Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Alisa Beili
Rudolfas Steineris
Omraamas Mikaelis Aivanhovas
George'as Ivanovičius Gurdžijevas
Shri Rajneesh (Osho)
ANNY BEZANT (1847–1933)
Annie Besant. Mes ją žinome kaip Helenos Petrovnos Blavatsky mokinę ir pasekėją, kaip Teosofų draugijos prezidentę, kaip daugelio teosofinių darbų autorę. Tačiau jos kelias į teosofiją, į dieviškąją išmintį buvo kupinas vidinės kovos.
Annie Besant gimė 1847 m. spalio 1 d. Anglijoje, uolių anglikonų bažnyčios pasekėjų šeimoje ir buvo užauginta griežta religine dvasia. Smalsi, smalsi ir įspūdinga, ji nuoširdžiai priėmė anglikonizmą. Išaukštinta religingos jaunos sielos struktūra nulėmė jos gyvenimo idealą. Vėliau sekė santuoka su anglikonų kunigu, tačiau santuoka buvo nesėkminga. Jai būdingas nuoširdumas, vidinis sąžiningumas iškėlė protestą prieš bažnyčios palaikomų Viktorijos laikų elgesio taisyklių griežtumą ir veidmainiškumą. Įnirtinga vidinė kova paskatino išorinį religijos atmetimą. Annie Besant tampa ateiste.
Padidėjęs teisingumo jausmas, žingeidus protas, energija privertė ją gilintis į socializmo teorijos studijas. Socialistinio judėjimo lyderis, žinomas Anglijos visuomenės veikėjas Charlesas Burrow, kurio darbuotoja ji tapo, Annie Besant padarė didelę įtaką. Ji tampa socialine reformatore ir netrukus atsiskleidžia jos, kaip organizatorės, talentas. Kova už socialines vargšų teises sužavėjo Annie Besant ir išryškino visus ryškius jos asmenybės bruožus. Didžiulis darbas organizuojant labdaringą veiklą: renkant aukas, atidarant valgyklas, ligonines vargšams. Kalbėdama susirinkimuose ir mitinguose Annie Besant vardas išpopuliarėjo Londone. Jos rašyti straipsniai ir brošiūros pasižymėjo minties aštrumu ir aistra. Jos kalbos buvo įtraukiančios, ji puikiai mokėjo oratoriją. Žmonės ją traukė, žavėjosi jos drąsa, ryškumu ir įtikinamumu argumentuojant. Straipsniai įsiminė kalbos perkeltine prasme, stiliaus griežtumu. Atėjo ir literatūrinė šlovė. Annie Besant išgarsėjo ne tik Londone, bet ir visoje Anglijoje, tapdama viena socialistinio judėjimo lyderių.
Visada skirdama laiko savišvietai, ji nepraleido ir naujai anglų kalba išleistos Helenos Petrovnos Blavatsky „Slaptosios doktrinos“. Filosofinė Annie Besant proto orientacija, noras pasiekti reiškinių esmę paskatino ją su didžiausiu susidomėjimu žiūrėti į šį teosofinį veikalą, kuris yra religijos, mokslo ir filosofijos sintezė. Teosofinės doktrinos apie Kosmoso ir žmogaus kilmę ir evoliuciją vientisumas ir gilumas, Blavatskio išdėstytų mokymų apie visų dalykų ryšį tiesa nugalėjo Annie Besant, įsitikinusią socialistę ir aršią ateizmo propaguotoją. Asmeninė pažintis su Helena Petrovna Blavatsky, gilus „Slaptosios doktrinos“ tyrimas, senovės ezoteriniai postulatai vis labiau įtikino ją, kad reikia radikaliai pakeisti savo gyvenimą. Visoje Anglijoje žinomas asmuo, socialistinio judėjimo vadovas Annie Besant turėjo viešai paskelbti savo sprendimą, viešai paskelbdama apie idealų pasikeitimą. Atsisakiusi klestinčios socialistinės lyderės karjeros, ji išleidžia brošiūrą „Kodėl aš tapau teosofe“, kurioje apžvelgiami visi jos vidinės kovos etapai. Atlaikiusi visus išpuolius ir kaltinimus, Annie Besant tampa teosofijos šalininke.
Teosofinė draugija, vadovaujama Blavatskio ir tuo metu įsikūrusi Anglijoje, išgyveno sunkius laikus. Neeilinė prezidento asmenybė ir draugijos veikla sulaukė griežtos kritikos tiek iš oficialaus mokslo, tiek iš bažnyčios atstovų. Annie Besant nepabijojo galimybės taip pat tapti kritikos objektu. Priešingai, su visa jai būdinga aistra ji savo nepaprastus sugebėjimus nukreipia į teosofijos reabilitaciją.
Besant tampa ne tik Blavatskio mokine, bet ir bendražygiu, o jos puikus organizacinis talentas, literatūrinė ir oratorinė dovana dabar pasireiškia po teosofijos vėliava.
O čia, Teosofų draugijoje, jos veiklos centras – tarnavimas žmonėms, jų likimo palengvinimas. Vėlgi, Annie Besant dislokuoja platų labdaros institucijų tinklą – atidaromos naujos prieglaudos, maitinimo įstaigos, našlaičių namai ir ligoninės. Ši veiklos pusė pelnė Teosofų draugijos populiarumą ir daugybės žmonių dėkingumą. Teosofinis judėjimas taip pat buvo pripažintas viešai.
Aktyvi Annie Besant kūrybinė veikla buvo nukreipta į Blavatskio idėjų populiarinimą, teosofinių pažiūrų sklaidą. Ją veda įsitikinimas, kad „...įprasto psichikos išsivystymo, įprasto išsilavinimo, įpratusiam pasaulietiškuose reikaluose naudotis protu, pagrindinius teosofijos mokymus suprasti kaip kažką nuoseklaus ir sintezuojančio, nereikia nieko kito, kaip tik nenusileisti. dėmesys ir įprastas protinis vystymasis“. Taip Besant pasakė vienoje iš daugelio savo paskaitų.
Būdama Blavatskio pasekėja, ji apibrėžė teosofiją kaip plačią pasaulėžiūrą, „... galinčią patenkinti protą kaip filosofiją ir tuo pačiu suteikti pasauliui visapusišką religiją ir etiką...“ kaip „vieną. šaltinis, iš kurio visi mokymai, visos šventosios Rytų knygos, visi iki šių dienų išlikę senovės mokymai, kuriuose yra žinių apie Dievą, apie žmogų, apie Visatą.
Annie Besant kūrybinė veikla buvo aktyvi ir vaisinga. Jos išleistos knygos „Ant šventyklos slenksčio“, „Kelias į žmogaus pradžią ir tobulėjimą“, „Dvasinė alchemija“, „Religijų brolija“, „Aukštesniojo gyvenimo dėsniai“ ir daugelis kitų atskleidžia Skaitykite dieviškosios išminties gelmes.
Po H. P. Blavatskio mirties Besant skyrė daug energijos ruošdamasis Teosofų draugijos įkūrėjo paliktų veikalų leidybai, išsaugodamas skaitytojui kiekvieną savo Mokytojo žodį.
1907 m., mirus Blavatskio pavaduotojui Henry Olcott, pati Annie Besant tapo Teosofų draugijos prezidente ir jai vadovavo 26 metus iki 1933 m., iki savo gyvenimo pabaigos.
Draugijos veikla iš pradžių vyko Anglijoje, paskui Indijoje, Madrese. Visą šį laiką ryškios Annie Besant kalbos, dalyvavimas kongresuose, paskaitos prisidėjo prie plačios senovės žinių sklaidos ir Indijoje daugeliui padėjo atsigręžti į savo dvasines ir filosofines šaknis. Socialinė naujosios Teosofų draugijos prezidentės veikla įtraukia ją į politikos tirštą, o nuo 1889 m. iki 1891 m ji yra didžiausios Indijos politinės partijos – Indijos nacionalinio kongreso – pirmininkė. Tačiau teosofija tebėra neatidėliotina Besant poreikio, ji vis dar skaito paskaitas, rengia pranešimus ir sunkiai dirba prie teosofijos knygų.
