាជនឆ្នាំ 1897 បានបង្ហាញថាប្រជាជនសរុបចំនួន 1790,5 ពាន់នាក់រស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងខេត្ត Orenburg - 70% នៃចំនួនប្រជាជនអាល្លឺម៉ង់សរុបនៃ Urals ដែលមានចំនួន 5457 នាក់។ ក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងនេះ 689 នាក់រស់នៅក្នុងទីក្រុង និង 4768 នៅក្នុងស្រុក។ លំហូរនៃជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ទៅកាន់ភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកំណែទម្រង់កសិកម្មរបស់ P. Stolypin (ដើមសតវត្សទី XX) ។ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានផ្លាស់ទៅអ៊ុយរ៉ាល់ក្នុងបរិមាណទូទៅនៃជនអន្តោប្រវេសន៍។

នៅ Chelyabinsk ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ជាចម្បងមានឱកាសចូលរួមក្នុងសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្ម។ ប្រសិនបើនៅឆ្នាំ 1894 មាន 34 Lutherans នោះនៅឆ្នាំ 1911 ចំនួនរបស់ពួកគេបានកើនឡើងដល់ 497 ។ នៅឆ្នាំ 1906 មហាសន្និបាតបានពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃការបង្កើតព្រះសហគមន៍កាតូលិកឯករាជ្យមួយសម្រាប់ពួកគេនៅ Chelyabinsk ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ វិហារ​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​មិន​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​សាង​សង់​ឡើយ។ ២៤៨

ការរីករាលដាលនៃការអប់រំនិងអក្ខរកម្មត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៅអ៊ុយរ៉ាល់។ នៅឆ្នាំ ១៧៣៥ តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ V.N. Tatishchev សាលាអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានបើកនៅ Yekaterinburg ។ Bernhard Stermer បានក្លាយជាសាកលវិទ្យាធិការដំបូងរបស់ខ្លួន។ សាលាគឺជាស្ថាប័នអប់រំកម្រិតខ្ពស់។ កុមារនៃស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គម និងបុគ្គលិកគ្រប់គ្រងនៃរោងចក្ររុករករ៉ែដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលាពាក្យសំដី ឬនព្វន្ធ ឬសាលាផ្ទះត្រូវបានបញ្ជូនទៅវា។ ទ្វារ​សាលា​មិន​ត្រូវ​បាន​បិទ​សម្រាប់​កូន​ចៅ​អតីត​កម្មករ និង​កម្មករ​រោងចក្រ​ទេ។ រួមជាមួយនឹងការអាន ការសរសេរ វេយ្យាករណ៍ និងការបកប្រែភាសាអាឡឺម៉ង់ សាលាបានបង្រៀនមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រ និងព្រះគម្ពីរដ៏ពិសិដ្ឋ។ ចំណេះដឹងនៃភាសាអាឡឺម៉ង់យោងទៅតាម V.N. Tatishchev អាចបើកការចូលប្រើអក្សរសិល្ប៍យុវជនរុស្ស៊ីស្តីពីអាជីវកម្មរ៉ែ ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពជាចម្បងជាភាសាអាឡឺម៉ង់។ បណ្ណាល័យសៀវភៅ ទស្សនាវដ្តី និងកាសែតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាលា។ ស្ថាប័នអប់រំបានរៀបចំអ្នកបកប្រែមួយចំនួនធំដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅអ្នកឯកទេសបរទេសមកពីអ៊ុយរ៉ាល់និងស៊ីបេរី។

យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 1897 នៅក្នុងខេត្ត Orenburg ប្រហែល 70% នៃប្រជាជនអាល្លឺម៉ង់ទាំងមូលជាអ្នកចេះអក្សរ។ ប្រហែលមួយភាគបីនៃចំនួនប្រជាជនបុរសអាចអានជាភាសារុស្សី ហើយចំនួនដូចគ្នាជាភាសាអាឡឺម៉ង់។ ស្ត្រីអាឡឺម៉ង់ស្គាល់អក្សរអាឡឺម៉ង់កាន់តែប្រសើរ។ នៅពេលនេះកុមារនៅក្នុងគ្រួសារអាឡឺម៉ង់ចូលចិត្តត្រូវបានបង្រៀនជាភាសារុស្សី។

ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សនៃជីវិតក្នុងចំណោមប្រជាជនរុស្ស៊ី ជនជាតិអាឡឺម៉ង់មិនត្រឹមតែបានចាក់ឫសយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានឆ្លងកាត់ការរួមផ្សំគ្នា (Russification) ដោយខ្លួនឯងដោយមិនបាត់បង់អត្តសញ្ញាណជនជាតិរបស់ពួកគេ។ កម្រិតខ្ពស់នៃអក្ខរកម្ម វត្តមានក្នុងចំណោមជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៃសិប្បករដែលមានជំនាញ (ជាងកាត់ដេរ អ្នកកាត់ដេរ នាឡិកា) អ្នកឯកទេសតូចចង្អៀត (វេជ្ជបណ្ឌិត ឱសថការី។ល។) បានបង្កើតអាកប្បកិរិយាគួរឱ្យគោរពនៅក្នុងសង្គម។ នៅសតវត្សទី XX ។ ជីវិត​របស់​ជនជាតិ​អាល្លឺម៉ង់​នៅ​រុស្ស៊ី​បាន​បាត់បង់​អតីត​ឋានៈ​និង​ស្ថិរភាព។ នៅឆ្នាំ ១៩៣០-១៩៤០ ។ ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់បានទទួលស្វ័យភាព - សាធារណរដ្ឋវ៉ុលកាអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ប៉ុន្តែ​ក្នុង​អំឡុង​សង្គ្រាម​ស្នេហា​ជាតិ​ដ៏​អស្ចារ្យ ជនជាតិ​អាល្លឺម៉ង់​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មនុស្ស​នៅ​ក្រៅ​ប្រទេស។ សាធារណរដ្ឋត្រូវបានលុបចោល។ មនុស្សប្រហែល 1 លាននាក់ត្រូវបាននិរទេសទៅកាហ្សាក់ស្ថាន អ៊ុយរ៉ាល់ និងស៊ីបេរី។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់សង្រ្គាមរហូតដល់ឆ្នាំ 1956 ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ស្ថិតនៅក្រោមការឃ្លាំមើលរបស់ប៉ូលីស។ នៅឆ្នាំ 1964 ពួកគេត្រូវបានស្តារឡើងវិញដោយផ្នែក។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1979 ការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ទៅកាន់ប្រទេសកំណើតជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេបានកាន់តែខ្លាំងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 1926 ចំនួនជនជាតិអាល្លឺម៉ង់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានចំនួន 1238,5 ពាន់នាក់ក្នុងឆ្នាំ 1989 - 842,3 ពាន់នាក់។

នៅលើទឹកដីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ជាធម្មតារស់នៅក្នុងភាពឯកោពីក្រុមជនជាតិផ្សេងទៀត ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេរក្សាប្រពៃណីជនជាតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវប្បធម៌របស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់រុស្ស៊ីគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីវប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់ពិតប្រាកដ។ នេះគឺដោយសារតែកត្តាពីរ។ ជាដំបូង នៅពេលដែលអ្នកតាំងលំនៅដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី មិនមានវប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់តែមួយទេ (ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាជាង 300 ស្ថាប័នឯករាជ្យ) ។ ជនជាតិ និងវប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់នៅតែត្រូវឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការបង្កើត។ ទីពីរ ការរស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌបរិស្ថានថ្មីទាំងស្រុង ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់បានសម្របខ្លួនទៅនឹងពួកគេ។ នេះ​បាន​អនុវត្ត​ទៅ​លើ​សម្ភារ​សំណង់ និង​សមាសភាព​ហ្វូង និង​ជួរ​នៃ​ដំណាំ​ដែល​បាន​ដាំដុះ ។ល។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានដំណើរការនៃការបង្កើតជនជាតិភាគតិចអាល្លឺម៉ង់ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងឈ្មោះរបស់វា: "ជនជាតិរុស្ស៊ីអាល្លឺម៉ង់", "សូវៀតអាល្លឺម៉ង់" ។ ក្នុងចំណោមលក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌អនុជនជាតិ គួរតែយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកម្រិតទាបនៃនគរូបនីយកម្ម។ យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 1926 វាមាន 14.9% ។ ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់រុស្ស៊ីភាគច្រើនជាអ្នករស់នៅជនបទ។ ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់នៅទីក្រុងមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីក្រុមជនជាតិផ្សេងទៀតទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយាប្រជាសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍យឺត និងការមានកូនទាប។ គំរូនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅអឺរ៉ុបខាងលិចរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 15 ។

