Antonas Sandoras LaVey
šėtoniška biblija
Leidėjų įžanga
Džiaugiamės galėdami pagaliau pristatyti antrąjį, pataisytą ir išplėstą nemirtingo Antono Szandoro LaVey kūrinio leidimą. Pripažįstame, kad tai išeina ne tik todėl, kad pirmasis be jokios reklamos tapo bestseleriu, bet ir dėl to, kad laikome įsipareigoję ištaisyti klaidas, padarytas tiek dėl savo, tiek dėl mūsų kaltės. Deja, pirmasis leidimas buvo atliktas siaubingai skubotai, todėl atskirų skyrių vertimas buvo patikėtas žmogui, kuriam toli gražu ne juodoji magija ir LaVey savo pasaulėžiūroje operuojamos sąvokos. Dėl to atsirado ryškių klaidų, kurias, deja, pastebėjome tik išleidę knygą. Atsiprašome už apgailėtinus pirmojo leidimo trūkumus ir patikiname, kad antrajame leidime padarėme viską, kad neiškreiptume jums Juodojo popiežiaus filosofijos. Tikimės, kad tai padės į mūsų gretas pritraukti dar daugiau tikrųjų kairiojo kelio judėjimo pasekėjų. Kartu su šiuolaikinio satanizmo įkūrimo darbais išleidžiame knygą „The Satanic Rituals“, kurios laukė mūsų magai. Kartu su „Velnio užrašų knygele“ jie sudaro savotišką trilogiją – trisdešimties metų patirties taikant šėtoniškuosius principus palikimą. Dabar šis palikimas prieinamas rusų skaitytojui. Jam belieka tai pritaikyti praktiškai. Sėkmės darbuose. Pasaulis be pabaigos. Ave Satanas!
Maskva
Liepos XXXII Anno Satanas
Vieną 1967 m. žiemos vakarą važiavau per San Franciską ir išklausiau Antono Szandoro LaVey paskaitos atvirame Seksualinių laisvių lygos susirinkime. Mane suintrigavo laikraščių straipsniai, kuriuose jis buvo vadinamas šėtono bažnyčios „juoduoju popiežiumi“, kuriuose krikštai, vestuvės ir laidotuvės yra skirtos Velniui. Buvau laisvai samdomas žurnalistas ir maniau, kad LaVey ir jo pagonys galėtų padaryti gerą straipsnį; redaktorių žodžiais tariant, Velnias „davė tiražą“.
Nusprendžiau, kad pagrindinė straipsnio tema neturėtų būti juodųjų menų praktika, nes jau seniai nieko naujo šiame pasaulyje nėra. Velnią garbinančios sektos ir vudu kultai egzistavo gerokai prieš krikščionybę. XVIII amžiuje Anglijoje „Hellfire Club“, kuris per Benjaminą Frankliną turėjo ryšių net su Amerikos kolonijomis, įgijo trumpalaikę šlovę. XX amžiaus pradžioje spaudoje buvo rašoma apie „nešvariausio žmogaus pasaulyje“ Aleisterio Crowley poelgius, o 20-30-aisiais Vokietijoje buvo galima atsekti užuominų apie tam tikrą „juodąją tvarką“.
Prie šios gana senos istorijos LaVey ir jo šiuolaikinių faustiečių organizacija pridėjo du visiškai naujus skyrius. Pirma, priešingai nei tradicinis šėtoniškas raganavimo folkloro susirinkimas, jie šventvagiškai prisistatė kaip Bažnyčia – terminas anksčiau buvo taikomas tik krikščionybės šakoms. Antra, jie išėjo iš pogrindžio, užsiimdami juodosios magijos praktika po atviru dangumi.
Užuot iš anksto susitaręs su LaVey aptarti jo eretiškas naujoves, kurios paprastai buvo pirmasis mano tyrimo žingsnis, nusprendžiau žiūrėti ir klausytis jo kaip nepristatytos visuomenės nario. Kai kuriuose laikraščiuose jis buvo pristatomas kaip buvęs cirko ir karnavalų liūtų tramdytojas ir magas, kuriame žemėje buvo įkūnytas pats velnias, todėl pirmiausia norėjau išsiaiškinti, ar jis tikras satanistas, mamytė ar šarlatanas. Aš jau sutikau žmonių okultinio verslo šviesoje; Beje, kažkada išsinuomojau butą iš Jeano Dixon ir pasinaudojau galimybe parašyti apie ją anksčiau nei tai padarė Ruth Montgomery. Tačiau, turėdamas omenyje visus okultinius sukčius, veidmainius ir šarlatanus, negaiščiau penkių minučių aprašydamas įvairias jų gudrybių formas.
Visi okultistai, kuriuos iki šiol sutikau arba apie kuriuos girdėjau, buvo baltosios šviesos: tariamai aiškiaregiai, žyniai ir raganos, kurių tariamai mistiškos galios kyla iš į dievą orientuoto spiritizmo. LaVey, kuris, regis, tyčiojosi iš jų, o gal net spjaudėsi su panieka, tarp laikraščių istorijų eilučių pasirodė kaip tikras juodasis magas, savo meną grindžiantis tamsiąja gamtos ir kūniška žmogaus gyvenimo puse. Atrodė, kad jo „bažnyčioje“ nebuvo nieko dvasingo.
Antono Szandoro LaVey šėtoniškoji Biblija įdomi, nors knyga parašyta maždaug prieš keturiasdešimt metų. Šėtono bažnyčios įkūrėjo ir visame pasaulyje žinomo satanisto biografija apipinta spėlionėmis.
Straipsnyje:
Antono Szandoro LaVey „Šėtoniškoji Biblija“ – perkamiausia literatūra apie satanizmą
"Šėtono Biblija".
LaVey šėtoniškoji Biblija buvo parašyta 1967 m. Tarp satanizmo šalininkų tai yra populiariausias dvasinis šaltinis. Antono Szandoro LaVey knygos išlieka populiarios ir šiandien: praėjusiame amžiuje „Šėtoniška Biblija“ buvo bestseleris tarp panašios literatūros.
Įvadą į knygą padarė kiti autoriai, ypač žurnalistas, rašęs straipsnius apie Šėtono bažnyčią, „Šėtoniškos Biblijos“ autorius. Leidinį sudaro keturi skyriai, skirti Šėtonas, Liuciferis, Belialas ir Leviatanas- keturi karūnuoti pragaro princai. LaVey pasiūlyti principai laikomi autoriniu satanizmu: nėra bendrų bruožų su pagrindiniais velnio garbinimo postulatais, atėjusiais iš senų laikų.
Šios knygos priežastis yra ta, kad, išskyrus keletą išimčių, visi traktatai ir knygos, visi „slapti“ grimuarai, visi puikūs raštai magijos tema yra ne kas kita, kaip šventa apgaulė, nuodėmingas murmėjimas ir ezoterinis magiškų žinių metraštininkų šmeižtas. , negalintys arba nenorintys pateikti objektyvaus požiūrio šiuo klausimu.
Rašytojui po rašytojo, bandant įprasminti „juodosios ir baltosios magijos“ principus, pavyko tik taip aptemdyti svarstymo objektą, kad magiją savarankiškai besimokantis žmogus pamokas veda kvailai stovėdamas pentagramoje, laukdamas pasirodymo. demono, maišo kortų kaladę nuspėjimui, praranda kortose bet kokią prasmę ir lanko seminarus, kurie garantuoja tik jo Ego (ir kartu su piniginės) išlyginimą; ir, galų gale, tų, kurie žino tiesą, atsiskleidžia kaip visiškas idiotas!
Šėtoniška Biblija skatina skaitytoją netikėti rojaus ir pomirtinio gyvenimo egzistavimu. Užuot bandęs laimėti bilietą į Dangų, žmogus turėtų mėgautis žemiškais malonumais. Autorius satanizmą ir hedonizmo bei nuolaidžiavimo kultą sieja su noru patenkinti kūniškus troškimus.
Anton LaVey atskleidžia Šėtoną kaip siūlomos pasaulėžiūros simbolį. Autorius propaguoja laisvę, individualizmą, sveiką egoizmą, savęs tobulėjimo troškimą, neteisybės atmetimą ir susidomėjimą okultizmo studijomis.
Kultūrologė E. V. Belousova pažymėjo, kad Antono LaVey knyga leidžia suprasti šiuolaikinio satanisto įvaizdį. Biblija gali išsklaidyti stereotipus, susijusius su visuomenės atstovavimu satanistams. LaVey satanizmą kultūrologas pavadino materializmo ir hedonizmo, būdingo šiuolaikiniams Vakarams, išraiška. Belousova įsitikinusi, kad verta perskaityti Šėtonišką Bibliją, kad susidarytų supratimą apie jaunimo populiarią religiją. LaVey satanizmas turi milijonus pasekėjų.
Šėtoniška Biblija nėra vienintelė LaVey knyga. Plačiai žinomos dar dvi – „Tobuloji ragana“, pakeitusi pavadinimą į „Šėtoniška ragana“ ir „Šėtoniški ritualai“. LaVey išskiria tris šėtoniškas šventes – Valpurgijos naktį, Heloviną ir įvedimo į Šėtono kulto paslaptis dieną su penkiais etapais.
Anton LaVey – kas žinoma apie šėtoniškos Biblijos autorių
Anton Szandor LaVey yra šiuolaikinės satanizmo versijos įkūrėjo ir pirmosios oficialiai pripažintos satanistų bažnyčios įkūrėjo pseudonimas. Vyro dokumentuose buvo parašyta Howardas Stantonas Levy. Gimė Čikagoje, alkoholio pardavėjo šeimoje, 1930 m.
Paskutinė satanisto našlės partnerė buvo vyriausioji Bažnyčios kunigė Blanche Barton. Santuokoje gimė vaikas, kurį Karnaki LaVey pavadino Šėtonu Kserksu. Moteris parašė keletą knygų, tarp jų „Slaptas satanisto gyvenimas“, skirtas Antono Szandoro LaVey biografijai, šiuolaikiniam satanizmui ir bažnyčios vaidmeniui jų šeimos gyvenime.