Vidinis ginčas su bažnyčia baigėsi pripažinimu, kad „senovėje teosofija kvietė religijas į gyvenimą, mūsų laikais turi jas pateisinti“. Dėl šios pozicijos pasirodė knyga „Ezoterinė krikščionybė“, kurioje skaitytojas randa religijų šaknų tyrimą, pagrįstą giliausiomis Besanto žiniomis apie senovės bažnyčios tėvų kilmę ir darbus, senovės Graikijos paslaptis ir bažnyčios mokymus. Neoplatonistai, gnostikų darbai ir lyginamoji mitologija. Ryškų Annie Besant literatūrinį talentą atveria jos knyga „Šventyklos išvakarėse“, kur perkeltine ir spalvinga, pasitelkiant senovines šventas giesmes, parodomas kelias į dvasinio pažinimo aukštumas. „Bet jei nori žinoti, – rašo Besant, – ne tik tikėtis, ne tik ilgesingai, ne tik tikėti, bet ir tiksliai ir įsitikinęs žinoti, negalėdamas susvyruoti, tuomet dieviškosios dvasios turi ieškoti ne išorėje. , bet savyje“.
Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje 14 puslapių)
Šriftas:
100% +
Annie Besant
Išpažintis
Pratarmė
Tarp atsiminimų ir autobiografijų, savo gausa pažyminčių šimtmečio pabaigą, naujoji Anglijoje žinomos visuomenės veikėjos Annie Besant knyga sulaukia ypatingo dėmesio. Kaip ir iškilių žmonių, gyvenančių savo laikmečio gyvenimą, dienoraščiai, Annie Besant autobiografija yra iškalbingas tų laikų psichologijos puslapis. Būsimoji mūsų išgyvenamos epochos istorikas neaplenks šios tikroviškos išpažinties, kuri taip paprastai vaizduoja išskirtiniu protu ir dvasine stiprybe moters dvasinį gyvenimą. Psichologinį šio „dokumento žmogaus“ pomėgį galima palyginti tik su kitos moters autobiografija – Marijos Baškircevos dienoraščiu, kuris prieš kelerius metus taip jaudino protus.
Maria Bashkirtseva ir Annie Besant yra skirtingų to paties laiko krypčių atstovės, jos vienodai pilnatvei ir nuoširdžiai atspindi skirtingus modernumo aspektus, jos vienodai kupinos savo stiprybės ir tikėjimo suvokimo išskirtinai savo sielos balsu. Marija Baškirceva buvo viena pirmųjų, atspindėjusių naujas nuotaikas, derindamas kraštutinį skepticizmą su idealistiniais ir iš dalies mistiniais impulsais; jos dienoraštis buvo atspirties taškas tiems sudėtingiems literatūriniams ir estetiniams judėjimams, kuriems buvo suteiktas sąlyginis, nepaaiškinamas dekadanso slapyvardis. Tas pats psichologinis pamušalas jaučiamas visoje Annie Besant veikloje ir atsispindi jos autobiografijoje. Prieštaringų siekių kova, tikėjimo ir netikėjimo kontrastai iš grynai psichologinės srities perkeliami į intelektualinę; ne nuotaikų niuansai, o tam tikrų įsitikinimų tiesa, alsuoja ne savęs kultas, o kažkokia elementari meilė žmonijai, pasiaukojimo žygdarbių troškulys. Tačiau jos dvasinės kovos peripetijos, nerimastingos naujų formų, atitinkančių jos impulsų gylį, paieškos – visa tai stiprią anglų pamokslininkės ir agitatorės asmenybę verčia susieti su meniniu Baškircevos temperamentu. Abu jie stipriai ir giliai atspindėjo mūsų pereinamojo laikotarpio prigimtį – iš vienos pusės tikėjimo troškulį ir meilės poreikį, o iš kitos – nesugebėjimą suderinti savo dvasinių impulsų su kuria nors iš egzistuojančių religinių ar. filosofinės formos, nesugebėjimas užbaigti, nežinant svyravimų, aktyvumo.
Annie Besant per pastaruosius dvidešimt metų labai patraukė Anglijos visuomenės dėmesį, jos vardas siejamas su tokiais priešingais socialinio gyvenimo reiškiniais, kad, atrodytų, dalyvavimas viename atmeta galimybę užmegzti ryšį su kitu. Būdama anglikonų pastoriaus žmona, kurią ištekėjo iš užuojautos jo kunigiškai misijai, po kelerių metų ji atvirai nutraukė visus ryšius su bažnyčia ir prisijungė prie ateistinio judėjimo, kuriam vadovavo garsusis Bradlow. Sulaukusi visuotinio pasipiktinimo ir paaukojusi ne tik savo padėtį visuomenėje, bet ir motiniškus jausmus, Annie Besant parodė savo prigimties nuoseklumą ir nesustojo ties praktiniais savo naujų įsitikinimų padariniais. Ištikima Bradlow padėjėja tamsiomis jo politinės karjeros dienomis, ji buvo masinių judėjimų, susijusių su materializmo propaganda, lyderė ir demonstravo didvyriškumui artimą moralinę drąsą susitikdama su visuomene. Tačiau vykstant Bradlow veiklai, Annie Besant staiga – bent jau taip galėjo atrodyti visuomenei ir net aršiojo ateisto draugams – nuėmė savo parašą nuo Bradlow žurnalo viršelio ir kitame žurnalo numeryje, paskelbtame 2012 m. spausdinti naują jos įsitikinimų pasikeitimą, jos nesutikimą su Bradlow mokymu. materialistai. Netrukus po to ji tapo aktyvia socialistinių asociacijų nare, įstojo į „Fabian Society“ (Fabiano draugiją) ir visa, vadovaudamasi tam tikromis ekonomikos teorijomis, ėmėsi praktinės veiklos. Šis jos gyvenimo tarpsnis buvo toks pat kupinas meilės žmonėms ir noro jiems tarnauti, kaip ir ankstesni dvasinio tobulėjimo etapai, o stipri, talentinga asmenybė paliko gilų pėdsaką socialistinėje propagandoje dalyvavimo joje laikotarpiu.
Tačiau socializmas Annie Besant buvo toks pat pereinamasis žingsnis kaip ir ateizmas. 1889 metais Paryžiuje ji susipažino su laikinai ten gyvenusiu H. P. Blavatskiu; Iš pradžių, nešama savo asmeninio žavesio, ji iš arčiau pažino savo mokymą ir teosofijoje rado sprendimą tų dvasinių abejonių, į kurias atsakymo nerado nei anglikonybėje, nei materialistų ir ekonomistų mokymuose. Teosofija yra paskutinė doktrina, kuria Annie Besant tikėjo ir kuriai ji išlieka ištikima iki šiol. Buvęs radikalių politinių teorijų skelbėjas, prieš daugelio tūkstančių žmonių susirinkimus pasmerkęs kapitalistinės sistemos išnaudojimą, kviesdamas atvirą pasipiktinimą, ir toliau kalba tūkstantinei miniai; išskirtinis oratorės talentas, kalbų nuoširdumas ir įtaigumas iki šiol pritraukia minią klausytojų į jos rengiamus skaitymus ir susitikimus. Tačiau bendras jos pamokslų tonas keitėsi kartu su pasikeitusiu turiniu; žmonijos išganymą ji mato ne ekonomikos teorijose, o žmogaus gilinimu į save patį. Entuziastingą meilę laisvei pakeitė tikėjimas nenumaldoma „karma“, o Annie Besant keliauja į visas šalis, kuriose dominuoja anglų kalba, skelbdama asketišką požiūrį į gyvenimą ir nubrėždama mahatmų mokymo pagrindus. Annie Besant, uoli Blavatskio bendražygė pastarojo gyvenimo metu, atsidavusi fanatizmo reikalams, po jos mirties tapo Blavatskio įpėdine. Šiuo metu ji yra Teosofijos draugijos (Blayatsky Lodge) Londono skyriaus pirmininkė, tvarko draugijos filantropinius reikalus ir sutelkia visas dvasines jėgas į teosofijos sklaidą plunksna ir žodžiu, ypač žodžiu, kurį taip puikiai valdo.
