Kartais, labai retai, mums su vyru pavyksta pasivaikščioti kartu (tai yra, be savo mielų vaikų). Ir tokių pasivaikščiojimų metu mano stebėjimas į aplinkinius pasaulius, žinoma, didėja. Taigi mūsų pasirinkimas krito į Nikitnikų Švč. Trejybės bažnyčią (Nikitnikovo per., D. 3). Na, o mes ten eidami per kažkokį stebuklą buvome išvesti į gatvę. Barbaras. Gaila, kad laikas vėlavo ir į visas bažnyčias patekti nepavyko. Išskyrus vieną...
Vos išvažiavus iš Kitay-Gorod metro, prasidėjo smarki liūtis ir išskubėjome prisiglausti Kuliškių Visų Šventųjų bažnyčioje. Koks stebuklas: gatvėje kaip siena lyja, o tu – bažnyčios prieangyje (tai jau savaime simboliška). O tu žiūri ir supranti, kad kryžkelėje: į dešinę, iš ikonostaso ant tavęs atsiranda šilta žvakių šviesa, mirga, virpa prieblanda ir gailestingi veidai, vaško ir smilkalų kvapas, o kaip kontrastas žiūri į kairę. : šalto, gaivaus lietaus siena, jos būgnavimas ant metalinio stogo (kaip tyčia, pojūčiams sustiprinti).
Nuėjome į bažnyčios gilumą. Vyko išpažinties sakramentas, buvo eksponuojamos Nikolajaus Stebukladario relikvijos. Prisimenu savo didžiulį gėdą ir nedrąsumą... juk čia ėjau ne melstis, o žiūrėti ir suvokti. Ir taip susigėdau... Nusipirkau žvakių ir jas uždegiau, skaičiau maldą. Pasidarė lengviau... Tada atsisėdau ant suoliuko priešais ikonostazę ir pradėjau žiūrėti... Mano vyras pasakė: „Kol nepamatysi lietaus, jis nesibaigs...“, o aš pagalvojau: „Šis dangus yra. verkiu...“ (Nežinau kodėl...). Apie Kuliškių Visų Šventųjų bažnyčią parašysiu kitame įraše. O dabar kalbėsime apie kitą šventyklą.
Šventosios Trejybės bažnyčia Nikitnikuose
(Gruzinų Dievo Motinos ikonos bažnyčia Varvarkoje). (Nikitnikovo juosta, 3 namas).
Pagrindinė šventyklos šventovė nuo 1654 m. yra Gruzijos Dievo Motinos ikonos kopija (kopija), pagaminta sostinės išgelbėjimo iš maro epidemijos garbei. Dėl šios priežasties šventykla kasdieniame gyvenime buvo vadinama Gruzijos Dievo Motinos bažnyčia. Šio įvykio 250-mečiui buvo skirta speciali koplyčia Gruzijos Dievo Motinos rūsyje. Iš čia kilo senasis Nikitnikovo juostos pavadinimas – „Gruzinsky“, kuris 1926 metais buvo pakeistas į dabartinį. Apie piktogramą Pasak legendos, ikona yra gruzinų kilmės ir buvo išvežta į Persiją, kai šalį užkariavo šachas Abbasas 1622 m. Vienas persų pirklys pasiūlė jį pirklio Jegoro Lytkino raštininkui Stefanui Lazarevui, kuris tuo metu buvo Persijoje verslo reikalais. Steponas 1625 metais mielai nusipirko stebuklingą Dievo Motinos paveikslą ir kurį laiką jį saugojo. Tuo metu Jaroslavlio pirklys Jegoras Lytkinas pamatė šią ikoną naktiniame sapne ir jam buvo atskleista, kad ji buvo su jo raštininku Lazarevu, ir tuo pačiu metu gavo įsakymą išsiųsti gruzinų ikoną į Krasnogorsko vienuolyną, įkurtą 1603 m. Pinegoje Archangelsko vyskupijoje. Lytkinas kurį laiką pamiršo šį apreiškimą. Bet kai 1629 metais Steponas grįžo į tėvynę ir parodė ikoną, pirklys iš karto prisiminė regėjimą. Jis iš karto su gruzinų ikona nuvyko prie Dvinos šoninių altorių į Juodkalnijos vienuolyną, kur išpildė anksčiau matytą ženklą. Juodkalnijos vienuolynas buvo pavadintas dėl to, kad jis buvo pastatytas kalnuotoje, niūriai atrodančioje, tankių miškų apsuptoje vietovėje, vadinamoje Juoduoju kalnu. Šis vienuolynas „Krasnogorsko vienuolyno“ pavadinimą gavo tik vėliau. Po ikonos pasirodymo Krasnogorsko vienuolyne jai buvo priskiriama daugybė stebuklų. 1654 m. gruzinų ikona buvo atvežta į Maskvą renovacijai ir naujai aplinkai. Šiemet mieste kilo maro epidemija ir su atneštu vaizdu siejama nemažai išgijimų. Taigi, atsidėkodamas už sūnaus išgydymą, sidabrakalys Gabrielius Evdokimovas užsakė Nikitnikų Švč.Trejybės bažnyčios gruzinų ikonos kopiją, kuri priskiriama Simono Ušakovo teptukui. Dėl pranešimų apie stebuklus 1658 m., caro Aleksejaus Michailovičiaus ir patriarcho Nikono dekretu, ikona buvo švenčiama rugpjūčio 22 d., jos pasirodymo vienuolyne dieną. 1698 m. dekretu buvo nurodyta kasmet į Archangelską atgabenti Gruzijos ikoną „miesto ir Kristų mylinčių tautų pašventinimui, reikalaujant Dievo ir Jos Dievo Motinos gailestingumo“. Be Archangelsko, vaizdas buvo dėvimas Vologdoje, Veliky Ustyug, Pereslavl-Zalessky, Maskvoje ir Sibire. 1707 m. Ginklų rūmų izografas Kirilas Ulanovas sudarė tikslų išmatuotą Gruzijos ikonos sąrašą (spalvota nuotrauka). Apatinėje jo paraštėje yra užrašas: ši šventoji Dievo Motina parašyta tokiu mastu ir kontūru, koks yra Juodkalnijos vienuolyne, pavadintame gruzinų kalba. Piktogramoje yra 4 relikvijoriai. Iš ikonos buvo padarytos kitos kopijos, kai kurios iš jų buvo laikomos stebuklingomis. 1920-1922 m., uždarius Krasnogorsko vienuolyną, ikona išnyksta, o vėliau 1946 m., atidarius vienuolyną, jame vėl atsiranda. Archangelsko vyskupas Leonty (Smirnovas) 1946 metais informavo Maskvos patriarchatą, kad Gruzijos ikona dalyvavo Archangelsko kryžiaus procesijoje. Po to ikonos likimas lieka nežinomas. Piktograma priklauso Hodegetria tipui ir yra artima Perivepte versijai. Gruzijos ikonos ikonografija turi analogų tarp kitų X-XVI amžiaus gruzinų ikonų tapybos paminklų ir buvo ypač paplitusi Kachetijoje. Mergelė Marija vaizduojama šiek tiek pasisukusi ir palinkusi link Kūdikėlio Kristaus, sėdinčio ant kairės rankos. Jėzaus galva šiek tiek atmesta atgal, kairėje rankoje yra ritinys, o dešinė sulankstyta palaiminimo gestu. Jėzaus Kristaus atvaizdo bruožas yra dešinė koja, pasukta nuogu padu į išorę.