Šėtonas Kserksas Karnakis nėra vienintelis Antono vaikas. Satanistas turi dar dvi dukteris iš pirmosios ir antrosios santuokų. Viena iš dukterų Zina atvirai susipyko su tėvu, o po tėvo mirties ne kartą davė interviu, kuriuos satanistų visuomenė pripažino melu ir prasimanymu. Daugelis Zeenos ir jos vyro Nicholaso Schrecko įrodymų buvo atskleisti kaip Blanche Barton klastotės.
Šrekų pora tvirtino, kad mergaitės tėvas ne kartą buvo praneštas dėl seksualinio iškrypimo ir smurto šeimoje (jokių įrodymų). Blanche ir kiti LaVey pasekėjai atkreipia dėmesį į Zeenos ir Nicholaso pastangų sumenkinti Satanistinės Biblijos kūrėjo autoritetą intensyvumą ir netinkamumą.
Antonas LaVey didžiąją savo gyvenimo dalį praleido San Franciske. Vyras vertino klasikinę muziką, puikiai girdėjo muziką, mėgo groti klavišiniais instrumentais (traukė vargonus). Nuo vaikystės berniukas mėgo tamsiąją literatūrą (siaubo ir mistikos), vokiečių impresionizmą. Istorinės figūros, kuriomis LaVey žavėjosi nuo vaikystės: Rasputinas apipintas legendomis.
Anton LaVey metė mokyklą vidurinės mokyklos metais ir paliko miestą su cirko trupe. Iš pradžių jis gastroliavo kaip darbininkas, vėliau kaip muzikantas. Jis dirbo vargonininku kavinėse ir diskotekų klubuose. Anot satanisto, tuo metu buvo trumpas romanas su Marilyn Monroe, tačiau šis Juodojo popiežiaus biografijos momentas kelia didelių abejonių. Zina LaVey taip pat paneigė savo tėvo pažintį su populiaria aktore, kuri teigė, kad jos mama suklastojo santykių įrodymą (Marilyn autografą ir parašą).
Po kurio laiko Antonas LaVey grįžo namo ir tapo policijos departamento fotografu, taip pat tyrinėdamas paranormalius dalykus. Kai kurių šaltinių teigimu, LaVey buvo uždraustų sionistų grupių narys.
1952 m. Antonas LaVey vedė Carol Lansing, kuri tapo jų pirmosios dukters Carla Maritza LaVey motina. 1960 metais vyras susidomėjo kita moterimi – Diana Hegarty, Zinos Galatea LaVey motina, pakrikštyta Šėtono bažnyčioje būdama trejų metų. Galbūt blogus santykius su dukra lėmė šeimos iširimas dėl Blanche Barton pasirodymo LaVey gyvenime.
Dar prieš atidarant Šėtono bažnyčią, Antonas išgarsėjo vietovėje kaip paranormalių reiškinių tyrinėtojas ir populiarus vargonininkas. Penktadieniais LaVey rengdavo paskaitas žmonėms, kurie domisi satanizmu ir okultiniais mokslais. Susitikimai buvo pavadinti stebuklingu ratu ir paskatino žmogų sukurti Šėtono bažnyčią.
Anton Szandor LaVey mirė 1997 m. spalio 29 d. nuo plaučių edemos katalikiškoje ligoninėje. Atskiros satanizmo šakos įkūrėjo pasekėjai pagimdė mitą, kad juodasis popiežius mirė Helovino naktį. Laidotuvės buvo surengtos slapta mažame Kolmos miestelyje, Kalifornijoje. Kūną kremuoja, o pelenus saugo pasekėjai.
Anton Szandor LaVey ir Šėtono bažnyčia
Idėja sukurti Šėtono bažnyčią kilo netikėtai: po vienos iš penktadienio Magiškojo rato paskaitų vienas iš narių pasakė Antonui, kad yra pakankamai erdvės plėtoti naują religiją. Antonas LaVey rituališkai nusiskuto galvą ir 1966-uosius paskelbė šėtono eros pradžia bei Velniui skirtos bažnyčios įkūrimu.
Šėtono bažnyčia aukojo krikštynas, vestuves ir laidotuves pagal šėtoniškas apeigas. Žiniasklaida ilgą laiką ignoravo šventyklą, tačiau po garsių skandalingo žurnalisto ir visuomenės veikėjo vestuvių Šėtono bažnyčia tapo Amerikos laikraščių tema, o tada parapijos paminėjimai pasirodė pasaulinio lygio leidiniuose. Spausdintuose leidiniuose steigėjas buvo vadinamas Juodasis popiežius. Antanas iki mirties buvo Šėtono bažnyčios vyriausiasis kunigas.
Jo sekėjų skaičiui augant, Antonas LaVey'us pradėjo leisti knygas, iš kurių trys išpopuliarėjo. Vyras rašė paveikslėlius ir muziką (išleido keletą įrašų). Daugelis įžymybių yra susijusios su Šėtono bažnyčia: Marilyn Manson buvo kulto garbės narys, King Diamond, Chris Cooper ir daugelis kitų buvo Šėtono bažnyčios nariai.
Šėtono bažnyčia siejama su didelio atgarsio sulaukusiu įvykiu – mirė aktorė Jayne Mansfield, kuri, anot LaVey, kurį laiką buvo jo meilužė ir kulto kunigė. Spauda paskelbė apie sekso simbolio mirtį kaip šalutinį poveikį, kurį satanistas atsiųsta kino žvaigždės žmonai.
Šiandien Šėtono bažnyčia egzistuoja kaip oficialiai pripažinta religinė institucija. Parapijos veiklos dėka satanizmas JAV tapo oficialiai pripažinta religija. Apie sekėjų skaičių bažnyčia informacijos neteikia. Vyriausiojo kunigo pareigas eina Peteris Gilmouras, o kunigė – Blanche Barton pakeitusi Peggy Nadramia. Oficialus Šėtono bažnyčios simbolis yra Bafometo antspaudas.
Antono Szandoro LaVey „Šėtoniškoji Biblija“ gali būti laikoma puikiu šaltiniu žmogui, nusprendusiam pasukti tamsiųjų jėgų garbinimo keliu. Šėtono bažnyčia turi daug pokyčių šia tema, o parapijos įkūrėjo biografija yra kupina daugybės paslapčių.
Susisiekus su
Anton Szandor LaVey yra žmogus, spaudoje vadinamas „juoduoju popiežiumi“. LaVey išvedė satanizmą iš pogrindžio ir pirmasis oficialiai pavartojo terminą „bažnyčia“ savo sukurtai organizacijai. Jis yra daugelio knygų autorius, tarp kurių populiariausios yra trys: „Šėtoniški ritualai“, „Visa ragana“ ir garsiausias jo veikalas „Šėtoniška Biblija“. Daugeliui krikščionių LaVey ir jo garsioji knyga „Šėtoniška Biblija“ yra satanizmo simboliai. Daugelis žmonių įvairiose pasaulio šalyse laiko jį savo stabu, daugelis jį keikia. Ilgą laiką šio žmogaus dvasinis palikimas geležinės uždangos dėka nepasiekė Rusijos, dabar situacija kitokia, daugeliui tautiečių opi dvasinio apsisprendimo problema, o LaVey kaip alternatyva. krikščionybei, yra vertinamas gana rimtai. Šis straipsnis skirtas pirmiausia jiems, taip pat visiems, kurie domisi šia tema. Kas buvo LaVey? Kodėl jis turi tiek daug sekėjų? Ar įmanoma jo darbais pasitikėti ir ant jų kurti savo dvasinį gyvenimą? Į šiuos ir kitus klausimus pabandysime atsakyti šiame straipsnyje. Pagrindinis analizės objektas bus „Šėtoniška Biblija“, apie kurią pasakysime keletą žodžių prieš pereidami prie LaVey biografijos.
Šėtoniškoji Biblija buvo parašyta 1969 m. JAV, tais pačiais metais išleido „Avon Books“ ir nuo to laiko buvo kelis kartus perspausdinta. Pagrindinis tekstas išliko tas pats, buvo padaryti padėkos skilties pakeitimai, kelis kartus pakeistas įvadas. Ankstyvojo šėtono Biblijos leidimo įvadą parašė Bartonas Wolfe'as, kuris vėlesniuose leidimuose buvo atmestas ir pakeistas įvadu, kurį parašė Peteris Gilmouras. Rašant straipsnį naudotas variantas su Bartono Wolfe'o pratarme. Deja, autorei nepavyko rasti spausdintos „Šėtoniškos Biblijos“ kopijos, todėl teko kreiptis į internetą. Lygindamas daugybę įvairiose svetainėse paskelbtų „Šėtoniškos Biblijos“ versijų, autorius padarė išvadą, kad pagrindiniai skirtumai yra Wolfe'o pratarmės buvimas ar nebuvimas, taip pat vertimo kokybė. Matyt, buvo atlikti keli vertimai, kurie skiriasi detalėmis, o semantinė knygos prasmė faktiškai nesikeičia. Skyrių pavadinimai, priklausomai nuo vertimo, gali skambėti kiek kitaip, bet vis tiek atpažįstami. Šėtoniška Biblija suskirstyta į keturias dalis: Šėtono knyga, Liuciferio knyga, Belialo knyga ir Leviatano knyga. Autorius nusprendė šių pavadinimų išnašose neminėti, nes, jo nuomone, knygos citatos paieškai užtenka ir skyriaus pavadinimo. Atsižvelgiant į tai, kad internete rasti „Šėtoniškąją Bibliją“ rusų kalba nėra problema (autorės nuomone, jų net per daug!), autorius nenurodė jokių konkrečių šaltinių, ant kurių ji yra patalpinta. Šią knygą be vargo gali rasti kiekvienas, žinoma, jei perskaičius šį straipsnį vis dar kyla noras ją perskaityti.