Nesvarbu, ar Annie Besant pasiekė paskutinę savo psichinio gyvenimo teosofijoje fazę, to, žinoma, neįmanoma numatyti, nepaisant įsitikinimo, kuriuo ji dabar kalba apie kelią, kurį atrado į tiesą. Negalima abejoti Annie Besant teosofinių pažiūrų nuoširdumu, tačiau galima tikėtis, kad jos užleis vietą kitokiai pasaulėžiūrai, kurios idealizmui nereikia tokio patvirtinimo kaip nuo lubų krentančios raidės, astralinių kūnų reiškiniai ir kt. Annie Besant dalijasi šia žinovų ir gero linkinčių Gladstone viltimi, kuri savo autobiografijos analizei skyrė ilgą straipsnį. „Tikėkimės, – sako jis, – dėl jos pačios, kad ponia Besant apims visą įsitikinimų ratą ir atsidurs kažkur netoli tos vietos, iš kurios išvyko.
Annie Besant autobiografija pasakoja apie stulbinančias metamorfozes, kurios apakina jos gyvenimą. Paviršutiniškiems žmogaus veiksmų stebėtojams šie dažni ir keisti perėjimai sukėlė tik nepasitikėjimą Annie Besant charakterio tvirtumu, nuolaidų nepaisymą jos moteriško silpnumo ir lankstumo; net buvo išsakyta nuomonė, kad iniciatyvos netekusią pamokslininkę pirmiausia nunešė žmonės, buvę tam ar kitam judėjimui priešakyje, o paskui juos ji tapo klusniu įrankiu jų rankose. Žinoma, mintis apie Annie Besant pasyvumą dingsta pirmą kartą susipažinus su jos gyvenimo eiga – reikėjo ne moteriško silpnumo, o didvyriškos tvirtybės ieškant tiesos, kad taip be baimės prieštarautų visuomenės nuomonei tikėjimo ir moralės klausimais. , kaip ir moteris, opozicinę veiklą pradėjusi nuo dvidešimt penkerių metų. Jos intelektualinis gyvenimas nesusiklostė veikiant svetimoms įtakoms – tai aiškiai matyti iš to, kad pirmosios ir lemiamos abejonės dėl bažnytinio mokymo teisingumo joje kilo pietistinėje šeimos židinio atmosferoje; tik viena su savimi nuėjusi nelengvą dvejonių ir abejonių kelią ir galiausiai praradusi tikėjimą, ji ėmė ieškoti žmonių, kuriems pritartų pasikeitusios nuomonės. Tas pats nutiko ir vėlesnėmis nusivylimų ir perėjimų akimirkomis, nuo kurių ji pati kentėjo labiausiai, tačiau nelaikydama savęs teise atsisakyti tiesos dėl išorinės ramybės. Annie Besant gyvenimo esmė yra kažkas gilesnio nei išorinės įtakos ar paviršinis nesubrendusio proto svyravimas. Ji ryškiai ir visapusiškai atspindėjo savyje kontrastus, kurie sugyvena šiuolaikinėje sieloje ir neša nerimą ne tik dvasiniame, bet ir psichiniame gyvenime.
Annie Besant autobiografija žingsnis po žingsnio nušviečia visus jos kelio sunkumus, o paprastame ir nuoširdžiame pristatyme jos abejonių ir ieškojimų istorija tampa artima ir suprantama šiuolaikiniam skaitytojui. Daugelis jautrios sielos žmonių išgyveno jos patirtas dvasinio gyvenimo fazes, tačiau retas turėjo drąsos suderinti savo gyvenimą su sielos pasiūlymais ir, klausydamas tik savo sąžinės balso, atkakliai žengti jos keliu. pažinta tiesa, nesvarbu, kaip kiti su ja elgiasi.
Annie Besant knygą anglų kritikai sutiko su tomis prieštaringomis apžvalgomis, kurios dažniausiai aptinkamos kūriniuose, kuriuose yra stiprios individualybės įspaudas. Vieni suprato jos šiuolaikišką charakterį ir džiaugėsi nuoširdžiu kiekvienam artimu nuotaikų ir minčių atspindžiu; kiti liko akli autoriaus atskleistiems vidiniams motyvams ir, turint omenyje tik faktus, vadino stuburiškumu ir psichikos silpnumu, kurie iš esmės yra herojiškos charakterio stiprybės įrodymas. Prie Annie Besant kritikų prieš kelis mėnesius prisijungė Gladstone, kuri devynioliktame amžiuje parašė straipsnį apie jos autobiografiją. 1
Tikros ir klaidingos Apmokėjimo sampratos. Teisingosios garbės vardu. W. E. Gladstone, M. P. (1894 m. XIX a. rugsėjis).
Šis straipsnis nulėmė knygos likimą, kuri iš karto išgarsėjo, kaip ir viskas, ką Gladstounas mini bent vienu žodžiu. Būdinga, kad nepaisant viso savo pasaulėžiūros vientisumo ir pozityvumo, Gladstone'as pakelia autoritetingą balsą gindamas knygas, kurios atrodo labai toli nuo jo dvasinio pasaulio. Jis Anglijoje į madą atnešė, taip sakant, Baškircevos dienoraštį; dabar jis sugalvojo straipsnį apie ponią Besant. Laiko srovėse yra kažkas spontaniško, jei jų atspindys prasiskverbia net į žmonių, stovinčių toli nuo pačių srovių, bet jautriai reaguojančių į juos supančius gyvenimo reiškinius, sąmonę.
Gladstone'o straipsnis turi visiškai ypatingą pobūdį. Autorius maištauja prieš Annie Besant požiūrį į Anglikonų bažnyčios mokymą apie Jėzaus Kristaus apmokėjimą už žmonijos nuodėmes. Jis įrodo jos kritikos bažnyčios mokymui nepagrįstumą ir kreipiasi į grynai dogminio pobūdžio argumentus. Visi jo įrodymai yra skirti apginti vieną dalyką, kuris suglumino Annie Besant ir paskatino ją nutraukti bažnyčią. Tačiau prieš įsitraukdamas į dogmatines detales, Gladstone'as keliais žodžiais bendrai apibūdina autobiografiją: „Ši knyga, – sako jis, – labai domina. Ji sukelia užuojautą autoriui ne tik kaip labai gabiam žmogui, bet kaip tiesos ieškotojui, nors, deja, vienu istorijos momentu jos samprotavimai sukelia nemalonų įspūdį. Paskutiniais žodžiais kalbama apie ginčytiną nekaltos Kristaus kančios sutaikinimo su Dievo teisingumo samprata klausimą.
