Namai Ligos ir kenkėjai Ukrainos graikų katalikų. Ukrainos graikų katalikų bažnyčia: dabartinė padėtis. Tarybos rengimas ir vedimas

Ligos ir kenkėjai

Ukrainos graikų katalikų. Ukrainos graikų katalikų bažnyčia: dabartinė padėtis. Tarybos rengimas ir vedimas

Patriarchalinė Kristaus Prisikėlimo katedra, šaltinis: UGCC parapijos svetainė Kamjanske

Jurgio katedra Lvove, pagrindinė UGCC šventovė, šaltinis: http://openlviv.com/

Jo palaiminimas Svjatoslavas Ševčiukas, šaltinis: UGCC svetainė.

Ukrainos graikų katalikų bažnyčia

Ukrainos graikų katalikų bažnyčia (UGCC), viena iš keturių tradicinių Ukrainos bažnyčių, turi daugiau nei 5,5 milijono tikinčiųjų visuose Ukrainos regionuose ir šešiuose pasaulio žemynuose, yra didžiausia Rytų katalikų savivaldos bažnyčia (Ecclesia sui juris). . Sinoniminiai UGCC pavadinimai: Unitų bažnyčia, Ukrainos katalikų bažnyčia, Ukrainos Bizantijos apeigų katalikų bažnyčia, Kijevo katalikų bažnyčia.

Graikų katalikų bažnyčios pavadinimą 1774 m. įvedė imperatorienė Marija Teresė, siekdama atskirti ją nuo Romos katalikų ir Armėnijos katalikų bažnyčių. Oficialiuose bažnyčios dokumentuose terminas Ecclesia Ruthena unita buvo vartojamas UGCC apibūdinti.

988 metais kunigaikštis Vladimiras Didysis įvedė Rytų (Bizantijos-slavų) apeigų krikščionybę kaip valstybinę Kijevo Rusios religiją. Tai įvyko prieš didžiąją 1054 m. schizmą, kuri padalijo krikščioniškus Rytus ir Vakarus. Kijevo bažnyčia paveldėjo Bizantijos Rytų tradicijas ir buvo Konstantinopolio patriarchato dalis. 1589 m., pasinaudojus graikų stačiatikybės ir Konstantinopolio nuosmukiu valdant Turkijai, Maskvos bažnyčia gavo patriarchato statusą.

Dėl ilgo unitų konkurencijos proceso Kijevo Metropolitano Vyskupų Sinodas, vadovaujamas metropolito Michailo Rogozos, nusprendžia atnaujinti bendrystę su Romos sostu, tuo pačiu užtikrinant Rytų krikščioniškosios tradicijos ir savosios tradicijos išsaugojimą. bažnytinė ir etnokultūrinė tapatybė. Šis bažnyčios vienybės modelis buvo patvirtintas 1596 m. Bresto susirinkime, nuo kurio prasideda institucinis Graikijos katalikų bažnyčios egzistavimas Ukrainoje. Sąjungos idėją lėmė tiek išorinės politinės aplinkybės, tiek vidinis tikinčiųjų troškimas bažnyčios vienybės: Sandraugos ir Vengrijos teritorijoje stačiatikiai patyrė dominuojančios Romos katalikybės atstovų, kaip schizmatų, priekabiavimą ir buvo linkę. sulyginti graikų apeigų šalininkus Vatikano akivaizdoje. Tiesa, ne visi stačiatikiai įstojo į sąjungą: buvo Ukrainos ir Baltarusijos tikinčiųjų skirstymas į unitus (sąjungos šalininkus) ir stačiatikius.

Pagal Bresto unijos susitarimus Graikų katalikų bažnyčioje pamaldos, bažnytinė organizacija ir apeigos išliko tokios pat kaip ir Graikijos stačiatikių bažnyčioje. Bažnyčia buvo pavaldi popiežiui ir priėmė tiek katalikišką Šventosios Dvasios procesijos iš Tėvo ir Sūnaus (filioque) dogmą, tiek katalikišką skaistyklos dogmą – tai tuo metu buvo pagrindiniai stačiatikių ir katalikų bažnyčių nesutarimai. .

1620 m., kilus vidinei Kijevo metropolijos hierarchijos ir tikinčiųjų skilimui, Jeruzalės patriarchas Teofanas III įšventino į Kijevo metropolitą Boreckio metropolitą Jobą ir šešis vyskupus. XVII amžiaus 30–40-aisiais rutskio metropolitų Josifo Velyamino ir Petro Mohylos bandymai sutaikyti „Rusiją su Rusija“, sušaukti visuotinę tarybą ir paskelbti Kijevo patriarchatą, baigėsi nesėkmingai. Netrukus Kijevo stačiatikių metropolija buvo pavaldi Maskvos patriarchatui (1686 m.) ir, vykdant nuoseklią, griežtą carizmo vienijimo ir rusinimo politiką, pavertė eiline vyskupija. Tik unitų bažnyčia liko ukrainietiška.

1729–1795 metais Radomišlio miestas buvo unitų metropolitų rezidencija. 1729 m. kovo 5 d. Kijevo unitų metropolijos kandidatas ir administratorius vyskupas Anastasijus Šeptytskis perėmė Radomišlį, kuris vėliau, tais pačiais metais, tapo metropolitu. Po trečiojo Lenkijos padalijimo (1795 m.) Unitų didmiestis ir jo rezidencija Radomyšlyje buvo likviduoti, o pats miestas, kaip dešiniojo kranto Ukrainos dalis, buvo prijungtas prie Rusijos imperijos.

Ukrainos graikų katalikų bažnyčios klestėjimas patenka į XIX amžių, kai ji tapo stipriausiu ukrainiečius solidarizuojančiu veiksniu Galicijoje, nuo kurio ir prasidėjo Ukrainos kultūrinio atgimimo procesas.

Įsitvirtinus sovietų valdžiai Vakarų Ukrainos žemėse, UGCC valdžia buvo išformuota – bažnyčia gyvavo tik pogrindyje. Iki 1989 m., po Gorbačiovo perestroikos, bažnyčia išėjo iš pogrindžio.

