Namai Gėlės Jėzuitų valstybė Lotynų Amerikoje. Patvariausia utopija. Gyvenimas „valstybėje“

Gėlės

Jėzuitų valstybė Lotynų Amerikoje. Patvariausia utopija. Gyvenimas „valstybėje“

Jėzuitų sukurta valstybė tarp gvaranių indėnų genties, nepaliko abejingų daugelio mąstytojų. Iki šiol katalikai nežino, kaip vertinti „Paragvajaus eksperimentą“ – kaip didžiulę katalikybės pergalę, ar kaip eretišką bandymą žemėje pastatyti Dangaus karalystę, kurią geriau patylėti.

Žinoma, šaltinių, apibūdinančių tvarką valstybėje, aiškiai neužtenka: jėzuitai apie tvarką šioje valstybėje ypač neskleidė, o svečiai buvo įleidžiami labai atidžiai. Ir vis dėlto „eksperimentas“ sulaukė pakankamai šlovės.

Kartu įdomu, kad tokie bažnyčios nekenčiantys kaip Volteras Ir Monteskjė gydė jį teigiamai. Volteras pavadino valstybe tam tikra prasme žmonijos triumfas ir Montessier rašė:

„Paragvajuje matome pavyzdį tų retų institucijų, sukurtų ugdyti žmones dorybės ir pamaldumo dvasia. Jėzuitai buvo kaltinami dėl savo valdymo sistemos, tačiau jie išgarsėjo tuo, kad pirmieji įkvėpė tolimų šalių gyventojams religinių ir humaniškų sampratų.

Komunistinio judėjimo atstovai neigiamai žiūri į jį. Paulas Lafargue'as, baigdamas knygą „Jėzuitų respublikos“, rašo, kad jėzuitų respublika „jokiu būdu nebuvo komunistinė visuomenė, kurioje visi nariai vienodai dalyvauja žemės ūkio ir pramonės produkcijos gamyboje ir turi lygias teises į gaminamą turtą. Tai buvo veikiau kapitalistinė valstybė, kurioje priverstiniam darbui ir fizinėms bausmėms nuteisti vyrai, moterys ir vaikai, atimti iš visų teisių, vegetavo vienodame skurde ir vienodame nežinioje, kad ir kaip puikiai šalyje klestėtų žemės ūkis ir pramonė, kad ir kaip didžiulė buvo jų sukurta turtų gausa“.

Vienaip ar kitaip, visiškai nutildyti jėzuitų valstybės fenomeno buvo neįmanoma: tai buvo neįprastas atvejis. Įsivaizduokite: kol Rusija išgyvena didžiulį ir sunkų savo istorijos laikotarpį – nuo bėdų laikų iki imperatorienės Elžbieta– kitoje pasaulio pusėje, Pietų Amerikoje, egzistuoja „gyva utopija“, Krikščionių valstybė, griežtai komunistinė savo socialine tvarka.

Guarani – didelė indėnų gentis, užsiimanti primityviąja žemdirbyste, medžiokle, žvejyba, naminių paukščių ir kiaulių auginimu. Guarani bruožas yra kanibalizmas, o žmogaus mėsą jie valgė beveik žalią. Ir tuo pat metu visi liudininkai pastebėjo nuostabų šių žmonių geranoriškumą, romumą ir net „vaikiškumą“.

Pargavai – Ispanijai pavaldi kolonijinė provincija. Tačiau iš tikrųjų ši teritorija buvo Ispanijos ir Portugalijos valdų pasienyje (Brazilija buvo Portugalijos kolonija), o portugalai taip pat pretendavo į šią teritoriją. Tiek ispanai, tiek portugalai su vietos gyventojais elgėsi itin žiauriai.. Didelis žingsnis buvo „paulistų“ – vergų medžiotojų – antskrydžiai. Dėl to iki XVI amžiaus pabaigos. Guarani populiacija sumažėjo nuo milijono žmonių iki 5000.

„Valstybės“ formavimasis

Viskas ėmė keistis jėzuitams atvykus į Paragvajų (1585 m.). Jie aktyviai kovojo prieš vietos gyventojų pavertimą vergija. nei aktyviai jį pamėgti sau. Pažymima, kad čiabuviai buvo užkariauti ne smurtu, o tik įtikinimu ir geru nusistatymu. Guarani buvo noriai pakrikštyti ir priėmė krikščioniškojo tikėjimo pagrindus.
Meistriškai balansuodami tarp ispanų ir portugalų, jėzuitai sugebėjo taip sustiprinti savo pozicijas, kad 1611 metais iš Ispanijos karūnos gavo monopolinę teisę steigti misiją Paragvajuje, o indėnai 10 metų buvo atleisti nuo mokesčių mokėjimo. Taip buvo padėta jėzuitų „valstybės“ pradžia, kuri išsidėsčiusi dabartinių Asunsjono, Buenos Airių, San Paulo miestų trikampyje – iš viso 200 tūkst. km. Įdomu tai, kad atitinkami Brazilijos, Argentinos ir Paragvajaus regionai, kuriuose buvo įsikūrusi „valstybė“, iki šiol vadinami Misiones – misijos zona.

Idėja Paragvajuje sukurti krikščionių-komunistinę valstybę priskiriama jėzuitams oo. Simonas Maceta Ir Cataldino. Remiantis kai kuriais pranešimais, jie sukūrė tokios valstybės projektą naudodami „Saulės miestą“. T. Campanella(knyga išleista 1623 m.). Pasak įkūrėjų, valstybė buvo sukurta siekiant organizuoti teisingą tikinčiųjų religinį gyvenimą pirmųjų krikščionių dvasia. Jo tikslas buvo išgelbėti sielą. Valstybė buvo pagrįsta komunistine ekonomika, nuosavybės lygybe ir izoliacija nuo likusio pasaulio. Miškuose su gvaraniais gyveno ir ideologiniai tėvai. Tačiau vis dėlto pagrindinį tiesioginį darbą „lauke“ vykdė NVO. jėzuitai Diego de Torresas Ir Montohi. Pirmasis iš jų 1607 metais tapo naujai suformuotos jėzuitų „provincijos“ Paragvajuje rektoriumi.

Gyvenimas „valstybėje“

1645 m. jėzuitai iš karaliaus Pilypo III gavo privilegiją pasaulietinei valdžiai nesikišti į jų kolonijinę veiklą. Nuo to laiko jėzuitų valstybė įžengia į klestėjimo laiką. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad šiam reiškiniui vartojamas žodis „valstybė“ yra sąlyginis. Jei tai tiesa, kalbant apie ankstyvą jėzuitų misijos etapą, tai vėliau galima pamatyti visus pagrindinius valstybės bruožus: centrinę ir vietinę valdžią, kariuomenę, policiją, kalėjimus ir kt.
Jau 1610 metais kilo mintis tiek pakrikštytus, tiek krikšto laukiančius indėnus apgyvendinti specialiose gyvenvietėse – „redukcijose“ (iš ispanų kalbos reducir – atsivertė, atsivertė, veda į tikėjimą), kurioms vadovavo ordino kunigai. Galų gale jėzuitai suformavo 31 redukciją, kurioje gyveno nuo 250 iki 8 tūkstančių žmonių. Jų susivienijimas, vadovaujamas provincijos vado, buvo vadinamas „jėzuitų valstybe“.

Sumažinti buvo įtvirtintos gyvenvietės, kurių kiekvienoje buvo tik du tėvai jėzuitai - administratorius ir nuodėmklausys. Be to, veikė vietinių – „korrechidų“ administracija, kuriai vadovavo cacique, t.y. vyresnysis. Į visas valstybines pareigas kartą per metus buvo numatyti rinkimai, kuriuose dalyvavo visi mažinimo gyventojai. Dėl dažnų ispanų „paulistų“ antskrydžių jėzuitai iki 1639 m. buvo priversti sukurti savo armiją iš indėnų, gerai apmokytą, ginkluotą ginkluotę ir vadovaujamą Indijos karininkų.

tėvas Antonio Seppas, kuris aplankė vieną didžiausių redukcijos - Japea - ten rado nuostabius pastatus iš akmens ir medžio, gamyklas, parduotuves, arsenalą, kalėjimą, verpimo malūną senoms moterims, vaistinę, ligoninę, viešbutį, plytų gamyklas, kalkių krosnys, malūnai, dažymo namai, liejyklos (varpams).. Aplink gvaranių trobes buvo daug sodų ir ryžių, tabako, kviečių, pupų ir žirnių laukų.. Tačiau čiabuvių būstai buvo paprasti – vieno kambario nameliai iš nendrių (vėliau – iš akmens) be varstomų durų, langų ir kaminų .

Nors redukcijos ribose nebuvo prekiaujama, tačiau vyko valstybinė užsienio prekyba: žemės ūkio produktai ir gamyklų produktai buvo plukdomi Parana į vandenyną ir ten buvo keičiami į valstybei reikalingus daiktus. Indėnus tokiose kelionėse visada lydėjo kunigas. Valstybei gyvuojant jėzuitai diegė pažangias žemės ūkio technologijas, todėl gvaraniai sugebėjo visapusiškai apsirūpinti produkcija. Pradėjo klestėti įvairios amatų rūšys, įskaitant juvelyrinius dirbinius, laikrodžių gamybą, siuvimą, laivų statybą: gvaraniai pastatė didesnius laivus nei tie, kurie buvo statomi Londono laivų statyklose. Klestėjo amatai – audimas, medžio ir akmens drožyba, keramika.

Indėnai pasirodė stebėtinai talentingi, ypač muzikiškai, ir netrukus tarp šios tautos išaugo nuostabūs muzikantai, kompozitoriai, dainininkai. Tačiau menas buvo išskirtinai bažnytinis. Vietiniai nemokėjo ispanų literatūros: mokėsi gimtosios kalbos (jėzuitai sukūrė gvaranių kalbos abėcėlę). Kordovos redukcijoje veikė spaustuvė. Leidžiama literatūra yra visiškai bažnytinė, daugiausia hagiografijos.

Tačiau šiomis nuomonėmis apie visuminę bažnytinę kultūrą galima suabejoti, nes žinoma, kad gvaranių pagaminti muzikos instrumentai buvo žinomi visame žemyne. Yra žinių apie orkestrus ir šokių kolektyvus, kurie, kaip žinia, nebuvo naudojami pamaldose.

Nusikaltimų lygis buvo itin žemas. Daugeliu atvejų bausmės apsiribojo atgaila (malda ir pasninku), papeikimais ar viešu nepasitenkinimu. Tiesa, kartais tekdavo taikyti ir rimtesnių priemonių: bausti lazda (ne daugiau kaip 25 smūgiais) arba laisvės atėmimu, kurių terminas neviršijo 10 metų. Mirties bausmės nebuvo, nors buvo žmogžudysčių. Moraliai gvaraniai padarė didžiulį šuolį. Kanibalizmas buvo visiškai pašalintas. Tėvai daugiausia perėjo prie augalinio maisto. Bet duodavo ir daug mėsos, nors tik virtos. Pažymėtina, kad naktimis išeiti į lauką buvo draudžiama, o peržengti redukcijos ribas buvo galima tik palaiminus tėvui jėzuitui.

Santuoka valstybėje – tėčių pasirinkimu, mergaitės 14 metų, berniukai – 16 metų. Demografiniai rodikliai buvo originalūs. Vienas keliautojas rašo:

„Jėzuitai skatino ankstyvas santuokas, neleido suaugusiems vyrams likti vienišiems, o visi našliai, išskyrus labai seną amžių, buvo įtikinėti naujos santuokos... Pabudimo signalas dažniausiai būdavo duodamas pusvalandį. prieš akimirką, kai tikrai reikėjo keltis“.

Ar šios priemonės, ar aukštas socialinis saugumas davė nuostabų gyventojų pagausėjimą: geriausiais laikais „valstybės“ skaičius siekė mažiausiai 150 tūkst. (jie kalba net apie 300 tūkst. žmonių). Tačiau ne viskas klostėsi sklandžiai. Yra žinomas atvejis, kai jaunuoliai ir moterys, nepatenkinti santuokos tvarka, pabėgo nuo redukcijos į kalnus. Jų grąžinimas tėvams kainavo daug pastangų, jų santuokos sąjungos buvo įteisintos.

Saulėlydis

Tačiau „laimės ir klestėjimo karalystei“ nebuvo lemta gyventi amžinai. Pasaulietinė valdžia ne kartą rašė denonsavimus ir šmeižtus prieš jėzuitų valstybės vadovus; kartą tai net atėjo popiežiaus paklausimas. Apskritai jėzuitai visur buvo nepaprastai nepatenkinti. Dar XVII amžiuje. jėzuitai buvo pašalinti iš visų portugalų valdų Pietų Amerikoje. O 1743 metais jie buvo oficialiai apkaltinti nelojalumu ir Ispanijos karūna. Taip, ir Roma jiems nebuvo palanki – tais pačiais metais jis uždraudė jėzuitams prekiauti.

1750 metais tarp Ispanijos ir Portugalijos buvo pasirašyta sutartis, pagal kurią Jėzuitų „valstybė“ buvo padalinta į ispanų ir portugalų zonas po to evakavus portugalų žemes į Ispanijos valdas. Tai yra 30 tūkstančių žmonių ir 1 milijonas gyvulių, todėl perkėlimas iš tikrųjų buvo nerealus. Tiesą sakant, šie sumažinimai buvo skirti portugalams, kurie greitai juos sunaikins. Jėzuitai pradėjo priešintis šiai sutarčiai ir Ispanijos valdžios įsakymams. Iš Ispanijos buvo atsiųstas jėzuitas įvykdyti sutarties Altamirano kuriems buvo suteiktos plačios galios.

1753 m. keturių portugalų redukcijos, iš kurių jėzuitai išvyko, gyventojai apsiginklavo ir atsisakė evakuotis. Altamirano rašo, kad juos kurstė vietiniai jėzuitai, kurie nepakluso įsakymams. Ispanai išsiuntė kariuomenę bet indėnai atsikovojo. 1756 m. per antrąją jungtinės Ispanijos ir Portugalijos kariuomenės kampaniją indėnai buvo nugalėti. Tiesa, 1761 metais Ispanijos ir Portugalijos sutartis buvo anuliuota ir indai ėmė grįžti į savo buvusią gyvenamąją vietą. Bet „valstybės“ žlugimo išvengti nepavyko – ir Madridas, ir Lisabona buvo prieš jėzuitus.

Buvęs jėzuitas Bernardo Ibanezas(pašalintas iš įsakymo už stojimą į valdžios pusę Buenos Airėse) parašė knygą „Jėzuitų karalystė Paragvajuje“, kurioje atskleidė ardomąją jėzuitų veiklą. Šios medžiagos buvo perduotos vyriausybei. Dėl to 1767 metais jėzuitams buvo uždrausta atvykti į Ispaniją ir jos valdas. Jie iškėlė sukilimą, kuriam numalšinti buvo atsiųsta 5 tūkst. 85 žmonės buvo pakarti, 664 nuteisti katorgos darbams (tai jėzuitai ir jų šalininkai). buvo ištremta 2260 jėzuitų, įsk. 437 yra iš Paragvajaus. Iki to laiko Paragvajuje jų globoje buvo 113 000 indėnų.

Kurį laiką vietiniai priešinosi ir bandė ginti savo tėvus, bet tada jie pradėjo išsibarstyti. „Valstybė“ buvo sugriauta, redukcijos tuščios. Tėtis sudavė paskutinį smūgį. Klemensas XIV, kuris 1773 metais uždraudė jėzuitų ordiną.

Iki 1835 metų „valstybės“ žemėse gyveno 5 tūkstančiai gvaranių. Tačiau ši tauta Dievo apvaizdos dėka vis dar egzistuoja. Ir iki šiol tebestovi didžiulių šventyklų griuvėsiai su puikiai atliktais bareljefais.

Išvada

lenkų žurnalistas Janas Fijoras jėzuitų „valstybės“ nuosmukį paaiškina tuo, kad vietiniai gyventojai atrofavo domėjimąsi materialinėmis gėrybėmis, nuosavybės instinktus ir verslumo idėją. Išvada nepagrįsta niekuo. Į akis krenta šios išvados ideologinis pobūdis, bet nebūkime pernelyg griežti – juk tikrosios katalikiškos mirties priežastys turi būti išvedamos iš katalikiškos socialinės doktrinos, kurioje privati nuosavybė laikoma „prigimtiniu įstatymu“ ir visuma. palaiminta nauja pasaulio tvarka, pagrįsta pelno siekimu.

Panašu, kad mirties priežasčių reikia ieškoti kitur. Labai aišku, kad mūsų puolusiame pasaulyje toks dalykas kaip „gerovės valstybė“ gali nekelti laukinio pykčio ir neapykantos. Ne, ne vidinės priežastys, o „šio pasaulio“ agresija lėmė jo mirtį. Ir tame nėra nieko stebėtino. Atvirkščiai, tikrai stebuklas, kad tokia „realizuota utopija“ gyvavo ir vystėsi daugiau nei 150 metų.

____________________
Literatūra:

1. Svyatlovskis - Svyatlovskis V.V. Komunistinė jėzuitų valstybė Paragvajuje XVII–XVIII a. - Petrogradas, Kelias į pažinimą, 1924. - p.85.
2. Grigulevičius - I.R. Grigulevičius. Kryžius ir kardas. Katalikų bažnyčia Ispanijos Amerikoje, XVI-XVIII a. M .: Mokslas, - p.295.
3. Fijoras – Fijoras Janas M. Utopija ar žemiškasis rojus? Pirmoji pasaulyje komunistinė visuomenė.// Tiesa ir gyvenimas. Nr.4, 2001. - 32-39 p.
4. Bemeris – Heinrichas Bemeris. Jėzuitų ordino istorija. - Smolenskas: Rusich, 2002. - 464 p.
5. Andrejevas - Andrejevas A.R. Jėzuitų ordino istorija. Jėzuitai Rusijos imperijoje. XVI – XIX amžiaus pradžia. - M .: Rusijos panorama, 1998, - 256 p.
6. Lafargue – Lafargue Paul. Jėzuitų respublikos. - Sankt Peterburgas. 1904, - 41 p.

Pastabos:

Cit. pateikė Bemer. S. 353.
cit. pagal Andrejevą A.R. Jėzuitų ordino istorija. S. 78.
Lafargue.
Ten. S. 41.
Svyatlovskis. S. 41.
Grigulevičius. S. 168.
Svyatlovskis. S. 30.
Fijoras. S. 34.
Svyatlovskis. 26-27 p.
Fijoras. S. 36.
Ten. S. 38.
cituoja Lafargue. S. 31.
Svyatlovskis. S. 35.
Fijoras. S. 38.
Ten. S. 36.
Ten.
Svyatlovskis. S. 45.
Grigulevičius. 170-175 p.
Fijoras. S. 39.

Sominas N.V.

Jėzuitų valstybė Paragvajuje

Įvadas.Jėzuitų sukurta valstybė tarp gvaranių indėnų genties nepaliko abejingų daugelio mąstytojų. Iki šiol katalikai nežino, kaip vertinti „Paragvajaus eksperimentą“ – kaip didžiulę katalikybės pergalę, ar kaip eretišką bandymą žemėje pastatyti Dangaus karalystę, kurią geriau patylėti. Žinoma, šaltinių, apibūdinančių tvarką valstybėje, aiškiai neužtenka: jėzuitai apie tvarką šioje valstybėje ypač neskleidė, o svečiai buvo įleidžiami labai atidžiai. Ir vis dėlto „eksperimentas“ sulaukė pakankamai šlovės. Kartu įdomu, kad tokie bažnyčios nekentėjai kaip Volteras ir Monteskjė į jį reagavo teigiamai. Volteras valstybę pavadino „tam tikrais atžvilgiais žmonijos triumfu“, o Montessier rašė: „Paragvajuje matome pavyzdį tų retų institucijų, sukurtų ugdyti tautas dorybės ir pamaldumo dvasia. Jėzuitai buvo kaltinami dėl savo valdymo sistemos, tačiau jie išgarsėjo tuo, kad pirmieji įkvėpė tolimų šalių gyventojams religinių ir humaniškų sampratų. Komunistinio judėjimo atstovai neigiamai žiūri į jį. Paulas Lafargue'as, baigdamas savo knygą „Jėzuitų respublikos“, rašo, kad jėzuitų respublika „jokiu būdu nebuvo komunistinė visuomenė, kurioje visi nariai vienodai dalyvauja žemės ūkio ir pramonės produkcijos gamyboje ir turi lygias teises į gaminamą turtą. Tai buvo veikiau kapitalistinė valstybė, kurioje priverstiniam darbui ir fizinėms bausmėms nuteisti vyrai, moterys ir vaikai, atimti iš visų teisių, vegetavo vienodame skurde ir vienodame nežinioje, kad ir kaip puikiai šalyje klestėtų žemės ūkis ir pramonė, kad ir kaip didžiulė buvo jų sukurta turtų gausa“.

Vienaip ar kitaip, visiškai nutildyti jėzuitų valstybės fenomeno buvo neįmanoma: tai buvo neįprastas atvejis. Įsivaizduokite: kol Rusija išgyvena didžiulį ir sunkų savo istorijos laikotarpį – nuo bėdų laikų iki imperatorienės Elžbietos – kitoje pasaulio pusėje, Pietų Amerikoje egzistuoja „gyva utopija“, krikščioniška valstybė, griežtai komunistinė. savo socialinėje santvarkoje.

Pargavai – Ispanijai pavaldi kolonijinė provincija. Tačiau iš tikrųjų ši teritorija buvo Ispanijos ir Portugalijos valdų pasienyje (Brazilija buvo Portugalijos kolonija), o portugalai taip pat pretendavo į šią teritoriją. Tiek ispanai, tiek portugalai su vietos gyventojais elgėsi itin žiauriai. Didelis žingsnis buvo „paulistų“ – vergų medžiotojų – antskrydžiai. Dėl to į pabaigą XVI in. Guaranių skaičius sumažėjo nuo milijono iki 5000.

„Valstybės“ formavimasis. Viskas ėmė keistis jėzuitams atvykus į Paragvajų (1585 m.). Jie aktyviai kovojo prieš vietinių gyventojų pavertimą vergove, o tai juos aktyviai laimėjo. Pažymima, kad čiabuviai buvo užkariauti ne smurtu, o tik įtikinimu ir geru nusistatymu. Guarani buvo noriai pakrikštyti ir priėmė krikščioniškojo tikėjimo pagrindus. Meistriškai tarp ispanų ir portugalų balansuojantys jėzuitai sugebėjo taip sustiprinti savo pozicijas, kad 1611 m. gavo iš Ispanijos karūnos monopolinę teisę steigti atstovybę Paragvajuje, o indėnai 10 metų buvo atleisti nuo mokesčių mokėjimo. Taip buvo padėta jėzuitų „valstybės“ pradžia, kuri išsidėsčiusi dabartinių Asunsjono, Buenos Airių, San Paulo miestų trikampyje – iš viso 200 tūkst. km. Įdomu tai, kad atitinkami Brazilijos, Argentinos ir Paragvajaus regionai, kuriuose buvo įsikūrusi „valstybė“, vis dar vadinami Misiones – misijos teritorija.

Idėja Paragvajuje sukurti krikščionių-komunistinę valstybę priskiriama jėzuitams oo. Simonas Maceta ir Cataldino. Remiantis kai kuriais pranešimais, jie sukūrė tokios valstybės projektą, naudodami Campanella „Saulės miestą“ (knyga išleista 1623 m.). Pasak įkūrėjų, valstybė buvo sukurta siekiant organizuoti teisingą tikinčiųjų religinį gyvenimą pirmųjų krikščionių dvasia. Jo tikslas buvo išgelbėti sielą. Valstybė buvo pagrįsta komunistine ekonomika, nuosavybės lygybe ir izoliacija nuo likusio pasaulio. Miškuose su gvaraniais gyveno ir ideologiniai tėvai. Tačiau vis dėlto pagrindinį tiesioginį darbą „lauke“ vykdė NVO. Jėzuitai Diego de Torres ir Montohi. Pirmuoju iš jų tapo 1607 m. naujai susikūrusios jėzuitų „provincijos“ Paragvajuje rektorius.

Gyvenimas „valstybėje“. 1645 metais Jėzuitai gauna iš karaliaus Pilypo III pasaulietinės valdžios nesikišimo į jų kolonijinę veiklą privilegija. Nuo to laiko jėzuitų valstybė įžengia į klestėjimo laiką. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad šiam reiškiniui vartojamas žodis „valstybė“ yra sąlyginis. Jei tai tiesa kalbant apie ankstyvą jėzuitų misijos etapą, tai vėliau galima pamatyti visus pagrindinius valstybės bruožus: centrinę ir vietinę valdžią, kariuomenę, policiją, kalėjimus ir t.t.. Jau 1610 m. kilo mintis tiek pakrikštytus, tiek krikšto laukiančius indėnus apgyvendinti specialiose gyvenvietėse – „redukcijoje“ (iš ispanų k. reduktorius - atsiversti, atsiversti, veda į tikėjimą), kuriems vadovavo ordino kunigai. Galų gale jėzuitai suformavo 31 redukciją, kurioje gyveno nuo 250 iki 8 tūkstančių žmonių. Jų susivienijimas, vadovaujamas provincijos vado, buvo vadinamas „jėzuitų valstybe“. Sumažinti buvo įtvirtintos gyvenvietės, kurių kiekvienoje buvo tik du tėvai jėzuitai - administratorius ir nuodėmklausys. Be to, veikė vietinių – „korrechidų“ administracija, kuriai vadovavo cacique, t.y. vyresnysis. Į visas valstybines pareigas kartą per metus buvo numatyti rinkimai, kuriuose dalyvavo visi mažinimo gyventojai. Dažni ispanų „paulistų“ žygiai privertė jėzuitus iki 1639 m. sukurkite savo armiją iš indėnų – gerai apmokytą, ginkluotą ginkluotę ir valdomą Indijos karininkų. Tėvas Antonio Seppas, aplankęs vieną didžiausių redukcijos – Japea – ten aptiko nuostabius pastatus iš akmens ir medžio, gamyklas, parduotuves, arsenalą, kalėjimą, verpimo malūną senoms moterims, vaistinę, ligoninę, viešbutį, plytų fabrikai, kalkių krosnys, malūnai, dažyklai, liejyklos (varpams) Aplink Guarani trobesius buvo daug sodų ir ryžių, tabako, kviečių, pupų ir žirnių laukų. . Tačiau čiabuvių būstai buvo paprasti – vieno kambario trobesiai iš nendrių (vėliau – iš akmens) be varstomų durų, langų ir kaminų.

Nuostabus yra socialinis sumažinimų organizavimas. Nebuvo privačios nuosavybės (tai atitiko gvaranių, kurie nuosavybės nežinojo, tradicijas). Tiesa, kiekvienai šeimai buvo skirtas nedidelis asmeninis sklypas, kuriame, tačiau, buvo galima dirbti ne daugiau kaip tris dienas per savaitę. Likusį laiką – darbas valstybės ūkyje. Viskas, kas pavyko, buvo dedama į viešuosius sandėlius, iš kurių visiems buvo duota po lygiai. Pinigai buvo naudojami tik vestuvių ceremonijoje: jaunikis „padovanojo“ nuotakai monetą, tačiau po karūnos moneta buvo grąžinta. Nors redukcijos ribose nebuvo prekiaujama, tačiau vyko valstybinė užsienio prekyba: žemės ūkio produktai ir gamyklų produktai buvo plukdomi Parana į vandenyną ir ten buvo keičiami į valstybei reikalingus daiktus. Indėnus tokiose kelionėse visada lydėjo kunigas. Valstybei gyvuojant jėzuitai diegė pažangias žemės ūkio technologijas, todėl gvaraniai sugebėjo visapusiškai apsirūpinti produkcija. Pradėjo klestėti įvairios amatų rūšys, tarp jų juvelyriniai dirbiniai, laikrodžių gamyba, siuvimas, laivų statyba: gvaraniai statė didesnius laivus nei tie, kurie buvo statomi Londono laivų statyklose. Klestėjo amatai – audimas, medžio ir akmens drožyba, keramika.