Zin. Vengerovas
Autoriaus pratarmė
Sunku perteikti kažkieno gyvenimo istoriją, bet dar sunkiau, kai kalbama apie savo gyvenimo istoriją. Net geriausiu atveju istorija turės tuštybės antspaudą. Vienintelis tokio apibūdinimo pagrindimas yra tas, kad paprasto žmogaus gyvenimas atspindi daugybę kitų gyvenimų ir tokiu neramiu metu kaip mūsų gali būti ne vienos, o kelių gyvenimo istorijų patirtis. Taigi autobiografijos rašytojas tai daro tam, kad tam tikros kančios kaina nušviestų kai kurias problemas, kurios vargina jo amžininkus; galbūt taip jis galės ištiesti pagalbos ranką tamsoje kovojančiam savo broliui ir padrąsinti jį nusiminimo akimirką. Mus visus, vyrus ir moteris, neramios ir jautrios kartos, supa jėgų, kurias miglotai suvokiame, bet nesuprantame, prietarų, bet mes dar labiau susvetimėjame nuo ateizmo, nusigręžiame nuo tuščių kiautų, patyrę. įsitikinimų, bet jaučiame nenugalimą dvasinių idealų troškimą. Visi patiriame tą patį nerimą, tas pačias kančias, lygiai taip pat kupinus neaiškių vilčių ir aistringo žinių troškulio. Todėl gali būti, kad vieno iš mūsų patirtis gali būti naudinga kitiems; gali būti, kad sielos istorija, kuri išėjo viena, į tamsą ir išėjo į šviesą, įveikė audrą ir atėjo į pasaulį, galės įnešti šviesos ir ramybės žvilgsnį į tamsą ir kitų gyvenimų audra.
I skyrius
„Nuo amžinojo iki praeinančio“
1847 m. spalio 1 d., kaip tikrai žinau, aš pirmą kartą atsimerkiau ir Londono dienos šviesą išvydau 17.39 val.
Man visada nemalonu prisiminti, kad gimiau Londone, o trys ketvirtadaliai mano kraujo ir visa mano širdis priklauso Airijai. Mano mama buvo visakraujė airė, tėtis – iš airės motinos, o tėvas priklausė Devonshire Wood šeimai. Miškai buvo vietinio anglų ūkininko tipo ir valdė savo žemę sąžiningai ir nepriklausomai. Vėlesniais laikais jie pradėjo domėtis intelektualiniais ieškojimais, juolab kad Matthew Woodas buvo išrinktas Londono meru ir kovojo karalienės Karolinos pusėje prieš jos pamaldų ir maloningą karališkąjį vyrą; jis taip pat suteikė didelę pagalbą Kento hercogui ir už jo nuopelnus karališkosios dukters Kento hercogo paskyrė jį baronu. Nuo to laiko Woodsas suteikė Anglijai lordą kanclerį kilnioje ir tyroje lordo Geterlio sieloje, o daugelis kitų šeimos narių įvairiais būdais pasižymėjo tarnaujant savo šaliai. Tačiau aš vis dar negaliu įveikti tam tikro susierzinimo dėl jų, kad mano tėvas, kurio motina buvo airė, gimęs Airijos šiaurėje ir užaugęs Dublino Trejybės koledže, atnešė anglų kraujo į venas. Airių kalba mano ausims skamba ypatinga harmonija, airiška gamta man ypač prie širdies. Tik Airijoje pasitaiko, kad išsekusi moteris, pasipuošusi draskytais, maloniai atsakys į klausimą, kaip nuvažiuoti iki kokio seno paminklo: „Čia, brangioji, – pasakys ji, – tik lipk į kalną ir apsisuk už kampo, ir ten visi tau parodys kelią. Ir ten pamatysite vietą, kur palaimintasis šventasis Patrikas įkėlė koją į mūsų žemę, ir tegul jis jus palaimina. Kitose šalyse senos moterys su tokiu skurdu nėra tokios linksmos, draugiškos ir šnekios. O kur, be Airijos, pamatysi viso miesto gyventojus, besiliejančius į stotį atsisveikinti su pusšimčiu naujakurių ir sudarančius solidžią masę vyrų ir moterų, kurie slankioja pirmyn ir atgal ir kraunasi vienas ant kito, dėl paskutinio išvykstančiojo bučinio; visi verkia ir juokiasi vienu metu, bando nudžiuginti savo draugus, o ore tvyro toks jaudulys, kad traukiniui išvykstant pradeda jausti spaudimą gerklėje ir akyse kaupiasi ašaros. Kur, be Airijos, atsitiks, kad gatvėmis blaškysitės nešvankūs, šalia kažkokio tylaus Džervio, kuris, staiga sužinojęs, kad šnipai iš „pilies“ stebi tave, tampa kalbus, draugiškas ir pradeda tau rodyti viską, kas gal kas domina? Tebūnie palaimintas šios tautos šnekumas ir šiltos širdys, taip lengva vadovauti, bet taip sunku stumdytis! Tebūnie palaiminta senovinė šalis, kadaise gyvenusi galingų išminčių, o vėliau virtusi šventųjų sala! ji vėl pavirs į išminčių salą, kai likimo ratas apsisuks.
Mano senelis iš motinos pusės buvo tipiškas airis. Vaikystėje jaučiau jam didelę pagarbą ir tam tikrą baimę. Jis priklausė skurdžiai airių Morisų šeimai ir jaunystėje labai linksmai švaistė savo gražią žmona, tokia pat lengvabūdiška kaip jis pats, visa, kas liko iš jo turto. Senatvėje, nepaisant ilgų ir tankių plaukų baltumo, menkiausia provokacija atskleidė airiško kraujo užsidegimą, buvo greitas iki įniršio, bet labai lengvai nusiramino. Mano mama buvo antroji dukra daugiavaikėje šeimoje, kuri vis labiau augo tuo metu, kai vis trūko lėšų. Mamą priėmė jos netekėjusi teta, kurios atmintis per mamos vaikystę perėjo į mano vaikystę ir turėjo įtakos mūsų abiejų charakteriui. Ši teta, kaip ir dauguma skurdžių Airijos šeimų palikuonių, labai didžiavosi savo giminės medžiu, kurio pagrindas buvo neišvengiami „karaliai“. Ypatingi tetos karaliai buvo „Septyni Prancūzijos karaliai“, „Mylių karaliai“, o šią kilmę parodęs medis visa savo šlove buvo išskleistas ant kuklios svetainės židinį puošusio pergamento. Šis bjaurus dokumentas buvo gilios pagarbos objektas mažajai Emilijai, visai nepelnytai, kaip drįstu manyti, nevertų karalių, su kuriais, laimei, ji palaikė tolimiausius santykius. Išvaryti iš Prancūzijos, tikriausiai ne be pakankamos priežasties, jie jūra išvyko į Airiją ir ten toliau vedė savo niūrų, grobuonišką gyvenimo būdą. Tačiau tai taip stebėtinai pakeičia laiko eigą, kad šie pikti ir žiaurūs vietiniai gyventojai pirmoje mūsų amžiaus pusėje tapo kažkuo panašaus į moralinį termometrą geros nuotaikos airių ponios namuose. Mama pasakojo, kad kai vaikystėje padarė kokį nors nusižengimą, teta pakėlė akis virš akinių ir, griežtu žvilgsniu pažvelgusi į skriaudėją, pasakė: „Emilija, tavo elgesys nevertas būti kilusi iš septynių karalių. Prancūzija“. O Emilija pilkomis airiškomis akimis ir storomis juodomis garbanomis ėmė verkti iš gailesčio ir gėdos dėl savo menkumo; joje sujudo miglota sąmonė, kad šie karališkieji, neabejotinai jos protėviams, niekins ją, mažą, mielą mergaitę, nevertą savo įsivaizduojamos didybės.