1946 m. Lvovo taryba priėmė sprendimą dėl Ukrainos Graikų katalikų bažnyčios (UGCC) savilikvidavimo. Tačiau, nepaisant jėgų Uniatizme, kurios ilgai ir nuoširdžiai siekė tokio rezultato, Taryba, deja, nebuvo surengta be sovietų valdžios spaudimo. Tai suteikė UGCC kankinio įvaizdį, kurį didele dalimi palengvino apskritai neigiamas požiūris į sovietinį režimą. Nepaisant to, dauguma vakarykščių unitų pradėjo lankyti stačiatikių bažnyčias. Ne per daug ištikimų graikų katalikybės šalininkų Vakarų Ukrainoje daugiau nei trisdešimt metų vykdė savo veiklą pogrindyje. Tačiau tai žinojo valdžia, kuri mieliau „pro pirštus“ žiūrėjo į nelegalų unitų bendruomenių, vienuolynų ir net seminarijų egzistavimą. Dauguma UGCC hierarchų buvo represuoti pokario metais. Tačiau atlikus laisvės atėmimo bausmę (nei vienas iš jų nebuvo nuteistas mirties bausme, skirtingai nei Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupai), beveik visas graikų katalikų vyskupas atsidūrė tremtyje. Čia buvo išsaugota UGCC struktūra, kuri susiformavo Amerikos ir Kanados diasporoje po masinės galisų emigracijos XIX amžiaus pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. Po Antrojo pasaulinio karo prie jo buvo pridėtos naujos emigrantų vyskupijos Europoje, Pietų Amerikoje ir Australijoje. Energingo UGCC vadovo kardinolo Josepho Slipiy darbo ir Vatikano paramos dėka Ukrainos Graikų katalikų bažnyčia sugebėjo organizaciškai susiformuoti ir aktyviai veikti emigracijos sąlygomis.
Sovietų Ukrainos teritorijoje pogrindinėms unitų parapijoms vadovavo vyskupas Volodymyras Sternyukas. Pasikeitus socialinei-politinei situacijai SSRS viduje, nulemtų vadinamosios politikos. „perestroika“, o ypač po susitarimo unitų klausimu tarp M.S. Gorbačiovas ir popiežius Jonas Paulius II, UGCC pasislėpė 1989 m. Neseniai persekiojama, ji pradeda kampaniją, siekdama užgrobti stačiatikių bažnyčias, siekdama atstatyti buvusį status quo. UGCC randa galingą palaikymą opozicinių politinių judėjimų – „Rukh“ ir kitų – akivaizdoje. Juos su unitizmu vienija bendra, ryški nacionalistinė ideologija. Tačiau tai yra tradicinė: Ukrainos nacionalizmas Galisijoje buvo suformuotas kaip politinis judėjimas XX amžiaus 2–3 dešimtmetyje, aktyviai remiant UGCC ir tuometiniam jos vadovui metropolitui Andrejui Šeptytskiui. Be to, dauguma to meto tautininkų lyderių buvo kilę iš unitų dvasininkų.
Per trumpą laiką, 1990-1991 m., remiant Ukrainos vakaruose į valdžią atėjusius nacionalistus, unitams pavyksta užimti lyderio poziciją religinio gyvenimo srityje. UGCC, užgrobusi daugumą Galisijos bažnyčių, virsta dominuojančia denominacija. Prasideda tikras persekiojimas prieš stačiatikybę. UGCC atkūrimo procesas baigiasi 1990 m. rugpjūčio mėn. užėmus Lvovo Šv. Juros periodo katedrą ir 1991 m. kovą joje instaliavus iš Romos grįžusį UGCC vadovą kardinolą Miroslavą-Ivaną Liubačevskį. Uniatizmas Galicijoje per trumpą laiką ne tik atkūrė prieškarines pozicijas, bet ir gerokai jas sustiprino. Tai ypač matyti iš toliau pateiktų duomenų. Vyskupijų skaičius išaugo nuo 3 (1939 m.) iki 6 (1996 m.). Be to, pirmą kartą UGCC atsirado Kijevo-Vyšgorodo eksarchatas, vadovaujamas vyskupo ir vienijantis Vidurio ir Rytų Ukrainos unitus. Be to, 1996 m. lapkritį vyskupo laipsnį turintis vizitatorius graikas katalikas buvo išsiųstas dirbti į Kazachstaną ir Vidurinę Aziją, kur yra tik kelios unitų bendruomenės, aiškiai prozelitizuojančios formos. Vyskupų skaičius išaugo nuo 9 (1939 m.) iki 15 (1996 m.). Šiandien UGCC turi 41 vyrų ir 131 moterų vienuolynus, palyginti su 33 ir 115 (atitinkamai) prieškariniais vienuolynais. Yra 4 seminarijos (anksčiau buvo 3) ir viena akademija. Tačiau spartus UGCC augimas lėmė pastebimą personalo trūkumą: jei iki II pasaulinio karo unitų kunigų buvo 2887, tai šiandien jų yra tik 1636. 855) moterų vienuolynuose. Veikiančių bažnyčių UGCC šiandien yra pastebimai mažiau – 2384 (prieš karą 3343), nors registruotų bendruomenių skaičius siekia 3300. Unitų bažnyčių mažėjimą daugiausia lemia tai, kad daugelis bažnyčių pastatų dabar yra užimti schizmatiškų bendruomenių – „Ukrainos autokefalinės ortodoksų bažnyčios“ (UAOC) ir „Ukrainos stačiatikių bažnyčios – Kijevo patriarchato“ (UOC-KP) – šalininkų. Šių duomenų palyginimas leidžia šiek tiek suabejoti oficialios UGCC statistikos, kuri skelbia, kad šiandien unitų skaičius Galisijoje ir Užkarpatėje siekia 5,5 milijono žmonių, teisingumu (iš viso šiuo metu šiame regione gyvena 7,6 milijono gyventojų). Labiausiai tikėtinas skaičius yra 4–4,5 milijono graikų katalikų.
Nepaisant to, pateikta statistika atrodo gana įspūdingai. 1996 m. spalio pradžioje Lvove vykusioje UGCC taryboje, skirtoje Bresto sąjungos 400-osioms metinėms, jie buvo paminėti kaip neginčijamas unitų triumfo šiuolaikinėje Ukrainoje įrodymas. Tačiau atidžiau pažvelgus į situaciją UGCC viduje, galima daryti prielaidą, kad už priekinio unitizmo fasado slypi labai rimti prieštaravimai. Tam tikru mastu šiandien galima kalbėti ir apie UGCC krizę, ir apie kritinį Graikijos ir Romos katalikų bažnyčių santykių etapą. Pabandykime iliustruoti šią mintį keliais faktais. Pirmas dalykas, kuris atrodo gana keistas, yra pati UGCC struktūra. Jai vadovauja kardinolas Liubačivskis, tituluojamas „Aukščiausiuoju Lvovo arkivyskupu, Galicijos metropolitu, Kameneco-Podolskio vyskupu“. Yra nuolatinis UGCC sinodas, kurį sudaro Pšemislio-Varšuvos metropolitas Ivanas Martynyakas, Ivano Frankivsko vyskupas Sofronas Dmiterko, Prancūzijos, Šveicarijos ir Beniliukso šalių eksarchas vyskupas Mykhailo Hrynchyshyn ir vyskupas Lyubomyr Huzar, šiandien energingiausias vyskupas. UGCC gretos, neseniai ėjusio Kijevo-Vyšgorodo eksarcho pareigas, dabar – Liubačevskio koadjutorius ir beveik oficialus jo įpėdinis. Be to, periodiškai renkasi UGCC Vyskupų tarybos, vadinamos „sinodais“. Tačiau iš tikrųjų „vyskupų sinodų“ ir „nuolatinio sinodo“ vaidmuo yra nereikšmingas. Praktiškai tai yra ne kas kita, kaip patariamieji organai, vadovaujami UGCC, kurie praktiškai neturi jokios realios galios. Tačiau pats aukščiausiasis metropolitas savo veiksmuose nėra pernelyg nepriklausomas. Užtenka priminti, kad nė vienas vyskupų pašventinimas UGCC negali būti laikomas galiojančiu be popiežiaus pritarimo. Ir tai toli gražu nėra formalumas: tas pats Guzaras, pašventintas dar aštuntojo dešimtmečio pradžioje, buvo laikomas tik archimandritu ir popiežiaus dekretu legalizuotas tik 1995 metų pabaigoje.
Be to, ne visai aišku, kas gali būti įtraukta į UGCC koncepciją? Tiesą sakant, šiuo bendru pavadinimu yra kelios visiškai nepriklausomos viena nuo kitos Ukrainos unitų metropolijos ir vyskupijos, kurios niekaip nėra struktūriškai vieningos. UGCC vadovo, tiesiogiai pavaldžios popiežiui, kuris kartu yra ir Lvovo arkivyskupijos valdantis vyskupas, galia apima tik Ukrainoje esančias graikų katalikų vyskupijas ir net tada jokiu būdu ne visas. Taigi Mukačevo vyskupija, vienijanti Užkarpatės graikus katalikus, yra nepriklausoma nuo Lvovo arkivyskupijos.
Pšemislio-Varšuvos metropolija Lenkijoje (kurią sudaro 2 vyskupijos), Vinipego metropolija Kanadoje (apima 5 vyskupijas), Filadelfijos metropolija JAV (4 vyskupijos), keturi Uniatų eksarchatai Didžiojoje Britanijoje, Vokietijoje, Čekijoje. , taip pat yra visiškai nepriklausomi nuo nominalaus UGCC vadovo, taip pat Prancūzija, Šveicarija ir Beniliukso šalys. Jie yra tiesiogiai pavaldūs Vatikanui. Nuo Lvovo nepriklausomos vyskupijos Kroatijoje, Slovakijoje, Brazilijoje, Argentinoje ir Australijoje (taip pat apima Naująją Zelandiją ir Okeaniją).
Tokia situacija pačiame Ukrainos unitizme, žinoma, yra vertinama kaip nenormalus reiškinys. Ne kartą buvo bandoma suvienyti visas Graikijos katalikų vyskupijas vieningai vadovaujant UGCC vadovui. Tikėtina, kad kai kurie padrąsinantys pareiškimai šiuo klausimu buvo padaryti iš Romos 1996 m. jubiliejinio susirinkimo išvakarėse. Tai buvo aišku iš to, kad katedros organizatoriai suskubo jį vadinti „patriarchu“. Gali būti, kad tarybos išvakarėse unitai troško išsipildyti ilgametei kardinolo Josepho Slipyi idėjai – suformuoti graikų katalikų Kijevo-Galicijos patriarchatą, apimantį visus Ukrainos unitus. Tačiau tai neįvyko, nuvils daugybę sąjungos šalininkų, daugiausia iš vienijančių Ukrainos politikų. Po tarybos šia proga Lvovo spaudoje pasirodė nemažai straipsnių labai griežtu tonu. Kai kas net išdrįso perkeltine prasme Romos pontifiką ne popiežiumi, o „patėviu“. Kas sukėlė Romos nepasitikėjimą jaunesniaisiais broliais unitais ir jų abipusį susierzinimą?
Atrodytų, šiandien Roma yra labai palanki UGCC. Visi antiuniatiniai susitarimai, kuriuos 1993 m. Balamande vykusioje teologinio dialogo konferencijoje pasiekė stačiatikių ir katalikų pusės, buvo praktiškai anuliuoti popiežiaus enciklika apie ekumenizmą „Tegul jie visi būna viena“ („Ut unum sint“). Roma pamiršo atmesti sąjungą kaip bažnyčių vienijimo priemonę, kai tik atsivėrė plačios galimybės prozelitinei veiklai, kurią šiandien suteikė Ukrainos unitizmas. Unitų bažnyčia šiandien yra visiškai remiama Vatikano, jai skiriamas maksimalus dėmesys ir pagalba. Kartais net Galicijos Romos katalikų nenaudai. Taigi Lvove beveik visos sovietų valdžios uždarytos Romos katalikų bažnyčios buvo perduotos unitams, o kai kurios – net autokefalistams, nepaisant to, kad, pavyzdžiui, Šv. Lenkijos Romos katalikų bendruomenės ir net vienuolijų ordinai pretendavo į Elizabetą, Bernardinus, Sakramentus ir daugybę kitų.
Tuo pačiu metu Vatikanas baiminasi, kad Galisijos graikų katalikų veikla gali tapti nekontroliuojama. Iš čia tikriausiai ir santūrus Romos požiūris į unitų „patriarchato“ idėją. Ar yra pagrindo tokiam nerimui? Kaip žinoma, Romos bažnyčioje yra keletas Rytų unitų patriarchatų. Tačiau kartu Vatikano II Susirinkimo dekretuose pabrėžiama, kad šių patriarchų statusas niekuo nesiskiria nuo bet kurio kito konkrečios nacionalinės bažnyčios primato pozicijos Romos jurisdikcijos ribose. Tačiau situacija su UGCC yra labai skirtinga. Jei šiandien rytų patriarchatų yra labai mažai ir jie atrodo kaip relikvijos, tai Ukrainos unitizmas, priešingai, auga. Be to, UGCC atgimimo procesas pasirodė toks intensyvus, kad daug kas jau pradėjo slysti iš Romoje tiesiogiai vykdomos politikos Ukrainos atžvilgiu orbitos.
Žinoma, Romą gąsdina ir vieningos vietinės Ukrainos bažnyčios kūrimo plano, kurį 1942 m. išplėtojo metropolitas Šeptytskis, idėjų gyvybingumas unitų aplinkoje. Pagal šį planą jame turėjo vienytis ir unitai, ir stačiatikiai ukrainiečiai. Tuo pačiu metu graikų katalikai visiškai grįžtų prie Rytų stačiatikių bažnyčios apeigų, be banknotų ir lotyniškų naujovių, prieinamų unitizme. Tačiau kartu stačiatikiai būtų įpareigoti pripažinti popiežiaus ir visų Vakarų Bažnyčios tarybų, katalikų gerbiamų kaip ekumenines, viršenybę, tai yra visas dogmatines Romos naujoves. Tačiau Šeptytskio planas prieštaravo Vatikano politikai graikų katalikų atžvilgiu, nes jame buvo numatyta faktinė Ukrainos patriarchato, kuris nominaliai pripažino Romos jurisdikciją, autokefaliją.
Šeptytskio planas ir šiandien turi savo čempionus. Visų pirma, Studitų ordino vienuolių, UGCC Lvovo dvasinės akademijos prorektoriaus Boriso Gudziako asmenyje ir daugybė kitų veikėjų, įskaitant kai kuriuos nacionalistiškai nusiteikusius politikus. Tačiau šį modelį palaiko ir daugelis stačiatikių ukrainiečių, daugiausia iš diasporos. Pavyzdžiui, vyskupas Vsevolodas (Maidanskis), kuris yra Konstantinopolio patriarchato jurisdikcijoje. UGCC Vyskupų sinode 1992 m. vyskupas Vsevolodas pasiūlė dvigubos Ukrainos bažnyčios – Romos ir Konstantinopolio – jurisdikcijos idėją. 1993 metais atsirado vadinamasis. „Studijos grupė“, kurios tikslas buvo ištirti šio modelio įgyvendinimo galimybių klausimą.
Žinoma, toks planas Romai atrodo labai viliojantis. Jo dėka visa daugiausia ortodoksinė Ukraina gali būti lengvai įtraukta į unitizmą, kuris vis dar lokalizuotas Galicijos teritorijoje. Nors nėra aiškių duomenų apie Vatikano požiūrį į „Studijos grupės“ modelį, žinoma, kad jo dalyviai susitiko tiek su popiežiumi Jonu Pauliumi II, tiek su patriarchu Baltramiejumi, turėjo pokalbių šia tema. Be to, į spaudą pasklido gandai apie 1996 metų pabaigoje įvykusį netikro Kijevo patriarcho Filareto Denisenkos ir Rytų bažnyčių kongregacijos pirmininko kardinolo Achilo Silvestrini susitikimą, kuriame jie tariamai kalbėjo apie galimybę. pripažinti Filaretą patriarchu mainais už jo sutikimą susijungti su unitais ir patekti į Romos jurisdikciją.
Ir vis dėlto galima daryti prielaidą, kad aktyvus UGCC, kaip katalikiškojo prozelitizmo instrumento, naudojimas yra derinamas su labai atsargiu požiūriu į Ukrainos graikus katalikus, kad ir kokios viliojančios būtų perspektyvos steigti sąjungą Rytuose. „Patriarchato“ statuso suteikimas UGCC, kas Vatikano II Susirinkimo dvasia yra gana priimtina vadinamiesiems. Vis dėlto „Rytų katalikų bažnyčios“ Ukrainos atveju gali atrodyti kaip precedentas, pavojingas visai tradicinei papizmo sistemai. Galisų unitizmas yra pernelyg apčiuopiama jėga, kad rizikuotume suteikti jam statusą, kuris Ukrainoje jokiu būdu negali būti suvokiamas kaip efemeriškų katalikų „patriarchatų“ tradicijos. Tuo labiau tikėtina, kad Ukrainoje netoliese yra stačiatikių tradicija, kurioje patriarchatas yra tapatus visiškai autokefalijai. Ir net schizmatiškų pseudopatriarchatų buvimas Ukrainoje gali išprovokuoti autokefalinę tendenciją UGCC viduje, kuri visiškai nesuderinama su katalikų požiūriu į Bažnyčią.
Kitas UGCC problemų rinkinys, verčiantis Romą, naudojanti unitizmą, griežtai jį kontroliuoti, yra susijęs su naujai paaštrėjusia konfrontacija unitų bažnyčioje tarp lotynizacijos šalininkų ir griežtų Rytų apeigų šalininkų. Kažkas panašaus jau buvo įvykę Bizantijos uolumo Šeptytskio laikais, kurio lotynizatoriaus opozicija buvo Stanislavo vyskupas Chomišinas. Šiandien, kaip ir anksčiau, lotynų įtaka yra stipriausia tarp vienuolių bazilijonų. Greta jų yra asimiliuotos dvasininkijos atstovai iš išeivijos, kurie gausiai grįžo į Galiciją ir užėmė pagrindines pareigas UGCC struktūroje. Tarp Rytų ritualizmo sergėtojų vyrauja vienuoliai studitai ir dauguma vietinių dvasininkų, kurie kažkada beveik visiškai praėjo Rusijos stačiatikių bažnyčios teologines mokyklas.
Ši problema, kitaip nei, tarkime, prieš karą, šiandien yra toli už diskusijos apie apeigas. Čia svarbų vaidmenį atlieka ir personalo klausimas. Šiandien išeivijos žmonės užima beveik visas vyskupų kėdes ir vietas metropolijos kurijoje. Tai elitas tarp unitų dvasininkų. Jų sugrįžimas į Ukrainą nėra atsitiktinis. Vatikanui patogiau visose pagrindinėse UGCC pareigose turėti Romoje užaugintų ir apmokytų žmonių, kurie, kaip taisyklė, yra linkę į lotynizaciją ir simpatizuoja Romos katalikybei. Tikriausiai Romoje jie tebėra ištikimi ilgalaikei strategijai pamažu išstumti Rytų apeigas iš unitų bažnyčios ir galiausiai sujungti ją su vakarietiška. Katalikų teologija puikiai suvokia tiesioginį ryšį tarp doktrinos ir ritualo. Ir kad ir kaip būtų deklaruojamas pačių įvairiausių katalikybės ritualų leistinumas, jos vidinė logika tokia, kad lotyniškojo apeigų dominavimas neišvengiamas.
Diasporos dvasininkų dominavimas UGCC viršūnėje natūraliai sukelia niurzgimą tarp vietinės kilmės dvasininkų. Be to, daugelis jų yra diskriminuojami dėl stačiatikių praeities. Savo ruožtu galisai, kurių pastangomis buvo atgaivintas UGCC, į vakarykščius emigrantus žiūri kaip į duonos atėmusius. Be to, išeivijos ukrainiečiai, jau praradę specifinius Galisijos nacionalistinio mentaliteto bruožus, dažnai kaltinami patriotizmo stoka.
Ukrainos nacionalizmo problema apskritai šiandien ypatingai atsiliepia unitų bažnyčios veikloje. Kaip jau minėta, sąjungos atgaivinimas tapo įmanomas XX amžiaus pabaigoje, daugiausia dėl glaudaus sąjungos su nacionalistiniais politiniais judėjimais. Tačiau šiandien nacionalizmas, ant kurio bangos UGCC grįžo į istoriją, tapo tarsi iš butelio paleistas džinas. Pati vidinė nacionalizmo logika, reikalaujanti iš bet ko absoliučios nepriklausomybės ir savarankiškumo, šiandien atsisuka prieš pačią Romą. Šiandien kovojusieji už unitizmo atgimimą, išpažįstantys nacionalizmo idealus, yra nepatenkinti ne tik „kišeninių“ ukrainiečių iš Romos dominavimu Lvove, bet ir iš viso Vatikano kylančiu diktatu prieš UGCC. Svarbu tai, kad vienas iš buvusių UGCC atgimimo proceso vadovų, žinomas politikas disidentas, buvęs „UGCC apsaugos komiteto vadovas“ Ivanas Gelis dabar pareiškia: „Būkime ištikimi Šventajam Sostui, bet ne paklusnus“. Akivaizdu, kad katalikybei tokia klausimo formuluotė yra nepriimtina ir iš principo absurdiška. Tačiau šiandien pati Roma naudojasi nacionalizmu savo ekspansijoje į Rytus.
Galicijos nacionalistų katalikybė yra labai kosmetinė. Priklausymas katalikybei jiems svarbus ne savaime religiniu, o išskirtinai politiniu – kaip įsitraukimo į Europos civilizaciją, Europos vienybės atributas. Ir tuo pat metu kaip stačiatikių Maskvos antitezė.
Nacionalistinių politikų, kurie daugiausia veikia sąjungoje su vietinės kilmės unitų dvasininkais, nepasitenkinimas Romos politika UGCC atžvilgiu šiandien yra labai toli. Taigi, Roma turi suteikti didesnę UGCC vidaus savivaldos laisvę. Nacionalistai, pripratę prie mitingo demokratijos normų, net drįsta Unitų bažnyčios vadovybei diktuoti UGCC reformų planus. Taigi, pavyzdžiui, Ivanas Gelis ir Michailas Kosivas reikalauja, kad visi Ukrainos unitai būtų vieningi ir pavaldūs Lvovo arkivyskupui. Politikai taip pat reikalauja atsistatydinti pagyvenusius vyskupus ir nutraukti diasporos atstovų skyrimą į vyskupų kėdes. Be to, per spaudą pateikiamas atskirų vyskupų veiklos vertinimas ir rekomendacijos dėl kandidatų į vyskupus asmeninės sudėties. Žodžiu, nacionalizmo švytuoklė, kuri iki šiol padėdavo gaivinti unitizmą Galicijoje, dabar pakrypo priešinga kryptimi.
Gelis taip pat pateikia planą perkelti Uniate centrą iš Lvovo į Kijevą. Beje, jį palaikė radikalus vyskupas Lubomyr Huzar. Begėdiško pasauliečio Gelio kišimosi į UGCC reikalus apogėjus buvo kreipimasis į kardinolą Liubačevskį arba, jei jis būtų išrinktas į UGCC vadovo postą, Husarą, kad jis be išankstinio įspėjimo paskelbtų unitų patriarchato įsteigimą Ukrainoje ir susidurti su Roma su fait accompli. Be to, Gelis net įsako pirmajam patriarchui pasikeisti vardą į „Juozapas II“, pabrėždamas paveldėjimą iš apsišaukėlio „patriarcho“ Josepho Slipy. Žodžiu, separatizmo logika išsivystė iki ribos – link nepaklusnumo Romai.
Taigi galima pastebėti, kad šiandien Vatikanas yra priverstas subtiliai laviruoti kalbant apie santykius su Ukrainos unitais. Viena vertus, sėkmingas UGCC atgaivinimas ir tolesnis sąjungos skatinimas į Rytų Ukrainą ant nacionalizmo bangos, eksportuojamos iš Galicijos, verčia Katalikų bažnyčią pamiršti Balamand susitarimus ir aktyviai naudoti UGCC savo prozelitizavimo planuose. Šiems tikslams skatinamas nacionalistų remiamas radikalus unitizmo sparnas. Dėl to eksarchato atidarymas Kijeve, vizito siuntimas į Vidurinę Aziją, vyskupo Husaro įtraukimas į UGCC valdymą.
Tuo pat metu Roma aiškiai baiminasi per didelio nacionalistinės tendencijos unitizme sustiprėjimo, nes šiuo atveju jis pradeda veikti prieš popiežiaus valdžią. Todėl Vatikanas nenori logiškai užbaigti nuotykio su unitų patriarchatu. Be baimės išlaikyti Ukrainos unitų kontrolę, Vatikanas tikriausiai abejoja ir dėl galimo graikų katalikų susijungimo su stačiatikiais ar bent jau autokefaliniais schizmatikais perspektyvų. Šis modelis ilgainiui gali suveikti ir prieš Romą, jei staiga ims vystytis hibridinis „patriarchatas“ ne pagal katalikišką, o stačiatikių tipą. Iš čia kyla tendencija išsaugoti atskirų unitų vyskupijų susiskaldymą ir siekis užkirsti kelią jų susijungimui po vieno UGCC vadovo.
Tačiau galbūt yra ir kita priežastis, dėl kurios stabdoma unitų veikla Ukrainoje. Kalbame apie tam tikrus Romos įsipareigojimus Lenkijos katalikų bažnyčiai, kuri tradiciškai savo misijų erdve laiko Rytus. Lenkų tipo Romos katalikai Vatikanui atrodo patikimesni už unitus. Todėl, matyt, Ukrainos rytuose lenkų Romos katalikų misijai vis dar teikiama pirmenybė, o ne Ukrainos unitams. Pastarasis aiškiai naudojamas tik ten, kur įmanoma įpinti į nacionalistinės propagandos drobę, kuri rytiniuose regionuose nėra itin populiari. Pažymėtina, kad šiandien Ukrainos rytuose yra 600 Romos katalikų bendruomenių, kuriose yra 470 bažnyčių. Tuo pačiu metu Kijevo-Vyšgorodo eksarchatas turi tik 82 bendruomenes su 24 bažnyčiomis ir koplyčiomis.

