Namai Uogos Žmogaus kūniškumas, kokio gydymo nusipelno kūnas. 4 pav. Sensomotorinės sistemos aferentinė struktūra. Speciali ištvermės klasifikacija

Uogos

Žmogaus kūniškumas, kokio gydymo nusipelno kūnas. 4 pav. Sensomotorinės sistemos aferentinė struktūra. Speciali ištvermės klasifikacija

Fiziškumas yra ypatingas reiškinys: labiausiai būdingas žmogui ir vienas iš mažiausiai jam žinomų. Pats žodis „kūniškumas“ rusų kalbos žodynuose atsirado XX amžiaus pirmoje pusėje. Pirmiausia I. A. Baudouin de Courtenay, o paskui Ušakovo ir Ožegovo žodynuose. „Gyvosios didžiosios rusų kalbos“ žodyne Vl. Dahlas neturėjo galvos „kūno“, tačiau buvo galvos „mėsa“ - „gyvūno ir žmogaus kūnas; visa medžiaga, iš kurios susideda gyvūno kūnas...“. Baudouinas de Courtenay, Ušakovas ir Ožegovas į savo žodynus įtraukė „kūną“ ir išskyrė būdvardį „kūniškas“ - „priklausantis kūnui, kūnui... žemiškas, materialus, o ne dvasinis“ (1). Po to seka daiktavardis, kilęs iš jo " kūniškumas“. Jie neaiškino „kūniškumo“, o žodis iki šių dienų, kaip taisyklė, suvokiamas reikšme, lygiaverte „kūrybai“: priešingai nei dvasingumas, „kūniškumas, t. kūryba reiškia, kad kiekviena būtybė ją turi “- (8) . Tai yra, daroma prielaida, kad „kūnas – kūniškumas – kūniškumas“ yra panašios sąvokos, reiškiančios materialų objektą, kuris egzistuoja kartu su dvasia, bet neturi dvasingumo. Bet ar taip? Pagal kokius parametrus kūnas, kūno procesai ir kūniškumas dedami į vieną eilę?

Pirmosios rimtos kūniškumo studijos prasidėjo XIX amžiaus pabaigoje psichologijoje. Pierre'as Janet, tuomet jaunas psichologijos profesorius, pristatė teoriją apie ryšį tarp „kvėpavimo, skysčių cirkuliacijos organizme, raumenų įtampos, formavimosi proceso kūne vystymosi metu, visceralinis(žr.) procesas ir jausmai, kontaktinis elgesys, judėjimas ir motyvacija“ (9). Ieškodamas jis rėmėsi Ipolito Bernheimo ideodinamikos principais ir ideomotoriniai atitikmenys(cm) Viljamas Džeimsas. Pasirodė, kad jo tyrimai buvo izoliuoti psichologijoje ir toliau nebuvo tobulinami, nors pati Janet asmenybė ir jo darbai turėjo didžiulę įtaką psichiatrams prancūzų ir vokiečių mokyklose. Šiek tiek vėliau, XX amžiaus 20-30-aisiais, susiformavo į kūną orientuota psichoterapijos kryptis(VIRŠUS). Atsirado praktinis pagrindas sistemingoms ir kryptingoms žmogaus kūniškumo studijoms. Tačiau būtent dėl to, kad idėjos apie kūniškumą susiformavo, daugiausia psichoterapinės praktikos metu, jos paliko kūno psichoterapijos sąlygų, tikslų ir uždavinių ypatumus. Ir, žinoma, kūno psichoterapeutų asmenybės – TOC koncepcijų autoriai. Galbūt todėl TOPe nėra vienos kūniškumo sampratos.

Paskutiniai XX amžiaus dešimtmečiai paskatino pradėti naują šio dalyko tyrimo etapą: šiais laikais visuotinai priimta, kad kūniškumas nėra visiškai tapatus kūnui, kad jis yra „platesnis“ ir „didesnis“ už kūną ir fiziškai-metaforiškai išreiškia psichologines žmogaus problemas. Tuo pačiu metu, nepaisant šiuolaikinių žinių apie kūną ir žmogaus psichologiją lygio, pati kūniškumo esmė vis dar nėra iki galo išaiškinta. Tikriausiai todėl enciklopedijose nerandame ne tik išsamaus „kūniškumo“ sąvokos apibrėžimo, bet ir trumpo – žodynuose. Kartu kyla noras nustatyti jei ne ribas, tai bent jau laukas, teritorija kūniškumas. Aiškiai išsiaiškinkite jo kilmę ir specifiką, išryškinkite akcentus, leidžiančius jį atskirti. Žinoma, akivaizdu, kad, iškeliant kūniškumo hipotezę, visiškai beprasmiška remtis viena (pavyzdžiui, gamtos mokslų) žinių sritimi apie žmogų ar susijusių sričių grupę. Pilnakraujiška kūniškumo hipotezė, mano giliu įsitikinimu, gali būti patikrinta patirtimi tik remiantis tarpdisciplininiais tyrimais, kuriuos vienija viena koncepcija.

Šiame straipsnyje siūlau analitinę tokio tyrimo koncepcijos versiją. Remdamasis objektyviais ir subjektyviais įvairių humanitarinių mokslų ir mokslo sričių duomenimis, nė kiek nepatenku į tokio įvykio lengvo įmanomumo iliuziją. Taigi, manau, kad: 1) kūniškumas yra ypatingas kūno ir dvasios sąveikos „produktas“; 2) tai matoma ir patiriama sielos dalis; 3) kūniškumas formuojasi nuo pastojimo momento iki mirties; 4) kūniškumo formavimosi ir „komponavimo“ mechanizmai itin sudėtingi; 5) kūniškumas (bendrai ir konkrečiai) išreiškia žmogaus prasmių sistemą, pagrįstą požiūriu į mirtį ir gyvenimą; 6) visos sudedamosios kūniškumo dalys atitinka viena kitą (sutampa) ir „išauga“ viena į kitą.

Savo samprotavimus pradėsiu nuo visiškai materialaus objekto - kūnas, kadangi viena iš svarbiausių sąlygų formuotis kūniškumą formuojantiems mechanizmams yra biologinio organizmo savybėsžmogaus ir formos ypatybėskūnas asmuo (forma šiame straipsnyje nenagrinėjama).

Žmogaus kūnas yra gyva, atvira, optimaliai funkcionuojanti kompleksinė, save reguliuojanti ir atsinaujinanti biologinė sistema su jai būdingais savisaugos ir prisitaikymo principais. Kūnas yra daugelio vienybė, kadangi tam tikri organai ir organų sistemos atsiranda embriono laikotarpiu iš tam tikro gemalo sluoksnio. „Žmogaus vystymuisi embriono laikotarpis yra labai svarbus. Embrionas yra ypač jautrus įvairių aplinkos veiksnių įtakai ir priklauso nuo motinos kūno būklės. (2) Todėl tiek ankstyvi, tiek vėlesni vieno organo ar bet kurios organų sistemos darbo sutrikimai pirmiausia atsispindi tų organų ar sistemų, kurios yra su jais glaudžiausioje, „giminiškoje“, veikloje. „Kūno“ sistema sąveikauja su aplinka ir su ja reikia nuolat keistis energija (medžiagomis). Šis apsikeitimas įmanomas dėl nuolatinės išorinės ir vidinės aplinkos dirgiklių įtakos. Jie visada yra nauja informacija kūnui ir yra jo apdorojami neuro-humoralinis sistema. Dirginančios medžiagos veikia kūno parametrus, susiformavusius iki šio poveikio. Štai kodėl informacijos apdorojimo pobūdis priklauso nuo informacijos, kuri šiuo momentu įrašoma į reguliavimo sistemos atminties aparatą, pobūdžio. Tai, kaip mes manome, yra vienas iš esminių veiksnių formuojant individualias kūniškumo savybes, susiformavusias biologinių gyvybės formų aušroje. Kitas svarbus veiksnys, mūsų pastebėjimais, yra esamos organizmo būklės ir objektyvios situacijos, kurioje šis organizmas šiuo metu yra, atitikimas (kongruencija) / neatitikimas (neatitikimas). Pavyzdžiui, Homo sapiens būklės ir padėties atitikimas buvo labai didelis ( Prieš 100–40 tūkstančių metų), nes pagrindinis senovės žmogaus tikslas buvo prisitaikymas prie realių sąlygų. Trys vystymosi veiksniai - gyvenimo troškimas (mirties baimė), realus pavojaus buvimas ir paprasti senovės žmonių motyvai ir nuostatos - vadovavo savo kūno darbui. Stresas buvo natūralios kilmės, todėl paskatino aktyvų organizmo darbą, padidino jo galimybes ir prisidėjo prie formos gerinimo. Mūsų tolimų protėvių kūnas vis dar turėjo daug bendro su gyvūnų kūnu, atsižvelgiant į daugybę biopsichinių pranašumų. Taigi, išvystytas, kaip ir gyvūnams, jutimo organų / odos receptorių aparatas ir svarbiausios subkortikinės smegenų darybos buvo papildytos daug labiau išvystyta nei gyvūnų parietaline ir priekine smegenų žievės dalimis. Ypač svarbu, kad to meto žmogus jau turėjo pakankamai išsivysčiusią viršutinę priekinę žievės skiltį, kuri atsakinga už emocijų valdymą. Sąmonės programavimo ir valdymo funkcijos tada dar buvo „švelniame amžiuje“, tačiau tai netrukdė joms prisidėti prie išlikimo ir naujų žmogaus įgūdžių formavimo. Tuo pat metu jau formavosi senovės žmogus požiūrisį gyvenimą per patirtį mirtis: miręs (nejudantis) giminės draugo kūnas sukėlė siaubą. Taigi sutapimas buvo užtikrintas paprastas motyvai ir nuostatos, bet suvokta sunkuorganizuotas, „Gyvūnas-žmogus“, juslinio pažinimo procesai: gilus kryptingas „gyvūniškas“ dėmesys, vadovaujamas „žmogaus“, nors ir primityvios, tikslų, užduočių ir patirčių, paskatino sinchronizacijos efektas, kurios sukūrė tapatumo su stebimu reiškiniu ar objektu jausmą. Kitaip tariant: lygybė pojūčiuose tarp stebimo reiškinio / objekto ir interiorizuotasšio reiškinio / objekto vaizdas. Sukelti reiškiniui ar objektui būdingi judesiai patirtys per žmogaus kūno mikrojudesius. Sinchronizavimas sukėlė atsaką kūne, atsaką viduje pojūčiai, kurių kalba buvo suprantama mūsų protėviams, todėl atnešė žinių ir palengvino adaptaciją... Dėl žmonių susidomėjimo, atmintis registruojamas ir saugomas kūno raumeniniame audinyje bei autonominių organizmo reakcijų pavidalu reikšmingas informacija kaip naudinga visam gyvenimui (naudinga – nebūtinai teigiama). Pavojaus atveju kūno atmintis per gamtos ženklai priminė žmogui šio pavojaus reikšmę, prisidėdamas prie viena kitą atitinkančių raumenų ir autonominių reakcijų vienu metu aktualizavimo. Tai padėjo sukurti ir sustiprinti naudingus pavojaus išvengimo įgūdžius, o kūnas šiuos įgūdžius pritaikė tinkamu laiku. Ir tai prisidėjo prie mokymosi ir gebėjimų ugdymo, iš kurių vertingiausi ir stabiliausi buvo fiksuojami genų lygmeniu ir buvo paveldimi. Taigi atšiaurioje senovės žmogaus gyvenimo realybėje jo „gyvuliškas“ kūnas reakcijų kalba atliko saugumo ir evoliucijos eksperto vaidmenį. (Palyginimui: „organizmo būsenos – esamos situacijos“ kongruencija yra labai žema šiuolaikiniame civilizuotame žmoguje, kuris gyvena nebe realiame, o „idealiame“ pasaulyje – atspindėtų ir įkūnytų idėjų pasaulyje. Šiuolaikinio „vakarietiško modelio“ žmogaus kūno reakcijos yra socializuotos ir griežtai kontroliuojamos Pats kūnas yra veikiamas direktyvinės žmogaus mentaliteto įtakos, kuri, deja, paprastai yra iliuzijų ir idėjų apie tiesą vaisius. momento įvertinimo).