Šie fantastiški praeities šešėliai jai vaikystėje padarė stiprią įtaką ir privertė bėgti nuo visko, kas neverta ir smulkmeniška. Ji buvo pasirengusi visų kančių kaina išsigelbėti nuo menkiausio negarbės šešėlio ir įskiepijo man, savo vienturtei dukrai, tą patį išdidų ir aistringą gėdos ar pelnyto pasmerkimo siaubą. Man buvo pasiūlyta, kad prieš žmones visada reikia eiti pakėlę galvą ir laikyti nesuteptą vardą, nes kančią galima iškęsti, o negarbę – niekada. Moteris iš gero rato turėtų teikti pirmenybę badui, o ne skolai; jei jos širdis plyšta iš skausmo, ji turėtų išlaikyti šypseną veide. Dažnai maniau, kad šios izoliacijos ir išdidaus garbės jausmo pamokos buvo keistas pasiruošimas mano audringam gyvenimui, atnešusiam tiek daug pasmerkimo ir šmeižto; neabejotina, kad šis nuo vaikystės įskiepytas jautrumas vertinimams apie mano asmeninį grynumą ir asmeninę garbę padidino mano kančias susidūrus su visuomenės pasipiktinimu; šių kančių aštrumą supras tik tie, kurie yra perėję tą pačią savigarbos mokyklą kaip ir aš. Ir vis dėlto, ko gero, mano auklėjimas atvedė prie kito rezultato, savo reikšme nusveriantis gyvenimo kančių padidėjimą; manyje susiformavo atkaklus vidinis balsas, pakilęs ir viduje įtvirtinantis mano ketinimų grynumą, kai mane palietė žemas melas; jis ragino su panieka žvelgti į savo priešus, nenusileisti, norint pateisinti ar ginti savo veiksmus, o tada, kai smerkimai buvo garsiausi, pasakyti sau: „Aš nesu toks, koks tu manai, ir tavo nuosprendis negali pakeisti mano prigimties. Negalite manęs pažeminti, kad ir ką apie mane galvotumėte, ir aš niekada nebūsiu savo akyse tokia, kokia dabar jums atrodau. Taigi puikybė man pasitarnavo kaip skydas nuo moralinio pažeminimo, nes, nors ir praradau visuomenės pagarbą, savo akyse negalėjau pakęsti dėmės ant savęs – ir tai nėra nenaudinga moteriai, kuri buvo atkirsta, kaip aš buvau. vienu metu iš namų, draugų ir visuomenės. Todėl ramybė senos tetos ir jos beprasmių karalių pelenams, kuriems aš vis dar kažką skolingas. Esu dėkingas šios moters, kurios niekada nemačiau, atminimui už jos rūpestį auklėti mano motiną – meilę ir švelniausią, išdidžiausią ir tyriausią iš moterų. Kaip gera, jei vaikystėje ir ankstyvoje jaunystėje gali atsigręžti į motinos įvaizdį kaip idealą to, kas brangiausia ir kilniausia, kai jos veidas buvo namų grožis, o meilė – ir saulė, ir skydas. Joks vėlesnis gyvenimo jausmas negali išpirkti idealaus prieraišumo tarp motinos ir vaiko nebuvimo. Pas mus šis prisirišimas niekada nesumažėjo ir nesusilpnėjo. Nors mano atsivertimas į tikėjimą ir su juo susijęs viešas pašalinimas sukėlė jai dideles kančias ir netgi paspartino jos mirtį, tai nemetė nė menkiausio šešėlio į mūsų nuoširdžius santykius; nors vėlesniais metais jos prašymams buvo sunkiausia atsispirti, o kovodamas su ja išgyvenau siaubingą agoniją, net ir tai nesudarė tarp mūsų bedugnės, neįnešė šaltumo į tarpusavio santykius. Ir šiandien galvoju apie ją su ta pačia meile ir dėkingumu, kaip su ja elgiausi per visą jos gyvenimą. Niekada nemačiau moters, labiau pasiaukojančios tiems, kuriuos mylėjo, aistringiau nekenčiančios visko, kas smulkmeniška ir žemiška, jautresnės garbės reikaluose, tvirtesnės ir kartu švelnesnės. Ji padarė mano vaikystę šviesią kaip pasakų pasaulį, saugojo mane iki pat santuokos nuo bet kokių kančių, kurias galėjo pašalinti ar ištverti vietoj manęs, ir kentėjo labiau nei aš pati visomis sunkiomis mano vėlesnio gyvenimo akimirkomis. Ji mirė 1874 m. gegužę mažame namelyje, kurį pasamdžiau mums Norvude; sielvartas, skurdas ir ligos eikvodavo jos jėgas iki senatvės.
Mano pirmieji prisiminimai yra apie namą ir sodą Grove Road St. Jones Wood, kur gyvenome, kai man buvo treji ir ketveri metai, prisimenu, kaip mama užsiėmė prie pietų stalo, kad viskas būtų jauku ir svetinga atvykus vyrui; su broliu, kuris už mane vyresnis dvejais metais, laukiame tėčio; mes žinome, kad jis mus linksmai pasveikins, o prieš vakarienę suaugusieji dar galėsime su juo pažaisti ir pajuokauti. Prisimenu, kaip 1851 m. spalio 1 d. anksti ryte iššokau iš savo lovos ir pergalingu balsu paskelbiau: „Tėti! mama! Man ketveri metai“. Tą pačią dieną mano brolis, suprasdamas, kad aš tikrai pasenau, vakarienės metu reikšmingai kvėpuodamas paklausė: "Ar Annie šiandien negalima duoti peilio, nes jai buvo ketveri metai?"
Tais pačiais 1851 metais patyriau didžiulį nuoskaudą, kai manęs nenuvežė į parodą, pamatę, kad aš dar per mažas; Miglotai prisimenu, kad brolis, norėdamas mane paguosti, atnešė įvairiaspalvį sulankstomą paveikslą, kuriame pavaizduoti visi parodos malonumai, todėl mano smalsumas dar labiau įsiplieskė. Visa tai yra tolimi, prasti, beprasmiai prisiminimai. Kaip gaila, kad vaikas negali pastebėti ir stebėti, negali prisiminti ir taip nušviesti, kaip žmogaus galvoje gimsta išorinio pasaulio įspūdžiai. Jei tik galėtume prisiminti daiktų išvaizdą, kai jie pirmą kartą buvo įspausti mūsų tinklainėje; jei prisimintume, kaip jautėmės, kai pirmą kartą pradėjome sąmoningai bendrauti su išoriniu pasauliu, kai tėčio ir mamos veidai ėmė išsiskirti iš supančio chaoso ir tapo pažįstamais objektais, kurių atsiradimas sukelia šypseną ir dingsta kuris sukelia verksmą; jei tik atmintis nebūtų gaubta rūke, kai vėlesniais metais norime mintimis sugrįžti į tamsų vaikystės laiką, kiek pamokų išmoktume psichologijos labui, dabar klaidžiojantys tamsoje, kiek klausimų būtų galima išspręsti , atsakymų į kuriuos veltui ieškome Vakaruose.
Kita scena, kuri mano atmintyje aiškiai išsiskiria praeities fone, susijusi su mano tėvo mirties laiku. Įvykiai, lėmę jo mirtį, man žinomi iš mamos pasakojimų. Mano tėvas visą gyvenimą mylėjo profesiją, kuriai ruošėsi jaunystėje; turėdamas daug pažįstamų tarp gydytojų, kartais su jais eidavo į ligonines ar dirbdavo anatominiame teatre. Kartą atsitiko, kad atidarydamas nuo trumpalaikio vartojimo mirusio vyro lavoną, tėvas įsipjovė pirštu į krūtinkaulio kraštą. Žaizda užgijo labai sunkiai, pirštas buvo patinęs ir labai uždegtas. „Jei aš būčiau tu, Woodai, man būtų amputuotas pirštas“, – sakė draugas chirurgas, po kelių dienų apžiūrėjęs pirštą. Tačiau kiti pradėjo juoktis iš jo patarimų, o mano tėvas, pasiryžęs sutikti su amputacija, nusprendė šį reikalą palikti gamtai.