Pirmiausia susipažinkime su LaVey biografija tokia versija, kokią pateikia jo pasekėjai. Ši biografija išdėstyta jo mokinio ir „Šėtono bažnyčios“ kunigo Bartono Wolfe'o knygoje „Velnio keršytojas“ (Burton H. Wolfe. The Devil's Avenger, 1974), taip pat LaVey asmeninio sekretoriaus ir meilužės knygoje. Blanche Barton „Slaptas satanisto gyvenimas“ (Blanche Barton Secret Life of a Satanist, 1990). Taigi, Anton Shandor LaVey gimė 1930 m. balandžio 11 d. Čikagoje, Ilinojaus valstijoje, alkoholinių gėrimų pardavėjo šeimoje. Tarp jo protėvių buvo gruzinai, rumunai, elzasai. Močiutė LaVey buvo čigoniško kraujo ir nuo vaikystės pasakojo LaVey istorijas apie vampyrus ir burtininkus. Nuo mažens LaVey susidomėjo mistine literatūra. 1942 m., kai LaVey buvo 12 metų, jis pradėjo domėtis kariniais reikalais, taip pat – literatūra karine tema. Mokydamasis mokykloje LaVey daug laiko praleido studijuodamas okultizmą. Būdamas 10 metų jis pats išmoko groti fortepijonu, 15 metų tapo antruoju obojininku San Francisko simfoniniame orkestre. Vyresniame kurse LaVey palieka mokyklą, tariamai todėl, kad jam atsibodo mokyklos programa. Jis palieka namus ir prisijungia prie Clyde'o Beatty cirko kaip narvelio darbuotojas. Cirke LaVey maitina tigrus ir liūtus. Beatty treneris, pastebėjęs, kad LaVey nebijo plėšrūnų, paverčia jį savo asistentu. Vieną dieną cirko darbuotojas prieš spektaklį prisigeria ir LaVey jį užpildo. Cirko vadovybė po šio incidento palieka jam muzikanto vietą ir atleidžia savo pirmtaką. 18 metų LaVey palieka cirką ir prisijungia prie karnavalo, kur tampa mago padėjėju ir įvaldo hipnozę. 1951 m., būdamas dvidešimt vienerių, LaVey veda. Ištekėjusi LaVey palieka karnavalą ir įstoja į San Francisko miesto koledžo Kriminologijos skyrių. Įdomu pastebėti, kad LaVey sekėjai teigia, kad šiuo metu jis trumpam tampa Marilyn Monroe mylimuoju. Tada jis užima fotografo pareigas San Francisko policijos departamente. Pasak jo biografų, ten jis susiduria su smurto apraiškomis ir klausia savęs: kaip Dievas gali leisti egzistuoti blogiui? Ieškodamas atsakymo į šį klausimą, LaVey stačia galva pasineria į okultizmą ir paskutinę 1966 m. balandžio naktį (Valpurgijos naktį), vadovaudamasis magiška tradicija, nusiskuta galvą ir paskelbia apie „Šėtono bažnyčios“ sukūrimą. “. Norėdamas identifikuoti save šios „bažnyčios“ tarnautoju, jis pradeda dėvėti klebono apykaklę ir juodą kostiumą. Pirmaisiais „bažnyčios“ gyvavimo metais LaVey skirstė savo laiką tarp šėtoniškų apeigų (jo sukurtų) atlikimo ir okultizmo studijų. Sustiprėjus jo „bažnyčiai“, jis parašė savo garsiąsias knygas. Jo biografai teigia, kad LaVey buvo daugelio siaubo filmų konsultantas ir netgi vaidino kaip aktorius. Visą gyvenimą LaVey lydėjo skandalai, jis visada buvo vienas mėgstamiausių pasaulietinės spaudos veikėjų. 1997 m. spalio 31 d., per Heloviną, Lavey miršta. Dabar susipažinkime su mokymu, kurį LaVey paliko savo mokiniams.
Pradėkime nuo devynių šėtoniškų įsakymų, kuriais LaVey pradeda savo knygą, sąrašo. Šiuos įsakymus autorius cituos be jokių komentarų.
1. Šėtonas atstovauja nuolaidžiavimui, o ne susilaikymui!
2. Šėtonas įasmenina gyvenimo esmę, o ne dvasines svajones.
3. Šėtonas atstovauja nesuteptą išmintį, o ne veidmainišką savęs apgaudinėjimą!
4. Šėtonas reiškia gailestingumą tiems, kurie to nusipelnė, o ne meilę, skirtą pataikautojams!
5. Šėtonas įasmenina kerštą ir neatsuka kito skruosto po smūgio!
6. Šėtonas reiškia atsakomybę už tuos, kurie atsakingi, o ne dalyvauja dvasiniuose vampyruose.
7. Šėtonas vaizduoja žmogų kaip dar vieną gyvūną, kartais geresnį, dažniau blogesnį už tuos, kurie vaikšto keturiomis; gyvūnas, kuris dėl savo „dieviško, dvasinio ir intelektualinio išsivystymo“ tapo pavojingiausiu iš visų gyvūnų!
8. Šėtonas atstovauja visoms vadinamosioms nuodėmėms, nes jos veda į fizinį, protinį ir emocinį pasitenkinimą!
9. Šėtonas buvo geriausias visų laikų Bažnyčios draugas, visus šiuos metus palaikė jos verslą!
LaVey buvo satanistas. Kas ar kas jam buvo šėtonas? Kaip rašė Lavey: „Dauguma satanistų nepriima Šėtono kaip antropomorfinės būtybės su skeltomis kanopomis, kutu uodega ir ragais. Jis tiesiog įasmenina gamtos jėgas – Tamsos jėgas, taip pavadintas tik todėl, kad jokia religija nepasivargino paimti šių jėgų iš tamsos. Mokslas taip pat nesugebėjo šioms jėgoms pritaikyti techninės terminijos. Jie yra tarsi indas be čiaupo, kuriuo naudojosi labai mažai žmonių, nes ne visi turi galimybę naudotis įrankiu, prieš tai jo neišardę ir nesuteikę pavadinimų visoms jo veikimo sąlygoms. Kaip matome, LaVey'ui Šėtonas yra natūrali jėga, beasmenė savo esme. LaVey manė, kad šėtonui buvo suteiktas pikto personažo vaidmuo tik todėl, kad jis įasmenino kūniškus, kūniškus žmogaus gyvenimo aspektus. Šėtoną, kaip asmeninę jėgą, tamsos angelą, sugalvojo krikščionių lyderiai, norėdami juos valdyti, įbaugindami savo egzistavimu. Įdomu pastebėti, kad LaVey neigė savo pasekėjų mintį „parduoti savo sielas“ šėtonui, jo nuomone, šis teiginys taip pat yra mitas, kurį sugalvojo krikščionių lyderiai, norėdami suvaldyti savo kaimenę, pasakodami „pasakas“ apie satanizmą. .
Kokia yra LaVey idėja apie Dievą? Lavey rašė: „Labai populiari klaidinga nuomonė, kad satanistas netiki Dievu. Žmogaus interpretuojamos „Dievo“ sąvokos per šimtmečius taip pasikeitė, kad satanistas tiesiog priima tą, kuris jam labiausiai tinka. LaVey teigimu, žmonės sugalvoja dievus. Todėl už „Satanistas..., „Dievas“, kad ir kokiu vardu jis būtų vadinamas ar net neįvardytas, yra laikomas savotišku gamtos pusiausvyros veiksniu ir neturi nieko bendra su kančia. Tai galinga jėga, persmelkianti ir subalansuojanti visą visatą, pernelyg beasmenė, kad rūpintųsi kūno ir kraujo būtybių, gyvenančių ant purvo kamuolio, kuris yra mūsų namai, laimė ar nelaimė. Dievo doktrina „šėtoniškoje Biblijoje“ yra labai miglota, bet, matyt, artima teosofų pažiūroms šiuo klausimu: Dievas, kaip kažkokia beasmenė energija, liejosi į Kosmosą. Už viską, kas vyksta pasaulyje, atsakingi tik žmonės ir „Visatos veiksmų ir reakcijos“ jėgos.
LaVey mokyme nėra nei pragaro, nei rojaus; viską, ką žmogus turi, turi „čia ir dabar“. LaVey neigė reinkarnacijos dėsnį. Visų pirma jis rašė: „Jei šiame gyvenime nėra nieko, kuo žmogus galėtų išreikšti savo orumą, jam patinka mintis apie „gyvenimus į priekį“. Tikinčiajam reinkarnacija nė į galvą neateina, kad jei jo tėvas, senelis, prosenelis ir pan. sukūrė „gerąją karmą“ laikydamasis tų pačių įsitikinimų ir etikos kaip ir jo paties – kodėl tada jis gyvena nepritekliuje, o ne kaip maharadža? Tikėjimas reinkarnacija suteikia nuostabų fantazijų pasaulį, kuriame žmogus gali rasti tinkamą būdą išreikšti savo ego, teigdamas, kad jį ištirpdo. Tikėjimas reinkarnacija, pasak LaVey, yra tiesiog savęs apgaudinėjimas. Tačiau negalima teigti, kad LaVey mokymas visiškai paneigia gyvenimą po mirties. LaVey mano, kad gyventi po mirties įmanoma, nors šios savo mokymo dalies jis neplėtoja, tik šiek tiek paliečia šią problemą. Visų pirma jis rašė: „Satanizmas... skatina savo garbintojus išsiugdyti gerą, stiprų ego, kuris suteikia jiems savigarbos, kurios jiems reikia gyvybiškai svarbiam gyvenimui. Jei žmogus per savo egzistavimą buvo patenkintas gyvenimu ir iki galo kovojo už savo žemiškąją egzistenciją, niekas, išskyrus jo ego, neatsisakys mirti, net ir išnykus kūnui, kuriame jis buvo...“. LaVey neigė mirtį kaip dvasinį pabudimą naujam gyvenimui. Išplėsdamas savo mokymą šia tema, jis rašė: „Mirtis daugelyje religijų pristatoma kaip didelis dvasinis pabudimas (žinoma, tiems, kurie pasiruošė anapusiniam gyvenimui). Ši koncepcija labai patraukli tiems, kurių gyvenimas jų netenkina, tačiau tiems, kurie žinojo visus gyvenimo teikiamus džiaugsmus, mirtis yra vertinama kaip kažkoks didelis ir baisus kataklizmas, aukščiausios valdžios baimė. Taip ir turi būti. Ir būtent gyvenimo troškulys leidžia kūniškam žmogui tęsti gyvenimą po neišvengiamos savo kūniškojo apvalkalo mirties.