Visas redukcijos gyvavimo laikas buvo pavaldus bažnytinėms institucijoms. Buvo pastatytos didingos, gausiai dekoruotos šventyklos. Dalyvavimas pamaldose buvo privalomas. Visi priėmė Komuniją tam tikrą skaičių kartų. Kitaip tariant, visi redukcijos gyventojai sudarė vieną parapiją, buvo stebimas nuostabus paklusnumas dvasios tėvams, net Lafargue pažymi, kad ryte ir vakare - prieš ir po darbo - visi eidavo į bažnyčią. Pasak Charlevoix, jėzuito, parašiusio Paragvajaus istoriją, „bažnyčios niekada nebūna tuščios. Juose visada yra daug žmonių, kurie visą savo laisvalaikį praleidžia maldose “- tik rojus kunigų požiūriu. Indėnai pasirodė stebėtinai talentingi, ypač muzikiškai, ir netrukus tarp šios tautos išaugo nuostabūs muzikantai, kompozitoriai, dainininkai. Tačiau menas buvo išskirtinai bažnytinis. Vietiniai nemokėjo ispanų literatūros: mokėsi gimtosios kalbos (jėzuitai sukūrė gvaranių kalbos abėcėlę). Kordovos redukcijoje veikė spaustuvė. Leidžiama literatūra yra visiškai bažnytinė, daugiausia hagiografijos.

Nusikaltimų lygis buvo itin žemas. Daugeliu atvejų bausmės apsiribodavo atgaila (malda ir pasninku), papeikimais ar viešu kaltinimu. Tiesa, kartais tekdavo taikyti ir rimtesnių priemonių: bausti lazda (ne daugiau 25 smūgiais) arba laisvės atėmimu, kurių terminas neviršijo 10 metų.Mirties bausmės nebuvo, nors žmogžudysčių būta. Moraliai gvaraniai padarė didžiulį šuolį. Kanibalizmas buvo visiškai pašalintas. Tėvai daugiausia perėjo prie augalinio maisto. Bet duodavo ir daug mėsos, nors tik virtos. Pažymėtina, kad naktimis išeiti į lauką buvo draudžiama, o peržengti redukcijos ribas buvo galima tik palaiminus tėvui jėzuitui.

Santuoka valstybėje – tėčių pasirinkimu, mergaitės 14 metų, berniukai – 16 metų. Demografiniai rodikliai buvo originalūs. Vienas iš keliautojų rašo: „Jėzuitai skatino ankstyvas santuokas, neleido suaugusiems vyrams likti vienišiems, o visi našliai, išskyrus labai senyvą amžių, buvo įtikinėti naujai santuokai... Pabudimo signalas buvo dažniausiai duodama likus pusvalandžiui iki to momento, kai tikrai reikėjo keltis » . Ar šios priemonės, ar aukštas socialinis saugumas davė nuostabų gyventojų pagausėjimą: geriausiais laikais „valstybės“ skaičius siekė mažiausiai 150 tūkst. (jie kalba net apie 300 tūkst. žmonių). Tačiau ne viskas klostėsi sklandžiai. Yra žinomas atvejis, kai jaunuoliai ir moterys, nepatenkinti santuokos tvarka, pabėgo nuo redukcijos į kalnus. Tėvams kainavo daug pastangų, kad juos susigrąžintų, o jų santuokos sąjungos buvo įteisintos.

Saulėlydis.Tačiau „laimės ir klestėjimo karalystei“ nebuvo lemta gyventi amžinai, pasaulietinė valdžia ne kartą rašė denonsavimus ir šmeižtus prieš jėzuitų valstybės vadovus; kartą tai net atėjo popiežiaus paklausimas. Apskritai jėzuitai visur buvo nepaprastai nepatenkinti. Taip pat į XVII in. jėzuitai buvo pašalinti iš visų portugalų valdų Pietų Amerikoje. Ir 1743 m. jie buvo oficialiai apkaltinti nelojalumu ir Ispanijos karūna. Taip, ir Roma jiems nebuvo palanki – tais pačiais metais jis uždraudė jėzuitams prekiauti.

1750 metais tarp Ispanijos ir Portugalijos buvo pasirašytas susitarimas, pagal kurį jėzuitų „valstybė“ buvo padalinta į ispanų ir portugalų zonas, vėliau evakuojant portugalų redukcijas į Ispanijos valdas. Tai yra 30 tūkstančių žmonių ir 1 milijonas gyvulių, todėl perkėlimas iš tikrųjų buvo nerealus. Tiesą sakant, šie sumažinimai buvo skirti portugalams, kurie greitai juos sunaikins. Jėzuitai pradėjo priešintis šiai sutarčiai ir Ispanijos valdžios įsakymams. Iš Ispanijos sutarties įvykdyti buvo atsiųstas jėzuitas Altamirano, kuriam buvo suteiktos plačios galios.

1753 metais keturių portugalų redukcijos gyventojų, iš kurių jėzuitai išvyko apsiginklavę ir atsisakė evakuotis. Altamirano rašo, kad juos kurstė vietiniai jėzuitai, kurie nepakluso įsakymams. Ispanai atsiuntė kariuomenę, bet indėnai atsikovojo. 1756 metais per antrąją jungtinės ispanų ir portugalų kariuomenės kampaniją indėnai buvo nugalėti. Tiesa, 1761 m. susitarimas tarp Ispanijos ir Portugalijos buvo anuliuotas ir indai pradėjo grįžti į savo buvusią gyvenamąją vietą. Bet „valstybės“ žlugimo išvengti nepavyko – ir Madridas, ir Lisabona buvo prieš jėzuitus.

Buvęs jėzuitas Bernardo Ibanezas (pašalintas iš įsakymo už stojimą į valdžios pusę Buenos Airėse) parašė knygą „Jėzuitų karalystė Paragvajuje“, kurioje atskleidė ardomąją jėzuitų veiklą. Šios medžiagos buvo perduotos vyriausybei. Dėl to 1767 m. jėzuitai buvo uždrausti Ispanijoje ir jos valdose. Jie iškėlė sukilimą, kuriam numalšinti buvo atsiųsta 5 tūkst. 85 žmonės buvo pakarti, 664 nuteisti katorgos darbams (tai jėzuitai ir jų šalininkai). buvo ištremta 2260 jėzuitų, įsk. 437 yra iš Paragvajaus. Iki to laiko Paragvajuje jų globoje buvo 113 000 indėnų. Kurį laiką vietiniai priešinosi ir bandė ginti savo tėvus, bet tada jie pradėjo išsibarstyti. „Valstybė“ buvo sugriauta, redukcijos tuščios. Popiežius Klemensas sudavė paskutinį smūgį XIV , kuris 1773 metais uždraudė jėzuitų ordiną.

Iki 1835 m „Valstybės“ žemėse gyveno 5 tūkst. guarani. Tačiau ši tauta Dievo apvaizdos dėka vis dar egzistuoja. Ir iki šiol tebestovi didžiulių šventyklų griuvėsiai su puikiai atliktais bareljefais.

Išvada.Lenkų žurnalistas Janas Fijoras jėzuitų „valstybės“ nuosmukį aiškina tuo, kad čiabuviai atrofavo domėjimąsi materialinėmis gėrybėmis, nuosavybės instinktus ir verslumo idėją. Išvada nepagrįsta niekuo. Šios išvados ideologiškumas krenta į akis, bet nebūkime pernelyg griežti – juk pamaldus katalikas mirties priežastis turi kildinti iš katalikiškos socialinės doktrinos, kurioje privati nuosavybė laikoma „prigimtiniu įstatymu“ ir palaiminta visiškai nauja pasaulio tvarka, pagrįsta pelno siekimu. Panašu, kad mirties priežasčių reikia ieškoti kitur. Labai aišku, kad mūsų puolusiame pasaulyje toks dalykas kaip „gerovės valstybė“ gali nekelti laukinio pykčio ir neapykantos. Ne, ne vidinės priežastys, o „šio pasaulio“ agresija lėmė jo mirtį. Ir tame nėra nieko stebėtino. Atvirkščiai, tikrai stebuklas, kad tokia „realizuota utopija“ gyvavo ir vystėsi daugiau nei 150 metų.

Literatūra

1. Svyatlovskis - Svyatlovskis V.V. Komunistinė jėzuitų valstybė Paragvajuje m XVII ir XVIII Art. - Petrogradas, Kelias į pažinimą, 1924. - p.85.

2. Grigulevičius - I.R. Grigulevičius. Kryžius ir kardas. Katalikų bažnyčia ispanų Amerikoje, XVI - XVIII šimtmečius M .: Mokslas, - p.295.

3. Fijoras – Fijoras Janas M. Utopija ar žemiškasis rojus? Pirmoji pasaulyje komunistinė visuomenė.// Tiesa ir gyvenimas. Nr.4, 2001. - 32-39 p.

4. Bemeris – Heinrichas Bemeris. Jėzuitų ordino istorija. - Smolenskas: Rusich, 2002. - 464 p.

5. Andrejevas - Andrejevas A.R. Jėzuitų ordino istorija. Jėzuitai Rusijos imperijoje. XVI – XIX pradžia amžiaus. - M .: Rusijos panorama, 1998, - 256 p.

6. Lafargue – Lafargue Paul. Jėzuitų respublikos. - Sankt Peterburgas. 1904, - 41 p.

Prof. V. V. SVJATLOVSKIS

KOMUNISTINĖ JĖZUITŲ VALSTYBĖ PARAGVAJAME

XVII ir XVIII a.

LEIDYBA "KEIS Į PAŽINIMĄ" PETROGRADAS 1924 m.

Įvadas: 1............. 7

II. Ispanijos kolonija Paragvajus.............. 8

III. Paragvajus ir ^ (ampanella .............. 11

IV. Literatūros šaltiniai apie Paragvajų ....... 14

I skyrius. Paragvajaus valstybės istorija ir struktūra.

I. Guarani ir conquista esparitual......... 20

II. Pasakojimas apie. Seppa (1691)............. 24

III. Gyvenimo tvarka ir sumažinimų tvarka ....... 27

IV. Paragvajaus valstybės ekonominis gyvenimas. . 36 V. Prekyba ir eksportas................... 40

VI. Šeima ir santuoka, auklėjimas ir švietimas, mokslas ir menas 42

VII. Bendra gyvenimo eiga .............. 44

II skyrius. Paragvajaus valstybės pabaiga... 47

Paragvajaus sistema šiuolaikinio komunizmo šviesoje 30

KNYGŲ LEIDYBA

„KELIAS Į ŽINIUS“

IŠ LEIDIMŲ KATALOGO:

Prof. LONDON, E. S. ir Dr. KRYZHANOV-SKY, I. I. – Kova už ilgaamžiškumą. Su iliustracijomis. C. 90 k.

RYMKEVICH, P. A. - Gamtos jėgos tarnyboje

asmuo. Su iliustracijomis. C. 1 p. Lunacharsky, A. V. - Idealizmas ir materializmas.

Kultūra buržuazinė ir proletarinė. C- 1 p.

BORCHARDT, Yul.-Pagrindinės politinės ekonomijos sampratos pagal K. Markso mokymą. C. 1 p.

PYPINA, V. A.-Meilė Černyševskio gyvenime su 4 portretais atskirame puslapyje. lakštai. C. 1 p.

ZAMYSLOVSKAYA, Ek. K.-1848. Romantika jaunimui. Su iliustracijomis. I. B. Simakova. Kaina 60 kap.

JI TAIP pat. – 1871 (Paryžiaus komuna). Romantika jaunimui. Iš iliuzijos. plonas I. V. Simakova. Išspausdinta.

ERKMANAS-ŠATRIJAS-Proletaro prisiminimai. Su dailininko I. V. Simakovo iliustracijomis. Red. 2-oji. Kaina 1 vnt. 25 tūkst.

"A. N. OSTROVSKIO atminimui" - Straipsnių rinkinys apie A. N. Ostrovski ir jo neskelbtus kūrinius. Su iliustracijomis. Ts. 2 p.

LEIDIMO SANDĖLIAI:

Krestjansko štabo darbininko karinės spaustuvės knygynai. Raudonoji armija

IVAN FYODOROV Valstybinė spaustuvė Petrogradas, Zvenigorodskaya, 11

Petrooblit Nr.5270. Tiražas 4000 ZKE.

Profesorius Michailas Vasiljevičius Serebryakovas ilgamečių draugiškų santykių atminimui

ĮVADAS I

Komunistinė valstybė Pietų Amerikoje – ne svajonė, ne ironija, ne praeities paradoksas, o kažkas tikro, tikro, įgyvendinto, kuris Pietų Amerikoje tęsiasi daugiau nei pusantro šimtmečio. Jėzuitų valstybė susikūrė XVII amžiaus pradžioje. ir tęsėsi iki XVIII amžiaus vidurio, ir, kaip matyti iš daugybės istorinių dokumentų ir daiktinių įrodymų, tai buvo kažkas įdomaus ir savito.

Kodėl tada mes, rusai, visiškai nežinome šios valstybės, šios įdomios ir pamokančios praktinio komunizmo įgyvendinimo patirties, šio vieno keisčiausių, bet, deja, užmirštų pasaulio istorijos puslapių? Šio nežinojimo priežastys yra aiškios.

Mes nežinojome apie šį Paragvajaus epizodą, pirma dėl to, kad pagrindiniai senųjų laikų įvykiai greitai ir lengvai išsitrynė žmonių atmintyje, ir, antra, dėl to, kad komunizmas Pietų Amerikoje buvo vykdomas būtent tais laikais, kai buvo ne tik Rusija. toli nuo socializmo, bet kai pats europietiškos santvarkos principų įvedimas į Rusijos gyvenimą dar buvo tolimas idealas net keliems pažangiems to meto žmonėms.

Paragvajaus komunizmas atsirado kaip tik tuo metu, kai su trenksmu griuvo istorinės originalios Maskvos karalystės peizažai, spalvingi ir originalūs.

jų pusiau rytietišku būdu, o vietoj jų tironiškai buvo statomi europietiški „imperatoriškojo“, „Peterburgo“ laikotarpio modeliai.

Prisiminkite, kaip tyliai savo viešpatavimą baigė „tyliausias“ Aleksejus Michailovičius, „didysis visos Rusijos suverenas“, kaip artėjo audringos Petro eros išvakarės, kaip kruvinai karaliavo ir elgėsi su „priešingu užsidegimu“ ir kaip galiausiai. , pirmasis tikrai nusileido į kapus , didysis Rusijos europietininkas?., pamenate, kaip už jo grėsmingo šešėlio triukšmingai blykstelėjo margas ir lengvabūdiškas šešių artimiausių vidutiniškų genialaus savamokslio novatoriaus įpėdinių karnavalas? ..

Žodžiu, tai buvo tas daugiau nei pusės amžiaus laikotarpis, laikas nuo XVII amžiaus vidurio iki XVIII amžiaus pusės, kai Rusija nesirūpino Naujojo pasaulio verslu ir ne komunistinėmis idėjomis. Tuo tarpu kaip tik tuo metu Pietų Amerikoje kūrėsi ištisa komunistinė valstybė, kurios atsiradimas ir likimas netruko patraukti visų dėmesį. Leiskite atsekti jo kilmę ir struktūrą.

II. ISPANIJOS KOLONIJA PARAGVAJUS

1516 m. ispanas Don Chuanas Diazas de Solis atrado didelės Paranos upės žiotis La Platos šiaurėje ir užkariavo derlingas teritorijas, esančias palei šios upės vagą, vadinamą Paragvajumi"). Diazas tiksliai „užkariavo" šias teritorijas, kadangi jie buvo klajojančių čiabuvių, pusiau klajoklių indėnų genčių, priklausiusių daugiausiai ir išsivysčiusių

!) Inkstai – Raynalas. „Istorija filosofija ir politika des etablissements et du commerce des Europeens dans les deux Jndes“. 3 tomas, 1774, S02 p.

Yuyasha - Amerikos gvaranių tautų grupė. Jis nugalėjo ir ... buvo jų nužudytas ir suvalgytas, kaip ir daugelis kitų pionierių ir misionierių. Paragvajus palaipsniui buvo apgyvendintas, o vėliau padalintas į keturias dideles provincijas: Tukumano, Santa Kruso de la Siera, Paragvajaus ir Rio de la Platos.

Po trylikos metų garsusis navigatorius Sebastianas Cabotas jau galėjo įkurti pirmąjį fortą Paragvajuje – Santo Espiritu (1528 m.), o 1536 m. kažkoks Juanas de Ayolas pastatė Paragvajaus sostinę – Asunsjono miestą, kur netrukus (1542 m.) jie buvo. paskirti iš Madrido specialieji valdovai.

Taip Pietų Amerikoje iškilo nauja ispanų kolonija, užėmusi didžiulius plokščiakalnius ir lygumas tarp Kordiljerų, Brazilijos ir Urugvajaus, palei derlingas ir žemas didžiulių Paragvajaus upių sroves ir jo didelio vandens intaką Paraną. Naujojoje kolonijoje, kuri gavo Paragvajaus pavadinimą, buvo įvesta, kaip sakoma, įprasta ispanų administravimo sistema. Prasidėjo įprasta tuo metu regiono „europeizacija“.

Europos kultūrą naujose šalyse pristatė kryžius ir khjtom. Ji, viena vertus, susivedė su vietinių gyventojų atsivertimu į katalikybę, kita vertus, į laisvųjų klajoklių pavertimą feodalinėmis užkariautojų baudžiavomis, vadinamosiomis. konkistadorai (sop-quistadores).

Pavergtų vietinių gyventojų, paskirstytų užkariautojų valdose, padėtis buvo sunki. Ispanai buvo įnirtingi dėl savo naujos rūšies nuosavybės Naujajame pasaulyje. Jie kankino ir kankino savo baudžiauninkus, šiuos naujus savo vergus, nepratusius prie sunkaus sistemingo darbo ir neabejotino paklusnumo.

Į tai atsižvelgė čia pasirodę jėzuitai – vienų šaltinių teigimu, pirmą kartą 1586 m., kitų – 1606 m., kurie pradėjo energingai.

daugiau savo idėjų propagavimo ir liberalesnės bei humaniškesnės politikos vykdymo. Jėzuitų švelnumas ir jų gebėjimas prisitaikyti prie įvairių vietos sąlygų prisidėjo prie to, kad Paragvajuje giliai įsitvirtino įtakingiausia katalikų ordinas, kuri kiekvienoje šalyje vadovavo savo ypatinga politika. Čia, Pietų Amerikos dykumoje, toli nuo Europos ir, tiesą sakant, nuo bet kokio civilizuoto pasaulio, jėzuitai veikė kaip socialiniai komunistinio įtikinėjimo reformatoriai. Jų propagandos arena buvo įvairios gvaranių indėnų gentys, klajojusios didžiulėje Pietų Amerikos teritorijoje.

Vietiniams gyventojams, dalyvaujantiems jėzuitų misijose, buvo neabejotinas palengvėjimas. Perkeldami juos į katalikybę, tėvai jėzuitai nepalaiko atšiaurios feodalizmo sistemos, kurią įvedė ispanų užkariautojai; jie gina krikščionių vietinių gyventojų politinę ir ekonominę laisvę, ugdo juos paklusnumo religijos taisyklėms ir Ispanijos karaliui, pastarasis, tačiau nominaliai, dvasia.

Šis liberalizmas, viena vertus, erzina nuožmią ir konservatyvią kolonijinę valdžią, kita vertus, sukelia užuojautą tolimam didmiesčiui ir, galiausiai, šiuo atveju dar svarbiau, traukia vietinius. Jie noriai įsitraukia į „sumažinimą“ – misionierių gyvenvietes, kurias valdė jėzuitai be vietos pasaulietinės valdžios, ispanų ar portugalų, įsikišimo, priklausomai nuo kolonijos.

XVII amžiaus keturiasdešimtaisiais du įtakingi Paragvajuje dirbę jėzuitų ordino nariai Simonas Ma-zeta ir Cataldino sukūrė komunistinės valstybės projektą ir įvedė naują socialinę-politinę struktūrą savo ordino misijose Paragvajuje. primena jų gentainio ir amžininko italų komunistų vienuolio Tomaso Campanella idėjas. Taip toli

XVII amžiaus viduryje regione iš europietiškos civilizacijos susikūrė savotiška komunistinė jėzuitų valstybė – vienintelė istorinė patirtis šioje epochoje, verta dėmesio ir tyrinėjimo.

III. PARAGVAJUS IR KAMPANELA

Tėvų jėzuitų – Macetos ir Cataldino – pasirodymo Amerikoje laikas buvo laikas, kai senojoje Europoje žmonių masės buvo pavargusios nuo egzistuojančios santvarkos, o pavieniai sąmoningesni ir išsivysčiusieji naujųjų pažiūrų atstovai jau pradėjo formuotis. svajoja pertvarkyti juos supančią visuomeninę santvarką. Nepasitenkinimas esama buvo stiprus, tačiau jos pertvarkymo keliai dar nebuvo aiškūs. Jie tik nedrąsiai ir miglotai svajojo apie geresnį gyvenimą, apie būsimą sistemą.

Suerzintas turtingų dvarininkų kaimo vargšų priespaudos, anglų humanistas, Anglijos kancleris Tomas Moras aprašė žmonių nelaimes ir, priešingai nei tuometinė tvarka, apibūdino fikciją, fantaziją, pasaką, kurioje pasakojama. apie gražią prie komunistinės santvarkos perėjusios šalies struktūrą.

Jo sugalvotos šalies pavadinimas – Utopija – buvo ir 1516 m. išleistos Thomaso Moro knygos pavadinimas, ir tos svajonės apie geresnę valstybės santvarką, kuri dabar jau tapo įprasta, pavadinimas.

Utopijos salos gyventojai nugyveno gražų naują gyvenimą. Jie buvo komunistai, taikūs ir darbštūs. „Utopija“ buvo skaitoma, svajojama, mėgdžiojama. Nuo tada sukurtoje naujoje utopinėje literatūroje apskritai buvo išdėstyti įdomūs ateities įrenginio planai. Norėdami atkreipti dėmesį, apibūdinkite naująjį socialistą

klasikinės tvarkos buvo pristatytos linksmų istorijų, įdomių romanų ir viliojančių kelionių į naujas nežinomas šalis forma. Taip atsirado naujos rūšies literatūra – utopiniai romanai. XVII amžiuje atsirado nemažai utopinių rašytojų, kurie ateityje piešė komunistinę struktūrą. Iš čia taip pat kyla pirminė socializmo forma, svajinga ir neapibrėžta, utopinė. Taigi utopinio socializmo pradininkas buvo XVI amžiaus pradžios anglų rašytojas Tomas Moras.

Antrasis utopistas, žymus Tomo Moro pasekėjas, buvo Italijos dvasininkas – vienuolis Tomaso Campanella.

Įdomioje esė „Saulės būsena“ (Civitas Solis), parašytame kalėjime 1602 m., šis Kalabrijos komunistų brolis nubrėžia utopinį naujos komunistinės visuomenės planą. Čia vystomos idėjos. teokratinis komunizmas, kuriame aukščiausia valdžia valstybėje priklauso dvasininkams ir kuris turėtų pakeisti šiuolaikinę Campanella socialinę sistemą.

Jėzuitai Naujajame pasaulyje, sutvarkę komunistinės religinės propagandos misijų tinklą, pajungė juos ordino dvasininkijai, tai yra vienuolinei teokratijai. Nors tarp vienuolio Kampanelės idėjų ir jo priešų – „tėvų jėzuitų“ veiklos Paragvajuje buvo daug bendro, vis tiek būtų klaidinga jėzuitų valstybę laikyti paprastu Kampanelės idėjų įkūnijimu praktikoje. Greičiausiai jėzuitai net nežinojo savo genialaus tautiečio darbų, tačiau tiek Kampanelės, tiek jėzuitų pažiūrų šaknys buvo bendros: jos glūdėjo laikmečio dvasioje. Panašius ūglius davė bendros šaknys ir sėklos.

Tiesą sakant, tikrosios to laikmečio sąlygos lengvai paskatino religingą ir radikalų mąstymą

Katalikas tai pačiai ideologijai, nors Campanella savo kūryboje yra nuoseklesnis ir radikalesnis komunistas nei jėzuitai.

Trumpai prisiminkime pagrindines „Saulės būsenos“ nuostatas, kurios, beje, pirmą kartą lotynų kalba pasirodė 1623 m. Frankfurte, tai yra Campanella gyvavimo metu, bet praėjus dvidešimt vieneriems metams po jos. buvo parašyta.

Campanella reikalauja visiško ir nuoseklaus komunizmo, neigia privačią ne tik gamybos priemonių, bet ir asmeninę nuosavybę, niekina pinigus, tauriuosius metalus ir brangakmenius, kuriuos į valstybės valdžios rankas leidžia tik kaip priemones jos prekių biržos reikmėms. su kaimynais. Darbas „Saulės būsenoje“ yra privalomas, tačiau „soliariumo“ piliečiai kasdien dirba po tris valandas ir gyvena prabangiai. Politinės laisvės nėra ir iš tikrųjų nereikia: viskas kartą ir visiems laikams išspręsta, tiksliai ir nepakeičiamai apibrėžta.

Sunki Campanella, skirtingai nei More, nuolat neigia individualią šeimą ir individualią santuoką. Jis pripažįsta žmonų bendrystę ir valstybės teisę reguliuoti santuokinius santykius pagal dirbtinės atrankos principus. Vaikai yra visuomenės nuosavybė, jų auklėjimas priklauso valstybei.

Valstybės struktūra yra teokratinė, pagal Tomo Akviniečio idealą; bažnyčios hierarchija joje vaidina pagrindinį vaidmenį.

Paragvajuje įvestas komunistinis teokratizmas nebuvo jokios knyginės doktrinos atspindys – bent jau mes neturime istorinių duomenų apie tai – bet vis dėlto jis nejučiomis primena kai kurias Campanella idėjas, paskelbusias savo pažiūras XVII amžiaus pirmajame ketvirtyje. ty anksčiau nei jėzuitų misijos Paragvajuje. Bet kokiu atveju galite

pasakyti, kad Paragvajuje tėvų jėzuitų organizuota valstybė remiasi daugybe panašių idėjų, o čia, neigiant privačią nuosavybę ir didėjant religingumui, klesti prekyba ir prekių mainai, nors ir išoriniai, bet vis tiek svarbūs ir pelningi. Jėzuitai čia veikia kaip platoniški filosofai, despotiškai valdantys savo valstybę, gyvenantys kaip vienuolis, bet vadovaujantys komunistinei ekonomikai. Komunizmas yra nuoseklus ir sistemingas, ant jo remiasi visa valstybė, todėl jis ir įdomus.

Paragvajaus patirtis suvaidino didelį vaidmenį Vakarų Europos valstybės institucijų istorijoje, kuri tuo metu jau su nerimu ieškojo naujų socialinių-politinių kelių.

IV. LITERATŪRINIAI ŠALTINIAI APIE PARAGVAJĄ

Amžininkų nuomonės apie šį įdomų, didžiausią ir iškilų Europos istorijoje socialinį-politinį eksperimentą, taip pat trukusį apie pusantro amžiaus, smarkiai išsiskyrė.