Apie 1852 metų rugpjūčio vidurį per lietų važiuodamas imperatoriškuoju omnibusu sušlapo ir stipriai peršalo, kuris užkrito ant krūtinės. Vienas iš garsių to meto gydytojų buvo vadinamas tiek sumaniu savo darbe, tiek nemandagiai elgtis. Jis atidžiai apžiūrėjo tėvą, klausėsi jo krūtinės ir išėjo iš kambario, lydimas mamos. "Kas su juo blogai?" – paklausė ji, tikėdamasi atsakymo be jokių ypatingų emocijų ir tik galvodama, kad vyrui būtų nemalonu kurį laiką sėdėti namuose nieko neveikiant. „Nenusimink“, – toks buvo nerūpestingas gydytojo atsakymas. „Jis valgo greitai ir negyvens ilgiau nei šešias savaites“. Mama nuo šių žodžių atsilošė ir nukrito ant žemės kaip akmuo. Tačiau meilė nugalėjo sielvartą, ir po pusvalandžio ji vėl buvo prie vyro lovos, neatsitraukdama nuo jo nei dieną, nei naktį iki jo mirties.
Mane pakėlė į jo lovą „atsisveikinti su brangiu tėčiu“ dieną prieš jo mirtį ir prisimenu, kaip mane gąsdino jo plačios akys ir keistas balsas, kuriuo jis atėmė iš manęs pažadą paklusti ir mylėti savo mamą. nes tėčių nebebus. Prisimenu, kaip primygtinai reikalaujau, kad mano tėtis pabučiuotų Sherry, lėlę, kurią gavau iš jo dovanų prieš kelias dienas, ir kaip aš pradėjau verkti ir priešintis, kai mane norėjo išnešti iš kambario. Tėvas mirė kitą dieną, spalio 30 d.; su broliu buvome išsiųsti pas senelį, mamos tėvą, o namo grįžome tik praėjus dienai po laidotuvių. Atėjus mirties akimirkai mama neteko jėgų ir ji buvo išnešta be sąmonės iš kambario. Vėliau man pasakė, kad, atgavusi sąmonę, ji ėmė atkakliai reikalauti palikti ją ramybėje ir užsidarė nakčiai savo kambaryje; Kitą rytą mama, pagaliau įkalbėjusi dukrą leisti ją į savo kambarį, atsitraukė ją pamačiusi ir sušuko: „Dieve, Emilija, kodėl tu visiškai žila! Taip ir buvo; juoda blizganti plaukų masė, kontrastu su didelėmis pilkomis akimis suteikusi veidui ypatingo žavesio, papilkė nuo šios nakties kančios; mano prisiminimuose mamos veidą visada įrėmina sidabriniai, tvarkingai sušukuoti plaukai, balti kaip ką tik iškritęs sniegas.
Iš kitų girdėjau, kad mano tėvų abipusė meilė buvo kažkas tikrai gražaus, ir, be jokios abejonės, tai atsispindėjo ir mamos charakteryje visą tolesnį jos gyvenimą. Mano tėvas buvo labai protingas ir puikiai išsilavinęs žmogus; matematikas ir kartu klasikinių kalbų žinovas, laisvai mokėjo prancūzų, vokiečių, italų, ispanų ir portugalų kalbas, šiek tiek mokėjo hebrajų ir senąją airių kalbas, mėgo studijuoti senąją ir naująją literatūrą. Mėgstamiausia buvo sėdėti su žmona, jai garsiai skaityti, kol ji dirbo, dabar verčianti kokį nors užsienio poetą, dabar melodingai deklamuoti skambius „Karalienės Mab“ posmus. Darydamas daug filosofijos, jis buvo persmelktas gilaus skepticizmo; Labai religingas giminaitis man pasakė, kad mamai dažnai tekdavo išeiti iš kambario, kad neklausytų jo lengvabūdiško pasityčiojimo iš krikščionių bažnyčios dogmų.
Jo motina ir sesuo buvo griežtos katalikės, o kai jis mirė, į jo kambarį įnešė kunigą; tačiau pastarasis turėjo nedelsdamas pasitraukti dėl mirštančiojo pykčio ir žmonos užsispyrimo, kuri nusprendė neleisti nekenčiamos religijos pasiuntinio pas savo vyrą, kad neužgožtų jo paskutinės akimirkos.
Labai gerai perskaitytas filosofinių žinių srityje, mano tėvas buvo aukščiau už savo laikų ortodoksų religiją; o jo žmona, kurios beribė meilė atmetė bet kokią kritiką, bandė suderinti savo religingumą su jo skepticizmu, sakydama, kad „moteris turi būti pamaldi“, o vyras turi teisę skaityti viską ir galvoti apie bet ką, jei tik išliks sąžiningas. ir padorus zmogus.. Tačiau jo laisvo požiūrio į religiją rezultatas buvo laipsniškas jos įsitikinimų pasikeitimas ir kai kurios nuolaidos racionalizmui. Vėlesniais metais jai patiko skaityti tokių žmonių kaip Jowet, Colenzo, Stanley kūrinius. Paskutinis iš jų jai atrodė krikščionio džentelmeno idealas, švelnumas, platus mąstymas ir gražus pamaldumas. Įprasto evangelinio garbinimo nuogumas įžeidė jos skonį lygiai taip pat, kaip evangelinių principų įrodymų trūkumas sukilo jos protą. Ji mėgo realizuoti savo krikščionybę pakilioje ir meniškoje aplinkoje, dalyvauti pamaldose skambant iškilmingai muzikai ir meniškai pastatytose šventyklose.
Vestminsterio abatija buvo jos mėgstamiausia bažnyčia dėl savo pusiau tamsumo ir iškilmingumo; raižyti foteliai, kuriuose įsikūręs choras ir iš kurių skamba ritmingas dainavimas, įvairiaspalvių langų grožis, išsikišusios arkos, sujungtos į atskiras kolonų grupes, turtinga vargonų garsų harmonija, didžiųjų praeities žmonių pelenai aplink , praeities atmintis, kuri tarsi yra pačios struktūros dalis – visa tai jos akyse suteikė ypatingo religijos didingumo, išaukštino sielą.
Man, labiau aistringai religijai, toks elegantiškas ir rafinuotas pamaldumas atrodė pavojingas tikram tikėjimui; ją nemaloniai sukrėtė mano tikėjimo įkarštis ir jo pasireiškimas gyvenime; jai tai atrodė kraštutinuma, neatitinkanti grakščios pusiausvyros, kurią turėtų turėti kilminga moteris. Ji buvo senų idėjų žmogus, bet aš iš prigimties priklausiau fanatiškoms prigimtims. Dažnai galvoju, mintimis grįždama į praeitį, kad iš jos dažnai būdavo prašoma ištarti niekuomet neištarta frazė, kuri pagaliau išsisuko prieš jos mirtį: „Brangioji, – sakė ji, – tu niekada manęs nenuliūdini niekuo, išskyrus savo savo kančia; tu visada buvai per daug kupinas religijos minčių“. Ir po to ji tarytum sau sušnibždėjo: „Taip, tai Annės nelaimė; ji per daug religinga“. Man atrodo, kad mirštančios motinos balsas kalbėjo tiesą, o mirštančios akys rodė gilų įžvalgą. Nors tą akimirką, kai atsiklaupiau prieš jos lovą, buvau eretikas, nuo kurio visuomenė atsitraukė. Mano širdis buvo kupina tikėjimo, išreikšto religijos neigimo aistra ir revoliuciniu protestu prieš dogmas, kurios žemina protą ir nepatenkina sielos. Ėjau vienas į tamsą ne todėl, kad religija man buvo nepasiekiama, bet todėl, kad jos man nepakako; ji buvo per daug nereikšminga, banali, per mažai reikalavo iš savęs, per daug atitiko žemiškus interesus, per daug apdairiai ėjo į kompromisus su socialinėmis sąlygomis. Romos katalikų bažnyčia, jei ji būtų mane užvaldžiusi, kaip beveik padarė, būtų patikėjusi man kokią nors pavojingą ir pasiaukojančią misiją ir pavertusi mane kankiniu; legaliai įsteigta bažnyčia mane pavertė netikinčiu ir religijos priešu.