Atrodo, kad prieš 400 metų Uniatizmą pagimdžiusi Roma šiandien susiduria su gana opi būsimo UGCC gyvenimo būdo problema katalikybės prieglobstyje. Visiškai lotynizuoti unitų nepavyko. Tačiau specifinio uniatizmo savitumo išsaugojimas gali sukelti pasekmių, kurios pakerta pamatinius katalikybės principus. Turime tragišką 1596 m. Bresto unijos baigtį – genetinės unitizmo chimeros sukūrimą, kurioje slypi neišsprendžiami prieštaravimai, kurių pasekmės pačiai Katalikų bažnyčiai gali pasirodyti ne mažiau pavojingos nei stačiatikybei.

Ukrainos graikų katalikų bažnyčia

UGCC (Ukrainian Ukrainian Greek Catholic Church, UGCC; stačiatikių tradiciškai vadinama Uniate) yra Rytų apeigų katalikų bažnyčia, turinti aukščiausiojo arkivyskupo statusą, veikianti Ukrainoje ir daugumoje ukrainiečių diasporos šalių.

UGCC savo istoriją skaičiuoja nuo pat Rusijos krikšto princo Vladimiro 988 m., kai buvo įkurta Bizantijos apeigų Kijevo metropolija, kanoniškai pavaldi Konstantinopolio patriarchatui. Tuo metu Bažnyčia nebuvo susiskaldžiusi į katalikų ir stačiatikių, todėl Kijevo metropolitas buvo bažnytinėje bendrystėje ir su Romos sostu. Vėliau, po 1054 m. skilimo, Kijevo metropolija nutraukė bendrystę su Roma. Tačiau, nepaisant formalios pertraukos, Kijevo hierarchai ir toliau palaikė bažnytinius ryšius su lotynais. Taigi Vakarų bažnyčios susirinkimuose Lione (1245 m.) ir Konstancoje (1418 m.) dalyvavo pasiuntiniai iš Rusijos. Pats Kijevo metropolitas Izidorius buvo vienas iš Florencijos unijos iniciatorių 1439 m. Dėl to Kijevo metropolis atkūrė vienybę su Romos bažnyčia ir liko ištikimas Florencijos susirinkimui iki Bresto unijos, kai 1596 m. Konstantinopolio patriarchato Kijevo metropolija visiškai perjungė Romos patriarchą ir vėl susijungė su Romos katalikų bažnyčia. Unijos sąlygos, stačiatikiams ir dvasininkams išlaikant tradicines apeigas ir bažnytinę slavų šlovinimo kalbą, numatė popiežiaus autoriteto ir katalikų dogmų pripažinimą.

Per šimtmečius, praėjusius nuo sąjungos, Graikijos katalikų (unitų) bažnyčia įsitvirtino vakariniuose Ukrainos regionuose, kurie buvo katalikiškų valstybių (Austrijos-Vengrijos, Sandraugos, Lenkijos) dalis, ir tapo tradicine. religija daugumai šių regionų gyventojų, o Rytų Ukraina išsaugojo stačiatikybę. Šiuolaikinėje Graikijos katalikų bažnyčioje pamaldos daugiausia laikomos ukrainiečių kalba, kuri kartu su bažnytine slavų kalba pripažįstama oficialia liturgine kalba.

Iki XIX amžiaus pradžios Rusijos imperijos teritorijoje buvo uždrausta Rytų apeigų katalikybė, panaikintas Kijevo graikų katalikų (unitų) metropolis. Vietoj to 1807 m. Romos popiežius įkūrė UGCC Galisijos metropoliją su centru Lvove, kuri tapo teisiniu likviduotos Kijevo unijos metropolio įpėdiniu.

XX amžiuje, tarp dviejų pasaulinių karų, UGCC aktyviai ir sparčiai vystėsi, ypač dėl Galicijos metropolito Andrejaus Šeptytskio veiklos.

Antrojo pasaulinio karo metais ir galutinai įsitvirtinus sovietų valdžiai UGCC buvo persekiojamas sovietų valstybės dėl to, kad teikė paramą Ukrainos nacionalistams, kovojusiems prieš sovietų valdžią, už Ukrainos nepriklausomybę, palaikė ryšius su sovietų valdžia. pasaulio katalikybės centras – Vatikanas, o metropolitas Andrijus Šeptytskis patvirtino koplytėlių išsiuntimą į Ukrainos kolaborantų dalinius (SS divizija „Galicija“). Šepetskis neturėjo tiesioginio ryšio su SS divizijos „Galicija“ formavimu 1943 m., tačiau pavedė joje vykdyti sielovados darbus kapelionus. Polemikoje su padalinio kūrimo iniciatoriumi Lvovo meru V. Kubiyovičiumi jis ragino pasvarstyti apie tokio žingsnio politinį tikslingumą ir moralinę atsakomybę.

UGCC likvidavimas (Lvovo katedra 1946 m.)

Per visą UGCC istoriją ji apėmė dvasininkų ir pasauliečių grupes, kurios turėjo neigiamą požiūrį į lotyniškų apeigų ir kultų įvedimą ir siekė grįžti prie stačiatikybės. Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, sovietų valstybė, atstovaujama NKVD, prisidėjo prie taip vadinamos „iniciatyvinės grupės“ sukūrimo tarp dalies graikų katalikų dvasininkijos, kuri ragino panaikinti sąjungą tarp graikų katalikų. Bažnyčia ir Roma bei jos susijungimas su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Sprendimas dėl to buvo priimtas Lvovo katedroje 1946 m., pirmininkaujant kunigui Gabrieliui Kostelnikui ir aktyviai dalyvaujant NKVD.

Sovietų valdžia ir NKVD UGCC laikė nacionalistinio judėjimo Vakarų Ukrainoje centru, o tai buvo viena pagrindinių, bet ne vienintelė jo likvidavimo priežasčių. UGCC aktyviai rėmė UPA ir OUN judėjimą kovojant už nepriklausomos Ukrainos valstybės sukūrimą, prireikus ne tik aprūpindama UPA karius ir gydydama juos, bet ir suteikdama didelę finansinę paramą. Anot NKVD vadovybės, UPA likvidavimas turėjo būti vykdomas lygiagrečiai su UGCC – judėjimo už Ukrainos nepriklausomybę aktyvistų, kuriuose dalyvavo ne tik OUN ir UPA atstovai, bet ir UGCC, likvidavimas. kitos Ukrainos partijos, tokios kaip UNDO, URSP, dvasininkų asociacija UNO („Ukrainos nacionaliniai atnaujinimai“) ir kt.