Kas yra satanizmas, LaVey požiūriu? Kaip jis rašė: „Satanizmas yra atvirai savanaudiška, negailestinga filosofija. Jis pagrįstas tikėjimu, kad žmonės iš prigimties yra savanaudiški ir žiaurūs, kad gyvenimas yra darvino natūrali atranka, kova už išlikimą, kurioje laimi stipriausi, kad Žemė atiteks tiems, kurie kovos dėl pergalės nenumaldomoje konkurencijoje, kuri egzistuoja pasaulyje. bet kokios džiunglės, įskaitant urbanizuotą visuomenę“. Satanizmas yra savotiškas „valdomas egoizmas“ ir remiasi „natūraliais žmogaus instinktais“. Pagrindinis jo tikslas – patenkinti šiuos „natūralius satanisto instinktus“. Satanizmas iš esmės yra hedonizmo forma, priklausoma nuo nihilizmo. Lavey rašė: „Satanizmas pritaria savo pasekėjų veiksmams, kai jie išleidžia savo prigimtinius troškimus. Tik tokiu būdu galite tapti visiškai patenkintu žmogumi be nusivylimų, galinčių pakenkti jums ir kitiems. Šioje frazėje yra pats paprasčiausias šėtoniškojo tikėjimo prasmės aprašymas. Vienas iš pagrindinių satanizmo tikslų yra materialinė sėkmė. LaVey „bažnyčioje“ yra net specialūs ritualai, prisidedantys prie materialinės gerovės.
Ar satanistas turėtų daryti tik blogį? Reikia pažymėti, kad LaVey atmeta krikščionišką gėrio ir blogio sampratą. Jo doktrinoje yra tik „natūralūs instinktai“, o gėris ir blogis yra „silpnų“ žmonių, kuriuos jis vadina „mazochistais“, fantazijos. Todėl satanistas neprivalo daryti blogo ar gero be nesėkmės, jis tiesiog daro tai, ką nori, per daug nesijaudindamas dėl savo veiksmų moralumo ar amoralumo. Kaip rašė Lavey: „Satanizmas nėra baltos šviesos religija; ši religija yra kūniška, pasaulietiška, kūniška – viskas, ką valdo šėtonas, yra kairiojo kelio personifikacija. ... Satanizmas yra vienintelė pasauliui žinoma religija, kuri priima žmogų tokį, koks jis yra iš tikrųjų, ir siūlo loginį pagrindą blogį paversti gėriu, užuot kėsinasi sunaikinti blogį. Logiška šios filosofijos pasekmė – priimti normą to, kas krikščionybėje laikoma nuodėme. Lavey rašė: „Krikščioniškasis tikėjimas apibrėžia septynias mirtinas nuodėmes: godumą, puikybę, pavydą, pyktį, rijumą, geismą ir tingumą. Kita vertus, satanizmas pasisako už nuolaidžiavimą kiekvienam iš jų, jei tai sukelia fizinį, dvasinį ir emocinį pasitenkinimą. LaVey'ui nuodėmė yra natūrali, jis rašė: „Šėtonui niekada nereikėjo taisyklių rinkinio, nes natūralios gyvybės jėgos laikė žmogų „nuodėmėje“, siekdamos išsaugoti žmogų ir jo jausmus“.
Kaip turėtume elgtis su savo kaimynais pagal šėtonišką Bibliją? LaVey rašė apie apdovanojimą kitiems: „Satanizmas laikosi pakeistos auksinės taisyklės formos. Mūsų aiškinimas yra toks: „Atmokėk kitiems, ką jie tau atlygino“, nes jei „atmoki visiems taip, kaip jie tau atsilygintų“, o jie savo ruožtu elgiasi su tavimi blogai, tai prieštarauja žmogaus prigimčiai ir toliau su jais elgtis. pagarba. Galite atsilyginti kitiems taip, lyg jie jums atlygintų, bet jei jūsų mandagumas nebuvo grąžintas, su jais turėtų būti elgiamasi taip, kaip jie nusipelnė.
Lavey atmetė krikščionišką atgailos idėją. Visų pirma jis rašė: „Kai satanistas daro ką nors ne taip, jis supranta, kad klysti yra natūralu – ir jei jis tikrai gailisi dėl to, ką padarė, iš to pasimokys ir daugiau to paties nedarys. Tačiau jei jis nuoširdžiai nesigaili dėl to, ką padarė, ir žino, kad ir toliau darys tą patį vėl ir vėl, jam nereikia išpažinti ir melstis atleidimo. LaVey teigimu, nėra prasmės atgailauti, jei žmogus žino, kad ir toliau nusidės. Maksimalus dalykas, dėl kurio satanistas gali atgailauti, yra padaryti klaidą ir tada su sąlyga, kad jis to nori.
Meilė LaVey yra tik emocija. Savo knygoje jis daug dėmesio skyrė seksualinei laisvei. Visų pirma jis rašė: „Satanizmas skatina seksualinę laisvę, bet tik tikrąja šių žodžių prasme. Laisva meilė, šėtoniška prasme, gali reikšti laisvę daryti būtent tai – ar būti ištikimam vienam asmeniui, ar duoti laisvę savo seksualinėms aistroms su tiek žmonių, kiek, jūsų manymu, yra būtina individualiems poreikiams patenkinti. Jo mokymuose nėra griežtos instaliacijos, kad kiekvienas galėtų leistis į orgijas, jis skatina savo studentus seksualinėje srityje daryti tai, kas jiems patinka. Lavey tęsia: „Satanizmas netoleruoja orgiastinės veiklos ar nesantuokinių santykių tų, kuriems tai nėra natūralus polinkis. Per daug kam būtų nenatūralu ir žalinga būti neištikimam savo išrinktiesiems. Kitiems seksualinis prisirišimas prie vieno žmogaus būtų nusivylimas. Kiekvienas turi pats nuspręsti, kokia seksualinės veiklos forma geriausiai atitinka jo individualius poreikius. ... Satanizmas toleruoja bet kokią seksualinės veiklos formą, kuri tinkamai patenkina jūsų poreikius, nesvarbu, ar tai būtų heteroseksualus, homoseksualus, biseksualus ar net aseksualus, kaip jūs pasirenkate. Satanizmas taip pat palankiai vertina bet kokį fetišą ar nukrypimą, kuris pagerina ar praturtina jūsų seksualinę veiklą...“ . Vienintelis sekso apribojimas, pasak LaVey: seksas neturi pakenkti kitiems. Galite užsiimti bet kokiu seksualiniu iškrypimu, jei jūsų partneris su tuo sutinka. Tuo pačiu metu, pasak LaVey, tikram satanistui seksas rūpi ne daugiau nei bet kuris kitas jo troškimas.
Kaip LaVey jautė pasiaukojimą? Čia reikia pažymėti, kad straipsnio autorius, prieš jį rašydamas, daug laiko praleido susipažindamas su įvairiais šėtoniškais forumais ir svetainėmis, iš kurių sužinojo, kad satanizmas nėra vientisas, vientisas judėjimas, veikiau tai visuma skirtingos grupės, kurios dažnai skirtingai vertina vienus ir tuos pačius klausimus. Neabejotinai yra satanistų, kurie griebiasi kruvinų aukų (bent jau forumuose apie tai diskutuoja), dažniausiai gyvūnai, nors, matyt, pasitaiko ir žmonių žudymo, bent jau jų ideologijoje tam yra specialūs draudimai. rasta. Bet kalbant apie LaVey, jis buvo dviprasmiškas dėl aukojimo praktikos. Viena vertus, jis tai neigė: – Jokiomis aplinkybėmis satanistas neaukos gyvūno ar vaiko! Kita vertus, jis tuo įrodinėjo Simboliškai auka sunaikinama per šešiolika ar prakeikimą, o tai savo ruožtu sukelia fizinį, dvasinį ar emocinį „aukos“ sunaikinimą tokiais būdais, kurių negalima priskirti burtininkui. Satanistas aukoja žmogų tik tada, kai vienu metu gali tarnauti dviem tikslams: išlaisvinti burtininką nuo blogio prakeikimo pavidalu ir, dar svarbiau, atsikratyti labai bjauraus ir nusipelniusio individo... Teisė (simboliškai) juos sunaikinti, o jei jūsų prakeiksmas veda į tikrą sunaikinimą, pasiguoskite mintimi, kad pasitarnaujate kaip įrankis išvaduojant pasaulį nuo kenkėjų (kas yra kenkėjas, satanistas sprendžia savo valia. - VP) ! Jei kas nors trukdo jūsų sėkmei ar laimei, jūs nesate jam skolingas! Jis nusipelnė likimo būti sutraiškytas po kulnu! . Aukojimo ritualo (jį atliekantiems), pasak LaVey, tikslas – išlaisvinti nužudytosios aukos kraujyje sukauptą energiją. Tuo pačiu metu pagrindinis dalykas šioje apeigoje yra ne tiek kraujo praliejimas, kiek aukos kankinimas prieš mirtį. Galbūt LaVey nepraktikavo gyvūnų, o juo labiau žmonių, aukojimo, tačiau jis neneigė galimybės magiškais metodais nužudyti bet kurį žmogų, kurį satanistas laiko savo priešu.
Kaip LaVey jautė juodąją masę? Jis tikėjo, kad tai buvo literatūrinė fantastika. Kadangi juodosiose mišiose reikėjo naudoti žvakes, pagamintas iš nekrikštytų vaikų riebalų, kunigai, jo nuomone, pasinaudojo šiuo „mitu“, norėdami išgąsdinti „vargšas“ mamas ir pastūmėti jas krikštyti savo vaikus ir taip praturtinti. Bažnyčia. Lavey rašė: „Egzistuoja nuomonė, kad šėtoniškoji ceremonija ar pamaldos visada vadinamos juodosiomis mišiomis. Juodosios Mišios NĖRA satanistų praktikuojama ceremonija, vienintelis satanistų panaudojimas yra psichodrama. Einant toliau, reikia pažymėti, kad juodosios mišios nebūtinai reiškia, kad visi dalyviai yra satanistai. Iš esmės Juodosios Mišios yra Romos Katalikų Bažnyčios religinės tarnybos parodija, tačiau taip pat gali būti laisvai išverstos į bet kurios kitos religinės ceremonijos satyrą.
Pagrindinės šėtoniškos šventės yra Valpurgijos naktis (naktis į gegužės pirmąją) ir Helovinas (Visų Šventųjų dienos išvakarės, spalio 31 d.), taip pat satanisto gimtadienis. Lavey rašė: „Satanistas tiki: „Kodėl gi ne būti sąžiningam su savimi, ir jei Dievas sukurtas pagal mano paveikslą ir panašumą, kodėl gi nelaikant savęs šiuo dievu? Kiekvienas žmogus yra dievas, jei juo save laiko. Taigi satanistas savo gimtadienį švenčia kaip svarbiausią metų šventę“.
