ឪពុកព្រះវិហារបុរាណ។ តើ​នរណា​ជា “បិតា​សាសនាចក្រ”? ពីច្បាប់នៃក្រុមប្រឹក្សា VI Ecumenical

Church Fathers St. Ambrose (c. 339–397) នៅ​ឆ្នាំ 374 ដែល​មិន​ទាន់​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​នៅ​ឡើយ​ទេ ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​ជា​ប៊ីស្សព​នៃ Milan (Mediolana)។ រួមគ្នាជាមួយ Augustine និង Jerome គាត់បានជួយកម្ចាត់ Arians នៅភាគខាងលិច។ អ្នកប្រយុទ្ធដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានប្រឆាំងនឹងសាសនាមិនពិត St. Ambrose បានទទួលអធិរាជ Gratian ដើម្បីដកអាសនៈនៃជ័យជំនះ

I. បិតាសាសនាចក្រក្រិក

I. បិតាសាសនាចក្រក្រិក

II. បិតាសាសនាចក្រឡាទីន

§ 161 ។ បិតាសាសនាចក្រ

បិតាសាសនាចក្រអំពីព្រះគ្រីស្ទ

“បិតាសាសនាចក្រ” អំពីព្រះគ្រីស្ទ សាសនាចក្រគ្រិស្តដំបូងមិនទទួលស្គាល់ពិធីណាមួយទេ ដោយជឿថាវាជាលក្ខណៈនៃ “សាសនាមិនជឿ” ប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្តិចម្តងៗ នាងបានចាប់ផ្តើមបង្កើតពិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាង ដោយប្រើប្រាស់យ៉ាងជាក់លាក់នូវពិធី "មិនជឿ" ប៉ុន្តែបានភ្ជាប់វាជាមួយនឹងរឿងនិទានរបស់នាង។

ឈ្មោះប្រពៃណីរបស់មេដឹកនាំនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាននៃសតវត្សទី 2 ទី VIII ដែលបានបង្កើត dogma និងអង្គការរបស់ខ្លួន។ បិតាសាសនាចក្រសំខាន់ៗនៅក្នុងសាសនាកាតូលិក Ambrose of Mediolan, Augustine, Jerome, Gregory I the Great, នៅ Orthodoxy Athanasius នៃ Alexandria, ... ... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ

- (ព្រះបិតាបរិសុទ្ធ) ឈ្មោះប្រពៃណីរបស់មេដឹកនាំនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាននៃសតវត្សទី 2-8 ដែលបានបង្កើត dogma និងអង្គការរបស់ខ្លួន។ ឪពុកសំខាន់ៗនៃសាសនាចក្រនៅក្នុងសាសនាកាតូលិកគឺ Ambrose នៃ Mediolan, Augustine, Jerome, Gregory I the Great, នៅ Orthodoxy Athanasius នៃ Alexandria ... វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្ត្រ

ឪពុកសាសនាចក្រ- ("ឪពុកបរិសុទ្ធ") ដែលជាឈ្មោះប្រពៃណីរបស់មេដឹកនាំនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសតវត្សទី 2-8 ដែលបានបង្កើត dogma និងអង្គការរបស់ខ្លួន។ ឪពុកព្រះវិហារសំខាន់ៗនៅក្នុងសាសនាកាតូលិកគឺ Ambrose នៃ Mediolansky, Augustine, Jerome, Gregory I the Great, Athanasius នៅ Orthodoxy ... ... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរូបភាព

ឪពុកសាសនាចក្រ- ("ព្រះបិតាបរិសុទ្ធ") ឈ្មោះប្រពៃណីរបស់មេដឹកនាំនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាននៃសតវត្សទី 2 ទី VIII ដែលបានបង្កើត dogma និងអង្គការរបស់ខ្លួន។ ឪពុកសំខាន់ៗនៃសាសនាចក្រនៅក្នុងសាសនាកាតូលិក Ambrose នៃ Mediolan, Augustine, Jerome, Gregory I the Great, នៅ Orthodoxy Athanasius ... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ "ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក"

ឈ្មោះប្រពៃណីរបស់មេដឹកនាំនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាននៃសតវត្សទី 2-8 ដែលបានបង្កើត dogma និងអង្គការរបស់ខ្លួន។ បិតាសាសនាចក្រសំខាន់ៗនៅក្នុងសាសនាកាតូលិក Ambrose នៃ Mediolansky, Augustine, Jerome, Gregory I the Great, នៅ Orthodoxy Athanasius នៃ Alexandria, Basil ... ... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយធំ

សូមមើលអ្នកស្នេហាជាតិ។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ ឆ្នាំ ២០១០... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

បិតាសាសនាចក្រ- (ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ) អ្នកនិពន្ធនៃសាសនាចក្រដែលស្នាដៃរបស់ពួកគេត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសាសនាចក្រខ្លួនឯងថាជាការបញ្ចេញមតិត្រឹមត្រូវបំផុតនៃការបង្រៀនដែលវារក្សា។ នៅពេល​ពួកគេ​និយាយ​អំពី​បិតា​នៃ​សាសនាចក្រ ពួកគេ​ជាធម្មតា​មានន័យ​ថា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ដ៏អស្ចារ្យ ដូចជា​ឧទាហរណ៍ Saints Ignatius... អូធូដូដូ។ វចនានុក្រមយោង

ពាក្យ​ដែល​ប្រើ​សម្រាប់​កំណត់​អ្នក​និពន្ធ​គ្រីស្ទាន​សម័យ​ដើម​ដែល​បង្កើត​គោលលទ្ធិ​មួយ​ដោយ​ផ្អែក​លើ​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ និង​ទំនៀមទម្លាប់​បរិសុទ្ធ។ សូមអរគុណដល់អ្នកនិពន្ធទាំងនេះ ព្រះវិហារបានទទួលយកទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌នៃពិភពក្រិក-រ៉ូម៉ាំង ដោយបញ្ចូលធាតុដែលមានសុខភាពល្អរបស់វា និង ... ... សព្វវចនាធិប្បាយរបស់ Collier

បិតានៃសាសនាចក្រទាំងបី (នៅក្នុង Orthodoxy, Holy Fathers) គឺជាចំណងជើងកិត្តិយសដែលប្រើតាំងពីចុងសតវត្សន៍ទី 4 ទាក់ទងទៅនឹងក្រុមនៃអ្នកដឹកនាំព្រះវិហារ និងអ្នកនិពន្ធឆ្នើមពីអតីតកាល ដែលសិទ្ធិអំណាចមានទម្ងន់ពិសេសក្នុងការបង្កើត dogma ការចងក្រង ... ... វិគីភីឌា

ឈ្មោះប្រពៃណី រូបចម្លាក់ដ៏លេចធ្លោបំផុតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះវិហារ 2-8 សតវត្ស ដែលបានបង្កើត dogma និងអង្គការរបស់ខ្លួន។ ឆ. អូ.គ. នៅក្នុងសាសនាកាតូលិក Ambrose នៃ Mediolan, Augustine, Jerome, Gregory the Great, នៅ Orthodoxy Basil of Caesarea, Gregory theologian, John ...... សព្វវចនាធិប្បាយប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀត

សៀវភៅ

• បិតាសាសនាចក្រ។ ពី Clement of Rome ដល់ St. Augustine, Ratzinger Joseph (Pope Benedict XVI) ។ សៀវភៅរបស់ Pope Benedict XVI គឺជាបណ្តុំនៃអត្ថបទដែលគាត់បានសម្តែងជាសាធារណៈនៅថ្ងៃពុធចាប់ពីខែមីនាឆ្នាំ 2007 ដល់ខែកុម្ភៈ 2008 ។ ក្នុង​ការ​ប្រជុំ​ប្រចាំ​សប្តាហ៍​នីមួយៗ​នេះ ប៉ា​ណែនាំ​យើង...

នៅក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីបីការសរសេររបស់ Alexandrians ត្រូវបានអាន - Peter, Athanasius, Theophilus; Attica នៃ Constantinople; Cappadocians - ពីរ Gregory, Basil និង Amphilochius; ឡាតាំង - Cypriana និង Ambrose ។ នៅក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 4 បន្ថែមពីលើពួកគេពួកគេបានងាកទៅរក Augustine, Chrysostom, Cyril នៃ Alexandria, Ilarius នៃ Pctavia ។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំដោយទង្វើទីបីរបស់ខ្លួនបានអនុម័ត "បញ្ជីឪពុក" ពិសេសមួយដែលអ្នកចូលរួមក្នុងក្រុមប្រឹក្សាបានសន្យាថានឹងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែល " ពួកគេបានកំណត់អំពីជំនឿត្រឹមត្រូវ និងអំពីការថ្កោលទោសអ្នកខុសឆ្គង"។ បញ្ជីរួមមាន Athanasius, Basil, Nazianzus, Gregory of Nyssa, Ambrose, Chrysostom, Cyril of Alexandria, Proclus of Constantinople, Leo the Great, Augustine, Ilarius, Theophilus of Alexandria ។

សូមក្រឡេកមើលឱ្យបានដិតដល់នូវឪពុកដែលបានរាយបញ្ជី។

Basil of Caesarea មិត្តរបស់ Gregory theologian និងជាប្អូនប្រុសរបស់ Gregory of Nyssa ម្នាក់ក្នុងចំណោម Great Cappadocians ។ គាត់មកពីគ្រួសារគ្រិស្តបរិស័ទដ៏ថ្លៃថ្នូ ដែលបានផ្តល់ឱ្យសាសនាចក្រនូវទុក្ករបុគ្គល ពួកបរិសុទ្ធ និងសាសនាជាច្រើន។

Basil the Great បានចាប់ផ្តើមជាអ្នកវោហាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែបានក្លាយជាប៊ីស្សព។ រួមគ្នាជាមួយ Gregory theologian គាត់បានទទួលការអប់រំដ៏ល្អនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ដ៏ល្អបំផុតនៃ Antiquity (Caesarea, Constantinople, Athens) ។

Basil the Great ទទួលបាន "ការអប់រំ" ដ៏សំខាន់បន្ថែមទៀតលើការធ្វើដំណើររបស់គាត់ទៅកាន់វត្តអារាមនានានៅ Cappadocia ប៉ាឡេស្ទីន និងអេហ្ស៊ីប បន្ទាប់មកគាត់រៀបចំសហគមន៍បូជាចារ្យរបស់គាត់។ នៅទីនោះ Basil the Great សរសេរធម្មនុញ្ញព្រះសង្ឃ ដែលជាសិទ្ធិអំណាចយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់គ្រិស្តសាសនាទាំងអស់ (នៅក្នុងនោះ គាត់លើកឡើងអំពីភាពយន្តខាងលើ idiorhythmy៖ សហគមន៍គឺជាសហជីពនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ហើយសេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង) និងរួមគ្នាជាមួយហ្គ្រេហ្គោរី ចងក្រងការចងក្រងនៃការបង្កើតរបស់ Origen (the ការចងក្រងត្រូវបានគេហៅថា "philokalia" - philanthropy ដែលជាពាក្យដែលដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Orthodoxy) ។

ប្រសិនបើ "ក្មេងជាង" ហ្គ្រេហ្គោរី ជាទស្សនវិទូជាង "អ្នកចាស់" ជាអ្នកសញ្ជឹងគិត នោះ Basil the Great បានមកជំនួសអ្នករៀបចំនៅក្នុងរង្វង់ Cappadocian ។ Basil the Great បានកាន់កាប់តួនាទីជាអ្នកដឹកនាំគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងគ្រាដ៏ចលាចលនៃជម្លោះដែលមិនចេះអត់ធ្មត់ដែលស្មុគស្មាញដោយការអន្តរាគមន៍របស់ចក្រភព (អាជ្ញាធរបានយកផ្នែកខាងរបស់ Arians) ។