Daugelis laikų dvasios, ty Jeano-Jacques'o Rousseau ir daugybės jo bendraminčių, vadinamųjų Ruso, idealizavusių „paprastas ir civilizacijos nesugadintas gentis“, nuo inkų iki slavų, entuziastingai šlovino. jėzuitų tėvų „naujas žodis“. Guaraniuose jie matė tuos gamtos vaikus, nesugadintus ir naivius, kurie sudarė dirvą geresnei socialinei organizacijai kurti. Kiti, priešingai, negailėjo dažų smerkimui ir pasmerkimui. Žymūs teoretikai šiuo klausimu išsakė daug svarbių ir įdomių samprotavimų. Soiree, Bougainville, Voltaire, Montesquieu, Abbé Reynal, Marquis of Pombal ir kt.

daug įdomių pastabų ir minčių apie tai. Taigi, pavyzdžiui, visada sarkastiškas Volteras šį kartą yra nuolaidus jėzuitams. Viename iš savo raštų („Essai sur les moeurs“) Volteras sako: „Krikščionybės plitimas Paragvajuje vien tik jėzuitų jėgomis tam tikra prasme yra žmonijos triumfas“. Jo sprendimo svorio centras yra religijos, taigi ir humanizmo, plitimo klausimas.

Abbé Reynal, XVIII amžiaus pabaigos radikalizmo mokytojas, septynių tomų knygoje „Europiečių institucijų ir prekybos dviejose Indijose istorija“ daug dėmesio skiria Paragvajaus Respublikai (t. 3, leid. 1777 m. , p. 300 ir kiti). Jis entuziastingai aprašo jėzuitų komunistinę organizaciją, manydamas, kad gvaraniai mėgavosi jos globojamu žemišku rojumi. Jis mano, kad pagrindinė šios valstybės idėja yra „darbas religijos šlovei, žmonijos šlovei“. Ekonominė sistema, jo nuomone, nusipelno pagyrimo ir padrąsinimo.

Montesquieu“ Įstatymų dvasioje (4 knyga, 6 skyrius) sako: „Jėzaus visuomenei teko garbė pirmą kartą šioje šalyje paskelbti religijos idėją kartu su žmonijos idėja. .. jis pritraukė miškuose išsibarsčiusias gentis, suteikė joms užtikrintas egzistencijos priemones ir aprengė drabužiais. Visada bus gerai valdyti žmones, kad jie būtų laimingi.

Abbé Reynal, Buffon, Lessing, Wieland ir kiti romantiški rašytojai bei visi tie, kurie rėmėsi teorija apie būtinybę artėti prie gamtos, išreiškia save ta pačia dvasia.

Tik Denis Diderot neįsijungia į bendrą filosofų ir moralistų chorą. Garsusis enciklopedistas šiuo klausimu nusiteikęs pesimistiškai; jėzuitų sistemą jis laiko „klaidinga ir demoralizuojančia“. Toks yra „patirties“ vertinimas ir pažangių XVIII amžiaus žmonių pažiūros.

XX amžiaus socialistinė literatūra Paragvajaus patirtį traktuoja kiek kitaip. Apskritai ji jį pasmerkė, nors kai kurie negalėjo nepripažinti visos jo istorinės svarbos. „Krikščioniška jėzuitų respublika, – sako Paulas Lafargue'as, tyrinėjęs šią patirtį iš ispanų literatūros šaltinių, – socialistus domina dvigubai. Pirma, tai gana tikslus vaizdas apie socialinę tvarką, kurios siekia Katalikų bažnyčia, ir, antra, tai taip pat vienas įdomiausių ir nepaprastiausių socialinių eksperimentų, kokį iki šiol kas nors yra atlikęs.

Tačiau tas pats Lafargue nepripažįsta Paragvajaus valstybės komunistine, o, priešingai, laiko ją „kapitalistine valstybe, kurioje vyrai, moterys ir vaikai yra pasmerkti sunkiam darbui ir plakimui, o netekę visų teisių, vegetuoja skurde ir skurde. neišmanymas, lygus visiems, nepaisant žemės ūkio ir pramonės klestėjimo, nepaisant didžiulio jų darbo sukurto turto“ 2).

Žinomas Karlas Kautskis šį eksperimentą vertina dar neigiamiau. Savo straipsnyje „Ateities būklė praeityje“ jis įžvelgia Paragvajaus Respublikoje gudrią išnaudojimo organizaciją, sukurtą kolonijinės politikos pagalba. Jėzuitai tiesiog pasinaudojo komunistiniais indėnų įgūdžiais, kad paverstų juos Ordino turtinimo įrankiu 8).

") Paul Lafargue. "Jėzuitų gyvenvietės Paragvajuje". Monografija K. Kautsky, P. Lafargue, K. Hugo ir E-Bernstein "Socializmo istorijos" II tome. Rusų. Per., red. 4. Sankt Peterburgas 1909 265 psl.

2) Ten. Puslapis 289.

3) K a u ts užuomina. - Kautzky, K. žurnale. Neue Zeit, XI tomas, 684 p.

Prie Lafargue'o ir Kautskio nuomonių prisijungia ir lenkų rašytojas socialistas Sventochovskis, Paragvajaus valstybę pripažįstantis utopiniu, „samanojusiu paminklu istorijos kapinėse“, tačiau joje nematantis komunos, o tik „teokratišką“. verslininkų sąjunga, pavertusi laukinius žmones savo vergais, suorganizavusi jiems prekių komunizmą“!).

Pasak profesoriaus Andrejaus Voigto, Paragvajaus valstybė, priešingai, yra tikra komunistinė valstybė, kuri įrodė „komunizmo prasiskverbimo galimybę ir Platono bei Kampanelės pažiūrų teisingumą“, tačiau tik už didelę kainą 2 ).

Buržuazinis komunizmo istorikas Kirchheimas mano, kad Paragvajuje utopinė „svajonė tapo realybe“, be to, „Campanella idealas neliko be įtakos Paragvajaus valstybės pamatams“, tačiau tai buvo dirbtinai pastatyta valstybė, „be gyvybinių polinkių“, „be individo laisvės“, todėl virto griuvėsiais.

Geriausias ir nešališkiausias jėzuitų ordino istorikas Bemertas, kruopščiai studijavęs Paragvajaus istoriją, tvirtai pasisako už tai, kad Paragvajaus redukcijos būtų suprantamos kaip „komunistinės bendruomenės, kurių kiekvieną valdo patriarchališkai, bet autokratiškai du ar trys tėvai. "4).

1) Sventokhovskis, A. „Utopijų istorija“. Rus. per. M. 1910. Pp. 90.

2) F o i g t, A. „Socialinės utopijos“. Rus. per. SPb. 1906 p. 62.

") Kirchheim, A. "Amžinoji utopija". Vertimas į rusų kalbą. Red. 1902. P. 102 - 120.

*) Bemertas, G. „Jėzuitai“. Rus. per. Maskva. 1913. Puslapis 330.

Žinoma, modernumo požiūriu visas Paragvajaus eksperimentas yra didžiulis istorinis kuriozas. Nereikia modernizuoti ar iš naujo vertinti praeities įvykių. Nepaisant to, matėme, kad sprendimai apie Paragvajaus valstybę visada buvo labai prieštaringi. Šia prasme jėzuitų eksperimento amžininkai ir mūsų amžininkai yra panašūs vienas į kitą. To priežastis neabejotinai slypi nestabiliame požiūryje į komunizmą, kita vertus, faktinių gyvenimo sąlygų Paragvajaus redukcijoje nežinojimas. Tik XX amžius šiek tiek priartėjo prie jėzuitų valstybės tikrovės tyrimo.

Šiuolaikiniai rašytojai daugiausia naudoja išsamų trijų tomų Xavier Charlevy veikalą: „Paragvajaus istorija“, išleistą Paryžiuje 1757 m., tai yra net jėzuitų valdymo laikais Paragvajuje, išverstą į vokiečių kalbą ir kuriame yra daug vertingų dokumentų. , dekretus ir laiškus, pavyzdžiui, svarbų auditoriaus Dono Pedro Fascardo tėvo laišką Pilypui V iš Ispanijos (1721 m.).

Kiek vėliau pasirodė Ispanijos pasienio kolonijos su Paragvajumi kritiška esė – jos įgaliotinio Don Felix de Azar: „Kelionė į Centrinę Ameriką“ (Paryžius, 1809), kuriai prieštaravo Kordobos katedros dekanas Don Gregorio Funes. , kuris 1816 metais Buenos Airėse paskelbė „Paragvajaus civilinė istorija.

Hazardo raštus studijavo ir iš dalies paskelbė Montevidėjaus nacionalinio muziejaus analuose Rudolfas Schuleris, kuriam redaguojant 1904 m. buvo išleistas didelis tomas: „Geografia fisica y esferica de las pro-vincias del Paraguay y misiones guaranies“.

Remiantis dabar pavadintomis Charlevoix, Hazard ir Funes knygomis, taip pat kai kuriomis kitomis vėliau

mūsų autorių (d "Orbigny, 1834; Demersey, 1861; La-Dardie, 1899 ir kt.) sudarė savo monografiją Pol Lafarg, patalpintą į monografijų rinkinį: "Socializmo pirmtakai" (Kautsky, Lafargue, Hugo ir Bernstein). ).

Kita šaltinių grupe naudojosi E. Gotkheynas; „Krikščioniška socialinė jėzuitų valstybė Paragvajuje“, Leipcigas, 1883 m. Šis nemandagus rengėjas daugiausia ištyrė ispanų autorius ir, be kita ko, pirmiausia Portugalijos ministro Markizo de Pombalio brošiūras prieš Paragvajaus valstybę.

Visi šie raštai turi vieną bendrą trūkumą – juose panaudota nepakankamai patikrinta literatūrinė medžiaga, išlikusi Ispanijoje, neliečiant jėzuitų ordino archyvinių duomenų.

Visa tai leidžia manyti, kad tiesa dar nėra iki galo nustatyta, o tikrieji Paragvajaus valstybinės santvarkos bruožai nebuvo tiksliai ir iki galo atskleisti. Atsekime šios savitos valstybės organizacijos kilmę ir struktūrą.

PARAGVAJAUS VALSTYBĖS ISTORIJA IR STRUKTŪRA

I. GUARANI IR CONQUISTA DVIESIAS

Komunistinės Paragvajaus valstybės geografinė padėtis atitinka utopijos idealus: ji izoliuota nuo kaimynų ir gali gyventi ypatingą gyvenimą nebendraujant su aplinkinėmis tautomis. Kaip žinote, tai visada buvo pagrindinis utopijos įrankis. Svajotojai, norėję sukurti žmonijai naują socialinę santvarką, vienu būdu pademonstravo jos struktūros vaizdą – savo ateities būseną patalpino nežinomoje, nepasiekiamoje šalyje, iš dalies saloje, izoliuotoje nuo vandenyno, kur vystosi gyvybė. savarankiškai, be ryšio su aplinkinėmis tautomis. Tokios yra Platono „Atlantidė“, Thomo More „Utopija“, Morelli „Baziliada“, Verraso „Sevarambų istorija“ ir nemažai kitų utopijų prieš ir po Campancella bei Paragvajaus eksperimento.

Paragvajus yra derlingas, tačiau izoliuotas, kaip ir Šveicarija, neturintis prieigos prie jūros ir, be to, beveik neįveikiamas, nes didžiuliai upių slenksčiai, kurie yra vienintelis patogus kelias į didžiulę šalį, labai apsunkina įvažiavimą ir vandens kelią į ją! ).

") Plg. Karl Gamier. Paragvajus. Jena, 1911. Literatūra čia: Bodenberger. Die Raschra in Westen der Sierra von Cor-

XVII amžiaus pradžioje tėvai jėzuitai energingai ėmėsi Pietų Amerikos vietinių gyventojų atversti į katalikybę. Tai nebuvo lengva užduotis, nes klajojančios gentys, dažniausiai kanibalai, dar nepažinojo nei naminių gyvūnų, nei geležinių įrankių. Laikydami mūšyje kritusį priešą maistu, jie tinkamu metu net dirbtinai penėjo savo moteris maistui. Šie klajokliai medžiotojai ir žvejai turėjo tapti nuolatiniais ūkininkais.

Guarani gentį sudarė daugybė mažų klanų, išsibarsčiusių didžiulėje erdvėje. Daugelis klanų gyveno kaimuose, esančiuose miškų pakraščiuose ir palei upių krantus. Jų nariai pragyvenimui užsidirbdavo medžiodami ir žvejodami, rinkdami laukinių bičių medų, kurių gausu miškuose, bei primityvią žemdirbystę. Charlevoix sako, kad jie sėjo manioką, kad išaugintų manioką, augino kukurūzus ir nuimdavo derlių du kartus per metus; veisiamos vištos, žąsys, antys, papūgos, kiaulės ir šunys. Jų ginklai buvo trikampis lazdas, vadinamas makanu, ir lankas, kurį dėl šešių pėdų ilgio ir didžiulio medienos, iš kurios jis buvo pagamintas, elastingumo, reikėjo traukti, vieną galą įsmeigus į žemės. Jie su didele jėga mėtė keturių pėdų strėles ir „bodogs“ – graikinio riešuto dydžio molinius kamuoliukus, kuriuos degindavo ant laužo ir nešiojo tinkle. Trisdešimties metrų atstumu jie tokiu kamuoliu sudaužė žmogaus kaulą ir skraidydami užmušė paukščius“).

doba. Petermanas Mittheilas. Gota. 1879. Taip pat žr. D eco u d, H. Geographia de la respublica del Paraguay, Assuncion. 1906. Fišeris-Treuenfeldas. Paragvajus im Wort ir Bild. Berlynas. 1906 ir kt

J) P. Lafargue'as. „Jėzuitų gyvenvietės Paragvajuje“ monografijose „Socializmo istorija“, II t., rus. per., 4-asis leid. SPb. 1909 p. 263 ir kt.

Misionieriškam darbui tarp tokių žmonių reikėjo stiprios valios, didvyriškumo, išradingumo ir rečiausio nesavanaudiškumo. Pagrindinė politika buvo sielų užkariavimas, dvasinė medžioklė, „conquista espiritual“ (conquista espiritual), kurią pirmą kartą ir anksčiau už jėzuitus, būtent 1520 m., į sistemą Naujajame pasaulyje įvedė garsusis dominikonas Lasas. Casas ir kurie sudarė humaniškų Ispanijos įstatymų apie indėnus pagrindą (XVI a. vidurys). Šią sistemą jėzuitai vykdė tiek tarp gvaranių genčių, gyvenusių prie Paranos ir Urugvajaus upių, tiek tarp kitų Pietų Amerikos tautų. Dėl gebėjimo juos civilizuoti toje eroje apskritai buvo labai abejojama. Paulas Lafargue'as pasakoja, kad vyskupas Ortesas Ispanijos teisme tvirtino, kad indėnai buvo „kvailos būtybės, nesugebantys suprasti krikščionių doktrinos ir laikytis jos nurodymų“.

Popiežius Paulius III, veikiamas Las Casas, 1538 m. Romos susirinkime aptarė prieštaringą to meto klausimą: „Ar žmonės yra indai, ar ne? Jėzuitai šį klausimą išsprendė teigiamai ir atvyko į Pietų Ameriką kaip tik tuo metu, kai „raudonųjų odos medžioklė“ žydėjo. Nauja jų skelbiama kryptis vietoj fizinio smurto ir teroro – dvasinis užkariavimas, garsusis „Conquista Espiritual“ – visiškai prieštaravo baltųjų gyventojų interesams šiose kolonijose. Natūralu, kad XVII amžiuje kova dėl indėnų tarp jėzuitų ir kolonistų vyko su dideliu kartėliu. Pauliaus valstijos kolonistai arba „paulistai“ buvo medžioklės lizdas į vergiją parduotiems indėnams, kurie nenutraukė savo „pagirtinų“ užsiėmimų, nepaisant tiesioginio Ispanijos karaliaus ir jo vicekaralio Paragvajuje draudimo (Francisco Alvara). 1612 metais). Kovoja su vergų gynėjais, letena

lakštai ne tik išvarė (1640 m.) iš savo sienų jėzuitus, bet dažnai ginkluoti įsiverždavo į jėzuitų misijų teritoriją, išveždami į vergiją parduoti krikščionis indėnus. Ankstyvaisiais XVII amžiaus metais La Platos ir Paranos upių indėnai buvo pavaldūs jėzuitų ordinui, kurį jie suskirstė į misionierių apygardas („doktrina“) Pueblo mieste, kur indėnai buvo priversti užimti. prieglobstis nuo portugalų ir San Paulo valstijos kolonistų išpuolių.

Dar 1610 metais tėvai jėzuitai Simonas Maceta ir Cataldino sukūrė pirmąjį „redukciją“, pirmąjį Indijos miestelį Paragvajuje – Nuestra Sennora de Loretto – iš guarani genties vietinių gyventojų. Po dešimties metų, t. y. XVII amžiaus XX amžiaus pradžioje, jų globoje buvo trylika didelių gyvenviečių, kuriose gyveno šimtas ir daugiau tūkstančių raudonodžių krikščionių. Tada jėzuitai pradėjo skverbtis į derlingą šalį tarp Urugvajaus ir Paragvajaus, tačiau čia jie susidūrė su paulistais. Kruvini antskrydžiai ir smarkūs redukcijos griuvėsiai privertė jėzuitus perkelti savo kaimenę į naujas vietas, į Paranos upės slėnius. Persikėlimo vadovas kunigas Montoja (Monteja) didvyriškai vedė apie 12 000 gvaranių katalikų per didžiulę bekelių šalį. 1200 verstų baisios kelionės trims ketvirtadaliams emigrantų tapo kapais, tačiau net ir naujose redukcijos vietose jie neišvengė antskrydžių. Reikėjo gauti iš Madrido vyriausybės teisę apginkluoti raudonodžius krikščionis ginklais, suteikti jiems karinę organizaciją ir sukurti savo kariuomenę. Nuo 1639 m. jėzuitai jau gynė savo sumažinimus nuo reidų karine jėga: jie pradėjo skaitytis su Paragvajaus misijų kariuomene, tačiau vis dar liko buvusi idėja išplėsti teritoriją iki Atlanto vandenyno ir viltis buvo atsisakyta kurti didžiulę „valstybę“. valstybė

Jėzuitai nepaliko Paranos ir Urugvajaus upių vidurupio lygumų. Šioje apie 200 tūkstančių kvadratinių kilometrų užimančioje šalyje buvo apie 30 miestų, kuriuose gyveno 100-150 tūkstančių gyventojų. Pombalis šią valstybę vadina „respublika“, o prieš pat jėzuitai buvo apkaltinti siekiu suorganizuoti nuo Ispanijos sosto visiškai nepriklausomą valstybę.

1645 m. tie patys Maceta ir Cataldino iš karaliaus Pilypo III išpirko privilegiją Jėzaus draugijai ir jų į katalikybę pavertusiems vietiniams gyventojams, o tai reiškia, kad pasaulietinė valdžia nesikiša į jų kolonijinius reikalus. Nuo to laiko jėzuitų valstybė gali būti laikoma galutinai sustiprėjusi. Tai buvo visiškai nepriklausomas politinis darinys, nors nominaliai buvo pasaulietinės Ispanijos karaliaus valdžia. Nuo šiol prasidėjo antrasis jėzuitų valstybės istorijos laikotarpis, apibrėžtas ir monotoniškas.

1691 metais tirolio kun. Antonio Seppas aplankė šią valstiją ir pateikė jos aprašymą, kuris buvo paskelbtas prancūzų kalba 1757 m., o kiek vėliau (1768 m.) vokiečių kalba, kaip Charlevoix trijų tomų knygos apie Paragvajaus istoriją priedas.

II. Pasakojimas apie. SEPPA (1691)

Taip Seppas aprašo savo kelionę į jėzuitų valstybę, kurią tuo metu buvo galima pasiekti tik sunkiu vandens keliu Paranos ir Urugvajaus slenksčiais sekliais ir išardytais plaustais.

„Įlankoje, – sako Sepas, – yra dvylika valčių; ant kiekvieno iš jų yra maža trobelė,

Charlevoix, Xavier. Paragvajaus istorija. Paryžius, 1757, III t.

kuriame gali gyventi du ar trys žmonės. Čia tėvai gali saugiai melstis, skaityti, rašyti, užsiimti mokslu, kaip kolegijoje, nes su savimi pasiimti 300 indų irkluotojų nejuokauja, nedainuoja, nešaukia ir nekalba. Tylūs kaip kapas, jie irkluoja nedidelę flotilę aukštyn per tylų gryną mišką, besidriekiantį abiejuose didingos upės krantuose. Praeina savaitė, dvi, keturios, ir nesimato nė menkiausio žmogaus buvimo ženklo. Galiausiai pats vandens kelias tarsi sustoja. Pašėlusios slenksčios („Salta oriental“) priverčia tėvus išlipti į krantą ir, vilkdami su savimi valtis, skaudžiai aplenkia, kad patektų į slenksčių aukštupį. Tačiau tuo pat metu šios slenksčios sudaro barjerą, kuris uždaro jėzuitų valstybę iš pietų. Netrukus, 1691 m. birželio 1 d. vakarą, keliautojai pastebėjo kairėje pusėje gyvenvietę, esančią ant kalvos ir gerai apsaugotą sienomis bei grioviu. Tai Yapeyu, piečiausio jėzuitų valstijos miesto ir tuo metu jos valdytojo, „didžiojo tėvo“ rezidencija, sumažinimas. „Kai birželio 2-osios rytą tėvai jau ruošėsi išlipti į krantą, staiga pasigirdo baisus triukšmas ir riaumojimas, tarsi nuo grėsmingo priešų puolimo. Upe juda dvi fregatos. Jie imituoja jūrų mūšį, nuolat keičiasi patrankų šūviais. Tuo pat metu dvi kavalerijos eskadrilės ir dvi pėstininkų kuopos veržiasi į mūšį krante su tokiu karingu įkarščiu, kad nustebę žiūrovai negali patikėti savo akimis ir ausimis. „Blyksi muškietos, plaka būgnai, skamba ragai, fleitos ir trompės“, o tarp viso to vis garsiau pasigirsta laukinis indėnų karo šauksmas, kuris veržiasi iš visų pusių, tarsi išaugtų iš žemės. sutikti atvykėlių pagal indų paprotį. Galiausiai, nepaisant to

pragariškas triukšmas, tėvai netrukdomi išlipa į krantą. Į bažnyčią, lydimi kelių tūkstančių indėnų, į džiaugsmingą varpų skambėjimą jie iškart vedami per žalumos apipintas triumfo arkų eiles. Čia, po ilgos kelionės per nekaltą mišką, jų laukia dvigubai patrauklus paveikslas: didžiulė aikštė, kurią užtemdo nuostabių palmių žaluma, iš visų pusių apsupta dengtų galerijų, už kurių iškyla didingi pastatai iš akmens ir medžio.

Vieną šios keturkampės erdvės pusę visiškai užima didžiulė aikštė, prie kurios ribojasi Jėzuitų kolegija. Šalia koledžo yra didžiulės bendruomenės gamyklos, parduotuvės, arsenalas, kalėjimas, verpimo dirbtuvės senukėms ir nusižengusiems, vaistinė, ligoninė. Priešais yra koregidoriaus, vietinio čiabuvių vado, jėzuitų vado padėjėjo, būstas ir kabinetas. Toliau – kvadratiniai vietinių gyventojų būstai, dažniausiai paprasti vieno kambario nameliai iš žemės ir plytų. Jie nėra patrauklūs. Čia knibžda tėvas, mama, seserys, broliai, vaikai, anūkai, šunys, katės, pelės, žiurkės ir kt. „Čia knibždėte knibžda svirplių ir juodųjų tarakonų“. Naujokas, anot Seppo, greitai suserga nuo nepakeliamo šių namelių smarvės. Su daug didesniu malonumu jis aplanko savo tėvų sodus, kuriuose gausu daržovių, gėlių, krūmų, vynmedžių, taip pat palmėmis, apelsinmedžiais ir citrinmedžiais išpuoštas kapines.

„Iš čia lankytojas eina pro vienus iš keturių miesto vartų į viešuosius redukcijos laukus. Čia jis randa pirmiausia viešbutį „Ramada“ ir įvairias pramonės įstaigas: plytų gamyklas, kalkių degimo krosnis, dažyklas, varpų liejyklas.

vanduo, malūnai, varomi žmonių ir arklių. Kiek toliau jis aptinka gražiai prižiūrimus sodus. Jie sudaro pirmąją dirbamos žemės zoną. Toliau – didžiuliai ryžių, tabako, kviečių, pupų ir žirnių laukai su arbatos, medvilnės ir cukranendrių plantacijomis. Visi šie laukai yra puikios tvarkos. Tik kai kurie sklypai atrodo labai liūdnai: tai vietiniams individualiam naudojimui suteiktos žemės. Išėję už laukus, randame redukcijos almendą – beribę prerijų ir tankmių platybę. Čia ganosi 500 tūkstančių galvijų, 40 tūkstančių avių, iki 1 tūkstančio Yapeyu redukcijos arklių ir asilų. Tolumoje horizonte vietomis matyti redukcines bandas saugančių piemenų trobelės.

Taip atrodo visos kitos jėzuitų surengtos redukcijos Paranos ir Urugvajaus upių teritorijose.

III. GYVENIMO TVARKA IR SUMAŽINIMŲ STRUKTŪRA

Dabar pažiūrėkime, kaip šiose gyvenvietėse buvo gyventa ir kaip jos buvo valdomos.

Vidinę redukcijos gyventojų struktūrą sudarė dvi klasės – iš vadų, „tėvų“ – jėzuitų, despotiškų šalies valdovų, o iš vadovaujamų – raudonodžių vietinių gyventojų. Pirmasis - nedidelė sauja - nuo šimto iki pusantro šimto neribotų valdovų žmonių, nes Ispanijos karaliaus valdžia buvo grynai vardinė; antrasis – nuo šimto iki dviejų šimtų tūkstančių, priklausančių tai pačiai etninei grupei, gvaranių gentims.

Jėzuitai valdžią Paragvajuje užgrobė ne sąmokslu ar smurtu – nors retkarčiais naudojo ir šį ginklą – o visiškai nauju būdu – „nugalėdami dvasinį“, „medžiodami sielą“, „sconquista espiritual“, t.y. įtikinėdami ir įtaka. .

Toks sunkus ir neįprastas metodas gali būti sėkmingas tik patyrusių nuostabių ir dvasiškai stiprių žmonių rankose.

Kaip žinia, bendra tėvų jėzuitų elgesio linija buvo labai apgalvota, atsargi ir apskritai liberali. Jėzuitai talentingai prisitaikė prie vietos gyventojų, tyrinėjo jos bruožus, papročius ir įpročius. Pavyzdžiui, čia jie kūrė gvaranų kalbos gramatiką, statė tvirtoves prieš ispanus ir kovojo su baudžiava, kuri indams virto tamsia ir žiauria vergove. Su jėzuitų tėvais gvaraniams atėjo išsivadavimas ir gailestingumas, dėmesys poreikiams ir atleidimas nuo feodalinio jungo. Savaime suprantama, kad tokiomis sąlygomis jie buvo pageidaujami vietiniams gyventojams. Be to, pastarąsias sudarė grupės, labiau linkusios į kultūrą ir įtaką. Tarp Pietų Amerikos genčių taip pat buvo tokių, kaip, pavyzdžiui, Imbajų gentys, karingi ir žiaurūs kanibalai, kurie niekada niekam nepasidavė. Priešingai, guarani buvo kitokie, lankstūs ir atitinkantys reikalavimus.

Lemiamas perėjimas prie naujos sistemos prasidėjo XVII amžiaus keturiasdešimtaisiais, nuo tada, kai Paragvajaus misijoms vadovavo „provincialas“ Diego Torresas, o paskui tėvas Montoja, nuostabi asmenybė ir tikrasis Paragvajaus socialinis diktatorius, kuris jau buvo paminėta. Socialinė revoliucija Paragvajuje vyko tyliai ir nepastebimai. Naujosios komunistinės santvarkos pagrindų diegimas bus baigtas iki XVII amžiaus antrosios pusės pabaigos. Valstybė buvo sukurta siekiant organizuoti teisingą tikinčiųjų religinį gyvenimą pirmųjų krikščionių dvasia. Jos tikslas buvo – sielos išganymas, priemonės – komunistinė ekonomika, turtinė lygybė. Ši tvarka savo ruožtu reikalavo regioną izoliuoti nuo išorinių poveikių.

ir kišimasis, t. y. politinė, dvasinė ir ekonominė izoliacija. Tai buvo pasiekta nuosekliomis ir ryžtingomis priemonėmis.