Jau 1939 m., atėjus sovietų kariuomenei ir įsitvirtinus sovietų valdžiai Vakarų Ukrainos teritorijoje, UGCC tapo NKVD dėmesio objektu. Tuo metu NKVD atvirai nesikišo į jo veiklą, su sąlyga, kad UGCC nevykdė antisovietinės agitacijos, tačiau jau 1939 m. UGCC pateko į NKVD raidą, kai buvo iškeltos kelios operatyvinės bylos. Taip 1939 metais Stanislave (dabar Ivano Frankivsko sritis) UNKVD pradėjo operatyvinę bylą „Maras“, kurioje dalyvavo apie 20 Ukrainos graikų katalikų dvasininkų ir tikinčiųjų. Lvovo srityje 1939 m. buvo pradėta operatyvinė byla „Vaikštynės“, kurios metu daugiau nei 50 žmonių pateko į NKVD plėtrą, įskaitant UGCC vadovybę - metropolitą Andrejų Šeptytskį, vyskupus Ivaną Buchko ir Mykytą Budką. , prelatai L. Kunitsky ir A. Kovalsky, kanauninkas V. Laba ir Studitų ordino archimandritas Klementy Sheptytsky, arkivyskupas Iosif Slipoy ir kt. Taip pat buvo įvykdyta nemažai dvasininkų areštų, kai kurie nuteisti 6 metams (J. Jarimovičius, Nastasovas, S. Chaburskis, Kudinovičius, N. Ivančukas, Ivančanas).

1939 metų pradžioje Lvovo vyskupijoje grupė kunigų, vadovaujama Klimenty Sheptytsky, svarstė pasitraukimo iš sąjungos ir „ukrainiečių liaudies bažnyčios“ sukūrimo klausimą. Grupės nariais buvo kunigai Kovalskis, Kostelnikas, Prytma ir kt. Pagal planą bažnyčios vadovu turėjo tapti metropolitas A. Šeptytskis, kuris buvo informuotas apie grupės darbą. Grupės darbą žinojo ir NKVD, kuris jį panaudojo savo reikmėms.

Katedros delegatas iš Lvovo vyskupijos kunigas Savčinskis 1946 m.

* "Žodžiu, Katsap šovinizmas, ŠEPTITSKIS būtų pirmasis, kuris atsiskirtų su Roma ir sukurtų nepriklausomą Ukrainos autokefalinę bažnyčią, bet ne su Maskva, o be jos. Kijevas yra centras, ne Maskva, bet nebuvo galimybės, o dabar bolševikai pasinaudojo šia galimybe, bet jo naudai.Visos Rusijos patriarchas, o Ukraina - kolonija ir politinė, ir ekonominė, o dabar, deja, religinė - po tarybos. Čia esmė ne tame, popiežius, bet politikoje.

Pirminį UGCC operatyvinės plėtros ir likvidavimo planą NKVD parengė dar 1940-41 m., o 1941 01 11 patvirtino SSRS vidaus reikalų liaudies komisaras L. Berija. Pagrindinis uždavinys buvo atskirti UGCC nuo Vakarų ir, visų pirma, nuo Vatikano, sukuriant autonominę arba autokefalinę Ukrainos bažnyčią, vėliau ją prijungiant prie Rusijos stačiatikių bažnyčios. Po karo NKVD atsisakė tarpinio Ukrainos bažnyčios kūrimo etapo ir ėmėsi tiesioginio UGCC likvidavimo, susijungdama su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Apskritai planas buvo dalis bendros veiklos, skirtos kovai su UPA ir OUN bei bet kokiomis Ukrainos separatizmo apraiškomis.

Bendradarbiavimas su NKVD G. Kostelnikas prasidėjo 1941 m., kai po kratos ir vėlesnio jo sūnaus suėmimo, kurią NKVD atliko prisidengus policija, G. Kostelnikas buvo priverstas užmegzti ryšius su UNKVD. Žinodami apie įtemptus asmeninius santykius su metropolitu A. Šeptytskiu ir I. Slepy, NKVD atstovai su Kostelnyku diskutuoja apie galimybę sukurti autokefalinę Ukrainos bažnyčią, nepriklausomą nuo Romos. NKVD nurodymu G. Kostelnikas šia tema parašo nemažai straipsnių ir esė.

Vykdant NKVD 1940-1941 m. veiklą, buvo planuojama sukelti schizmą bažnyčioje (tarp Rytų ir Vakarų apeigų šalininkų), visais įmanomais būdais diskredituoti bažnyčios vadovus jų asmeninio gyvenimo faktais, apkaltinti juos kanoninių įstatymų pažeidimu ir piktnaudžiavimu bažnyčios nuosavybe, Ukrainos TSR Aukščiausiojoje Taryboje sustiprinti stačiatikių bažnytininkų kovą dėl unitų prisijungimo prie Rusijos stačiatikių bažnyčios, kelti klausimą dėl religinių reikalų komisarų skyrimo regiono vykdomojoje valdžioje. komitetai. Atskiroje nuostatoje pagal NKVD priemones, susijusias su UGCC, NKVD GUGB 2-ojo skyriaus viršininkui, 3-iojo laipsnio valstybės saugumo komisarui Fedotovui buvo pavesta kartu su Narkomfinu organizuoti SSRS, mokesčių schema, skirta panaudoti prieš UGCC dvasininkus – dvasininkų apmokestinimas Ukrainos SSR vakariniuose regionuose turėtų būti vykdomas „suderinus su vietiniu NKVD aparatu.

Pirminius UGCC likvidavimo planus, sukuriant Ukrainos bažnyčią su vėlesniu prijungimu prie Rusijos stačiatikių bažnyčios, NKVD sukūrė 1940-41 m., planus įgyvendinti sutrukdė karas. Po 1945 m. UGCC likvidavimą jau buvo planuota atlikti be tarpinio Ukrainos bažnyčios sukūrimo.

Iš NKGB 1945 m. rugsėjo 26-30 d. Graikijos katalikų bažnyčios likvidavimo Ukrainos vakariniuose regionuose veiksmų plano:

* „Siekiant paskatinti graikų katalikų parapijų perėjimą prie stačiatikybės, panaudoti mokesčių spaudimą, diferencijuojant jį taip, kad stačiatikių parapijos būtų apmokestinamos įprastai ir ne daugiau kaip 25 proc., vienijančios Graikijos katalikų bažnyčios iniciatyvinę grupę jos susijungimas su stačiatikybe – 40 % , graikų katalikų parapijos ir vienuolynai – 100 % didžiausio mokesčio tarifo.[...]

* Užtikrinti galimybę visiškai likviduoti Graikijos katalikų bažnyčią, sujungiant ją su Rusijos stačiatikių bažnyčia“.

Siekdama suteikti katedrai teisėtumo ir kanoniškumo, NKGB rekomendavo Centrinei iniciatyvinei grupei išsiųsti kvietimus į katedrą iškiliausiems opozicijos veikėjams, tarp jų ir mirusio metropolito broliui Andrejui Šeptytskiui, studijų vienuolių rektoriui Klimentui. Šeptytskis. Iš viso buvo išsiųsta 13 tokių kvietimų, tačiau apie tai neinformavusi Centrinės iniciatyvinės grupės NKGB ėmėsi priemonių, kad susijungimo priešininkai šiuos kvietimus gautų iki tarybos darbo pabaigos.

Visi UGCC vyskupai atsisakė dalyvauti šioje taryboje. Vėliau dauguma UGCC vyskupų pareigų buvo represuoti.

Katedros paruošimas ir vedimas

Sukurti vadinamąją Centrinę iniciatyvinę grupę, kuriai vadovauja daktaras G. Kostelnik, Graikijos katalikų bažnyčios „sujungimui“ su Rusijos stačiatikių bažnyčia įkvėpė NKGB, įgyvendinant UGCC likvidavimo planą.

Iš 1946 02 16 P. Drozdeckio memorandumo SSRS NKGB dėl Graikijos katalikų bažnyčios likvidavimo vakariniuose Ukrainos regionuose:

* [...] Nuodugniai ištyrę situaciją, parengėme Graikijos katalikų bažnyčios likvidavimo planą, kurį pradėjome įgyvendinti[...]

* Įgyvendinant šį planą, 1945 m. balandžio mėn. regioniniuose Lvovo, Ternopilio, Stanislavo, Drohobyčo ir centriniame laikraštyje „Pravda Ukrainy“ mūsų iniciatyva buvo paskelbtas platus straipsnis „Su kryžiumi ar peiliu“ prieš unitus, suvaidino reikšmingą vaidmenį rengiant šios bažnyčios likvidavimo bylą. Straipsnis atskleidė Uniate Graikijos katalikų dvasininkijos viršūnių antisovietinę veiklą ir ją paviešino ištikimai dvasininkų daliai bei tikintiesiems.

* Taip parengę viešąją nuomonę, 1945 m. balandžio 11 d. suėmėme metropolitą Juozapą BLINDĄ, vyskupus KHOMYSHIN, BUDKA, CZARNETSKY, LYATYSHEVSKY, taip pat daugybę Unitų bažnyčios kunigų, kurie labiausiai susikompromitavo su antikonfesija. sovietinė veikla. Nukirsdami Graikijos katalikų bažnyčią, sukūrėme prielaidas organizuoti judėjimą, kuriuo siekiama likviduoti sąjungą ir suvienyti šią bažnyčią su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Tuo tikslu 1945 m. gegužės 30 d. sukūrėme „Centrinę iniciatyvinę grupę Graikijos katalikų bažnyčios susijungimui su Rusijos stačiatikių bažnyčia“, kurioje dirbo autoritetingi kunigai: dr. KOSTELNYK – iš Lvovo vyskupijos, dr. MELNYK, generalvikaras – iš Drohobych vyskupijos ir PELVETSKY – vėliau buvo Stanislavo vyskupijos pirmininkas.

Lvovo katedros finansavimas, paruošimas laikyti ir tiesioginis laikymas 1946 m. buvo vykdomas pagal UGCC likvidavimo planą, parengtą ir patvirtintą SSRS NKGB:

NGKB teikimu iniciatyvinės grupės darbą, UGCC tarybos rengimą ir vykdymą finansavo SSRS finansų liaudies komisariatas, per Ukrainos TSR liaudies komisarų tarybą ir Rusijos eksarchatą. Stačiatikių bažnyčia Ukrainoje - iš viso buvo skirta apie 500 tūkstančių rublių, iš kurių 75 tūkstančiai rublių buvo skirti NKGB veiklos išlaidoms.

VISIŠKAI SLAPTAI PATVIRIU: Ukrainos SSR valstybės saugumo liaudies komisaras generolas leitenantas Savčenko

Ukrainos vakarų regionų Graikijos katalikų unitų bažnyčios katedros laikymo Lvovo mieste žvalgybos ir operatyvinės veiklos PLANAS

Vadovaujantis SSRS NKGB 46-01-25 nurodymu Nr. 854 sušaukti Ukrainos vakarų regionų Graikijos katalikų unitų bažnyčios tarybą, kad ji būtų likviduota, susijungus su Rusijos stačiatikių bažnyčia, išdėstyti toliau nurodytus dalykus. praktinis agento-operatyvinių priemonių planas:

1. Sušaukti Graikijos katalikų unitų bažnyčios tarybą sąjungai likviduoti ir šios bažnyčios sujungimui su Rusijos stačiatikių bažnyčia per Centrinę iniciatyvinę grupę Lvovo mieste Šv. Sekmadienio patalpose, 10.3. 46, ty „Stačiatikybės savaitės“ dieną.

Organizuoti šio plano įgyvendinimą [...] atsiųsti specialiąją darbo grupę, vadovaujamą pavaduotojo. Ukrainos SSR valstybės saugumo liaudies komisaras generolas leitenantas draugas. DROZDETSKIS. SSRS NKGB 2-osios direkcijos operatyvininkai, komandiruoti į Lvovą dalyvauti slaptoje ir operatyvinėje katedros sušaukimo veikloje, įtraukti į specialiųjų užduočių grupę, pavaldūs jos vadovui generolui leitenantui bendražygiui. DROZDETSKIS. .... 3. Pranešimas pagrindiniu klausimu – „Dėl Stačiatikių Bažnyčios Bresto sąjungos su Vatikanu istorijos, dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios panaikinimo ir grįžimo į „motinos įsčias““ – iki patikėti Centrinės iniciatyvinės grupės pirmininkui dr. KOSTELNYK.

4. Graikijos katalikų unitų bažnyčios susirinkime ... priimti šiuos dokumentus:

a) katedros vardu siunčiamos telegramos SSRS Vyriausybei, skirtos draugui STALINUI, tekstas; b) telegramos tekstas Telegramos tekstas katedros vardu Ukrainos TSR Vyriausybei draugo KHRUSČOVO vardu; c) telegramų, skirtų Konstantinopolio ekumeniniam patriarchui, visos RUSijos patriarchui ALEKSIJUI ir Ukrainos eksarchui, tekstai; d) tarybos deklaracijos, skirtos Ukrainos TSR Aukščiausiajai Tarybai jos pirmininko bendražygio vardu, tekstas. GRIKIAI; e) tarybos nutarimo dėl Bresto unijos panaikinimo 1596 m., atitrūkimo su Vatikanu ir grįžimo į Rusijos stačiatikių bažnyčios „motinos krūtinę“ tekstas; f) Susirinkimo kreipimųsi į Graikijos katalikų bažnyčios dvasininkus ir tikinčiuosius tekstas dėl atitrūkimo su Vatikanu ir dėl susijungimo su Rusijos stačiatikių bažnyčia.