Gruzijos Dievo Motinos ikona
.
Tikslus ikonos matavimų sąrašas, 1707 m., Ulanovas
Bažnyčios istorija
Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia Nikitnikuose yra elegantiškas Maskvos ornamentikos pavyzdys (architektūros stilius, susiformavęs XVII a. Maskvos Rusijos teritorijoje, pasižymintis įmantriomis formomis, dekoro gausa, kompozicijos sudėtingumu ir vaizdingu siluetu). vidurio, pastatytas Jaroslavlio pirklių Kitay-Gorod mieste. Šventyklos architektūra yra reikšmingas Rusijos architektūros istorijos etapas, šventykla buvo daugelio XVII amžiaus antrosios pusės Maskvos bažnyčių etalonas.
Dar XVI amžiuje šioje vietoje stovėjo medinė bažnyčia šventojo kankinio Nikitos vardu. 1620-aisiais ji sudegė ir netoliese gyvenusio Jaroslavlio pirklio Grigorijaus Nikitnikovo įsakymu 1631-1653 metais buvo pastatyta nauja mūrinė Švč.Trejybės bažnyčia. Šaltiniuose minimi statybos darbai 1631-34 ir 1653 metais. Istorikai neturi bendro sutarimo, kuri iš šių datų turėtų būti skirta bažnyčios statybai.
Nors užsakovas buvo pirklys iš Jaroslavlio, bažnyčios architektūrinis projektas neturi nieko bendra su didžiulėmis keturių kolonų Jaroslavlio mokyklos šventyklomis. Aukštame rūsyje – bestulpis keturkampis, dengtas uždaru skliautu. Bažnyčią vainikuoja penki grynai dekoratyviniai kupolai (iš kurių apšviestas tik centrinis), besiremiantys ant dviejų pakopų kokoshnikų.
Šiaurinėje ir pietinėje pusėse prie jo yra šoniniai altoriai su panašiomis kokoshnik čiuožyklomis ir vienu kupolu.
Vakarinėje šventyklos dalyje yra prieangis su galerija, prie kurios šiaurinėje pusėje yra iškilmingai papuošta, aukšta varpinės palapinė, o pietinėje pusėje yra prieangis, iškeltas į važiuojamąją dalį. juosta, taip pat papuošta maža palapine.
Veranda, 20011 m. nuotrauka Chebotar A.M.
Prieangio skliautas, nuotrauka 2011 m., Chebotar A.M.
Rytinis verandos svoris, 2011 m., nuotrauka Chebotar A.M.
Vakarų galerija, 2011, nuotrauka Chebotar A.M.
Šventyklos pietinis šoninis altorius buvo skirtas kankiniui Nikitai, į jį buvo perkelta šio šventojo garbinama ikona iš sudegusios bažnyčios. Jis buvo statybos iniciatoriaus ir jo šeimos narių kapas. XX amžiaus pradžioje šiaurinis fasadas, kur buvo simetriška pietinė prieangis, buvo iškraipytas priestatų.
Nikitos kankinio pietinis šoninis altorius 2008 m. nuotrauka Chebotar A.M.
Kiekvienas šios elegantiškos Maskvos šventyklos fasadas skiriasi nuo kitų išvaizda ir dekoravimo detalėmis, o tai suteikia harmoningą įvairovę, taip vertinamą XVII amžiaus Rusijos architektūros mene. Raudoname ryškiai baltame sienų fone išsiskiria raižyti asimetrinių langų rėmai, daugybė piliastrų, kolonų, raižytų diržų ir medalionų, rankšluosčių, ikonų dėklai, žalių plytelių dėmės. Ir iš pradžių šventyklos raižinys (ypač juostos) buvo visiškai padengtas tapyba raudonais dažais ir auksu mėlyname fone.
Įvairios juostos.
Analogiją šiems dekoratyviniams sprendimams galima rasti Teremo rūmuose; gali būti, kad tai vieno artelio darbas.
Anot P. A. Rappoporto išvados, „vaizdinga asimetrinė bažnyčios kompozicija kartu su ypatingu jos dekoratyvinių elementų sodrumu padarė paminklą savotišku pavyzdžiu vėlesnio laikotarpio Maskvos bažnyčioms“. Vėlyvoji Maskvos architektūra pasižymės įmantriai dekoruotomis juostomis, arkomis su pakabinamomis svarmenimis, plačiai paplitusiomis glazūruotomis plytelėmis.