Jėzuitai savo politines nepriklausomas valdas padalijo į 31 apygardą arba „doktrinas“.

Kiekvienai kolonijai ar „redukcijai“ vadovavo specialūs asmenys – ordino nariai, „tėvai“, kurių pagalba buvo renkami geriausi vietiniai – „koregoriai“, veikdami pagal tėvų nurodymus. Kiekvienoje redukcijoje buvo du pagrindiniai kunigai - vienas vadovas-administratorius, kitas - nuodėmklausys-konfesorius. Jie valdė, stengėsi nesusidurti su savo kaimene kasdieniame gyvenime, laikėsi nuo jos atokiai. Jie buvo griežtai įpareigoti laikytis atokiai nuo Indijos moterų, o išpažinėjai apskritai tik retais atvejais pasirodydavo žmonėms. Su gyventojais jie bendravo daugiausia per koregidorus. Viso kolonijų tinklo, taigi ir visos jėzuitų valstybės, galva buvo Kordobos provincijolas ir keturi jo patarėjai.

Paragvajuje dirbančių ordino narių skaičius nebuvo didelis – ne daugiau kaip šimtas ar šimtas dvidešimt visose trisdešimties kolonijų ar rajonų.

Vien iš to galima spręsti apie galingą ir nepaprastą energiją, kurią turėjo parodyti šie socialiniai reformatoriai ir lyderiai. Jų darbas buvo puikus. Ir iš tiesų, jėzuitų rankose buvo sutelkta visa galios, tiek pasaulietinės, tiek dvasinės, pilnatvė. Nuodėmklausiai ir administratoriai, propagandistai ir lyderiai, jų rankose buvo visokie ginklai, visokios įtakos, ir nuodėmklausys, ir valdovas, ir teisėjas, ir net karinis vadas. Be to, daugeliu atvejų, kaip matyti iš jų išlikusių biografijų, jie yra puikūs žmonės, o kai kurie, pavyzdžiui, Diego Torres ar, ypač Montoja, yra išskirtiniai.

Pirmasis Diego Torreso veiksmas buvo gauti iš karaliaus privilegiją organizuoti kolonijas, gyvenvietes, redukciją Paragvajuje be jokio dalyvavimo, kišimosi ar net negyvenant ispanams. Žinoma, augant sumažinimams ir jų ekonominei sėkmei, didėjo neapykanta ir pavydas kaimynams ispanams ir portugalams. Priešiškumas, šmeižtas, o kartais ir atviras priešiškumas ne vienerius metus formavo kaimyninių santykių turinį. Jėzuitai buvo apkaltinti aukso kasyklų slėpimu, vietinių gyventojų išnaudojimu ir t.t.. Ispanai tiesiog svajojo sugrąžinti čiabuvius į baudžiavą ir t.t.

Ant Paragvajaus komunistinės valstybės vadovų galvų nuolat liejosi visas srautas pasmerkimų ir skundų, užuominų ir šmeižtų. Dėl to – nesibaigianti virtinė popiežiaus sosto, ordino generolo ir visokių pasaulietinių užjūrio valdžios institucijų tyrimų ir tyrimų. Keletą kartų didmiestis pavydžiai sekė šią koloniją.

Tuo tarpu vietinių gyventojų gyvenimas vyko tam tikru kanalu. Tėvai jėzuitai nevaldomai ir neatsakingai valdė gyventojus, kurių skaičius siekė apie šimtą tūkstančių žmonių, o geriausiais valstybės metais, tai yra nuo 1718 iki 1732 m., siekė 150 tūkstančių ir daugiau žmonių. Gvaraniai gyveno mažose gyvenvietėse-miesteliuose, kuriuose gyveno nuo dviejų su puse iki septynių tūkstančių gyventojų. Gyvenvietės buvo įtvirtintos ir izoliuotos. Paragvajuje nebuvo kaimų ar ūkių. Tuo tarpu regionas buvo turtingas ir gausus. Ryžių derlius buvo nuimtas du kartus, kviečiai taip pat. Vaisių ir medaus buvo daug. Ežerai ir upės knibždėte knibžda žuvų, miškai – elnių, ožkų, šernų, laukinių arklių ir galvijų. 1730 metais Buenos Airėse į 2 adatas galėjai išsikeisti arklį ar jautį. Putpelių ir lazdyno tetervinų buvo rasta tiek daug, kad jie buvo nužudyti lazdomis.

Nepaprastus gamtos turtus padidino indėnų darbštumas, dėl to – turtai ir gausa.

Visas čiabuvių gyvenimas miesteliuose buvo griežtai reguliuojamas. Sistema buvo pagrįsta teisės į privačią nuosavybę, privačios prekybos ir iniciatyvos paneigimu. Pinigai, pinigų apyvarta ir bet kokia prekyba buvo uždrausti ir beveik neegzistavo. Visi privalėjo dirbti pagal instrukcijas ir nustatytu laiku.

Visas krašto turtas buvo paskelbtas Dievo, Dievo nuosavybe – Tu pa m bak; viskas buvo savotiškas Naujosios Zelandijos tabu. Nieko šalyje nebuvo galima susvetimėti, įsigyti, iškeisti ar palikti testamentu. Visi gyventojai buvo paskelbti lygiaverčiai nuosavybe, o bet koks perteklius buvo paimtas „į bendrą puodą“.

Bendrojo darbo perteklius, o jų buvo nemažai, pateko į valstybės valdžią, kuri vienintelė vykdė užsienio eksporto prekybą. Ši prekyba, reikšminga ir pelninga, kasmet tėvams jėzuitams už ordiną duodavo iki 2 milijonų frankų – garbingą anuitetą tuo metu.

Tėvai jėzuitai aktyviai prekiavo, bet už savo šalies ribų.

Pagrindiniai eksporto taškai buvo uostamiesčiai Buenos Airės ir Santa Fė. Kadangi išoriniuose santykiuose vietiniai gyventojai galėjo patirti žalingą, anot tėvų jėzuitų, kaimynų, ypač ispanų, įtaką ne tik prekybai, bet apskritai išvykimui į užsienį, taip pat prieiga prie šalyje, buvo visiškai sunkūs, o be tėvų jėzuitų sutikimo ir nutarimų net neįmanomi. Išsikraustyti iš rajono be specialaus leidimo taip pat nepavyko. Jei vietiniai turėjo vykti su prekėmis į Buenos Aires ar Santa Fė, tada juos visada lydėjo kunigas, kuris akylai juos sekdavo ir nevykdavo.

kuris praleido progą iš karto pastebėti savo kompanionams komunistinio krikščioniško gyvenimo pranašumus prieš nešvarų ispanišką. Pateras, lydimas grupelės vienodai apsirengusių gvaranių, buvo gerai žinomos Buenos Airėse figūros. Čia irgi nepraleido progos ugdomiems pokalbiams ir nurodymams. Pateri ispanus vaizdavo kaip velnio įrankius. Kiekviename iš baltųjų kolonistų, pasak tėvų, gyveno piktoji dvasia, kuri siekė tik auksinio veršio – tikra alegorija, kurią naivieji čiabuviai dažnai suprasdavo tiesiogine to žodžio prasme.

Visi gyventojai išpažino krikščionių religiją, kurios tezės ir ritualai buvo iškelti į pirmą planą. Bet katalikybė netrukdė klestėti prietarams, kuriuos palaikė jėzuitai. Tačiau formaliai krikščionybė buvo išpažįstama griežčiausia forma, griežtai laikantis viso ritualinio aspekto. Išorinis spindesys buvo iškeltas į pirmą planą. Romoje buvo iškilmingai ruošiami net krikšto liudijimai. Popiežius buvo uoliai gerbiamas kaip bažnyčios galva, Kristaus vietininkas religijoje, o pamaldoms Paragvajuje buvo suteikta daug erdvės. Dalyvavimas pamaldose buvo privalomas visiems. Visi gyventojai griežtai lankydavo visas pamaldas, meldėsi, išpažindavo, tam tikrą skaičių kartų bendraudavo, aktyviai dalyvavo bažnytinėse apeigose ir giedodami. Tai, žinoma, lėmė neabejotiną paklusnumą kunigams ir jų ne tik elgesio, bet ir viso kaimenės minčių kontrolę. Vadinasi, vienas žingsnis link asketiškų pratybų ir religinio fanatizmo sistemos, kuri buvo ypač stipriai remiama.

Šia prasme matome, kad Campanella teokratinis idealas visiškai įgyvendinamas.

Taigi bažnyčia, jos poreikiai, gyvenimas ir klausimai užėmė pirmąją vietą; tai suteikė tam tikrą kryptį ir turinį gvaranių dvasiniam gyvenimui, sukūrė savotišką religinę bendruomenę. Bažnyčios architektūra – kaip matyti iš išlikusių graviūrų ir d „Or-bigny“ (1830 m.) aprašymų – buvo vienintelė išorinė prabanga, muzika, chorai ir net šokiai pamaldų metu – pagrindinė pramoga. Užpildė bažnytiniai interesai ir religinė nuotaika. gvaranių siela Krikščioniškų dorybių svajonės buvo aukščiausia dvasios apraiška, kurią palaikė dalyvavimas dvasinėse brolijose.

Visą laiką užėmė garbinimo ir išorinio ritualizmo spindesys. Prie dvasinio susidomėjimo didinimo prisidėjo ir bažnyčia savo išvaizda. Bažnyčios buvo pastatytos iš akmenų, gražios ir solidžios architektūros, su solidžiais papuošimais. Sienos su žėručiais, raižiniais ir inkrustacija, auksu ir sidabru puošti altoriai. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas religinių apeigų muzikinės ir vokalinės dalies plėtrai.

Teigiami ir neigiami tokios masinės įtakos ir auklėjimo aspektai buvo akivaizdūs: moralė neabejotinai tapo švelnesnė, elgesys kuklesnis, tačiau veidmainystė ir veidmainystė čia natūraliai susikūrė tvirtą lizdą. Taigi dvasinės kultūros krypties klausimas buvo išspręstas paprastai.

Gyventojai buvo labai homogeniški: vietiniai arba meteorologiniai vietiniai kelių giminingų genčių ir vadų, tėvai jėzuitai: jokie kiti europiečiai ar kitokios tvarkos ar tipo valdžia nebuvo leista redukuoti. Todėl dvasinio sukilimo, susipriešinimo ir susipriešinimo negalėjo būti. Ginčo negalėjo būti

individualizmui – tai poliariškumas ir ardanti jėga prieš komunizmą.

Dabar pažvelkime į materialines sąlygas, kuriomis rado ir gyveno visi Paragvajaus redukcijos gyventojai.

Dėmesio centre buvo Evangelijos dorybių – lygybės, paklusnumo, kuklumo ir skurdo – skiepijimas. Nuo čia – vienas žingsnis iki pirmųjų krikščionių bendros nuosavybės idėjos, kuri, veikiama šių laikų utopijų, lengvai virto komunizmu.

Visa homogeniška gyventojų masė buvo" priklausoma ir globojama valstybės ir gyveno lygiai tokiomis pačiomis sąlygomis. Gyvenimo ir būties tvarka buvo nustatyta ir kiekvienai dienai, ir visam gyvenimo keliui. Kunigai atrodė didingi. muzika, su smilkalais ir dainavimu, visu nuostabaus spindesiu Viskas buvo griežtai ir iš anksto reglamentuota kolektyvinio naudojimo, priverstinio darbo ir visuotinės nuosavybės lygybės pagrindu. Dėl to nebuvo nei skurdo, nei turto, nei skurdo. prabanga, tai yra, nebuvo eilinių socialinių nelaimių, ardančių individualistinę santvarką.Kita vertus, buvo ir gyvenimo kareivinėse monotonija ir monotonija.Vidinį turinį paragvajiečių gyvenimui suteikė bažnyčia. , jo aptarnavimas ir ritualai, o tai negalėjo visko užpildyti net ir tarp gvaranių, todėl Paragvajaus komunistų gyvenimas buvo skurdus kitų išorinių įspūdžių Nebuvo manoma, kad teatras ar kitos viešos pramogos nebuvo skatinami šokiai, redukcijos - maži miesteliai - buvo labai monotoniškas, stereotipinis. Jokios viešos prabangos. Šia prasme Saulės miesto grožybių aprašymas su gatvės skaitytuvu ant sienų palankiai užveda pilką Paragvajaus gyvenviečių nuobodulį. Čia, priešingai nei Campanella fantazija, išskyrus bažnyčias, parduotuves ir dirbtuves, bet kai kuriose vietose

plytų gamyklos – nebuvo viešųjų įstaigų ir visuomeninių pastatų. Visos privačios trobelės buvo itin monotoniškos, prastos ir nepatogios. Jie buvo pastatyti prastai ir iš prastos medžiagos. Būsto klausimas čia, be jokios abejonės, iškilo pirmajame etape. Apskritai šių mažų ir ankštų miestelių skurdas ir išorinės aplinkos skurdas buvo slegiantis. Tik subtropinė gamta už kaimų kiek sušvelnino sumažinimų nuobodulį. Ryžių ir nendrių laukai, medvilnės ir arbatos plantacijos, ištisi apelsinmedžiai nusidriekė už dygliuotų kaktusų gyvatvorės. Galvijų buvo auginama daug, tačiau jų neišnaikinimo priežiūra atėmė daug laiko iš tėvų, nes vietiniai gyventojai labai noriai slapta naikino galvijus, greitai surydami nužudytų gyvulių mėsą.

Lygiai taip pat buvo persekiojamas ir girtavimas. Kova su juo buvo vykdoma ypač energingai. Už girtumą buvo baudžiama. Apskritai jie griebėsi bausmės.

Pavyzdžiui, pasitaikydavo, kad čiabuviai ateidavo pas patriarchą su pareiškimu, kad jautis pabėgo arba jį papjovė jaguaras. Tiesą sakant, gyvūną čiabuviai suėdė, o tai buvo sunku paslėpti. Pareiškimas apie netektį buvo pasakytas nuoširdžiu, naiviu žvilgsniu, ne be sielvarto dėl to, kas įvyko. Kunigai puikiai žinojo tokių pareiškimų kainą, paskyrė nustatytą skaičių smūgių ir teikė atitinkamus pasiūlymus.

Rašytų įstatymų nebuvo. Po to sekė bausmės. Apskritai kriminalinių ir kitų bausmių uola nebuvo sunki. Nesant įstatymų kodekso – šių komunistų jurisprudencija nebuvo palanki – viskas susivedė į taisykles ir papročius. Pagal pastarąjį bausmių sistema buvo tokia: 1) pastabos ir papeikimas, 2J viešas papeikimas, 3) fizinė bausmė, bet ne daugiau.

25 smūgiai, 4) laisvės atėmimas, bet ne daugiau kaip dešimt metų, nors iš pradžių žudikai taip pat buvo nuteisti iki gyvos galvos. Mirties bausmė nei teoriškai, nei iš tikrųjų neegzistavo.

IV. PARAGVAJAUS VALSTYBĖS EKONOMINIS GYVENIMAS

Pereikime prie profesijų ir amatų svarstymo.

Galvijai, kaip buvo sakyta, buvo ypatingo komunistinės valdžios dėmesio objektas. Be gyvulių, gyventojai galėjo naudotis ir asilais, tačiau paprastiems gyventojams buvo draudžiama jodinėti. Arkliu galėjo naudotis tik pareigūnai arba jaunieji kariai, kuriems taip pat buvo patikėta prižiūrėti bandas. Tam tikrą vaidmenį, matyt, suvaidino maišto ir pabėgimo baimė.

Kiekvienas dirbo sau lauke ne ilgiau kaip tris dienas – likusį laiką buvo nuolatinis subbotnikas, skirtas valstybei.

Žemės ūkis buvo naudojamas tiek maisto poreikiams tenkinti, tiek eksporto poreikiams tenkinti.

Kukurūzai buvo pagrindinis gyventojų maistas. Svarbiausi kultūros objektai buvo kukurūzų ir medvilnės laukai. Nauji augalai, laukas ir sodas, buvo noriai auginami. Sodai ir sodai apylinkėse garsėjo ir išliko net žlugus jėzuitų valstybei.

Visas derlius nukeliavo į viešuosius sandėlius. Iš ten visas maistas buvo išdalytas ir išdalytas visiems lygiems. Iš čia buvo išleisti ir verpalai audimui, kuriuose moterys kas vakarą duodavo apyskaitą.

Sandėlio prižiūrėtojas buvo išrinktas iš pagyvenusių, patikimiausių komunistų koregorių.

Kelis kartus per metus iš savo gaminio atsargų buvo išleidžiama manufaktūra suknelei. Suknelės buvo paprastos

ir kukli išvaizda, bet vis tiek komunistų išvaizda buvo geresnė ir tvarkingesnė nei ispanų, kurie dažnai vaikščiojo su skudurais. Tik batų klausimu tėvai laikėsi nuomonės, kad tai visiškai nereikalinga prabanga.

Gyventojų mityba taip pat buvo griežtai prižiūrima tėvų. Pietų Amerikos gyventojai buvo kanibalai. Indėnai visada valgydavo beveik žalią, garuojančią mėsą, vieną ar du kartus palaikytą per ugnį, o išvirusią mėsą mesdavo šunims. Tuo pačiu metu jie bet kada galėjo suvalgyti nepaprastai daug šviežių paskerdimų. Šiuo atžvilgiu juos reikėjo pertvarkyti. Tėvai jėzuitai dėl sunkaus darbo ir nuolatinio atkaklumo savo kaimenę perkėlė nuo mėsiško maisto prie augalinio maisto. Nors mėsiško maisto jiems buvo duodama gausiai, tėvai jėzuitai vietiniams gyventojams parduodamą mėsą leido vartoti tik keptą arba virtą.

Todėl jėzuitai, kurdami savo apygardas ir redukcijas, visada itin rūpinosi galvijų auginimu. Taigi, vykdydami misiją į šiauriau esančią Chiquitos gentį, patersai pirmiausia atvežė nedidelę galvijų bandą iš anapus Kordiljeros, kurią atsargiai padaugino.

Kita vertus, pietiniuose redukcijose galvijų buvo gausu. Vien Huareyu miestelyje buvo apie 2/2 milijono galvijų, Saint-Miguel (kaime daugiau nei 7000 gyventojų) buvo dar daugiau galvijų, taip pat buvo didžiulės avių bandos, auginamos vilnai. Kai kurie sumažinimai sudarė 30 000 avių bandas.

Bandos buvo patikėtos globoti jauniesiems kunigams. Jiems talkino ginkluoti raitieji indėnai, kurie dalyvavo specialiuose kariniuose mokymuose. Švelnus ir drąsus jaunimas turėjo taip puikiai įvaldyti ginklus ir ietis, kad nepasiduotų kaimynų ispanams.

teritorijos, natūralūs raiteliai ir gaučos. Pietų Amerikos „gauchų“ vėliavai iškelti buvo rengiamos specialios kavalerijos mokyklos ir žirgų lenktynės. Vienas iš jėzuitų ordino apostatų, rašytojas Ibanezas (Ibanezas), ironiškai pažymi savo knygoje apie Paragvajų, kad kai kurie kunigai po pasiklydusios karvės sugebėjo geriau nušliaužti šimtus mylių, nei rašyti pamokslus.

„Krikščioniškiausia Respublika“, kurią jėzuitai įkūrė be jokių išorinių kliūčių visiškai įgyvendinti evangelinius principus, atidžiau panagrinėjus, pasirodo, yra labai išradingas ir pelningas baudžiavos ir vergijos mišinys. Indėnai, kaip ir baudžiauninkai, turėjo pasigaminti savo pragyvenimo lėšas ir, kaip ir vergai, buvo atimti iš viso turto.

Jų materialinė gerovė buvo labai sąlyginė. Drabužiai buvo prasti ir menki. Namai buvo statomi iš nendrių, padengtų moliu, be langų ir kaminų. Židinys buvo viduryje grindų, o dūmai veržėsi, kaip rusiškoje vištienos trobelėje, iš plyšių ir durų. Visi sėdėjo ant grindų ir miegojo be lovų. Nebuvo nei vaistinių, nei ligoninių, epidemijos buvo dažnos ir žiaurios. O regionas buvo turtingas ir darbštumas reikšmingas.

Kasdien iš bandų į skerdyklas būdavo pristatomas tam tikras skaičius galvijų. Iš skerdyklos mėsa buvo išdalinta redukcijos šeimoms. Kiekvieną dieną S. Migelio miestelis pragyvenimui išleisdavo po 40 bulių; tai sudarė, atsižvelgiant į vidutinį gyvūno svorį, tik 20 svarų, apie 4! / s f. mėsos vienam valgytojui, kuris negali būti laikomas pernelyg dideliu.

Arbata taip pat buvo dosni. Kitokia situacija buvo su druska, kuri buvo gauta labai sunkiai. Paters už centnerį druskos mokėjo 16 talerių, todėl druska buvo išdalinama tik sekmadieniais, specialiu prizu ar apdovanojimu.

Be žemės ūkio, Paragvajaus gyventojai taip pat dirbo pramonėje, amatuose ir pramonėje.

Ypatingą padėtį užėmė amatai, kurių plėtrai tėvai jėzuitai skyrė didelę reikšmę. Kai kurie amatai buvo meninio pobūdžio, kai kurie buvo pastatyti ant didelių pėdų, primenančių būsimų manufaktūrų pradžią.

Amatų dirbtuvės buvo įsikūrusios prie kunigų butų, nes pastarieji ypač dažnai tikrindavo produkciją. Kai kuriose redukcijose, kur buvo našlių namai, klestėjo moterų rankdarbiai, kai kurios rankdarbių rūšys buvo meninio pobūdžio.

Svarbiausių amatininkų – kalvių, stalių, siuvėjų, batsiuvių, audėjų ir kt. – buvo kiekviename kaime. Visus reikalingus darbus visiems atliko nemokamai. Daug kur labai sėkmingai buvo gaminami laikrodžiai, gaminami įrankiai ir odos dirbiniai, gaminamos figūrėlės ir raižiniai, tapyba ir kt. Akmens apdirbimas ir pastatai palankiai išskyrė jėzuitų šalį tuo metu, kai kaimyninės teritorijos buvo priverstos tenkintis akmeniniais nameliais. Apskritai „jėzuitų valstybė“ laukinėje gamtoje buvo vienintelė pramoninė valstybė Pietų Amerikoje, tačiau, žinoma, ji negalėjo parduoti savo pramonės gaminių.

Madride komunizmas ir vietinių gyventojų užsiėmimai toli gražu nebuvo simpatiški, buvo nuolat daromos revizijos. Vienas iš auditorių Don Pedro Nascardo patikino karalių, kad „vertų tėvų gyvenvietės yra krikščioniška respublika, kurioje karaliauja aukščiausia nekaltybė ir, ko gero, ištisus metus nepadaroma nė viena mirtina nuodėmė“. Tokių rezultatų misionieriai pasiekė atkakliai auklėdami laukinius, linkusius į įvairiausias ydas.

Jie finansiškai neturtingi, bet aprūpinti metams, o tai svarbu, atsižvelgiant į vietinių gyventojų nerūpestingumą ir lengvabūdiškumą. „Viskas, ką gamina indėnai, – rašė Buenos Airių vyskupas, – aprūpina juos tik kasdieniu maistu; maistą sudaro mėsa, ryžiai ir daržovės. Jie rengiasi šiurkščiavilnių, paprastų audinių; perteklius panaudojamas bažnyčių statybai ir priežiūrai“.

Tačiau iš tikrųjų taip nebuvo, nes buvo ir užsienio prekyba. Pereikime prie jos.

V. PREKYBA IR EKSPORTAS

Šios neprekiaujamos šalies prekyba apsiribojo žemės ūkio žaliavų eksportu; medvilnė, košenilis, arbata buvo pagrindiniai didmeninės prekybos elementai.

Pačiai komunistinei valstybei reikėjo valgomosios druskos, kalkių ir metalų, ypač geležies. Visa tai buvo galima gauti tik per užsienio prekybą. Tačiau jėzuitų valstybė buvo sala tarp kitokio tipo kultūros. Tai buvo būtent tokia, kokia turėtų būti bet kuri utopinė valstybė pagal Thomaso Moro ar Campanella metodą – izoliuota: kitaip jos sistema žlunga. Paaiškėjo, kad tai konfliktas tarp politinio, netgi socialinio-politinio izoliacijos poreikio, taip sakant, savęs blokadoje, ir poreikio keistis prekėmis išorėje, užsienio prekyboje. Akivaizdu, kad valstybė, kuriai daug reikėjo, nenorėjo likti primityvioje raidos stadijoje, turėjo turėti prekių mainus su kaimynais, tai yra prekiauti. Tai buvo labiausiai pažeidžiamas Ordino politikos taškas. Prekyba grynaisiais buvo tiesioginis kanoninio draudimo pažeidimas – tai viena vertus. Kita vertus, prekyba ir de-

švelni apyvarta buvo tik tos pagrindinės institucijos, ant kurių rėmėsi visa merkantilizmo sistema. Taigi prekybinė veikla Paragvajuje prilygo pati aktualiausia aukso veršio formai, tai yra savo idealų išdavimui.

Žinoma, niekam nerūpėjo, kad komunistinė valstybė reikalingus finansinius išteklius galėtų išgauti tik iš užsienio prekybos, be kurios negalėtų funkcionuoti visos šalies nacionalinis ekonominis aparatas.

Šalies viduje pinigų nebuvo, jie nebuvo kaldinami ir nespausdinami. Žinoma, asmeninėse paterių piniginėse, o gal ir valstybės ižde buvo tam tikras kiekis banknotų, kaip būtinos valiutos užsienio apyvartai, tačiau oficialiai Paragvajaus komunistinės valstybės ribose pinigų nebuvo. Atliekant mokėjimus jie buvo pervedami iš sąskaitos į sąskaitą be apmokėjimo grynaisiais.

Vienintelis laikas, kai pinigai, kaip tokie, pasirodė oficialioje arenoje; tai yra vestuvių ceremonijoje. Vestuvių ceremonijoje pagal seną paprotį jaunikis įteikdavo nuotakai metalinę monetą. Prieš karūną vietiniam gyventojui buvo duota monetų; perdavė juos savo sužadėtinei, o po karūnos pinigai vėl buvo grąžinti dvasininkui. Todėl pinigai buvo tik alegorija ir, be to, gana neaiški.

Kareiviai tarnavo ir be pinigų. Tačiau komunistų armija buvo panašesnė į miliciją; apie ypatingą kavalerijos dalinio organizavimą jau buvo pasakyta. Šioje armijoje buvo palaikoma kariška dvasia, o karinių pratybų dėka, matyt, ji reprezentavo tam tikrą jėgą. Kiekviename kaime ar redukcijoje buvo pėstininkų ir kavalerijos būrys. Ginkluotė – mišrūs, vietiniai ir šaunamieji ginklai. Misijų štabe buvo ir samdinių būrys

drąsūs Abipono raiteliai, garsūs savo drąsa ir žirgais.

Jėzuitų kariuomenė kariavo kelis pergalingus karus. 1653 m. ji išlaisvino Paragvajaus sostinę Asunsjoną. 1667 ir 1671 m išlaisvino Buenos Aires, užblokuotas britų. Kai Paragvajaus gubernatorius (Don José Antequerra) įsitraukė į karą su jais, jį nugalėjo dvylikatūkstantinė vietinių gyventojų armija, vadovaujama jėzuitų ir Europos karininkų. Dažnai pasitaikydavo, kad vietiniai katalikai, pasinaudoję karinėmis operacijomis, visam laikui pasitraukdavo į miškus ir sugrįždavo į klajojantį gyvenimą.