Basil the Great បានធ្លាក់ចុះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តសម្រាប់គុណសម្បត្តិជាច្រើន: សម្រាប់ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គងសម្រាប់ធម្មនុញ្ញវត្តអារាមរបស់គាត់និងច្រើនទៀត។ វាគឺជាអរគុណដល់ Basil the Great ដែលនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿទទួលបានទម្រង់ទំនើបរបស់វា ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត អរគុណដល់គាត់ សាសនាចក្របានរកឃើញវាក្យស័ព្ទចាំបាច់ដើម្បីពិពណ៌នាអំពី dogma នៃព្រះត្រីឯក។

Cappadocians និងជាពិសេស Basil the Great ត្រូវបានប្រឈមមុខនឹងភារកិច្ចនៃការពិពណ៌នាឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់អំពីឯកភាពនិងភាពខុសគ្នានៃមនុស្សនៅក្នុងព្រះត្រីឯក - dogma ដ៏សំខាន់នេះដែលគំនិតនិងជីវិតទាំងមូលនៃសាសនាចក្រសម្រាក: Basil បានពិពណ៌នាថាវាជាភាពខុសគ្នារវាង ousia និង hypostasis ធម្មជាតិនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ វាគឺនៅក្នុងជម្លោះទាំងនេះយ៉ាងច្បាស់ណាស់នៅក្នុងសំណេររបស់ Basil the Great ដែលមនុស្សជាតិទទួលបានឱកាសដើម្បីនិយាយអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ ពោលគឺជាលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពីខ្លួនគាត់ (ដោយសារតែគាត់អាចនិយាយបាន។ អំពីព្រះ - អំពីព្រះត្រីឯក) ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់បុគ្គលបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា។

បិតា​មួយ​រូប​ក្នុង​ចំណោម​បិតា​ទាំង​បី​ដែល​សាសនាចក្រ​បាន​ហៅ​ថា «អ្នក​ទ្រឹស្ដី»។ មិត្តនិងសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ Basil the Great ។ បុរស​ម្នាក់​ដែល​មាន​ចរិត​លក្ខណៈ​ស្រើបស្រាល ហ្គ្រេហ្គោរី អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ប្រឆាំង​នឹង​ឆន្ទៈ​របស់​គាត់ (តាម​ការ​ទទូច​របស់​ឪពុក​គាត់ និង​វ៉ាស៊ីលី) បាន​ឈរ​នៅ​ចំ​កណ្តាល​ព្រឹត្តិការណ៍​នៃ​ឆ្នាំ​នោះ។ ដោយបានទទួលជ័យជម្នះរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់នៅឯក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីពីរ (ដែលបានប្រកាសថាជាអាទិទេពនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ) ទីបំផុត Gregory theologian បានរកឃើញជីវិតដ៏ស្ងប់ស្ងាត់មួយ ហើយបានបញ្ចប់វាដោយការសរសេរកំណាព្យ និងកំណាព្យអាថ៌កំបាំង និងជីវប្រវត្តិ។

នៅក្នុងទ្រឹស្ដីព្រះត្រីឯកនៃសាសនាចក្រ អ្នកទ្រឹស្ដីណាហ្ស៊ីបានកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់ - គ្មាននរណាម្នាក់បានសរសេរអំពីព្រះត្រីឯកយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញ យ៉ាងស្រស់ស្អាត កំណាព្យនោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានភាពច្បាស់លាស់ និងឥតខ្ចោះដូចគាត់បានធ្វើដែរ។

Gregory Nazianzus បានចាត់ទុកការអធិប្បាយពីទេវភាពនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធថាជាបេសកកម្មនៃជីវិតរបស់គាត់ទាំងមូល៖ " យើងមិនដែលចូលចិត្តអ្វីទាំងអស់ ហើយមិនអាចពេញចិត្តនឹងសេចក្តីជំនឿ Nicene នោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងព្រះ (ជំនួយ) យើងនឹងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសេចក្តីជំនឿនេះ ដោយបញ្ជាក់តែអ្វីដែលបាននិយាយមិនច្បាស់នៅទីនោះអំពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ត្បិតពេលនោះសំណួរនេះមិនបានកើតឡើងទេ។ នៅឡើយ"។ Gregory theologian នៅក្នុងសុន្ទរកថាអំពីការឧទ្ទិសរបស់គាត់: " សូមអោយយើងទាំងអស់គ្នាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយព្រះវិញ្ញាណ ដែលយើងបានប្រគល់ខ្លួនយើង និងក្បាល លាបប្រេងនៃភាពឥតខ្ចោះនៅក្នុងព្រះវរបិតាដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ ជាព្រះបន្ទូលដែលបានបង្កើតតែមួយគត់ និងនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ (ដែលជា) ព្រះ។ តើ​យើង​គួរ​លាក់​ចង្កៀង​ក្រោម​គុម្ពោត​រយៈពេល​ប៉ុន្មាន ហើយ​បង្អត់​អាទិទេព​ដ៏​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ? តើវាមិនសមទេក្នុងការដាក់ (ចង្កៀង) នៅលើជើងចង្កៀង ដើម្បីឱ្យវាចាំងលើក្រុមជំនុំ និងព្រលឹងទាំងអស់ និងភាពពេញលេញនៃសាកលលោក ដូច្នេះថា (ជំនឿលើទេវភាពនៃព្រះវិញ្ញាណ) មិនមែនជាការស្រមើស្រមៃទេ ហើយមានតែចារឹកនៅក្នុង ចិត្ត ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​ឱ្យ​វា​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ដោយ​ចំហ? សម្រាប់ការនេះពិតជាការបង្ហាញដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុតនៃទ្រឹស្ដីចំពោះអ្នកទាំងឡាយណាដែលបានទទួលរង្វាន់ដោយព្រះគុណបែបនេះ តាមរយៈព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់។».

Gregory theologian, Nazianzen, ច្រើនជាង Cappadocians ផ្សេងទៀតទាំងអស់បាននិយាយអំពីការសញ្ជឹងគិតនៃព្រះត្រីឯកដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។ មិនដូចមិត្តរបស់គាត់ Basil the Great ទេ សូម្បីតែនៅក្នុងវិស័យទ្រឹស្ដីក៏ដោយ គាត់តែងតែជាអ្នករៀបចំ តែងតែចុះមករកគោលគំនិត ខិតខំកសាងសាសនាចក្រ ដោយពង្រឹងជាមួយវាក្យស័ព្ទច្បាស់លាស់ ផ្លូវដែលគំនិតរបស់មនុស្សគួរដើរតាម Gregory theologian សូម្បីតែនៅពេល គាត់ពិភាក្សា ពិភាក្សា បន្តទៅការសញ្ជឹងគិត...

“បិតានៃព្រះបិតា” ដូចដែលគាត់ត្រូវបានហៅ ក្នុងចំណោមគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយក្នុងនាមជាទស្សនវិទូម្នាក់ដែលល្អឥតខ្ចោះ។ ម្នាក់ក្នុងចំណោមមហា Cappadocians ដែលជាប្អូនប្រុសរបស់ Basil the Great ។ នៅដើមដំបូងគាត់នឹងក្លាយជាមេធាវី ប៉ុន្តែតាមការទទូចរបស់បងប្រុសគាត់ គាត់បានក្លាយជាប៊ីស្សព (ឧបករណ៍ពិសេសរបស់ Vasily ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង Arians គឺត្រូវតែងតាំងប៊ីស្សពគ្រិស្តអូស្សូដក់ឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន)។ សម្រាប់ជំនឿ Nicene គាត់ត្រូវបានបញ្ជូនទៅនិរទេស។ អ្នកចូលរួមកណ្តាលម្នាក់នៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីពីរ។

Gregory of Nyssa បានបញ្ចប់ការងាររបស់ Vasily ដូចជា "The Six Days" និង "Against Eunomius" ។ តួនាទីសម្រេចចិត្តសម្រាប់ Gregory of Nyssa ត្រូវបានលេងដោយគ្រួសាររបស់គាត់ - បងប្រុស Vasily និងប្អូនស្រី - St. Macrina ដែលគាត់ជិតស្និទ្ធណាស់។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ គាត់គឺជាប៊ីស្សពម្នាក់ក្នុងចំណោមប៊ីស្សពពីរបីនាក់ដែលយើងស្គាល់។ មួយនៃ Polemicists សំខាន់ជាមួយនឹងសាសនាខុសឆ្គងនៅពេលនោះ។

នៅទីនេះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការពិពណ៌នាអំពីវិសាលភាពទាំងមូលនៃគំនិតរបស់ Gregory of Nyssa ប៉ុន្តែសូមនិយាយថារឿងសំខាន់ - Gregory of Nyssa ដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់អាចពិពណ៌នាអំពីផ្លូវរបស់មនុស្សទៅកាន់ព្រះដែលជាផ្លូវនៃភាពស្វាហាប់គ្មានទីបញ្ចប់។ ផ្លូវ​ដែល​ជា​រាជាណាចក្រ​សន្យា​ដោយ​ព្រះ​គ្រីស្ទ ជា​ជីវិត​ដែល​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់។ គាត់បានបញ្ចប់ Cappadocian Triadology ដែលជាឧទាហរណ៍នៃការគិត Trinitarian ។ មនុស្ស - បំណងប្រាថ្នា, វត្តមានថាមវន្ត, មនុស្ស - " កញ្ចក់រស់នៅដោយឥតគិតថ្លៃ"បានរចនាឡើងដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីព្រះ។ មនុស្សម្នាក់ដែលបានសង្រ្គោះដោយព្រះគ្រីស្ទ eschatologically ផ្លាស់ប្តូរទៅជា ecstasy ដ៏អស់កល្បជាបទចំរៀងនៃបទចម្រៀងគ្មានទីបញ្ចប់ (epectasis - "ការថ្វាយបង្គំ" - ពាក្យរបស់សាវកប៉ុលពីសំបុត្រដល់ភីលីពត្រូវបានយល់ដោយ Gregory of Nyssa ថាជារឿងសំខាន់របស់មនុស្ស។ គឺជាចលនាឆ្ពោះទៅរកអ្វីមួយ) ។

អ្នកស្រាវជ្រាវ Dimwitted តែងតែចោទប្រកាន់ Gregory នៃ Nyssa នៃ Platonism ដោយមិនកត់សំគាល់ថាគាត់បានប្រែក្លាយវាដោយចិត្តសប្បុរសដោយអាស្រ័យ។ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីអ័ដាមទាំងមូល ដែលមិនមែនជាគំនិតអរូបីរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែភាពពេញលេញជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សទាំងអស់ចាប់ពីអ័ដាមរហូតដល់ចុងក្រោយ ដែលលាតត្រដាងនៅក្នុងពេលវេលា (ប្រវត្តិសាស្រ្ត) ព្រះគ្រីស្ទ។ អ័ដាមថ្មីបានដឹកនាំមនុស្សជាតិដែលដួលរលំហើយនាំវាទៅ Eschon ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ការបង្រៀនរបស់ហ្គ្រេហ្គោរី នៃនីសសា អំពី Apocatastasis គឺអាចយល់បាន: ប្រសិនបើមនុស្សជាតិគឺជា pleroma ដែលជាការរួបរួមជាក់ស្តែងនៅក្នុងរូបភាពនៃព្រះត្រីឯក នោះអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវតែត្រូវបានរក្សាទុក។ អ្វីក៏ដោយដែលមិនត្រូវនិយាយអំពីរឿងនេះ ប៉ុន្តែវិធីមួយ ឬវិធីផ្សេងទៀត Apocatastasis គឺជាសុបិនសំខាន់នៃសាសនាចក្រ គោលដៅរបស់វា៖ ព្រះចង់ឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាបានសង្រ្គោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ហ្គ្រេហ្គោរី បានផ្តល់ការយល់ឃើញដ៏ប៉ិនប្រសប់នៃសុបិននេះ ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវនរវិទ្យា ប្រវត្តិវិទ្យា eschatology គ្រិស្តវិទ្យា និង triadology ទៅជាតែមួយ។

គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្កើតទ្រឹស្ដី apophatic យ៉ាងច្បាស់៖ ភាពងងឹតនៃភ្នំស៊ីណាយគឺជារបៀបខ្ពស់បំផុតនៃការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះ ភាពងងឹតនៃពន្លឺ (សូម្បីតែ Gregory theologian ជឿថាភាពងងឹតនៃភ្នំ Sinai គឺជាវាំងននពីហ្វូងមនុស្ស) ។

ហ្គ្រេហ្គោរី នៃនីសា គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបានចាត់ទុក "ភាពគ្មានទីបញ្ចប់" ចំពោះព្រះ ជាទូទៅ អ្នកដំបូងដែលយល់ពី "ភាពគ្មានទីបញ្ចប់" ជាគំនិតវិជ្ជមាន - មុនគាត់នៅក្នុងគំនិតក្រិក "ភាពគ្មានទីបញ្ចប់" គឺគ្រាន់តែជា "អាក្រក់" វាត្រូវបានគេយល់ថាជា ទ្រព្យសម្បត្តិនៃបញ្ហា។

នៅជិតមហា Cappadocians សហការីនៃ Basil the Great ។ សមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយ។

ទ្រឹស្ដីនៃ Amphilochius នៃ Iconium គឺផ្អែកលើមូលដ្ឋានព្រះគម្ពីរ ហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាសាបង្ហាញយ៉ាងរស់រវើក។ នៅក្នុងការ exegesis Amphilochius នៃ Iconium បានតស៊ូដើម្បីភាពប្រាកដនិយមប្រវត្តិសាស្រ្ត: ភារកិច្ចចម្បងរបស់គាត់គឺដើម្បីធ្វើឱ្យរូបភាពប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ព្រះគ្រីស្ទរស់ឡើងវិញ។

តាមទស្សនៈសង្គមវិទ្យា គាត់បានបង្កើតគ្រិស្តវិទ្យាដែលរំពឹងថានឹងមានការកើតឡើងនៃ Chalcedonian ។ ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងទ្រឹស្ដីពាក្យថា "វិធីនៃភាពជា" ជាសទិសន័យសម្រាប់ hypostasis ពាក្យ "hypostasis" ត្រូវបានគេប្រើជាលើកដំបូងនៅក្នុង Christology ។ ជាទូទៅទ្រឹស្ដីរបស់ Amphilochius នៃ Iconium ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពច្បាស់លាស់និងភាពច្បាស់លាស់នៃភាសានិងការគិត។

ព្រះសង្ឃ​ដែល​សុបិន​ថា​ពិភពលោក​នឹង​ក្លាយ​ជា​វត្ត​ដ៏​ធំ​មួយ - សហគមន៍​បងប្អូន​រួម​គ្នា​ដោយ​ក្តី​ស្រឡាញ់ (" ជាញឹកញយ ខ្ញុំបានបន់ស្រន់ថា តម្រូវការសម្រាប់វត្តអារាមនឹងត្រូវបញ្ចប់ ហើយសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏ល្អបែបនេះក៏បានមកដល់ទីក្រុងនានា ដែលគ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវការភៀសខ្លួនចូលទៅក្នុងវាលខ្សាច់ឡើយ។ [... ] នោះហើយជាអ្វីដែលបង្វែរចក្រវាឡទាំងមូល ដែលយើងគិតថាមានតែព្រះសង្ឃប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវការភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជីវិត ខណៈអ្នកផ្សេងទៀតអាចរស់នៅដោយមិនដឹងខ្លួន។", - និយាយថា John Chrysostom) ។

គាត់បានជ្រើសរើសដើម្បីបម្រើនៅក្នុងពិភពលោកបានល្បីល្បាញនៅអាន់ទីយ៉ូកជាគ្រូអធិប្បាយ (ហេតុនេះហើយបានជាឈ្មោះហៅក្រៅ Chrysostom) ត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យទៅ Constantinople ដោយប៊ីស្សពទីក្រុង។ នៅទីនោះ Chrysostom រៀបចំប្រព័ន្ធសប្បុរសធម៌ទាំងមូល៖ មន្ទីរពេទ្យ ទីជំរក។ សន្តិសុខគឺជាការបៀតបៀនដ៏ធំបំផុតប្រឆាំងនឹងការគោរពបូជា អាក្រក់ជាងការបៀតបៀនណាមួយ។ គ្មាននរណាម្នាក់យល់ មិនមានអារម្មណ៍ថាមានគ្រោះថ្នាក់ - សុវត្ថិភាពបង្កឱ្យមានការធ្វេសប្រហែស បន្ធូរអារម្មណ៍ និងលួងលោមព្រលឹង ហើយអារក្សសម្លាប់មនុស្សដែលកំពុងដេក"- ពាក្យដែលពាក់ព័ន្ធសម្រាប់សម័យរបស់យើងផងដែរ - តើយើងរក្សាការចងចាំនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញសូវៀតទេ?

Chrysostom បានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការភាវូបនីយកម្មនៃសាសនាចក្រ ការបញ្ចូលទៅក្នុងពិភពលោក ការបំប្លែងរបស់វាទៅជារចនាសម្ព័ន្ធនៃអំណាច៖ “ ជាពិសេស គ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានហាមប្រាមមិនអោយកែអ្នកដែលធ្លាក់ក្នុងអំពើបាបដោយអំពើហឹង្សា - គាត់បាននិយាយថា - សង្រ្គាមរបស់យើងមិនធ្វើឱ្យមនុស្សស្លាប់ទេតែអ្នកស្លាប់នៅរស់ព្រោះវាពោរពេញទៅដោយភាពស្លូតបូតនិងភាពរាបទាប ... ខ្ញុំមិនជំរុញដោយអំពើ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ពាក្យ​សំដី ហើយ​ខ្ញុំ​មិន​បៀតបៀន​អ្នក​ក្បត់​ទេ តែ​ជា​ការ​បៀតបៀន ... ស៊ូទ្រាំ​នឹង​ការ​បៀតបៀន មិន​បៀតបៀន មិន​បៀតបៀន​ឡើយ។ ដូច្នេះ ព្រះគ្រីស្ទ​ក៏​បាន​ច្បាំង​នឹង​គេ​ឆ្កាង ហើយ​មិន​ឆ្កាង មិន​វាយ​ប្រហារ​ទេ គឺ​ទទួល​យក​ការ​វាយ​ដំ».

ដោយការតស៊ូមិនចុះសម្រុងរបស់គាត់ប្រឆាំងនឹងរដ្ឋាភិបាល បព្វជិត និងសង្គមទាំងមូល ដោយការការពារជនក្រីក្រ ដោយសង្ខេបដោយការអនុវត្តយ៉ាងក្លាហាន និងរ៉ាឌីកាល់ (ផ្ទាល់ខ្លួន សង្គម នយោបាយ) នៃឧត្តមគតិផ្សាយដំណឹងល្អរបស់ St. John Chrysostom បានបង្កើតខ្លួនគាត់ជាសត្រូវដ៏មានឥទ្ធិពល៖ ព្រះចៅអធិរាជ និងសម្តេចប៉ាប Alexandrian ដែលបានដកគាត់ចេញពីទីក្រុង Constantinople ឃើញហើយបានបញ្ជូនគាត់ទៅនិរទេសជាកន្លែងដែល John Chrysostom បានស្លាប់។ នៅទីនេះ ដូចជាគ្មានកន្លែងណាផ្សេងទៀតទេ ភាពផ្ទុយគ្នានៃសាសនាគ្រឹស្តនៃពិភពលោកគឺអាចមើលឃើញ: បុរសសុចរិតដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានបៀតបៀនដោយចក្រភព "គ្រីស្ទាន" និងបព្វជិត "គ្រីស្ទាន": គ្រីស្ទានពិតតែងតែត្រូវបានគេបៀតបៀន។

John Chrysostom ជាចម្បង​ជា​គ្រូ​បង្រៀន​នៃ​ជីវិត​ដ៏​សុចរិត ជា​ជីវិត​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើងវិញ​ក្នុង​សាសនាចក្រ នៅក្នុង​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ។ Chrysostom ដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់បានបង្ហាញពីអត្តសញ្ញាណនៃជីវិត dogmatic និងសីលធម៌: ជីវិតនៅក្នុងល្អដូចជាជីវិតនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ។ សេចក្ដីអធិប្បាយរបស់ Chrysostom ក៏ពាក់ព័ន្ធសម្រាប់យើងដែរ ពីព្រោះជាលើកដំបូងដែលវាបន្លឺឡើងនៅក្នុងទីក្រុងធំ ៗ ដែល "គ្រិស្តបរិស័ទ" ដែលភ្លេចអំពីយុគសម័យនៃការបៀតបៀន ប្រយុទ្ធដើម្បីលុយ និងអំណាច ហើយសាសនាចក្រហាក់ដូចជាស្លាប់ ...

អាចារ្យនៃ Constantinople ។ គាត់គឺជាអ្នកប្រឆាំងម្នាក់របស់ Chrysostom ដែលបានផ្តល់សក្ខីកម្មប្រឆាំងនឹងគាត់នៅវិហារនៅក្រោម Oak ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាគឺជាគាត់ដែលបានប្រគល់ឈ្មោះរបស់ Chrysostom ទៅ diptychs ដោយបានពន្លត់ការបំបែកព្រះវិហារ។ គាត់គឺជាមនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដំបូងដែលបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតការគោរពពិសេសរបស់មាតារបស់ព្រះនៅ Constantinople ។ Atticus បានប្រើឈ្មោះ "Theotokos" មុនពេលការអនុម័តរបស់ខ្លួននៅក្រុមប្រឹក្សានៃទីក្រុង Ephesus - ដែលជាកន្លែងដែលការងាររបស់គាត់ត្រូវបានអាន។ St. Proclus នៃ Constantinople គឺជាលេខារបស់ Atticus ។ សំបុត្រចំនួនបួនបានរួចជីវិតពីគាត់។

សិស្សរបស់ John Chrysostom និង Atticus គឺជាអ្នកនិពន្ធ និងជាគ្រូអធិប្បាយដ៏អស្ចារ្យ។ Proclus នៃ Constantinople បានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង Nestorian និយមន័យសង្ខេបរបស់គាត់នៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ (នៅក្នុងបរិបទនៃការប្រឆាំងនឹង Nestorian polemics) ត្រូវបានគេស្គាល់ថា: " យើង​សារភាព​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ថោកទាប​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ព្រះ​ដែល​កើត​មក"។ បានណែនាំ Trisagion ទៅក្នុងសេវាកម្ម។ ទ្រឹស្ដីនៃ Proclus នៃ Constantinople ត្រូវបានឧទ្ទិសជាចម្បងចំពោះ Mariology និង Christology ។

កេរមរតកបុព្វហេតុគឺជាការបន្តផ្ទាល់នៃការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកសាវ័ក។ បទគម្ពីរនៃបិតាសាសនាចក្រហាក់ដូចជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់។ តើ​នរណា​ជា​បិតា និង​ជា​គ្រូបង្រៀន​នៃ​សាសនាចក្រ ? តើ​ពួក​វា​ខុស​ពី​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ធម្មតា​យ៉ាង​ណា?