Tačiau mes tęsime savo samprotavimus apie kūną – organizmą. Gyvas sveikas organizmas dėl gebėjimo suvokti nuolatinį energijos (informacijos) srautą yra dinaminėje pusiausvyroje, kurią galima pavaizduoti sinusoidinė... Šią taisyklę nustato homeostatinės organizmo sistemos, kurios veikia grįžtamojo ryšio (neigiamo arba teigiamo) principu, o neigiamas ryšys didina sistemos stabilumą, todėl dažniau pasitaiko gyvų organizmų homeostatinėse sistemose. Jie tiesiogiai dalyvauja medžiagų apykaitos ir energijos procesuose bei palaikant homeostazę organizme. vidinė kūno aplinka(kraujas, limfa ir audinių skystis), galingas imunitetas ir kompensaciniai mechanizmai, kuriais siekiama pašalinti arba susilpninti rimtus funkcinius poslinkius – itin agresyvių aplinkos veiksnių (įskaitant socialinius) padarinius. Homeostazės sinusoidas išreiškiamas per ritmas, dvilypumo ir judėjimo fazių kaita, rodantis pagrindinio gyvenimo įstatymo požymius. Jis išreiškiamas materialiame pasaulyje per procesus .Biologinio žmogaus organizmo, kaip ir bet kurio kito, gyvenimas įmanomas tik todėl, kad kiekvieną akimirką jo „gelmėse“ yra daugybė gimimų ir mirčių: dėka visų ląstelių gebėjimo daugintis, organizmas turi galimybę pakeisti senėjimą. ir mirštančioms ląstelėms, tačiau dėl ląstelių mirties susidaro sąlygos regeneracija audiniai: gimimas veda į mirtį, palankią gyvenimui .... + ... .- ... .. + ... ..- ... Dvilypumo fazių kaitaapibrėžia ir užtikrinavisų procesų nevalingumą irveiklaaudiniai, sistemos ir kūno skysčiaiper „įtempimą-atsipalaidavimą“, „suspaudimą-išsiplėtimą“, „įtekėjimą-ištekėjimą“(įskaitant normalaus gimdymo ir natūralios mirties procesus) … Taigi normalus biologinis organizmas yra daugelio vienybė. Tai „gyvybės, kurios tiesiog funkcionuoja“ (W. Reichas) pagal Gamtos nustatytą dalykų tvarką: ji, remdamasi esamo momento ypatybėmis, gali savarankiškai pasirinkti sau optimalias būsenas ir reakcijas. Biologinis žmogaus kūnas yra sukurtas taip, kad būtų suteikta unikali unikalaus individo adaptacija ir savirealizacija. Jo išskirtiniai bruožai – natūralumas ir natūralus tikslingumas.

Dabar pažiūrėkime į psichikos ir organizmo sąveikos sąlygas. Žmogus, gimęs pasaulyje, turi unikalumą genotipas... Šiuo atveju „biologinis“ (kūnas) jau yra neatsiejamai susijęs su „psichiniu“: įvairūs objektyvaus ir subjektyvaus motinos gyvenimo veiksniai bei jos požiūris į juos netiesiogiai per jos psichovegetatyvines reakcijas veikia vaisius įsčiose. . Ir kadangi aš tikiu, kad būtent motinos įsčiose klojami nepakartojamo žmogaus kūniškumo pamatai, turime susidoroti su motinos įtakos bruožai apie vaisius ir kūniškumo formavimosi būdus. Psichologinės ir vegetatyvinės motinos reakcijos yra daugelio sąlygų ir veiksnių, turinčių įtakos jos tikrovės suvokimo pobūdžiui, derinys. Perteikiama informacija apie tikrovę eksteroceptinisJausti, o veiksniai ir sąlygos, trumpai tariant, redukuojami iki: 1) situacijos specifikos ir jos objektyvaus streso lygio; 2) asmens psichofiziologinės savybės (bioelektrinės kartu su vegetatyvinėmis ir biocheminėmis, taip pat tipologinėmis nervų sistemos savybėmis); 3) individualią ir asmeninę nuosavybę ( ekstraversija / intraversija, lygis neurotizmas, tipas tarpsferinė asimetrija arba dviprasmiškumas, charakteris); 4) pažinimo stilius ( priklausomybė nuo lauko- lauko nepriklausomumas, impulsyvumas - refleksyvumas, standumas- lankstumas); 5) esama būsena (aktyvi – pasyvi, budrus – mieguistas, transas – hipnotizuojantis); 6) dėmesio kokybė esant vienokiam ar kitokiam vidinių ir išorinių trukdžių stiprumui (5). Kitaip tariant, holistinio suvokimo vaizdo bruožai priklauso nuo to, ar ką žmogus išskiria kaip svarbiausią, reikšmingiausią informacijos sraute (pavyzdžiui, foneminiai ar semantiniai kalbos aspektai; forma ar spalva; vaizdas ar žodis; balso garsumas, intonacija ar tembras; įvykio ar su juo susijusių emocijų esmė ir kt.); kaip jam ši informacijaatgauna(emociškai ar racionaliai, nesąmoningai ar sąmoningai, kritiškai ar nekritiškai, mokymasis kaip praeities patirties modifikavimas, arba suvokimas kaip nauja patirtis ir pan.); kodėl jis išgauna šią informaciją ir kodėl jam to reikia (motyvacija, strategija ir taktika). Vadinasi, paties suvokimo pobūdis (juslinis pasaulio pažinimas) ir suvokimo vaizdas priklauso nuo įgimtų ir įgytų žmogaus savybių ir savybių, jo esamos būsenos, objektyvių ir subjektyvių veiksnių bei visų praeities suvokimų atminties pėdsakų.(žr. aukščiau) Sudėtinga suvokimo vaizdo genezė susiduria su trijų ribų suliejimo faktu: tarp genotipinių ir fenotipinių komponentų. jutiminis motinos procesai, tarp objektyvaus – subjektyvaus jos sąlygiškumo dėmesio, tarp fiziologinių – asmeninių jos komponentų suvokimas... Eksterocepcinių pojūčių „kas“, „kaip“, „kodėl“ ir „kodėl“ sukuria tik dalį holistinio suvokimo vaizdo.

Kitą suvokimo dalį sukuria interoceptinis ir proprioceptinis veiksmo teikiami pojūčiai somatovisceralinis sistemos; bendra jų savybė yra ta, kad jie nesudaro jutimo organų, bet yra plačiai paplitę visame kūne“ (3). Somatovisceraliniai pojūčiai nėra pasyvus procesas, bet sukelia motorines kūno reakcijas, autonomines ar raumenų ir kartu su eksteroceptinėmis formuoja žmogaus elgesį, nors paprastai būna beveik slenksčio intensyvumo, didėja esant įvairiems vidinės kūno aplinkos pažeidimams.“ pažinimo pobūdis, psichinės būsenos ir asmenybės bruožai (5). reiškinius... Žinoma, kad žmogus (ir organizmas, kaip neatsiejama jo dalis) prisitaiko kiekvieną akimirką, nes išorinių ir vidinių sąlygų pokyčiai vyksta nuolat. Organizmo adaptacija iki silpno ir vidutinio dirgiklių stiprumas atsiranda pakankamai greitai ir žmogui sunkiai pastebimas, tuo tarpu didėja organizmo atsparumas, ugdomi įgūdžiai ir įpročiai... Nepakankamai reikšmingą informaciją organizmas suvokia kaip silpną dirgiklį. Psichika dažnai to net nesuvokia ir yra prastai struktūrizuota. Šiek tiek reikšmingesnę informaciją organizmas suvokia kaip vidutinius dirgiklius, todėl organizmo reakcijos į ją ryškesnės, o psichika ją labiau struktūrizuoja. Prisitaikymas prie bet kokie organizmui ir psichikai reikšmingi veiksniai yra stresas... „Adaptacijos procese formuojasi visi jame dalyvaujantys organai, kiekybiškai ir kokybiškai kintantys funkcinė sistema atsakingas už prisitaikymą. Čia vystosi struktūriniai pokyčiai sistemos struktūrinis pėdsakas... "(3) Pokyčiai, atsirandantys dėl streso, sukelia daugybę fiziologinių, psichinių ir psichologinių reiškinių, nes" net vienkartinio ekstremalių veiksnių poveikio pėdsakai žmogaus kūne sukelia vegetatyvinių funkcijų pokyčiai... Šie pokyčiai formuoja vadinamuosius „Vegetatyvinė atmintis“, kuri remiasi (be kita ko) tam tikru ryšiu tarp atskirų audinių elementų, kraujagyslių, endokrininės, imuninės sistemos...“(3), atliekama naudojant raumenų fasciją (7). Jis yra lygyje. streso atsakas į bet kokią reikšmingą informaciją, pasireiškiančią būdingais psichosomatiniais reiškiniais, sukurti daugiau ar mažiau stabilų proto ir kūno sąveikos „produktą“ individualių psichosomatinių modelių pavidalu... Psichikos ir kūno sąveikos „produkto“ stabilumo klausimas yra neatsiejamai susijęs su inercinėmis kūno materijos savybėmis, atminties savybėmis ir psichologine informacijos reikšme. Kadangi informacija kūnui ir psichikai yra „dirgikliai“, kurie veikia parametrus, susiformavusius prieš šį poveikį, tada naujos informacijos apdorojimo pobūdis priklauso nuo anksčiau įrašytos informacijos apdorojimo pobūdžio... Sluoksniavimas, vienodas informacijos tipas ir vienodas informacijos apdorojimas (atsakymas) sukuria individualaus prisitaikymo pobūdį. “ Individualių adaptacijų formavimasis grindžiamas ankstesnių dirgiklių pėdsakais.(3). Kiekvieną kartą susiduria su situacija iš dalies ir kažkas panašus į reikšmingą, o dar labiau emociškai reikšmingą, žmogus patirs panašų turtus per pirminių pojūčių ir idėjų komplekso patirtį. Jie atsiranda atkuriant streso momentu organizme susidariusį sisteminį struktūrinį pėdsaką su tuo pačiu, maždaug, somatovisceralinių pojūčių rinkiniu.... Atsitiks prisimindamas tos pačios emocijos, mintys, nuotaikos, kurios signalizuoja prasmė somatovisceraliniai pojūčiai: dėl to, kad atmintis yra saugoma engrama stimulo standartas (stresą keliančios informacijos atmintis), informaciją atpažins žmogus “ kaip ir anksčiau“. Lygiai taip pat tai tiesa, kai engrama aktualizuojama poslenksčio pojūčių fone. Šio tipo situacijų suvokimo vaizdas ir būdingas reagavimo į jas tipas bus tuo stabilesnis, kuo stipresnis buvo pirmasis sukrėtimas ir tuo mažiau priešingų poveikių. Manau, kad čia neryškios kūno ir psichinių reakcijų ribos, todėl nėra jokios priežasties jas atskirti laiku (kas atsirado anksčiau): psichika netiesiogiai per kūną išmoksta tą pačią informaciją(vegetatyvinė atmintis yra emocinių ir afektinių žinių „substratas“), o kūnas netiesiogiai mokosi per psichiką(standartinio stimulo atpažinimas yra jo reikšmės prisiminimas) Šiuo atveju eksterocepciniai pojūčiai sukuria daugiausia pažinimo suvokimo vaizdų komponentas, atminties pėdsakai, mintys, refleksiniai vaizdiniai ("aš žinau, kas tai yra..."), proprioreceptiniai ir interoceptiniai pojūčiai sukuriami daugiausia dėl jų afektinis komponentas („Aš patiriu tai, ką žinau, yra...“). Toks tankus psichikos ir kūno sąveikos, abipusio poveikio ir įsiskverbimo pobūdis sujungia kūno ir psichikos energijas į vieną biopsichinę žmogaus energiją (graikų k. energija- aktyvumas, aktyvumas, jėga veikiant) . Taigi, visi pojūčiai yra sutampa vienas su kituženklai, kartu perduodant tos pačios informacijos prasmę ir iš dalies formuojant stabilų „produktą“. Pasirodo pats „produktas“. "procedūriškai"būdingais ritmais, tempais, kūno temperatūra, jo „nutekėjimo“ laipsniu, judesiais, pozomis, laikysena, kvėpavimu, kvapu ir garsu . Būtent šis nėščiosios „produktas“ duoda vaisiui signalus, kad tai fiziškai susirūpinęsidentiškaijos dabartinių reakcijų vertė (+, -)., išgyvenimai ir somatovisceraliniai pojūčiai. Tačiau ženklų „+“ ir „-“ nėra prasmė suvoktos informacijos („kodėl tai atsitiko ir kam ji skirta“): kadangi prasmė yra žmogaus dvasinės sferos formavimasis, jos vaisius nesuvokiamas. Bet ar taip?