ជនជាតិយូដាគឺជាឈ្មោះជនជាតិទូទៅសម្រាប់ជាតិសាសន៍ដែលតាមប្រវត្តិសាស្ត្រត្រលប់ទៅជនជាតិយូដាបុរាណ។ ចំនួនប្រជាជនសំខាន់របស់អ៊ីស្រាអែល។ ពួកគេរស់នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗ។

ភាសា - ភាសាហេប្រ៊ូ ភាសា Yiddish ភាសានៃប្រទេសដែលពួកគេរស់នៅ។

សាសនា - សាសនាយូដា។

ពួកគេបានបង្ហាញខ្លួននៅ Chelyabinsk នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ ពួកគេជាទាហាននៃសេវាកម្មសកម្ម 25 ឆ្នាំបានបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលាតន្រ្តីករយោធា (អ្នកកាន់អំណាច) ។ នៅឆ្នាំ 1840 មាន 40 នាក់ ក្នុងឆ្នាំ 2000 - 4.4 ពាន់នាក់ ហើយនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ប្រហែល 50% នៃជនជាតិយូដាបានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍។

មុនពេលបដិវត្តន៍ពួកគេបានរស់នៅក្នុងទីក្រុងដោយផ្អែកលើឯកសារនៅលើលិខិតអនុញ្ញាតបណ្តោះអាសន្នចាប់តាំងពីកន្លែងសំខាន់នៃលំនៅដ្ឋានរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយបន្ទាត់នៃការតាំងទីលំនៅរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វដែលបានណែនាំនៅឆ្នាំ 1791 ។ ការអប់រំពិសេសនិងឧត្តមសិក្សា) ភាគច្រើននៃពួកគេនៅ Chelyabinsk នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ ជា​ទាហាន​ចូល​និវត្តន៍ និង​មន្ត្រី​មិន​ចូល​និវត្តន៍។ លើសពីនេះ ក្មេងប្រុសមកពីគ្រួសារជ្វីហ្វ ដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅសាលាយោធា ហើយបានប្តូរទៅគ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយបង្ខំ បន្ទាប់ពីសិក្សា និងបម្រើរយៈពេលយូរ ជារឿយៗនៅតែស្នាក់នៅកន្លែងដែលពួកគេចូលនិវត្តន៍។ ភាគច្រើនជាជនជាតិយូដាបានចូលប្រឡូកក្នុងពាណិជ្ជកម្ម ឱសថ ក៏ដូចជាគ្រឿងអលង្ការ ការបោះពុម្ពផ្សាយ ឱសថស្ថាន ដេរ និងហាងនំប៉័ង។

ការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជនជ្វីហ្វបានចាប់ផ្តើមនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលុបចោលបណ្តោះអាសន្ននៃ Pale of Setlement (ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ រដ្ឋាភិបាលបានអនុញ្ញាតឱ្យជនភៀសខ្លួនជ្វីហ្វរស់នៅក្នុង Urals និង Siberia) ដែលជាកំណើនឧស្សាហកម្មនៃទីក្រុង។ ការកើនឡើងនៃចំនួននេះក៏ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការហូរចេញនៃចំនួនប្រជាជនជ្វីហ្វពីតំបន់ភាគខាងលិចនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាក់ទងនឹងការសេពគប់ (នៅ Chelyabinsk ក្នុងអំឡុងពេល pogrom ជនជាតិយូដាឆ្នាំ 1905 មនុស្សជាច្រើនបានស្លាប់) ។ ដោយប្រយោល នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការបើកដំណើរការផ្លូវដែកឆ្លងកាត់ស៊ីបេរី។ កុមារបានសិក្សានៅសាលាបឋមសិក្សា (សាលាបឋមសិក្សា) នៅក្នុងសាលាជ្វីហ្វ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបទដ្ឋានប្រាំភាគរយនៅក្នុងសាលាពិតប្រាកដ កន្លែងហាត់ប្រាណ និងសាលាពាណិជ្ជកម្ម។ មជ្ឈមណ្ឌលនៃជីវិតសង្គមនិងសាសនារបស់ជនជាតិយូដានៅ Chelyabinsk គឺជាសាលាប្រជុំ (វិហារជ្វីហ្វ) ដែលបានសាងសង់ក្នុងឆ្នាំ 1900-1905 ។ វាគឺនៅជាមួយនាង ដែលសាលាជ្វីហ្វ និងសង្គមសម្រាប់ការជួយជ្វីហ្វក្រីក្រ ហើយក្រោយមកជនភៀសខ្លួនដែលបានមកដល់ Chelyabinsk កំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយត្រូវបានបើក។ សហគមន៍ជ្វីហ្វបានឧបត្ថម្ភគ្រួសាររបស់អ្នកការពារមាតុភូមិ។

បដិវត្តខែតុលាឆ្នាំ 1917 បានផ្លាស់ប្តូរសមាសភាពសង្គមរបស់ជនជាតិយូដា។ តំណាង​រាជធានី​ធំ និង​មធ្យម​បាន​ធ្វើ​ចំណាកស្រុក។ ទាក់ទងនឹងការរំលាយសង្គមជ្វីហ្វ (១៩១៧) ការហាមឃាត់ និងការរឹបអូសសៀវភៅជាភាសាហេព្រើរ (១៩១៩) ការរឹបអូសវត្ថុប្រាក់ទាំងអស់ពីសាលាប្រជុំ (១៩២១) ហើយបន្ទាប់មកការបិទសាលា និងសាលាប្រជុំរបស់ជនជាតិយូដា (១៩២៩)។ ប្រពៃណីជាតិក៏ផ្លាស់ប្តូរដែរ។ ការចុះខ្សោយនៃទំនៀមទម្លាប់ជាតិ និងសាសនាបានរួមចំណែកដល់ការបង្រួបបង្រួមជនជាតិយូដាយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការស្គាល់វប្បធម៌សូវៀត និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះ។ ជាមួយគ្នានេះ រដ្ឋាភិបាលថ្មីបានអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិយូដាចូលសិក្សានៅគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា ដើម្បីចូលរួមក្នុងជីវភាពនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងវប្បធម៌នៃទីក្រុង។

ក្នុងអំឡុងពេលឧស្សាហូបនីយកម្មនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920-1930 ។ ជនជាតិយូដាបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតសង្គមថ្មីមួយ៖ ពួកគេបានធ្វើការលើការសាងសង់រោងចក្រ នៅក្នុងស្ថាប័នបក្ស និងរដ្ឋាភិបាល (នាយកក្រុមហ៊ុន ChTZ A. Bruskin, ប្រធានវិស្វករ I.Ya. ជាដើម)។ ពួកគេជាច្រើនបានក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃការគាបសង្កត់នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ។

ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ ចំនួនជនជាតិយូដាបានកើនឡើងដោយសារតែការជម្លៀស ប៉ុន្តែមានការថយចុះនៅក្នុងឆ្នាំក្រោយសង្រ្គាម៖ មនុស្សជាច្រើនបានត្រឡប់ទៅកន្លែងរស់នៅចាស់របស់ពួកគេ។ នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 ។ ជនជាតិយូដាស្ទើរតែទាំងអស់ត្រូវបានដកចេញពីតំណែងជាអ្នកដឹកនាំ។ នៅឆ្នាំ 1953 ប្រធាននាយកដ្ឋានចំនួន 10 នៃវិទ្យាស្ថានវេជ្ជសាស្ត្រត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅក្នុង "ករណីវេជ្ជបណ្ឌិត" ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ ការរស់ឡើងវិញនៃជីវិតសាសនា និងវប្បធម៌ជាតិរបស់ប្រជាជនជ្វីហ្វបានចាប់ផ្តើម៖ សាលាប្រជុំត្រូវបានត្រឡប់មកវិញ សាលាជ្វីហ្វ និងបណ្ណាល័យមួយត្រូវបានបើក ហើយអង្គការសាធារណៈត្រូវបានបង្កើតឡើង។

សាលាប្រជុំ Chelyabinsk.