1971 metai
1982 metai
1982-1986 m
1984 metai
Vaizdas iš pietvakarių ir pietinės bažnyčios dalies, 1955 m
Vaizdas iš rytų, 1995 m
Šventykla beveik visiškai išsaugojo originalų interjerą su freskomis, atkartojančiomis 1643 m. P. Borchto olandiškas Biblijos graviūras.
Daugiafigūrį, dinamišką paveikslą 1652–1653 m. padarė geriausi ginkluotės meistrai – Juozapas Vladimirovas (piktograma „Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų“ yra viena iš nedaugelio ikonų, tiksliai susijusių su jo vardu). Simonas Ušakovas ir kt. Jų autorystei taip pat priklauso vietinės pagrindinės bažnyčios ikonostazių eilės ir pietinio šoninio altoriaus ikonos.
1920 m. šventykla buvo uždaryta pamaldoms, o 1934 m. perduota Valstybiniam istorijos muziejui. 1923-41 metais. čia veikė Simono Ušakovo muziejus, nuo 1963 metų - Senosios rusų tapybos muziejus. 1991 metais bažnyčią nuspręsta grąžinti tikintiesiems, dabar pamaldos vyksta bažnyčios rūsyje.
Mano jausmai.
Į vidų patekti nepavyko, bet apeiti pasirodė. Ir pirmiausia į akis krenta tai, kad „vargšelis spaudžiamas“ iš visų pusių ir „paimtas į sovietų monstrų nelaisvę“. 
Jei abstrahuojamės nuo aplinkos, tada kyla džiaugsmingo, linksmo, chaotiško (netvarkingo) pakilimo į dangų jausmas. Tai tarsi greitaeigio ar kregždės skrydis prieš lietų (paukštis skrenda „suplėšytas“, pasivijęs vabzdžius). Žvilgsnis iš stabiliausios žemesnės pakopos, su savo stačiakampių ir kvadratų ritmu (nors virš langų yra ir trikampių ritmas, sufleruojantis, kad lipame aukštyn), slysta aukščiau, o tada darosi vis lengviau, žaismingiau ir įmantriau. . Įvairūs raštai vilioja jus sakydami: „Pažiūrėkite čia ir čia ...
Sekmadienį su Arkhnadzoru išvykau į ekskursiją Kitai-Gorod mieste, kuris buvo už tvoros. Iš esmės tai buvo nedidelis ratas aplink miestą, pasibaigiantis Nikitnikų Trejybės laiptais. Iš kur atkakliausi išvyko į ekskursiją į bažnyčią.
Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčią Nikitnikuose Jaroslavlio meistrai pastatė 1631–1634 metais senosios Nikitos Didžiojo Kankinio bažnyčios vietoje. Medinė bažnyčia atsirado kažkur XVI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje (1571 m. visi ankstesni pastatai sudegė dėl chano Devlet-Girey apsilankymo) ir egzistavo iki 1626 m. gaisro. Iš tos pirmosios „Gliniščio kankinio Nikitos“ bažnyčios išliko tik Nikitos Didžiojo kankinio šventyklos ikona (1579 m.). Dabartinį pastatą prie nuosavo namo pastatė turtingas Maskvos pirklys, kilęs iš Jaroslavlio Grigorijus Leontjevičius Nikitnikovas. Iš karto bažnyčioje buvo įrengtos Nikolskio, Nikitos Kankinio ir Jono Teologo koplyčios (po varpine). Vėliau bažnyčios rūsyje iškilo gruzinų Dievo Motinos ikonos šoninis altorius.
Bažnyčios architektūra visoje savo šlovėje – XVII a. :). Atrodo, kad šis stilius vadinamas modeliavimu. Pavadinčiau tai išlaisvintu modeliu, nes pagrindinis bruožas, pagal kurį atpažįstate šį stilių ir šį kartą, yra apgalvotai APYMĖTI simetrija. Tvarka lyg ir yra, bet niekas nesiekia aiškaus vienodumo ir to nenori. Toks yra tikras rusiškas konciliarizmas per pliuralizmą...;))
Ekskursijos metu mums buvo pasakyta, kad šventykla pastatyta ne pagal brėžinį, o pagal ikonų tapytojo (galbūt Simono Ušakovo) piešinį. Jis – ne architekto, o menininko kūrinys. Čia vizualūs vaizdai laisvai auga vienas į kitą, nereikalaujant matematinio tikslumo. Pavyzdžiui, šventųjų aureolės, stovinčios tankioje minioje rojuje, tampa zakomarais arba susiburia į grupes ir formuoja langų angų žiedynus... Bet juk šventieji yra žmonės ir kiekvienas skiriasi savo likimu, vadinasi, zakomarai turi būti šiek tiek skiriasi, kad atitiktų juos.
Štai vienas langas dešinėje ir kitas kairėje. Visada yra du langai, bet vienas didesnis, kitas mažesnis; vienas yra plonesnis, kitas yra storesnis; vienas taip papuoštas raižiniais, o kitas – kitaip. Ir šis pailgas lenktas langas galerijoje virš verandos apskritai yra kažkoks Art Nouveau. Labiausiai primena kaimynystėje esantį Shekhtel. Mane tiesiog kankina abejonės – ar tikrai XVII amžius?
Štai raižinys ant lango. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad tai simetriškas ornamentas. Nieko panašaus – tai laisvai svyrančios garbanos, kurios maždaug atitinka tam tikrą modelį.
Čia yra cinobaro piešinys ant šventyklos sienų. Atrodo, kad tai kartojasi, bet maždaug kartojasi.
Viskas viduje padengta XVII amžiaus freskomis. Kažkaip privalau ateiti su žiūronais ir pažiūrėti atidžiau. Filmavau šiek tiek paslapčia.
Pagrindinėje bažnyčioje yra puikus XVII amžiaus raižytas ikonostasas. Jono Teologo koplyčioje buvo išsaugotas tyablo ikonostasas (senoviškesnis dizainas).
Trumpai tariant, kol prezidentinė tvora nebaigta, aplankykite gyvybę teikiančią Trejybę Nikitnikuose. Nuostabi vieta.