បិតាសាសនាចក្រ(ភាសាក្រិច Ἐκκλησιαστικοί Πατέρες; នៅគ្រិស្តអូស្សូដក់ ព្រះបិតាបរិសុទ្ធ) - ស្ថាបនិកនៃគោលលទ្ធិសាសនាចក្រនិងអ្នកទ្រឹស្ដីពីអតីតកាលដែលសិទ្ធិអំណាចមានទំងន់ពិសេសក្នុងការបង្កើត dogma ការចងក្រងនៃ Canon - បញ្ជីនៃសៀវភៅបរិសុទ្ធនៃព្រះគម្ពីរ (ការបំបែកសៀវភៅដែលបានបំផុសគំនិតពី apocryphal) ។ អង្គការឋានានុក្រម និងការថ្វាយបង្គំសាសនាចក្រ។ ពាក្យ "ឪពុក" ក្នុងករណីនេះត្រូវបានប្រើក្នុងន័យធៀប តំណាងឱ្យអ្នកណែនាំ ឬគ្រូនៃសេចក្តីពិត។

នៅក្នុងសាសនាកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ អ្នកបួសដូចគ្នាត្រូវបានសំដៅទៅលើបិតាសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងកម្រិតនៃការគោរពរបស់ពួកគេ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរាយបញ្ជីបិតាសាសនាចក្រទាំងអស់។ ចូរយើងដាក់ឈ្មោះតែ "ឪពុកដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់" ដែលត្រូវបានប្រកាសយ៉ាងឱឡារិកនៅឯក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី 3 ទី 4 និងទី 5 ជាអាជ្ញាធរព្រះវិហារ៖ Peter, Athanasius, Theophilus of Alexandria, Basil the Great, Atticus of Constantinople, Gregory theologian, Gregory of Nyssa, Amphilochius Iconium, Cyprian of Carthage, Ambrose of Mediolan, John Chrysostom, Cyril of Alexandria, Ilarius of Pictavia និង Augustine ។

តាំងពីដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពនៃគ្រិស្តសាសនា ពួកគេត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងខ្លាំង ហើយត្រូវបានបង្ហាញជាឧបករណ៍នៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបង្រៀនរបស់ពួកគេ ក្នុងករណីភាគច្រើន មិនត្រូវបានដាក់ដោយសាសនាចក្រស្មើនឹងការសរសេររបស់ព្យាការី និងពួកសាវកទេ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្នាដៃរបស់មនុស្ស ហើយការវិនិច្ឆ័យរបស់បិតាសាសនាចក្រម្នាក់ៗត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំនិតឯកជនរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីដែលមានសិទ្ធិអំណាចខ្ពស់។

វាត្រូវបានគេជឿថាបិតាសាសនាចក្រត្រូវបានសម្គាល់ពីអ្នកទ្រឹស្ដីធម្មតាដោយ: ការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងដាច់ខាតចំពោះការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រ (សេចក្តីពិតនៃការបង្រៀន) ភាពបរិសុទ្ធនៃជីវិត ការទទួលស្គាល់សាសនាចក្រ និងវត្ថុបុរាណ... លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងអស់នេះត្រូវបានខ្ចីពីអ្នកស្នេហាជាតិកាតូលិកប្រពៃណី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ វត្ថុបុរាណមិន​មែន​ជា​លក្ខខណ្ឌ​ចាំបាច់​សម្រាប់​សកម្មភាព​របស់​បិតា​សាសនាចក្រ​នោះ​ទេ។ សម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ បិតានៃសាសនាចក្រគឺស្មើៗគ្នា Hieromartyr Irenaeus នៃ Lyons ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 2 និង St. Theophan the Recluse ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ " សាសនាចក្ររបស់យើងបង្រៀនថាវិវរណៈដ៏ទេវភាពមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះក្របខ័ណ្ឌកាលប្បវត្តិណាមួយឡើយ។, - ចង្អុលបង្ហាញ prot ។ លោក John Meyendorff ។ - ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធធ្វើការតាមរយៈមនុស្សគ្រប់ពេលវេលា ហើយសាសនាចក្រ “ទទួលស្គាល់” នៅក្នុងមនុស្ស “ឪពុកដ៏វិសុទ្ធ” មិនមែនដោយសារវត្ថុបុរាណនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានដឹកនាំដោយវិចារណញាណខាងក្នុងរបស់វា ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីត្រូវបានបង្កើតឡើង។"។ ការនិយាយថា មិនអាចមានព្រះបិតាបរិសុទ្ធទៀតទេ មានន័យថា ដើម្បីបញ្ជាក់ថាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានចាកចេញពីសាសនាចក្រ។

លើសពីនេះទៅទៀតវាត្រូវបានសន្មត់ថា បិតាសាសនាចក្រអាចខុសនៅក្នុងអ្វីទាំងអស់។(ហើយនេះគឺជៀសមិនរួចប្រសិនបើគ្មានការមូលមតិគ្នាលើបញ្ហាជាច្រើន) ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេគួរតែត្រូវបានគេគោរពជាបិតាហើយការងាររបស់ពួកគេគួរតែត្រូវបានសិក្សាពីព្រោះ គំនិតដែលសម្តែងដោយព្រះបិតានៃសាសនាចក្រ និងមិនត្រូវបានថ្កោលទោសដោយក្រុមប្រឹក្សាមួយស្ថិតនៅក្នុងព្រំដែននៃអ្វីដែលអាចអនុញ្ញាតបាន និងអាចធ្វើទៅបាន ប៉ុន្តែមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាមានកាតព្វកិច្ចជាសកលសម្រាប់អ្នកជឿគ្រិស្តអូស្សូដក់នោះទេ។ ចំពោះភាពត្រឹមត្រូវនៃការបង្រៀន ការបញ្ជាក់គឺត្រូវការនៅទីនេះ។ បិតានៃសាសនាចក្រគឺជាអ្នកនាំពាក្យសម្រាប់ទំនៀមទម្លាប់សាសនាចក្រ ហើយក្នុងន័យនេះការសរសេររបស់ពួកគេគឺជាប្រភេទនៃស្តង់ដារមួយ “ការបង្ហាញត្រឹមត្រូវនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់”៖ យើងត្រូវបានដឹកនាំដោយការបង្រៀនរបស់ពួកគេ យើងពិនិត្យមើលទស្សនៈ និងការវិនិច្ឆ័យរបស់យើងប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសំណេរបែប patristic មួយគួរតែបែងចែកនូវអ្វីដែលត្រូវបាននិយាយដោយអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេក្នុងនាមសាសនាចក្រ និងអ្វីដែលបង្ហាញពីការបង្រៀនទូទៅរបស់សាសនាចក្រ ពីគំនិតទ្រឹស្តីឯកជន (ដែលហៅថា វិទូ) ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដីរបស់បិតាសាសនាចក្រ ក៏ដូចជាផ្នែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីដែលសិក្សាការបង្រៀននេះត្រូវបានគេហៅថា patritics ឬ patrology ។

វិទូ- ទស្សនៈទ្រឹស្ដីដែលមិនមានការចងជាសកលសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់។ ទេវវិទូមិនមែនគ្រាន់តែជាមតិឯកជន ឬការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗនោះទេ៖ គាត់បង្ហាញពីការបង្រៀនដែលទទួលយកដោយបិតាសាសនាចក្រច្រើន ឬតិច។ ប៉ុន្តែ​វា​មិន​មាន​លក្ខណៈ​ចង​នៃ​និយមន័យ​ផ្សះផ្សា​ទេ។ ប្រសិន​បើ​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ត្រូវ​បាន​ថ្កោលទោស​នៅ​ក្រុម​ប្រឹក្សា​ព្រះវិហារ នោះ​គាត់​ប្រែ​ទៅ​ជា​ខុស​ឆ្គង។

ទាក់ទងនឹងភាពបរិសុទ្ធ គួរតែនិយាយថា ភាពបរិសុទ្ធផ្ទាល់ខ្លួនមិនតែងតែធានាភាពឥតខ្ចោះខាងទ្រឹស្តីនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ ឬមួយផ្សេងទៀតនោះទេ។ ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់ ការ​ពិត​នៃ​ការ​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា​នេះ ឬ​ពួក​បរិសុទ្ធ​នោះ មិន​មាន​ន័យ​ទេ។មិនអាចខ្វះបាន។ លើកកំពស់អ្វីៗទាំងអស់ដែលគាត់សរសេរ និងនិយាយទៅកាន់ឋានៈនៃទ្រឹស្ដី patristic.

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់សេចក្តីពិតនៃការបង្រៀនរបស់បិតាសាសនាចក្រត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Athanasius the Great: " នេះ​ជាការ​ប្រៀនប្រដៅ​ពិត ហើយ​នេះ​ជា​សញ្ញា​នៃ​គ្រូ​ពិត ដូច​ឪពុក​បាន​លើក​ឡើង​ថា​៖ ត្រូវ​សារភាព​រឿង​តែមួយ​ក្នុង​ចំណោម​ខ្លួន​គេ ហើយ​មិន​ឈ្លោះ​ប្រកែក​គ្នា​ឬ​ជាមួយ​ឪពុក។...”។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការយល់ព្រមពីព្រះបិតា ដើម្បីជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទ ត្រូវតែទាក់ទងនឹងចំណុចនៃការបង្រៀន ដែលយោងទៅតាមការទទួលស្គាល់របស់ព្រះបិតាខ្លួនឯង មានចរិតលក្ខណៈនៃវិវរណៈ។ នៅលើបញ្ហាផ្សេងទៀត សូម្បីតែអ្នកដែលទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីក៏ដោយ ការវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានចំណងនោះទេ។

ផងដែរ សិទ្ធិអំណាចរបស់បិតាសាសនាចក្រមិនតែងតែពង្រីកដល់ការសរសេររបស់ពួកគេទាំងអស់នោះទេ។... មានតែស្នាដៃទាំងនោះដែលត្រូវបានអនុម័តយ៉ាងឱឡារិកនៅឯក្រុមប្រឹក្សា ecumenical ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលយកទាំងស្រុង។ ការងារដែលសរសេរក្នុងស្ថានភាពសាធារណៈ (ដូចជាការសរសើររបស់ Gregory the Wonderworker to Origen) ឬនៅក្នុងជម្លោះជាមួយអ្នកការពារនៃ Orthodoxy (ឧទាហរណ៍ Theodorite of Kirsky ធៀបនឹង Cyril of Alexandria) មិនមានសិទ្ធិអំណាច។ ក្នុងន័យនេះ មានតែគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រប៉ុណ្ណោះដែលមានឯកសិទ្ធិពិសេស។

គ្រូបង្រៀនសាសនាចក្រ

ទាក់ទងទៅនឹងអ្នកសរសេរសាសនាចក្រឆ្នើមទាំងនោះ ដែលមិនត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់ដោយសាសនាចក្រនូវងារជាបិតានៃសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែត្រូវបានគេស្គាល់សម្រាប់គុណសម្បត្តិខ្ពស់ ការអប់រំពិសេស ជីវិតជាអ្នកបួស និងត្រូវបានគេគោរពនៅក្នុងសាសនាចក្រ ចំណងជើងកិត្តិយសពិសេសមួយត្រូវបានប្រើប្រាស់។ គ្រូបង្រៀនព្រះវិហារ("គ្រូ​សកល​ដ៏​អស្ចារ្យ")។

សាសនាចក្រក្រិកស្គាល់តែគ្រូ Ecumenical ដ៏អស្ចារ្យបីនាក់ - Basil the Great, Gregory theologian និង John Chrysostom.

ចំនួនសរុបនៃគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រដែលគោរពបូជានៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិកគឺ 35 នាក់ក្នុងនោះមានស្ត្រី 4 នាក់។ សំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ ("ព្រះអង្គម្ចាស់នៃទស្សនវិទូ") ត្រូវបានពិចារណា ថូម៉ាស អាគីណាសដែលការប៉ុនប៉ងបង្កើតប្រព័ន្ធនៃភស្តុតាងសមហេតុផលនៃអត្ថិភាពនៃព្រះជាកម្មសិទ្ធិ។

នៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឈ្មោះ "គ្រូនៃសាសនាចក្រ" មិនមានអត្ថន័យថេរ និងកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងទេ។ ជួនកាលវាត្រូវបានអនុវត្តជាកិត្តិយសជាពិសេស ("គ្រូសកលដ៏អស្ចារ្យ") ទៅកាន់បិតាសាសនាចក្រដ៏ល្បីល្បាញបំផុត (Basil the Great, Gregory theologian និង John Chrysostom); សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន វាត្រូវបានប្រើប្រាស់ទាក់ទងនឹងអ្នកនិពន្ធសាសនាចក្រដ៏លេចធ្លោបំផុតដែលមិនបានទទួលពានរង្វាន់កិត្តិយសនៃ "បិតាសាសនាចក្រ" ដោយសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែត្រូវបានគេស្គាល់ថាសម្រាប់គុណភាពខ្ពស់របស់ពួកគេ ការអប់រំពិសេស ជីវិតជាអ្នកបួស និងជា ត្រូវបានគេគោរពនៅក្នុងសាសនាចក្រ ទោះបីជាមិនមែនក្នុងចំនោមពួកបរិសុទ្ធក៏ដោយ (ឧទាហរណ៍ Clement of Alexandria, Origen, Jerome, Augustine, Theodorite of Cyrus) ហើយនៅក្នុងអត្ថន័យរបស់ពួកគេគឺជិតស្និទ្ធនឹងព្រះបិតាដោយឈរនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយពួកគេ។

គួរកត់សំគាល់ថា ក្នុងចំណោមពួកប្រូតេស្តង់ បិតាសាសនាចក្រមិនមានសិទ្ធិអំណាចពិសេសទេ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសាក្សីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជំនឿសាសនាចក្រពីបុរាណ ដែលមានតម្លៃសម្រាប់ការសិក្សា និងវត្ថុបុរាណរបស់ពួកគេ។ ការជំទាស់ចំពោះសិទ្ធិអំណាច dogmatic របស់ពួកគេគឺផ្អែកលើសក្តានុពលរបស់ពួកគេសម្រាប់អំពើបាប និងការសម្រេចបានដ៏កម្រនៃ patrum ឯកភាព។

គោលការណ៍ Consensus Patrum

និយមន័យបុរាណនៃគោលការណ៍នៃ "ការយល់ព្រមពីឪពុក" (Consensus patrum) ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅសតវត្សទី 5 ។ Rev. Vikentiy Lyrinsky៖ «ប៉ុន្តែមានតែឪពុកទាំងនោះប៉ុណ្ណោះដែលគួរស៊ូទ្រាំនឹងការវិនិច្ឆ័យ ដែលរស់នៅ បង្រៀន និងប្រកាន់ខ្ជាប់ក្នុងសេចក្តីជំនឿ និងការរួបរួមកាតូលិកដ៏វិសុទ្ធ ប្រកបដោយប្រាជ្ញា ឥតឈប់ឈរ បានទទួលសុវត្ថិភាព ទាំងសម្រាកក្នុងព្រះគ្រីស្ទដោយសេចក្តីជំនឿ ឬស្លាប់ដោយពរជ័យសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ។

ហើយគេគួរជឿតាមក្បួនខាងក្រោមនេះ៖ មានតែពួកគេទាំងអស់ ឬភាគច្រើននៃពួកគេទទួលយកជាឯកច្ឆ័ន្ទ គាំទ្រ បញ្ជូនដោយបើកចំហរជាញឹកញាប់ដោយមិនរង្គោះរង្គើ ដូចជាប្រសិនបើដោយការព្រមព្រៀងបឋមមួយចំនួនរបស់គ្រូក្នុងចំណោមពួកគេ បន្ទាប់មកត្រូវបានចាត់ទុកថាជា ជាក់លាក់, ពិតនិងមិនអាចប្រកែកបាន; ហើយអ្វីដែលកំពុងគិតអំពីអ្នកណា មិនថាគាត់ជាអ្នកបរិសុទ្ធ ឬអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ មិនថាអ្នកសារភាព ឬទុក្ករបុគ្គល មិនយល់ស្របជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នា ឬសូម្បីតែគ្រប់គ្នាក៏ដោយ បន្ទាប់មកសំដៅលើគំនិតផ្ទាល់ខ្លួន សម្ងាត់ ឯកជន ផ្សេងគ្នា (សម្ងាត់) ពីសិទ្ធិអំណាចនៃជំនឿទូទៅ បើកចំហ និងពេញនិយម; ដូច្នេះហើយ ការបន្សល់ទុកនូវសេចក្តីពិតពីបុរាណនៃលទ្ធិសាកលតាមទំនៀមទម្លាប់អាក្រក់នៃសាសនាខុសឆ្គង និងវិចារណញាណ ជាមួយនឹងគ្រោះថ្នាក់ដ៏ធំបំផុតទាក់ទងនឹងការសង្គ្រោះដ៏អស់កល្បជានិច្ច នោះយើងមិនធ្វើតាមការបំភាន់ថ្មីនៃមនុស្សម្នាក់ឡើយ»។

វាគឺជា "ការយល់ព្រមពីឪពុក" ដែលធ្វើឱ្យពួកគេក្លាយជានិទស្សន្តនៃទំនៀមទម្លាប់បរិសុទ្ធ។ ហើយ « ទំនៀមទម្លាប់គឺជាព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះគ្រីស្ទ ដែលធ្វើឲ្យសាសនាចក្រមានចលនា ហើយបង្កើតជាខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់នាង។ ដូចរូបកាយមនុស្សរស់ឡើងវិញដោយព្រលឹង រូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានរស់ឡើងវិញដោយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះគ្រីស្ទដែលរស់នៅក្នុងទ្រង់»។

តាមធម្មជាតិ ការបង្កើត patristic មិនគ្របដណ្តប់ទាំងស្រុងនៃទំនៀមទម្លាប់សាសនាចក្រនោះទេ ប៉ុន្តែតំណាងឱ្យតែផ្នែកមួយនៃវា រួមជាមួយនឹងក្រឹត្យរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical សេវាដ៏ទេវភាព ទំនៀមទម្លាប់ព្រះវិហារ។ល។ លើសពីនេះ ស្នាដៃរបស់បុព្វបុរសបរិសុទ្ធ គឺជាវិមាននៃការសរសេរព្រះវិហារ។

អ្នកទ្រឹស្តីសម័យ

Saint Gregory theologian បាននិយាយថា: " មិនមែនគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែអាចទស្សន៍ទាយអំពីព្រះបានទេ... មនុស្សដែលបានសាកល្បងខ្លួនឯង ដែលបានចំណាយជីវិតក្នុងការសញ្ជឹងគិត ហើយជាដំបូងនៃការបន្សុត យ៉ាងហោចណាស់ក៏បន្សុត ព្រលឹង និងរូបកាយគឺមានសមត្ថភាព។».

កិច្ចការរបស់ព្រះបិតានៃសាសនាចក្រ ជាពិសេសអ្នកស្នេហាជាតិក្រិក គឺតាមគំនិតរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីស្ទើរតែទាំងអស់ ដែលជាទ្រឹស្ដីគំរូ។ អ្នក​ទ្រឹស្ដី​សម័យ​ទំនើប​អាច​មាន​មតិ​ឯកជន​រៀង​ខ្លួន​ដែល​ខុស​ពី​ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ផ្សេង​ទៀត​ ដោយ​ពួក​គេ​អាច​និយាយ​ចេញ​ពី​ខ្លួន​គេ​ ប៉ុន្តែ​សំឡេង​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​ពួកគេ​មិន​គួរ​បន្លឺ​ឡើង​ដោយ​ឯកោ​ឬ​ដាច់​ពី​គ្នា​ឡើយ។ ទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់សហសម័យត្រូវតែជាការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃប្រពៃណីរបស់បិតាសាសនាចក្រ។

អ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏ល្បីឈ្មោះ Archpriest Georgy Florovsky បានជឿថាឧបករណ៍គោលគំនិតនៃទ្រឹស្ដីគួរតែត្រូវបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងចរន្តសំខាន់នៃសម័យទំនើបខណៈពេលដែលនៅសល់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃគំនិតនៃអ្នកស្នេហាជាតិក្រិក។ គាត់បានប្រឆាំងនឹងការប៉ុនប៉ងណាមួយដើម្បីធ្វើកំណែទម្រង់ dogmas ឱ្យសមស្របទៅនឹងនិន្នាការសម័យទំនើប និងបានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃការងារ patristic សម្រាប់ទ្រឹស្ដីសម័យទំនើប។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកទ្រឹស្ដីសម័យទំនើប សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រម៉ូស្គូ A.I. Osipov គឺជាឧទាហរណ៍មួយនៅក្នុងការបង្ហាញដែលអាចយល់បាននៃ dogmas គ្រីស្ទាន និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ អរគុណចំពោះការបង្រៀនរបស់គាត់ មនុស្សរកឃើញថាគ្រិស្តសាសនា អ័រធូដូដូ និងព្រះជាអ្វី។

ប៊ីស្សព Callistos នៃ Diocleus (Ware) ដែលជាអ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់សហសម័យដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយរូប បាននិយាយនៅក្នុងបទសម្ភាសន៍មួយរបស់គាត់ថា “នៅសម័យរបស់យើង អ្នកទ្រឹស្ដីពិតជាត្រូវការការអប់រំផ្នែកសិក្សា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ត្រូវ​តែ​ជា​សមាជិក​នៃ​សាសនាចក្រ ដែល​និយាយ​ពី​ក្នុង​សាសនាចក្រ។ ទេវវិទូត្រូវតែអាចប្រើឧបករណ៍ទាំងអស់ដែលការស្រាវជ្រាវសិក្សាផ្តល់ឱ្យគាត់ ប៉ុន្តែគាត់ក៏ត្រូវតែចាក់ឫសនៅក្នុងជីវិតនៃសាសនាចក្រផងដែរ។ តាម​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​ខ្ញុំ អ្នក​ទ្រឹស្ដី​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ទទួល​ទាន​អាថ៌​កំបាំង​បរិសុទ្ធ​ជា​ញឹកញាប់។ នៅសតវត្សទី 4 Evagrius of Pontic បានប្រកែកថា "អ្នកទេវវិទ្យាគឺជាអ្នកដែលអធិស្ឋាន" ។ ប្រហែលជាការយល់ឃើញរបស់គាត់ចំពោះអ្នកទ្រឹស្ដីគឺខុសគ្នាពីការយល់ដឹងសម័យទំនើបរបស់យើង ប៉ុន្តែពាក្យរបស់គាត់នៅតែពាក់ព័ន្ធ ដោយសារវាមានទំនាក់ទំនងរវាងទ្រឹស្ដី និងការអធិស្ឋាន។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​គួរ​សម្ដែង​ក្នុង​ជីវិត»។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ប៊ីស្សពរបស់ Diocleus Callistus (Ware) ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ មានប្រសាសន៍ថា៖ “ គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនត្រូវស្គាល់តែព្រះបិតា ហើយដកស្រង់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ៖ គាត់ត្រូវតែចូលទៅក្នុងស្មារតីរបស់ពួកគេ ហើយទទួលបាន "គំនិតស្នេហាជាតិ" ។ គាត់ត្រូវតែចាត់ទុកបិតាមិនត្រឹមតែជាមរតកពីអតីតកាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាសាក្សីរស់ និងសហសម័យ។».