Magija LaVey mokymuose užima ypatingą vietą. Jis apibrėžia magiją taip: „Situacijų ir įvykių keitimas pagal žmogaus valią, neįmanoma įprastiniais metodais“. Lavey neskirsto magijos į baltąją ir juodąją, manydamas, kad magijos tikslas yra pasiekti galią ir patenkinti asmeninius troškimus. Visų pirma jis rašo: „Tas, kuris apsimeta, kad domisi magija ar okultizmu dėl kitų priežasčių nei siekdamas asmeninės valdžios, yra pats blogiausias fanatizmo ir veidmainystės pavyzdys... Paprastai manoma, kad baltoji magija naudojama tik geriems ir nesavanaudiškiems tikslams, o juodoji – tik egocentriškiems arba „blogiems“ poelgiams. Satanizmas nebrėžia skiriamosios linijos. Magija yra magija, nesvarbu, ar ji naudojama padėti, ar trukdyti. Satanistas, būdamas magas, turėtų sugebėti pats nuspręsti, kas yra teisinga, o tada panaudoti magijos galias savo tikslui pasiekti. Tuo pačiu metu LaVey daugumą šiuolaikinėje visuomenėje paplitusių magijos kūrinių įvertino labai žemai. Jis parašė: „...išskyrus keletą išimčių, visi traktatai ir knygos, visi „slapti“ grimuarai, visi „puikūs kūriniai“ magijos tema yra ne kas kita, kaip šventa apgaulė, nuodėmingas murmėjimas ir ezoterinis magiškų žinių metraštininkų, negalinčių ar nenorinčių to daryti. pateikti objektyvią šio klausimo perspektyvą. Rašytojas po rašytojo, bandantis įprasminti „baltosios ir juodosios magijos“ principus, pavyko tik taip aptemdyti svarstymo objektą, kad savarankiškai magiją studijuojantis žmogus mokslus praleidžia kvailai stovėdamas pentagramoje laukdamas demono pasirodymo. , maišyti kortų kaladę, kad nuspėtų ateitį, pralaimėtos kortos turi savo prasmę ir seminarų lankymas, garantuojantis tik jo ego (ir kartu su piniginės) suplokštėjimą; ir dėl to save išreiškia visišku idiotu tiesą žinojusių akyse! .
Kuriam iš prieš jį buvusių satanizmo lyderių LaVey simpatizavo? Jis tikėjo, kad garsaus satanisto Aleisterio Crowley sukurti ritualai jam buvo artimiausi dvasia. Tačiau Lavey taip pat rado keletą jo trūkumų: „Be žavingos poezijos, alpinizmo ir kai kurių stebuklingų gudrybių, Crowley gyvenimas buvo postringavimo ir bandymo pasirodyti blogesniu, nei buvo iš tikrųjų, pavyzdys. Kaip ir jo amžininkas, gerbiamas (?) Montague Summersas, Crowley, be jokios abejonės, visą gyvenimą praleido prispaudęs liežuvį prie skruosto, tačiau šiandieniniai Crowley pasekėjai sugeba perskaityti ezoterinę kiekvieno jo žodžio prasmę. Tiesą sakant, Lavey save laikė satanizmo viršūne, o tai nenuostabu, atsižvelgiant į egocentriškumą, kuriuo grindžiami visi jo mokymai.
Kaip minėta aukščiau, satanizmas susideda iš daugelio grupių, kurių mokymai ir praktika gali labai skirtis. LaVey jokiu būdu nėra visuotinai pripažintas autoritetas tarp satanistų, daugelis jų kritikuoja jį. Todėl būtų tikslinga pasakyti keletą žodžių apie kritiką, kurią jie išsakė LaVey, nors ši kritika neturi „teologinės“ polemikos.
Pačioje straipsnio pradžioje, išdėstydami LaVey biografiją, minėjome, kad ji ne visai atitinka istorinius faktus. Kreipkimės į jos kritikus. Buvo atlikti jo biografijos tyrimai, kurių metu buvo parašyti šie darbai: Alfredas Knopfas „Šventieji ir nusidėjėliai“ (Knopf, A. Šventieji ir nusidėjėliai», Nauja Jorkas, 1993) ir Michaelas Aquino "Šėtono bažnyčia"Aquino, M. « The bažnyčia apie Šėtonas», San Francisco: Šventykla apie rinkinys, 1983). Autorius nori supažindinti skaitytojus su kai kuriomis šių tyrimų išvadomis.
Visų pirma, pasak Lavey artimųjų, jo močiutė buvo ne čigonė, o ukrainietė. Būdamas penkiolikos LaVey negrojo San Francisko simfoniniame orkestre, nes 1945 metais tokio orkestro tiesiog nebuvo. 1947 metais LaVey nepabėgo iš namų ir neprisijungė prie cirko, tai liudijo jo artimieji ir Clyde'o Beatty cirko knygos. Marilyn Monroe taip pat niekada nebuvo LaVey meilužė. Be to, ji niekada nedirbo striptizo šokėja klube, kuriame LaVey tariamai su ja susitiko. Tai paliudijo majų burleskos teatro savininkas Paulas Valentine'as. LaVey niekada nedirbo fotografu San Francisko policijos departamente. Bent jau šios įstaigos archyvas apie jį neturi jokių žinių. Tai mitas ir istorija, kad 1966 m. Valpurgijos naktį Lavey paskelbė apie „Šėtono bažnyčios“ sukūrimą. Tiesą sakant, tuo metu LaVey skaitė paskaitas apie okultizmą, o tai atnešė labai mažas pajamas, o būsimas jo knygų leidėjas Edwardas Weberis rekomendavo jam sukurti savo „bažnyčią“, kad patrauktų žmonių dėmesį. žurnalistai. Taigi 1966 m. vasarą, pranešdamas apie savo paskaitas, LaVey pirmą kartą pradėjo vadintis „Šėtono bažnyčios kunigu“. Taip pat mitas, kad LaVey buvo Romano Polanskio „Rozmari kūdikio“ techninis konsultantas ir jame atliko velnio vaidmenį. Realybėje, pasak šio filmo prodiuserių Williamo Castle'o ir Gene'o Gutowskio, filme nebuvo „techninių konsultantų“. Be to, Polanskis ir Lavey niekada nepažinojo vienas kito. O velnio vaidmenį filme atliko nepažįstama jauna šokėja. Ką LaVey vis dėlto turėjo bendro su Rosemary kūdikiu? 1968 m., per šio filmo premjerą San Franciske, teatro, kuriame jis turėjo būti rodomas, administracija kreipėsi į LaVey su prašymu jį reklamuoti, ką LaVey ir padarė. Dabar apie garsiąją LaVey knygą „Šėtoniška Biblija“. XX amžiaus šeštojo dešimtmečio pabaigoje Amerikoje buvo didelis susidomėjimas satanizmu, o leidykla Avon Books pasiūlė LaVey parašyti knygą šia tema. Buvo pasirašyta sutartis, tačiau LaVey nespėjo parašyti knygos iki sutartyje numatytų terminų, o tada griebėsi plagiato. Jo knygoje „Šėtoniška Biblija“ yra skolinių iš šių knygų: Ragnar Redbeard, Might is Right, Port Townsend: Loompanics (perspausdinimas), 1896, Aleister Crowley Equinox (Equinox), Ein Rand, Atlas Shrugged. LaVey mirė ne 1997 m. spalio 31 d. per Heloviną, kaip teigia jo pasekėjai, o spalio 29 d., tai nurodyta mirties liudijime Nr. 380278667, kurį pasirašė daktaras Gilesas Milleris.
Dabar pažiūrėkime, kaip LaVey jautė religijas. Visų pirma, jis tuo tikėjo „Religijos turi būti kvestionuojamos. Jokia moralinė dogma neturėtų būti laikoma savaime suprantama, jokia sprendimo taisyklė neturėtų būti dievinama. Moraliniuose kodeksuose nėra pirmapradžio šventumo“. Ir ši pozicija nestebina, turint omenyje, kad jis tuo tikėjo „žmogus visada kūrė dievus, o ne jie jį“; „Visos dvasinės prigimties religijos yra žmogaus sugalvotos. Neturėdamas nieko daugiau, tik savo kūniškas smegenis, jis sukūrė visą dievų sistemą. Žmogus turi ego, savo paslėptą „aš“, ir tik todėl, kad negali su tuo susitaikyti, yra priverstas jį izoliuoti už savęs kažkokioje didingoje dvasinėje būtybėje, vadinamoje „Dievu“. Tiesą sakant, LaVey neigė visas pasaulio religijas, laikydamas tiesa tik savo. Visų pirma jis rašė: „Rytų mistiniai tikėjimai išmokė žmones liesti bambą galva, stovėti ant galvos, žiūrėti į tuščias sienas, kasdieniame gyvenime vengti etikečių ir apsiriboti kiekvienu materialių malonumų troškimu. Tačiau esu tikras, kad matėte daug vadinamųjų jogų, kurie taip pat nesugeba mesti rūkyti, kaip ir visi kiti, arba „pakylėtų“ budistų, kurie susitikę su žmogumi susijaudina taip pat kaip „mažiau išsiblaškęs“ priešingos, o kai kuriose situacijose ir tos pačios lyties. Tačiau paprašyti paaiškinti savo veidmainystės priežastį, šie žmonės traukiasi į jų tikėjimui būdingą dviprasmybę – niekas negali jų pasmerkti, nesulaukęs tiesioginių atsakymų. Paprastas faktas savo esme – tokio tipo žmonės, atsigręžę į tikėjimą, išpažįstantį susilaikymą, ateina į atlaidus. Jų priverstinis mazochizmas yra priežastis pasirinkti religiją, kuri ne tik pasisako už savęs išsižadėjimą, bet ir skatina jį, be to, suteikia jiems pašvęstą būdą išreikšti savo mazochistinius poreikius. Kuo daugiau prievartos jie gali toleruoti, tuo „šventesni“ jie tampa. Visi religingi žmonės, išskyrus satanistus, yra LaVey mazochistai. Be to, kankinystę už tikėjimą, kai žmonės priima mirtį vardan atsidavimo Dievui ir nenoro Jo išduoti, LaVey taip pat skelbia kaip mazochizmo formą. Jis parašė: „... paaukoti savo gyvybę už kažką ne asmeniško, pavyzdžiui, politinį ar religinį įsitikinimą, yra ne kas kita, kaip aukščiausia mazochizmo apraiška“. Ar LaVey savo įsitikinimus priskyrė „asmeniniams“, ar ne, kyla klausimų. Ar jis galėtų mirti už savo tikėjimą, ar prireikus jį atmestų? Tačiau jei religija suvokiama kaip verslo projektas, tai mirti už tokią religiją tikrai kvaila.