Kas yra kas bažnyčiojeTodėl vardo „Nikitniki“ kilmė gali būti aiškinama dvejopai: arba iš senovės bažnyčios, arba iš dvaro savininko vardo. Bet kaip ten bebūtų, per kitą Maskvos gaisrą bažnyčia sudegė. Nukentėjo ir dvare laikomos prekės. Tada 1628-1634 metais Grigorijus Nikitnikovas savo lėšomis pastatė naują mūrinę bažnyčią. Ji mums atiteko nepakitusi.
Beje, Nikitnikovo norai buvo labai žemiški: Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčioje įrengė slėptuves vertybėms laikyti, o rūsyje – sandėlį.
Rusiško ornamento stiliaus šventykla pasirodė elegantiška, todėl jos bruožai buvo nukopijuoti statant daugelį kitų Maskvos bažnyčių. Pavyzdžiui, čia pirmą kartą įėjimą į bažnyčią papuošė šlaitinė veranda. Trejybės bažnyčioje Nikitnikuose puikiai išsilaikiusias freskas padarė Simonas Ušakovas.
1904 m. vienas Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios šoninis altorius, esantis rūsyje, buvo pašventintas Gruzijos Dievo Motinos ikonos vardu, todėl bažnyčia kartais vadinama Gruzijos Dievo Motinos bažnyčia. .
Mini vadovas į Kitay-GorodąGruzinų ikonos atvaizdas buvo laikomas stebuklingu: jam buvo įskaitytas stebuklas, kai 1654 m. išgelbėjo Maskvą nuo maro. Tai buvo ikonos sąrašas, kurį persų šachas Abbasas, 1622 m. užkariavęs Gruziją, pardavė Rusijos pirkliams. Ikonos originalas yra Krasnogorsko vienuolyne Pinegoje.
Zaryadye yra vienas didžiausių Maskvos kampelių, esantis pietinėje Kitay-gorodo dalyje. Ši vieta gavo savo pavadinimą, nes yra už prekybos pasažo.
Mūsų kelionė prasidės nuo Kitay-Gorod metro stoties, o mūsų kelias daugiausia drieksis palei Varvarką. Varvarka yra viena iš seniausių gatvių Maskvoje ir pagrindinė Kitay-gorodo gatvė. Ant jos 1380 m., po pergalės Kulikovo lauke, į sostinę įžengė šventasis dešinysis kunigaikštis Dimitrijus Donskojus. Šiandien tai viena ryškiausių gatvių Maskvos centre. Iš Maskvos upės pusės jį sudaro senoviniai pastatai. Šiais laikais, slovėnų mokytojų Kirilo ir Metodijaus atminimo dieną, čia vyksta kryžiaus procesija, vykstanti nuo Kremliaus Ėmimo į dangų katedros iki Slavjanskajos aikštės, prie paminklo šiems šventiesiems. Seniau Varvarkos gale buvo Barbarų vartai, ant kurių buvo įrengta Bogolyubskaya Dievo Motinos ikona.
Prieš eidami palei Varvarką, eisime į Nikitnikovo gatvę. Varvarkos kampe stovi buvusios Šv. Jono Krikštytojo bažnyčios pastatas. Dabar tai yra įstaiga, o bažnyčią pastatė Filaretas Nikitichas Romanovas, atmindamas jo pašventinimą patriarchui 1619 m. birželio 24 d. bažnyčia buvo atnaujinta, joje pastatyta šoninė koplyčia kankinių Klemenso, Romos popiežiaus ir Aleksandrijos arkivyskupo Petro garbei, atminti imperatorienės Elžbietos Petrovnos įžengimui į sostą, įvykusį imperatorienės Elžbietos Petrovnos atminimo dieną. Šių šventųjų šventimas 1742 m. Taip pat buvo Bogolyubskajos Dievo Motinos ikonos šoninė koplyčia – tai stebuklingoji ikona buvo pastatyta prie Barbarų vartų.
Įsukame į Nikitnikovo gatvę, o Nikitnikuose mums atsiveria Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia. Kad ir kiek kartų čia buvai, visada nustebęs žiūri į šį kūrinį, akis bėga iš apačios į viršų per perėjimus, juostas, karnizus iki kokoshnikų. Šis grožis buvo sukurtas substancijos ir nedalomos Trejybės garbei. Artėdamas prie šventyklos žaviesi ja, o maldos žodžiai kyla savaime: Švenčiausioji Trejybe, pasigailėk mūsų, ir prieš akis iškyla Šv.Andrejaus Rublevo „Trejybė“, o tu užuodi beržo ir sausos žolės kvapą. , kuri per šventę nusėta bažnyčios grindimis. Iš pradžių ši vieta buvo Didžiojo kankinio Nikitos bažnyčia. 1626 m. čia kilo gaisras, bažnyčia, matyt, sudegė, bet Didžiojo kankinio Nikitos ikona buvo išgelbėta. 1630 m. Netoliese apsigyvenęs Jaroslavlio pirklys Grigorijus (Georgijus) Nikitnikovas Gyvybę teikiančios Trejybės vardu pastatė mūrinę bažnyčią su šoniniu Nikitos Didžiojo Kankinio altoriumi.
Šioje bažnyčioje esantys šoniniai altoriai skirti šv. Nikolajui, apaštalui Jonui Teologui, gruzinų Dievo Motinos ikonai. Gruzijos Dievo Motinos ikona XVII a. iš Gruzijos per Persiją atkeliavo į Rusiją ir išgarsėjo stebuklais. 1654 m., per pasaulinį marą, ikona buvo atgabenta į Maskvą, o stebuklingosios ikonos kopija buvo patalpinta Nikitnikų Trejybės bažnyčioje. Reikia pasakyti, kad prie šventyklos puošybos daug prisidėjo carinis ikonų tapytojas Simonas Ušakovas. Ikonostazui jis nutapė keletą ikonų, viena iš jų garsi – „Rusijos valstybės medžio sodinimas“, kuri nusipelno ypatingo dėmesio. Šventykloje yra nuostabių freskų.