VI. ŠEIMA IR VRAKAS, ŠVIETIMAS IR MOKYMAS, MOKSLAS IR MENAS

„Saulės miesto“ gyventojai, kaip ir tikri komunistai, nepažįsta individualios šeimos ir individualios santuokos. Tomaso Campanella teigimu, visi vaikai priklauso visuomenei, o seksualinius santykius reguliuoja valstybės valdžia.

Paragvajaus organizacijoje išsaugoma individuali santuoka ir monogamiška šeima, tačiau santuoka yra jėzuitų tėvų reikalas. Jie ne tik religine, bet ir valstybine prasme reguliavo viską, net ir seksualinius santykius. Visos mergaitės ir 16 metų paaugliai, sulaukę 14 metų, yra medžiaga sveikos kartos auginimui. Santuoka vėliau nei nustatytas amžius yra leidžiamas labai sunkiai. Santuokoms buvo nustatomos dvi kadencijos per metus, ne be tiesioginio ordino įsikišimo: „Tiesa, jėzuitai nuolat tvirtino, kad tuokiamasi abipusio polinkio pagrindu, yra daug pavyzdingų šeimų. Tačiau vietiniai gyventojai į santuokas elgėsi abejingai, net su tam tikra panieka.

Todėl, pavyzdžiui, naktį pasigirsdavo varpelio skambėjimas, turėjęs priminti sutuoktiniams jų vedybines pareigas“ J).

Matyt, redukcijos jaunimas ne viskuo dalijosi tėvų jėzuitų pažiūromis. Literatūroje apie Paragvajų yra atvejis – ir gali būti, kad tai buvo ne vienintelis – kai vienos redukcijos jaunuoliai ir merginos sukilo ir ilgam išvyko į kalnus. Iš čia jie vogdavo bandas skerdimui, ir tik sunkiai tėvams jėzuitams pavyko įtikinti bėglius sugrįžti. Jų santuokos sąjungos, atsiradusios laisvėje, buvo įteisintos.

Vaikų auklėjimas prasidėjo labai anksti. Išsilavinimas buvo sumažintas iki religijos asimiliacijos, iki gebėjimo skaityti ir rašyti savo kalba, o gabesniems – iki lotynų kalbos pradmenų. Jie nemokėjo Europos kalbų, literatūros ir istorijos, papročių ir įstatymų. Jėzuitai tiesiogiai priešinosi Pilypo V (1743 m.) dekretui dėl vietinių gyventojų ispanų kalbos mokymo, išgelbėdami, jų nuomone, savo kaimenę nuo kaimynų korupcijos. Matyt, jėzuitai šį atkirtį davė tuo labiau, kad ispanų tarp jų daug genčių buvo ypač mažai. Vaikai buvo mokomi prieš ir po pamaldų.

Visas knygiškumas buvo sumažintas iki kelių knygų gimtąja kalba (guarani), kuriose buvo katekizmas ir pasakojimai iš šventųjų gyvenimo. Tuo pačiu metu knygos labiau pasitarnavo pačių tėvų jėzuitų, o ne vietinių gyventojų poreikiams. Tačiau daug dėmesio buvo skirta religinių tiesų ir elgesio įsisavinimui.

Tiesą sakant, visas Paragvajaus respublikonų gyvenimas buvo vienas nuolatinis mokymasis. Treniruotės

x) Kirchheimas, A. „Amžinoji utopija“. Rus. per. SPb. 1902 puslapis 31.

Švietimas baigdavosi vedybomis arba vedybomis, tačiau ugdantis mokymas ir dorovinis mokymas nesiliovė iki pat kapo. Aukštojo mokslo centras buvo Kordobos redukcija. Čia buvo „Kordobos universitetas“ ir spaustuvė.

Švietimo sistema ir gyvenimo rutina Paragvajuje nedavė vietos asmeninei laisvei. Asmuo čia buvo griežtai iš anksto nustatytose ribose, nuolat sudarydamas būtiną visumos, tai yra visos komunistinės valstybės, dalį. Individo asmenybė buvo laikoma tik viso kolektyvo dalimi. Valstybės gyvenimas ir veikla savo turiniu užpildė asmeninį Paragvajaus piliečio gyvenimą. Jis galėjo, kaip senovės Romos stoikas, sušukti: Salus populi suprema lex! .

VII. BENDRA GYVENIMO PAŽANGA

Indėnai, sako Paulas Lafargue'as, buvo „kaip triušiai parkuose“, uždaromi į misijas, apsupti griovių ir palisadų, kad neleistų pabėgti ir bendrauti su išoriniu pasauliu. Prie įėjimo vartų – sargybiniai, prašantys raštiško leidimo. Po tam tikros vakaro valandos niekas negalėjo eiti gatve. „Asmenų, kuriais galima pasikliauti“ patrulis kas tris valandas pravažiuodavo visomis gatvėmis, kad niekas negalėtų išeiti iš namų, nepasakęs, kas jį paskatino tai padaryti ir kur važiuoja.

Prisiminkite Cooperio ar Gustavo Aimardo istorijas, kurias visi skaitė jaunystėje. Šiuose poetiškuose, išdidžiuose ir laisvę mylinčiuose plačiųjų prerijų vaikuose yra daug primityvaus mergaitiško žavesio. Kaip jiems baisu toks režimas! Ir visi šie „Kelio ieškotojai“ ir „Erelio akys“ virto ištikimų ir raiškių policininkų kadrais, klusniu tėvų įrankiu, baudžiančia ranka.

už nusikaltimus ir nusikaltimus, įkvėptus gamtos ir laisvės.

Atgailos marškiniai ir bučiniai į ranką ir bausmė – tai didžiausias žmogaus prigimties iškrypimas, suteikęs švelnumo tolimos šalies kviestiniams atlikėjams, tokiems kaip Funesas ar Ulloa.

Bažnyčios papuošimai, daugybė pamaldų ir dalyvavimas daugybėje įvairių šventųjų vardu pavadintų brolijų – tai dar vienas baisiausias suvaržymas, kuriame dvasios marinimas siautė dar didesniu metodu. Ir visa ši pasauliui nematoma inkvizicija vyko su pamaldumo šypsenomis ir nurodymais apie šventumą. Šios individualios dvasios skerdyklos dugne atsivėrė juoda išpažinties burna. Čia įvyko asmenybės marinimas, čia vyko dvasinio kalėjimo kankinimai be kraujo. Taip mergelėms buvo pasodinta aukštesnė kultūra, tas žemiškasis rojus, į kurį jie buvo varomi su dvasiniu klubu ir plakimo nurodymų skorpionais.

Tačiau kitoje skalės pusėje, priešingai nei išniekinta individo laisvė, buvo lygybės ir sotumo, gerai maitinamos lygybės ir sotumo lygybės garantijos.

Taigi komunistinėje

Prof. V. V. SVJATLOVSKIS
KOMUNISTINĖ JĖZUITŲ VALSTYBĖ PARAGVAJAME
XVII ir XVIII a.
LEIDYBA „KELIS Į PAŽINIMAS“ PETROGRADAS. 1924 m

TURINYS
Šalis
Įvadas: 1............. 7
II. Ispanijos kolonija Paragvajus.............. 8
III. Paragvajus ir ^ (ampanella .............. 11
IV. Literatūros šaltiniai apie Paragvajų ....... 14
I skyrius. Paragvajaus valstybės istorija ir struktūra.
I. Guarani ir conquista esparitual......... 20
II. Pasakojimas apie. Seppa (1691)............. 24
III. Gyvenimo tvarka ir sumažinimų tvarka ....... 27
IV. Paragvajaus valstybės ekonominis gyvenimas. . 36 V. Prekyba ir eksportas................... 40
VI. Šeima ir santuoka, auklėjimas ir švietimas, mokslas ir menas 42
VII. Bendra gyvenimo eiga .............. 44
II skyrius. Paragvajaus valstybės pabaiga... 47
Paragvajaus sistema šiuolaikinio komunizmo šviesoje 30
KNYGŲ LEIDYBA
„KELIAS Į ŽINIUS“
PETROGRADAS Spalio 25 d., If2 4. Tel. 5-81-19.
IŠ LEIDIMŲ KATALOGO:
Prof. LONDON, E. S. ir Dr. KRYZHANOV-SKY, I. I. – Kova už ilgaamžiškumą. Su iliustracijomis. C. 90 k.
RYMKEVICH, P. A. - Gamtos jėgos tarnyboje
asmuo. Su iliustracijomis. C. 1 p. Lunacharsky, A. V. – Idealizmas ir materializmas.
Kultūra buržuazinė ir proletarinė. C- 1 p.
BORCHARDT, Yul. – Pagrindinės politinės ekonomijos sampratos pagal K. Markso mokymą. C. 1 p.
PYPINA, V. A. – Meilė Černyševskio gyvenime su 4 portretais atskirame puslapyje. lakštai. C. 1 p.
ZAMYSLOVSKAYA, Ek. K.—1848 m. Romantika jaunimui. Su iliustracijomis. I. B. Simakova. Kaina 60 kap.
JI TAIP pat. – 1871 (Paryžiaus komuna). Romantika jaunimui. Iš iliuzijos. plonas I. V. Simakova. Išspausdinta.
ERKMAN-SHATRIAN – proletaro prisiminimai. Su dailininko I. V. Simakovo iliustracijomis. Red. 2-oji. Kaina 1 vnt. 25 tūkst.
"A. N. OSTROVSKIO atminimui" - Straipsnių rinkinys apie A. N. Ostrovski ir jo neskelbtus kūrinius. Su iliustracijomis. Ts. 2 p.
LEIDIMO SANDĖLIAI:
Krestjansko štabo darbininko karinės spaustuvės knygynai. Raudonoji armija
PETROGRADAS, pr. spalio 25 d., namas Nr.4, tel. 544-76. MASKVA, Arbatas, g. 21, tel. 579-90.
1
IVAN FYODOROV Valstybinė spaustuvė Petrogradas, Zvenigorodskaya, 11
Petrooblit Nr.5270. Tiražas 4000 ZKE.

Profesorius Michailas Vasiljevičius Serebryakovas ilgamečių draugiškų santykių atminimui