5. Parengti praktinį tarybos posėdžio, jos techninio rengimo ir dokumentų projektų, kuriuos ketina priimti taryba, redagavimo planą, sušaukti siaurą prieštarybinį posėdį Lvove 1946 m. kovo 5 d. Leisti Centrinei iniciatyvinei grupei sušaukti 4 kiekvienos vyskupijos atstovai iš dekanų – susijungimo su stačiatikybe aktyvistai.

6. Centrinei iniciatyvinei grupei per Lvovo regioninį vykdomąjį komitetą išduotas leidimas Graikijos katalikų bažnyčios tarybai ir siauram priešsusirinkimui.

7. Siekiant suteikti Graikijos Katalikų Bažnyčios Tarybai teisėtumą ir kanoniškumą, prieš jį sušaukiant, atlikti Centrinės iniciatyvinės grupės narių - Drohobych vyskupijos generalvikaro - perėjimą prie stačiatikybės ir konsekraciją į vyskupus. MELNIK ir PELVETSKY Stanislavo vyskupijos atstovas. ... Už trečiojo kandidato į vyskupus, skirto Lvovo vyskupijos vikaru, konsekracijai užbaigti numatytą Stanislavo vyskupijos dekano DURBAK verifikaciją. Atlikus patikrinimą, numatytam kandidatui turi būti skirta SSRS NKGB sankcija. Pašventinimas vyks Lvove, paskutinėje katedros dalyje.

11. Centrinei iniciatyvinei grupei patvirtinus delegatus į tarybą, siūlyti UNKGB už Lvovo, Drohobyčo, Stanislavo ir Ternopilio sritis specialiųjų užduočių grupės vadovui Lvove pateikti delegatų į tarybą sąrašus. , į prieštarybinį posėdį ir įšventinimui į MELNYKO ir PELVETSKY vyskupus. Prie delegatų į tarybą sąrašų pridėkite detalias kiekvieno delegato charakteristikas atskirai. [...]

Į tarybą delegatų skaičius pagal pagrindinį SSRS NKGB patvirtintą planą turi būti nustatomas pagal dekanų skaičių vyskupijose (ar regionuose), skaičiuojant 1-2 delegatus iš dekanato, priklausomai nuo aktyvių susijungimo su Rusijos stačiatikių bažnyčia šalininkų jose buvimas. Išimtis gali būti tie graikų katalikų dekanai, kuriuose nėra susijungimo šalininkų... Iš tokių dekanų delegatai į tarybą neturėtų būti skiriami.

12. UNKGB Lvovo, Drohobyčo ir Stanislavo sritims [...] skirti dalyvauti taryboje svečių teisėmis pasauliečius, kurie galėtų pasisakyti taryboje dėl Graikijos katalikų bažnyčios susijungimo su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Lvovo vyskupijoje pasauliečių skaičius neturėtų viršyti 12 žmonių, Drohobyčo vyskupijoje - 10 žmonių, o Stanislavo vyskupijoje - 8 žmones.... Atrinktų pasauliečių sąrašai su išsamia jų charakteristika... pateikti kartu su sąrašais deleguoja į katedrą 11 punkte nustatyta tvarka. 13. UNKGB, paskyrus delegatus į tarybą ir juos patvirtinus Centrinei iniciatyvinei grupei, atidžiai patikrina [...] kiekvieno iš jų elgesio liniją, kad nepatikimi delegatai laiku atitrauktų nuo dalyvavimo tarybos darbe. taryba. [...]

17. Drogobyčo, Stanislavo ir Ternopilio rajonų UNKGB per vietines geležinkelių transporto institucijas suteikti visapusišką pagalbą katedros delegatų išvykimui į Lvovą nustatytu laiku, parūpindamas jiems rezervuotų vietų bilietus arba tam skirtą atskirą vežimą.

18. Per vietos valdžios institucijas slapta užtikrinti Graikijos katalikų bažnyčios centrinei iniciatyvinei grupei ir jos lėšomis reikalingą kambarių ir lovų skaičių Lvovo viešbučiuose, organizuojant maitinimą viename iš viešbučių visiems bažnyčios dalyviams. katedra.

19. Įeiti su prašymu į Ukrainos TSR liaudies komisarų tarybą dėl būtinų maisto limitų skyrimo Lvovo katedros delegatų maitinimui laikotarpiui nuo 7 iki 10.3.46 imtinai.

20. UNKGB Lvovo, Drohobyčo, Stanislavo ir Ternopilio sritims iki 12.2.46 pateikti sanitarai Ukrainos SSR NKGB pažymas su kompromituojančia medžiaga apie aktyvius Graikijos katalikų bažnyčios susijungimo su stačiatikybe priešininkus, kad būtų galima juos suimti. , pagal SSRS NKGB nurodymus , UNKGB galėjo pagaminti iš anksto, iki tarybos sušaukimo, t.y. ne vėliau kaip 20.2.46 d

21. Publikuoti vasario 22-23 d. d. Ukrainos TSR centrinėje, regioninėje ir rajoninėje spaudoje SSRS prokuratūros pranešimo projektas dėl suimtų buvusių Graikijos katalikų unitų bažnyčios vadovų metropolito Juozapo BLINDO, vyskupų CHARNETSK, BUDKO nusikaltimų sudėties, KHOMYSHIN ir DIATYŠEVSKIS. Prokuratūros pranešimo projektas turi būti išsiųstas SSRS NKGB sanitarijai atlikti.

22. Ryšium su tarybos sušaukimu UNKGB [...] sutelkia dėmesį [...] pagal graikų katalikų liniją, ypač susijungimo su stačiatikybe priešininkų ratuose ir pagal OUN pogrindį, nustatyti nuotaikas ir galimus bandymus žlugdyti tarybą, siekiant laiku užtikrinti tokių bandymų nuslopinimą.[...] ...specialiai sutelkti nurodytas kryptis, taip pat pagal Ukrainos inteligentijos liniją m. Lvovo mieste, tiesiai priešais katedrą ir, daugiausia, tomis dienomis, kai vyks susirinkimas. Konspiracijos tikslais [...] konkrečiai tirti nuotaikas, susijusias su tarybos sušaukimu, tik tada, kai sušaukimo faktas tampa viešai žinomas.

23. Sušaukiant Graikijos katalikų bažnyčios tarybą, taip pat jos darbo metu imtis garantuotų Centrinės iniciatyvinės grupės narių - KOSTELNYK, MELNYK ir PELVETSKY - atsargumo priemonių ir asmens apsaugos, kaip taip pat Taryboje dalyvausiančios stačiatikių vyskupų delegacijos sudėtis. Šiems tikslams iki 03.3.46 atsiųsti patyrusių žvalgybos pareigūnų grupę, vadovaujamą pavaduotojo. Operodo viršininkas pulkininkas leitenantas MIŠAKOVAS aprūpino jį taip, kad kai kurie iš jų galėtų dalyvauti katedros susirinkimuose kaip svečiai stebėti.

24. Katedros darbo metu „Šv. Juros“ patalpose arba artimiausioje patogioje vietoje įrengti uždarą išorinės žvalgybos postą stebėjimui, taip pat greito susisiekimo tašką su skautais, kurie svečiuosis Šv. katedra. [...] įsteigti du išorinius policijos postus, pavaldžius juos uždaram išorės žvalgybos postui. [...] telefonu susisiekti su SSRS NKGB operatyvine grupe.[...]

26. Imtis priemonių [...] Ukrainos egzarchui paskirti Rusijos stačiatikių bažnyčios delegaciją dalyvauti Graikijos katalikų bažnyčios susirinkime [...] Rusijos stačiatikių bažnyčios delegacija nurodytoje sudėtyje. turėtų turėti visus reikalingus Ukrainos eksarcho įgaliojimus praktiniam katedros narių susijungimui su stačiatikybe. 27 . Ugdant Ukrainos stačiatikių eksarchatą, imtis priemonių, kad Tarybos laikymui skirtos pinigų sumos nepertraukiamai patektų į Iniciatyvinės grupės disponavimą [...]. [...] stebėti, kaip teisingai naudojamos sumos [...] ir ar laiku pateikiama ataskaita apie šias sumas.

30. Ruošdamiesi tarybai [...] ir ją šaukdami, griežtai laikytis SSRS NKGB nurodymų dėl griežčiausio mūsų dalyvavimo joje slaptumo laikymosi.

31. [...] Be to, Ukrainos SSR NKGB specialioji darbo grupė, laikydamasi griežto slaptumo, privalo sekti visų dokumentų, kuriuos turi priimti Graikijos katalikų katedra, galutinį redagavimą.

Visos Ukrainos SSR NKGB specialiosios grupės pastangos turėtų būti nukreiptos į nepertraukiamą Graikijos Katalikų Bažnyčios tarybos posėdį, kad būtų priimtas nutarimas dėl sąjungos likvidavimo ir Graikijos katalikų bažnyčios susijungimo su Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Visais kitais atžvilgiais vykdydami užduotis, iškeltus rengiantis Graikijos Katalikų Bažnyčios Tarybos sušaukimui ir vykdydami jos šaukimą, vadovaukitės Ukrainos TSR NKGB pagrindiniu planu, patvirtintu NKGU SSRS ir jos nurodymai.

32. Siųsti informaciją SSRS NKGB apie pasirengimą vasario 10, 15, 20, 25, 30 ir kovo 5 d. tarybai, apie tarybos eigą - kasdien - kovo 7, 8, 9 ir 10 d. Šiais metais d. Galutinę ataskaitą apie tarybą išsiųsti SSRS NKGB 1946 03 15.

PRADŽIA 2 UKSR NKGB DEPARTAMENTAS Pulkininkas Medvedevas DEP. 2 UKSR NKGB SKYRIAI Pulkininkas Karin

SUTINKA: Ukrainos TSR VALSTYBĖS SAUGUMO LIAUDIES KOMISARO PAVADUOTOJAS generolas leitenantas DROZDETSKIS

Po susijungimo su Rusijos stačiatikių bažnyčia prasidėjo UGCC katakombinis laikotarpis, lydimas UGCC dvasininkų ir pasauliečių persekiojimo, jų trėmimo į Sibirą ir SSRS šiaurinius regionus. Iki 1990 metų UGCC vyskupai, kunigai ir vienuoliai, likę Vakarų Ukrainoje, toliau tarnavo nelegaliai. Remiantis kai kuriais pranešimais, jų parapijiečių skaičius siekė iki 4 milijonų žmonių, kurie buvo priversti melstis privačiuose namuose ir butuose arba lankyti Romos katalikų bažnyčias. Nemaža dalis tikinčiųjų, likdami graikų katalikais, lankė Rusijos stačiatikių bažnyčios ortodoksų bažnyčias.

1990 m. vasarį, po SSRS prezidento Michailo Gorbačiovo ir popiežiaus Jono Pauliaus II susitikimo Vatikane, draudimas kurti graikų katalikų bendruomenes buvo panaikintas ir duotas leidimas jų registracijai ir pamaldų laikymui. Dauguma UGCC bažnyčių Vakarų Ukrainoje, po 1946 m. atiduotų Rusijos stačiatikių bažnyčiai, vėl buvo grąžintos UGCC.

Šiandien pagal parapijų skaičių Ukrainoje UGCC nusileidžia tik Ukrainos ortodoksų bažnyčiai (Maskvos patriarchatui) – UOC (MP). 2002 metų pradžioje jų buvo beveik 3300. Tuo pačiu metu didžioji dauguma parapijų yra sutelktos Vakarų Ukrainoje.

2005 m. rugpjūčio 29 d. UGCC istorijoje prasidėjo naujas laikotarpis, pažymėtas jo vadovo rezidencijos grįžimu iš Lvovo į Kijevą. Šią dieną popiežius Benediktas XVI UGCC primatui suteikė naują bažnyčios titulą – Jo Palaiminimu – Kijevo Galicijos arkivyskupu. Prieš tai, nuo 1963 m. gruodžio 23 d., UGCC vadovas buvo vadinamas Jo Palaiminimu – Aukščiausiuoju Lvovo arkivyskupu; dar prieš tai, pradedant 1807 m., Jo Eminencija Galicijos metropolitas; pradinis UGCC vadovo titulas, pradedant nuo Bresto sąjungos laikų, yra Jo Eminencija Kijevo ir visos Rusijos metropolitas. Tačiau nuo septintojo dešimtmečio UGCC dvasininkai ir pasauliečiai savo bažnyčios primatą vadino Kijevo-Galicijos ir visos Rusijos patriarchu. Oficiali Vatikano valdžia šio titulo nepripažįsta, tačiau neprieštarauja jo naudojimui. Vienas iš pagrindinių šiuolaikinės UGCC vadovybės tikslų yra pasiekti, kad Vatikanas oficialiai pripažintų patriarchatą.