បន្ទាប់មក និងឥឡូវនេះ

រូបរាងរបស់ប្រជាជនជ្វីហ្វនៅ Chelyabinsk មានតាំងពីទសវត្សរ៍ទី 40 នៃ Xសតវត្សទី IX "ជនជាតិយូដា" ដំបូងគឺទាហាន Nikolaev នៃសេវាកម្មសកម្ម 25 ឆ្នាំដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលា Cantonist នៃ Orenburg និង Troitsk ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសេវាកម្ម ពួកគេតែងតែស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុង ទទួលបានក្រុមគ្រួសារ ដូច្នេះនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ភាគច្រើននៃប្រជាជនជ្វីហ្វក្នុងទីក្រុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទាហានចូលនិវត្តន៍ និងមន្ត្រីដែលមិនមែនជាស្នងការ។ ឈ្មោះរបស់ពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់ពីបណ្ណសារ៖ B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel និងអ្នកដទៃ។ ពួកគេបានរក្សាភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ និងគោរពយ៉ាងតឹងរឹងនូវប្រពៃណី និងច្បាប់នៃ Torah ។ ក្នុងអំឡុងឆ្នាំនៃការបម្រើ ទាហានជនជាតិយូដាបានរួមគ្នាទិញខ្ទមមួយ ជាកន្លែងដែលពួកគេបានអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសៅរ៍ និងថ្ងៃឈប់សម្រាក។

ជាមួយនឹងការបើកដំណើរការផ្លូវដែក Great Siberian ចំនួនប្រជាជននៃទីក្រុងបានចាប់ផ្តើមកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស រួមទាំង។ សមាមាត្រនៃជនជាតិយូដាក៏កើនឡើងផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 1894 មានមនុស្ស 104 នាក់។ សាសនាជ្វីហ្វ - 0,6% នៃចំនួនប្រជាជននៃ Chelyabinsk ហើយរួចទៅហើយនៅឆ្នាំ 1901 - 686 នាក់។ (3%)។ ពួក​គេ​ជា​ពាណិជ្ជករ សិប្បករ និង​ជា​អ្នក​ជំនាញ​ផ្នែក​វេជ្ជសាស្រ្ដ​ មានតែប្រភេទប្រជាជនទាំងនេះប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរស់នៅក្រៅ "ភាពស្លេកស្លាំងនៃការតាំងទីលំនៅ" ដែលកំណត់ដោយរដ្ឋាភិបាលនៃចក្រភពរុស្ស៊ី ដែលមានទីតាំងនៅភាគខាងលិចនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ពួកគេបានតាំងលំនៅតាមផ្លូវ Masterskaya (Pushkin St.), Nikolskaya (Sovetskaya St.), Stepnaya (Communy St.) និង Isetskaya (K. Marx St.) ។ អ្នកជំនួញជាច្រើនបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅក្នុងទីក្រុង ដែលបានចូលរួមក្នុងការប្រមូល និងលក់គ្រាប់ធញ្ញជាតិ ពាណិជ្ជកម្មតែ បើកឱសថស្ថាន ហាង និងសិក្ខាសាលា (ជាងដែក គ្រឿងសង្ហារឹម មួក សំលៀកបំពាក់ដែលត្រៀមរួចជាស្រេច។ល។)។ ការរួមចំណែកដ៏អស្ចារ្យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ៖ Abram Breslin, Max Geiman, Ovsey Dunevich, Ananiy Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leia Breslina និងអ្នកដទៃ។ វេជ្ជបណ្ឌិតដំបូងនៅក្នុងទីក្រុងធ្វើការ Nahum Sheftel, Zalman Mazin, Adolf Kirkel ដែលបានដើរតួយ៉ាងធំធេងក្នុងការជួយសង្គ្រោះអ្នកស្រុករាប់ពាន់នាក់នៃស្រុក Chelyabinsk ពីជំងឺរាតត្បាតពួកគេបានបើកមន្ទីរពេទ្យ zemstvo នៅក្នុងភូមិ។

មជ្ឈមណ្ឌលនៃជីវិតរបស់សហគមន៍ជ្វីហ្វបានក្លាយទៅជាសាលាប្រជុំ (សាលាប្រជុំ - ជាភាសាហេព្រើរ "beit-Kneset" - ផ្ទះប្រជុំ) ។ ចុងទសវត្សរ៍ទី 60សតវត្សទី XIX ។ សហគមន៍បានទិញអគារទីមួយសម្រាប់ "ផ្ទះអធិស្ឋានរបស់ជនជាតិយូដា" ដែលជាកន្លែងដែលគ្រូបិណ្ឌដំបូងនៃ Chelyabinsk ត្រូវបានអញ្ជើញ - រ៉ាប៊ីខាងវិញ្ញាណ - reb ។ Ber Hein ផ្លូវការ - Abram Yatsovsky; shoyhet (reznik) - Chaim Auerbach ។ គ្រូ​របស់​រដ្ឋ​ត្រូវ​បាន​អាជ្ញាធរ​ខេត្ត​អនុម័ត ដោយ​គាត់​បាន​ទទួល​វិញ្ញាបនបត្រ​សម្រាប់​ងារ​ជា​គ្រូ​បង្រៀន។ គាត់តំណាងឱ្យសហគមន៍នៅក្នុងស្ថាប័នរដ្ឋនិងរដ្ឋបាល។ កំណើតនៃកូន ទង្វើនៃការកាត់ស្បែក អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការបញ្ចុះសពត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចុះឈ្មោះសម្រាប់តែគាត់ ឯកសារទាំងអស់មានហត្ថលេខារបស់គាត់។ ភារកិច្ចរបស់រ៉ាប៊ីរបស់រដ្ឋក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវការស្បថរបស់ជនជាតិយូដា - ជ្រើសរើសការផ្សាយសេចក្តីអធិប្បាយស្នេហាជាតិនៅថ្ងៃឈប់សម្រាក។ Abram Ovseevich Yatsovsky បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1915 នៅអាយុ 85 ឆ្នាំ។ គ្រូខាងវិញ្ញាណ Reb Hein ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទីប្រឹក្សាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ A. Yatsovsky ប៉ុន្តែអ្នកទាំងពីរគឺជាអ្នកជំនាញដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងសាសនាយូដា និងជាអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងសហគមន៍សាសនា។ Reb Hein បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1914 នៅអាយុ

អាយុ 80 ឆ្នាំ។ មនុស្សទាំងនេះបានបម្រើក្នុងសាលាប្រជុំអស់រយៈពេលជាងសែសិបឆ្នាំមកហើយ ដោយទទួលបានការគោរពពីសមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍។

នៅទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី XIX ។ អគារសាលាប្រជុំឈើមួយត្រូវបានសាងសង់នៅជាយក្រុងភាគខាងជើង (ឥឡូវនេះអគាររដ្ឋបាលនៃស្រុក Kalininsky មានទីតាំងនៅលើទីតាំងនេះ)។