Prasmė persmelkia žmogaus būsenas ir išgyvenimus, kiekvienas veiksmas turi prasmę ir yra jos sąlygotas. Jausmas, kaip psichologinė tikrovė, 1) „esmė, pagrindinis, pagrindinis turinys (kartais paslėptas) reiškiniuose, bendravimo ar elgesio apraiškose; 2) asmeninę tam tikrų reiškinių, pranešimų ar veiksmų reikšmę, jų ryšį su interesais, poreikiais ir apskritai su konkretaus subjekto gyvenimo kontekstu“ (8). Psichologijoje reikšmė vartojama antrajame apibrėžime. Pojūčiai leidžia žmogui, vadovaujantis tam tikrais vertinimo kriterijais, pasirinkti tikrą elgesio tipą ir suformuluoti požiūrį į savo patirtį. Idėjos apie reikšmes pradeda formuotis ankstyvoje vaikystėje šeimos gilumoje, atsižvelgiant į kultūrines / tautines ypatybes, bendrą kultūros lygį ir vyresnių jos narių moralines ir etines / etines idėjas. Tačiau darome prielaidą, kad reikšmių sistemos užuomazgos atsiranda prenataliniame žmogaus vystymosi periode ir yra daug sudėtingiau organizuotos, nei įprasta manyti. Todėl pradinių reikšmių formavimosi proceso etapų analizė (kaip aš suprantu) padės suprasti pagrindinę atminties gelmėse sukauptą „medžiagą“, iš kurios vystosi žmogaus gyvenimo strategijos.

Visą gyvenimą žmogus „apauga“ įvairiais vertinimo kriterijais, bet, kaip žinia, kriterijai susiformuoja anksčiau už kitus. "Malonumas"- "nepatenkinimas"... Šių kriterijų užuomazgos atsiranda ne kūdikystėje, o embrione ir, mano nuomone, išreiškia išorinių poveikių kokybės ir stiprumo santykis su vaisiaus nervų sistemos reaktyvumo lygiu... Embrionas yra motinos vidinėje erdvėje, tačiau jam ši erdvė yra išorinė: nepaisant artimiausio ryšio, vienybės su motina, jis yra atskira gyvybė, tarsi į dirvą pasėtas grūdas. Kiek šis gimstantis gyvenimas yra pageidaujamas ar nepageidaujamas, kiek emociškai jį išgyvena mama ir išreiškia jos nuotaikomis, psichinėmis būsenomis bei pokyčiais somatiniame lygmenyje (nervų sistemos, raumenų, vidinės aplinkos skysčių ir kt. .). Per motinos psichosomatines reakcijas informacija apie jos ryšį (sąmoningą ar nesąmoningą – nesvarbu) su šiuo nėštumu yra užkoduota ląstelių lygmenyje ir fiksuojama embriono nervų sistemoje nuo nervinės plokštelės padėjimo momento, t.y. maždaug nuo trečios savaitės po pastojimo; šis kodas yra pirmoji būtina sąlyga būsimiems pagrindiniams, biopsichiniams žmogaus modeliams. Ateityje į išorinę vaisiaus erdvę „projektuojama“ viskas, kas yra reikšminga mamai ir keičia jos būklę. „Informacija“ gaunama iš kraujo, limfos ir audinių skysčio. Tai yra - vidinė motinos kūno aplinka, kurio sudėtis priklauso nuo jo organizmo reakcijų į išorinius ir vidinius poveikius. Iš vidinės aplinkos sudėties atsiranda „reiškiniai“, palankūs ar nepalankūs vaisiui (natūralu, kad „reiškinių“ spektras yra daug platesnis, ir čia jis sąmoningai išskiriamas į poliariškumus). Jau antroje intrauterinio vystymosi pusėje vaisius per kvapą ir skonį pajunta būdingus vaisiaus vandenų pokyčius, signalizuojančius apie tikrąją motinos psichosomatinę būklę, o tai atsispindi jo veikloje ir būsenoje. Jis daug kartų patiria priešingus ženklus ir jų niuansus per visų tipų ir tipų pojūčius, mokydamasis kūniškų žinių apie savo pasaulio reiškinių esmę, su kuria yra susiliejęs, bet kurio jis nėra.(tikriausiai gebėjimas sinchronizuotis ir susitapatinti su suvokimo objektu yra intrauterinės kilmės). Nepalankios sąlygos reiškia grėsmę gyvybei, t.y. atmetimo ir priešlaikinio išsiuntimo pavojus, mirtis, o ne palankios sąlygos, kurios tiesiog reiškia gyvenimą kaip duota. Tai yra „prasmė – esmė“, pagrindinis turinys reiškinyje, žinutėje(aštuonios). Pavojaus jausmas skatina biologiniame organizme vengti mirties, arba gyvenimo troškimo, dėl kurio jis kovoja visomis išgalėmis. Todėl nedideli intrauteriniai „sunkumai“ laikomi nepakeičiama ir būtina sėkmingo vystymosi sąlyga. išgyvenimo įgūdžius iki gimimo ... Tai lygiai taip pat pasakytina ir apie patį gimdymo procesą (nors ir savalaikį, bet - „išstūmimą-mirtį“): dešimties centimetrų praėjimas gimdymo kanalu yra toks didelis pavojus ir sunki trauma vaisiui, kad adrenalino lygis. jo kraujyje pakyla daug aukščiau nei suaugusio žmogaus širdies priepuolio metu. Tačiau būtent šios fiziologinės sąlygos yra raktas į sėkmingą vaisiaus praėjimą per gimdymo kanalą ir išėjimą iš motinos įsčių. Tos pačios sąlygos suteikia pirmą tikrą (kūnišką!) „mirties“ įveikimo patirtį ir prisideda prie pirmojo kvėpavimo akto užbaigimo bei prisitaikymo prie naujų sąlygų. Taigi, žmogus išmoksta ir įvertina pirmąsias ir pagrindines reikšmes per kūno pusiausvyros ir nerimo būsenų patyrimą dar būdamas įsčiose; šios būsenos atskleidžia dvejopo fizinių kūnų egzistavimo esmę formuojant dvi pagrindines pojūčių grupes: malonumą (gyvenimas) ir nepasitenkinimą (mirtis). Biologinis organizmas nepažįsta mirties troškimo. „Gyvas daiktas, kuris tiesiog funkcionuoja“ (V. Reichas) žino tik vieną siekį – gyvenimo. Kadangi žinios apie gyvenimą ir mirtį (vaisiaus reakcijos) atitinka reiškiniuose perduodamas reikšmes (motinos psichosomatinės reakcijos) ir jas organizmas įgyja per patirtį prieš gimdymą ir jo metu, tai yra patikimos biopsichinės žinios.

Kūdikis yra daug labiau „biologinė“ nei „socialinė“ ir „psichinė“ būtybė, o ženklų sistema šiame amžiuje yra kūniška, susidedanti iš konkrečių „natūralių ženklų“ (6). Ką kūdikis suvokia kaip malonų ar nemalonų(sąlyga), ir yra gamtos ženklų. Pagal atminties pėdsakų įtvirtinimo dėsnius jie traukiasi į dvi poliarines ženklų-būsenų grupes, kurios buvo sukurtos prenataliniu laikotarpiu, diena po dienos sudarydamos dvi vieno visų žmogaus ženklų sistemų pagrindo dalis. Gamtos ženklai sudaro pirmuosius priežastinius ryšius (su kuo / kas yra malonu-nemalonu), kurie sudaro pagrindinį žmogaus atminties lygį - motorinė bipolinė atmintis... Kūdikystėje geras kontaktas su mama, žindymas, švelnus rūpinimasis stiprina malonumo ženklų pozicijas, o tokio kontakto trūkumas – nepasitenkinimo ženklų pozicijas. Todėl motinos meilės buvimas ar nebuvimas daugiausia lemia vystymosi parametrus. emocinė atmintisžmogus, kuri remiasi natūralių motorinės atminties požymių medžiaga. Vadinasi, įprastai biopsichinės žinios apie gyvenimą (malonumą) ir mirtį (nemalonumą) apsunkina ir pagilina atsiradimo faktu. emocinė atmintis... Jis susidaro besąlyginės meilės ženklais, sukeliančiais DŽIAUGSMĄ... Biopsichinės žinios, kaip ir embriono kūnas pirmosiomis eibriogenezės savaitėmis, įgyja trijų sluoksnių struktūrą ir tam tikrą priežasties ir pasekmės ryšį tarp trijų tipų požymių (gyvenimas / malonumas - meilė / džiaugsmas - mirtis / nepasitenkinimas) sudaro pirmųjų ženklų sistemos duomenų bazę - sistemospojūčiai... Palaipsniui vystantis ant jo, jis uždedamas asociatyvinės ir figūrinės ženklų sistemos, o vėliau – vaizdų ir sąvokų sistemos. Kadangi 1,5–2 metų vaikui pagrindiniai vertinimo kriterijai tebėra pagrindiniai turtus(geras / blogas = malonumas / nepasitenkinimas = gyvenimo mirtis), tada ugdymo ir socializacijos procese per mechanizmą meilės sustiprinimas ir atmetimas, kelių lygių ženklų sistemoje formavimas vyksta sutapimų... Tačiau konkrečiai mąstantis vaikas dėl vis dar išsaugoto intrauterinio gebėjimo sinchronizuotis ir identifikuotis suvokia ir apibendrina sutampančius ženklus. tapatybes... Ir todėl iš tėvų: „Štai Gerai"Jam reiškia:" Aš ramus "(pusiausvyros būsena) = malonu » (malonumo jausmas) = "Aš esu geras" + gali būti vaizdas = „Esu mylimas (džiaugsmas) » = "Tai "gyvenimas"(prasmė). Atėjusi iš tėvų „Tai prastai"Reiškia:" Aš nerimauju "(būklė) = nemalonu » (sensacija) = "Aš esu blogas" + galbūt įvaizdžio buvimas = "Jie nemėgstu manęs (liūdesys) » = "Tai "mirtis"(prasmė). Taigi, vaiko būsena ir pojūtis, perteikiantis reiškinių esmę (prasmę), bet persmelktas individualių asociacijų, yra transformuojami į būsimo pastato pamatus moraliniai ir etiniai kriterijaiper suaugusiųjų sąvokas – „geras“ ir „blogas“. Todėl 3–7 metų vaikui patekus į visuomenę, kurios dėsniai sutvarkyti ne pagal malonumo ir džiaugsmo principą, o pagal taisykles „gali“, „negali“, „ turėtų“, „naudinga“, „kenksminga“, „naudinga“, jis lieka už kūno ženklų ir riboženklių, pagal kuriuos iki šiol vyko tiesioginis daikto esmės pažinimas; dabar jis keičiamas tarpininkavo- per reikšmingų suaugusiųjų nuomonę, kurios laikymasis atneša meilę. Bet kadangi prasmingos nuomonės vaikystėje Patyręs, tada jie sukelia daugybę būdingų vegetatyvinių-raumenų reakcijų organizme, kurios fiksuojamos vėlesnių panašių išgyvenimų metu. 7–10 metų vaikui jau pradinėje stadijoje susiformuoja reikšmių sistema, tuo tarpu „asmeninė ... reiškinių, pranešimų ... veiksmų reikšmė...“ kyla iš kūniškų išgyvenimų ir prisiminimų apie patirtą priėmimą ar atmetimą reikšmingų žmonių, o tai siejama su integracija į suaugusiųjų visuomenę ir socializacija. Sutelkdamas dėmesį į pojūčius, kylančius dėl atstūmimo ar priėmimo, žmogus visą gyvenimą įpranta vertinti visko, kas jam vyksta, reikšmę, reikšmingumą ir naudingumą pagal šias ar atitinkamas konceptualias etiketes. . Ši pozicija prisideda prie to, kad žmogus nėra „įtrauktas“ į pagrindinio gyvenimo dėsnio, kuris pasireiškia viskuo ir išreiškiamas per procesus, stebėjimą ir suvokimą. pastojimas, gimimas, vystymasis, išnykimas ir mirtis... Prisitaikymas dažniau vyksta ne prie realių sąlygų, o prie sąlygų, kurias sukuria iliuzinės idėjos. Todėl žmogus kaip „gyvybę“ suvokia viską, kas nekelia realaus pavojaus (šią iliuziją, kaip taisyklė, suteikia „nekintamumas“, jo būties sąstingis), o kaip „mirtį“ viską, kas slepia atmetimą, pabaigą. stabilumo ir pavojų (ypač kiekviena nauja patirtis yra kupina tokio pavojaus). Taigi, remiantis biopsichinėmis prasmėmis („gyvybė“ – „mirtis“), vyksta dvigubas tarpininkavimas, asmeninių ir pagrindinių reikšmių susiliejimas bei sąvokų pakeitimas. Šimtų milijonų žmonių iliuzijos, besiplečiančios, sukelia pseudo tikrovė, prie kurių vyksta socialinė adaptacija. Pagal šį socialinės adaptacijos tipą formuojasi tam tikras kūniškumo tipas, skirtas apsaugoti žmogų nuo jam būdingų netinkamo prisitaikymo ir dekompensacijų. Požiūris „gyvenimo baimė“ (pavojus!) Perorientuoja organizmo veiklą, būtent adaptacijos mechanizmų veikimo kokybę ir požymį. Kadangi gyvenimo troškimas pasireiškia per pavojų (mirties) įveikimą, adaptyvūs mechanizmai sukuria psichosomatinius apsauginius modelius pavojingoje (stresinėje) situacijoje (arba tose, kurias žmogus laiko stresinėmis): „kiekvienas raumenų spazmas turi istoriją ir prasmė jos kilmės“ (V. Reichas). Atimta, paprastai, džiaugsmas,žmogus išmoksta užprogramuoti savo veiksmus taip vengti fizinio nepasitenkinimo ir (arba) atitinkamas asmuo atstovavimas, ir per tai pasiekti malonumą aukštesnė tvarka. Išreiškiamos unikalios individų atitikmenų sistemos, persmelktos savitų asociacijų ir prasmių viename, pastebėtame ir patirtame „produkte“. Aš tai pavadinsiu „kūniškumu“.