Atsižvelgiant į tai, kad Rusijoje pagrindinis satanizmo priešininkas yra krikščionybė, būtų tikslinga atkreipti ypatingą dėmesį į LaVey požiūrio į krikščionybę klausimą. Skaitydamas „šėtonišką Bibliją“ straipsnio autorius stebėjosi, kaip galima jį iškraipyti ir apšmeižti. Tačiau visai gali būti, kad tai nulėmė ne tik LaVey siekis sumenkinti krikščionybę, bet ir elementarus „Šėtoniškos Biblijos“ autoriaus neišmanymas šiuo klausimu. Bet kuriuo atveju autorius ne tik pabandys apibūdinti pagrindinius LaVey krikščionims metamus kaltinimus, bet ir išdrįs pateikti jiems savo vertinimą, taip pat išsiaiškinti, kiek šie kaltinimai yra pagrįsti. Taigi, kaip LaVey jautė krikščionybę?
Nesunku atspėti, kad LaVey nemėgo krikščionybės. Savo knygoje „Šėtoniška Biblija“, kalbėdamas apie krikščionybę, jis naudoja techniką, kurią aktyviai naudojo karingi ateistai buvusioje Sovietų Sąjungoje, kurios esmė – išniekinti krikščionybę, pateikti ją groteskiška, mažai ką bendro turinčia forma. su tikrove. Atsižvelgiant į tai, kad dauguma LaVey pasekėjų mūsų šalyje turi miglotą krikščionybės idėją (dažniausiai jauni žmonės), ši technika veikia gerai. Tačiau karas su „vėjo malūnais“ visada buvo populiari pramoga tiems, kurie kritikavo krikščionybę. Bent jau straipsnio autorė, studijuojanti sektantišką literatūrą, nuolat susiduria su įvairių sektantiškų ideologų aktyvios kovos su jų pačių sugalvota „krikščionybe“ situacija. Kalbant apie LaVey, jis visų pirma laikė krikščionis veidmainiais. Visų pirma, kai jis „dirbo“ (ar dirbo?) kaip muzikantas, tada, anot jo parodymų: „... Mačiau karnavale pusnuogių šokėjų akis ryjančius vyrus, o sekmadienio rytą, kai kitame karnavalo gale grojau vargonais prie palapinės evangelistų, pamačiau tuos pačius vyrus ant suolų su savo žmonas ir vaikus, o šie vyrai prašė Dievo jiems atleisti ir apvalyti nuo kūniškų troškimų. O kitą šeštadienio vakarą jie vėl buvo karnavale ar kitur (įdomu, ar LaVey buvo karnavale ir „kitoje vietoje“ tuo pačiu metu? - V.P.), tenkino savo troškimus. Jau tada žinojau, kad krikščionių bažnyčia klestėjo dėl veidmainystės, o žmogaus prigimtis rado išeitį, nepaisant visų gudrybių, kuriomis baltos šviesos religijos ją degino ir išvalė. Reikia pažymėti, kad veidmainystę pirmiausia smerkia patys krikščionys. Šventajame Rašte galima rasti daug jo pasmerkimo pavyzdžių (žr.: Mt 6:2; 6:16; 15:7-9; Morkaus 12:15 ir kt.) . Apaštalas Paulius rašė apie žmogaus silpnumą: „Nes aš nesuprantu, ką darau: darau ne tai, ko noriu, o tai, ko nekenčiu“ (Rom. 7:15). Taigi LaVey nieko naujo neatrado, o tai, kad žmogus silpnas, krikščionims puikiai žino. Jei žmogus silpnas, ar nebūtų protinga jam pasiūlyti kelią, kuriuo jis taps stipresnis? Kovos su aistromis kelias yra labai sunkus, ir ne visi pasiekia savo aukštumas. Tačiau yra žmonių, kurie bent jau stengiasi tai padaryti, ir tai yra krikščionys. Ir yra žmonių, kurie „eina su savo aistrų srove“, laikydami save kažkokiais išrinktaisiais. Tiesą sakant, LaVey filosofija yra silpnų žmonių filosofija. Bet koks daugiau ar mažiau reikšmingas pasiekimas šiame gyvenime reikalauja darbo. Žinios suteikiamos darbu, sporto pasiekimai taip pat reikalauja darbo. Darbas su savimi taip pat yra darbas. Tiesą sakant, LaVey kviečia savo pasekėjus „eiti su savo aistrų srove“. LaVey kelias yra aistrų vergo kelias. Kelias, paverčiantis žmogų gyvūnu, biologine mašina. Tačiau tai nenuostabu, nes LaVey žmogus yra tik „gyvūnas“. Bet kur čia laisvė? Kokia čia satanistų stiprybė ir pasididžiavimas? Kad jie tenkina gyvuliškus instinktus? Na, o karvės irgi gyvena iš „natūralių poreikių“, instinktų, todėl jos ir yra karvės. Todėl satanizmo kelias yra silpnų žmonių, neturinčių pakankamai jėgų pažaboti savo instinktus, kelias, kurie bando pateisinti savo silpnumą ideologija, išdėstyta tokiose knygose kaip LaVey šėtoniškoji Biblija.
Šėtono Biblija teigia, kad: „... bažnyčios savo mokymą grindė dvasios garbinimu ir kūno bei intelekto neigimu. Jis (LaVey. – V.P.) suprato, kad reikia bažnyčios, kuri vėl pakeltų žmogaus protą ir jo kūniškus troškimus į garbinimo objektų rangą. Noriu pastebėti, kad šis teiginys yra melas. Jei LaVey būtų atidžiau studijavęs Bibliją, jis būtų sužinojęs, kad joje mokoma kitaip, ypač sakoma: „Kai išmintis įeis į tavo širdį ir pažinimas džiugina tavo sielą, tada nuovokumas saugos tave, supratimas saugos tave, kad išgelbėtų tave nuo pikto kelio, nuo žmogaus, kuris kalba melą“ (Pat 2, 10). -12). Be to, krikščionybė neigia aklą tikėjimą, apaštalas Paulius kvietė kiekvieną išmėginti ir laikytis to, kas gera (1 Tes 5,21). O kūno neigimas būdingas ne krikščionims, o manichėjams, su kuriais krikščionybė kovojo. Manichėjai materiją laikė blogiu principu, su kuriuo jie kovojo, ypač naikindami kūną. Krikščionys, atvirkščiai, atmetė tokias idėjas kaip teiginys, kad materija gali būti blogis. Kokia materija yra blogis, jei Dievas ja apsivilko? Materija buvo sukurta Dievo, bet Dievas nesukūrė nieko blogo (Pr 1,31). Asketiškos praktikos krikščionybėje tikslas yra ne kovoti su kūnu dėl jo sunaikinimo, tai būtų savižudybė, neatleistina nuodėmė, bet pažaboti aistras, suvaldyti kūną, o tai toli gražu nėra tas pats.
LaVey taip tvirtino „... Katalikai tiki, kad protestantai yra pasmerkti žūti pragare tik todėl, kad nepriklauso Katalikų bažnyčiai. Taip pat daugelis schizmatiškų krikščionių tikėjimo grupių, tokių kaip evangelikų... bažnyčios, mano, kad katalikai yra pagonys, kurie garbina stabus. Ar Romos katalikai tiki, kad protestantai „pražus pragare“? Satanistai turės nusivilti. Romos katalikų bažnyčia Martyną Liuterį (protestantizmo pradininką) laiko eretiku, kuris buvo ekskomunikuotas, tačiau netiki, kad tėvai kalti vaikams. Protestantizme užaugęs žmogus nėra atsakingas už asmeninę Liuterio kaltę, todėl nedegs pragare vien todėl, kad negimė tarp Romos katalikų! Kad autoriaus teiginys neatrodytų nepagrįstas, tegul patys Romos katalikai išreiškia savo požiūrį į protestantus: „Tie, kurie tiki Kristų ir priėmė tikrąjį krikštą, yra tam tikroje, nors ir nepilnoje, bendrystėje su Katalikų Bažnyčia... išteisinami tikėjimu krikštu, yra susivieniję su Kristumi ir todėl teisėtai nešioja krikščionių vardą. , o Katalikų bažnyčios sūnūs teisingai atpažįsta savo brolius Viešpatyje. <...> Taip pat daugelis nuo mūsų atskirtų mūsų brolių atlieka šventas krikščionių religijos apeigas, kurios įvairiais būdais, pagal įvairias kiekvienos Bažnyčios ar Bendruomenės nuostatas, be jokios abejonės, tikrai gali duoti malonę. – pilnas gyvenimas ir reikia pripažinti, kad jie gali atverti prieigą prie išganymo bendrystės“. Kalbant apie protestantus, ar jie laiko Romos katalikus pagonimis? Atsižvelgiant į tai, kad protestantizmas yra labai miglota tendencija, kalbėsime apie klasikinius protestantus, liuteronus. Martynas Liuteris buvo labai emocingas žmogus ir leido sau labai griežtai kalbėti apie popiežių. Be jokios abejonės, tai jam garbės nedaro. Savo laiškuose jis netgi vadino jį „antikristu“. Nors, kaip pasiteisinimą, galima pastebėti, kad tuo metu bet koks ginčas retai apsieidavo be keiksmažodžių (tokia buvo moralė). Be to, kaip jau minėta, Martynas Liuteris buvo labai impulsyvus žmogus, o tai neatsispindėjo jo parašytose knygose ir laiškuose. Kalbant apie liuteronų požiūrį į Romos katalikų bažnyčią, noriu vėl nuliūdinti satanistus, jie nelaiko Jos pagoniška. Tačiau suteikime žodį patiems liuteronams: „Liuteris, metęs griaustinį ir žaibą į savo laikų Katalikų bažnyčią, „romėnų paleistuvę“, net nepagalvojo, kad būtent šioje bažnyčioje jam atliktas krikštas yra netinkamas ir reikalaujantis kartojimo. Ir vėliau liuteronai niekada ir jokiomis aplinkybėmis neleido antrojo krikšto. kas iš principo būtų neįmanoma, jei jie laikytų Romos katalikus pagonimis.