ĮVADAS I
Komunistinė valstybė Pietų Amerikoje – ne svajonė, ne ironija, ne praeities paradoksas, o kažkas tikro, tikro, įgyvendinto, kuris Pietų Amerikoje tęsiasi daugiau nei pusantro šimtmečio. Jėzuitų valstybė susikūrė XVII amžiaus pradžioje. ir tęsėsi iki XVIII amžiaus vidurio, ir, kaip matyti iš daugybės istorinių dokumentų ir daiktinių įrodymų, tai buvo kažkas įdomaus ir savito.
Kodėl tada mes, rusai, visiškai nežinome šios valstybės, šios įdomios ir pamokančios praktinio komunizmo įgyvendinimo patirties, šio vieno keisčiausių, bet, deja, užmirštų pasaulio istorijos puslapių? Šio nežinojimo priežastys yra aiškios.
Mes nežinojome apie šį Paragvajaus epizodą, pirma dėl to, kad pagrindiniai senųjų laikų įvykiai greitai ir lengvai išsitrynė žmonių atmintyje, ir, antra, dėl to, kad komunizmas Pietų Amerikoje buvo vykdomas būtent tais laikais, kai buvo ne tik Rusija. toli nuo socializmo, bet kai pats europietiškos santvarkos principų įvedimas į Rusijos gyvenimą dar buvo tolimas idealas net keliems pažangiems to meto žmonėms.
Paragvajaus komunizmas atsirado kaip tik tuo metu, kai su trenksmu griuvo istorinės originalios Maskvos karalystės peizažai, spalvingi ir originalūs.
jų pusiau rytietišku būdu, o vietoj jų tironiškai buvo statomi europietiški „imperatoriškojo“, „Peterburgo“ laikotarpio modeliai.
Prisiminkite, kaip tyliai savo viešpatavimą baigė „tyliausias“ Aleksejus Michailovičius, „didysis visos Rusijos suverenas“, kaip artėjo audringos Petro eros išvakarės, kaip kruvinai karaliavo ir elgėsi su „priešingu užsidegimu“ ir kaip galiausiai. , pirmasis tikrai nusileido į kapus , didysis Rusijos europietininkas?., pamenate, kaip už jo grėsmingo šešėlio triukšmingai blykstelėjo margas ir lengvabūdiškas šešių artimiausių vidutiniškų genialaus savamokslio novatoriaus įpėdinių karnavalas? ..
Žodžiu, tai buvo tas daugiau nei pusės amžiaus laikotarpis, laikas nuo XVII amžiaus vidurio iki XVIII amžiaus pusės, kai Rusija nesirūpino Naujojo pasaulio verslu ir ne komunistinėmis idėjomis. Tuo tarpu kaip tik tuo metu Pietų Amerikoje kūrėsi ištisa komunistinė valstybė, kurios atsiradimas ir likimas netruko patraukti visų dėmesį. Leiskite atsekti jo kilmę ir struktūrą.
II. ISPANIJOS KOLONIJA PARAGVAJUS
1516 m. ispanas Don Chuanas Diazas de Solis atrado didelės Paranos upės žiotis La Platos šiaurėje ir užkariavo derlingas teritorijas, esančias palei šios upės vagą, vadinamą Paragvajumi"). Diazas tiksliai „užkariavo" šias teritorijas, kadangi jie buvo klajojančių čiabuvių, pusiau klajoklių indėnų genčių, priklausiusių daugiausiai ir išsivysčiusių
!) Inkstai – Raynalas. „Istorija filosofija ir politika des etablissements et du commerce des Europeens dans les deux Jndes“. 3 tomas, 1774, S02 p.
Yuyasha - Amerikos gvaranių tautų grupė. Jis nugalėjo ir ... buvo jų nužudytas ir suvalgytas, kaip ir daugelis kitų pionierių ir misionierių. Paragvajus palaipsniui buvo apgyvendintas, o vėliau padalintas į keturias dideles provincijas: Tukumano, Santa Kruso de la Siera, Paragvajaus ir Rio de la Platos.
Po trylikos metų garsusis navigatorius Sebastianas Cabotas jau galėjo įkurti pirmąjį fortą Paragvajuje – Santo Espiritu (1528 m.), o 1536 m. kažkoks Juanas de Ayolas pastatė Paragvajaus sostinę – Asunsjono miestą, kur netrukus (1542 m.) jie buvo. paskirti iš Madrido specialieji valdovai.
Taip Pietų Amerikoje iškilo nauja ispanų kolonija, užėmusi didžiulius plokščiakalnius ir lygumas tarp Kordiljerų, Brazilijos ir Urugvajaus, palei derlingas ir žemas didžiulių Paragvajaus upių sroves ir jo didelio vandens intaką Paraną. Naujojoje kolonijoje, kuri gavo Paragvajaus pavadinimą, buvo įvesta, kaip sakoma, įprasta ispanų administravimo sistema. Prasidėjo įprasta tuo metu regiono „europeizacija“.
Europos kultūrą naujose šalyse pristatė kryžius ir khjtom. Ji, viena vertus, susivedė su vietinių gyventojų atsivertimu į katalikybę, kita vertus, į laisvųjų klajoklių pavertimą feodalinėmis užkariautojų baudžiavomis, vadinamosiomis. konkistadorai (sop-quistadores).
Pavergtų vietinių gyventojų, paskirstytų užkariautojų valdose, padėtis buvo sunki. Ispanai buvo įnirtingi dėl savo naujos rūšies nuosavybės Naujajame pasaulyje. Jie kankino ir kankino savo baudžiauninkus, šiuos naujus savo vergus, nepratusius prie sunkaus sistemingo darbo ir neabejotino paklusnumo.
Į tai atsižvelgė čia pasirodę jėzuitai – vienų šaltinių teigimu, pirmą kartą 1586 m., kitų – 1606 m., kurie pradėjo energingą.
daugiau savo idėjų propagavimo ir liberalesnės bei humaniškesnės politikos vykdymo. Jėzuitų švelnumas ir jų gebėjimas prisitaikyti prie įvairių vietos sąlygų prisidėjo prie to, kad Paragvajuje giliai įsitvirtino įtakingiausia katalikų ordinas, kuri kiekvienoje šalyje vadovavo savo ypatinga politika. Čia, Pietų Amerikos dykumoje, toli nuo Europos ir, tiesą sakant, nuo bet kokio civilizuoto pasaulio, jėzuitai veikė kaip socialiniai komunistinio įtikinėjimo reformatoriai. Jų propagandos arena buvo įvairios gvaranių indėnų gentys, klajojusios didžiulėje Pietų Amerikos teritorijoje.
Vietiniams gyventojams, dalyvaujantiems jėzuitų misijose, buvo neabejotinas palengvėjimas. Perkeldami juos į katalikybę, tėvai jėzuitai nepalaiko atšiaurios feodalizmo sistemos, kurią įvedė ispanų užkariautojai; jie gina vietinių krikščionių politinę ir ekonominę laisvę, ugdo juos paklusnumo religijos taisyklėms ir Ispanijos karaliui, pastarasis, tačiau nominaliai, dvasia.
Šis liberalizmas, viena vertus, erzina nuožmią ir konservatyvią kolonijinę valdžią, kita vertus, sukelia tolimos didmiesčio simpatijas ir, galiausiai, ir, kas šiuo atveju dar svarbiau, traukia vietinius. Jie noriai įsitraukia į „sumažinimą“ – misionierių gyvenvietes, kurias valdė jėzuitai be vietos pasaulietinės valdžios, ispanų ar portugalų, įsikišimo, priklausomai nuo kolonijos.
XVII amžiaus keturiasdešimtaisiais du įtakingi Paragvajuje dirbę jėzuitų ordino nariai Simonas Ma-zeta ir Cataldino sukūrė komunistinės valstybės projektą ir įvedė naują socialinę-politinę struktūrą savo ordino misijose Paragvajuje. primena jų gentainio ir amžininko italų komunistų vienuolio Tomaso Campanella idėjas. Taip toli
10
XVII amžiaus viduryje regione iš europietiškos civilizacijos susikūrė savotiška komunistinė jėzuitų valstybė – vienintelė istorinė patirtis šioje epochoje, verta dėmesio ir tyrinėjimo.
III. PARAGVAJUS IR KAMPANELA
Jėzuitų tėvų - Macetta ir Cataldino - pasirodymo Amerikoje laikas buvo laikas, kai senojoje Europoje žmonių masės buvo pavargusios nuo egzistuojančios santvarkos ir kai jau buvo pavieniai sąmoningesni ir išsivysčiusi naujųjų pažiūrų atstovai. pradeda svajoti apie juos supančios visuomenės santvarkos pertvarkymą. Nepasitenkinimas esama buvo stiprus, tačiau jos pertvarkymo keliai dar nebuvo aiškūs. Jie tik nedrąsiai ir miglotai svajojo apie geresnį gyvenimą, apie būsimą sistemą.
Suerzintas turtingų dvarininkų kaimo vargšų priespaudos, anglų humanistas, Anglijos kancleris Tomas Moras aprašė žmonių nelaimes ir, priešingai nei tuometinė tvarka, apibūdino fikciją, fantaziją, pasaką, kurioje pasakojama. apie gražią prie komunistinės santvarkos perėjusios šalies struktūrą.
Jo sugalvotos šalies pavadinimas – Utopija – buvo ir 1516 m. išleistos Thomaso Moro knygos pavadinimas, ir tos svajonės apie geresnę valstybės santvarką, kuri dabar jau tapo įprasta, pavadinimas.
Utopijos salos gyventojai nugyveno gražų naują gyvenimą. Jie buvo komunistai, taikūs ir darbštūs. „Utopija“ buvo skaitoma, svajojama, mėgdžiojama. Nuo tada sukurtoje naujoje utopinėje literatūroje apskritai buvo išdėstyti įdomūs ateities įrenginio planai. Norėdami atkreipti dėmesį, apibūdinkite naująjį socialistą
H
klasikinės tvarkos buvo pristatytos linksmų istorijų, įdomių romanų ir viliojančių kelionių į naujas nežinomas šalis forma. Taip atsirado naujos rūšies literatūra – utopiniai romanai. XVII amžiuje atsirado nemažai utopinių rašytojų, kurie ateityje piešė komunistinę struktūrą. Iš čia ir kyla pirminė socializmo forma, svajinga ir neapibrėžta, utopinė. Taigi utopinio socializmo pradininkas buvo XVI amžiaus pradžios anglų rašytojas Tomas Moras.
Antrasis utopas, žymus Tomo Moro pasekėjas, buvo Italijos dvasininkas, vienuolis Tomaso Campanella.
Įdomioje esė „Saulės būsena“ (Civitas Solis), parašytame kalėjime 1602 m., šis Kalabrijos komunistų brolis nubrėžia utopinį naujos komunistinės visuomenės planą. Čia vystomos idėjos. teokratinis komunizmas, kuriame aukščiausia valdžia valstybėje priklauso dvasininkams ir kuris turėtų pakeisti šiuolaikinę Campanella socialinę sistemą.
Jėzuitai Naujajame pasaulyje, sutvarkę komunistinės religinės propagandos misijų tinklą, pajungė juos ordino dvasininkijai, tai yra vienuolinei teokratijai. Nors tarp vienuolio Kampanelės idėjų ir jo priešų – „tėvų jėzuitų“ veiklos Paragvajuje buvo daug bendro, vis tiek būtų klaidinga jėzuitų valstybę laikyti tik Kampanelės idėjų įkūnijimu praktikoje. Greičiausiai jėzuitai net nežinojo savo genialaus tautiečio darbų, tačiau tiek Kampanelės, tiek jėzuitų pažiūrų šaknys buvo bendros: jos glūdėjo laikmečio dvasioje. Panašius ūglius davė bendros šaknys ir sėklos.
Tiesą sakant, tikrosios to laikmečio sąlygos lengvai paskatino religingą ir radikalų mąstymą
12
Katalikas tai pačiai ideologijai, nors Campanella savo kūryboje yra nuoseklesnis ir radikalesnis komunistas nei jėzuitai.
Trumpai prisiminkime pagrindines „Saulės būsenos“ nuostatas, kurios, beje, pirmą kartą lotynų kalba pasirodė 1623 m. Frankfurte, tai yra Campanella gyvavimo metu, bet praėjus dvidešimt vieneriems metams po jos. buvo parašyta.
Campanella reikalauja visiško ir nuoseklaus komunizmo, neigia privačią ne tik gamybos priemonių, bet ir asmeninę nuosavybę, niekina pinigus, tauriuosius metalus ir brangakmenius, kuriuos į valstybės valdžios rankas leidžia tik kaip priemones jos prekių biržos reikmėms. su kaimynais. Darbas „Saulės būsenoje“ yra privalomas, tačiau piliečiai – „soliariumai“ kasdien dirba po tris valandas ir gyvena prabangiai. Politinės laisvės nėra ir iš tikrųjų nereikia: viskas kartą ir visiems laikams išspręsta, tiksliai ir nepakeičiamai apibrėžta.
Sunki Campanella, skirtingai nei More, nuolat neigia individualią šeimą ir individualią santuoką. Jis pripažįsta žmonų bendrystę ir valstybės teisę reguliuoti santuokinius santykius pagal dirbtinės atrankos principus. Vaikai yra visuomenės nuosavybė, jų auklėjimas priklauso valstybei.
Valstybės struktūra yra teokratinė, pagal Tomo Akviniečio idealą; bažnyčios hierarchija joje vaidina pagrindinį vaidmenį.
Paragvajuje įvestas komunistinis teokratizmas nebuvo jokios knyginės doktrinos atspindys – bent jau mes neturime istorinių duomenų apie tai, bet vis dėlto jis nejučiomis primena kai kurias Campanella idėjas, paskelbusias savo pažiūras XVII amžiaus pirmajame ketvirtyje. ty anksčiau nei jėzuitų misijos Paragvajuje. Bet kokiu atveju galite
13
pasakyti, kad Paragvajuje tėvų jėzuitų organizuota valstybė remiasi daugybe panašių idėjų, o čia, neigiant privačią nuosavybę ir didėjant religingumui, klesti prekyba ir prekių mainai, nors ir išoriniai, bet vis tiek svarbūs ir pelningi. Jėzuitai čia veikia kaip platoniški filosofai, despotiškai valdantys savo valstybę, gyvenantys kaip vienuolis, bet vadovaujantys komunistinei ekonomikai. Komunizmas yra nuoseklus ir sistemingas, ant jo remiasi visa valstybė – tuo jis ir įdomus.
Paragvajaus patirtis suvaidino didelį vaidmenį Vakarų Europos valstybės institucijų istorijoje, kuri tuo metu jau su nerimu ieškojo naujų socialinių-politinių kelių.
IV. LITERATŪRINIAI ŠALTINIAI APIE PARAGVAJĄ
Amžininkų nuomonės apie šį įdomų, didžiausią ir iškilų Europos istorijoje socialinį-politinį eksperimentą, taip pat trukusį apie pusantro amžiaus, smarkiai išsiskyrė.
Daugelis to meto dvasios, ty Jeano-Jacques'o Rousseau ir daugelio jo bendraminčių, vadinamųjų Ruso, idealizavusių „paprastas ir nesugadintas civilizacijos gentis“, nuo inkų iki slavų, entuziastingai šlovino. jėzuitų tėvų „naujas žodis“. Guaraniuose jie matė tuos gamtos vaikus, nesugadintus ir naivius, kurie sudarė dirvą geresnei socialinei organizacijai kurti. Kiti, priešingai, negailėjo dažų smerkimui ir pasmerkimui. Žymūs teoretikai šiuo klausimu išsakė daug svarbių ir įdomių samprotavimų. Soiree, Bougainville, Voltaire, Montesquieu, Abbé Reynal, Marquis of Pombal ir kt.
14
daug įdomių pastabų ir minčių apie tai. Taigi, pavyzdžiui, visada sarkastiškas Volteras šį kartą yra nuolaidus jėzuitams. Viename iš savo raštų („Essai sur les moeurs“) Volteras sako: „Krikščionybės plitimas Paragvajuje vien tik jėzuitų jėgomis tam tikra prasme yra žmonijos triumfas“. Jo sprendimo svorio centras yra religijos, taigi ir humanizmo, plitimo klausimas.
Abbé Reynal, XVIII amžiaus pabaigos radikalizmo mokytojas, septynių tomų knygoje „Europiečių institucijų ir prekybos dviejose Indijose istorija“ daug dėmesio skiria Paragvajaus Respublikai (t. 3, leid. 1777 m. , p. 300 ir kiti). Jis entuziastingai aprašo jėzuitų komunistinę organizaciją, manydamas, kad gvaraniai mėgavosi jos globojamu žemišku rojumi. Jis mano, kad pagrindinė šios valstybės idėja yra „darbas religijos šlovei, žmonijos šlovei“. Ekonominė sistema, jo nuomone, nusipelno pagyrimo ir padrąsinimo.
Montesquieu“ Įstatymų dvasioje (4 knyga, 6 skyrius) sako: „Jėzaus visuomenei teko garbė pirmą kartą šioje šalyje paskelbti religijos idėją kartu su žmonijos idėja. .. jis pritraukė miškuose išsibarsčiusias gentis, suteikė joms užtikrintas egzistencijos priemones ir aprengė drabužiais. Visada bus gerai valdyti žmones, kad jie būtų laimingi.
Abbé Reynal, Buffon, Lessing, Wieland ir kiti romantiški rašytojai bei visi tie, kurie rėmėsi teorija apie būtinybę artėti prie gamtos, išreiškia save ta pačia dvasia.
Tik Denis Diderot neįsijungia į bendrą filosofų ir moralistų chorą. Garsusis enciklopedistas šiuo klausimu nusiteikęs pesimistiškai; jėzuitų sistemą jis laiko „klaidinga ir demoralizuojančia“. Toks yra „patirties“ vertinimas ir pažangių XVIII amžiaus žmonių pažiūros.
15
XX amžiaus socialistinė literatūra Paragvajaus patirtį traktuoja kiek kitaip. Apskritai ji jį pasmerkė, nors kai kurie negalėjo nepripažinti visos jo istorinės svarbos. „Krikščioniška jėzuitų respublika, – sako Paulas Lafargue'as, tyrinėjęs šią patirtį iš ispanų literatūros šaltinių, – socialistus domina dvigubai. Pirma, tai gana tikslus vaizdas apie socialinę tvarką, kurios siekia Katalikų bažnyčia, ir, antra, tai taip pat vienas įdomiausių ir nepaprastiausių socialinių eksperimentų, kokį iki šiol kas nors yra atlikęs.
Tačiau tas pats Lafargue nepripažįsta Paragvajaus valstybės komunistine, o, priešingai, laiko ją „kapitalistine valstybe, kurioje vyrai, moterys ir vaikai yra pasmerkti sunkiam darbui ir plakimui, o netekę visų teisių, vegetuoja skurde ir skurde. neišmanymas, lygus visiems, nepaisant žemės ūkio ir pramonės klestėjimo, nepaisant didžiulio jų darbo sukurto turto“ 2).
Žinomas Karlas Kautskis šį eksperimentą vertina dar neigiamiau. Savo straipsnyje „Ateities būklė praeityje“ jis įžvelgia Paragvajaus Respublikoje gudrią išnaudojimo organizaciją, sukurtą kolonijinės politikos pagalba. Jėzuitai tiesiog pasinaudojo komunistiniais indėnų įgūdžiais, kad paverstų juos Ordino turtinimo įrankiu 8).
") Paul Lafargue. "Jėzuitų gyvenvietės Paragvajuje". Monografija K. Kautsky, P. Lafargue, K. Hugo ir E-Bernstein "Socializmo istorijos" II tome. Rusų. Per., red. 4. Sankt Peterburgas 1909 265 psl.
2) Ten. Puslapis 289.
3) K a u ts užuomina. - Kautzky, K. žurnale. Neue Zeit, XI tomas, 684 p.
16
Prie Lafargue'o ir Kautskio nuomonių prisijungia ir lenkų rašytojas socialistas Sventochovskis, Paragvajaus valstybę pripažįstantis utopiniu, „samanojusiu paminklu istorijos kapinėse“, bet joje nematantis komunos, o tik „teokratišką“. verslininkų sąjunga, pavertusi laukinius žmones savo vergais, suorganizavusi jiems prekių komunizmą“!).
Pasak profesoriaus Andrejaus Voigto, Paragvajaus valstybė, priešingai, yra tikra komunistinė valstybė, kuri įrodė „komunizmo prasiskverbimo galimybę ir Platono bei Kampanelės pažiūrų teisingumą“, tačiau tik už didelę kainą 2 ).
Buržuazinis komunizmo istorikas Kirchheimas mano, kad Paragvajuje utopinė „svajonė tapo realybe“ ir, be to, „Campanella idealas neliko be įtakos Paragvajaus valstybės pagrindui“, tačiau tai buvo dirbtinai pastatyta valstybė, „be gyvybinių polinkių“. “, „be asmens laisvės“, todėl ji virto griuvėsiais.
Geriausias ir nešališkiausias jėzuitų ordino istorikas Bemertas, kruopščiai studijavęs Paragvajaus istoriją, tvirtai pasisako už tai, kad Paragvajaus redukcijos būtų suprantamos kaip „komunistinės bendruomenės, kurių kiekvieną valdo patriarchališkai, bet autokratiškai du ar trys tėvai. "4).
1) Sventokhovskis, A. „Utopijų istorija“. Rus. per. M. 1910. Pp. 90.
2) F o i g t, A. „Socialinės utopijos“. Rus. per. SPb. 1906 p. 62.
") Kirchheim, A. "Amžinoji utopija". Rusų. Per. Red. 1902. P. 102 - 120.
*) Bemertas, G. „Jėzuitai“. Rus. per. Maskva. 1913. Puslapis 330.
17
Žinoma, modernumo požiūriu visas Paragvajaus eksperimentas yra didžiulis istorinis kuriozas. Nereikia modernizuoti ar iš naujo vertinti praeities įvykių. Nepaisant to, matėme, kad sprendimai apie Paragvajaus valstybę visada buvo labai prieštaringi. Šia prasme jėzuitų eksperimento amžininkai ir mūsų amžininkai yra panašūs vienas į kitą. To priežastis neabejotinai slypi nestabiliame požiūryje į komunizmą, kita vertus, faktinių gyvenimo sąlygų Paragvajaus redukcijoje nežinojimas. Tik XX amžius šiek tiek priartėjo prie jėzuitų valstybės tikrovės tyrimo.
Šiuolaikiniai rašytojai daugiausia naudoja išsamų trijų tomų Xavier Charlevy veikalą: „Paragvajaus istorija“, išleistą Paryžiuje 1757 m., tai yra net jėzuitų valdymo laikais Paragvajuje, išverstą į vokiečių kalbą ir kuriame yra daug vertingų dokumentų. , dekretus ir laiškus, pavyzdžiui, svarbų auditoriaus Dono Pedro Fascardo tėvo laišką Pilypui V iš Ispanijos (1721 m.).
Kiek vėliau pasirodė kritinis Ispanijos pasienio kolonijos su Paragvajumi darbas – jos įgaliotinis Don Feliksas de Azaras: „Kelionė į Centrinę Ameriką“ (Paryžius, 1809 m.), kuriam pasipriešino Kordobos katedros dekanas Don Gregorio. Funesas, kuris 1816 m. Buenos Airėse paskelbė „Paragvajaus civilinė istorija.
Hazardo raštus studijavo ir iš dalies paskelbė Montevidėjaus nacionalinio muziejaus analuose Rudolfas Schuleris, kuriam redaguojant 1904 m. buvo išleistas didelis tomas: „Geografia fisica y esferica de las pro-vincias del Paraguay y misiones guaranies“.
Remiantis dabar pavadintomis Charlevoix, Hazard ir Funes knygomis, taip pat kai kuriomis kitomis vėliau
18
mūsų autorių (d "Orbigny, 1834; Demersey, 1861; La-Dardie, 1899 ir kt.) sudarė savo monografiją Pol Lafarg, patalpintą į monografijų rinkinį: "Socializmo pirmtakai" (Kautsky, Lafargue, Hugo ir Bernstein). ).
Kita šaltinių grupe naudojosi E. Gotkheynas; „Krikščioniška socialinė jėzuitų valstybė Paragvajuje“, Leipcigas, 1883 m. Šis nemandagus rengėjas daugiausia ištyrė ispanų autorius ir, be kita ko, pirmiausia Portugalijos ministro Markizo de Pombalio brošiūras prieš Paragvajaus valstybę.
Visi šie raštai turi vieną bendrą trūkumą – juose panaudota nepakankamai patikrinta literatūrinė medžiaga, išlikusi Ispanijoje, neliečiant jėzuitų ordino archyvinių duomenų.
Visa tai leidžia manyti, kad tiesa dar nėra iki galo nustatyta, o tikrieji Paragvajaus valstybinės santvarkos bruožai nebuvo tiksliai ir iki galo atskleisti. Atsekime šios savitos valstybės organizacijos kilmę ir struktūrą.
I skyrius
PARAGVAJAUS VALSTYBĖS ISTORIJA IR STRUKTŪRA
I. GUARANI IR CONQUISTA DVIESIAS
Komunistinės Paragvajaus valstybės geografinė padėtis atitinka utopijos idealus: ji izoliuota nuo kaimynų ir gali gyventi ypatingą gyvenimą nebendraujant su aplinkinėmis tautomis. Kaip žinote, tai visada buvo pagrindinis utopijos įrankis. Svajotojai, norėję sukurti žmonijai naują socialinę santvarką, vienu būdu pademonstravo jos struktūros vaizdą – savo ateities būseną patalpino nežinomoje, nepasiekiamoje šalyje, iš dalies saloje, izoliuotoje nuo vandenyno, kur vystosi gyvybė. savarankiškai, be ryšio su aplinkinėmis tautomis. Tokios yra Platono „Atlantidė“, Thomo More „Utopija“, Morelli „Baziliada“, Verraso „Sevarambų istorija“ ir nemažai kitų utopijų prieš ir po Campancella bei Paragvajaus eksperimento.
Paragvajus yra derlingas, tačiau izoliuotas, kaip ir Šveicarija, neturintis prieigos prie jūros ir, be to, beveik neįveikiamas, nes didžiuliai upių slenksčiai, kurie yra vienintelis patogus kelias į didžiulę šalį, labai apsunkina įvažiavimą ir vandens kelią į ją! ).
") Plg. Karl Gamier. Paragvajus. Jena, 1911. Literatūra čia: Bodenberger. Die Raschra in Westen der Sierra von Cor-
20
XVII amžiaus pradžioje tėvai jėzuitai energingai ėmėsi Pietų Amerikos vietinių gyventojų atversti į katalikybę. Tai nebuvo lengva užduotis, nes klajojančios gentys, dažniausiai kanibalai, dar nepažinojo nei naminių gyvūnų, nei geležinių įrankių. Laikydami mūšyje kritusį priešą maistu, jie tinkamu metu net dirbtinai penėjo savo moteris maistui. Šie klajokliai medžiotojai ir žvejai turėjo tapti nuolatiniais ūkininkais.
Guarani gentį sudarė daugybė mažų klanų, išsibarsčiusių didžiulėje erdvėje. Daugelis klanų gyveno kaimuose, esančiuose miškų pakraščiuose ir palei upių krantus. Jų nariai pragyvenimui užsidirbdavo medžiodami ir žvejodami, rinkdami laukinių bičių medų, kurių gausu miškuose, bei primityvią žemdirbystę. Charlevoix sako, kad jie sėjo manioką, kad išaugintų manioką, augino kukurūzus ir nuimdavo derlių du kartus per metus; veisiamos vištos, žąsys, antys, papūgos, kiaulės ir šunys. Jų ginklai buvo trikampis lazdas, vadinamas makanu, ir lankas, kurį dėl šešių pėdų ilgio ir didžiulio medienos, iš kurios jis buvo pagamintas, elastingumo, reikėjo traukti, vieną galą įsmeigus į žemės. Jie su didele jėga mėtė keturių pėdų strėles ir „bodogs“ – graikinio riešuto dydžio molinius kamuoliukus, kuriuos degindavo ant laužo ir nešiojo tinkle. Trisdešimties metrų atstumu jie tokiu kamuoliu sudaužė žmogaus kaulą ir skraidydami užmušė paukščius“).
doba. Petermanas Mittheilas. Gota. 1879. Taip pat žr. D eco u d, H. Geographia de la respublica del Paraguay, Assuncion. 1906. Fišeris-Treuenfeldas. Paragvajus im Wort ir Bild. Berlynas. 1906 ir kt
J) P. Lafargue'as. „Jėzuitų gyvenvietės Paragvajuje“ monografijose „Socializmo istorija“, II t., rus. per., 4-asis leid. SPb. 1909 p. 263 ir kt.
21
Misionieriškam darbui tarp tokių žmonių reikėjo stiprios valios, didvyriškumo, išradingumo ir rečiausio nesavanaudiškumo. Pagrindinė politika buvo sielų užkariavimas, dvasinė medžioklė, „conquista espiritual“ (conquista espiritual), kurią pirmą kartą ir anksčiau už jėzuitus, būtent 1520 m., į sistemą Naujajame pasaulyje įvedė garsusis dominikonas Lasas. Casas ir kurie sudarė humaniškų Ispanijos įstatymų apie indėnus pagrindą (XVI a. vidurys). Šią sistemą jėzuitai vykdė tiek tarp gvaranių genčių, gyvenusių prie Paranos ir Urugvajaus upių, tiek tarp kitų Pietų Amerikos tautų. Dėl gebėjimo juos civilizuoti toje eroje apskritai buvo labai abejojama. Paulas Lafargue'as pasakoja, kad vyskupas Ortesas Ispanijos teisme tvirtino, kad indėnai buvo „kvailos būtybės, nesugebantys suprasti krikščionių doktrinos ir laikytis jos nurodymų“.
Popiežius Paulius III, veikiamas Las Casas, 1538 m. Romos susirinkime aptarė prieštaringą to meto klausimą: „Ar žmonės yra indai, ar ne? Jėzuitai šį klausimą išsprendė teigiamai ir atvyko į Pietų Ameriką kaip tik tuo metu, kai „raudonųjų odos medžioklė“ žydėjo. Nauja jų skelbiama kryptis vietoj fizinio smurto ir teroro – dvasinis užkariavimas, garsusis „Conquista Espiritual“ – visiškai prieštaravo baltųjų gyventojų interesams šiose kolonijose. Natūralu, kad XVII amžiuje kova dėl indėnų tarp jėzuitų ir kolonistų vyko su dideliu kartėliu. Pauliaus valstijos kolonistai arba „paulistai“ buvo medžioklės lizdas į vergiją parduotiems indėnams, kurie nenutraukė savo „pagirtinų“ užsiėmimų, nepaisant tiesioginio Ispanijos karaliaus ir jo vicekaralio Paragvajuje draudimo (Francisco Alvara). 1612 metais). Kovoja su vergų gynėjais, letena
22
lakštai ne tik išvarė (1640 m.) iš savo sienų jėzuitus, bet dažnai ginkluoti įsiverždavo į jėzuitų misijų teritoriją, išveždami į vergiją parduoti krikščionis indėnus. Ankstyvaisiais XVII amžiaus metais La Platos ir Paranos upių indėnai buvo pavaldūs jėzuitų ordinui, kurį jie suskirstė į misionierių apygardas („doktrina“) Pueblo mieste, kur indėnai buvo priversti užimti. prieglobstis nuo portugalų ir San Paulo valstijos kolonistų išpuolių.
Dar 1610 metais tėvai jėzuitai Simonas Maceta ir Cataldino sukūrė pirmąjį „redukciją“, pirmąjį Indijos miestelį Paragvajuje – Nuestra Sennora de Loretto – iš guarani genties vietinių gyventojų. Po dešimties metų, t. y. XVII amžiaus XX amžiaus pradžioje, jų globoje buvo trylika didelių gyvenviečių, kuriose gyveno šimtas ir daugiau tūkstančių raudonodžių krikščionių. Tada jėzuitai pradėjo skverbtis į derlingą šalį tarp Urugvajaus ir Paragvajaus, tačiau čia jie susidūrė su paulistais. Kruvini antskrydžiai ir smarkūs redukcijos griuvėsiai privertė jėzuitus perkelti savo kaimenę į naujas vietas, į Paranos upės slėnius. Persikėlimo vadovas kunigas Montoja (Monteja) didvyriškai vedė apie 12 000 gvaranių katalikų per didžiulę bekelių šalį. 1200 verstų baisios kelionės trims ketvirtadaliams emigrantų tapo kapais, tačiau net ir naujose redukcijos vietose jie neišvengė antskrydžių. Reikėjo gauti iš Madrido vyriausybės teisę apginkluoti raudonodžius krikščionis ginklais, suteikti jiems karinę organizaciją ir sukurti savo kariuomenę. Nuo 1639 m. jėzuitai jau gynė savo sumažinimus nuo reidų karine jėga: jie pradėjo skaitytis su Paragvajaus misijų kariuomene, tačiau vis dar liko buvusi idėja išplėsti teritoriją iki Atlanto vandenyno ir viltis buvo atsisakyta kurti didžiulę „valstybę“. valstybė
23
Jėzuitai nepaliko Paranos ir Urugvajaus upių vidurupio lygumų. Šioje apie 200 tūkstančių kvadratinių kilometrų užimančioje šalyje buvo apie 30 miestų, kuriuose gyveno 100-150 tūkstančių gyventojų. Pombalis šią valstybę vadina „respublika“, o prieš pat jėzuitai buvo apkaltinti siekiu suorganizuoti nuo Ispanijos sosto visiškai nepriklausomą valstybę.
1645 m. tie patys Maceta ir Cataldino iš karaliaus Pilypo III išpirko privilegiją Jėzaus draugijai ir jų į katalikybę pavertusiems vietiniams gyventojams, o tai reiškia, kad pasaulietinė valdžia nesikiša į jų kolonijinius reikalus. Nuo to laiko jėzuitų valstybė gali būti laikoma galutinai sustiprėjusi. Tai buvo visiškai nepriklausomas politinis darinys, nors nominaliai buvo pasaulietinės Ispanijos karaliaus valdžia. Nuo šiol prasidėjo antrasis jėzuitų valstybės istorijos laikotarpis, apibrėžtas ir monotoniškas.
1691 metais tirolio kun. Antonio Seppas aplankė šią valstiją ir pateikė jos aprašymą, kuris buvo paskelbtas prancūzų kalba 1757 m., o kiek vėliau (1768 m.) vokiečių kalba, kaip Charlevoix trijų tomų knygos apie Paragvajaus istoriją priedas.
II. Pasakojimas apie. SEPPA (1691)
Taip Seppas aprašo savo kelionę į jėzuitų valstybę, kurią tuo metu buvo galima pasiekti tik sunkiu vandens keliu Paranos ir Urugvajaus slenksčiais sekliais ir išardytais plaustais.
„Įlankoje, – sako Sepas, – yra dvylika valčių; ant kiekvieno iš jų yra maža trobelė,
Charlevoix, Xavier. Paragvajaus istorija. Paryžius, 1757, III t.
24
kuriame gali gyventi du ar trys žmonės. Čia tėvai gali saugiai melstis, skaityti, rašyti, užsiimti mokslu, kaip kolegijoje, nes su savimi pasiimti 300 indų irkluotojų nejuokauja, nedainuoja, nešaukia ir nekalba. Tylūs kaip kapas, jie irkluoja nedidelę flotilę aukštyn per tylų gryną mišką, besidriekiantį abiejuose didingos upės krantuose. Praeina savaitė, dvi, keturios, ir nesimato nė menkiausio žmogaus buvimo ženklo. Galiausiai pats vandens kelias tarsi sustoja. Pašėlusios slenksčios („Salta oriental“) priverčia tėvus išlipti į krantą ir, vilkdami su savimi valtis, skaudžiai aplenkia, kad patektų į slenksčių aukštupį. Tačiau tuo pat metu šios slenksčios sudaro barjerą, kuris uždaro jėzuitų valstybę iš pietų. Netrukus, 1691 m. birželio 1 d. vakarą, keliautojai pastebėjo kairėje pusėje gyvenvietę, esančią ant kalvos ir gerai apsaugotą sienomis bei grioviu. Tai Yapeyu, piečiausio jėzuitų valstijos miesto ir tuo metu jos valdytojo, „didžiojo tėvo“ rezidencija, sumažinimas. „Kai birželio 2-osios rytą tėvai jau ruošėsi išlipti į krantą, staiga pasigirdo baisus triukšmas ir riaumojimas, tarsi nuo grėsmingo priešų puolimo. Upe juda dvi fregatos. Jie imituoja jūrų mūšį, nuolat keičiasi patrankų šūviais. Tuo pat metu dvi kavalerijos eskadrilės ir dvi pėstininkų kuopos veržiasi į mūšį krante su tokiu karingu įkarščiu, kad nustebę žiūrovai negali patikėti savo akimis ir ausimis. „Blyksi muškietos, plaka būgnai, skamba ragai, fleitos ir trompės“, o tarp viso to vis garsiau pasigirsta laukinis indėnų karo šauksmas, kuris veržiasi iš visų pusių, tarsi išaugtų iš žemės. sutikti atvykėlių pagal indų paprotį. Galiausiai, nepaisant to
25
pragariškas triukšmas, tėvai netrukdomi išlipa į krantą. Į bažnyčią, lydimi kelių tūkstančių indėnų, į džiaugsmingą varpų skambėjimą jie iškart vedami per žalumos apipintas triumfo arkų eiles. Čia, po ilgos kelionės per nekaltą mišką, jų laukia dvigubai patrauklus paveikslas: didžiulė aikštė, kurią užtemdo nuostabių palmių žaluma, iš visų pusių apsupta dengtų galerijų, už kurių iškyla didingi pastatai iš akmens ir medžio.
Vieną šios keturkampės erdvės pusę visiškai užima didžiulė aikštė, prie kurios ribojasi Jėzuitų kolegija. Šalia koledžo yra didžiulės bendruomenės gamyklos, parduotuvės, arsenalas, kalėjimas, verpimo dirbtuvės senukėms ir nusižengusiems, vaistinė, ligoninė. Priešais yra koregidoriaus, vietinio čiabuvių vado, jėzuitų vado padėjėjo, būstas ir kabinetas. Toliau – kvadratiniai vietinių gyventojų būstai, dažniausiai paprasti vieno kambario nameliai iš žemės ir plytų. Jie nėra patrauklūs. Čia knibžda tėvas, mama, seserys, broliai, vaikai, anūkai, šunys, katės, pelės, žiurkės ir kt. „Čia knibždėte knibžda svirplių ir juodųjų tarakonų“. Naujokas, anot Seppo, greitai suserga nuo nepakeliamo šių namelių smarvės. Su daug didesniu malonumu jis aplanko savo tėvų sodus, kuriuose gausu daržovių, gėlių, krūmų, vynmedžių, taip pat palmėmis, apelsinmedžiais ir citrinmedžiais išpuoštas kapines.
„Iš čia lankytojas eina pro vienus iš keturių miesto vartų į viešuosius redukcijos laukus. Čia jis randa pirmiausia viešbutį „Ramada“ ir įvairias pramonės įstaigas: plytų gamyklas, kalkių degimo krosnis, dažyklas, varpų liejyklas.
26
vanduo, malūnai, varomi žmonių ir arklių. Kiek toliau jis aptinka gražiai prižiūrimus sodus. Jie sudaro pirmąją dirbamos žemės zoną. Toliau – didžiuliai ryžių, tabako, kviečių, pupų ir žirnių laukai su arbatos, medvilnės ir cukranendrių plantacijomis. Visi šie laukai yra puikios tvarkos. Tik kai kurie sklypai atrodo labai liūdnai: tai vietiniams individualiam naudojimui suteiktos žemės. Išėję už laukus, randame redukcijos almendą – beribę prerijų ir tankmių platybę. Čia ganosi 500 tūkstančių galvijų, 40 tūkstančių avių, iki 1 tūkstančio Yapeyu redukcijos arklių ir asilų. Tolumoje horizonte vietomis matyti redukcines bandas saugančių piemenų trobelės.
Taip atrodo visos kitos jėzuitų surengtos redukcijos Paranos ir Urugvajaus upių teritorijose.
III. GYVENIMO TVARKA IR SUMAŽINIMŲ STRUKTŪRA
Dabar pažiūrėkime, kaip šiose gyvenvietėse buvo gyventa ir kaip jos buvo valdomos.
Vidinę redukcijos gyventojų struktūrą sudarė dvi klasės – iš vadų, „tėvų“ – jėzuitų, despotiškų šalies valdovų, o iš vadovaujamų – raudonodžių vietinių gyventojų. Pirmasis - nedidelė sauja - nuo šimto iki pusantro šimto neribotų valdovų žmonių, nes Ispanijos karaliaus valdžia buvo grynai vardinė; antrasis – nuo šimto iki dviejų šimtų tūkstančių, priklausančių tai pačiai etninei grupei, gvaranių gentims.
Jėzuitai valdžią Paragvajuje užgrobė ne sąmokslu ar smurtu – nors retkarčiais naudojo ir šį ginklą – o visiškai nauju būdu – „nugalėdami dvasinį“, „medžiodami sielą“, „sconquista espiritual“, t.y. įtikinėdami ir įtaka. .
27
Toks sunkus ir neįprastas metodas gali būti sėkmingas tik patyrusių nuostabių ir dvasiškai stiprių žmonių rankose.
Kaip žinia, bendra tėvų jėzuitų elgesio linija buvo labai apgalvota, atsargi ir apskritai liberali. Jėzuitai talentingai prisitaikė prie vietos gyventojų, tyrinėjo jos bruožus, papročius ir įpročius. Pavyzdžiui, čia jie kūrė gvaranų kalbos gramatiką, statė tvirtoves prieš ispanus ir kovojo su baudžiava, kuri indams virto tamsia ir žiauria vergove. Su jėzuitų tėvais gvaraniams atėjo išsivadavimas ir gailestingumas, dėmesys poreikiams ir atleidimas nuo feodalinio jungo. Savaime suprantama, kad tokiomis sąlygomis jie buvo pageidaujami vietiniams gyventojams. Be to, pastarąsias sudarė grupės, labiau linkusios į kultūrą ir įtaką. Tarp Pietų Amerikos genčių taip pat buvo tokių, kaip, pavyzdžiui, Imbajų gentys, karingi ir žiaurūs kanibalai, kurie niekada niekam nepasidavė. Priešingai, guarani buvo kitokie, lankstūs ir atitinkantys reikalavimus.
Lemiamas perėjimas prie naujos sistemos prasidėjo XVII amžiaus keturiasdešimtaisiais, nuo tada, kai Paragvajaus misijoms vadovavo „provincialas“ Diego Torresas, o paskui tėvas Montoja, nuostabi asmenybė ir tikrasis Paragvajaus socialinis diktatorius, kuris jau buvo paminėta. Socialinė revoliucija Paragvajuje vyko tyliai ir nepastebimai. Naujosios komunistinės santvarkos pagrindų diegimas bus baigtas iki XVII amžiaus antrosios pusės pabaigos. Valstybė buvo sukurta siekiant organizuoti teisingą tikinčiųjų religinį gyvenimą pirmųjų krikščionių dvasia. Jos tikslas buvo sielos išganymas, priemonės – komunistinė ekonomika, turtinė lygybė. Ši tvarka savo ruožtu reikalavo regioną izoliuoti nuo išorinių poveikių.
28
ir kišimasis, t. y. politinė, dvasinė ir ekonominė izoliacija. Tai buvo pasiekta nuosekliomis ir ryžtingomis priemonėmis.
Jėzuitai savo politines nepriklausomas valdas padalijo į 31 apygardą arba „doktrinas“.
Kiekvienai kolonijai ar „redukcijai“ vadovavo ypatingi asmenys – ordino nariai, „tėvai“, kurių pagalba buvo renkami geriausi vietiniai – „koregoriai“, veikę pagal tėvų nurodymus. Kiekvienoje redukcijoje buvo du vyriausieji kunigai – vienas vadovas-administratorius, kitas – nuodėmklausys- nuodėmklausys. Jie valdė, stengėsi nesusidurti su savo kaimene kasdieniame gyvenime, laikėsi nuo jos atokiai. Jie buvo griežtai įpareigoti laikytis atokiai nuo Indijos moterų, o išpažinėjai apskritai tik retais atvejais pasirodydavo žmonėms. Su gyventojais jie bendravo daugiausia per koregidorus. Viso kolonijų tinklo, taigi ir visos jėzuitų valstybės, galva buvo Kordobos provincijolas ir keturi jo patarėjai.
Paragvajuje dirbančių ordino narių skaičius nebuvo didelis – ne daugiau kaip šimtas ar šimtas dvidešimt visose trisdešimties kolonijų ar rajonų.
Vien iš to galima spręsti apie galingą ir nepaprastą energiją, kurią turėjo parodyti šie socialiniai reformatoriai ir lyderiai. Jų darbas buvo puikus. Ir iš tiesų, jėzuitų rankose buvo sutelkta visa galios, tiek pasaulietinės, tiek dvasinės, pilnatvė. Nuodėmklausiai ir administratoriai, propagandistai ir lyderiai, jų rankose buvo visokie ginklai, visokios įtakos, ir nuodėmklausys, ir valdovas, ir teisėjas, ir net karinis vadas. Be to, daugeliu atvejų, kaip matyti iš jų išlikusių biografijų, jie yra puikūs žmonės, o kai kurie, pavyzdžiui, Diego Torres ar, ypač Montoja, yra išskirtiniai.
29
Pirmasis Diego Torreso veiksmas buvo gauti iš karaliaus privilegiją organizuoti kolonijas, gyvenvietes, redukciją Paragvajuje be jokio dalyvavimo, kišimosi ar net negyvenant ispanams. Žinoma, augant sumažinimams ir jų ekonominei sėkmei, didėjo neapykanta ir pavydas kaimynams ispanams ir portugalams. Priešiškumas, šmeižtas, o kartais ir atviras priešiškumas ne vienerius metus formavo kaimyninių santykių turinį. Jėzuitai buvo apkaltinti aukso kasyklų slėpimu, vietinių gyventojų išnaudojimu ir t.t.. Ispanai tiesiog svajojo sugrąžinti čiabuvius į baudžiavą ir t.t.
Ant Paragvajaus komunistinės valstybės vadovų galvų nuolat liejosi visas srautas pasmerkimų ir skundų, užuominų ir šmeižtų. Rezultatas – begalė tyrimų ir tyrimų, kuriuos atlieka popiežiaus sostas, ordino generolas ir visokios pasaulietinės užjūrio valdžios institucijos. Keletą kartų didmiestis pavydžiai sekė šią koloniją.