Kūniškumas suprantamas kaip žmogaus kūno reakcijų kokybė, stiprumas ir požymis, kurios viso gyvenimo procese formuojasi nuo pastojimo momento. Kūniškumas nėra tapatus kūnui ir nėra vien kūno produktas. Kaip tikrovė, ji yra trivienės žmogaus prigimties veiklos rezultatas. Tai subjektyviai išgyvenama ir objektyviai stebima visos individo energijos vektoriaus (+ arba -) išraiška ir įrodymas (gr. energeia – aktyvumas, aktyvumas, veikimo jėga). Kūniškumas formuojasi genotipo, lyties ir unikalių biopsichinių individo savybių kontekste jo adaptacijos ir savirealizacijos procese. Kūniškumo formavimosi pagrindas yra vientisa atmintis.
Kūniškumas pasireiškia kaip kūno formos procesas per asimetriją, būdingus judesius, pozas, laikyseną, kvėpavimą, ritmus, tempus, temperatūrą, „tekėjimą“, kvapą, garsą ir užhipnotizuojamumą. Kūniškumas yra kintantis: jo pobūdis keičiasi pagal kūno jutimo procesų požymį. Šie pokyčiai nėra tapatūs vystymosi, augimo ar senėjimo procesams, tačiau išvardinti procesai jį veikia ir pasireiškia. Kadangi jo formavimasis priklauso nuo išorinių ir vidinių sąlygų, reikšmingi šių sąlygų pokyčiai lemia žmogaus kūniškumo pokyčius. Kūniškumo būsena atspindi motyvacijas, nuostatas ir apskritai individo reikšmių sistemą, todėl kaupia apibendrintas žinias apie žmogų ir reprezentuoja materialųjį, regimą sielos (psichikos) aspektą.
Kaip ir kūnas (slav. Tъlo / lot. Tellus - pagrindas, dirvožemis, žemė), kūniškumas yra pašauktas atlikti apsaugines ir pagalbines funkcijas prisitaikymo procesuose, ir tai yra pirmoji jo paskirtis.

Kūniškumo išsivystymo lygis (diapazonas) leidžia žmogui vienokiu ar kitokiu laipsniu „rezonuoti“ su pasauliu, o tai yra kita jo paskirtis.

Trečiasis ir paskutinis kūniškumo tikslas – užtikrinti dvasios/sielos ir kūno atskyrimą mirties metu.

Literatūra

Ožegovas S. I. Rusų kalbos žodynas, M., Valstybinė užsienio ir nacionalinių žodynų leidykla, 1961 m.

Perinatologijos pagrindai p / ed. prof.. n. P. Šabalovas ir prof. Yu.V. Tsveleva

Žmogaus fiziologijos pagrindai 2 tomuose, Sankt Peterburgas, Tarptautinis mokslo istorijos fondas, 1994 m.

Praktinio psichologo žodynas, Minskas, Derlius, 1997 m.

Šiuolaikinė psichologija: žinynas, Maskva, INFA-M, 1999 m.

Solomonik A. Semiotika ir kalbotyra, M., „Jaunoji gvardija“, 1995 m.

Skaitytojas apie į kūną orientuotą psichoterapiją, red. L. S. Sergeeva, Sankt Peterburgas, 2000 m.

„Žmogus“, Filosofinis ir enciklopedinis žodynas, M., „Mokslas“, 2000 m.

Wechowsky, Andreas (1997), Konzepte der Erdung; [apsaugotas el. paštas] Charakteris, nr.15, Berlynas, 1997 m

Šiuolaikiniai biologai ir antropologai, kaip jau minėjome, mano, kad žmogaus, kaip rūšies, biologinė evoliucija, tai yra jo rūšiavimas, nutrūko nuo Homo sapiens atsiradimo. Šiuo atžvilgiu kyla klausimas apie ateities žmogaus, kaip biologinės rūšies, vystymosi kryptis. Į jį atsakant kartais išsakoma nuomonė, kad dėl genomo (genetinės vystymosi programos) degradacijos palaipsniui išnyks visos gyvūnų ir augalų rūšys. Daugumos mokslininkų nuomone, pagrindinis pavojus šiuo atveju yra ne rūšies senėjimas, o didėjantis biosferos užterštumas įvairių rūšių atliekomis.

Darnių santykių su gamta pažeidimas gali turėti pavojingų ir net tragiškų pasekmių jau gyvoms ir būsimoms žmonių kartoms. Daugėjant problemų, susijusių su aplinkos būkle ir Žemės išteklių išeikvojimu, žmonijos patiriamos krizės yra neteisingo vystymosi kelio pasekmė ir įrodymas. Norint išvengti katastrofos, būtina suprasti natūralios ekologijos principus ir taisykles, kurias šiandien kuria žmogaus ekologija ir socialinė ekologija.

Žmogaus ekologija tiria jo kūno prisitaikymo galimybes. Biologinis pavojus šiuolaikinio žmogaus gyvybei pirmiausia slypi tame, kad jis neturi homeostazės, atitinkančios pačius įvairiausius ryšius su aplinka. Taigi ji nepritaikyta spinduliuotei, nes skausmo apsaugos mechanizmas, kuris yra dažniausias įspėjamasis signalas, nereaguoja į spinduliuotę. Be to, pavojus slypi tame, kad nepaisant milžiniškų žmogaus prisitaikymo galimybių, palyginti su kitų rūšių gyvais organizmais, jie vis tiek neatsilieka nuo aplinkos pokyčių.

Socialinė ekologija tiria visuomenės ir aplinkos santykį. Ji siekia nustatyti aplinkos krizės atsiradimo priežastis. Biologija teigia, kad biologinės įvairovės mažėjimas yra pavojingas biosferos tvarumui, o žmogus, siekdamas padidinti produktyvumą, pažeidžia šiuos principus. Jis siekia paimti iš gamtos kuo daugiau, o gamta siekia ne maksimalaus produktyvumo, o maksimalaus tvarumo.

Dėl savo bendrųjų savybių žmogus turi kovoti su gamta. Tačiau šioje kovoje negali būti laimėtojų, nes žmogus yra biosferos dalis ir, naikindamas gamtą, žmogus niokoja pats to nepastebėdamas, kaip ir nepastebi radioaktyviosios spinduliuotės.

Visos šios problemos svarbios pirmiausia todėl, kad sveikas žmogus yra laisvas savo veiksmuose, tenkina savo materialinius ir dvasinius poreikius (visuomenės jam suteikiamų galimybių rėmuose). Liga riboja žmogaus laisvę, prie socialinių žmogaus veiksmų suvaržymų įtraukdama jo paties kūno rėmus. Todėl žmogaus santykis su savo kūnu negali būti tiesiog santykis su tam tikru prigimtiniu, prigimtiniu objektyvumu – žmogus susitinka su būtinybe, jo kalba ir galia. Ir ši galia, įspausta kūniškoje žmogaus organizacijoje, išsiskiria ypatingu žiaurumu ir imperatyvumu. Kone kiekvienas žmogus turėjo galimybę tuo įsitikinti – užtenka prisiminti absoliutaus bejėgiškumo jausmą, apimantį žmogų gana rimtų ligų akimirkomis.

Galima sakyti, kad kūniškumas veikia kaip gyvybės srovė, kaip viso žmogaus gyvybinė veikla. O kūnas yra statiškas kūniškumo aspektas, nuo kurio žmogus niekada negali atsikratyti, kol gyvena. Po pastojimo žmogus prieš savo valią veržiasi į gyvenimo srovę. Savo ruožtu įvyksta ir mirties momentas, neatsižvelgiant į žmogaus troškimus. Kiekvienas su amžiumi susijusių pokyčių etapas priverstinai įveda žmogų į naują gyvenimo situaciją. Iš pirmo žvilgsnio žmogus turi šansą pasiekti laisvę, savarankiškai valdydamas savo gyvenimo tęsinį. Bet jei iš Romos piliečio Senekos net tironas Neronas negalėjo atimti laisvo žmogaus ir piliečio teisės disponuoti savo gyvybe, tai šiuolaikinė visuomenė tokią teisę piliečiui paneigia. Sunkiai sergantis žmogus neturi teisės reikalauti iš gydytojo nuodų už savižudybę. Gydytojas, paklusęs paciento prašymui, nusikalsta pagal bet kurios šalies įstatymus. Žmogui atimta teisė valdyti savo gyvenimą. Daugelis religijų taip pat aktyviai prisideda prie tokių žmonių pažiūrų formavimo. Tačiau ši teisė priklauso valstybei, taikanti mirties bausmę, kariaujančiai.

Taigi tampa akivaizdu, kad kūniškumo, žmogaus organizmo funkcionavimo problemos yra svarbi pasaulio vaizdo dalis, taip pat medicinos-mokslo objektas, tiriantis žmonių ligų priežastis, jų susirgimų dėsningumus. plėtra, jų atpažinimo ir gydymo metodai bei optimalaus gyventojų medicininės priežiūros organizavimo formos. ...

Natūralu, kad medicina ne visada buvo mokslas, bet visada egzistavo kaip žmogaus kultūros, sprendžiančios žmonių sveikatos problemas, dalis. Būdama tam tikros tautos ir tam tikros epochos kultūros dalimi, medicina skirtingais laikais skirtingai aiškino ligų priežastis ir rekomendavo skirtingus jų gydymo būdus.

Jei atliksime diachronišką medicinos istorijos pjūvį, tai joje pamatysime keturis pagrindinius ligų modelių variantus: maginį-animistinį, mistinį-religinį, gamtos-filosofinį ir gamtos mokslą.