LaVey'ui nepatiko ir krikščioniškasis Atgailos sakramentas. Visų pirma jis rašė: „... net jei žmogus nugyveno savo gyvenimą nesilaikydamas savo tikėjimo įstatymų, jis gali paskutinę valandą pasiųsti kunigą ir atlikti paskutinę atgailą mirties patale. Kunigas ar pamokslininkas tuoj pat atbėgs ir „suspręs“ su Dievu leidimo į Dangaus karalystę klausimą ... “. Iš tiesų, krikščionybė liudija apie Meilės Dievą, gailestingą Dievą. Dievas nėra teisėjas, kuriam galioja formalūs teisės aktai ir kuris neturi jiems galios, Jis yra įstatymų leidėjas! Kartu Jis gailestingumą iškelia aukščiau už formalaus teisingumo dėsnį. Tai matyti iš palyginimo apie vynuogynus (Mato 20:1-15). Dievas žiūri ne į tai, koks atlygis turi būti duotas žmogui už jo poelgį, o į tai, koks žmogus yra. Jis sprendžia ne pagal formą, o pagal žmogaus esmę. Kalbant apie Atgailos sakramentą, LaVey kūryboje jis vėl pateikiamas iškreipta forma. Atgaila nėra magiška apeiga, dėl kurios nuodėmės automatiškai pašalinamos iš žmogaus ir jis patenka į dangų. Mokytojai taip iškreipia krikščioniškąją doktriną. Bent jau stačiatikių bažnyčia šio sakramento taip nesuvokia. Atgailos sakramentas yra daug gilesnis nei tik magiškas veiksmas, prie kurio LaVey yra įpratęs. Krikščionis neatgailauja prieš kunigą, bet pirmiausia prieš Dievą, kunigas yra tik liudytojas. Taip pat reikia pažymėti, kad nuodėmes atleidžia ne kunigas, o Dievas. Kunigas tik prašo Dievo jiems atleidimo, bet jei Dievas mato, kad nuoširdžios atgailos nėra (o atgaila visų pirma yra mąstymo pasikeitimas, vidinis pasirengimas visiškai pašalinti nuodėmę iš savo gyvenimo), tai žmogus neturi. pasikeitė viduje, tada neįvyksta automatinis nuodėmių pašalinimas, ir žmogus nepateks į jokį rojų, kad ir kiek išpažinties apeigų formaliai praeitų.
LaVey taip pat suprato „pirminę nuodėmę“ labai savotiškai. Visų pirma jis rašė: „Siekdama užtikrinti žmonijos dauginimosi procesą, gamta geismą pavertė antru galingiausiu instinktu po savisaugos. Tai suprasdama, krikščionių bažnyčia ištvirkavimą pavertė „gimtąja nuodėme“. Taigi paaiškėja, kad niekas negali išvengti nuodėmės. Juk pats mūsų egzistavimo faktas yra nuodėmės rezultatas – Gimtoji Nuodėmė. Reikėtų pažymėti, kad LaVey pareiškimas yra visiška nesąmonė. Deja, jo kūryboje nėra išnašų ir neaišku, ar jis pats sugalvojo, ką rašė apie krikščionis, ar pasiėmė kokią nors sektantišką literatūrą, kurios Amerikoje apstu. Bet kuriuo atveju, autoriaus žiniomis, nei ortodoksai, nei Romos katalikai, nei protestantai (bent jau liuteronai) „pirminės nuodėmės“ netapatina su seksu. Pats seksas nėra nuodėmė, be to, Dievas palaimina jį santuokoje (Pr 1,28). Ištvirkavimas yra mylimo žmogaus išdavystė. Ištvirkėlis atima iš savęs dvasinės vienybės (Mt 19, 6) pilnatvę su mylimu žmogumi ir taip atkerta galimybę savo dvasiniam augimui, eina į degradacijos kelią. Krikščionybėje šeima laikoma maža bažnyčia, kaip Jėzus Kristus yra viena su Savo Bažnyčia, taip vyras ir žmona turėtų būti vienas su kitu. Ši vienybė dvasiškai papildo sutuoktinius, perkelia juos į naują dvasinę kokybę, kuri prarandama dėl paleistuvystės. Bet vėlgi, ištvirkavimas ir „gimtoji nuodėmė“ nėra tas pats, veikiau ištvirkavimas yra „gimtosios nuodėmės“ pasekmė, bet jokiu būdu ne identiška sąvoka. Kalbant apie pačią „gimtąją nuodėmę“, tai yra Dievo išsižadėjimas, noras tapti „dievais“ be Dievo neteisėtomis magiškomis priemonėmis, troškimas tai pasiekti be jokių pastangų ir, svarbiausia, moralinis darbas. „Gimtoji nuodėmė“ pasireiškia žmonėms kaip polinkis daryti nuodėmingus darbus. Ryški „pirminės nuodėmės“ apraiška yra LaVey ideologija, kurioje, kaip jis pats pripažino, pagrindinis dalykas yra ne seksas, o tarnavimas savo ego. Taigi „gimtosios nuodėmės problema yra ne sekse, o žmogaus santykiuose su Dievu.
Įdomiai supranta Lavey ir krikščioniškąją egzistencijos pomirtinio gyvenimo doktriną. Jis parašė: „Kadangi prigimtiniai žmogaus instinktai veda jį į nuodėmę, visi žmonės yra nusidėjėliai; o nusidėjėliai patenka į pragarą. Jei visi pateksime į pragarą, ten sutiksime savo draugus. Kita vertus, rojuje turi gyventi labai keistos būtybės, jei viskas, dėl ko jie gyveno dorai žemėje, buvo patekti į vietą, kur galėtų praleisti visą amžinybę. trinktelėti arfomis(paryškinta mūsų. – V.P.) “. Reikia pastebėti, kad žmogaus „natūralūs instinktai“ negali nuvesti nei į rojų, nei į pragarą. Ten veda nuodėmingų siekių buvimas ar nebuvimas, t.y. „nenatūralūs instinktai“. Nuodėmė yra Dievo išsižadėjimas, tai tik nenatūralus troškimas, o dabar ji tikrai stipriai paveiks visų žmonių pomirtinį likimą. Tačiau krikščionys neplanuoja „trankytis ant arfų“ ir net neįsivaizduoja velnių su keptuvėmis pragare. Rojus yra buvimo su Dievu būsena, bet tai nėra savotiškas miegas ar visiško neveiklumo būsena, o tuo labiau „triukšmo arfomis“, ne, priešingai, tai yra begalinis dvasios augimas per pažinimą. Dievo, per asmeninį bendravimą su Juo. Kalbant apie pragarą, pragaras yra vieta, kurioje nėra šviesos, vieta, kur nėra Dievo (nors tokia vieta netgi įmanoma!). Bet kuriuo atveju pragaras yra vieta, kur Dievas savo malone leidžia gyventi be Jo norintiems gyventi, įgyvendinti šią svajonę. Pragaras yra vieta, kur žmogus nepažįsta ramybės, kur jį kankina nepatenkintos aistros, kurioms LaVey taip rekomenduoja atsiduoti. Aistra gali būti patenkinta tol, kol yra kūnas, nėra kūno – nėra pasitenkinimo, o aistra neišnyksta ir su fizinio kūno mirtimi. Pragaras, į kurį pateks LaVey mokiniai, slypi savyje, nors jie to nesuvokia. Apskritai krikščionybė nekelia sau tikslo braižyti dangaus ar pragaro žemėlapį, ji daugiau dėmesio skiria moralinio tobulumo klausimams. O kaip bus, sužinosime, kai pateksime.
šėtoniška biblija
Angliško leidimo viršelis " šėtoniška biblija»
| Satanizmas LaVey |
| Asocijuotos organizacijos |
| Šėtono bažnyčia Pirmoji šėtono bažnyčia |
| Žymūs skaičiai |
| Anton LaVey · Peter H. Gilmour Diana Hegarty Karla LaVey |
| Sąvokos |
| Kairės rankos kelias Penkiakampis revizionizmas Suiteizmas Power teisus Lex talionis teistinis satanizmas |
| Publikacijos |
| šėtoniška biblijaŠėtoniški ritualai Šėtoniška ragana · Velnio užrašų knygelė Šėtonas kalba! · Juoda liepsna Šėtono bažnyčia Slaptas satanisto gyvenimas Šėtoniški Raštai |
Istorija
Pirmą kartą šėtoniškąją Bibliją 1969 m. išleido „Avon Books“ ir nuo to laiko ji buvo daug kartų perspausdinta. Pagrindinis tekstas visada išliko tas pats, tačiau nuo pat pirmojo leidimo buvo pakeista padėkų skiltis (pirmajame leidime buvo garsioji išplėstinė padėkų skiltis, vėliau sutrumpinta), o įvadas buvo keletą kartų pakeistas ir papildytas. Burtonas Vilkas ( Burtonas Wolfe'as), žurnalistas ir Šėtono bažnyčios narys nuo pat pirmųjų dienų, yra daug metų publikuojamos knygos įžangos autorius. Peteris Gilmouras, dabar Šėtono bažnyčios vyriausiasis kunigas, parašė naują įvadą, kuris pakeitė Burtono Wolfe'o tekstą ir dabar įtrauktas į šėtonišką Bibliją, pradedant . „University Press“ išleido „The Satanic Bible“ ir „The Satanic Rituals“ kietu viršeliu, tačiau šie leidimai jau seniai nebespausdinami ir tapo naudotomis knygomis (kai kurios kopijos „eBay“ parduodamos už 1000 USD).