Tuo tarpu vietinių gyventojų gyvenimas vyko tam tikru kanalu. Tėvai jėzuitai nevaldomai ir neatsakingai valdė gyventojus, kurių skaičius siekė apie šimtą tūkstančių žmonių, o geriausiais valstybės metais, tai yra nuo 1718 iki 1732 m., siekė 150 tūkstančių ir daugiau žmonių. Gvaraniai gyveno mažose gyvenvietėse-miesteliuose, kuriuose gyveno nuo dviejų su puse iki septynių tūkstančių gyventojų. Gyvenvietės buvo įtvirtintos ir izoliuotos. Paragvajuje nebuvo kaimų ar ūkių. Tuo tarpu regionas buvo turtingas ir gausus. Ryžių derlius buvo nuimtas du kartus, kviečiai taip pat. Vaisių ir medaus buvo daug. Ežerai ir upės knibždėte knibžda žuvų, miškai – elnių, ožkų, šernų, laukinių arklių ir galvijų. 1730 metais Buenos Airėse į 2 adatas galėjai išsikeisti arklį ar jautį. Putpelių ir lazdyno tetervinų buvo rasta tiek daug, kad jie buvo nužudyti lazdomis.
30
Nepaprastus gamtos turtus padidino indėnų darbštumas, dėl to – turtai ir gausa.
Visas čiabuvių gyvenimas miesteliuose buvo griežtai reguliuojamas. Sistema buvo pagrįsta teisės į privačią nuosavybę, privačios prekybos ir iniciatyvos paneigimu. Pinigai, pinigų apyvarta ir bet kokia prekyba buvo uždrausti ir beveik neegzistavo. Visi privalėjo dirbti pagal instrukcijas ir nustatytu laiku.
Visas krašto turtas buvo paskelbtas Dievo, Dievo nuosavybe – Tu pa m bak; viskas buvo savotiškas Naujosios Zelandijos tabu. Nieko šalyje nebuvo galima susvetimėti, įsigyti, iškeisti ar palikti testamentu. Visi gyventojai buvo paskelbti lygiaverčiai nuosavybe, o bet koks perteklius buvo paimtas „į bendrą puodą“.
Bendrojo darbo perteklius, o jų buvo nemažai, pateko į valstybės valdžią, kuri vienintelė vykdė užsienio eksporto prekybą. Ši prekyba, reikšminga ir pelninga, kasmet tėvams jėzuitams už ordiną duodavo iki 2 milijonų frankų – garbingą anuitetą tuo metu.
Tėvai jėzuitai aktyviai prekiavo, bet už savo šalies ribų.
Pagrindiniai eksporto taškai buvo uostamiesčiai Buenos Airės ir Santa Fė. Kadangi išoriniuose santykiuose vietiniai gyventojai galėjo patirti žalingą, anot tėvų jėzuitų, kaimynų, ypač ispanų, įtaką ne tik prekybai, bet apskritai išvykimui į užsienį, taip pat prieiga prie šalyje, buvo visiškai sunkūs, o be tėvų jėzuitų sutikimo ir nutarimų net neįmanomi. Išsikraustyti iš rajono be specialaus leidimo taip pat nepavyko. Jei vietiniai turėjo vykti su prekėmis į Buenos Aires ar Santa Fė, tada juos visada lydėjo kunigas, kuris akylai juos sekdavo ir nevykdavo.
31
kuris praleido progą iš karto pastebėti savo kompanionams komunistinio krikščioniško gyvenimo pranašumus prieš nešvarų ispanišką. Pateras, lydimas grupelės vienodai apsirengusių gvaranių, buvo gerai žinomos Buenos Airėse figūros. Čia irgi nepraleido progos ugdomiems pokalbiams ir nurodymams. Pateri ispanus vaizdavo kaip velnio įrankius. Kiekviename iš baltųjų kolonistų, tėvų patikinimu, gyveno piktoji dvasia, kuri siekė tik auksinio veršio – tikra alegorija, kurią naivieji čiabuviai dažnai suprasdavo tiesiogine to žodžio prasme.
Visi gyventojai išpažino krikščionių religiją, kurios tezės ir ritualai buvo iškelti į pirmą planą. Bet katalikybė netrukdė klestėti prietarams, kuriuos palaikė jėzuitai. Tačiau formaliai krikščionybė buvo išpažįstama griežčiausia forma, griežtai laikantis viso ritualinio aspekto. Išorinis spindesys buvo iškeltas į pirmą planą. Romoje buvo iškilmingai ruošiami net krikšto liudijimai. Popiežius buvo uoliai gerbiamas kaip bažnyčios galva, Kristaus vietininkas<*мле, а отцы-иезуиты — посредниками между богом и индейским населением.
Religijai ir garbinimui Paragvajuje buvo suteikta daug vietos. Dalyvavimas pamaldose buvo privalomas visiems. Visi gyventojai griežtai lankydavo visas pamaldas, meldėsi, išpažindavo, tam tikrą skaičių kartų bendraudavo, aktyviai dalyvavo bažnytinėse apeigose ir giedodami. Tai, žinoma, lėmė neabejotiną paklusnumą kunigams ir jų ne tik elgesio, bet ir viso kaimenės minčių kontrolę. Vadinasi, vienas žingsnis link asketiškų pratybų ir religinio fanatizmo sistemos, kuri buvo ypač stipriai remiama.
32
Šia prasme matome, kad Campanella teokratinis idealas visiškai įgyvendinamas.
Taigi bažnyčia, jos poreikiai, gyvenimas ir klausimai užėmė pirmąją vietą; tai suteikė tam tikrą kryptį ir turinį gvaranių dvasiniam gyvenimui, sukūrė savotišką religinę bendruomenę. Bažnyčios architektūra, kaip matyti iš išlikusių graviūrų ir d "Or-bigny" (1830 m.) aprašymų, buvo vienintelė išorinė prabanga, muzika, chorai ir net šokiai pamaldų metu - pagrindinė pramoga. Bažnyčios interesai ir religinė nuotaika užpildė gvaranių siela Krikščioniškų dorybių svajonės buvo aukščiausia dvasios apraiška, kurią palaikė dalyvavimas dvasinėse brolijose.
Visą laiką užėmė garbinimo ir išorinio ritualizmo spindesys. Prie dvasinio susidomėjimo didinimo prisidėjo ir bažnyčia savo išvaizda. Bažnyčios buvo pastatytos iš akmenų, gražios ir solidžios architektūros, su solidžiais papuošimais. Sienos su žėručiais, raižiniais ir inkrustacija, auksu ir sidabru puošti altoriai. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas religinių apeigų muzikinės ir vokalinės dalies plėtrai.
Teigiami ir neigiami tokios masinės įtakos ir auklėjimo aspektai buvo akivaizdūs: moralė neabejotinai tapo švelnesnė, elgesys kuklesnis, tačiau veidmainystė ir veidmainystė čia natūraliai susikūrė tvirtą lizdą. Taigi dvasinės kultūros krypties klausimas buvo išspręstas paprastai.
Gyventojai buvo labai homogeniški: vietiniai arba kelių giminingų genčių sutikti vietiniai gyventojai ir vadovai, tėvai jėzuitai: jokie kiti europiečiai ar kitokios kategorijos ar tipo valdžios atstovai nebuvo įtraukti į redukciją. Todėl dvasinio sukilimo, susipriešinimo ir susipriešinimo negalėjo būti. Ginčo negalėjo būti
33 val
individualizmui – šiam poliariškumui ir ardančiajai jėgai prieš komunizmą.
Dabar pažvelkime į materialines sąlygas, kuriomis rado ir gyveno visi Paragvajaus redukcijos gyventojai.
Dėmesio centre buvo Evangelijos dorybių – lygybės, paklusnumo, kuklumo ir skurdo – skiepijimas. Vadinasi, vienas žingsnis link pirmųjų krikščionių bendros nuosavybės idėjos, kuri šiuolaikinių laikų utopijų įtakoje lengvai virto komunizmu.
Visa homogeniška gyventojų masė buvo" priklausoma ir globojama valstybės ir gyveno lygiai tokiomis pačiomis sąlygomis. Gyvenimo ir būties tvarka buvo nustatyta ir kiekvienai dienai, ir visam gyvenimo keliui. Kunigai atrodė didingi. muzika, su smilkalais ir dainavimu, visu nuostabaus spindesiu Viskas buvo griežtai ir iš anksto reglamentuota kolektyvinio naudojimo, priverstinio darbo ir visuotinės nuosavybės lygybės pagrindu. Dėl to nebuvo nei skurdo, nei turto, nei skurdo. prabanga, tai yra, nebuvo eilinių socialinių nelaimių, ardančių individualistinę santvarką.Kita vertus, buvo ir gyvenimo kareivinėse monotonija ir monotonija.Vidinį turinį paragvajiečių gyvenimui suteikė bažnyčia. , jo aptarnavimas ir ritualai, o tai negalėjo visko užpildyti net ir tarp gvaranių, todėl Paragvajaus komunistų gyvenimas buvo skurdus kitų išorinių įspūdžių Nebuvo manoma, kad teatras ar kitos viešos pramogos nebuvo skatinami šokiai, redukcijos - maži miesteliai - buvo labai monotoniškas, stereotipinis. Jokios viešos prabangos. Šia prasme Saulės miesto grožybių aprašymas su gatvės skaitytuvu ant sienų palankiai užveda pilką Paragvajaus gyvenviečių nuobodulį. Čia, priešingai nei Campanella fantazija, išskyrus bažnyčias, parduotuves ir dirbtuves, bet kai kuriose vietose
34
plytų gamyklos – nebuvo viešųjų įstaigų ir visuomeninių pastatų. Visos privačios trobelės buvo itin monotoniškos, prastos ir nepatogios. Jie buvo pastatyti prastai ir iš prastos medžiagos. Būsto klausimas čia, be jokios abejonės, iškilo pirmajame etape. Apskritai šių mažų ir ankštų miestelių skurdas ir išorinės aplinkos skurdas buvo slegiantis. Tik subtropinė gamta už kaimų kiek sušvelnino sumažinimų nuobodulį. Ryžių ir nendrių laukai, medvilnės ir arbatos plantacijos, ištisi apelsinmedžiai nusidriekė už dygliuotų kaktusų gyvatvorės. Galvijų buvo auginama daug, tačiau jų neišnaikinimo priežiūra atėmė daug laiko iš tėvų, nes vietiniai gyventojai labai noriai slapta naikino galvijus, greitai surydami nužudytų gyvulių mėsą.
Lygiai taip pat buvo persekiojamas ir girtavimas. Kova su juo buvo vykdoma ypač energingai. Už girtumą buvo baudžiama. Apskritai jie griebėsi bausmės.
Pavyzdžiui, pasitaikydavo, kad čiabuviai ateidavo pas patriarchą su pareiškimu, kad jautis pabėgo arba jį papjovė jaguaras. Tiesą sakant, gyvūną čiabuviai suėdė, o tai buvo sunku paslėpti. Pareiškimas apie netektį buvo pasakytas nuoširdžiu, naiviu žvilgsniu, ne be sielvarto dėl to, kas įvyko. Kunigai puikiai žinojo tokių pareiškimų kainą, paskyrė nustatytą skaičių smūgių ir teikė atitinkamus pasiūlymus.
Rašytų įstatymų nebuvo. Po to sekė bausmės. Apskritai kriminalinių ir kitų bausmių uola nebuvo sunki. Nesant įstatymų rinkinio – jurisprudencija nebuvo palanki tarp šių komunistų – viskas susidėliojo į taisykles ir papročius. Pagal pastarąjį bausmių sistema buvo tokia: 1) pastabos ir papeikimas, 2J viešas papeikimas, 3) fizinė bausmė, bet ne daugiau.
35 w*
25 smūgiai, 4) laisvės atėmimas, bet ne daugiau kaip dešimt metų, nors iš pradžių žudikai taip pat buvo nuteisti iki gyvos galvos. Mirties bausmė nei teoriškai, nei iš tikrųjų neegzistavo.
IV. PARAGVAJAUS VALSTYBĖS EKONOMINIS GYVENIMAS
Pereikime prie profesijų ir amatų svarstymo.
Galvijai, kaip buvo sakyta, buvo ypatingo komunistinės valdžios dėmesio objektas. Be gyvulių, gyventojai galėjo naudotis ir asilais, tačiau paprastiems gyventojams buvo draudžiama jodinėti. Arkliu galėjo naudotis tik pareigūnai arba jaunieji kariai, kuriems taip pat buvo patikėta prižiūrėti bandas. Tam tikrą vaidmenį, matyt, suvaidino maišto ir pabėgimo baimė.
Kiekvienas dirbo sau lauke ne ilgiau kaip tris dienas – likusį laiką buvo nuolatinis subbotnikas, skirtas valstybei.
Žemės ūkis buvo naudojamas tiek maisto poreikiams tenkinti, tiek eksporto poreikiams tenkinti.
Kukurūzai buvo pagrindinis gyventojų maistas. Svarbiausi kultūros objektai buvo kukurūzų ir medvilnės laukai. Nauji augalai, laukas ir sodas, buvo noriai auginami. Sodai ir sodai apylinkėse garsėjo ir išliko net žlugus jėzuitų valstybei.
Visas derlius nukeliavo į viešuosius sandėlius. Iš ten visas maistas buvo išdalytas ir išdalytas visiems lygiems. Iš čia buvo išleisti ir verpalai audimui, kuriuose moterys kas vakarą duodavo apyskaitą.
Sandėlio prižiūrėtojas buvo išrinktas iš pagyvenusių, patikimiausių komunistų koregorių.
Kelis kartus per metus iš savo gaminio atsargų buvo išleidžiama manufaktūra suknelei. Suknelės buvo paprastos
36
ir kukli išvaizda, bet vis tiek komunistų išvaizda buvo geresnė ir tvarkingesnė nei ispanų, kurie dažnai vaikščiojo su skudurais. Tik batų klausimu tėvai laikėsi nuomonės, kad tai visiškai nereikalinga prabanga.
Gyventojų mityba taip pat buvo griežtai prižiūrima tėvų. Pietų Amerikos gyventojai buvo kanibalai. Indėnai visada valgydavo beveik žalią, garuojančią mėsą, vieną ar du kartus palaikytą per ugnį, o išvirusią mėsą mesdavo šunims. Tuo pačiu metu jie bet kada galėjo suvalgyti nepaprastai daug šviežių paskerdimų. Šiuo atžvilgiu juos reikėjo pertvarkyti. Tėvai jėzuitai dėl sunkaus darbo ir nuolatinio atkaklumo savo kaimenę perkėlė nuo mėsiško maisto prie augalinio maisto. Nors mėsiško maisto jiems buvo duodama gausiai, tėvai jėzuitai vietiniams gyventojams parduodamą mėsą leido vartoti tik keptą arba virtą.
Todėl jėzuitai, kurdami savo apygardas ir redukcijas, visada itin rūpinosi galvijų auginimu. Taigi, vykdydami misiją į šiauriau esančią Chiquitos gentį, patersai pirmiausia atvežė nedidelę galvijų bandą iš anapus Kordiljeros, kurią atsargiai padaugino.
Kita vertus, pietiniuose redukcijose galvijų buvo gausu. Vien Huareyu miestelyje buvo apie 2/2 milijono galvijų, Saint-Miguel (kaime daugiau nei 7000 gyventojų) buvo dar daugiau galvijų, taip pat buvo didžiulės avių bandos, auginamos vilnai. Kai kurie sumažinimai sudarė 30 000 avių bandas.
Bandos buvo patikėtos globoti jauniesiems kunigams. Jiems talkino ginkluoti raitieji indėnai, kurie dalyvavo specialiuose kariniuose mokymuose. Švelnus ir drąsus jaunimas turėjo taip puikiai įvaldyti ginklus ir ietis, kad nepasiduotų kaimynų ispanams.
37
teritorijos, natūralūs raiteliai ir gaučos. Pietų Amerikos „gauchų“ vėliavai iškelti buvo rengiamos specialios kavalerijos mokyklos ir žirgų lenktynės. Vienas iš jėzuitų ordino apostatų, rašytojas Ibanezas (Ibanezas), ironiškai pažymi savo knygoje apie Paragvajų, kad kai kurie kunigai po pasiklydusios karvės sugebėjo geriau nušliaužti šimtus mylių, nei rašyti pamokslus.
„Krikščioniškiausia Respublika“, kurią jėzuitai įkūrė be jokių išorinių kliūčių visiškai įgyvendinti evangelinius principus, atidžiau panagrinėjus, pasirodo, yra labai išradingas ir pelningas baudžiavos ir vergijos mišinys. Indėnai, kaip ir baudžiauninkai, turėjo pasigaminti savo pragyvenimo lėšas ir, kaip ir vergai, buvo atimti iš viso turto.
Jų materialinė gerovė buvo labai sąlyginė. Drabužiai buvo prasti ir menki. Namai buvo statomi iš nendrių, padengtų moliu, be langų ir kaminų. Židinys buvo viduryje grindų, o dūmai veržėsi, kaip rusiškoje vištienos trobelėje, iš plyšių ir durų. Visi sėdėjo ant grindų ir miegojo be lovų. Nebuvo nei vaistinių, nei ligoninių, epidemijos buvo dažnos ir žiaurios. O regionas buvo turtingas ir darbštumas reikšmingas.
Kasdien iš bandų į skerdyklas būdavo pristatomas tam tikras skaičius galvijų. Iš skerdyklos mėsa buvo išdalinta redukcijos šeimoms. Kiekvieną dieną S. Migelio miestelis pragyvenimui išleisdavo po 40 bulių; tai sudarė, atsižvelgiant į vidutinį gyvūno svorį, tik 20 svarų, apie 4! / s f. mėsos vienam valgytojui, kuris negali būti laikomas pernelyg dideliu.
Arbata taip pat buvo dosni. Kitokia situacija buvo su druska, kuri buvo gauta labai sunkiai. Paters už centnerį druskos mokėjo 16 talerių, todėl druska buvo išdalinama tik sekmadieniais, specialiu prizu ar apdovanojimu.
38
Be žemės ūkio, Paragvajaus gyventojai taip pat dirbo pramonėje, amatuose ir pramonėje.
Ypatingą padėtį užėmė amatai, kurių plėtrai tėvai jėzuitai skyrė didelę reikšmę. Kai kurie amatai buvo meninio pobūdžio, kai kurie buvo pastatyti ant didelių pėdų, primenančių būsimų manufaktūrų pradžią.
Amatų dirbtuvės buvo įsikūrusios prie kunigų butų, nes pastarieji ypač dažnai tikrindavo produkciją. Kai kuriose redukcijose, kur buvo našlių namai, klestėjo moterų rankdarbiai, kai kurios rankdarbių rūšys buvo meninio pobūdžio.
Svarbiausių amatininkų – kalvių, stalių, siuvėjų, batsiuvių, audėjų ir kt. – buvo kiekviename kaime. Visus reikalingus darbus visiems atliko nemokamai. Daug kur labai sėkmingai buvo gaminami laikrodžiai, gaminami įrankiai ir odos dirbiniai, gaminamos figūrėlės ir raižiniai, tapyba ir kt. Akmens apdirbimas ir pastatai palankiai išskyrė jėzuitų šalį tuo metu, kai kaimyninės teritorijos buvo priverstos tenkintis akmeniniais nameliais. Apskritai „jėzuitų valstybė“ laukinėje gamtoje buvo vienintelė pramoninė valstybė Pietų Amerikoje, tačiau, žinoma, ji negalėjo parduoti savo pramonės gaminių.
Madride komunizmas ir vietinių gyventojų užsiėmimai toli gražu nebuvo simpatiški, buvo nuolat daromos revizijos. Vienas iš auditorių Don Pedro Nascardo patikino karalių, kad „vertų tėvų gyvenvietės yra krikščioniška respublika, kurioje karaliauja aukščiausia nekaltybė ir, ko gero, ištisus metus nepadaroma nė viena mirtina nuodėmė“. Tokių rezultatų misionieriai pasiekė atkakliai auklėdami laukinius, linkusius į įvairiausias ydas.
39
Jie finansiškai neturtingi, bet aprūpinti metams, o tai svarbu, atsižvelgiant į vietinių gyventojų nerūpestingumą ir lengvabūdiškumą. „Viskas, ką gamina indėnai, – rašė Buenos Airių vyskupas, – aprūpina juos tik kasdieniu maistu; maistą sudaro mėsa, ryžiai ir daržovės. Jie rengiasi šiurkščiavilnių, paprastų audinių; perteklius panaudojamas bažnyčių statybai ir priežiūrai“.
Tačiau iš tikrųjų taip nebuvo, nes buvo ir užsienio prekyba. Pereikime prie jos.
V. PREKYBA IR EKSPORTAS
Šios neprekiaujamos šalies prekyba apsiribojo žemės ūkio žaliavų eksportu; medvilnė, košenilis, arbata buvo pagrindiniai didmeninės prekybos elementai.
Pačiai komunistinei valstybei reikėjo valgomosios druskos, kalkių ir metalų, ypač geležies. Visa tai buvo galima gauti tik per užsienio prekybą. Tačiau jėzuitų valstybė buvo sala tarp kitokio tipo kultūros. Tai buvo būtent tokia, kokia turėtų būti bet kuri utopinė valstybė pagal Thomaso Moro ar Campanella metodą – izoliuota: kitaip jos sistema žlunga. Paaiškėjo, kad tai konfliktas tarp politinio, netgi socialinio-politinio izoliacijos poreikio, taip sakant, savęs blokadoje, ir poreikio keistis prekėmis išorėje, užsienio prekyboje. Akivaizdu, kad valstybė, kuriai daug reikėjo, nenorėjo likti primityvioje raidos stadijoje, turėjo turėti prekių mainus su kaimynais, tai yra prekiauti. Tai buvo labiausiai pažeidžiamas Ordino politikos taškas. Prekybos grynieji pinigai buvo tiesioginis kanoninio draudimo pažeidimas, viena vertus. Kita vertus, prekyba ir de-
40
švelni apyvarta buvo tik tos pagrindinės institucijos, ant kurių rėmėsi visa merkantilizmo sistema. Taigi prekybinė veikla Paragvajuje prilygo pati aktualiausia aukso veršio formai, tai yra savo idealų išdavimui.
Žinoma, niekam nerūpėjo, kad komunistinė valstybė reikalingus finansinius išteklius galėtų išgauti tik iš užsienio prekybos, be kurios negalėtų funkcionuoti visos šalies nacionalinis ekonominis aparatas.
Šalies viduje pinigų nebuvo, jie nebuvo kaldinami ir nespausdinami. Žinoma, asmeninėse paterių piniginėse, o gal ir valstybės ižde buvo tam tikras kiekis banknotų, kaip būtinos valiutos užsienio apyvartai, tačiau oficialiai Paragvajaus komunistinės valstybės ribose pinigų nebuvo. Atliekant mokėjimus jie buvo pervedami iš sąskaitos į sąskaitą be apmokėjimo grynaisiais.
Vienintelis laikas, kai pinigai, kaip tokie, pasirodė oficialioje arenoje; tai yra vestuvių ceremonijoje. Vestuvių ceremonijoje pagal seną paprotį jaunikis įteikdavo nuotakai metalinę monetą. Prieš karūną vietiniam gyventojui buvo duota monetų; perdavė juos savo sužadėtinei, o po karūnos pinigai vėl buvo grąžinti dvasininkui. Todėl pinigai buvo tik alegorija ir, be to, gana neaiški.
Kareiviai tarnavo ir be pinigų. Tačiau komunistų armija buvo panašesnė į miliciją; apie ypatingą kavalerijos dalinio organizavimą jau buvo pasakyta. Šioje armijoje buvo palaikoma kariška dvasia, o karinių pratybų dėka, matyt, ji reprezentavo tam tikrą jėgą. Kiekviename kaime ar redukcijoje buvo pėstininkų ir kavalerijos būrys. Ginkluotė – mišrūs, vietiniai ir šaunamieji ginklai. Misijų štabe buvo ir samdinių būrys
41
drąsūs Abipono raiteliai, garsūs savo drąsa ir žirgais.
Jėzuitų kariuomenė kariavo kelis pergalingus karus. 1653 m. ji išlaisvino Paragvajaus sostinę Asunsjoną. 1667 ir 1671 m išlaisvino Buenos Aires, užblokuotas britų. Kai Paragvajaus gubernatorius (Don José Antequerra) įsitraukė į karą su jais, jį nugalėjo dvylikatūkstantinė vietinių gyventojų armija, vadovaujama jėzuitų ir Europos karininkų. Dažnai pasitaikydavo, kad vietiniai katalikai, pasinaudoję karinėmis operacijomis, visam laikui pasitraukdavo į miškus ir sugrįždavo į klajojantį gyvenimą.
VI. ŠEIMA IR VRAKAS, ŠVIETIMAS IR MOKYMAS, MOKSLAS IR MENAS
„Saulės miesto“ gyventojai, kaip ir tikri komunistai, nepažįsta individualios šeimos ir individualios santuokos. Tomaso Campanella teigimu, visi vaikai priklauso visuomenei, o seksualinius santykius reguliuoja valstybės valdžia.
Paragvajaus organizacijoje išsaugoma individuali santuoka ir monogamiška šeima, tačiau santuoka yra jėzuitų tėvų reikalas. Jie ne tik religine, bet ir valstybine prasme reguliavo viską, net ir seksualinius santykius. Visos mergaitės ir 16 metų paaugliai, sulaukę 14 metų, yra medžiaga sveikos kartos auginimui. Santuoka vėliau nei nustatytas amžius yra leidžiamas labai sunkiai. Santuokoms buvo nustatomos dvi kadencijos per metus, ne be tiesioginio ordino įsikišimo: „Tiesa, jėzuitai nuolat tvirtino, kad tuokiamasi abipusio polinkio pagrindu, yra daug pavyzdingų šeimų. Tačiau vietiniai gyventojai į santuokas elgėsi abejingai, net su tam tikra panieka.
44
Todėl, pavyzdžiui, naktį pasigirsdavo varpelio skambėjimas, turėjęs priminti sutuoktiniams jų vedybines pareigas“ J).
Matyt, redukcijos jaunimas ne viskuo dalijosi tėvų jėzuitų pažiūromis. Literatūroje apie Paragvajų yra atvejis – ir gali būti, kad tai buvo ne vienintelis – kai vienos redukcijos jaunuoliai ir merginos sukilo ir ilgam išvyko į kalnus. Iš čia jie vogdavo bandas skerdimui, ir tik sunkiai tėvams jėzuitams pavyko įtikinti bėglius sugrįžti. Jų santuokos sąjungos, atsiradusios laisvėje, buvo įteisintos.
Vaikų auklėjimas prasidėjo labai anksti. Išsilavinimas buvo sumažintas iki religijos asimiliacijos, iki gebėjimo skaityti ir rašyti savo kalba, o gabesniems – iki lotynų kalbos pradmenų. Jie nemokėjo Europos kalbų, literatūros ir istorijos, papročių ir įstatymų. Jėzuitai tiesiogiai priešinosi Pilypo V (1743 m.) dekretui dėl vietinių gyventojų ispanų kalbos mokymo, išgelbėdami, jų nuomone, savo kaimenę nuo kaimynų korupcijos. Matyt, jėzuitai šį atkirtį davė tuo labiau, kad ispanų tarp jų daug genčių buvo ypač mažai. Vaikai buvo mokomi prieš ir po pamaldų.
Visas knygiškumas buvo sumažintas iki kelių knygų gimtąja kalba (guarani), kuriose buvo katekizmas ir pasakojimai iš šventųjų gyvenimo. Tuo pačiu metu knygos labiau pasitarnavo pačių tėvų jėzuitų, o ne vietinių gyventojų poreikiams. Tačiau daug dėmesio buvo skirta religinių tiesų ir elgesio įsisavinimui.
Tiesą sakant, visas Paragvajaus respublikonų gyvenimas buvo vienas nuolatinis mokymasis. Treniruotės
x) Kirchheimas, A. „Amžinoji utopija“. Rus. per. SPb. 1902 puslapis 31.
43
Švietimas baigdavosi vedybomis arba vedybomis, tačiau ugdantis mokymas ir dorovinis mokymas nesiliovė iki pat kapo. Aukštojo mokslo centras buvo Kordobos redukcija. Čia buvo „Kordobos universitetas“ ir spaustuvė.
Švietimo sistema ir gyvenimo rutina Paragvajuje nedavė vietos asmeninei laisvei. Asmuo čia buvo griežtai iš anksto nustatytose ribose, nuolat sudarydamas būtiną visumos, tai yra visos komunistinės valstybės, dalį. Individo asmenybė buvo laikoma tik viso kolektyvo dalimi. Valstybės gyvenimas ir veikla savo turiniu užpildė asmeninį Paragvajaus piliečio gyvenimą. Jis galėjo, kaip senovės Romos stoikas, sušukti: Salus populi suprema lex! .
VII. BENDRA GYVENIMO PAŽANGA
Indėnai, sako Paulas Lafargue'as, buvo „kaip triušiai parkuose“, uždaromi į misijas, apsupti griovių ir palisadų, kad neleistų pabėgti ir bendrauti su išoriniu pasauliu. Prie įėjimo vartų stovi sargybiniai, kurie prašo raštiško leidimo. Po tam tikros vakaro valandos niekas negalėjo eiti gatve. „Asmenų, kuriais galima pasikliauti“ patrulis kas tris valandas pravažiuodavo visomis gatvėmis, kad niekas negalėtų išeiti iš namų, nepasakęs, kas jį paskatino tai padaryti ir kur važiuoja.
Prisiminkite Cooperio ar Gustavo Aimardo istorijas, kurias visi skaitė jaunystėje. Šiuose poetiškuose, išdidžiuose ir laisvę mylinčiuose plačiųjų prerijų vaikuose yra daug primityvaus mergaitiško žavesio. Kaip jiems baisu toks režimas! Ir visi šie „Kelio ieškotojai“ ir „Erelio akys“ virto ištikimų ir raiškių policininkų kadrais, klusniu tėvų įrankiu, baudžiančia ranka.
4*
už nusikaltimus ir nusikaltimus, įkvėptus gamtos ir laisvės.
Atgailos marškiniai ir bučiniai į ranką ir bausmė – tai didžiausias žmogaus prigimties iškrypimas, suteikęs švelnumo tolimos šalies kviestiniams atlikėjams, tokiems kaip Funesas ar Ulloa.
Bažnyčios papuošimai, nesuskaičiuojamos pamaldos ir dalyvavimas daugybėje įvairių šventųjų vardu pavadintų brolijų – tai dar vienas baisiausias suvaržymas, kuriame dvasios marinimas siautė dar didesniu metodu. Ir visa ši pasauliui nematoma inkvizicija vyko su pamaldumo šypsenomis ir nurodymais apie šventumą. Šios individualios dvasios skerdyklos dugne atsivėrė juoda išpažinties burna. Čia įvyko asmenybės marinimas, čia vyko dvasinio kalėjimo kankinimai be kraujo. Taip mergelėms buvo pasodinta aukštesnė kultūra, tas žemiškasis rojus, į kurį jie buvo varomi su dvasiniu klubu ir plakimo nurodymų skorpionais.
Tačiau kitoje skalės pusėje, priešingai nei išniekinta individo laisvė, buvo lygybės ir sotumo, gerai maitinamos lygybės ir sotumo lygybės garantijos.
Taigi komunistinėje Paragvajaus valstijoje nebuvo individualios laisvės ir laisvos aplinkos sąlygų kritikos. Juos pakeitė, kaip matėme, griežtai nustatyta tvarka, kurios reikėjo neabejotinai paklusti, ir tėvų – jėzuitų įsakymai, kurie buvo aukščiausias įstatymas gyventojams.
Laisvės nebuvimas esant priverstiniam darbui lėmė tai, kad vietiniai gyventojai palaipsniui prarado teisę laisvai judėti. Nereikėjo šio judėjimo ekonominei apyvartai. Nei asmenys, nei individualūs sumažinimai neturėjo nieko asmeniško, privataus; vadinasi, nebuvo poreikio
45
persikelti vien dėl ekonominių poreikių ir priežasčių.
Visas gyvenimas nuo lopšio iki kapo buvo griežtai paskirstytas ir sistemingai matuojamas; kuklus ir ramus gyvenimas, sistemingas atkaklus ir naudingas darbas kūrė ramią, sotesnę, labiau klestinčią bendrąją masę ir iš anksto numatytą klestinčią egzistenciją. Paragvajuje tikrai nebuvo skurdo, nepriteklių ir bado, pranašumo pavydo. Visa komanda kaip visuma neabejotinai klestėjo. Šie teigiami rezultatai nušlavė laisvės dvasią ir galiausiai sukūrė tam tikrą beasmenės ir gerai maitinamos kaimenės prisirišimą prie savo vadovų. Vėliau, praėjus kelioms kartoms, likvidavus jėzuitų vyriausybę, dalis Tdzemcų ilgai ir be veidmainystės dėl to gailėjosi.
Tačiau, kita vertus, čia trūko individualios laisvės džiaugsmo ir deginančių asmeninės sėkmės bei gerovės pojūčių, tarsi dar kartą pabrėžiant amžinos problemos – individo ir kolektyvo – nesuderinamumą. Netgi Funesas, aršiausias jėzuitų gynėjas, pripažįsta, kad misijose neužteko laisvės, tačiau guodžiasi tuo, kas guodžia visų laikų ir tautų tironus: „Dar neatėjo laikas duoti laisvę žmonėms. “
Tai trumpa Paragvajaus komunistinio eksperimento istorija.
V
II SKYRIUS PARAGVAJAUS VALSTYBĖS PABAIGA
Paragvajaus eksperimentas buvo labai pamokantis tiek bendrais bruožais, tiek detalėmis. Iš išorės galima manyti, kad tėvai jėzuitai, priėmę tam tikrą socialinės problemos sprendimą, taip pat sustojo prieš tuos pačius senus klausimus, kaip ir mes, ir lygiai taip pat stengėsi juos išspręsti pagal savo galimybes. Tačiau neįmanoma lyginti tokių dviejų epochų kaip Paragvajaus ir šiuolaikinio.
Pirma, tarp šešioliktojo amžiaus trisdešimtųjų ir keturiasdešimtųjų iki dvidešimtojo dvidešimtojo dešimtmečių praėjo trys didingi šimtmečiai. Išsivysčiusi didelio masto kapitalistinė pramonė, pasaulinė rinka ir jos sudėtingi ekonominiai santykiai tarp buržuazijos ir proletariato.
Antra, Paragvajaus eksperimentui nebuvo jokių istorinių socialinių ir ekonominių prielaidų. Komunizmas Paragvajuje nebuvo revoliucinių ekonominės sistemos pokyčių rezultatas. Čia nebuvo istorinio proceso, nebuvo proletariato.
Be to, Paragvajaus pabaiga artėjo. Jėzuitai nukrypo nuo ordino įsakymų, vienuolinių ir apolitinių,
47
Paragvajaus valstybė susikūrė didžiausios išorinės jėzuitų ordino sėkmės eroje, kurios klestėjimas baigiasi XVIII amžiaus viduryje. Nepaklusnumas popiežiui tam tikrose šalyse, misijų turtėjimas, nesutarimai su kitais ordinais lėmė priešišką požiūrį į ordiną tiek Romoje, tiek kitose valstybėse, kas galiausiai lėmė ordino žlugimą.
Pirmasis persekiojimo pradininkas buvo Romos puolimas prieš kolonijinę ordino prekybą. Būtent 1743 m. popiežius Benediktas XV paskelbė specialią bulę, nukreiptą prieš jėzuitų prekybą, kaip aktą, visiškai prieštaraujantį kanoninių institucijų dvasiai.
Pietų Amerika taip pat turėjo savo socialines politinės krizės priežastis. 1750 m., remiantis Ispanijos ir Portugalijos susitarimu, ta Paragvajaus dalis, kurioje buvo jėzuitų redukcijos, turėjo atitekti Portugalijai. Jėzuitai ir vietiniai gyventojai iš dalies buvo išvaryti iš Paragnay, o dauguma čiabuvių – naujakurių tuo pat metu tiesiog bėgo ir išvaryti, iš dalies tiesiog priešinosi ginkluota jėga. Buvo susirėmimų. Dėl to buvo pradėtas griežtas teisminis tyrimas. Paragvajaus nepriklausomybės dienos buvo suskaičiuotos...
Tyrimas dar nebuvo pasibaigęs, kai 1758 metais buvo pasikėsinta į Portugalijos karaliaus Josepho I. Portugalo gyvybę. Tai atsitiko 1768 m. Taigi maitinamasis jėzuitų ordino kamienas buvo nupjautas prie šaknies. Kolonija prarado organinį ryšį su didmiesčiu. Dėl „bylos“ Paragvajaus misionieriai buvo suimti ir išvežti į Italiją, į Popiežiaus valstybes, o rugpjūčio 3 d. visi jėzuitai apskritai buvo išvaryti iš Portugalijos visiems laikams.
Taip Paragvajaus jėzuitų valstybė nustojo oficialiai egzistavusi. Taip baigėsi jų istorija.
Netrukus, 1764 m., jėzuitai buvo išvaryti iš Prancūzijos3, o po trejų metų – iš Ispanijos. 1773 m. popiežiaus Klemenso XIV breve (pavadinimu Dominus et Redemptor no-ster) paskelbė ordiną sunaikintu; nors kai kuriose šalyse jis egzistavo keletą metų, jis nebegalėjo pakankamai atsigauti, kad atgautų valdžią Pietų Amerikoje. Tėvai jėzuitai ten nebegrįžo. Jų priežastis, kaip matėme, buvo priverstinai nutraukta dėl išorinių trukdžių.
Per prievartą nukirstas organizmas egzistavo kurį laiką. Gyventojai stengėsi ginti savo tėvus, o valstybė, kaip vientisa visuma, kurį laiką dar egzistavo. Bet ši valstybė jau buvo lavonas, neperspektyvus ir neveiksnus. Valstybės mechanizmas be kontrolės sustojo ir subyrėjo. Gyventojai ėmė sklaidytis dar greičiau ir energingiau.
II
Tėvai jėzuitai, diegdami komunistinę ekonomiką savo respublikoje, nesilaikė jokios apibrėžtos doktrinos ar plano ir negalėjo jo laikytis, nes apskritai jų laikais nebuvo nei kompozicijos, nei rašytinės praktinės komunistinio idealo reprezentacijos. Jų valstybė taip pat nebuvo bandymas praktiškai įgyvendinti socialines Platono, Moro ar Kampanelos utopijas, nors kai kurie vėliau juos nesąžiningai apkaltino idėjų skolinimusi iš „Saulės būsenos“. Komunizmas tarp valsčiaus vietinių susiformavo savaime veikiamas religijos.
9 ¦ 4
politiniai sumetimai, viena vertus, ir kuriamos valstybės sąlygos, kita vertus. Religiniai sumetimai rėmėsi krikščioniškomis dogmomis, o socialinės ir ekonominės sąlygos lėmė būtinybę įvesti tikrumą, nuosavybės lygybę ir ekonomikos valdymo centralizavimą. Visa tai labiausiai atitiko vartotojiškojo komunizmo sistemą, kurią nebuvo sunku įdiegti tarp laukinių genčių.
Įdomu tai, kad jėzuitai visose Pietų Amerikos misijose atėjo į poreikį organizuoti būtent komunistines organizacijas. Bendruomenės gyvenimo valdymas iš išorės, pasitelkus nuolatinę valdžią, natūraliai vedė į kolektyvinę santvarką ir ekonomiką. Noras suteikti bendruomenės nariams nuosavybės saugumą ir lygybę lėmė ir tą pačią sistemą. Galiausiai tai buvo vienuolinių ordinų ir pirmųjų krikščionybės amžių dvasia, todėl buvo palaikoma ir religinių idealų.
Apskritai visa komunizmo organizacija Paragvajaus Respublikoje turėjo katalikų vienuolijos ordino antspaudą. Benedikto Nursiečio ar Lojolos ordino įstatuose yra taisyklės, panašios į Ma-zetos ir Cataldino: tas pats asmeninės nuosavybės nebuvimas, asmeninė iniciatyva, nenutrūkstamas garbinimas, ta pati santykių ir bausmių sistema, tas pats gyvenimo būdas ir kasdienio gyvenimo tvarka,
III. PARAGVAJŲ TARKA ŠIUOLAIKINIO KOMUNIZMO ŠVIESBĖJE
Didysis pasaulinis karas, dėl imperializmo ir siautėjančios buržuazinės sistemos, natūraliai suaktyvino socializmo raidą ir leido pirmiesiems pasaulyje realizuoti komunizmą valstybiniu mastu. Esmė
50
Pastaroji – tai viso tautinio ūkio planinio ūkio organizavimas, kuris buržuazijos rankose buvo spontaniškas ir neorganizuotas. Proletarinė sistema vietoj „tvarkos“, kurioje valdo išnaudotojai, siekia įtvirtinti plačių anksčiau išnaudojamų darbo žmonių masių interesus. Todėl Sovietų Rusijos komunizmas yra kelio, kuriuo neišvengiamai turi eiti pasaulio proletariatas, rodiklis. Čia milžiniškomis pastangomis vykdomi pirmieji tos didžiosios ekonominės sistemos, kuri galiausiai neišvengiamai vystysis visame pasaulyje, užuomazgos. Kyla klausimas, ar Paragvajaus valstybė nėra pirmasis etapas kelyje į didžiojo tikslo įgyvendinimą?
Tarp XVII amžiaus Paragvajaus komunizmo ir šiuolaikinio Rusijos komunizmo, atsiradusio dėl proletarinės diktatūros, slypi giliausia bedugnė. Paragvajaus komunizmas yra įsivaizduojamas komunizmas, grynai išorinis. Tai net nėra utopinis komunizmas – jis su juo nesusijęs. Paragvajuje matome tik išorinių bendro vienuolinio gyvenimo formų įvedimą, bet be griežto ekonominio principų laikymosi ir ideologijos, kuri vienijo tikinčiuosius gyvenimo sėkmei. Paragvajuje nėra jokios ideologijos, sąmoningos ir asimiliuotos masių. Apskritai buvusi utopinio socializmo ideologija rekomendavo arba taikų įtikinėjimo ir propagandos kelią, arba lėtą perauklėjimą naujais principais, kiek įmanoma bet kokioje istorinėje situacijoje.
Šiuolaikinė komunistinė ideologija yra istorinio proceso rezultatas ir remiasi visuomenės klasinės struktūros bei klasių kovos doktrina. Proletariatas, nuversdamas buržuaziją, nedelsdamas ir prievarta, drąsiai ir revoliucingai įgyvendina naują sistemą, paremtą esamos priešingumu. Šiuolaikinio kom-si pagrindai
munizmas yra: privačios žemės ir gamybos priemonių nuosavybės panaikinimas, gamybos priemonių socializavimas ir ūkio valdymas pagal centralizacijos ir planavimo principus, t.y., kolektyvizmą.
Pasaulinės rinkos ir pasaulinio tarptautinio tautų ryšio egzistavimo ir svarbos suvokimas, ty komunistinės ekonomikos neįmanoma sukurti tik vienoje iš Europos šalių, esant bendrai pasaulinei individualizmo sistemai, veda prie pripažinimo, kad viena -Laiko socialinė revoliucija būtina visame buržuaziniame pasaulyje.
Antrasis skiriamasis modernumo bruožas yra tai, kad socialinį sprendimą vykdo pačios gyventojų jėgos, ty iš gyventojų, didžiausios pagal skaičių klasės – darbo žmonės, jas užvaldant. politinė valdžia.
Galiausiai, trečiasis skiriamasis bruožas yra tas, kad komunizmas yra ne atspirties taškas, ne pirmasis socialinio vystymosi etapas, o galutinis finalas, vėluojančio proceso rezultatas, kai jis užbaigia senojo pasaulio sunaikinimą ir ateina jį pakeisti.
Ne didžiulės istorinės bangos, viena po kitos einančios daugiausia individualistinės ar daugiausia kolektyvistinės eros, harmoninių ir antiharmoninių epochų, kaip fantazavo didysis utopinis Furjė, bet senojo buržuazinio individualizmo laidojimas amžinai po augančio ir stiprėjančio kolektyvizmo šešėliu. socialistinio judėjimo rezultatas.
Taigi tai, ką turime prieš mus Paragvajuje, yra ne sudėtingos socialinės-istorinės problemos užuomazga, ta didžioji mūsų gyvenimo akimirkos problema, o kažkas, kas tik išoriškai primena praeitą vienuolijos sistemą, bet net ir be reikšmingo vidinio turinio.
52
Be to, šiuolaikinis komunizmas nesiremia religija ir svetimos pasaulėžiūros despotizmu. Tai būtinas visos istorinės buržuazinės sistemos raidos rezultatas, visos darbininkų klasės pastangų ir kovos rezultatas. Mūsų laikų komunistinė santvarka, turinti kitokią prasmę ir turinį, organizuojama kitaip ir remiantis kitomis priežastimis, nei naivus tėvų jėzuitų „paragvajaus“ eksperimentas. Tarp Paragvajaus „patirties“ ir šiuolaikinio pasaulio problemos yra sociologinė ir filosofinė distancija, kurios negalima palyginti. Tai nepalyginami kiekiai.
Šiandien komunizmo klausimai įgauna itin didelę pasaulinę reikšmę; mūsų laikų komunizmas yra vientisas, vientisas ir mokslinis žvilgsnis, pasaulio proletariato kovos ir užkariavimų vaisius.
Kaip toli nuo jo yra būrio fanatiškų ir uolių Lojolos sūnų likimas Amerikos istorijos aušroje tolimose Pietų Amerikos mergelių prerijose! .. Tegul jų energija ir klaidos sukelia ironišką šypseną XX amžiuje; net jei iš tikrųjų jie tik praturtino savo tvarką, bet juk šie katalikybės fanatikai, palikti prerijoje, atsisakę asmeninio gyvenimo ir asmeninės laimės, žinoma, vis dėlto bandė savaip išspręsti didžiulę socialinę Europos kultūros problemą. . Juk jie karštai troško žemiško rojaus, negailėdami nei savęs, nei kitų, naiviai galvodami, kad išorinis komunizmas kartu su religija buvo ir visuomenės pertvarkymo būdas.
Kas jiems paneigs savęs išsižadėjimą ir drąsą, didvyrišką drąsą ir neprilygstamą ištvermę?
Tuo tarpu istorija moko, kad tik materialinės sąlygos, gamybos sąlygos sukuria objektyvias sąlygas sukurti aplinką, padedančią atkurti socialinę.
53
stva. Toje situacijoje ir toje eroje jų visai nebuvo.
Būtų klaidinga Paragvajaus eksperimente ieškoti užuominos apie šiuolaikinio revoliucinio proletariato idealus. Iš esmės tai buvo pačios komunizmo idėjos ir prasmės iškraipymas.
Be šaknų praeityje ir realiomis sąlygomis toks „komunizmas“ negalėtų egzistuoti. Jis atsikėlė taip pat staiga, kaip ir mirė, palikdamas pasaulio istorijos sceną.