Magiko-animistinės vaizdinės buvo susijusios su mitologiniu pasaulio paveikslu. Esminis jų tikslas buvo suprasti ligą ne kaip natūralų reiškinį, o kaip žmogui svetimų antgamtinių jėgų apraišką. Liga buvo vertinama kaip nuodėmės, kaltės pasekmė, bausmės ir padrąsinimo ženklas; joje jie buvo linkę įžvelgti piktosios dvasios įtaką – raganavimo pasekmę. Gydymas turėjo būti sudarytas iš piktosios dvasios išvarymo ar nuraminimo aukojant, meldžiantis ar kitokiu būdu, kurio esmė buvo kažkaip pergudrauti piktąjį demoną.

Mistiniai-religiniai modeliai ligą aiškino kaip asmeninių jėgų, kurios dominuoja žmogų, pasireiškimą. Gamtosfilosofinės – išvestinės ligos iš žmogaus prigimties (mikrokosmoso) ir pasaulio prigimties (makrokosmoso) analogijos. Šios sąvokos siejamos su religine pasaulėžiūra. Šių sąvokų tiesos principas buvo ne sutapimas su faktais, o loginis ryšys ir įtikimumas tam tikroje idėjų sistemoje.

Vienas iš gamtos filosofinių sampratų variantų yra vadinamosios ontologinės koncepcijos, pagrįstos idėja, kad liga yra ypatingas darinys, panašus į tokias realijas kaip botaninės ir zoologinės rūšys. Kiekvienas toks materializuotas subjektas turi savo simptomų vaizdą ir išdėstymo laike tvarką. Remiantis šiuo požiūriu, į ligą reikėjo žiūrėti kaip į ypatingą gyvenimo formą, turinčią žemesnį rangą nei įprastas gyvenimas.

XX amžius diskusijoms apie ligų esmę atnešė naujų bruožų: vis svarbesnė tampa organizmo vientisumo idėja, supratimas apie grynai natūralistinio ligos paaiškinimo nepakankamumą, jos vienpusiškumo siaurumą. nustatomas somatinis (kūno) turinys. Todėl atsiranda psichosomatiniai, antropologiniai ir sociokultūriniai ligos modeliai. Tarp šių modelių ypatingą vietą užima 3. Freudo koncepcija, kuri padarė spragą tradicinėse natūralistinėse pažiūrose. Pasak Freudo, liga yra tam tikra psichikos sutrikimų kūniška išraiška arba žmogaus nekontroliuojamų jausmų ir konfliktų bei jų slopinimo į pasąmonę pasekmė.

Mūsų buitinė medicina po gana ilgų diskusijų pradėjo lemti sveikatažmogus kaip normali psichosomatinė būsena ir asmens gebėjimas optimaliai patenkinti materialinių ir dvasinių poreikių sistemą. Liga - optimalios psichosomatinės būklės ir gebėjimo tenkinti savo poreikius pažeidimas. Ši sąvoka yra glaudžiai susijusi su sąvokomis normos, kuris suprantamas kaip funkcinis biologinės sistemos optimalumas, ir patologija - kaip šios normos pažeidimai.

Ligų priežastys, kaip šiandien įprasta manyti, yra ne išoriniai ir vidiniai veiksniai (patogeninis aplinkos poveikis ir organizmo funkcijų sutrikimai), o jų sąveika. Tuo pačiu metu įvairių veiksnių, sukeliančių ligas, vaidmuo skiriasi priklausomai nuo laiko, epochos, visuomenės socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio.

Taigi, jei anksčiau patologijos pobūdį daugiausia lemdavo patogeninės gamtos įtakos, tai dabar ją pirmiausia lemia įtakos, kylančios iš paties žmogaus transformuotos gamtos. Per šimtmečius trukusią evoliuciją žmogus patyrė tokių veiksnių, kaip hiperdinamija, tai yra didžiausias raumenų aktyvumas, įtaką; bendroji (kalorijų trūkumas) ir specifinė (mikroelementų, vitaminų trūkumas) netinkama mityba. Pagrindinį vaidmenį nustatant daugelį ligų šiuo metu atitinkamai atlieka fizinis neveiklumas, tai yra nepakankamas fizinis aktyvumas, informacijos gausa ir psichoemocinis stresas. Tam tikras psichoemocinio streso derinys su sėdimu gyvenimo būdu ir pertekline mityba lemia šių padarinių sumavimą, prisideda prie tam tikrų ligų, ypač širdies ir kraujagyslių ligų, augimo.

Psichoemocinės adaptacijos aparatas taip pat pertvarkomas. Čia ypač svarbus šiuolaikinės gamybos ir kasdienio gyvenimo motorizavimas, gyvenimo prisotinimas technologijomis, triukšmas, gyvenimo ritmo pagreitėjimas, staigus tarpasmeninių kontaktų skaičiaus padidėjimas, dažnai turintis neigiamą, patogenišką psichoemocinį krūvį. svarbą.

Visi minėti veiksniai galiausiai tiesiogiai lemia ligų raidą, jų sunkumo pokyčius, simptomus, komplikacijų pobūdį, lemia senų išnykimą ir naujų ligų atsiradimą, smarkiai pakeičia sergamumo pobūdį. Šiuo metu plačiai paplitusios ligos, kurių atsiradimui didelę reikšmę turi psichoemociniai veiksniai. Didėjanti šiuolaikinio žmogaus gyvenimo socializacija turi įtakos jo somatinei (kūno) patologijai. Didelę įtaką jo somatinės ir psichinės sveikatos būklei turi tokie veiksniai kaip profesija, žmogaus požiūris į darbą, gamybos kolektyvo atmosfera.

Skirtingais visuomenės socialinės ir ekonominės brandos etapais reikalavimai neuropsichinių ir raumenų, fizinių išlaidų lygiui nėra vienodi. Mokslo ir technologijų revoliucijos sąlygomis reikalavimai žmogaus neuropsichiniams mechanizmams vis labiau auga.

Pereinant iš vienos socialinės raidos stadijos į kitą, psichoemociniai žmonių santykiai tampa vis sudėtingesni. Visi emocinio ryšio kanalai dabar yra užpildyti iki galo, o kartais ir perkrauti. Žmogaus nervų sistema yra veikiama nuolatinio, vis stiprėjančio emocinio ir psichinio „bombardavimo“, pradedant nuo sveikų, tonizuojančių ir baigiant neigiamomis, net ligas sukeliančiomis emocijomis. Didėja gyvenimo tempas, trumpėja technologijų pasenimo periodai, pasensta kai kurios profesijos, spartėja mokslo, technologijų, kultūros ir kt. Visa tai kelia naujus, padidėjusius reikalavimus vidiniams žmogaus ištekliams, kurių svarbi sudedamoji dalis yra psichinė sveikata ir emocinė pusiausvyra.

Jei šiuolaikiniam socialinio vystymosi etapui būdingas spartėjantis gyvenimo tempas visose srityse, tai psichofiziologinių ir somatinių organizmo reakcijų greitis dažnai pasirodo per lėtas, atsiliekantis nuo socialinio ir pramoninio gyvenimo ritmų, socialinė ir biologinė aritmija atsiranda kaip bendra daugelio ligų atsiradimo sąlyga.

Todėl natūralu, kad kasmet šalies gyventojų sveikata prastėja. Pavyzdžiui, pastaraisiais metais 70 procentų šiuolaikinių moterų turi sveikatos problemų. Naujagimių, turinčių fizinių ir neurologinių sutrikimų, dalis išaugo iki 20 proc. Svarbiausias žmonių sveikatos ir visuomenės socialinės gerovės rodiklis yra kūdikių mirtingumo lygis. Rusijoje šis skaičius per pastaruosius 5 metus išaugo 15 procentų.

Ne mažiau slegia ir tam tikrų aplinkos komponentų įtakos žmogaus sveikatai rodikliai. Taigi, patikimai žinoma, kad oro tarša sukelia kvėpavimo sistemos, kraujotakos, virškinimo ir kt. Be to, tai yra svarbiausia iš priežasčių, dėl kurių organizme kaupiasi mutacijos, turinčios įtakos žmogaus genotipui.

Maždaug 85 procentus ligų sukelia ir perneša vanduo. Ligas pirmiausia sukelia prastos kokybės vanduo, kuriame yra įvairių toksiškų sunkiųjų metalų junginių, kenksmingų organinių priemaišų ir bakterijų. Kuo didesnis vandens prisotinimas druskomis, tuo didesnė rizika susirgti ateroskleroze, insultu, infarktu ir kt. Chloras labai gadina mūsų sveikatą. Nors vandens chlorinimas gelbsti nuo infekcijų, tačiau jo dariniai lėtai ir tikrai kenkia sveikatai, nes turi kancerogeninį mutageninį poveikį. Jie gali turėti įtakos paveldimumui, daugelis jų yra stipriausi kepenų nuodai ir kt.

Spartėjant aplinkos transformacijoms ir didėjant jų poveikiui gyventojų sveikatai, ypač svarbus biosferos ir žmogaus sveikatos socialinių-genetinių problemų tyrimas. Mokslo ir technologijų pažanga, Sibiro, Tolimųjų Šiaurės, Tolimųjų Rytų, vandenyno, kosmoso ir kt. kelti naujus reikalavimus žmogui, jo vidiniams ištekliams, prisitaikymo galimybėms ir mechanizmams. Netolimoje praeityje žmogaus sąveika su aplinka jo kūno ir prisitaikymo mechanizmų neišvedė už evoliuciškai susiformavusios normos ribų. Dabar daugelyje vietovių kuriama nauja fizinė, cheminė ir ekologinė aplinka. Dėl to iškyla uždaviniai tirti socialinio ir biologinio prisitaikymo prie naujos aplinkos mechanizmus. Reikia turėti omenyje, kad žmogus nėra evoliuciškai pasiruošęs kai kurių naujų aplinkos veiksnių (naujų cheminių medžiagų ir energijos rūšių) poveikiui, nes evoliucijos eigoje su jais nesusidūrė.

Su šiomis ir daugeliu kitų problemų šiandien susiduria medikai, taip pat mokslininkai ir filosofai, tyrinėjantys aplinkos problemas, gamtos ir visuomenės, žmogaus ir aplinkos sąveiką.

Seminaro pamokų planas (2 val.)

1. Žmogaus kilmė. Žmogaus evoliucija.

2. Žmogaus esmė.

3. Kūniškas veiksnys žmogaus gyvenime.

Pranešimų ir tezių temos

1. Normos ir patologijos problema medicinoje.

2. Medicinos etika.

LITERATŪRA

1. Aleksejevas V.P.Žmonijos formavimasis. M., 1984 m.

2. Anokhin AM. Filosofija ir teorinės mokslo problemos. M., 1990 m.

3. Zacharovas V.B., Mamontovas S.G., Sivoglazovas V.I. Biologija: bendrieji modeliai. M., 1996 m.

4. Komarovas F.I., Petlenko V.P., Šamovas I.A. Gydymo filosofija ir moralinė kultūra. Kijevas, 1988 m.

5. Lisitsyn Yu.P., Izutkin AM., Matyushin I.F. Medicina ir humanizmas. M., 1984 m.

6. Meshcheryakova B., Meshcheryakova I.Įvadas į žmogaus mokslą. M., 1994 m.

7. Petlenko V.P. Pagrindinės medicinos teorijos metodinės problemos. L., 1982 m.

8. Petlenko V.P., Tsaregorodtsevas G.I. Medicinos filosofija. Kijevas, 1979 m.

9. Rovinskis R.E. Besivystanti Visata. M., 1996 m.

10. Žmogaus fiziškumas: tarpdisciplininiai tyrimai. M., 1991 m.

11. Filosofija ir medicina. L., 1986 m.

12. Gamtos mokslo filosofinės problemos. M., 1985 m.

Fizinės savybės – kas jos? Atsakymą į šį klausimą apsvarstysime pateiktame straipsnyje. Be to, mes jums pasakysime, kokios fizinės savybės egzistuoja ir koks jų vaidmuo žmogaus gyvenime.