UOC (MP) atkreipia dėmesį, kad Ukrainos valstybė, jos nuomone, specialiai skatina UGCC įtakos augimą šalyje, jos plėtrą į Rytus [šaltinis?]. Būtent su tuo, anot UOK (MP) vadovybės, yra susijęs UGCC vyskupų sinodo sprendimas perkelti UGCC vadovo rezidenciją į Kijevą, kur buvo statomas Šventojo Prisikėlimo patriarchalinis pastatas. UGCC katedra jau kurį laiką vyksta, o Lvovo valdžia neleidžia mieste statyti UOC katedros bažnyčios. UOC (MP) taip pat atkreipia dėmesį, kad per didelis graikų katalikų vienuolynų ir jų gyventojų, taip pat švietimo įstaigų studentų skaičius, nesant vietų tarnauti Ukrainos vakaruose, rodo unitų migracijos neišvengiamumą. dvasininkų į Rytus (taip pat ir už Ukrainos ribų). Su Kijevo patriarchato Ukrainos ortodoksų bažnyčia ir Ukrainos autokefaline stačiatikių bažnyčia UGCC palaiko draugiškus ir šiltus santykius, įgyvendina bendrus projektus ir netgi rengia bendras pamaldas.

2006 m. pradžioje tapo žinoma, kad UGCC planuoja vesti bažnyčiai iki jos likvidavimo 1946 m. priklausiusio turto apskaitą, po to planuota pradėti derybas su dabartiniais šio turto savininkais dėl jo grąžinimo arba jo vertės atlyginimas. Aptariamas turtas daugiausia yra bažnyčios ir patalpos, kurios priklausė UGCC, o vėliau buvo iš dalies nacionalizuotos arba perduotos Rusijos stačiatikių bažnyčios nuosavybėn. Dalis šių patalpų jau grąžintos po 1990 m.

Pasak Kijevo patriarchato Ukrainos ortodoksų bažnyčios (UOC-KP), šie planai gali paaštrinti konfliktą tarp UGCC ir stačiatikių konfesijų Vakarų Ukrainoje, „pasikartoti 1990-ųjų pradžios situaciją su prievarta. bažnyčių, patalpų užgrobimas ir kraujo praliejimas“. Anot UOC-KP, „stačiatikių bažnyčios taip pat gali reikalauti grąžinti bažnyčias, kurios joms priklausė iki Bresto unijos pasirašymo, o dabar priklauso UGCC“, todėl UGCC turi teisę vesti savo apskaitą. nuosavybė tik „dorovės reabilitacijos ir istorinio teisingumo dokumentinio atkūrimo tikslu“ .

Reakcija į UGCC likvidavimą

Apskritai, remiantis UNKGB ataskaitomis, gyventojai „susivienijimą“ su Rusijos stačiatikių bažnyčia apskritai vertino neutraliai arba teigiamai. Nemaža dalis Ukrainos inteligentijos neigiamai reagavo į Lvovo tarybos sprendimą, kuris suprato, kad UGCC likvidavimas yra būdas priartinti Vakarų Ukrainą prie padėties, kurioje ilgus metus buvo likusi SSRS. stiprinti ryšius su Maskva, kai kurie Ukrainos inteligentijos atstovai tai vertino kaip bandymą rusifikuoti Ukrainos bažnyčią ir pulti Ukrainos kultūrą.

Iš UNKGB pranešimų apie Ukrainos inteligentijos reakciją į SSRS prokuratūros pranešimo apie I. Slepy apkaltinimą ir artėjantį UGCC likvidavimą paskelbimą:

Akademikas Shchurat:

* "Jeigu jie nori sunaikinti Akląjį ir vyskupus, tuomet reikėtų daug šaukti apie tarybą ir naujus vyskupus. Bolševikai lyg ką pavogę, o dabar kaip vagys daro"

Lvovo pedagoginio instituto docentas Dzeverin:

* "Būsimas susijungimas yra nauja sąjunga. Tai buvo sąjunga su Roma, o ši - su Maskva. Vietoj vienos sąjungos bus kita.[...]"

Sovietų rašytojų sąjungos Lvove sekretorius D. Kondra:

* "Viskas, kas parašyta, netiesa. Kaltė tame, kad jie yra Ukrainos kunigai ir Unitų bažnyčios atstovai. Jie, būdami kunigais, turėjo melstis už valdžią, nesileidžiant į diskusiją, kokia tai valdžia “

Rašytoja Duchemilskaya:

* „Bolševikai šia žinia labai save įskaudino, valstiečiai dar labiau nuo jų nutols, AKLŲJŲ ir vyskupų suėmimas ir teismas yra tolygu įsivelti į sielą ir trypti šventųjų šventą“.

OUN požiūris į UGCC likvidavimą buvo aštriai neigiamas, nors apskritai tiek OUN, tiek UPA pasisakė už stačiatikybę, tačiau rengdami tarybą akcentavo NKGB globojamo renginio politinius motyvus. . 1946 metais OUN vykdė aktyvią agitaciją prieš UGCC likvidavimą ir bažnyčių suvienijimą. OUN pozicija buvo tokia:

* 1. „Mūsų, kaip politinės organizacijos, nedomina dogmatiniai katalikybės ir stačiatikybės klausimai.

* 2. Iš mūsų revoliucinės taktikos pusės mes nepritariame Graikijos katalikų bažnyčios perėjimui dėl šių priežasčių:

o a) Maskva tuo suinteresuota, ji yra to iniciatorė ir verčia jėga;

o b) tai atveria įėjimą į Graikijos katalikų bažnyčios vidų enkavedistams – Maskvos kunigams;

o c) tai bus prievartinis nacionalinis ukrainiečių susivienijimas su Maskvos žmonėmis, dėl kurio nutautinimo ir rusifikacijos būdu bus likviduotas ukrainizmas;

o d) paralyžiuoja graikų katalikų ukrainiečių dvasininkų kadrus ir tuo pačiu panaikina dar vieną galimybę kovoti su Maskva;

o e) tai galiausiai išmuša vieną iš svarbių mūsų užsienio propagandos argumentų apie bolševikų politiką bažnyčios atžvilgiu“.

Užsienio spauda ir radijas apie UGCC likvidavimą.

Roma, laikraštis "Popolo" 1946 02 19:

* „Maskvos radijo žinutė apie Vakarų Ukrainos bažnyčios prisijungimą prie Ortodoksų Bažnyčios yra žemiausios rūšies triukas“[...] Visi Vakarų Ukrainos vyskupai ir dvasininkai buvo ištremti, įkalinti ir dabar juos pakeitė saujelė apostatų, vadovaujamų to paties Kostelniku, kuriam už pastangas buvo pažadėtas Lvovo metropolito postas. Šių kaimenės ir tikėjimo išdavikų tikintieji nekenčia.

* "Užkarpatės Rusijoje, kaip ir visuose rytiniuose regionuose už Curzono linijos, sovietų politika nukreipta į visišką katalikybės sunaikinimą. Rusijos valdžia iš Užkarpatės Rusijos išvarė 400 katalikų kunigų. Šioje šalyje uždaromos katalikiškos mokyklos, konfiskuojamas bažnyčios turtas. Pamokslams taikoma cenzūra.[...] Komunistų mitinguose žmonės raginami atsiversti į stačiatikių tikėjimą“.

Struktūra

UGCC yra didžiausia Rytų katalikų bažnyčia. 2007 m. Annuario Pontificio duomenimis, tikinčiųjų skaičius yra 4 milijonai 284 tūkstančiai žmonių. Bažnyčioje yra apie 3000 kunigų ir 43 vyskupai. Bažnyčiai priklauso 4175 parapijos.

UGCC teritorinė struktūra:

* Kijevo-Galicijos metropolija (apima Ukrainos teritoriją, išskyrus Užkarpatę, kur veikia autonominė Mukačiovo vyskupija su centru Užgorode, kuris yra tiesioginėje popiežiaus jurisdikcijoje ir yra Rusėnų graikų katalikų bažnyčios dalis, o ne Ukrainos graikų katalikų bažnyčia):

o 2 arkivyskupijos (Kijevas, Lvovas),

o 7 vyskupijos (Ivano-Frankivsko, Ternopilio-Zborovo, Kolomijos-Černivcų, Sambiro-Drohobyčo, Strijų, Sokalo, Buchacho);

o 2 eksarchatai (Doneckas-Charkovas, Odesa-Krymas);

Vikipedija

Rusėnų graikų katalikų bažnyčia yra viena iš Rytų katalikų bažnyčių, besilaikančių Bizantijos apeigų, tai yra, priklausanti graikų katalikų bažnyčių skaičiui. Istoriškai bažnyčia vienijo tikinčius graikus katalikus iš rusėnų... Wikipedia

Rytų katalikų bažnyčia sui juris („sava teisė“), sukurta katalikams, išpažįstantiems Bizantijos apeigas Baltarusijoje ir Baltarusijos graikų katalikams diasporoje. Vienintelė iš 22 Rytų katalikų bažnyčių, kuri pagal ... Vikipediją

Arkivyskupo rezidencija Prešove Slovakijos graikų katalikų bažnyčia (slovakiškai Slovenská gréckokatolícka cirkev) yra viena iš Rytų katalikų bažnyčių, besilaikančių Bizantijos apeigų, tai yra, ji priklauso graikų katalikų ... ... Wikipedia

Katedra Šv. Trejybės Križevcuose Serbijos ir Juodkalnijos apaštališkojo eksarchato katedra Ruski Krstur Kroatijos graikų katalikų bažnyčia (Kroatijos Bizantijos katalikų bažnyčia, Križevkų vyskupija) yra viena iš Rytų ... ... Vikipedija

Rumunijos katalikų bažnyčia (Rumunų graikų katalikų bažnyčia, rumunų bažnyčia, susijungusi su Roma) yra viena iš Rytų katalikų bažnyčių, besilaikančių Bizantijos apeigų, tai yra, priklausanti graikų katalikų bažnyčių skaičiui ... Wikipedia

Vengrijos katalikų bažnyčios katedra Hajdudoroge Vengrijos katalikų bažnyčia (Vengrijos graikų katalikų bažnyčia) yra viena iš Rytų katalikų bažnyčių, kurios laikosi Bizantijos apeigų, tai yra, priklauso ... ... Vikipedija

Bulgarijos katalikų bažnyčia (Bulgarijos graikų katalikų bažnyčia) yra viena iš Rytų katalikų bažnyčių, besilaikančių Bizantijos apeigų, tai yra, priklausanti graikų katalikų bažnyčių skaičiui. Visos bažnyčios parapijos yra ... ... Vikipedijoje

Kijevo patriarchalinė Kristaus Prisikėlimo katedra.

Jurgio katedra Lvove.

Ukrainos graikų katalikų bažnyčia, UGCC (kai kuriuose šaltiniuose naudojami brūkšneliai graikų katalikų; ukrainiečių Ukrainos graikų katalikų bažnyčia, UGCC; Stačiatikiai tradiciškai vadinami Suvienyti) yra vietinė Rytų apeigų katalikų bažnyčia, turinti aukščiausiojo arkivyskupo statusą, veikianti Ukrainoje ir daugumoje ukrainiečių diasporos šalių.

Jo istorija prasideda nuo Konstantinopolio patriarchato Kijevo metropolio, kuris buvo įkurtas po Rusijos krikšto 10 amžiaus pabaigoje.

Kijevo ir visos Rusijos metropolitas Izidorius, turėjęs rezidenciją Maskvoje prieš Florencijos katedrą, buvo vienas iš iniciatorių. Florencijos sąjunga 1439 m., kuris kurį laiką išliko Konstantinopolyje ir Vakarų Rusijos (Kijevo-Lietuvos) didmiestyje.

Bresto sąjunga (1596 m.)

1596 m. Bresto susirinkime dauguma Kijevo metropolijos vyskupų, vadovaujamų metropolito Michailo Rogozos (kaip Konstantinopolio patriarchato dalis), nusprendė pripažinti aukščiausią popiežiaus jurisdikciją. „Unijos“ (pažodžiui išvertus iš lenkų kalbos – „sąjunga“) sąlygos numatė, išlaikant tikinčiųjų ir dvasininkų Bizantijos apeigas, popiežiaus autoriteto ir katalikų dogmų pripažinimą.

Laikotarpiu po unijos graikų katalikų (unitų) bažnyčia įsitvirtino vakariniuose Ukrainos regionuose, kurie buvo Vidurio Europos valstybių (Austrijos-Vengrijos, Sandraugos, Lenkijos) dalis, ir tapo tradicine religija daugumai gyventojų. šių regionų, o Ukrainos rytuose buvo išsaugota Maskvos įtikinėjimo ortodoksija.