Metropolitan Hilarion (Alfeyev) ចាត់ទុកភាពពាក់ព័ន្ធនៃទ្រឹស្ដី patristic ថាជាគុណលក្ខណៈចាំបាច់របស់ព្រះបិតានៃសាសនាចក្រគ្រប់សម័យកាល។ « បិតាសាសនាចក្រ គឺជាអ្នកនាំពាក្យនៃជំនឿគ្រិស្តបរិស័ទសម្រាប់សហសម័យរបស់ពួកគេ៖ ពួកគេបានសរសេរជាភាសានៃសម័យកាលរបស់ពួកគេ ប្រើប្រាស់ឧបករណ៍គំនិតដែលមានសម្រាប់បរិស្ថានរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ពួកគេបានបង្ហាញពីសេចក្តីពិតទាំងនោះដែលមិនដែលហួសសម័យ ចែករំលែកបទពិសោធន៍ដែល តែងតែពាក់ព័ន្ធ។ មនុស្សជាច្រើនដែលសព្វថ្ងៃនេះមានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងការបង្កើតរបស់បិតានៃសតវត្សមុនៗមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះរបៀបដែលពួកគេទំនើប។ ភាសានៃនេះ ឬថាបិតាសាសនាចក្រអាចមានលក្ខណៈចាស់ទុំ ទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនដែលគាត់ពឹងផ្អែកអាចហួសសម័យ ប៉ុន្តែសារសំខាន់នៃទ្រឹស្ដីនិយម រចនាសម្ព័ន្ធខាងវិញ្ញាណ ស្នូលសុជីវធម៌ និងសីលធម៌របស់វា - ទាំងអស់នេះនៅតែពាក់ព័ន្ធដូចគ្នាសម្រាប់សហសម័យរបស់យើង និង សម្រាប់​បុរស​សម័យ​បុរាណ»។

ព្រះវរបិតាដ៏វិសុទ្ធ ច្រើនជាងអំពើបាបទាំងអស់ ខ្លាចធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសាសនាខុសឆ្គង។ មានអ្នកទ្រឹស្ដីជាច្រើនដែលកំពុងមានតុល្យភាពនៅលើគែមនៃសាសនាខុសឆ្គង ឬឈានជើងលើបន្ទាត់នេះ ប៉ុន្តែជាក្បួន មានតែអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងគំនិតរបស់ពួកគេដោយចេតនាចំពោះហេតុផលផ្សះផ្សានៃសាសនាចក្រប៉ុណ្ណោះ ដែលនៅហួសពីកម្រិតនៃសាសនាចក្រ។ ប្រសិនបើ​អ្នក​ទ្រឹស្ដី ដោយ​គោរព​តាម​សំឡេង​ព្រះវិហារ បាន​ទទួល​ស្គាល់​កំហុស​របស់​គាត់ នោះ​សាសនាចក្រ​បាន​ត្រឡប់​មក​គាត់​វិញ​នូវ​ភាព​ពេញ​លេញ​នៃ​ទំនុក​ចិត្ត​របស់​គាត់។ ដូច្នេះ ការភ័យខ្លាចចំពោះសាសនាខុសឆ្គង បិតាសាសនាចក្រមិនខ្លាចកំហុសឡើយ ដោយដឹងថា ភាពអសកម្មមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់នរណាម្នាក់ឡើយ លើកលែងតែសាសនាចក្រខ្លួនឯងនៅក្នុងភាពពេញលេញរបស់វា ហើយថាសាសនាចក្រខ្លួនឯងនឹងកែតម្រូវរាល់កំហុស និងបង្កើតភាពមិនពេញលេញណាមួយ។ ដូច​អ្នក​ដឹង​ហើយ​ថា​មាន​ព្រះ​តែ​មួយ​គត់​ដែល​គ្មាន​បាប។ ហេតុដូច្នេះហើយ យើងមិនត្រូវភ្លេចថា បិតានៃសាសនាចក្រ គឺជាមនុស្ស៖ នៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ អាចមានការដួលរលំ អំពើអាក្រក់ជាដើម ប៉ុន្តែដោយសារការប្រែចិត្ត ការអធិស្ឋាន និងអំពើល្អរបស់ពួកគេ ពួកគេបានប្រោសលោះពួកគេនៅចំពោះព្រះភ័ក្ត្រព្រះអម្ចាស់ និងសាសនាចក្រទទួលស្គាល់ជាឯកច្ឆ័ន្ទ។ ពួកគេជាពួកបរិសុទ្ធ។

ដូច្នេះ យើងអាចនិយាយបានថា ព្រះវរបិតានៃសាសនាចក្រ គឺជាអ្នកទ្រឹស្ដីដែលមានភាពបរិសុទ្ធផ្ទាល់ខ្លួន និងរក្សាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះទំនៀមទម្លាប់នៃសាសនាចក្រ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទ្រង់អាចនិយាយភាសាដែលអាចប្រើប្រាស់បានសម្រាប់សហសម័យរបស់គាត់ ដោយមិនភ័យខ្លាចក្នុងការឆ្លើយសំណួរដែលឆេះឆួលរបស់យើងឡើយ។ ពេលវេលា។ ព្រះបិតានៃសាសនាចក្រផ្ទៀងផ្ទាត់ការវិនិច្ឆ័យខាងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ទាំងអស់ជាមួយនឹងគំនិតនៃសាសនាចក្រ ដោយផ្តោតលើប្រពៃណីសាសនាចក្រជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងនៃសេចក្តីពិត។

រៀបចំដោយ Sergey SHULYAK

តើ​នរណា​ជា​ឪពុក​ក្នុង​សាសនាចក្រ?

តើនរណាជាឪពុកនៃក្រុមជំនុំហើយ​តើ​ពួក​គេ​គោរព​តាម​ការ​បង្រៀន​គម្ពីរ​ដោយ​ស្មោះ​ត្រង់​ឬ? តើ​អ្វី​គួរ​បម្រើ​ជា​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​ដ៏​រឹងមាំ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត​គ្រីស្ទាន​សម្រាប់​អ្នក​ដើរ​តាម​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ?

បិតាសាសនាចក្រ។ អ្នកការពារសេចក្តីពិតក្នុងព្រះគម្ពីរ?

មិនថាអ្នកចាត់ទុកខ្លួនឯងជាគ្រិស្តបរិស័ទ ឬអត់ទេ ទស្សនៈរបស់ពួកគេប្រហែលជាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការយល់ដឹងរបស់អ្នកអំពីព្រះនៃព្រះគម្ពីរ ព្រះយេស៊ូវ និងគ្រីស្ទសាសនា។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានគេហៅថា Chrysostom មួយទៀត - ដ៏អស្ចារ្យ។

ពួកគេ​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា​«​តំណាង​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត​នៃ​ជីវិត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​»។ តើយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្នកណា? អំពីអ្នកគិតខាងវិញ្ញាណបុរាណ អ្នកនិពន្ធ អ្នកទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិទូ ដែលស្ថិតនៅក្រោម
ជះឥទ្ធិពលដល់វិសាលភាពដ៏ធំមួយបានបង្កើតឡើងការគិត "គ្រីស្ទាន" ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីឪពុកក្នុងក្រុមជំនុំ។

លោក Demetrios Konstantelos សាស្ត្រាចារ្យផ្នែកទ្រឹស្ដីនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រិកមានប្រសាសន៍ថា៖ «ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមិនត្រឹមតែជាព្រះគម្ពីរប៉ុណ្ណោះទេ»។
ការ​លាតត្រដាង​អត្ថន័យ​នៃ​ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះ​មិន​អាច​ត្រូវ​ជាប់​ក្នុង​ទំព័រ​នៃ​សៀវភៅ​ឡើយ»។

តើមានអ្វីទៀតដែលអាចបម្រើជាប្រភពគួរឱ្យទុកចិត្តនៃវិវរណៈរបស់ព្រះ? នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ ការយល់ដឹងអំពីការបង្រៀននៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្រិច ខនស្តែនតេឡូស
ចែង​ថា​៖ «​ប្រពៃណី​ដ៏​ពិសិដ្ឋ និង​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​គឺជា​ផ្នែក​ពីរ​នៃ​កាក់​ដូចគ្នា​» ( ការយល់ដឹង​អំពី​សាសនាចក្រ​គ្រិស្តអូស្សូដក់​) ។

ទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋគឺផ្អែកលើការបង្រៀន និងការសរសេររបស់ឪពុកក្នុងក្រុមជំនុំ។ ទាំងនេះគឺជាអ្នកទ្រឹស្ដីឆ្នើម និងជាទស្សនវិទូ "គ្រិស្តសាសនា" ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 2-5 នៃគ.ស។ NS

តើ​ពួកគេ​បាន​ជះឥទ្ធិពល​ដល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​គំនិត​«​គ្រិស្ត​សាសនិក​»​ដល់​កម្រិត​ណា? តើ​ពួក​គេ​បាន​គោរព​តាម​ការ​បង្រៀន​ក្នុង​គម្ពីរ​យ៉ាង​ពិត​ប្រាកដ​ឬ? តើ​អ្វី​គួរ​ជា​គ្រឹះ​ដ៏​រឹង​មាំ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត​គ្រីស្ទាន​សម្រាប់​អ្នក​ដើរ​តាម​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ?

តើសាច់រឿងនិយាយអ្វីខ្លះ?

នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ២ នៃគ។ NS ការប្រកាសថាសាសនាគ្រឹស្តបានការពារជំនឿរបស់ពួកគេទាំងពីការវាយប្រហារពីទីក្រុងរ៉ូម និងពីប្រភេទផ្សេងៗនៃសាសនាខុសឆ្គង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះគឺជាយុគសម័យដែលគំនិតទ្រឹស្ដីកំពុងប្រជែងគ្នា។

ការជជែកវែកញែកខាងសាសនាលើ "ទេវភាព" របស់ព្រះយេស៊ូវ និងធម្មជាតិ និងការប្រតិបត្ដិនៃវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ មិនត្រឹមតែបង្កើតភាពចម្រូងចម្រាសខាងបញ្ញាប៉ុណ្ណោះទេ។

ជម្លោះ​ហិង្សា និង​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ដែល​មិន​អាច​ផ្សះផ្សា​បាន​ទាក់​ទង​នឹង​ជំនឿ "គ្រីស្ទាន" បាន​ឈាន​ចូល​ក្នុង​វិស័យ​នយោបាយ និង​វប្បធម៌ ជួនកាល​ហូរ​ចូល
កុបកម្ម ការបះបោរ ជម្លោះស៊ីវិល និងសូម្បីតែសង្រ្គាម។

ប្រវត្តិវិទូ ប៉ុល ចនសុន សរសេរថា ៖ « [អ្នកក្បត់សាសនា] សាសនាគ្រឹស្តបានកើតចេញពីភាពចលាចល ភាពចម្រូងចម្រាស និងការបែកបាក់ដែលនៅតែជាស្នូលរបស់វា។ [...] នៅ​តាម​បណ្ដា​ស្រុក
មេឌីទែរ៉ាណេ ភាគកណ្តាល និងខាងកើត នៅសតវត្សទី១ និងទី២ នៃគ.ស NS គំនិតសាសនារាប់មិនអស់បានលេចចេញមក។ ពួកគេបានព្យាយាមគ្រប់មធ្យោបាយដើម្បីអនុម័ត និង
ដើម្បីចែកចាយ។ [... ] តាំងពីដើមដំបូងមក មានសាសនាគ្រឹស្តច្រើនប្រភេទ ដែលក្នុងនោះមានតិចតួចដូចគ្នា»។