នៅឆ្នាំ 1894 ពាណិជ្ជករនៃ Guild ទី 2 ឈ្មោះ Solomon Bren បានប្រគល់ទៅឱ្យសហគមន៍ជ្វីហ្វសម្រាប់ការសាងសង់សាលាប្រជុំមួយដីដែលគាត់បានទិញនៅអាសយដ្ឋាន: st ។ សិក្ខាសាលាទី 6 ដែលជាកន្លែងដែលមានដីទំនេរដូចដែលវាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងប័ណ្ណសារ - "កន្លែងទំនេរ" ។

នៅថ្ងៃទី 16 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1900 ក្រឹត្យស្តីពីការរួបរួមខាងវិញ្ញាណ Orenburg ត្រូវបានចេញ ដោយអនុញ្ញាតឱ្យសាងសង់សាលាប្រជុំ។ អស់រយៈពេលបីខែក្រុមប្រឹក្សាក្រុងបានពិចារណាថាតើមាន "ឧបសគ្គក្នុងស្រុកក៏ដូចជាឧបសគ្គពីអ្នករស់នៅគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃទីក្រុង" ចំពោះការសាងសង់សាលាប្រជុំថ្មធំមួយស្របតាមគម្រោងដែលបានស្នើឡើង។ នៅថ្ងៃទី 21 ខែមីនាឆ្នាំ 1901 ទីក្រុង Duma នៃ Chelyabinsk បានធ្វើការសម្រេចចិត្តថា "មិនមានឧបសគ្គណាមួយនៅលើផ្នែកនៃ Duma ដើម្បីអនុញ្ញាតឱ្យសាងសង់ផ្ទះអធិស្ឋាន" ។

នៅឆ្នាំ 1903 ប្រាក់ដែលប្រមូលបានពីប្រជាជនជ្វីហ្វត្រូវបានប្រើដើម្បីចាប់ផ្តើមការសាងសង់អគារសាលាប្រជុំថ្ម។ ការសាងសង់បានដំណើរការបន្តិចម្តងៗ ដោយហេតុថាសហគមន៍មិនមានភាពសម្បូរបែប ហើយមានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1905 ដែលសាលាប្រជុំបានចាប់ផ្តើមដំណើរការនៅក្នុងអគារថ្មីមួយ (ឥឡូវនេះ Pushkin St., 6-B) ។

ពីសន្លឹកតម្លៃសម្រាប់ឆ្នាំ 1905 ។ : "St. រោងជាង៦ ផ្ទះថ្ម២ជាន់ ស្រោបដោយដែក។ សង្គមជ្វីហ្វ Chelyabinsk រវល់ជាមួយសាលាប្រជុំ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Sheftel Naum Markovich និងអ្នកស្នងមរតករបស់ Bren S.I. ផ្ទៃដីសាងសង់ - 435 ម៉ែត្រការ៉េ។ ម៉ែត្រ "។

Nakhman Mordukhovich Sheftel គឺជាវេជ្ជបណ្ឌិតដំបូងគេនៃជំនឿរបស់ជនជាតិយូដាដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅ Chelyabinsk ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1891 ដែលជាអ្នកកាន់សាសនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដែលទំនងជាបានរួមចំណែកយ៉ាងច្រើនក្នុងការសាងសង់។ នៅឆ្នាំ 1906 ។ លោក​ទទួល​បន្ទុក​ថែទាំ​អគារ​សាលា​ប្រជុំ។

ជីវិតរបស់សហគមន៍ជ្វីហ្វនៃ Chelyabinsk កាន់តែសកម្ម។

នៅថ្ងៃទី 20 ខែឧសភាឆ្នាំ 1907 ការសាងសង់សាលាជ្វីហ្វនៅតាមផ្លូវ។ Asiatic, 7 (ឥឡូវ Elkina St.) ។ រួមជាមួយនឹងមុខវិជ្ជាសាសនា សាលាបានបង្រៀនការអប់រំទូទៅជាភាសាកំណើត។ លើសពីនេះ ខេឌឺរជាច្រើនបានធ្វើការនៅក្នុងទីក្រុង - សាលាបឋមសិក្សាសាសនាដែលក្នុងនោះ តូរ៉ា និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ Talmud ត្រូវបានបង្រៀនជាមួយនឹងការទន្ទេញនៃការអធិស្ឋាន។ ជាធម្មតាពួកគេនៅក្នុងផ្ទះល្វែងរបស់គ្រូ - Melamed ។ សិស្ស 6 - 8 នាក់បានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅតុវែងមួយ - ក្មេងប្រុសចាប់ពីអាយុ 5 ឆ្នាំហើយសិក្សាដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ ទំនៀមទម្លាប់ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សបានតម្រូវឱ្យកូនប្រុសទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីទ្រព្យសម្បត្តិគ្រួសារ ទទួលបានការអប់រំបឋម។ កុមារ​ជ្វីហ្វ​ក៏​បាន​សិក្សា​នៅ​សាលា​ពិត កន្លែង​ហាត់​ប្រាណ​របស់​ក្មេង​ស្រី និង​សាលា​ពាណិជ្ជកម្ម។ កិត្យានុភាពនៃការអប់រំនៅក្នុងបរិយាកាសរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វតែងតែមានកម្រិតខ្ពស់ ទោះបីជាមិនមែនកុមារទាំងអស់អាចសិក្សាបានដោយសារតែថ្លៃសិក្សា និងការរឹតបន្តឹងក៏ដោយ - ការចូលរៀនរបស់កុមារជ្វីហ្វត្រូវបានកំណត់ត្រឹមបទដ្ឋាន 5% ។ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីរៃអង្គាសថវិកាសម្រាប់តម្រូវការនៃការអប់រំ។ ការរួមចំណែកដ៏អស្ចារ្យជាពិសេសត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Gaiman Max Isaakovich - ពាណិជ្ជករនៃ Guild ទី 1 Vysotsky Petr Matveyevich - ពាណិជ្ជករនៃ Guild ទី 1 Basovsky Joseph Borisovich - bourgeoisie ។

នៅឆ្នាំ 1913 - ពិធីបុណ្យសពរបស់ជនជាតិយូដា Chelyabinsk ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

សហគមន៍បានក្លាយជាសកម្មជាពិសេសបន្ទាប់ពីការបោះឆ្នោតនៅឆ្នាំ 1909 របស់ Avrum Berkovich Breslin ដែលជាពាណិជ្ជករនៃ Guild ទី 1 សមាជិកក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃផ្សារហ៊ុន Chelyabinsk ម្ចាស់រោងពុម្ពអ្នកបង្កើតកាសែតប្រចាំថ្ងៃដំបូងរបស់ទីក្រុង "Voice of Priuralia" ។ ជា​ប្រធាន​ក្រុមប្រឹក្សា​សាលា​ប្រជុំ។

ជាមួយនឹងការផ្ទុះឡើងនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ សាលាប្រជុំបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ជួយជនភៀសខ្លួន ដែលលំហូរចូលមានច្រើនណាស់ នៅឆ្នាំ 1916 ក្នុងចំណោមជនភៀសខ្លួន 6302 នាក់ដែលបានមកដល់ទីក្រុង 683 ជាជនជាតិយូដា។ គ្រួសារជនភៀសខ្លួនត្រូវបានស្នាក់នៅក្នុងអគារសាលាប្រជុំ។ ថ្លៃសេវាដែលគេហៅថា "kruzhechny" ត្រូវបានធ្វើឡើងឥតឈប់ឈរដើម្បីជួយជនរងគ្រោះដោយអរិភាពហើយប្រាក់ដែលប្រមូលបានត្រូវបានចែកចាយមិនត្រឹមតែក្នុងចំណោមជនជាតិយូដាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងបានប្រគល់ឱ្យធនាគាររដ្ឋផងដែរ។ សហគមន៍ជ្វីហ្វទទួលបន្ទុកលើគ្រួសាររបស់អ្នកការពារមាតុភូមិ។ “ការិយាល័យការងារ” ត្រូវបានបើកនៅសាលាប្រជុំ ដើម្បីជួយជនភៀសខ្លួនទទួលបានការងារ។