XVII amžiaus vidurys ir antroji pusė pasižymėjo dideliais laimėjimais įvairiose kultūros srityse. Vaizduojamajame mene brėžiama kova tarp dviejų prieštaringų krypčių: progresyviosios, siejamos su naujais Rusijos meninės kultūros reiškiniais, bandančios peržengti siaurą bažnytinę pasaulėžiūrą, ir pasenusios, konservatyvios, kovojančios su viskuo nauja ir daugiausia prieš siekius. pasaulietinėms tapybos formoms. Realistiniai ieškojimai tapyboje yra varomoji jėga, lėmusi tolesnę Rusijos vaizduojamojo meno raidą XVII a. Bažnytinio-feodalinio meno rėmai siauromis dogmatinėmis temomis tampa per siauri, netenkinantys nei menininkų, nei užsakovų. Žmogaus asmenybės permąstymas formuojasi veikiant demokratiniams sluoksniams, pirmiausia plačiems miestiečių ratams, atsispindi literatūroje ir tapyboje. Reikšminga, kad XVII amžiaus rašytojai ir menininkai savo darbuose ėmė vaizduoti realų žmogų – savo amžininką, apie kurį idėjos buvo pagrįstos akylais gyvenimo stebėjimais.
„Sekuliarizavimo“ procesas prasideda ir architektūroje. XVII a. architektai, statydami bažnyčias, nukrypo nuo įprastų civilinės dvarų ir seniūnijos architektūros formų, nuo liaudiškų medinių pastatų. Tai įkvėpė sumanius statybininkus ir talentingus akmens drožėjus, glaudžiai susijusius su žmonėmis ir rankdarbių aplinka.
Naujos architektūros ir tapybos formos gimė aštrioje kovoje su teologiniais bažnytinės-feodalinės pasaulėžiūros pagrindais, kovoje, liudijusioje religinės-simbolinės tradicijos mene krizę ir naujos, gyvenimiškos krypties joje atsiradimą. .
Menuose ir amatuose – tapyboje, akmens ir medžio drožyboje – menininkai augalų ir gyvūnų motyvų vaizdus skolinasi tiesiai iš gyvenimo. Jas meistriškai įrašo sienos plokštumoje, juostoje, portale ar geležinių durų apkaustų dekoracijose. Šiame ryškiaspalvių gėlių lanksčiais stiebais, marga paukščių plunksna pasaulyje tikrovė ir pasaka įmantriai persipynę, vis labiau veržiasi realistinės tendencijos. XVII amžiaus dailėje įvykę poslinkiai turėjo prisidėti prie naujų freskų ansamblių atsiradimo, o jie tikrai kuriami miestelių bažnyčiose. Ant bažnyčių sienų iškyla nuotaikingi, spalvingi paveikslai Evangelijos legendų temomis, kurių veiksmai perkeliami į XVII amžiaus Rusijos gyvenimo atmosferą. Viena iš šių šventyklų buvo Trejybės bažnyčia. Į jos tapybą plačia srove liejasi žavios žanrinės scenos, kurioms apimties suteikė čia gausiai pateikiami parabolių siužetai.
Buvęs asketizmas nyksta. Į bažnytinę tapybą įsiliejo pats gyvenimas su visu konkretumu: įvykiais, veiksmo scena, aplinka, kostiumais, buities reikmenimis, žmogiškais išgyvenimais ir vargais. Trejybės bažnyčioje dirbusiems menininkams teko nelengva užduotis – rasti būdą, kaip sudėtingą biblinių ir evangelikų temų kompoziciją išdėstyti ant nedidelės bažnyčios sienų ir skliautų. Su dideliu meniniu taktu spręsdami šią problemą, meistrai neperkrovė kompozicijų daugiafigūriais siužetais ir dekoratyviu margumu. Ritmiškai ramus vaizdingų pakopų, tolygiai juosiančių sienas, išdėstymas, aiški chronologinė siužetų išdėstymo seka, didelio masto vaizduojamų figūrų atitikimas ir atstumas, skiriantis jas nuo žiūrovo – visa tai kartu sukūrė naują vaizdingą multiplikaciją. -epizodinė tapybos sistema, harmoningai derinama su bažnyčios vidinės erdvės sprendimu. Trejybės bažnyčios tapybos naujovės nepraėjo nepalikusios pėdsako. Išskirtinis Maskvos modelis sukėlė daugybę imitacijų. XVII amžiaus antroje pusėje Volgos miestų bažnyčios buvo puošiamos panašiais freskų ciklais, pastatytomis dvaruose turtingų pirklių užsakymu arba smulkiųjų pirklių ir amatininkų lėšomis. Šie XVII amžiaus pabaigos monumentalūs ansambliai, griaunantys per šimtmečius susiformavusią bažnytinę tradiciją, pristato naujas estetines vertybes. Kreipimasis į supančią tikrovę ir tiesioginių gamtos bei gyvenimo stebėjimų įvedimas į tradicinę bažnytinę tapybą atvėrė kelią XVIII amžiaus rusų menui. Trejybės bažnyčia Nikitnikuose stovi ant aukštos kalvos. Lieknos, pailgos jo centrinės dalies proporcijos, vainikuotos penkiais skyriais, išdėstytos aukštame rūsyje, sukuria harmoningą, vientisą architektūrinį vaizdą.
1634 m., baigus statyti paminklą, Kitai-gorodo vietovė dar tik pradėjo kurtis su bojarų ir pirklių valdomis bei kiemais, čia vyravo nedideli mediniai nameliai. Didinga šventykla valdė visas nedorybes. Tuo metu tai buvo tarsi modernus daugiaaukštis namas. Trejybės bažnyčios mūrinių sienų ryški spalva, išskaidyta elegantiška dekoratyvine balto raižyto akmens apdaila ir spalvotomis glazūruotomis plytelėmis, baltos vokiškos geležies danga, auksiniai kryžiai ant žalių plytelių kupolų10 – visa kartu paėmus sukūrė nenugalimą įspūdį. Pastato architektūrinės masės yra kompaktiškai išdėstytos, o tai akivaizdžiai lemia darnus išorinio tūrio ir vidinės erdvės santykis. Tai palengvina visų šventyklos sudedamųjų dalių susiliejimas, iš abiejų pusių apsuptas galerija.