Anos Besant vaikystė ir jaunystė
Anos Besant tėvai buvo airių kilmės, kuria ji didžiavosi iki savo dienų pabaigos.
Deja, Anna Besant anksti neteko tėvo, todėl nuo penkerių metų sužinojo, kas yra skurdas ir socialinė neteisybė, su kuria, suaugus, ji negailestingai kovojo.
Anne Besant globėjų šeima
Po vyro mirties Annos Besant mama, nors ir daug dirbo, negalėjo rasti lėšų dukrai išlaikyti, o tuo labiau – mokslui. Todėl ji pati priėmė sunkų sprendimą – atiduoti jaunąją Anną Besant savo geros draugės Ellen Merriat globai.
Globėjų šeima, žinoma, nebuvo „vietinis lizdas“, tačiau tai leido Annai Besant įgyti labai gerą išsilavinimą ir anksti susižavėti religija bei filosofija.
Nelaimingos Anne Besant vedybos
Būdama aštuoniolikos Anna ištekėjo už Franko Besanto, bet, deja, jų santuokai nebuvo lemta būti laimingai – jie labai greitai išsiskyrė dėl religinių skirtumų.
Be religinių skirtumų, sutuoktiniai turėjo ir išskirtinai materialinių sunkumų. Siekdama realizuoti savo talentus, Anna Besant rašė trumpas vaikų istorijas, bet, deja, tuo metu moterų teisės buvo smarkiai pažeistos, todėl už jas ji negalėjo gauti honorarų. Užtat jas priėmė vyras, kuris nepripažino moters laisvės ir tikėjo, kad žmona priklauso vyrui, o ne jo gyvenimo draugė. Natūralu, kad visų šių veiksnių derinys ir laisvę mylinti Anna Besant padarė savo darbą ...
Anos Besant persekiojimas
Po skyrybų Anne Besant persikėlė į Londoną, kur pradėjo aktyviai dalyvauti visuomeniniame gyvenime ir netrukus tapo labai garsia pranešėja Nacionalinės pasaulietinės draugijos sluoksniuose (sekuliarizmas yra samprata, kad vyriausybė ir kiti teisės šaltiniai turi egzistuoti atskirai nuo bet kokios rūšies religija ir religiniai įsitikinimai).
1877 m. Anne Besant ir viena jos draugė buvo patraukta baudžiamojon atsakomybėn už tai, kad išleido Charleso Knowltono knygą „Filosofijos vaisiai“, kurioje buvo kalbama apie gimstamumo kontrolę ir ypač apie tuo metu maištingą moters teisę pasidaryti abortą. Tačiau niekintojai, užuot sumenkinę maištaujančios merginos vardą, atnešė jai tik šlovę - ji tapo žinoma daugeliui žmonių, o tai vėliau jai labai padėjo.
Anos Besant socialinė veikla
Po skandalo dėl knygos išleidimo Anne Besant maištinga dvasia pasireiškė dar stipriau, ji vis aktyviau įsitraukė ir organizavo įvairius politinius renginius, kurie, kaip taisyklė, sulaukė didžiulės sėkmės. Be įvairių kalbų, Anna Besant dalyvavo degtukų fabriko darbininkų streikuose, buvo Fabiano draugijos ir Marksistinės socialdemokratų federacijos narė ir pan.
Anne Besant ir masonai
Daug laiko skirdama politinėms problemoms, taip pat labai domėjosi okultine sfera, Anna Besant „išėjo“ prie masonų. Kaip ir visose savo gyvenimo srityse, ji su visa savo aistra atsidavė masonų veiklai ir dėl to 1902 metais Anglijoje įkūrė tarptautinį masonų ordiną, o po to per kelerius ateinančius metus Anne Besant tapo masonų veikla. dar kelios masonų ložės įvairiose Britų imperijos vietose (3 Londone, 3 Anglijos pietuose, 3 Šiaurės ir Šiaurės vakaruose ir net 1 Škotijoje).
Kai kurie tyrinėjo Anne Besant gyvenimo kelią ir teigia, kad ji taip pat įkūrė naujas masonų ložes Pietų Amerikoje, Kanadoje, Indijoje, Ceilone, Australijoje ir Naujojoje Zelandijoje.
Anos Besant teosofinio kelio pradžia
Anne Besant aistra teosofijai prasidėjo po susitikimo su Helena Blavatsky. Tai atsitiko 1889 m., kai Anna Besant buvo paprašyta parašyti ką tik paskelbto pagrindinio Blavatskio veikalo „Slaptoji doktrina“ apžvalgą. Perskaičiusi pačią knygą Anna Besant buvo labai sužavėta ir norėjo susipažinti su autore. Asmeninės pažinties metu Elena Petrovna padarė dar didesnį teigiamą įspūdį Annai Besant, sužadindama joje karštą susidomėjimą teosofija.
Nuo tos akimirkos Anna Besant tapo ne tik Helenos Blavatsky mokine, bet ir ištikima jos bendražyge. O po mokytojo mirties ji daug jėgų skiria ruošdamasi savo darbų leidybai.
Anne Besant kelionė į Indiją
Po susitikimo su Helena Blavatsky Anna Besant išvyko į Indiją 1898 m., kad tiesiogiai prisiliestų prie Išminties šaltinio. Ten ji studijuoja Bhagavad Gitą, vėliau rašo šio švento teksto komentarų knygą. Be to, tais pačiais metais Anna Besant Benarese įkūrė Centrinės Indijos koledžą.
Annai Besant taip patiko Indija, kad ji persikėlė į ją nuolat gyventi.
Anne Besant – teosofijos reformatorė
1908 m. Anna Besant buvo išrinkta Teosofų draugijos prezidente, kuriai vadovavo 26 metus iki mirties.
Pradėjusi eiti pareigas, Anna Besant beveik iš karto imasi jos reformos, bandydama perorientuoti „budistinę“ orientaciją į „induistišką“.
Anne Besant kova už Indijos nepriklausomybę
Nepaisant teosofinio užimtumo, Anna Besant nenustoja gyventi aktyvaus socialinio gyvenimo, siekdama sujungti šiuos du savo gyvenimo vektorius. Anna Besant ypatingą dėmesį skiria Indijos nepriklausomybės klausimui.
Prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, Anna Besant tapo viena iš Indijos savivaldos lygos organizatorių, o 1917 metais buvo išrinkta Indijos nacionalinio kongreso prezidente.
Anna Besant ir Jiddu Krishnamurti
To meto teosofai laukė naujo Mesijo pasirodymo, o Anna Besant pasirinko jaunąjį Jiddu Krishnamurti, kurio tėvas, būdamas ortodoksinis brahmanas, priklausė Teosofų draugijai, buvo pasirinktas tokio vaidmens. Dėl materialinių priežasčių jis su šeima persikėlė į Adyarą, kur aiškiaregystės dovaną turėjęs Charlesas Websteris Leadbeateris vaikščiodamas pastebėjo Džidą. Vėliau Krishnamurti kalbėjo apie tai, kaip Leadbeaterio „atradimas“ jį išgelbėjo tiek fiziškai, tiek dvasiškai.
Teosofai paėmė jaunąjį Krišnamurtį po savo sparnu, rūpinosi juo ir suteikė jam puikų išsilavinimą. O po metų Anna Besant asmeniškai įformino jo globą.
Nežinia, ar Jiddu Krishnamurti iš tiesų buvo mesijas, kurio laukė teosofai, tačiau po daugelio metų jis tapo garsiu filosofu ir dvasiniu mokytoju. Tačiau pats Krišnamurtis savo noru ir oficialiai atsisakė teosofų jam primesto vaidmens, išformuodamas specialiai jo paramai sukurtą „Rytų žvaigždės ordiną“. Natūralu, kad tai labai įskaudino Anną Besant ir jai nepraėjo be pėdsakų.