នៅក្នុងសម័យនោះ អ្នកនិពន្ធ និងអ្នកគិតជាច្រើនបានបង្ហាញខ្លួន ដែលចាត់ទុកថាវាជាកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេក្នុងការបកស្រាយការបង្រៀន "គ្រីស្ទាន" ដោយប្រើពាក្យទស្សនវិជ្ជា។

ដើម្បីលើកស្ទួយ "ពួកគ្រីស្ទាន" ដែលទើបនឹងប្រែចិត្តជឿដែលមានការអប់រំ ជាអ្នកចេះដឹងខាងផ្នែកអក្សរសាស្ត្រទាំងនេះ ពឹងផ្អែកយ៉ាងខ្លាំងលើភាសាក្រិច និងសាសន៍យូដា។
អក្សរសិល្ប៍។

ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងសម័យរបស់ Justin Martyr (គ. 100-165 គ.ស.) ដែលបានសរសេរជាភាសាក្រិច គ្រិស្តបរិស័ទបែបនេះបានរៀនត្បាញមរតកទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌ក្រិចចូលទៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ពួកគេតាមរបៀបស្មុគ្រស្មាញជាពិសេស។

និន្នាការនេះបានឈានដល់ការសរសេររបស់ Origen (ប្រហែលឆ្នាំ 185-254 គ.ស.) ដែលជាទស្សនវិទូជនជាតិក្រិចមកពីអាឡិចសាន់ឌ្រី។

នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "នៅលើការចាប់ផ្តើម" Origen ដំបូងបានព្យាយាមពន្យល់ពីការបង្រៀនជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដី "គ្រីស្ទាន" ពីទស្សនៈនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិក។

ក្រុមប្រឹក្សានីកា (៣២៥ គ.ស.) ដែលមានគោលបំណងពន្យល់ និងបញ្ជាក់អំពីគោលគំនិតនៃ "ទេវៈ" របស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាព្រឹត្តការណ៍ដ៏សំខាន់មួយ ដែលផ្តល់កម្លាំងចិត្តថ្មីមួយ។
ការអភិវឌ្ឍនៃ dogma "គ្រីស្ទាន" ។

ក្រុមប្រឹក្សា Nicaea បានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យថ្មីមួយ ក្នុងអំឡុងពេលដែលក្រុមប្រឹក្សាទូទៅនៃព្រះវិហារបានស្វែងរកដើម្បីផ្តល់នូវនិយមន័យច្បាស់លាស់បន្ថែមទៀតនៃ dogmas សាសនា។

អ្នកនិពន្ធនិងអ្នកនិយាយ

Eusebius នៃ Caesarea ដែលសកម្មភាពរបស់ពួកគេមានតាំងពីសម័យក្រុមប្រឹក្សា Nicaea ទីមួយ គឺជាសហសម័យ និងជាអ្នកគាំទ្រអធិរាជ Constantine ។

អស់រយៈពេលប្រហែល 100 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សានីកា អ្នកទ្រឹស្ដីដែលភាគច្រើនសរសេរជាភាសាក្រិច បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯកតាមរយៈភាពចម្រូងចម្រាសដ៏យូរ និងជូរចត់ ដែលបានក្លាយជាការបង្រៀនដ៏សំខាន់នៃពិភពគ្រីស្ទសាសនា។

អ្នកចូលរួមសំខាន់ៗនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សាគឺ Athanasius ដែលជាប៊ីស្សពនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីដែលអះអាង និងអ្នកតំណាងព្រះវិហារបីនាក់ផ្សេងទៀតមកពី Cappadocia (Asia Minor)៖ Basil the Great បងប្រុសរបស់គាត់ Gregory of Nyssa និងមិត្តរួមរបស់ពួកគេ Gregory Nazianzen ។

អ្នក​និពន្ធ និង​គ្រូ​អធិប្បាយ​ក្នុង​សម័យ​នោះ​បាន​ទទួល​នូវ​ភាព​អធិកអធម​មិន​ធ្លាប់​មាន។ Gregory Nazianzen និង John Chrysostom (Chrysostom) ដែលបានសរសេរជាភាសាក្រិច។
Ambrose នៃ Mediolan និង Augustine នៃ Hippo ដែលបានសរសេរជាភាសាឡាតាំង គឺជាអ្នកនិយាយដ៏ឆ្នើម ដោយបានស្ទាត់ជំនាញសិល្បៈដ៏មានតម្លៃបំផុត និងរីករាលដាលបំផុតនាពេលនោះ។ ពេលនោះ Augustine គឺជាអ្នកនិពន្ធដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុត។

ការ​សរសេរ​ទ្រឹស្ដី​របស់​គាត់​បាន​បង្ហាញ​ពី​ការ​គិត​របស់​«​គ្រិស្ត​សាសនិក​»​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ។ បុរសផ្នែកអក្សរសាស្ត្រដ៏លេចធ្លោបំផុតម្នាក់នៅសម័យនោះ គឺលោក Jerome ដែលបានជួយបកប្រែព្រះគម្ពីរដែលគេស្គាល់ថាជា Vulgate ពីភាសាដើមទៅជាភាសាឡាតាំង។

Cyril នៃ Alexandria - បិតានៃសាសនាចក្រ

ឥស្សរជនដ៏ចម្រូងចម្រាសបំផុតមួយក្នុងចំនោមឪពុកក្នុងក្រុមជំនុំគឺ Cyril of Alexandria (គ.ស.៣៧៥-៤៤៤ គ.ស.)។ ប្រវត្តិវិទូសាសនាចក្រ ហាន់ វ៉ុន
Kampenhausen ពិពណ៌នា​គាត់​ថា​ជា «​បុរស​ដែល​មិន​ចេះ​អត់ធ្មត់ និង​មាន​ល្បិចកល​ដោយ​ភាព​អស្ចារ្យ​នៃ​ការហៅ​របស់​គាត់ និង​មាន​មោទនភាព​បំផុត​។
សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់គាត់” ។

គាត់​ក៏​បាន​បន្ថែម​ទៀត​ថា៖ «គាត់​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ត្រឹម​ត្រូវ​តែ​មួយ​គត់​ដែល​បម្រើ​ដើម្បី​អះអាង​ពី​អំណាច និង​តួនាទី​របស់​គាត់... គាត់​មិន​ខ្មាស​គាត់​ទាល់​តែ​សោះ។
ឃោរឃៅ និង​ខ្វះ​គោលការណ៍»។

ខណៈពេលដែល Cyril ជាប៊ីស្សពនៅអាឡិចសាន់ឌ្រី ក្នុងការប្រកួតប្រជែងរបស់គាត់ជាមួយប៊ីស្សពនៃខនស្ទីនទីណូបែល គាត់មិនបានមើលងាយទាំងសំណូក ឬការប្រមាថ ឬការបង្កាច់បង្ខូចឡើយ។ វាត្រូវបានគេជឿថាគាត់បានចូលរួមក្នុងការសម្លាប់យ៉ាងឃោរឃៅរបស់គ្រូទស្សនវិជ្ជាដ៏ល្បីល្បាញ Hypatia ក្នុងឆ្នាំ 415 ។

អំពី​ការ​សរសេរ​ទ្រឹស្ដី​របស់ Kirill Kampenhausen បាន​សរសេរ​ថា​៖ «​នៅ​លើ​គំនិត​ផ្ដួចផ្ដើម​របស់ Kirill សំណួរ​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ត្រូវ​បាន​ដោះស្រាយ​មិន​មែន​ផ្អែក​លើ​ព្រះគម្ពីរ​ទាំងស្រុង​នោះ​ទេ។
ប៉ុន្តែនៅលើមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍សមរម្យ ឬសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃតារាល្បីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់”

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ សំណួរ​សំខាន់ៗ​បាន​កើត​ឡើង៖ តើ​ឪពុក​ក្នុង​ក្រុម​ជំនុំ​បាន​គោរព​តាម​ព្រះ​គម្ពីរ​ដោយ​ស្មោះ​ត្រង់​ឬ​ទេ? តើ​ការ​បង្រៀន​របស់​ពួក​គេ​ស្រប​នឹង​បទ​គម្ពីរ​ឬ​ទេ? តើ​វា​អាច​ទៅរួច​ទេ
តើត្រូវនិយាយដោយទំនុកចិត្តថាការងាររបស់ពួកគេជួយឱ្យទទួលបានចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវអំពីព្រះទេ?

ការបង្រៀនពីព្រះ ឬពីមនុស្ស?

នៅក្នុងសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយថ្មីៗនេះរបស់គាត់ "Hellenism - មូលដ្ឋាននៃគ្រីស្ទសាសនា" Metropolitan នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រិក Methodius of Pisidia បានចង្អុលបង្ហាញថា
វប្បធម៌ និងទស្សនវិជ្ជាក្រិកបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការគិតបែប "គ្រីស្ទាន" សម័យទំនើប។

ក្នុង​សៀវភៅ​នេះ គាត់​បាន​សារភាព​ដោយ​មិន​ច្បាស់​ថា​៖ «​ស្ទើរតែ​គ្រប់​បិតា​សាសនាចក្រ​ល្បីៗ​ទាំងអស់​បាន​លើកតម្កើង​ទស្សនៈ​របស់​ក្រិក ដោយ​ខ្ចី​វា​ពី​បុរាណ
ស្នាដៃ​នៃ​សៀវភៅ​បុរាណ​ក្រិក​បុរាណ ហើយ​ព្យាយាម​ដោយ​មាន​ជំនួយ​របស់​វា​ដើម្បី​យល់ និង​កំណត់​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​នូវ​សេចក្ដីពិត​របស់​គ្រិស្តបរិស័ទ» ( "The Hellenic Pedestal of Christianity")។

ជាឧទាហរណ៍ សូមយកគំនិតដែលថា ព្រះវរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និងវិញ្ញាណបរិសុទ្ធតំណាងឱ្យព្រះត្រីឯក។

បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Nicaea ឪពុកសាសនាចក្រជាច្រើនបានក្លាយជាអ្នកដើរតាមព្រះត្រីឯកដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម។ ការសរសេរ និងការបកស្រាយរបស់ពួកគេបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការធ្វើឱ្យព្រះត្រីឯកជាការបង្រៀនដ៏សំខាន់នៅក្នុងពិភពគ្រីស្ទសាសនា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តើព្រះគម្ពីរនិយាយអំពីព្រះត្រីឯកទេ? ទេ

តើ​ឪពុក​ក្នុង​សាសនាចក្រ​ទទួល​បាន​ការ​បង្រៀន​នេះ​ពី​ណា? វចនានុក្រមមួយកត់សម្គាល់ថា យោងទៅតាមមនុស្សជាច្រើន ព្រះត្រីឯកគឺជា "ការបង្រៀនមិនពិត ខ្ចីពីសាសនាមិនពិត ហើយបញ្ចូលទៅក្នុងជំនឿគ្រីស្ទាន" ("វចនានុក្រមនៃចំណេះដឹងសាសនា")។

ហើយ The Paganism នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តរបស់យើងនិយាយថា៖ «ប្រភពដើម [នៃព្រះត្រីឯក] គឺជាអ្នកមិនជឿទាំងស្រុង» (យ៉ូហាន ៣:១៦; ១៤:២៨)។

ឬយកឧទាហរណ៍គោលលទ្ធិនៃអមតៈនៃព្រលឹងយោងទៅតាមសារធាតុជាក់លាក់មួយត្រូវបានបំបែកចេញពីរាងកាយមនុស្សបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ហើយបន្តរស់នៅ។