Bažnyčios planas ir kompozicija paremta keturkampiu, kurį iš abiejų pusių riboja šoninės koplyčios, altorius, valgykla, varpinė, galerija ir prieangis. Visų šių šventyklos dalių derinimo principas siekia valstiečių medinių pastatų tipą, kurių pagrindas visada buvo narvas su praėjimu, mažesni narvai ir prie jo išpjauta veranda. Ši kompozicija vis dar daugeliu atžvilgių susijusi su XVI–XVII amžiaus pradžios architektūra ir yra savotiškas jos raidos Maskvos žemėje užbaigimas. Panašią kompozicijos techniką galima pamatyti ir XVI amžiaus paminkle - Išganytojo Atsimainymo bažnyčioje Ostrovo kaime prie Maskvos upės. Čia, pagrindinio stulpo šonuose, pritvirtintos simetriškos šoninės koplytėlės, kurias vienija dengta galerija.
Kiekvienas šoninis altorius turi atskirą įėjimą ir išėjimą į galeriją. XVI amžiaus pabaigoje ir XVII amžiuje ši technika buvo toliau plėtojama. Pažymėtina, kad Ostrovskajos bažnyčios palapinės stogo dangoje jau brėžiamas laipsniškas perėjimas nuo lygaus sienų paviršiaus prie palapinės - kelių kokoshnikų eilių pavidalu. Išbaigtos simetriškos kompozicijos su dviem šoninėmis koplyčiomis šonuose išraiškos pavyzdys yra Vjaziomos kaimo Atsimainymo bažnyčia (XVI a. pab.) Godunovų dvare netoli Maskvos ir Užtarimo bažnyčia m. Rubtsovas (1619 - 1626). Pastaroji savo tipu artima posadų šventykloms (senoji Donskojaus vienuolyno katedra ir Šv. Nikolajaus Javlenio šventykla Arbate) .. Jo ypatumas: vidinė erdvė be stulpų ir danga ant kokoshnikų. Tačiau skirtingai nei Vyazyomos kaimo penkių kupolų šventykla, čia yra tik vienas lengvas skyrius. Tai, kas išdėstyta aukščiau, rodo organišką Nikitnikų bažnyčios ryšį su XVI ir XVII amžiaus pradžios šventyklomis. Trejybės bažnyčios kompozicijoje atsispindi ankstesnės architektūros tradicijos: dvi šoninės koplyčios pagrindinio keturkampio šonuose, galerija aukštame rūsyje, trys kokošnikų eilės „bėga“. Tačiau kartu architektui pavyko rasti visiškai kitokį išorinio tūrio ir vidinės erdvės sprendimą: pagrindinio keturkampio šonuose šoninius altorius išdėstė asimetriškai. Šiaurinis didysis praėjimas gauna valgyklą. Miniatiūriniame pietiniame koridoriuje nėra nei valgyklos, nei galerijos.
Taigi, skirtingai nuo Atsimainymo bažnyčios Vyazy kaime. kur galerija vingiuoja aplink keturkampį iš trijų pusių, Trejybės bažnyčioje galerija išsaugota tik iš dviejų pusių – iš vakarų ir šiaurės (pastaroji, išardyta XVIII-XIX a., iki šiol neatstatyta). Trejybės bažnyčioje yra trys šoninės koplyčios: šiaurinė – Nikolskio, pietinė – Nikitskio ir Jono teologo po palapinės varpine. Taip pirmą kartą XVII amžiaus architektūroje varpinė įtraukta į vientisą ansamblį su bažnyčia, su kuria ją jungia laiptai, esantys šiauriniame vakarinės galerijos gale. Nauja konstruktyvi technika, nulėmusi pastato išplanavimo ypatumus – pagrindinio keturkampio sutapimas su uždaru skliautu (su viena šviesia galva ir keturiomis kurčiomis), kuriame bažnyčios viduje yra dviejų aukštų salės tipo kambarys laisvas. stulpų, skirtų patogiai apžiūrėti sienas puošiantį paveikslą. Ši technika buvo perkelta iš civilinės architektūros.
Sprendžiant išorinį pastato tūrį, architektams pavyko rasti teisingą proporcingą santykį tarp pagrindinio keturkampio, į viršų besiveržiančios varpinės ir ant sunkaus balto akmens rūsio šiek tiek horizontaliai besidriekiančių apatinių pastato dalių (šoniniai altoriai, galerija, veranda). Trejybės bažnyčios kompozicijos išskirtinis bruožas yra tas, kad ji keičia savo tapybinę ir meninę išvaizdą, kai suvokiama iš skirtingų požiūrių. Iš šiaurės vakarų (iš dabartinės Ipatijevskio juostos pusės) ir iš pietryčių (nuo Nogino aikštės) bažnyčia nupiešta kaip vienas lieknas siluetas, nukreiptas į viršų, todėl atrodo kaip pasakų pilis. . Iš vakarinės pusės jis suvokiamas visai kitaip – iš čia visas pastatas tiesiogine to žodžio prasme išsiskleidžia, o prieš žiūrovą iškyla visos jo sudedamosios dalys: keturkampis, horizontaliai ištempta vakarinė galerija, šalia jos aukštį pabrėžianti varpinė. bažnyčią ir įėjimo prieangį su šlaitiniu stogu. Tokį keistą silueto kintamumą lemia drąsus simetrijos pažeidimas kompozicijoje, kuri buvo sukurta XVI amžiuje ir kurioje paminklo suvokimas iš visų pusių buvo vienodas.