Šėtoniškos Biblijos skyriai
Šėtoniškoji Biblija, be kitų autorių parašyto įvado, yra suskirstyta į keturias dalis šiais pavadinimais:
Šėtono knyga
Šiame skyriuje LaVey taip pat pirmą kartą sukūrė terminą „psichinis arba dvasinis vampyras“, kuris reiškia žmones, kurie „išsiurbia gyvybės jėgas iš kitų žmonių“. Dabar šis terminas, kurį galima laikyti posakio „energetinis vampyras“ (turbūt dažniau vartojamas rusiškai) sinonimu, įtrauktas į daugelio žmonių aktyvųjį žodyną. Autorius siūlo vengti bet kokių santykių su psichiniais vampyrais, kurie bando žaisti žmogaus kaltę. „Liuciferio knygos“ pabaigoje LaVey įspėja apie „pseudo-satanistus“.
Belialo knyga
Šėtoniškos Biblijos turinys
| skyrius | skyrius |
|---|---|
| Pratarmė | |
| Prologas | |
| Devyni satanizmo pagrindai | |
| (UGNIS) ŠĖTONO KNYGA - Pragariška diatriba - |
aš |
| II | |
| III | |
| IV | |
| V | |
| (ORAS) LIUKFERIO KNYGA - Nušvitimas - |
aš. Ieškoma!: Dievas – miręs ar gyvas |
| II. Dievas, kurį garbinai, gali būti tu | |
| III. Kai kurie naujojo šėtono amžiaus ženklai | |
| IV. Pragaras, velnias ir kaip parduoti savo sielą | |
| V. Meilė ir neapykanta | |
| VI. šėtoniškas seksas | |
| VII. Ne visi vampyrai čiulpia kraują | |
| VIII. Atlaidumas... bet ne prievarta | |
| IX. Žmonių aukos klausimu | |
| X. Gyvenimas po mirties per ego pasitenkinimą | |
| XI. Religinės šventės | |
| XII. Juodoji masė | |
| (ŽEMĖ) BELIALO KNYGA - Galia virš žemės - |
I. Satanistinės magijos teorija ir praktika |
| II. Trys šėtoniško ritualo tipai | |
| III. Ritualinis kambarys arba intelektualinės emancipacijos kambarys | |
| IV. Satanistinės magijos praktikavimo ingredientai | |
| 1. Noras | |
| 2. Laikas | |
| 3. Vaizdas | |
| 4. Kryptis | |
| 5. Balansavimo faktorius | |
| V. Šėtoniškas ritualas | |
| 1. Keletas pastabų, į kurias reikia atsižvelgti prieš pradedant ritualą | |
| 2. Trylika žingsnių | |
| 3. Prietaisai, naudojami šėtoniškuose ritualuose | |
| (VANDUO) LEVIATANO KNYGA - Siaučianti jūra - |
I. Kreipimasis į šėtoną |
| II. velniški vardai | |
| III. Kreipimasis, kuriuo siekiama nuginčyti geismą | |
| IV. Kreipimasis dėl sunaikinimo | |
| V. Užuojautos kreipimasis | |
| VI. Enochianiški raktai ir Enochian kalba | |
| Pirmas raktas | |
| Antrasis raktas | |
| Trečiasis raktas | |
| Ketvirtasis raktas | |
| Penktasis raktas | |
| šeštasis raktas | |
| septintasis raktas | |
| Aštuntas raktas | |
| devintasis raktas | |
| dešimtasis raktas | |
| Vienuoliktasis raktas | |
| Dvyliktasis raktas | |
| Tryliktas raktas | |
| Keturioliktas raktas | |
| Penkioliktasis raktas | |
| šešioliktasis raktas | |
| septynioliktasis raktas | |
| aštuonioliktasis raktas | |
| devynioliktasis raktas |
taip pat žr
- velniški vardai
Kitos A. S. LaVey knygos
- "Šėtono ragana"
- „Šėtoniški ritualai“
- „Velnio užrašų knygelė“
- "Pasmerktųjų Biblija"
Nuorodos
- Šėtono bažnyčia (anglų kalba) – oficiali svetainė
- Šėtoniška Biblija, taip pat vienuolika žemės taisyklių ir devynios šėtoniškos nuodėmės.
- (M., 1996)
- A. S. LaVey, „Šėtoniška ragana“
- A. S. LaVey, „Satanizmas“ () – monografija, kurios medžiaga buvo įtraukta į „šėtoniškąją Bibliją“
- Interviu su Peteriu Gilmouru – naujausio šėtono Biblijos leidimo įvado autoriumi
Bibliografija
- LaVey, Antonas Szandoras. Šėtono Biblija(Avon, 1969, ISBN 0-380-01539-0).
- LaVey A. Sh.Šėtoniška biblija. Maskva: Unholy Words, Inc. (RCS), .
1969 metais amerikiečių okultistas ir satanizmo ideologas Antonas Szandoras LaVey išleido knygą gana apgailėtinu ir net skandalingu pavadinimu. "Šėtoniška Biblija" arba "Juodoji Biblija"Šėtoniška Biblija.
Tai savotiškas šiuolaikinio satanisto „vadovas“. Matyt, autorius bandė suburti ir pateikti skaitytojams „išspaudimą“ arba šėtoniškos pasaulėžiūros kvintesenciją.
Traktatas susideda iš 4 dalių, komplekse formuojančių tam tikrą filosofinę, teorinę, moralinę ir praktinę platformą visiems besidomintiems satanizmu ir norintiems, galima sakyti, šį mokymą „išpažinti“. Nors samprata garbinti satanizmo ideologiją yra prieštaringa.
Pirmoje dalyje išdėstyta pagrindinė satanizmo samprata arba tikėjimas – tradicinės arba oficialiosios krikščionybės atmetimas.
Reikėtų paaiškinti, kad pats žodis „šėtonas“ yra išverstas kaip „priešas arba kaltininkas“. Iš religijos istorijos žinoma, kad iš pradžių Šėtonas buvo vienas iš Dievo artimų angelų, kurio pareigos buvo nustatyti ir informuoti Dangaus valdovą apie žemiškuosius Dievo Įstatymų pažeidėjus.
Bet tada „kažkas ne taip“ ir šėtonas iškrito iš palankumo.
Po to pagrindinis Šėtono užsiėmimas buvo visų religijos postulatų neigimas – nuo paties Dievo egzistavimo iki nuoseklaus kiekvieno įsakymo demaskavimo evangelijose pateikiamų palyginimų pavidalu.
Tiesą sakant, religijos neigimas yra pagrindinė Šėtono knygos pirmosios dalies eilutė.
Koks teorinis šio neigimo pagrindas? Pagrindiniu argumentu siūloma „gyvenimo po mirties“ nebuvimo samprata. Tai yra, kadangi žmogaus gyvenimą riboja tik mirtingoji fizinė egzistencija, religinio tikėjimo moraliniai principai praranda bet kokią prasmę.
Antroji šėtoniškojo kelio dalis – gana prieštaringas bandymas suderinti visuotinės moralės principus ir pagrindinę gėrio ir taikaus žmonių sambūvio sampratą su kraštutinio individualizmo, hedonizmo principais (kaip velnias pasakė vaikiškame animaciniame filme: „Meilė sau, čiaudyk ant visų ir tavęs laukia sėkmė gyvenime“ ).
Kaip matote, traktato autorius nesiūlo jokio neteisėtumo, kaip tai pasirodo įprastoje sąmonėje apie satanizmą. Atvirkščiai, gana atkakliai laikomasi linijos apie būtinybę stebėti gyvenamąją erdvę ir gerbti asmeninius kitų žmonių interesus.
Trečioji knyga – tai praktinis šėtoniškos magijos vadovas. Įvairių ritualų aprašymai, kurių metu žmogus paslaptingų mistinių jėgų ir anapusinių būtybių (demonų) padedamas galėjo pasiekti asmeninių tikslų.
Meilės burtai, įtaka kitiems žmonėms, turtų ir sėkmės siekimas, kūniško pasitenkinimo gavimas ir pan. Tai yra, viskas, ką tradicinė religija vadina „nuodėme“.
Šioje dalyje apčiuopiamas išdidumas, kaip viena pagrindinių satanisto savybių. Siūloma pagalbos ieškoti ne pas kokius demonus, o tik pas . Pridedamas ilgas tokių demonų sąrašas.
Kartu rimtai akcentuojama tai, kad visuomenėje vyraujantis satanizmo suvokimas kaip laukinės orgijos ir prievarta, nekaltų kūdikių žudymas, mergelių prievartavimas, šlykštūs seksualiniai iškrypimai neatitinka žmonių elgesio. „tikras satanistas“, bet yra sąmoningo nusistovėjusios bažnyčios konkuruojančių mokymų demonizavimo pasekmė.
Tačiau galima daryti prielaidą, kad kadangi šėtoniškoji Biblija yra viešo pobūdžio kūrinys, skirtas viešam teistumui, „miniai“, tai tikriausiai yra statesnis mokymas „elitiniams“ satanistams.
Bet kuriuo atveju praktika skirstyti mokymą į viešą ir skirtą tik iniciatoriams yra labai paplitusi slaptuose, draudžiamuose ar pusiau uždraustuose religiniuose judėjimuose.
Nors satanizmo negalima vadinti religine tendencija, nes jis remiasi religijos ir religinių postulatų neigimu.
Ketvirtoji dalis skirta „žodžio galiai“. Jame aprašoma daugybė magiškų burtų, galinčių paveikti tiek šio, tiek kitų pasaulių įvykius ir gyventojus.
Maždaug taip pat, kaip ir trečioje dalyje, bet čia magiškas galias įjungia ypatingų žodžių tarimas ir burtų liejimas. Nereikia sudėtingų praktinių ritualų.
Išvada
Bendra Šėtono knygos kryptis ir „tarplinijinės mintys“ akivaizdžiai rodo autoriaus siekius kažkokiam „įteisinti“ satanizmą, kad šis mokymas būtų bent kiek organiškesnis šiuolaikinės „civilizuotos“ visuomenės dalis, atsiriboti nuo. susiformavęs aštriai neigiamas požiūris į satanizmą.
Antroji traktato eilutė – bandymas susisteminti šėtoniškuosius mokymus, skirtingas šėtoniškas idėjas ir praktikas į kažką vieningo. Taip sakant, nesistemingo religijos neigimo standartizavimas, su viltimi susitaikymo su oficialiąja religija ir tolesnio taikaus sambūvio. Žinoma, negretimose socialinėse nišose.