Bendra informacija

Ypač reikia pažymėti, kad pakankamai neišvystęs tokių savybių sportininkas negali svajoti apie jokias sėkmes ir pasiekimus. Pagrindinės jo fizinės savybės lavinamos reguliariai mankštinantis, taip pat atliekant įvairius pratimus. Tuo pačiu tai ar anas priklauso nuo jų intensyvumo ir orientacijos laipsnio.Taigi, universalus visų savybių ugdymas vadinamas bendruoju, o būtinas tik tam tikroje sporto rūšyje – specialiosiose treniruotėse.

Žmogaus stiprybė

Kaip fizinė savybė, jėga nustatoma per tam tikrų gebėjimų rinkinį, kuris suteikia asmens poveikio išoriniams objektams ar daiktams matą.

Paprastai žmonių jėgos gebėjimai pasireiškia tik per veikimo jėgą (matuojama kilogramais), kuri, savo ruožtu, išsivysto dėl raumenų įtampos. Jo apraiškos vienu ar kitu laipsniu priklauso nuo tokių išorinių ir vidinių veiksnių, kaip apkrovos dydis, kūno vieta, taip pat atskiri jo elementai erdvėje, taip pat nuo žmogaus raumenų audinio funkcinės būklės. ir jo psichinė būsena.

Beje, būtent kūno ir atskirų jo grandžių vieta erdvėje leidžia daryti įtaką jėgos dydžiui. Taip yra dėl skirtingo raumenų audinio tempimo skirtingose žmogaus pozose. Kitaip tariant, kuo labiau tempiami raumenys, tuo didesnė jėga.

Be kita ko, fizinė jėgos kokybė, tiksliau jos pasireiškimas, priklauso nuo kvėpavimo ir judėjimo fazių santykio. Didžiausia jo vertė nustatoma įsitempus, o mažiausia – įkvėpus.

Jėgų rūšys

Stiprumas gali būti absoliutus arba santykinis. Pirmasis nustatomas neatsižvelgiant į kūno svorį pagal maksimalius raumenų įtampos rodiklius. Kalbant apie antrąją, tokia jėga apskaičiuojama kaip absoliučios vertės ir savo kūno masės santykis.

Gebėjimų ugdymo būdai

Jėgos sugebėjimų pasireiškimo laipsnis taip pat priklauso nuo raumenų audinių, kurie dalyvauja darbe, skaičiaus, taip pat nuo jų susitraukimų ypatybių. Atsižvelgiant į tai, yra 2 jų vystymosi būdai:

Visų rūšių pratimų naudojimas su maksimaliomis pastangomis. Tokios užduotys apima tam tikrų motorinių veiksmų atlikimą su beveik ribiniais arba ekstremaliais svoriais. Šis metodas leidžia maksimaliai mobilizuoti neuromuskulinį aparatą ir maksimaliai padidinti jėgos gebėjimus.
Visų rūšių pratimai su neribotais svoriais. Šis metodas pasižymi tam tikrų motorinių veiksmų atlikimu maksimaliu pakartojimų skaičiumi. Tai atsitinka su mažais svoriais. Šis metodas leidžia atlikti didžiulį darbo kiekį ir pagreitinti raumenų augimą. Taip pat reikia pastebėti, kad nepatenkinami svoriai negali trukdyti valdyti judesių technikos. Naudojant šį darbo režimą, rezultatas pasiekiamas laikui bėgant.

Žmogaus ištvermė

Ištvermės fizinę kokybę lemia tam tikrų gebėjimų visuma, taip pat ilgalaikio darbo palaikymas skirtingose jėgos zonose (vidutinio, didelio, beveik ribinio ir didžiausio krūvio). Be to, kiekviena zona turi tik savo specialų kūno struktūrų ir jo organų reakcijų kompleksą.

Mechaninio darbo trukmė prieš nuovargį skirstoma į 3 fazes:

Pradinis nuovargis.
Kompensuota.
Dekompensuota.

Pirmoji fazė apibūdinama kaip pirminių nuovargio požymių atsiradimas. Antrasis – kaip laipsniškai gilėjantis nuovargis, būtent jau esamo darbo intensyvumo palaikymas iš dalies keičiant motorinio proceso struktūrą (pavyzdžiui, mažinant ilgį ar didinant žingsnių tempą bėgant), taip pat papildomos valios pastangos. Trečioji fazė – didelis nuovargis, dėl kurio pastebimai sumažėja darbo intensyvumas iki visiško jo nutraukimo.

Ištvermės rūšys

Praktikoje ir kūno kultūros teorijoje ištvermė skirstoma į:

specialus;
bendras.

Ypatingai ištvermei būdinga darbo trukmė, kuri, savo ruožtu, priklauso nuo nuovargio laipsnio ir problemų sprendimo (motorinio). Kalbant apie bendrą, tai reiškia nuolatinį darbo atlikimą su visų gyvybę palaikančių kūno ir organų struktūrų sujungimu.

Speciali ištvermės klasifikacija

Beveik visos pagrindinės fizinės savybės turi savo tipus ir porūšius. Taigi, ypatinga ištvermė klasifikuojama pagal šiuos kriterijus:

motorinis veiksmas, kurio pagalba sprendžiamos motorinės užduotys (pvz., šokinėjimo ištvermė);
motorinė veikla, kurios sąlygomis sprendžiami motoriniai uždaviniai (pavyzdžiui, žaidimo ištvermė);
sąveika su kitomis fizinėmis savybėmis, kurios itin reikalingos sėkmingam motorinių problemų sprendimui.

Ištvermės ugdymas

Žmogaus ištvermė ugdoma sprendžiant motorines užduotis, reikalaujančias biologinių ir psichinių procesų mobilizavimo praėjusios fazės pabaigoje arba kompensacinio nuovargio. Tokios sąlygos turėtų suteikti keletą galimybių dirbti su besikeičiančia variklio veikimo ir apkrovų struktūra.

Pagrindinis dalykas ugdant ištvermę yra reguliuojamo pratimo metodas, leidžiantis tiksliai nustatyti krūvio apimtį ir dydį. Per poilsio pertraukėles sportininkai dažniausiai atlieka raumenų atpalaidavimo, kvėpavimo, sąnarių paslankumo ugdymo užduotis.

Esant submaksimaliems krūviams, ištvermė turėtų būti lavinama tik po koordinacijos pratimų. Poilsio intervalai, tokių pratimų trukmė ir kiekis turėtų būti koreliuojami su ankstesnio darbo pobūdžiu.

Žmogaus greitis

Fizinė greičio kokybė išreiškiama greičio gebėjimų visuma, kuri apima:

vieno judesio greitis, kurio neapkrauna išorinis pasipriešinimas;
motorinių reakcijų greitis;
judesių dažnis ar tempas.

Dauguma greitį apibūdinančių fizinių gebėjimų taip pat yra kitų fizinių savybių dalis, įskaitant vikrumo kokybę. Greitumas lavinamas sprendžiant įvairias motorines užduotis, kurių sėkmę lemia minimalus jų įgyvendinimui skirtas laikas.

Renkantis pratimus šios kokybės ugdymui, būtina laikytis tam tikrų metodinių nuostatų (aukštas motorinio veikimo technikos išmanymas, optimali kūno būklė, užtikrinanti aukštą sportininko pasirodymą).

Atsižvelgiant į tokią fizinę savybę, negalima nepaminėti motorinės reakcijos greičio. Jai būdinga minimali trukmė nuo tam tikro signalo pateikimo iki judesių vykdymo pradžios. Savo ruožtu tokios sudėtingos reakcijos skirstomos į judančio objekto reakcijas ir pasirinkimą. Pastarasis yra tam tikro judesio atsakas į signalus. Šios kokybės ugdymo sąlygos – aukštas emocionalumas ir padidėjęs žmogaus darbingumas, taip pat noras atlikti užduotį, kol bus gautas maksimalus galimas rezultatas.

Žmogaus judrumas

Judrumas kaip fizinė savybė išreiškiama koordinacinių gebėjimų ir gebėjimo atlikti tam tikrus motorinius veiksmus tam tikru judesių diapazonu deriniu. Ši savybė sportininkams išugdoma mokant jį judesių veiksmų, taip pat ieškant sprendimų judėjimo problemoms, reikalaujančioms nuolat keisti veikimo principą.

Tobulėjant miklumui, būtina sąlyga yra mokomos užduoties naujumas ir jos taikymo būdai. Savo ruožtu šį elementą palaiko veiksmo koordinavimo sudėtingumas, taip pat tokių išorinių sąlygų, kurios apsunkina pratimo atlikimą, sukūrimas.

Kas yra koordinavimo gebėjimas?

Tokie gebėjimai yra susiję su gebėjimu valdyti judesius erdvėje ir apima:

erdvinė orientacija;
dinaminis ir statinis balansas;
tam tikrų judesių atkūrimo tikslumas pagal galią, laiko ir erdvės parametrus.

Erdvinė orientacija – idėjų apie išorinių sąlygų ar esamų situacijų pokyčius išsaugojimas. Be to, šis elementas reiškia galimybę pertvarkyti motorinius veiksmus pagal esamus pokyčius. Tuo pačiu metu sportininkas neturėtų reaguoti tik į išorinę aplinką. Jis privalo atsižvelgti į jos pokyčių dinamiką ir numatyti būsimų įvykių prognozę ir tik tuo remdamasis sudaryti savo veiksmų programą, kuria siekiama pasiekti reikiamą rezultatą.

Laikinųjų, galios ir erdvinių judesių parametrų atkūrimas, kaip taisyklė, pasireiškia tam tikrų motorinių procesų vykdymo tikslumu. Jų kūrimas vykdomas tobulinant jautrius mechanizmus.

Statinė pusiausvyra pasireiškia tada, kai sportininkas ilgą laiką išlaiko tam tikras laikysenas. Kalbant apie dinamiką, tai, priešingai, pasižymi judėjimo krypties išsaugojimu nuolat kintančiomis pozomis.

Žmogaus lankstumas

Lankstumas – tai žmogaus gebėjimas atlikti motorinius veiksmus tam tikra amplitude. Šią kokybę apibūdina sąnarių mobilumo laipsnis, taip pat raumenų audinių būklė.

Prastai išvystytas lankstumas gerokai apsunkina judesių koordinavimą ir apriboja kūno ir jo dalių erdvinį judėjimą.

ir jos raida

Atskirkite aktyvų ir pasyvų lankstumą. Pirmasis išreiškiamas judesių, atliekamų dėl specifinį sąnarį aptarnaujančių raumenų audinių įtempimo, amplitude. Antrąjį lankstumą taip pat lemia amplitudė, bet jau veiksmų, atliekamų veikiant bet kokioms išorinėms jėgoms. Be to, jo vertė visada yra aktyvesnė. Iš tiesų, veikiant nuovargiui, aktyvus lankstumas pastebimai sumažėja, o pasyvus, atvirkščiai, padidėja.

Lankstumo ugdymas vyksta kartotinio metodo pagalba, tai yra, kai visi tempimo pratimai atliekami nuosekliai. Šiuo atveju aktyviosios ir pasyviosios rūšys vystomos lygiagrečiai.

Apibendrinkime

Fizinės savybės yra tos žmogaus savybės, kurios vystosi intensyviai ir reguliariai mankštinantis. Be to, tokios apkrovos gali turėti dvigubą poveikį, būtent:

padidinti atsparumą deguonies badui;
padidinti širdies ir kraujagyslių bei kvėpavimo sistemų jėgą.

Auklėdamas bet kokią fizinę kokybę žmogus būtinai daro įtaką visoms kitoms. Beje, šios įtakos dydis ir pobūdis priklauso nuo dviejų priežasčių: fizinio pasirengimo lygio ir naudojamų krūvių savybių.

Taip pat reikėtų pažymėti, kad pateiktų gebėjimų ugdymas pradiniuose užsiėmimų etapuose dažnai lemia kitų tobulėjimą. Tačiau ateityje tai sustos. Taigi, atliekant pratimus, kurie anksčiau turėjo įtakos visų savybių vystymuisi, dabar bus paveiktos tik kai kurios iš jų. Būtent dėl šios priežasties – nesuderinama užduotis vienu metu pasiekti maksimalią ištvermę ir jėgą (pavyzdžiui, bėgti maratoną ir kilnoti didelius svorius). Nors reikia turėti omenyje, kad aukščiausią vienos fizinės kokybės pasireiškimo laipsnį galima pasiekti tik tobulinant likusias.