Nikitnikų bažnyčioje svarbų vaidmenį atlieka elegantiška išorės apdaila. Kad patrauktų praeivių dėmesį, pietinė siena, nukreipta į gatvę, gausiai dekoruota porinėmis kolonomis ir kompleksiniu antablementu, vainikuojančiu sienas plačiu daugiabriauniu karnizu, suteikiančiu nuolatinės atbrailų ir įdubimų kaitos, spalvotų plytelių ir baltos spalvos. akmens raižiniai, prisotinti sudėtingų raštų, sukuriančių įnoringą šviesos ir šešėlio žaismą. Ši puošni pietinės sienos puošyba Nikitnikovo komercinei ir pramoninei firmai įgavo savotiškos iškabos reikšmę. Iš kiemo pusės langų rėmų ir koplyčios apsidės apdirbimas po varpine vis dar glaudžiai susijęs su XVI amžiaus Maskvos architektūra (Naprudnajos Trifono bažnyčia ir kt.). Nepaprastą dekoratyvinį efektą pietinėje sienoje sukuria dvi baltame akmenyje raižytos juostos. Jų tūrinės plokštumos raižinyje dantytame fone vyraujantis ornamentinis motyvas yra sultingi stiebai su žiedais ir granatų pumpurais. Gėlių ornamente išgalvotai įrašyti paukščiai. (Išvalant langų rėmus buvo rasta spalvinimo likučių: fone - žaliai mėlyna, ornamente - raudona ir auksavimo pėdsakai.) Šie du pagrindiniai dideli langai, esantys vienas šalia kito, stebina drąsiu pažeidimu simetrija. Jie skiriasi savo meno forma ir kompozicija. Vienas stačiakampis, kitas penkiaašmenis, plyšinis. Vertikalios juostų linijos ir sienas skiriančios porinės puskolonės šiek tiek susilpnina horizontalių daugiabriaunių karnizų, kertančių sienų liniją, vertę. Vertikalią plokštumų formų augimo tendenciją pabrėžia viršutinė tranšėjų linija su įskiepiais kokoshnikais ir tarp jų įtaisytas balto akmens ikonų dėklas, kurio aukštas smailus galas sudaro tiesioginį perėjimą prie dangos išilgai kokošnikų. .
Esant bendram balto akmens dekoro balansui, į akis krenta begalinė juostų su voleliais, kokoshnikais ir spalvotomis plytelėmis formų įvairovė, kurioje beveik neįmanoma rasti dviejų pasikartojančių motyvų. Fasado apdailos įmantrumą praturtino naujas kokošniką primenantis dviejų ašmenų stogo galas virš valgyklos, restauruotas 1966–1967 m. architekto G. P. Belovo restauruojant pietinę sieną. Prabangus dekoras suteikė bažnyčiai elegantiškos civilinės struktūros pobūdį. Jo „pasaulietiškus“ bruožus sustiprino ir netolygus langų išdėstymas bei jų dydžių skirtumas, susijęs su vidaus patalpų paskirtimi.
Bažnyčios apsidės asimetriškos ir atitinka pastato padalijimą į šoninius altorius. Pietinėje „priekinėje“ sienoje langų eilių, sienų atbrailų ir kelių formų karnizų pagalba išryškėja aiškus grindų padalijimas, kurį pabrėžia suporuotos puskolonės ant dvigubų pjedestalų viršutinėje dalyje ir visiškai kitoks padalijimas platūs apatinio aukšto sienos piliastrai. Trejybės bažnyčioje tik atsirandantis sienų perskyrimas lemia tai, kad XVII amžiaus antroje pusėje atsirado daugiapakopiai bažnyčios pastatai. Sodri pietinės sienos puošyba baltais akmens raižiniais, dekoravimas spalvotomis glazūruotomis plytelėmis kampe išdėliotas rombų pavidalu – viskas kartu tarsi paruošia žiūrovą dar didingesnio interjero dekoravimui. Bažnyčia. Didieji pietinės sienos langai, suteikiantys šviesos gausą, prisideda prie vizualaus vidaus erdvės išplėtimo. Ypač pažymėtini balto akmens raižyti portalai centrinėje interjero patalpoje, tarsi pabrėžiantys naujas architektūrinės erdvės sprendimo tendencijas – atskirų pastato dalių suvienodinimą.
Čia vėlgi leidžiamas laisvas kūrybos metodas – visi trys portalai skiriasi savo formomis. Šiaurinė – su stačiakampiu įėjimu, gausiai dekoruotu ištisiniu ornamentiniu raštu, kurio pagrindas – stiebų ir lapų pynimas su vešliomis gėlių ir granatų vaisių rozetėmis (tūrinis plokštuminis raižinys dantytame fone).
Portalas baigiasi puse vešlios milžiniško granato žiedo rozetės, kurios galuose apvynioti sultingi žiedlapiai. Pietinis portalas išpjautas stačios penkių ašmenų arkos pavidalu su stačiakampiais kraštais, tarsi remiant stipriai išsikišusį daugiabriaunį karnizą. Tas pats gėlių ornamentas champlevé fone, kampuose penkiaašmenis korpusas papuoštas miniatiūriniais papūgų atvaizdais, ant jų keteros ir plunksnos išlikę mėlynų ir raudonų dažų pėdsakai. Gali būti, kad suplyšusią MULTI nulūžusią juostą anksčiau vainikavo milžiniškas granato vaisius, panašus į pietinės sienos dešiniojo lango juostos granatą. Jei šiaurinis ir pietinis vartai ištempti, nukreipti į viršų, tai vakarinis portalas ištemptas į plotį. Žemas pusapvalis, ištisai dekoruotas raižytu balto akmens reljefiniu persipinančių stiebų ornamentu ir įvairiausių nesikartojančių raštų daugiažiedėmis gėlėmis. Aukšta balto akmens raižinio kokybė, jo technikos artimumas medinio ikonostazo raižymui ir raižytam ornamentui 1657 m. Jaroslavlio Pranašo Elijo bažnyčios baldakimu leidžia manyti, kad tai yra Maskvos kūrinys ir Jaroslavlio meistrai, kurie čia, Trejybės bažnyčioje, plačiai panaudojo savo meninį talentą.