នៅឆ្នាំ 1915 គណៈកម្មាធិការសម្រាប់ជំនួយដល់ជនភៀសខ្លួនត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមសមាគមនៃអត្ថប្រយោជន៍ដល់ជនជាតិយូដាក្រីក្រ។ ក្រុមអនាម័យនៃយុវជនជ្វីហ្វកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីទទួលទាហានជួរមុខដែលរងរបួសពីរថភ្លើងអនាម័យ ហើយដឹកជញ្ជូនពួកគេទៅកាន់មន្ទីរពេទ្យក្នុងតំបន់។

ក្នុងឆ្នាំដដែលបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Abram Yatsovsky ដែលបានបម្រើការនៅក្នុងសាលាប្រជុំអស់រយៈពេលជាង 40 ឆ្នាំ Mikhail Volosov ដែលជានិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលាសាសនាជ្វីហ្វជាន់ខ្ពស់ (yeshiva) ត្រូវបានជ្រើសរើសជាគ្រូរបស់រដ្ឋ។

នៅឆ្នាំ 1917 ប្រទេសរុស្ស៊ីបានឆ្លងកាត់បដិវត្តចំនួនពីរបានចូលដល់សម័យកាលនៃការចលាចលសង្គមដ៏ធំបំផុតដែលបានបំបែករបៀបរស់នៅធម្មតា។ ជាលើកដំបូង ជនជាតិយូដាបានទទួលសិទ្ធិស៊ីវិល នយោបាយ និងសិទ្ធិជាតិស្មើៗគ្នាជាមួយប្រជាជនដទៃទៀត។ ពាក្យស្លោកនៃសេរីភាព និងសមភាពបានយកឈ្នះលើយុវជនជនជាតិជ្វីហ្វ ភាគច្រើនបានទៅសិក្សា ការអប់រំខ្ពស់បានក្លាយជាមាន សូម្បីតែសម្រាប់ប្រជាជនក្រីក្របំផុតក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែសាសនាយូដា ដែលរាប់ពាន់ឆ្នាំបានពង្រឹងជនជាតិយូដាឱ្យទៅជាជនជាតិតែមួយ រារាំងការរួបរួម រក្សាប្រពៃណី វប្បធម៌ និងសាសនាពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅ បានក្លាយជា "អបិយជំនឿជាតិដ៏គ្រោះថ្នាក់" សម្រាប់មនោគមវិជ្ជាថ្មី។ ក្នុងចំណោមជនជាតិយូដាមានការបំបែកទៅជាអ្នកដែលព្យាយាមរក្សាទម្រង់នៃជីវិតធម្មតារបស់ពួកគេ និងអ្នកដែលចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការកសាងជីវិតថ្មី។ បំណងប្រាថ្នាចង់ផ្លាស់ប្តូរអ្វីៗទាំងអស់ ការសាទរដោយស្មោះចំពោះពាក្យស្លោកនៃ "លទ្ធិអ្នកនិយមអន្តរជាតិនិយម" បាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាផ្នែកមួយនៃយុវជនជ្វីហ្វបានលះបង់មិនត្រឹមតែសាសនាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌និងភាសានៃប្រជាជនរបស់ពួកគេ។ ប្រភេទផ្សេងៗនៃសង្គមជ្វីហ្វកំពុងត្រូវបានរំលាយជាបណ្តើរៗ។ គណៈកម្មាធិការខេត្ត(ខ) បានចាប់ផ្តើមការងារលើការលុបបំបាត់លក្ខណៈជាតិជាសារីរិកធាតុពីអតីតកាល និងការឃោសនាប្រកបដោយព្រះធម៌ ក្រោមពាក្យស្លោក «សាសនាជាអាភៀនសម្រាប់ប្រជាជន»។ ការគាបសង្កត់បានចាប់ផ្តើមប្រឆាំងនឹងអ្នកកាន់ទំនៀមទម្លាប់ និងសាសនារបស់ជនជាតិយូដារាប់ពាន់ឆ្នាំ នៅឆ្នាំ 1919 សៀវភៅជាភាសាហេព្រើរត្រូវបានហាមឃាត់ និងដកចេញ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យសិក្សាភាសាហេព្រើរ - ភាសារបស់តូរ៉ា។ នៅឆ្នាំ 1921 របស់របរប្រាក់ទាំងអស់ត្រូវបានរឹបអូសពីសាលាប្រជុំ៖ មេណូរ៉ា ជើងចង្កៀង ធុងប្រេង។ នៅឆ្នាំ 1921 ដោយក្រឹត្យរបស់ផ្នែកជ្វីហ្វនៅគណៈកម្មាធិការខេត្តនៃ RCP (ខ) សាលាប្រជុំនៅសាលាប្រជុំត្រូវបានបិទដោយមានហេតុផលដូចខាងក្រោម (ពិធីសារលេខ 19 នៃថ្ងៃទី 21 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1921 កថាខណ្ឌទី 3)៖

“ដោយពិចារណាថា កុមារដែលមានអាយុមត្តេយ្យសិក្សាមិនអាចយល់អត្ថន័យនៃសាសនា មិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេចូលរួមក្នុងការសិក្សាជាក្រុម ... ​​គ្មានការបង្រៀនសាសនាទេ លើកលែងតែការអានមេកានិចជាភាសាដែលមិនអាចយល់បាន វាមិនកើតឡើងទេ ប៉ុន្តែបណ្តាលឱ្យរិល។ និងប៉ះពាល់ដល់សមត្ថភាពផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ អមដោយជំងឺវិកលចរិត , ផ្នែករងរបស់ Jewish Heder nat ។ ជនជាតិភាគតិច បិទ!”

សាលាជ្វីហ្វដ៏ទូលំទូលាយនៅតាមផ្លូវ។ Asiatic, 7 (ឥឡូវ Elkina St.) បានធ្វើការរហូតដល់ខែកញ្ញា 1919 បន្ទាប់មកបរិវេណរបស់វាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគណៈកម្មាធិការបដិវត្តស៊ីបេរីហើយនៅខែឧសភាឆ្នាំ 1923 សាលាត្រូវបានបិទនៅទីបំផុត។

មានតែសាលាប្រជុំប៉ុណ្ណោះដែលបន្តដំណើរការ៖ មីនយ៉ានបានប្រមូលផ្តុំគ្នាសម្រាប់ការអធិស្ឋាន បណ្ណាល័យជនជាតិយូដាបានដំណើរការ ហើយពីពេលមួយទៅពេលមួយ មេឃុំបានមក - អ្នកចម្រៀងនៅក្នុងសាលាប្រជុំ។

ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃផែនការប្រាំឆ្នាំដំបូង ក្រោមពាក្យស្លោក "តស៊ូប្រឆាំងនឹងសាសនា - តស៊ូដើម្បីសង្គមនិយម" យុទ្ធនាការប្រឆាំងសាសនាថ្មីមួយបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការរឹបអូសអគារសាសនា។ នៅថ្ងៃទី 14 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1929 សកម្មភាពមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបញ្ជាក់ថាអគារសាលាប្រជុំកំពុងត្រូវបានបំផ្លាញ "បំពង់បង្ហូរប្រេងនិងឡចំហាយមិនអាចប្រើបានទាំងស្រុង" ប៉ុន្តែតាមការស្នើសុំរបស់កម្មករនិងសាធារណជន អគារសាលាប្រជុំគួរតែត្រូវបាន "ប្រើជា ស្ថាប័នមានប្រយោជន៍សង្គម - ក្លឹប Komsomol និងត្រួសត្រាយ។ នៅថ្ងៃទី 18 ខែមករា ឆ្នាំ 1929 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ប្រធានក្រុមប្រឹក្សាក្រុង សាលាប្រជុំត្រូវបានបិទ ហើយនៅឆ្នាំ 1930 ក្លឹប "Chelyabtraktorostroya" ត្រូវបានបើកនៅក្នុងអគារសាលាប្រជុំ "ដួលរលំ" ដែលដំណើរការរហូតដល់រដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1933 ។ បន្ទាប់មកបរិវេណបានក្លាយជាសាលប្រគុំតន្ត្រីរបស់ Philharmonic ដែលក្នុងនោះ Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein និងចៅហ្វាយនាយនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតបានសំដែង។