Sandraugos laikais lotynų dvasininkai unitus laikė laikinai prijungtais prie Katalikų bažnyčios, kad vėliau pereitų prie lotynų apeigų ir galėtų tapti tikrais lotyniškais katalikais. Todėl jie buvo vadinami unitais (ne katalikais) ir panašiai juos laikė Romos kurija, kuri pavedė tvarkyti unitų reikalus Sacra Congregatio de Propaganda Fide, tai yra skyriui, kuriam buvo tvarkomi eretikai ir jų santykiai. Romos kurija pagonims buvo pavaldi.

1700 metais stačiatikių vyskupas Juozapas Šumlyanskis paskelbė apie Lvovo vyskupijos prisijungimą prie Graikijos katalikų bažnyčios. 1702 metais Lucko vyskupija, vadovaujama vyskupo Dmitrijaus Žabokryckio, prisijungė prie Graikijos katalikų bažnyčios, kuri užbaigė Sandraugos stačiatikių vyskupijų perėjimą prie graikų katalikybės. Ukrainos ortodoksų dvasininkai turėjo pereiti į graikų katalikybę, priešingu atveju jiems buvo taikomos represinės priemonės. Ukrainos dešiniojo kranto visuomenėje daugelis į tai taip pat reagavo aštriai neigiamai, tai buvo dar viena kazokų laisvųjų atgimimo Haidamako judėjimo ir masinės gyventojų migracijos į kairįjį krantą priežastis. Dniepras, valdant Rusijos carui, kur nebuvo persekiojama stačiatikybė.

Daugelis aukšto rango pareigūnų, įskaitant Petrą I, taip pat gana griežtai reagavo į šį žingsnį. Per Šiaurės karą, 1705 m. liepos 11 d., Petras per Vėlines Polocko bazilijonų vienuolyne asmeniškai nulaužė šešis graikų katalikų vienuolius, o kitą dieną įsakė pakarti hegumeną ir jo padėjėją. Petras taip pat suėmė Lucko vyskupą Dionisijų Žabokryckį ir jis mirė kalėjime.

Ukrainoje socialinė padėtis vis blogėjo, kilo mažos ir didelės riaušės, Haidamako sukilimai, kuriuos žiauriai smaugė lenkai. Daug rašyta apie tai, kaip tai atsitiko, apie dabartinę situaciją, įskaitant ukrainiečių literatūros klasiką Tarasą Ševčenką. Pats grandiozinis sukilimas įvyko 1768 m.

Kai 1768 m. Rusijos kariuomenė įžengė į Sandraugos teritoriją, kad numalšintų sukilimą, Jekaterina II įsakė suimti visus graikų katalikų kunigus, kurie atsisakė pereiti į stačiatikybę, ir atėmė iš jų visą bažnyčios turtą, į kurį pretendavo stačiatikiai. Kijevo srityje buvo konfiskuota 1200 graikų katalikų bažnyčių, suimta dešimtys kunigų. Įsikišus Varšuvos nuncijui, kunigai buvo paleisti.

Iškart po Lenkijos padalijimo pradžios, 1772 m. kovo 4 d., metropolitas Volodkovičius nusiuntė laišką popiežiui Klemensui XIV apie Lenkijos valdžios vykdomą unitų priespaudą. 1774 m. liepos 17 d. Austrijai okupavus Galiciją, Lvovo vyskupas Levas Šeptytskis per savo atstovą Ivaną Hudzą, kuris priėmė audienciją pas Mariją Teresę, pasiskundė, kad lotynų kunigai ir net Galisijos kanauninkai vadina unitus šunimis ir jų religiją šunimis. . Visi, išpažįstantys graikų katalikų apeigas, neįleidžiami į amatininkų ir pramonininkų gretas ar dirbtuves.

1787 metais Jekaterina II įsakė, kad Rusijos imperijoje dvasines knygas gali spausdinti tik Sinodui pavaldžios spaustuvės, o graikų katalikų spaustuvių veikla nutrūko.

1794 m. stačiatikių vyskupas Viktoras (Sadkovskis) išsiuntė raginimus, ragindamas graikų katalikus atsiversti „į teisingą tikėjimą“, kurie buvo skaitomi miestuose ir kaimuose kaip valstybės aktai. Jei atsirasdavo norinčiųjų pereiti į stačiatikybę, valdžia surašydavo juos į knygas, išmokėdavo piniginę pašalpą ir atsiųsdavo kunigą su būriu kareivių, kurie bažnyčią atėmė iš graikų katalikų ir perdavė stačiatikiams. Buvo nurodyta panaikinti graikų katalikų parapijas, jei joms buvo priskirta mažiau nei 100 namų, bet jei norima pereiti į stačiatikybę, joms buvo leista egzistuoti. Graikų katalikų vyskupijos, išskyrus Polocką, buvo panaikintos, o vyskupai išsiųsti į pensiją arba į užsienį. Kijevo graikų katalikų (unitų) metropolis iš tikrųjų buvo panaikintas – metropolitui Teodosijus Rostotskis uždraudė jam valdyti savo vyskupiją ir išsiuntė į Peterburgą.

Paulius I uždraudė smurtinius atsivertimo į stačiatikybę būdus. 1800 metais grąžino iš Sibiro daugumą ištremtų graikų katalikų kunigų, dalį bažnyčių ir bazilijonų vienuolynų grąžino graikų katalikams. Buvo leista egzistuoti 3 graikų katalikų vyskupijos: Polocko, Lucko ir Bresto. Tie, kurie atsivertė į stačiatikybę, pradėjo grįžti prie graikų katalikybės.

Aleksandras I graikų katalikų parapijų valdymą iš metropolito ir vyskupų perdavė Graikijos unitų kolegijos auditoriams.

Pijus VII 1808 m. įkūrė UGCC Galicijos metropolį su centru Lvove, kuris tapo likviduoto Kijevo unitų metropolio teisiniu įpėdiniu.

Sumažinti Katalikų bažnyčios įtaką viešajam Lenkijos gyvenimui po 1863-1864 metų lenkų sukilimas, caro valdžia nusprendė Ukrainos graikų katalikų bažnyčiai priklausančio Holmo srities ukrainiečius atversti į stačiatikybę.

Kartais šie veiksmai susilaukdavo pasipriešinimo. Pratulino kaimo gyventojai atsisakė.1874 m. sausio 24 d. tikintieji susirinko prie parapijos bažnyčios, kad šventykla nebūtų perduota stačiatikių bažnyčios žinion. Po to karių būrys atidengė ugnį į žmones. Žuvo 13 žmonių, kuriuos Katalikų bažnyčia paskelbė šventaisiais Pratulino kankiniais.

1875 m. gegužės 11 d. buvo paskelbtas Kholmo unitų susijungimas su stačiatikių bažnyčia. Pareigūnai ir dvasininkai apie tai perskaitė imperatoriaus dekretą į kaimus atvykusių karių akivaizdoje.

1888 m. popiežius Leonas XIII paskelbė planą suvienyti Mukačevo ir Priaševsko vyskupijas su Galicijos metropolis. Vengrijos primatas kardinolas Janos Simor paskelbė, kad tokio plano įgyvendinimas būtų didelis įžeidimas vengrų tautiniams jausmams. Paraskeva, Šv. Borisas, Šv. Gleba, Šv. Vladimiras, Šv. Teodosijus ir Antanas iš Urvų, nes jie neturi nieko bendra su Užkarpatija. 1937 m. rugsėjo 2 d. Vatikanas pagaliau atleido Pryashevsky ir Mukachevo vyskupijas nuo paklusnumo Vengrijos Estergomo arkivyskupui, suteikdamas joms statusą. "Sui Juris". Bandymas susijungti baigėsi nesėkmingai. Šiuo metu Mukačevo graikų katalikų eparchija yra dalis rusinų graikų katalikų bažnyčia.

1905 m., po imperatoriaus Nikolajaus II manifesto, kuris patvirtino religinės tolerancijos pradžią, dalis buvusių graikų katalikų atsivertė į katalikybę; Kholmo srityje į katalikybę atsivertė 200 tūkst. Per Pirmąjį pasaulinį karą Galisijos teritorijoje esant Rusijos kariuomenei, Rusijos imperijos politika graikų katalikų atžvilgiu buvo plėtojama tiek Petrograde, tiek tiesiogiai Galicijoje. 1914 m. rugsėjo 14 d. Galisijos-Rusijos draugijos Petrogrado skyriaus susirinkime buvo priimtas išsamus nutarimas dėl religinio Galisijos klausimo. Šiems V. A. Bobrinskio pasiūlymams iš pradžių pritarė kariuomenės ir jūrų laivyno dvasininkų protopresbiteris G. Šavelskis, o vėliau – vyriausiasis vyriausiasis vadas didysis kunigaikštis Nikolajus Nikolajevičius. 9 mėnesius Rusijos valdžios administravimo Rytų Galisijos teritorijoje pagal karinio generalinio gubernatoriaus biurą gavus leidimą G. A. BobrinskisĮ parapijas buvo paskirti 86 stačiatikių kunigai. Iš jų 35 buvo parapijiečių prašymu ir 51 – arkivyskupo Evlogy pažymėjimuose. Šie duomenys skyrėsi nuo arkivyskupo Evlogijaus tarnybos duomenų, pagal kuriuos 1915 m. balandžio 4 d. Rytų Galicijoje buvo 113 kunigų. Dažnai konkretaus kaimo perėjimas ar neperėjimas prie stačiatikybės priklausydavo nuo to, kuri pusė – unitai ar stačiatikiai – sugebėdavo apygardos viršininkui mokėti daugiau ( Žiūrėti straipsnį Rusijos imperijos konfesinė politika Pirmojo pasaulinio karo metais).

XX amžiuje, tarp dviejų pasaulinių karų, UGCC aktyviai ir sparčiai vystėsi Vakarų Ukrainoje, ypač dėl Galicijos metropolito veiklos. Andrejus Šeptytskis.

1939 m., po sovietų kariuomenės atvykimas ir komunistinio režimo įsigalėjimas Vakarų Ukrainos teritorijoje, UGCC tapo didelio NKVD dėmesio objektu. Tuo metu NKVD atvirai nesikišo į jo veiklą, jei UGCC nevykdė antisovietinės agitacijos, tačiau jau 1939 m. kai kurie UGCC asmenys pateko į NKVD operatyvinę plėtrą ir buvo iškeltos kelios operatyvinės bylos. Taigi 1939 m. Stanislave (dabar Ivano Frankivsko sritis) NKVD pradėjo operatyvinę „Maro“ bylą, kurioje dalyvavo apie 20 Ukrainos graikų katalikų dvasininkų ir tikinčiųjų. Lvovo srityje 1939 m. buvo pradėta operatyvinė byla „Vaikštynės“, kurios metu daugiau nei 50 žmonių pateko į NKVD plėtrą, įskaitant UGCC vadovybę - metropolitą Andrejų Šeptytskį, vyskupus Ivaną Buchko ir Mykytą. Nikita) Budka, prelatas L. Kunitskis ir A Kovalskis, kanauninkas V. Laba ir Studitų ordino archimandritas Klementijus Šeptytskis, arkivyskupas Josephas Slipy (aklas) ir kt. Taip pat buvo įvykdyta nemažai dvasininkų areštų, dalis jų nuteisti 6 metams (J. Jarimovičius, Nastasovas, S. Chaburskis, Kudinovičius, N. Ivančukas, Ivančanas).

Pirminį UGCC operatyvinės plėtros ir likvidavimo planą NKVD parengė dar 1940-1941 m., o 1941 m. sausio 11 d. patvirtino SSRS vidaus reikalų liaudies komisaras. Lavrentijus Berija. Pagrindinis uždavinys buvo atskirti UGCC nuo Vakarų ir, visų pirma, nuo Vatikano, sukuriant autonominę arba autokefalinę Ukrainos bažnyčią, vėliau ją prijungiant prie Rusijos stačiatikių bažnyčios. Po karo NKVD atsisakė tarpinio Ukrainos bažnyčios kūrimo etapo ir ėmėsi tiesioginio UGCC likvidavimo, susijungdama su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Apskritai planas buvo dalis bendros veiklos, skirtos kovai su UPA ir OUN bei bet kokiomis Ukrainos nacionalizmo apraiškomis.

Arkivyskupas, būsimas judėjimo už prisijungimą prie Maskvos patriarchato lyderis Gabrielius Kostelnikas, remiantis archyviniais dokumentais, su NKVD pradėjo bendradarbiauti 1941 m., kai po kratos ir po to suėmus sūnų, kurią NKVD atliko prisidengus policija, buvo priverstas susisiekti su NKVD. Žinodami apie įtemptus asmeninius santykius su metropolitu A. Šeptytskiu ir I. Slipy, NKVD atstovai su Kostelniku aptarė galimybę sukurti autokefalinę Ukrainos bažnyčią, nepriklausomą nuo Romos. NKVD nurodymu G. Kostelnikas šia tema parašė nemažai straipsnių ir esė.