Palapinės stogu dengta įėjimo veranda su šliaužiančiu skliautu, su dviašmenėmis arkomis su iškyša ir baltame akmenyje iškaltais svareliais stipriai nustumta į priekį, link gatvės, tarsi kviesdama visus praeinančius užeiti ir pasigrožėti.
Raižyti ornamentuoti balto akmens svareliai yra pagrindinis bažnyčios puošybos motyvas, kuris sudaro organišką visos architektūrinės kompozicijos dalį.
Įmantrus pakabinamas svarelis įkomponuotas ir pagrindinių bažnyčios patalpų skliaute. Tai keturi paukščiai išskleistais sparnais, sujungti nugaromis. Apatiniame svarelio gale yra storas geležinis žiedas, nudažytas cinoberu, skirtas pakabinti nedidelį sietyną, kuris apšvietė viršutines pagrindinio ikonostazės piktogramų pakopas. Viršutinės prieangio vidiniuose kraštuose išlikę paveikslo, vaizduojančio paveikslą „Paskutinis teismas“, liekanos. XVII amžiuje paveikslas iš įėjimo verandos buvo ištisinė erkė palei šliaužiančią laiptų arką ir užpildė vakarinės galerijos sienas ir skliautą. Deja, senovinės tapybos ir tinko pėdsakų čia nerasta, visos jo liekanos buvo nuverstos XIX amžiaus viduryje vykdant renovaciją.
Aukščiau, įėjimo verandos skliauto pilyje, iškalta plona grakšti iš balto akmens iškalta rozetė, matyt, skirta kabančiam žibintui, kuris apšvietė čia pavaizduotas Paskutiniojo teismo scenas. Perspektyvus pusapvalis portalas su masyviomis geležinėmis durimis ir grotomis veda iš vakarinės galerijos į bažnyčios vidų. Kaltinės stačiakampės grotelės, sudarytos iš susikertančių juostų, buvo pastatytos specialiai tam, kad apsaugotų suporuotas baltu akmeniu dažytas kolonas, esančias įėjimo portalo šonuose.
Plokšti juostelių paviršiai ant grotelių yra visiškai padengti paprastu įpjautu ornamentu besisukančio stiebo pavidalu su garbanomis ir nuo jo besitęsiančiais lapeliais. Juostų susikirtimo vietose yra aštuonių žiedlapių figūrinės plokštelės, puoštos smulkia įpjova ornamentika. Dar elegantiškiau ir įnoringiau dekoruotos geležinės dvivėrės durys pusapvaliu viršumi. Jų stakta susideda iš vientisų geležinių vertikalių ir horizontalių juostų, suskaidančių durų skydą į vienodus kvadratus. Sprendžiant iš paveikslo liekanų, šie kvadratai iš pradžių buvo nudažyti gėlėmis. Juostų sankryžoje yra apvalių perpjautų geležinių plokščių dekoracijos, kažkada uždėtos raudonu audeklu ir žėručiu. Ant durų juostelių įspausti liūtų, žirgų, vienaragių ir šernų, įvairių rūšių paukščių atvaizdai, kartais ant šakų ir vainikėlių. Turtinga plunksnuoto pasaulio sudėtis ne visada gali būti apibrėžta. Dažnai gyvūnai ir paukščiai sujungiami į heraldines kompozicijas, įtrauktas į gėlių dizainą. Neabejotiną meistrų naudotų pavyzdžių egzistavimą liudija vienas iš karūnoje esančių paukščių, visiškai pasiskolintas iš veido Apokalipsės miniatiūrų (pagal XVII a. pradžios rankraštį).
Ikonų tapytojai, turėję eskizų ir iškarpų iš ikonų ir knygų, kurias kruopščiai saugojo ir perduodavo iš kartos į kartą, galėjo pateikti panašius kalvystės meistrų piešinius. Tarp durų dekoracijų galima rasti įvairių pasakiškojo rojaus paukščio Sirijoje vaizdų. Atrodo, kad išplėtę akis paukščiai akylai žiūri į kiekvieno įeinančio į šventyklą veidą. Ant horizontalių juostų heraldinėje kompozicijoje – pasakiškų undinių išskėstomis rankomis ir aštriai riestomis uodegomis atvaizdai, povai, pačiūžos, vienaragiai, liūtai ir kt. Šių gyvūnų ir paukščių figūratyvūs motyvai neišsemiami. Čia galima pajusti gyvą tikrovės suvokimą, fantastinį pasakų pasaulį ir religinius prietarus. Tačiau būtų klaidinga manyti, kad prie lauko durų apdailos dirbę meistrai galėjo pamiršti jų bažnytinę paskirtį. Tarp atvaizdų ant durų vyrauja sirinų paukščiai ir povai, kuriuos bažnyčia laikė krikščioniškos sielos ir rojaus simboliu.
NP Sychev mano, kad Boriso ir Glebo bažnyčios 1152 m. Kideksha šiaurinės nišos paveikslo kompozicijoje povai nurodo „rojaus“ aplinką, kurioje yra pavaizduoti šventieji. Tai leidžia teigti, kad rojaus paveikslo kūrimas buvo durų dekoravimo koncepcijos pagrindas. Tačiau naivioje žmonių meistrų kūrybinėje vaizduotėje krikščioniškojo rojaus idėja susipynė su fantastiškais pasakų pasaulio vaizdais. „Undinėlės-beregini“, sparnuotų grifų, arklių ir kitų paukščių bei gyvūnų atvaizdai grįžta į pagoniškus tikėjimus. Undinėlės, pagal pagoniškas idėjas, buvo meldžiamos siunčiančios lietų. Sparnuoti grifai ir kiti gyvūnai saugojo gyvybę nuo piktųjų dvasių. Trejybės bažnyčios raižytų durų atvaizdus sudarantys pagoniški simboliai liudija šių nekanoninių atvaizdų, glaudžiai susijusių su folkloru, gyvybingumą XVII a. liaudies mene.