Žmogaus fiziškumą Bosas apibrėžia kaip kūnišką žmogaus egzistencijos išsipildymo sferą. Bosas yra vienas iš nedaugelio egzistencialistų, kurie rimtai kreipia dėmesį į žmogaus kūną. Fiziškumas neapsiriboja tuo, kas yra po oda; ji plačiai paplitusi, kaip ir požiūris į pasaulį. Bosas kalba apie kūniškų buvimo pasaulyje būdų tąsą. Jis pateikia pavyzdį, kaip ką nors parodyti. Kūniškumas įtrinamas į objektą, į kurį jie nurodo, ir dar toliau – į visus pasaulio reiškinius, su kuriais aš susiduriu. Toks kūniškumas yra žmogaus būties apraiška, jis turi ne tik materialų, bet ir semantinį, egzistencinį pobūdį. Žmogaus požiūris į pasaulį visada atsispindi jo požiūryje į savo kūną.

Tradicinis gamtos mokslų požiūris žmogaus kūną laiko vienu iš daugelio gamtos objektų. Akivaizdu, kad tik tokio požiūrio dėka galima daryti įtaką žmogui, taip pat jį suvaldyti fizikiniais-cheminiais ir kibernetiniais metodais. Tik tokiu atveju atsiranda galimybė panaudoti gamtos mokslinio tyrimo metodą. Pačiame gamtos moksliniame metode nėra nieko blogo. Problema ta, kad tokia žmogaus idėja perkeliama į visą žmogaus tikrovę.

Bosas sako, kad laikydamas žmogaus fiziškumą išskirtinai materialiu dalyku, gamtos mokslas nepaiso visko, kas žmogaus fiziškumą paverčia tinkamai žmogumi. Kaip pavyzdį jis pateikia meno objektus, ypač Picasso paveikslus. Bosas svarsto, ar gamtos mokslų požiūris galėtų per savo metodą suvokti šių dalykų esmę – t.y. matuojant paveikslų matmenis, atliekant cheminę dažų analizę ir kt. Boso atsakymas vienareikšmis – žinoma, kad ne. Jo nuomone, panašiai yra ir su žmogaus kūniškumo tyrimais.

Žmogus, anot Boso, labiausiai pasijunta žmogumi tik tada, kai nustoja suvokti savo fizinį kūniškumą. Tačiau kai žmogus pamiršta apie savo kūną, jis nenustoja būti kūniškas. Visos žmogaus gyvenimo apraiškos yra kūniškos. Išvaizda, reprezentacijos ir vizualizacijos yra tokios pat kūniškos kaip tiesioginis prisilietimas, nes ir šiais atvejais susiduriame su spalva, kvapu, skoniu ir paviršiaus tekstūra. Viskas, ką matome vadinamuoju vidiniu žvilgsniu, taip pat yra kūniška. Net abstrakčiausios matematinės mintys yra persmelktos mūsų kūniškumo.

Kad suprastume žmogaus kūniškumo esmę, turime jį atskirti nuo negyvų fizinių objektų kūniškumo. Panašus padalijimas gali būti sudarytas iš dviejų pradinių taškų. Pirmasis susijęs su galutinėmis mūsų fiziškumo ir fizinių objektų fiziškumo ribomis. Antrasis – esminis skirtumas tarp žmogaus egzistencijos vietų (erdvės užėmimo būdų) ir negyvų materialių objektų.

Jei žmogaus kūną laikysime fiziniu objektu, jo ribos pasibaigs oda. Tuo pačiu metu neginčijamas faktas yra tas, kad kad ir kur bebūtume, mes visada palaikome tam tikrus santykius su kažkuo už mūsų odos ribų. Ar iš to išplaukia, kad mes visada esame už savo fizinio kūno ribų? Ši prielaida taip pat mus klaidina. Bosas sako, kad šiuo atveju mes sumaišysime Daseino ir žmogaus kūniškumo reiškinius. Niekada negalime suvokti kūniškumo fenomeno, jei jį vertinsime atskirai nuo pasaulio. Skirtumai tarp šių dviejų žmogaus ir negyvo objekto kūniškumo tipų, visų pirma, yra ne kiekybiniai, o kokybiniai.

Nors Bosas teigia, kad Daseino ir kūniškumo reiškiniai skiriasi, vis dėlto galime rasti daug panašumų. Tai, visų pirma, vadinamasis judėjimas į priekį, susijęs su žmogaus kūniškumu, kuris savo išraišką rado vadinamojoje. kūno iškėlimas... Atrodo, kad mūsų kūnas visada eina į priekį tiek erdviniu, tiek laikinu aspektu. Ji apima galimus būties būdus, kuriais mes egzistuojame ir kurie sudaro mūsų egzistavimą bet kuriuo metu. „Mano kūno ribos sutampa su mano atvirumo pasauliui ribomis“, – sako Bosas. Todėl kūno reiškinius reikia suprasti kintančio santykio su pasauliu kontekste.

Kaip pavyzdį Bossas pateikia iliustracijas iš Regula Zürcher atvejo. Regula su drauge įeina į kavinę ir pradeda kalbėti apie vasaros atostogas. Tuo pat metu ji atsipalaidavusi atsipalaiduoja fotelyje, tarsi jau būtų Kanarų salų paplūdimyje, o akys ir ausys prisiderina prie kavinės aplinkos. Taigi būtų neteisinga teigti, kad Regula perplaukė vandenyną tik mintimis, pagal Boso sampratą ji tai darė ir kūniškai, kaip vientisas žmogus.

Kad ir kokiu kampu pažvelgtume į žmogaus kūniškumą, visada pastebime, kad kūnas yra pirmesnis už suvokimą ir veikiančią egzistenciją. Iš tiesų, sako Bosas, žmogaus kūniškumas yra fenomenologiškai antraeilis, nors mūsų pojūčiai mums sako apie jo pagrindinį.

Bosas sutelkia dėmesį į mūsų pojūčių suvokimo ribų skirtumus ir tai, kas yra jų gebėjimo veikti pagrindu. Pavyzdžiui, mano ausis nieko negirdi už tūkstančio kilometrų nuo čia, bet mano „klausa“ gali, akis nemato, kas čia bus po mėnesio, bet regėjimas – negirdi.

Kitas punktas, kaip jau buvo nurodyta anksčiau, yra susijęs su žmogaus ir negyvų objektų fiziškumo skirtumais, palyginti su jų užimama vieta. Šis skirtumas slypi mūsų santykiuose su „čia“ ir „ten“. „Bet kuriuo laiko momentu, – rašo Bosas, – mano„ čia “lemia dalykų, kuriems esu atviras, egzistavimas. Esu atviras laikas-erdvė ir egzistuoju, sutinku daiktus ten, kur jie yra“ (Boss, 1979, p. 105). Daiktų buvimas čia iš esmės skiriasi, nes bet kuriuo laiko momentu jie nėra atviri niekam ir už dyką.

Mano fiziškumo ribos sutampa su mano atvirumo pasauliui ribomis. To pasekmė yra ta, kad mūsų atvirumas leidžia peržengti mūsų fiziškumo ribas. Ir kiek mes liekame uždari, tiek mūsų kūniškumas susiaurėja. Paprasčiau tariant, atvirumas išplečia mūsų gyvenimo erdvę ir buvimo pasaulyje sferą, o uždarumas – susiaurina (Boss 1979, p. 100-105).

Žmogaus kaip kūno, sielos ir dvasios vienybės supratimas leidžia išskirti tokias tris pagrindines jo egzistencijos projekcijas, kaip antai. materialinis-gamtinis, egzistencinis-asmeninis ir socialinis-kultūrinis... Materialinė-gamtinė projekcija daugiausia orientuota į kūno patirtį, kuri veikia kaip evoliucijos produktas, yra pavaldi bendriesiems gyvenimo dėsniams ir yra orientuota į natūralių poreikių tenkinimą. Šiuolaikinis mokslas sukaupė didžiulį kiekį medžiagos, patvirtinančios neabejotiną biologinių veiksnių svarbą žmogaus likimui. Įspūdingiausi čia yra atradimai genetikos srityje, rodantys, kad apie 40 procentų jų savybių žmogus įgyja genetiškai paveldėdamas. Konstitucijos ir temperamento ypatybės, įvairūs protiniai polinkiai ir gebėjimai, polinkis sirgti tam tikromis ligomis - sudaro tik pagrindinių, bet gana reikšmingų asmenybės savybių, nulemtų gamtos, sąrašą.

Tuo pat metu asmens redukavimas tik į natūralius ir genetinius veiksnius neatrodo teisėtas. Jau psichoanalizė atkreipė dėmesį į žmogaus instinktų silpnumą ir netobulumą, palyginti su gyvūnais, kurie tikrai gauna paruoštų elgesio programų rinkinį, leidžiantį greitai prisitaikyti prie išorinės aplinkos. Pats žmogaus vertikalios padėties faktas rodo, kad biologinis žmoguje yra radikaliai transformuojamas kultūros ir visuomenės, o kūnas veikia kaip ne tik natūralios, bet ir socialinės evoliucijos produktas. Šiandien stebimi greitėjimo procesai, ilgėjanti vidutinė gyvenimo trukmė, klonavimo ir organų transplantacijos perspektyvos paneigia anksčiau vyravusią tiesą, kad pasibaigus antropogenezei ir prasidėjus istorijai, nutrūko biologinis žmonijos, kaip rūšies, vystymasis. Šiuolaikinis mokslas yra linkęs manyti, kad galime, priešingai, kalbėti apie evoliucinių pokyčių pagreitėjimą veikiant socialiniams veiksniams.

Ypatingą visuomenės vaidmenį žmogaus kūno ir kūniškumo organizavime galima atsekti ne tik materialiame ir prigimtiniame, bet ir pasaulėžiūriniame lygmenyje. Kultūrinių universalijų sistemoje esminę vietą užima vadinamasis „kanonas-kūnas“, įkūnijantis tam tikrai epochai būdingą idealų kūno modelį. Ji nustato stabilią madą tam tikro tipo konstitucijai, ūgiui, svoriui, formai, taip pat pagrindinius kūno ar fizinio elgesio standartus (šiuo atveju kalbame apie ritualinius gestus, veido išraiškas, makiažą ir kt.). ). Šiuo atžvilgiu vaizduojamieji menai mums parodo įdomią požiūrio į kūną istoriją, parodydami, kaip grožio kanonai keitėsi nuo antikos iki viduramžių, Renesanso, Naujųjų laikų ir dabarties.

Kalbant apie tai, kad žmogaus kūnas yra nepakeičiamas mokslo, kultūros ir meno dėmesio objektas, reikia nepamiršti, kad kai kurie jo modeliai sulaukia pirminės filosofijos interpretacijos. Čia sukuriamos originalios pažintinės kūno supratimo ir požiūrio į jį versijos, kurios vėliau tampa kanoninėmis ir projektuojamos į plačią kultūrinę matricą. Tuo pat metu atitinkamos filosofinės koncepcijos buvo išrikiuotos priklausomai nuo dviejų klausimų sprendimo: pirma, gamtos supratimo ir žmogaus statuso joje; antra, sielos-kūno, proto-kūno priešpriešos svarstymas. Nepaisant nepriklausomo šių problemų statuso, istorinėse ir filosofinėse žiniose jos visada buvo glaudžiai tarpusavyje susijusios ir viena nuo kitos priklausomos. Taigi Rytų filosofija, orientuota į žmogaus ištirpdymą gamtoje, nepažino sielos ir kūno dualizmo, suprasdama žmogų kaip vieną psichosomatinį vientisumą, kur dvasinio tobulėjimo patirtis neįsivaizduojama be atitinkamo joginio kūno paruošimo. Vakarų filosofinė mintis, nepaisant neabejotinai aukšto kūno idėjos statuso antikoje ir Renesanso epochoje, ėjo žmogaus ir gamtos, sielos ir kūno priešpriešos keliu, kur pastarieji, kaip ir visa gamta, buvo pavaldūs. padėtis žmogaus ir jo proto atžvilgiu.