ជាថ្មីម្តងទៀត បិតាសាសនាចក្របានជួយធានាថា គំនិតនេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសាសនាមួយ ដែលមិនមានការបង្រៀនអំពីព្រលឹងដែលបន្តរស់នៅបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់មនុស្សនោះទេ។ ព្រះ​គម្ពីរ​ចែង​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា ព្រលឹង​ស្លាប់៖ «ព្រលឹង​ដែល​ធ្វើ​បាប ព្រលឹង​នោះ​នឹង​ស្លាប់» (អេសេគាល ១៨:៤)។

តើ​អ្វី​ជា​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ឪពុក​ក្នុង​សាសនាចក្រ​ក្នុង​ព្រលឹង​អមតៈ? «សព្វវចនាធិប្បាយកាតូលិកថ្មី» ចែងថា៖ «គំនិតគ្រិស្តបរិស័ទនៃព្រលឹងដែលបង្កើតដោយព្រះ ដែលចាក់ឫសក្នុងរូបកាយនៅពេលមានគភ៌ និងធ្វើឱ្យមនុស្សមានជីវិតតែមួយ គឺជាលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវយ៉ាងយូរសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទាន។

វាស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ Origen ប៉ុណ្ណោះដែលគំនិតនៃព្រលឹងដែលមិនចេះរីងស្ងួតបានចាក់ឬសនៅបូព៌ាហើយនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ St. Augustine - នៅភាគខាងលិចហើយក៏បានបង្កើតឡើងផងដែរ។
ការយល់ដឹងបែបទស្សនវិជ្ជាអំពីធម្មជាតិរបស់វា ... [ការបង្រៀនរបស់ Augustine] ... បានខ្ចីជាច្រើន (រួមទាំងគុណវិបត្តិ) ពី Neoplatonism ។

ទស្សនាវដ្ដី "Presbyterian Life" បានកត់សម្គាល់ថា: "គោលលទ្ធិនៃភាពអមតៈនៃព្រលឹងបានមកពីសាសនាអាថ៌កំបាំងក្រិកបុរាណហើយក្រោយមកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូផ្លាតូ" ។

គ្រឹះដ៏រឹងមាំនៃសេចក្តីពិតគ្រីស្ទាន

សូម្បីតែបន្ទាប់ពីការពិនិត្យឡើងវិញដ៏ខ្លីនេះអំពីកំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ឪពុកក្រុមជំនុំ និងប្រភពដើមនៃការបង្រៀនរបស់ពួកគេក៏ដោយ ក៏សំណួរកើតឡើង៖ តើពួកគ្រីស្ទានពិតគួរតែផ្អែកលើជំនឿរបស់ពួកគេលើការបង្រៀនរបស់ឪពុកក្រុមជំនុំដែរឬទេ? តើ​គម្ពីរ​ចែង​យ៉ាង​ណា​អំពី​រឿង​នេះ?

ជាដំបូង វាគួរតែត្រូវបានលើកឡើងថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់បានដាស់តឿនកុំឱ្យហៅនរណាម្នាក់ដែលមានចំណងជើងសាសនាថា "ឪពុក"៖
ផែនដី ដ្បិត​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​ព្រះវរបិតា​តែ​មួយ ដែល​គង់​នៅ​ស្ថានសួគ៌» (ម៉ាថាយ ២៣:៩)។

ការហៅអ្នកដឹកនាំសាសនាណាមួយថា «បិតា» គឺផ្ទុយនឹងគោលការណ៍គ្រីស្ទានក្នុងព្រះគម្ពីរ។

ការ​សរសេរ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ប្រហែល​ឆ្នាំ ៩៨ គ.ស.។ NS ដោយសាវ័កយ៉ូហាន។ ដូច្នេះ គ្រិស្ដសាសនិកពិតមិនចាំបាច់ស្វែងរកអ្វីនោះទេ។
មនុស្សគឺជាប្រភពនៃព័ត៌មានពីព្រះ។

ពួក​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​វា​មិន​អាច​ទទួល​យក​បាន​ក្នុង​ការ​«លុប​បំបាត់​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ​តាម​ប្រពៃណី»​របស់​មនុស្ស។ ការជំនួសព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់របស់មនុស្សមានន័យថាការស្លាប់ខាងវិញ្ញាណ។ លោក​យេស៊ូ​បាន​ព្រមាន​ថា​៖ ​«​បើ​មនុស្ស​ខ្វាក់​នាំ​មនុស្ស​ខ្វាក់ នោះ​អ្នក​ទាំង​ពីរ​នឹង​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​រណ្ដៅ​»។—ម៉ាថាយ ១៥:៦, ១៤

តើ​គ្រីស្ទាន​ត្រូវ​ការ​ប្រភព​នៃ​វិវរណៈ​ខាង​វិញ្ញាណ​ផ្សេង​ពី​ព្រះ​គម្ពីរ​ឬ​ទេ? ទេ

សៀវភៅវិវរណៈក្នុងព្រះគម្ពីរបានដាស់តឿនយើងកុំឱ្យបន្ថែមអ្វីទៅក្នុងពាក្យនៃបទគម្ពីរថា “បើអ្នកណាបន្ថែមអ្វីដល់ពួកគេ នោះព្រះនឹងបង្កគ្រោះកាចដល់អ្នកណាដែលមានចែងក្នុងសៀវភៅនេះ” (វិវរណៈ ២២:១៨)។

សេចក្ដីពិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទមាននៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ព្រះគម្ពីរ (យ៉ូហាន ១៧:១៧; យ៉ូហានទី២ ១-៤; ធីម៉ូថេទី២ ៣:១៦)។ ហើយការយល់ដឹងដ៏ត្រឹមត្រូវនៃសេចក្តីពិតនេះមិនអាចសម្រេចបានដោយការសិក្សាទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកនេះទេ។

ដោយនិយាយអំពីអ្នកទាំងឡាយណាដែលព្យាយាមពន្យល់ពីវិវរណៈរបស់ព្រះ ដោយមានជំនួយពីប្រាជ្ញារបស់មនុស្ស វាជាការសមរម្យដើម្បីរំលឹកឡើងវិញនូវសំណួរដែលសួរដោយសាវកប៉ុល ៖ « តើអ្នកប្រាជ្ញនៅឯណា? តើអាចារ្យនៅឯណា? តើ​អ្នក​សាក​សួរ​សម័យ​នេះ​នៅ​ឯណា? តើ​ព្រះ​មិន​បាន​បង្វែរ​ប្រាជ្ញា​របស់​លោកីយ៍​នេះ​ទៅ​ជា​ឆ្កួត​ទេ​ឬ?»។ ( កូរិនថូសទី១ ១:២០ )។

ជាងនេះទៅទៀត ក្រុមជំនុំនៃពួកគ្រីស្ទានពិតគឺជា «សសរស្តម្ភ និងជាគ្រឹះនៃសេចក្ដីពិត» (ធីម៉ូថេទី១ ៣:១៥)។

បង​ប្អូន​ភាព​ជា​អ្នក​ដឹក​នាំ​រក្សា​គោល​លទ្ធិ​ដែល​បាន​បង្រៀន​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ​ឲ្យ​ស្អាត​ស្អំ មិន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​មាន​ការ​មិន​ពិត​ណា​មួយ​ចូល​មក​ឡើយ។—ធីម៉ូថេទី២ ២:១៥​-​១៨, ២៥។

ពួកគេ​ក៏​រារាំង​ក្រុមជំនុំ​មិន​ឲ្យ​ទទួល​ឥទ្ធិពល​ពី​ព្យាការី​ក្លែងក្លាយ និង « គ្រូ​ក្លែងក្លាយ​ដែល​ណែនាំ​សាសនា​ខុសឆ្គង​ដែល​បំផ្លិចបំផ្លាញ » ( ពេត្រុសទី ២ ២:១ ) ។

បន្ទាប់​ពី​ការ​ស្លាប់​របស់​សាវ័ក ឪពុក​ក្នុង​សាសនាចក្រ​បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ពាក្យ​បំផុសគំនិត​បំភាន់​ភ្នែក និង « គោលលទ្ធិ​របស់​អារក្ស » ចាក់​ឫស​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ។
គ្រីស្ទបរិស័ទ ( ធីម៉ូថេទី១ ៤:១ )។

លទ្ធផល​នៃ​ការ​ក្បត់​សាសនា​បែប​នេះ​គឺ​ឃើញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ក្នុង​ពិភព​គ្រិស្ដ​សាសនា​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ។ ជំនឿ​និង​ទំនៀម​ទម្លាប់​របស់​គាត់​មិន​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​សេចក្ដី​ពិត​ក្នុង​គម្ពីរ​ទេ។

ឪពុក Cappadocian

"វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ... ជាពិសេសគោរពអ្នកនិពន្ធនៃសតវត្សទី 4 ជាពិសេសអ្នកដែលត្រូវបានគេហៅថា "ឋានានុក្រមដ៏អស្ចារ្យទាំងបី" - Gregory Nazianzen (Theologian), Basil the Great និង John Chrysostom" ព្រះសង្ឃ Callistus កត់សម្គាល់នៅក្នុងរបស់គាត់។ ការសរសេរ។ តើ​ឪពុក​សាសនាចក្រ​ទាំង​នេះ​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​ការ​បង្រៀន​របស់​ពួកគេ​លើ​បទគម្ពីរ​ឬ?

អំពី Basil the Great នៅក្នុងសៀវភៅ "Fathers of the Greek Church" វាត្រូវបាននិយាយថា: "ពីការសរសេររបស់គាត់ វាច្បាស់ណាស់ថាពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ គាត់ប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននូវគំនិតរបស់ផ្លាតូ។
Homer ក៏ដូចជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងអ្នកវោហាសាស្ត្រ ដែលជៀសមិនរួចមានឥទ្ធិពលលើរចនាប័ទ្មនៃការសរសេររបស់គាត់។ […] Basil នៅ​តែ​ជា “ភាសាក្រិក” (“The Fathers of the Greek Church”)។

ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពី Gregory Nazianzen ។ “តាមគំនិតរបស់គាត់ ភស្តុតាងដ៏ល្អបំផុតនៃជ័យជំនះ និងឧត្តមភាពនៃក្រុមជំនុំ គឺស្ថិតនៅក្នុងការខ្ចីប្រាក់ទាំងស្រុង
ទំនៀមទំលាប់នៃវប្បធម៌បុរាណ”។

សាស្រ្តាចារ្យ Panagiotis Christou សរសេរអំពីឪពុកក្រុមជំនុំទាំងបីនេះថា “ទោះបីជាពេលខ្លះពួកគេបានព្រមានប្រឆាំងនឹងការនាំយកទៅដោយ 'ទស្សនវិជ្ជា និងការបោកបញ្ឆោតទទេ' ក៏ដោយ។
[កូល៉ុស ២:៨] ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​ពាក្យ​របស់​ពួក​គេ​ចុះ​សម្រុង​គ្នា​ជាមួយ​នឹង​បទបញ្ញត្តិ​នៃ​ព្រះ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី ស្រប​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នោះ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ស្រូប​យក​ទៅ​ក្នុង​ការ​សិក្សា​ទស្សនវិជ្ជា​និង​ការ​ផ្សេង​ទៀត។
វិញ្ញាសា​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ ហើយ​ថែម​ទាំង​បាន​ណែនាំ​អ្នក​ដទៃ​ឲ្យ​សិក្សា​ពួកគេ​ផង»។

ច្បាស់​ណាស់ គ្រូ​សាសនាចក្រ​ទាំងនេះ​មាន​អារម្មណ៍​ថា​ការ​បង្រៀន​ព្រះគម្ពីរ​មិន​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​គំនិត​របស់​ពួកគេ​មាន​សុពលភាព​ឡើយ ។

មើលវីដេអូមានប្រយោជន៍