Literatūrinis Anne Besant palikimas
Anna Besant buvo darbšti moteris, kuri negalėjo pakęsti dykinėjimo, todėl nenuostabu, kad ji paliko didelį literatūrinį palikimą. Anna Besant yra tokių knygų kaip „Religijų brolija“, „Senovės išmintis“, „Aukštesniojo gyvenimo dėsniai“, „Sąmonės studijos“, „Mistika“, „Ar teosofija prieštarauja krikščionybei?“, „Ar teosofija prieštarauja krikščionybei? Kelias į iniciaciją ir žmogaus tobulumą“, „Mokinystės kelias“, „Tobulas žmogus“, „Kas yra teosofija“ ir daugelis kitų. Taip pat, bendradarbiaudama su C. Leadbeateriu, Anna Besant parašė The Lives of Alcyone, Thought Forms, The Beginning of the Sixth Root Race, Occult Chemistry.
Dauguma Annos Besant kūrinių buvo išversti į daugelį pasaulio kalbų ir vis dar publikuojami iš naujo.
Anne Besant mirtis
© Aleksejus Kupreichik
Annie Wood Besant, 1847–1933 m
Annie Wood Besant – tikrai stipraus charakterio asmenybė, publicistė, puiki oratorė, teosofė ir kovotoja už teisybę.
Annie gimė 1847 metų spalio 1 dieną Londono priemiestyje airių kilmės šeimoje, kuria didžiavosi visą gyvenimą. Jos tėvas dirbo gydytoju, bet, deja, mirė, kai mergaitei buvo tik 5 metai. Šeima, netekusi maitintojo, pradėjo patirti didelių finansinių sunkumų. Mama turėjo papildomai užsidirbti valytoja vietinėje mokykloje, tačiau vis tiek neužteko pinigų dukrai išlaikyti. Galiausiai Annie mama nusprendžia atiduoti dukrą globoti savo gerą draugę Ellen Merriat. Globėjų šeimoje mergina gavo puikų išsilavinimą. Anksti Annie pradėjo domėtis menine, filosofine ir religine literatūra, o tai sukėlė didelį namų ūkių pritarimą.
Būdama aštuoniolikos ji susipažino su dvidešimt šešerių anglikonų kunigu Franku Besantu, garsaus anglų rašytojo Walterio Besanto broliu. Po metų jie sudaro santuoką.
Netrukus Frankas tampa vikaru, o jauna šeima persikelia į Linkolnšyrą. Po kelerių metų jie susilaukė vaikų – sūnaus Artūro ir dukters Mabel. Laikui bėgant sutuoktinių santykiai ėmė karštėti, atsirado nesutarimų. Annie rašė trumpas vaikų istorijas, tačiau tuo metu ištekėjusiai moteriai buvo uždrausta turėti bet kokį turtą, o jos vyras visus uždirbtus pinigus pasiėmė sau. Gyvenimas bažnyčioje Annie atrodė ribotas tiek dvasiškai, tiek fiziškai, jai reikia daugiau laisvės. Konfliktas įstrigo, kai Annie pasitraukė iš Komunijos. 1873 metais santuoka iširo, po teisinio susirėmimo sūnus lieka su tėvu, o Annie su dukra išvyksta į Londoną. Ten ji susipažino su anglų filosofu Charlesu Bradlowu, vienu iš Nacionalinės pasaulietinės draugijos įkūrėjų. Jo rekomendacija Besant pradeda skaityti viešas paskaitas ir publikuoti žurnalą National Reformer, kuris leidžia Bradlow. Annie pasirodė esanti gabi pranešėja ir žurnalistė.
Ypač Besant ir Bradlow išgarsėjo 1877 m., kai buvo paskelbta Charleso Knowltono knyga „Filosofijos vaisiai“, kurioje buvo kalbama apie vadinamąją „šeimos kontrolę“ ir svarstomos moterų teisės į savanorišką abortą. Už tokio „ateistinio“ kūrinio išleidimą į masę abu buvo patraukti baudžiamojon atsakomybėn. Vėlesni procesai teisme pažymėjo Malthusian lygos egzistavimo pradžią. Buvęs vyras, pasinaudodamas esama situacija, padavė dukrą į teismą nuo maištaujančios motinos. Tačiau šis skandalas jiems atnešė nemažą populiarumą. Liberalai pradėjo juos aktyviai remti, o netrukus Charlesas Bradlowas buvo išrinktas į parlamentą, tačiau jis atsisakė priesaiką, o tai sukėlė didelį krikščionių pasipiktinimą.
Tuo tarpu Annie Besant palaiko ryšius su Airijos vadybos namais ir aktyviai remia juos savo straipsniuose. Visų pirma, ji susitinka su Michaelu Davittu, kuris propaguoja idėją sutelkti airių valstiečius prieš žemės savininkus.
Nepaisant to, kad moterys tuo metu neturėjo balsavimo teisės, Annie Besant buvo išrinkta į Londono mokyklų tarybą ir tapo kelių pažangių mokyklų reformų autore.
Dėl savo aistros socializmui ji susipažįsta su Bernardu Shaw, po kurio tampa puikia Fabiano draugijos oratore. 1887 m. lapkričio 13 d. Annie kalba demonstracijoje, kuri vyko Trafalgaro aikštėje. Vėliau šis renginys vadinsis „Kruvinasis sekmadienis“.
Svarbiausias Besanto gyvenimo momentas buvo pažintis su Helena Petrovna Blavatsky. 1889 m. Annie buvo paprašyta „Pall Mall Gazette“ parašyti neseniai išleistos knygos „Slaptoji doktrina“ apžvalgą. Susipažinusi su kūriniu ji nusprendė susitikti su autoriumi, kuris tuo metu buvo Paryžiuje. Blavatsky padarė Annie didelį įspūdį ir sužadino joje didelį susidomėjimą teosofija. Nuo tos akimirkos Annie Besant pradėjo savo dvasinį kelią ir įgijo norą pakeisti pasaulį ir žmoniją į gerąją pusę. Ji ne kartą lankėsi Indijoje su Blavatsky kompanija. Ir net po Helenos Petrovnos mirties Besant išliko viena iškilių Teosofų draugijos veikėjų, o 1908 metais tapo jos prezidente.
Vyro ir moters lygybės troškimas, taip pat aistra dvasiniams mokymams pažadino Annie susidomėjimą masonija. Taigi Besant yra tarp Tarptautinio mišriojo masonų ordino „Žmogaus teisė“ iniciatorių. Ją labai paveikė tikrosios brolybės idėja, kai skirtingų tautybių ir tikėjimų vyrai ir moterys kartu dirba žmonijos tobulėjimui. Būtent Annie Anglijoje sudaro pirmąsias „Žmogaus teisės“ ordino ložes. Vėliau jos pastangomis atsirado naujų namelių Pietų Amerikoje, Kanadoje, Indijoje, Ceilone, Australijoje ir Naujojoje Zelandijoje. Netrukus visos šios ložės gavo „Britų žmogaus teisės ordino federacijos“ pavadinimą, o Annie Besant gavo didžiosios ordino vado statusą. Taip pat jos įtakoje pasirodė chartija, kuri buvo vadinama „Dharmos apeiga“, kuri dar vadinama „Besant-Leadbeater apeiga“ arba „Rodeldalės apeiga“. Šiame rituale ypatingas dėmesys buvo skiriamas ezoteriniams ir mistiniams aspektams, kurie, pasak teosofų, sudarė masonijos šerdį.
Annie Besant į Amžinuosius Rytus išvyko 1933 m. rugsėjo 20 d. Jos kapas yra Indijoje, Adjaro mieste ant jūros kranto.