នៅឆ្នាំ 1937 សិក្ខាសាលាសម្រាប់ការផលិតសិប្បនិមិត្តត្រូវបានបើកនៅទីនេះ ហើយនៅឆ្នាំ 1941 - រោងចក្រផលិតសិប្បនិមិត្តដែលបានកាន់កាប់កន្លែងនេះរហូតដល់ឆ្នាំ 1964 ។ វាត្រូវបានបំពាក់ឡើងវិញទាំងស្រុង ម៉ាស៊ីនត្រូវបានដំឡើង រំញ័រដែលបានបំផ្លាញផ្សិត stucco តែមួយគត់នៅលើ ជញ្ជាំងនិងជញ្ជាំងនៃអាគារ។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1964 សាលាប្រជុំបានក្លាយជាឃ្លាំងសម្រាប់រោងចក្រផលិតសិប្បនិម្មិត។

បន្ទាប់ពីការបិទសាលាប្រជុំ ជីវិតសាសនារបស់សហគមន៍ពិតជាត្រូវបានហាមឃាត់។ នៅក្នុងផ្ទះឯកជនមួយចំនួន មនុស្សបានប្រមូលផ្តុំគ្នាអធិស្ឋាននៅថ្ងៃសៅរ៍ និងថ្ងៃឈប់សម្រាក។ ការប្រមូលផ្តុំទាំងនេះសម្រាប់ "ការថ្វាយបង្គំដោយគ្មានការអនុញ្ញាត" បានក្លាយទៅជាគ្រោះថ្នាក់ជាពិសេសនៅឆ្នាំ 1937 នៅពេលដែលម្ចាស់ផ្ទះល្វែងជាច្រើនត្រូវបានចាប់ខ្លួននិងគាបសង្កត់។ ទំនាក់ទំនងជាតិ ទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីនៃជីវិតរួមត្រូវបានបំផ្លាញយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយការរួមផ្សំគ្នាបានដំណើរការក្នុងល្បឿនយ៉ាងលឿន។ អាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះបានក្លាយជារឿងធម្មតា មុនបដិវត្តន៍នេះអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរបំផុត - ប្រធានបទនៃការផ្លាស់ប្តូរសាសនាដោយកូនកំលោះឬកូនក្រមុំ។ នៅដើមឆ្នាំ 1924 ក្នុងចំណោមអាពាហ៍ពិពាហ៍ 109 របស់ជនជាតិយូដា 27 ត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នា។ មិនត្រឹមតែទំនៀមទម្លាប់សាសនាត្រូវបានបាត់បង់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានស្រទាប់ដ៏ធំនៃវប្បធម៌ជាតិផងដែរ រសជាតិដ៏ភ្លឺស្វាង និងប្លែកនៃសហគមន៍ជនជាតិយូដានៅក្នុងទីក្រុងត្រូវបានលុបចោលពីជីវិត និងការចងចាំ។

ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃសង្រ្គាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ អ្នកជម្លៀសជាច្រើនបានមកដល់ Chelyabinsk ដែលជាក្រុមអ្នកកាន់សាសនាដ៏ធំមួយដែលបានបន្តគោរពតាមប្រពៃណីបានមកដល់ជាមួយរោងចក្រ Kharkov ។ នៅឆ្នាំ 1943 ពួកគេបានទិញផ្ទះចាស់តូចមួយសម្រាប់ការអធិស្ឋាននៅ St. ឃុំ. នៅឆ្នាំ 1946 សហគមន៍បានទិញផ្ទះពីរបន្ទប់នៅផ្លូវ Kirov សម្រាប់ធ្វើពិធីសាសនា បន្ទាប់មកនៅផ្លូវ Kalinin ហើយក្រោយមកបានជួលផ្ទះល្វែងមួយ។ តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សចាស់ភាគច្រើន ប្រពៃណីជាតិត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងគ្រួសារ៖ ថ្ងៃសប្ប័ទត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ ថ្ងៃឈប់សម្រាកប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដា ចានបុណ្យអ៊ីស្ទើរ សៀវភៅអធិស្ឋាន និងលក្ខណៈពិសេសនៃម្ហូបជ្វីហ្វត្រូវបានរក្សាទុក។

ក្រុមផ្តួចផ្តើមគំនិតមួយមាន A. Kaplan និង T. Lieberman, D. Orenbakh, M. Mokhrik បានចាប់ផ្តើមប្រមូលឯកសារសម្រាប់ការប្រគល់អគារសាលាប្រជុំទៅសហគមន៍ជ្វីហ្វ។

នៅថ្ងៃទី 22 ខែមិនា ឆ្នាំ 1991 គណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិនៃក្រុមប្រឹក្សាក្រុងបានអនុម័តសេចក្តីសម្រេចមួយ "នៅលើការប្រគល់អគារសាសនានៃសាលាប្រជុំទៅឱ្យអ្នកជឿ" ដែលចែងថា: "ពិចារណាស្របច្បាប់តម្រូវការរបស់អ្នកជឿដើម្បីប្រគល់អគារសាលាប្រជុំទៅឱ្យអ្នកជឿ" ។ សហគមន៍ជ្វីហ្វសម្រាប់អនុវត្តពិធីសាសនា។ ការ​ប្រើប្រាស់​អគារ​នេះ​ជា​ឃ្លាំង​សម្រាប់​សហគ្រាស​ផលិត​សិប្បនិម្មិត គឺ​មិន​អាច​ទទួល​យក​បាន និង​ខុស​ច្បាប់ ... រហូត​ដល់​ទៅ ១ ខែឧសភា ឆ្នាំ 1991 ដើម្បីអនុវត្តការជួសជុលដំបូលបច្ចុប្បន្ន និងផ្តល់បន្ទប់មួយនៅជាន់ផ្ទាល់ដីសម្រាប់អ្នកជឿ…”។

ដំបូងឡើយ មានតែបន្ទប់មួយនៅក្នុងឃ្លាំងនៃរោងចក្រផលិតសិប្បនិម្មិតប៉ុណ្ណោះដែលទំនេរ។ អ្នក​ចូល​ចិត្ត​បាន​សម្អាត​បន្ទប់​ដែល​មាន​សភាព​ទ្រុឌទ្រោម ដែល​ការ​អធិស្ឋាន​ដំបូង​បាន​កើត​ឡើង។

នៅឆ្នាំ 1993 ដោយមានពរជ័យពី Lubavitcher Rebbe Menachem Mendl Schneerson មូលនិធិ Or-Avner Chabad Lubavich International ត្រូវបានបើកនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប្រធាន​និង​ជា​អ្នក​ឧបត្ថម្ភ​មូលនិធិ​នេះ​គឺ​ជា​អ្នកជំនួញ​ជនជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​គឺ​លោក ឡេវី ឡេវីវ។ គោលដៅនៃមូលនិធិគឺដើម្បីអភិវឌ្ឍការអប់រំ វប្បធម៌ និងប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដានៅទូទាំង CIS ។ មូលនិធិបានចាប់ផ្តើមបញ្ជូនរ៉ាប៊ីទៅកាន់ទីក្រុងនានាក្នុងអតីតសហភាពសូវៀត។ មកទល់នឹងពេលនេះ គ្រូគង្វាលចំនួន ២៣២ នាក់ត្រូវបានបញ្ជូនទៅទីក្រុងចំនួន ៧៨ នៃ CIS រួចហើយ។