Vykdant NKVD veiklą 1940–1941 m., buvo planuojama sukelti schizmą bažnyčioje (tarp Rytų ir Vakarų apeigų šalininkų), visais įmanomais būdais diskredituoti bažnyčios vadovus jų asmeninio gyvenimo faktais. apkaltinti juos kanoninių įstatymų pažeidimu ir piktnaudžiavimu bažnyčios turtu, Ukrainos TSR Aukščiausiojoje Taryboje suaktyvinti stačiatikių bažnytininkus kovoje už unitų prijungimą prie Rusijos stačiatikių bažnyčios, kelti klausimą dėl religijos reikalų komisarų skyrimo. prie regionų vykdomųjų komitetų. Atskiroje nuostatoje pagal NKVD priemones, susijusias su UGCC, NKVD GUGB 2-ojo skyriaus viršininkui, 3-iojo laipsnio valstybės saugumo komisarui Fedotovui buvo pavesta kartu su Narkomfinu organizuoti SSRS, mokesčių schema, skirta panaudoti prieš UGCC dvasininkus – dvasininkų apmokestinimas Ukrainos SSR vakariniuose regionuose turėtų būti vykdomas „suderinus su vietiniu NKVD aparatu.

Pirminius planus likviduoti UGCC, sukuriant Ukrainos bažnyčią, vėliau ją prijungiant prie Rusijos stačiatikių bažnyčios, NKVD sukūrė 1940-41 m., planus įgyvendinti sutrukdė karas.

Antrojo pasaulinio karo metais ir atkūrus sovietinį režimą UGCC buvo persekiojamas valstybės dėl to, kad teikė paramą Ukrainos nacionalistams, palaikė ryšius su pasaulio katalikybės centru – Vatikanu, o metropolitas Andrejus Šeptytskis patvirtino 2014 m. kapelionų siuntimas į dalinius 14-oji SS savanorių grenadierių divizija. Šeptytskis neturėjo tiesioginio ryšio su SS divizijos „Galicija“ sukūrimu 1943 m., tačiau pavedė joje vykdyti sielovados darbus kapelionus. Polemikuodamas su divizijos kūrimo iniciatoriumi UCC (okupantų pripažinta ukrainiečių atstovaujamoji institucija) pirmininku V.Kubiyovyčiumi, jis ragino pasvarstyti apie tokio žingsnio politinį tikslingumą ir moralinę atsakomybę.

Jau 1945 m. kovą Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba (vadovaujanti Karpovas) parengė priemonių rinkinį, skirtą „atskirti SSRS Graikijos katalikų (unitų) bažnyčios parapijas nuo Vatikano ir vėliau jas prijungti prie SSRS. Rusijos stačiatikių bažnyčia“, kurią patvirtino Josifas Stalinas.

Atkūrus sovietų valdžią Vakarų Ukrainoje, NKGB prisidėjo prie taip vadinamos „iniciatyvinės grupės“ sukūrimo tarp dalies graikų katalikų dvasininkų, kuri ragino panaikinti sąjungą tarp Graikijos katalikų bažnyčios ir Romos bei dėl jos susijungimo su Rusijos stačiatikių bažnyčia, dėl kurios buvo nuspręsta Lvovo katedroje 1946 m. kovo 8 d. – kovo 10 d. Į Tarybą buvo pakviesti 225 kunigų delegatai, Iniciatyvinės grupės nariai ir 22 delegatai iš pasauliečių iš visų trijų Graikijos katalikų vyskupijų (Lvovo, Sambiro-Drohobycho ir Stanislavo); pirmininkauja daktaras Gavriil Kostelnik

Sovietų valdžia ir NKVD UGCC laikė nacionalistinio judėjimo Vakarų Ukrainoje centru, o tai buvo viena iš pagrindinių priežasčių, paskatinusių sovietų vadovybę priimti politinį sprendimą jį likviduoti.

UGCC aktyviai rėmė UPA ir OUN judėjimą kovojant už nepriklausomos Ukrainos valstybės sukūrimą, prireikus ne tik aprūpindama UPA narius ir gydydama juos, bet ir suteikdama didelę finansinę paramą. Anot NKVD vadovybės, UPA likvidavimas turėjo būti vykdomas lygiagrečiai su UGCC – judėjimo už Ukrainos nepriklausomybę aktyvistų, kuriuose dalyvavo ne tik OUN ir UPA atstovai, bet ir UGCC, likvidavimas. kitos Ukrainos partijos, tokios kaip UNDO, URSP, dvasininkų asociacija UNO („Ukrainos nacionalinis atsinaujinimas“) ir kt.

Siekdama suteikti Tarybai kanoninį teisėtumą, NKGB rekomendavo Centrinei iniciatyvinei grupei išsiųsti kvietimus į Tarybą iškiliausiems opozicijos veikėjams, įskaitant mirusio metropolito brolį Andrejų Šeptytkį, studijų vienuolių rektorių Klimentą Šeptytkį. . Iš viso buvo išsiųsta 13 tokių kvietimų, tačiau apie tai neinformavusi Centrinės iniciatyvinės grupės NKGB ėmėsi priemonių, kad susijungimo priešininkai šiuos kvietimus gautų iki tarybos darbo pabaigos.

Nė vienas iš UGCC vyskupų šioje taryboje nedalyvavo. Tačiau jos darbe dalyvavo Drogobych ir Samborsky ortodoksų vyskupas Michailas Melnikas ir Stanislavskio bei Kolomyskio stačiatikių vyskupas Anthony Pelvetsky. Katedros kanoniškumą pripažino visos vietinės pasaulio ortodoksų bažnyčios – Aleksandrijos, Antiochijos, Bulgarijos, Lenkijos, Rumunijos ir kitos.Dauguma UGCC vyskupystės vėliau buvo represuota.

UGCC nepripažįsta kanoniškumo, o vykstantį veiksmą vadina tik „1946 m. Lvovo pseudo-soboru“.

Centrinės iniciatyvinės grupės, kuriai vadovauja daktaras G. Kostelnik, sukūrimas, skirtas Graikijos katalikų bažnyčios „sujungimui“ su Rusijos stačiatikių bažnyčia, buvo įkvėptas NKGB, įgyvendinant UGCC likvidavimo planą.

Iš 1946 02 16 P. Drozdeckio memorandumo SSRS NKGB dėl Graikijos katalikų bažnyčios likvidavimo vakariniuose Ukrainos regionuose:

[…] Nuodugniai ištyrę situaciją, parengėme Graikijos katalikų bažnyčios likvidavimo planą, kurį pradėjome įgyvendinti[...]

Įgyvendinant šį planą, 1945 m. balandžio mėn. Lvovo, Ternopilio, Stanislavo, Drohobyčo ir centriniame laikraštyje „Pravda Ukrainy“ mūsų iniciatyva buvo paskelbtas platus straipsnis prieš unitus „Su kryžiumi ar peiliu“, kuriame grojo reikšmingas vaidmuo ruošiantis sugriauti šią bažnyčią. Straipsnis atskleidė Uniate Graikijos katalikų dvasininkijos viršūnių antisovietinę veiklą ir ją paviešino ištikimai dvasininkų daliai bei tikintiesiems.

Taip parengę viešąją nuomonę, 1945 m. balandžio 11 d. suėmėme metropolitą Juozapą BLINDĄ, vyskupus KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY, taip pat daugybę Unitų bažnyčios kunigų, kurie labiausiai susikompromitavo su antikonfesija. sovietinė veikla. Nukirsdami Graikijos katalikų bažnyčią, sukūrėme prielaidas organizuoti judėjimą, kuriuo siekiama likviduoti sąjungą ir suvienyti šią bažnyčią su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Tuo tikslu 1945 m. gegužės 30 d. sukūrėme „Centrinę Graikijos Katalikų Bažnyčios suvienijimo su Rusijos Ortodoksų Bažnyčia iniciatyvinę grupę“, kurioje dirbo autoritetingi kunigai: dr. KOSTELNYK – iš Lvovo vyskupijos, dr. MELNYK, generalvikaras – iš Drohobych vyskupijos ir PELVETSKY – vėliau buvo Stanislavo vyskupijos pirmininkas.

Lvovo katedros finansavimas, paruošimas laikyti ir tiesioginis laikymas 1946 m. buvo vykdomas pagal UGCC likvidavimo planą, parengtą ir patvirtintą SSRS NKGB:

Vienas iš Tarybos priimtų dokumentų buvo Kreipimasis į Graikijos Katalikų Bažnyčios dvasininkus ir tikinčiuosius, kuriame pabrėžta, kad sąjunga buvo sukurta dirbtinai ir prievarta, Lenkijos valdžios ir popiežiaus primesta žmonėms: „Broliai, ateikite pas save. pojūčiai! Dėl milijonų mūsų brolių aukų jūs buvote išlaisvinti ir nebėra tylūs vergai! Išsivaduok iš romėnų dvasios priespaudos ir tų polonizmo likučių, kurie tau dar liko! Nešvaistykite savo ir žmonių jėgų klaidingų idėjų įgyvendinimui! Jei stačiatikių bažnyčia nėra tiesa, tai tokiu atveju jokia krikščionių bažnyčia negali būti tikra, nes stačiatikių bažnyčia yra pagrindinė krikščionių Rytų ir Vakarų Bažnyčia, iš jos susidarė visos kitos Bažnyčios. Nuo šios dienos priklausome Šventajai stačiatikių bažnyčiai, kuri yra mūsų tėvų bažnyčia, istorinė visos Ukrainos tautos ir visų mums artimiausių tautų bažnyčia. Ir Viešpats palaimins mūsų šventą reikalą“.

1946 m. balandžio 5 d. Tarybos narių delegaciją, vadovaujamą arkivyskupo Kostelniko, Maskvoje priėmė Maskvos patriarchas Aleksijus; Kostelnik buvo apdovanotas aukščiausiu baltųjų dvasininkų kunigo apdovanojimu – protopresbiterio laipsniu.

Reakcija į UGCC likvidavimą

Remiantis UNKGB ataskaitomis, gyventojų požiūris į „susivienijimą“ su Rusijos stačiatikių bažnyčia iš esmės buvo neutralus arba teigiamas. Tam tikra Ukrainos inteligentijos dalis neigiamai reagavo į Lvovo tarybos sprendimą, suprato, kad UGCC likvidavimas yra būdas priartinti Vakarų Ukrainą prie padėties, kurioje ilgus metus buvo likusi SSRS. Kai kurie Ukrainos inteligentijos atstovai tai vertino kaip bandymą rusifikuoti Ukrainos bažnyčią ir Ukrainos kultūros puolimą. Iš UNKGB pranešimų apie Ukrainos inteligentijos reakciją į SSRS prokuratūros pranešimo apie I. Slepy apkaltinimą ir artėjantį UGCC likvidavimą paskelbimą. .

Po Lvovo katedros

Po Lvovo katedros prasidėjo UGCC katakombinis laikotarpis, lydimas dvasininkų ir pasauliečių persekiojimo, jų trėmimo į Sibirą ir šiaurinius SSRS regionus.

Iki 1990 metų UGCC vyskupai, kunigai ir vienuoliai, likę Vakarų Ukrainoje, toliau tarnavo nelegaliai. Nemaža dalis tikinčiųjų, likdami graikų katalikais, lankė Rusijos stačiatikių bažnyčios ortodoksų bažnyčias.

1990 metų vasarį po Sovietų Sąjungos prezidento Michailo Gorbačiovo ir popiežiaus Jono Pauliaus II susitikimo Vatikane draudimas kurti graikų katalikų bendruomenes buvo panaikintas, leista jas registruoti ir garbinti. Dauguma Vakarų Ukrainos bažnyčių, perduotų Maskvos patriarchatui panaikinus UGCC 1946 m., buvo grąžintos UGCC. UGCC žiauriai užgrobė Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčias.

2005 m. rugpjūčio 29 d. UGCC pirmojo hierarcho rezidencija buvo perkelta iš Lvovo į Kijevą; Tą pačią dieną popiežius Benediktas XVI UGCC primatui suteikė naują titulą – „Jo palaiminimų aukščiausiasis Kijevo-Galicijos arkivyskupas“ (anksčiau, nuo 1963 m. gruodžio 23 d., UGCC vadovas buvo vadinamas Jo palaiminimu, aukščiausiuoju arkivyskupu Lvovas; dar anksčiau, nuo 1807 m., Jo Eminencija Galicijos metropolitas; pradinis UGCC vadovo titulas nuo Bresto unijos laikų yra Jo Eminencija Kijevo ir visos Rusijos metropolitas).

ŠIANDIEN.

UGCC yra didžiausia vietinė Rytų apeigų katalikų bažnyčia. 2012 m. Annuario Pontificio duomenimis, tikinčiųjų skaičius yra 4 milijonai 281 tūkst. Bažnyčioje yra 3321 kunigas ir 43 vyskupai. Bažnyčiai priklauso 3989 parapijos.

Šiuolaikinėje Graikijos katalikų bažnyčioje vyksta pamaldos daugiausia ukrainiečių kalba, kuri kartu su bažnytine slavų kalba yra pripažinta oficialia liturgine kalba.