Klasikinėje kultūroje susiformavęs niekinantis požiūris į prigimtinį-kūniškąjį principą šiuolaikiniame filosofiniame diskurse pradeda kardinaliai keistis. Pagrindinis kritikos objektas čia yra proto, kaip principo, kuriuo organizuojama žmogaus patirtis ir visa Visata, idėja. Įvairių krypčių mąstytojai, pradedant kun. Nietzsche ir Z. Freudas, baigiant M. Foucault ir R. Bartu, skelbia šio požiūrio, kupino totalitarizmo ir masių pasekmių, teorinį ir ideologinį neteisėtumą. Tuo pat metu kūno ir kūniškumo problema pradedama priešinti cogito kaip kažkam ontologiškai gilesniam ir vertybiškai reikšmingesniam.

Vienas iš plačiausių šios temos projektų XX amžiaus filosofijoje. tapo prancūzų egzistencialisto M. Merleau-Ponty samprata. Ne „galvoju, vadinasi esu“, o „egzistuoju, vadinasi, galvoju“, kur gilus žmogaus egzistencijos šaltinis yra išankstinė reflektyvi kūno patirtis, kuri per suvokimą nustato pirminius žmogaus ryšius su pasauliu. . Pats kūnas, anot M. Melo-Ponti, šiuo atveju pasirodo tarsi dviem projekcijomis: „kūnas-matomas“ (kūnas-objektas) ir „kūnas-matantis“ (kūnas-subjektas). Matomas kūnas yra pasmerktas reguliuojamam savęs įtraukimui į griežtą kultūrinę priimtinų elgesio standartų matricą, pavyzdžiui, net ir pažvelgimas į save veidrodyje visada yra savęs įvertinimas Kito akimis. Išorinio stebėtojo padėtis pasmerkia matomą kūną svarstyti esamų kanonų požiūriu, jo atitikčiai normai. Kitas čia reikšmingas kaip vertinimo subjektas, nešėjas tų žinių apie normą, objektyvizuojančią matomą kūną priimtame klasifikavimo ženklų diapazone (pavyzdžiui, žemas ūgis, prasta laikysena, antsvoris ir pan.). Toks „aš“ redukavimas į vieną šabloną ryškiausiai įsikūnija moksle, kuris kiekvieną kartą domisi ne individualiu kaip atsitiktiniu ir neesminiu, o visuotiniu ir būtinu.

Kita vertus, „regėtojas-kūnas“ realizuojasi tik situacijos specifikoje, nuspalvintoje visada unikalia jausmų ir įspūdžių gama. Tuo pačiu metu vientisas kūno-subjekto vientisumas, realizuojamas tiesioginio „aš“ pojūčio lygmenyje, sunkiai pritaikomas refleksijai ar objektyvavimui. Bandymas suvokti šią vidinę patirtį yra kupinas šimtalapio, pamiršusio vaikščioti, paradokso. Įprastoje situacijoje mes matome, kvėpuojame, girdime, negalvodami, kaip tai vyksta, ir neįtardami, kad šiame pirminiame suvokimo potyryje dėl esminio mūsų kūno vientisumo ir pusiausvyros susidaro tarpusavyje susijusios tikrovės vaizdas.

„Kūnas-vidaus“ įgyvendinimo tikrovėje mechanizmus, galimas jo apraiškas šiuolaikinė filosofija apibūdina per sąvoką. kūniškumas... Jei kategorijoje „kūnas“ pabrėžiamas tam tikras jo vientisumas, formalizavimas ir savarankiškumas kitų darinių atžvilgiu (rusų kalboje pati tokių žodžių kaip „kūnas“ ir „visa“ etimologija reiškia tą pačią šaknį), tada kūniškumo konstrukcijoje aktualizuojami galimi mechanizmai Kūno „ėjimas“ už jo ribų, spontaniško jo projekcijos į išorę patirtis, įmanoma tik vientisumo ir organizuotumo pažeidimo situacijoje. Kūniškumo reiškiniai apima viską, kas nepasiduoda griežtai proto ir valios kontrolei, bet kartu veikia kaip kažkas esmingesnio ir pirminio bet kokios struktūros ar organizacijos atžvilgiu.

Šiuolaikiniame filosofiniame diskurse kūniškumas suprantamas kaip itin plati kategorija, akcentuojanti tuos tikrovės fragmentus, kurie netelpa į „grynojo proto“ kanonus (pavyzdžiui, tekstas, mirtis, kasdienė patirtis ir pan.). Filosofiniu ir antropologiniu požiūriu galime kalbėti apie konkrečių paskirstymą žmogaus kūniškumo reiškiniai, konkretizuojantis galimą vidinės organizmo veiklos apraiškų spektrą. Jie aiškiausiai deklaruoja esą aistros būsenoje, niveliuoja savikontrolės mechanizmus ir pajungia žmogų savo stichijai. Pagrindinės afekto savybės yra jo spontaniškumas ir nenuspėjamumas, gebėjimas visiškai „pagauti“ žmogų, visiškai nuslopinant valios pasipriešinimą ar proto balsą. Šiuo atveju „aš“ tarsi ištirpsta afekto stichijoje, kurios objektu tampa tas traukos polius, kuriame sutelktos naujos asmenybės ribos.

Įvairių afektinių būsenų spektrą lemia skausmo ir malonumo vektoriai, kurie konkretizuojasi baimės ir eroso reiškiniuose. Veikdami kaip gilūs žmogaus vystymosi impulsai, baimė ir erosas kartais atsipalaiduoja tokiuose ypatinguose kūniškumo reiškiniuose kaip agresija, juokas, verkimas, gėda ir kt. Tačiau identifikuoti kūniškumo reiškiniai, pasireiškiantys individualių psichinių reakcijų forma, neįsivaizduojami be lydinčio kultūrinio ir istorinio konteksto. Kultūra formuoja stabilius kūniškumo praktikos standartus ir normas, nubrėžia nenormalumo kontūrus. Tuo pačiu metu kultūra sukuria savo teisėtus kanalus emocinės patirties reguliavimui, pavyzdžiui, trileris, erotika, juoko kultūra ir kt.

Šį individualaus-psichinio ir kultūrinio-istorinio susipynimą galima iliustruoti baimės pavyzdžiu. Tiesiogine prasme baimė- Tai psichinė reakcija, susijusi su pavojaus nuojauta. Tuo pačiu metu vidinė baimės „logika“ yra pastatyta ant tam tikro žinių ir nežinojimo disbalanso: žinome pavojaus šaltinį, bet negalime būti tikri dėl sėkmingo rezultato galimybės. Visada yra kažkas nesuprantamo, nepažįstamo, kitokio, tačiau pati baimė kyla situacijoje, kai priešiškame objekte atspėjame ką nors bauginančiai žinomo. Pastebėtina, kad žmogus, neturintis baimės, vadinamas neapgalvotu: tik nieko nežinodamas ir nieko neturėdamas gali sau leisti nieko nebijoti. Tuo pačiu metu ypatingas baimės patrauklumas, pagrįstas natūraliu smalsumu išmokti ir suprasti nežinomybę, paversti tai savo ir tokiu būdu demaskuoti kaip kažką bauginančio ir trikdančio, toli gražu nėra atsitiktinis.

Taigi baimė ir noras ją įveikti tampa galingu kūrybiniu kultūros impulsu. Anot O. Spenglerio, neištirtos erdvės baimės dėka atsiranda miestai, dekoratyvinis ir monumentalus menas; šviesuolių teigimu, gamtos baimė sukūrė dievus ir tt Tuo pačiu už įvairių kultūrinių ir istorinių baimės fetišų galima išskirti vieną nekintamą siužetą, kuris pateisina baimę kaip tokią - tai mirties baimė. Nepaisant savo visur, mirtis pasirodo kaip iš esmės žmogaus pažinimui neprieinama terra incognito, kurios nesuvokimas sukuria ne tik turtingą mitologinę tradiciją, bet ir maitina giliausią, egzistencinę žmogaus baimę.

Reiškiniai, padedantys įveikti baimę, yra agresija ir juokas. Agresija kaip spontaniška reakcija, siejama su „sunaikinimo troškuliu“ (Z. Freudas), galiausiai nulemta kovos už savo egzistenciją ir savąjį „aš“. Juokas kaip specifinė reakcija į komišką situaciją, ji įsišaknijusi ypatingu gyvenimo patosu, suteikiančiu žmogui teisę ir privilegiją džiaugtis, nepaisant mirties ir nugalėjusios baimės. Panašias psichologinio atsipalaidavimo funkcijas atlieka verkti, kuri yra alternatyva natūraliam juoko džiaugsmui („juokas-kūnas“). Tiek tragiška, tiek komiška turi katarsio elementą, atsinaujinimą, kylantį iš priklausymo kam nors universalesnio ir prasmingesnio jausmo. „Juoko proto“ priešingybė yra gėda kartais apibrėžiama kaip baimė būti išjuoktam. Kaip ir juokas, gėda pasireiškia tiek spontaniškos psichinės reakcijos, tiek galimo „išorinio“ situacijos vertinimo, racionalaus jos atspindžio lygmenyje.

Galingiausias gyvybę patvirtinantis veiksnys kūno reiškinių komplekse yra Erosas... Šiuolaikinėje filosofijoje ji aiškinama daugiausia Freudo tradicijos aspektu kaip malonumo, malonumo siekimas, gilios gyvybę patvirtinančios energijos konkretizavimas, libido. Eroso kvintesencija siejama su seksualinio instinkto suvokimu, tačiau apriboti libido tik seksualumo sfera nedera. Erosas apskritai veikia kaip savotiškas gyvybingumo indikatorius, pasireiškiantis nenumaldomu troškimu trokšti, mylėti, norėti. Pradinė eroso orientacija visada yra orientuota į kažką išorinio, kur pasirinktas siekimo objektas turi būti priartintas ir paversti savuoju, todėl erosas tampa galinga integruojančia jėga. Neatsitiktinai senovės kosmologijose meilė buvo suprantama kaip vienas Visatą organizuojantis principas, surenkantis kosmosą į vieną organizmą ir suteikiantis jam gyvybę. Be to, priešingai nei Logoso tvarka, jo galia iš esmės yra neracionali. Pavyzdžiui, senovės filosofai įsimylėjimo būseną tapatino su manija, apsėdimu, kai blaivūs proto argumentai atsitraukia prieš troškimo energiją. Tačiau, kaip taisyklė, būtent erosas nustato konkrečią žmogaus veiksmų kryptį, įprasmina individualius veiksmus, pats būdamas išskirtinai pavaldus gyvybės ir savisaugos instinktui.

Ypatingą eroso statusą kultūroje lemia jo kūrybinis potencialas. Nukreipdamas žmogų į kažką išorėje, laikinai nepasiekiamoje, erosas transformuoja ir patį žmogų, priversdamas jį tapti geresniu, ir trokštamą objektą, atskleisdamas naujas jo puses. Ji tarsi suteikia pirminį impulsą bet kokiam kūrybiniam veiksmui, nepaisant siekiamo tikslo (kitas žmogus, tiesa, valdžia, gėris ir pan.). Savo kryptimi erosas yra priešingas agresijos fenomenui, kuris orientuotas ne į kūrybą, o į naikinimą. Šie priešingai nukreipti reiškiniai vienas kitą papildo ir subalansuoja, nes naujo kūrimas visada suponuoja senojo sunaikinimą. Šių dviejų pusių disbalansas yra kupinas rimto pavojaus individo ar kultūros egzistavimui.

Tiesą sakant, vargu ar įmanoma griežtai atskirti bet kokius kūniškumo reiškinius. Kartu su galimų apraiškų įvairiapusiškumu, kūno fenomenologija išsiskiria nepakeičiamu vientisumu ir vientisumu. Postuluodama kūniškumo prioritetą prieš racionalumą, šiuolaikinė filosofija suponuoja, kad atsakymą į žmogaus asmens „individualų universalumą“ reikia rasti kūno lygmenyje. Suteikdamas žmogaus natūralios egzistencijos galimybę, kūnas kartu kaupia pirmines žinias apie tai, kas konkrečioje kultūrinėje aplinkoje leistina ir kas neįmanoma, žymi reakcijų į socialinę aplinką spektrą, nulemia giluminius asmenybės ir kultūros raidos šaltinius.