នៅឆ្នាំ 1995 មូលនិធិ Or-Avner Chabad Lubavich បានបញ្ជូនរ៉ាប៊ីវ័យក្មេងពីរនាក់គឺ Yossi Levi និង Sholom Goldschmit ទៅ Chelyabinsk ។ គោលបំណងនៃដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់ពួកគេគឺដើម្បីបង្កើតជាជនជាតិយូដាប្រពៃណីពិតប្រាកដសម្រាប់ជនជាតិយូដានៃទីក្រុង។ ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីពួកគេមកដល់ ពួកគេបានបើកសាលាថ្ងៃអាទិត្យនៅសាលាប្រជុំ ដែលក្មេងៗអាចសិក្សាភាសា ប្រពៃណី និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ ដោយដឹងថាពួកគេកំពុងរៀនតាមទំនៀមទម្លាប់រាប់ពាន់ឆ្នាំរបស់បុព្វបុរសរបស់យើង។ នៅឯសាលាប្រជុំ ជំរុំរដូវក្តៅនៅប្រទេសមួយត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់កុមារ ថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ជនជាតិយូដា យុវជនជាច្រើនបានចាប់ផ្ដើមមកសាលាប្រជុំដើម្បីអធិស្ឋាន។

នៅខែសីហាឆ្នាំ 1996 ក្នុងនាមជាបេសកជននៃ Lubavitcher Rebbe និងតាមការអញ្ជើញរបស់សហគមន៍ជ្វីហ្វដោយមានការគាំទ្រពីប្រធាន Rabbi នៃប្រទេសរុស្ស៊ី Berl Lazar Rabbi Meir Kirsch បានមកដល់ Chelyabinsk ជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់ Devora Leia និងកូនប្រុសច្បង Menachem Mendel សម្រាប់លំនៅដ្ឋានអចិន្ត្រៃយ៍។ .

នៅខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1998 លោក Abram Itskovich Zhuk ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានសហគមន៍សាសនា។

នៅខែកញ្ញាឆ្នាំ 1997 បានចាប់ផ្តើមការងាររបស់ខ្លួន។ សាខា Chelyabinsk នៃមូលនិធិសប្បុរសធម៌សភាជ្វីហ្វរុស្ស៊ី (នាយក Ya.Oks សមាជិកក្រុមប្រឹក្សាភិបាល៖ E. Vainshtein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman ) ដែលតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ A. Livshits បានកំណត់ការស្ដារឡើងវិញនូវអគារសាលាប្រជុំជាទិសដៅអាទិភាពនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ ការសម្រេចចិត្តរបស់ RJC ត្រូវបានគាំទ្រដោយ Rabbi Meir Kirsch ។

ប្រធានមូលនិធិវប្បធម៌រុស្ស៊ីអ្នកសិក្សា D.S.Likhachev បានគាំទ្រគំនិតផ្តួចផ្តើមដើម្បីស្ដារសាលាប្រជុំ និងបង្ហាញមូលនិធិវប្បធម៌ Chelyabinsk ជាមួយនឹងជើងចង្កៀងតែមួយគត់ - ប្រាក់ Chanukia - បានធ្វើឡើងនៅក្នុងសិក្ខាសាលាសិល្បៈនៃទីក្រុង Leningrad យោងទៅតាមគំនូរព្រាងចាស់។ ថ្ងៃនេះ Chanukiah ដែលបានបរិច្ចាគតុបតែងសាលាប្រជុំ។ មូលនិធិរួមបានផ្តល់ជំនួយក្នុងការទិញកៅអីបរិភោគអាហារ។ សហព័ន្ធនៃសហគមន៍ជ្វីហ្វ ដែលដឹកនាំដោយប្រធានរ៉ាប៊ីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី លោក Berl Lazar បានផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានដល់ការទិញគ្រឿងសង្ហារឹមពិសេសសម្រាប់សាលអធិស្ឋាន និងចង្កៀង ប៊ីម៉ា ហិបសម្រាប់ Torah omud ក៏ដូចជាបង្អួចកញ្ចក់ប្រឡាក់ផងដែរ។

ក្នុងឆ្នាំ 1999 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់សភានីតិបញ្ញត្តិនៃតំបន់ Chelyabinsk អគារសាលាប្រជុំត្រូវបានប្រកាសថាជាវិមានស្ថាបត្យកម្មនៃតំបន់ Chelyabinsk (ដំណោះស្រាយលេខ 457 នៃ 01.28.1999) ។

នៅថ្ងៃទី 26 ខែតុលាឆ្នាំ 2000 ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ធំបំផុតមួយនៅក្នុងជីវិតរបស់ជនជាតិយូដានៃអ៊ុយរ៉ាល់បានកើតឡើង - សាលាប្រជុំដែលបានស្ដារឡើងវិញនូវទម្រង់ដើមត្រូវបានបើកយ៉ាងឱឡារិកនៅ Chelyabinsk ។ វាបានក្លាយជាប្រាសាទជ្វីហ្វដំបូងគេដែលបានបើកជាផ្លូវការបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍នៅក្នុងតំបន់ Ural-Siberian ដ៏ធំ។

អ្នកតំណាងនៃអង្គការជ្វីហ្វជាច្រើននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានមកអបអរសាទរជនជាតិយូដា Chelyabinsk រួមទាំងប្រធាន Rabbi នៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងជាប្រធានសមាគមនៃ CIS Rabbis Berl Lazar នាយកប្រតិបត្តិនៃ FEO CIS Avraam Berkovich និពន្ធនាយកនៃទស្សនាវដ្តី Lechaim និង ប្រធាននាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងសាធារណៈ FEOR Borukh Gorin ប្រធាន Rabbi នៃ KEROOR Adolf Shaevich អនុប្រធានមូលនិធិសប្បុរសធម៌សភាជ្វីហ្វរុស្ស៊ី Alexander Osovtsov ប្រធានសាខាមូស្គូនៃ Joint Joel Golovensky តំណាងទីភ្នាក់ងារជ្វីហ្វនៅប្រទេសរុស្ស៊ី Yair Levy , អនុប្រធានប្រតិបត្តិនៃសហគមន៍ជ្វីហ្វនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ Pavel Feldblum លេខាធិការប្រតិបត្តិនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសមាជនៃអង្គការសាសនាជ្វីហ្វនិងសហគមន៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ី Anatoly Pinsky ប្រធានសាខាក្នុងតំបន់នៃ CF "REC" ពី Kazan (M. Skoblionok , V. Rosenstein), Yekaterinburg (A. Khalemsky) ។ Yacheslav Tarasov ។ យោងតាមអនុប្រធាន "សភាជ្វីហ្វរុស្ស៊ី" A. Osovtsov ដែលបាននិយាយនៅក្នុងពិធីថា "អ្វីដែលអ្នកស្រុក Chelyabinsk អាចធ្វើបានដែលក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លីបែបនេះពិតជាបានសាងសង់ប្រាសាទឡើងវិញគឺជាអព្ភូតហេតុពិតប្រាកដ! " ពិតប្រាកដណាស់ នៅពេលដែលបន្ទាប់ពី perestroika ការសាងសង់សាលាប្រជុំត្រូវបានប្រគល់ជូនសហគមន៍វិញ អ្នកដែលសាទរដំបូងគេដែលបានចាប់ផ្តើមរស់ឡើងវិញនូវជីវិតជនជាតិយូដានៅក្នុងទីក្រុងត្រូវបានស្វាគមន៍ដោយកញ្ចក់បែក និងដំបូលដែលបំផ្លាញ ដែលតាមរយៈមេឃបានលេចចេញមក។ ពិបាក​នឹង​ស្រមៃ​ថា​សាលា​ប្រជុំ​មួយ​នឹង​កើត​ឡើង​វិញ​នៅ​កន្លែង​បាក់បែក​ទាំង​នេះ។ ហើយឥឡូវនេះ តិចជាងបីឆ្នាំបន្ទាប់ពីការចាប់ផ្តើមការងារ ជនជាតិយូដារាប់ពាន់នាក់នៃតំបន់ Chelyabinsk បានទទួលអគារនៃភាពស្រស់ស្អាត និងឧបករណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយដែលត្រូវបានបរិច្ចាគក្នុងឆ្នាំ 2001 ដល់ការប្រើប្រាស់ដោយឥតគិតថ្លៃនៃសហគមន៍សាសនាជ្វីហ្វ Chelyabinsk "Judim" ដែលចាប់តាំងពីពេលនោះមក។ ខែសីហា 1996 ត្រូវបានដឹកនាំដោយប្រធាន Rabbi នៃ Chelyabinsk និងតំបន់ Chelyabinsk លោក Meir Kirsch ដែលជាប្រធានចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1998 - A. Zhuk ។

ជនជាតិយូដាដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅ Urals ក្នុងសតវត្សទី 17 សូម្បីតែមុនពេលការសាងសង់រដ្ឋធានីនៃតំបន់ Yekaterinburg បានចាប់ផ្តើម។ ការបែងចែកជាបន្តបន្ទាប់នៃរដ្ឋប៉ូឡូញនៃ Commonwealth ក្នុងសតវត្សទី 18 បានបង្កឱ្យមានការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃជនជាតិយូដាទៅកាន់ចក្រភពរុស្ស៊ី។ Catherine II បានបញ្ជាឱ្យតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វទៅព្រំដែនជាក់លាក់មួយ - "ការតាំងទីលំនៅស្លេក" នៅខាងក្រៅដែលមានតែអ្នកដែលបានប្តូរទៅសាសនាគ្រឹស្តឬបម្រើក្នុងជួរកងទ័ព tsarist អស់រយៈពេល 25 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះដែលអាចតាំងទីលំនៅបាន។

លើសពីនេះ ជនជាតិយូដានៅពេលនោះមិនត្រូវបានផ្តល់ដីសម្រាប់កសិកម្មនិងកសិកម្មទេ។ លទ្ធផលនៃកាលៈទេសៈទាំងនេះបានជំរុញឱ្យខ្ញុំចូលរួមក្នុងការងារផ្សេងទៀត ឧទាហរណ៍៖ អាជីវកម្មស្របច្បាប់ ការព្យាបាល ចម្លាក់ ពាណិជ្ជកម្ម ធនាគារ។ល។

អស់រយៈពេលជាយូរមក មន្ត្រីបានព្យាយាមដាក់បញ្ចូលជីវិត និងវប្បធម៌ក្នុងស្រុកលើជនជាតិយូដា ដើម្បីលាយសហគមន៍របស់ពួកគេជាមួយប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ពួកគេបាននាំពួកគេចូលទៅក្នុងជួរកងទ័ព បង្ខំពួកគេឱ្យទទួលយក Orthodoxy ដោយកម្លាំង បានផ្តល់រង្វាន់ជាសាច់ប្រាក់ដល់ពួកគេសម្រាប់ការលះបង់ជំនឿកំណើតរបស់ពួកគេ ហើយប្តូរទៅជាគ្រិស្តសាសនា។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសហគមន៍ជ្វីហ្វនៅ Yekaterinburg គឺជាទាហាន cantonist ដែលបានមកដល់ទីនេះពីខេត្ត Nikolaev (ភាគខាងត្បូងនៃអ៊ុយក្រែនសម័យទំនើប) ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ជនជាតិយូដានៅ Yekaterinburg បានបង្កើតភាពជាសហគ្រិនពាណិជ្ជកម្មដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង។ ក្រោយ​មក​ពួក​គេ​ទទួល​បាន​ផ្ទះ​ធំៗ ខ្លះ​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ឧស្សាហ៍​កម្ម។ ភាពវៃឆ្លាតក្នុងស្រុកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជនជាតិយូដាដែលជាឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើក - នៅឆ្នាំ 1906 វិស្វករ Lev Krol បានក្លាយជាម្ចាស់នៃឋានៈរង។

លក្ខណៈនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ជនជាតិយូដានៅ Yekaterinburg

គ្មាននរណាម្នាក់ដឹងច្បាស់ថាតើមានការប្រតិបត្តិជាកាតព្វកិច្ចនៃ Pale of Settlement នៅ Yekaterinburg សម្រាប់ជនជាតិយូដាទេ។ នៅដើមសតវត្សទី 20 មានកន្លែងតាំងលំនៅតូចនៅជិតសាលាប្រជុំ និងផ្ទះអធិស្ឋាន។ សាលាពិសេសរបស់ជនជាតិយូដាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយទីបញ្ចុះសពបានលេចចេញជាកន្លែងដែលអគារទីមួយសម្រាប់បម្រើព្រះមានទីតាំងនៅ - សម្រាប់គោលបំណងនេះ ជនជាតិយូដាត្រូវបានបែងចែកមូលនិធិពីរតនាគារទីក្រុងដើម្បីជួលផ្ទះមួយនៅច្រាំងខាងឆ្វេងនៃទន្លេអ៊ីសិត។ នៅពេលនោះនៅក្នុងរដ្ឋធានីនៃ Urals ចំនួនជនជាតិយូដាលើសពីមួយពាន់នាក់ហើយបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍មានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃចំនួនរបស់ពួកគេ។

មានរលកចំនួន 3 នៃការធ្វើចំណាកស្រុកបន្ថែមទៀតនៃជនជាតិយូដាទៅកាន់អ៊ុយរ៉ាល់:

• ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទី 1 ជនជាតិយូដាត្រូវបានជម្លៀសដោយក្រុមគ្រួសាររបស់ពួកគេពីតំបន់ភាគខាងលិចនៃចក្រភពរុស្ស៊ី។
• បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃនីកូឡាទី 2 រដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្នបានដកចេញ "ការតាំងទីលំនៅស្លេក" - កត្តានេះបានរួមចំណែកដល់ការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ជនជាតិយូដានៅទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ហើយទីក្រុង Yekaterinburg ដោយសារតែសក្តានុពលពាណិជ្ជកម្ម និងឧស្សាហកម្មរបស់វា បានក្លាយទៅជាកន្លែងស្នាក់នៅដ៏ទាក់ទាញមួយ។
• នៅសម័យសូវៀត ទាក់ទងនឹងគម្រោងសាងសង់ធំៗ វិស្វករ ស្ថាបត្យករ និងអ្នកឯកទេសផ្សេងទៀតដែលទាមទារគុណវុឌ្ឍិខ្ពស់គឺត្រូវការយ៉ាងខ្លាំង។ ជនជាតិយូដាដែលមានការអប់រំនៃវិជ្ជាជីវៈចាំបាច់បានមកដល់ Urals ។ ជាគោលការណ៍ ជាតិនេះតែងតែល្បីល្បាញដោយសារការអប់រំខ្ពស់ ហើយកម្មករជំនាញដូចអ្នកដឹងស្រាប់ហើយថាមានតម្លៃ។

សហគមន៍ជ្វីហ្វសម័យទំនើបនៃ Yekaterinburg មានប្រជាជនរាប់ពាន់នាក់។ ពួកគេទំនាក់ទំនងនៅកម្រិតនៃអង្គការក្នុងស្រុក ជាតិ និងអន្តរជាតិ។ ជាឧទាហរណ៍ សភាជ្វីហ្វអ៊ឺរ៉ុប ដែលប្រធានគឺ Vyacheslav Moshe Kantor