Zueva Marija Valerievna

::: :::

Paragvajus

Indėnus gvaranius galima neperdedant vadinti monoteistais. Nyanderuguasý (Ñanderuguasú) – „mūsų didysis tėvas“, Nyamandý (Ñamandú) – „pirmasis, šaltinis ir pradžia“, Nyandejára (Ñandejára) – „mūsų šeimininkas“ – tai dievybės, kuri pagal gvaranių tikėjimą buvo nematoma, vardai. , amžinas, visur esantis ir visagalis. Jo dvasinė esmė, kad žmogus galėtų į jį atsigręžti, nusileido specifinei Tupa (Tupa) formai, kuri guarani kalba reiškia „griaustinis“. Tupa buvo daug, ir jie reiškėsi įvairiais gamtos ir kosminiais reiškiniais, bet niekada neįgavo matomo pavidalo. Nyamandý nebuvo tik gvaranių tautos dievas, bet buvo laikomas visų žmonių dievu ir tėvu.

Iš to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad jėzuitų sėkmę gvaranių krikščionybėje daugiausia lėmė religinė šios tautos gyvenimo specifika ir ypatumai. Įpratę prie pusiau sėslaus gyvenimo būdo ir žemdirbystės, nors ir primityvios formos, gvaraniai lengvai apsigyveno redukcijoje, o jų tikėjimas vienu visų dalykų Tėvu iš anksto paruošė juos gana lengvai priimti krikščionybė.

Konkista pažymėjo visos Lotynų Amerikos indėnų krikščionybės pradžią, nes kartu su konkistadorais atvyko ir kunigai, vedami nuoširdaus troškimo nešti Evangelijos šviesą pagonių tautoms. Paragvajus nebuvo išimtis. Pirmieji misionieriai tarp šio regiono indėnų, taip pat tarp gvaranių, buvo pranciškonų ordino vienuoliai. Sistemingą Guaraní evangelizaciją galima atsekti iki 1550 m., kai Asunsjone susikūrė vyskupija, kurios jurisdikcija apėmė visą La Plata regioną.

Daugelis indėnų, gyvenančių aplink Asunsjoną, atsivertė į krikščionybę, tačiau jų krikščionybė buvo labai paviršutiniška, nes pati misijos strategija iš pradžių buvo klaidinga. Kunigai dirbo vieni; gyvendami klajojantį gyvenimą, jie persikėlė iš vienos laikinos indėnų gyvenvietės į kitą, pamokslavo ir krikštijo suaugusiuosius. Taigi atsivertę indėnai liko be ganytojo, be dieviškų pamaldų ir viešų maldų, nebuvo kam juos toliau mokyti tikėjimo. Kartais pasitaikydavo gana juokingų nutikimų. Pavyzdžiui, matydami, kad norint vadintis krikščioniu, reikia pasikrikštyti (indėnams šis sakramentas atrodė kaip paprastas vandens įpylimas), daugelis indų pasiskelbė krikščionimis, motyvuodami tuo, kad į bažnyčią įėjo per apšlakstymą ir ant jų nukrito keli vandens lašai. Nenuostabu, kad tokioje situacijoje Dievas indėnų mintyse buvo labiau siejamas su jų gimtaisiais, pažįstamais mitais ir įsitikinimais, o ne su krikščionišku mokymu.

Norint sėkmingai sukrikščioninti indėnus, jie turėjo būti telkiami į nuolatines gyvenvietes. Tai pripažino ir bažnytinė, ir pasaulietinė valdžia, ypač Asunsjono gubernatorius Alvaras Nunezas Cabeza de Vaca. Jis norėjo ne tik padėti vietos gyventojų evangelizacijai, bet ir apsaugoti gvaranius, ypač moteris, nuo priespaudos, kurią jie nuolat patyrė iš ispanų. Guarani moterys, anot liudininkų, išsiskyrė nepaprastu grožiu, o turtingos ispanės nesigėdijo apsupti ištisais indėnų moterų haremais, o tai ne tik iš esmės prieštaravo krikščioniškajai doktrinai, bet ir pakirto indėnų pasitikėjimą pasaulietine valdžia. Būtent humaniškas Cabez de Vaca požiūris į indėnus nepatiko kolonialistams ir vėliau paskatino jo atsistatydinimą, o tai savo ruožtu lėmė ilgą gvaranių krikščionybės pertrauką.

Visavertė ir rimta sisteminga gvaranių evangelizacija už Asunsjono ir gretimų teritorijų buvo atnaujinta tik 1575 m., kai į Paragvajų atvyko vienuolis pranciškonas Luisas de Bolañosas. Būtent jis pradėjo rinkti gvaranius nuolatinėse gyvenvietėse, sukurdamas pirmuosius redukcijas, kurie vėliau išsivystė kontroliuojant jėzuitams. Gvairos provincijoje (šiandien yra Brazilijos dalis) nuo 1580 iki 1593 m. jis įkūrė 18 gvaranių kaimų. Bolañosas taip pat pirmasis laisvai kalbėjo gvaranių kalba, suprasdamas didelę Evangelijos skelbimo ir tikėjimo tiesų aiškinimo gimtąja kalba svarbą. Būdamas ne tik puikus misionierius, bet ir genialus mokslininkas, Bolañosas sukūrė gvaranių kalbos raštą (pagal lotynų abėcėlę), sudarė pirmąjį vadovėlį ir žodyną, taip pat išvertė dalis katekizmo į gvaranių kalbą ir sudarė maldaknygę. . Rašant kalbinius darbus misionieriui talkino du kreolų kunigai. Luiso de Bolanoso pasiekimai tapo atspirties tašku visam jėzuitų darbui, kurį vėliau jie vykdė gvaranių kalbos srityje. Ypač reikia pažymėti, kad Bolaños užduotis apėmė ne tik paprastą indėnų kalbos studiją, bet ir iš dalies naujos kalbos kūrimą. Juk tie žodžiai ir sąvokos, kurių labiausiai reikėjo katekizmo vertimui, indėnų sąmonėje buvo stipriai siejami su raganavimu ir prietarais. Tokie žodžiai turėjo būti nutraukti pamokslaujant ir pakeisti kitais. Bolanos taip pat padarė tai. Iš viso jis tarp gvaranių pamokslavo 54 metus; jėzuitai, atvykę į Paragvajų XVI amžiaus pabaigoje. o tie, kurie tęsė jo darbą, jam labai daug skolingi.

Jėzuitai Lotynų Amerikoje

Norint tiesiogiai pereiti prie jėzuitų veiklos Paragvajuje svarstymo, patartina trumpai išryškinti jėzuitų misijų Lotynų Amerikoje istoriją ir pagrindinius misionieriškos veiklos principus.

Pirmieji jėzuitai pasirodė Pietų Amerikoje 1549 m. Tai buvo šešių kunigų grupė, išsilaipinusi Bahijos pakrantėje Brazilijoje, kur juos pakvietė Portugalijos vyriausybė. Pagrindinis jos uždavinys Amerikoje, kaip ir kitose šalyse, ordinas, žinoma, laikė vietos gyventojų atsivertimą į krikščionybę. Tačiau problema, kurią turėjo išspręsti jėzuitai, buvo ne tik grynai misionieriška, bet ir rimta kultūrologinė, kuri, anot G. Bemerio, kėlė nerimą Lotynų Amerikos bažnytinei ir pasaulietinei valdžiai kelias kartas. Indėnų krikščionybė buvo glaudžiai susijusi su vadinamuoju „indėnų klausimu“, ty ar indėnai gali būti pavergti. Nepaisant to, kad dar 1537 metais popiežius Paulius III išleido bulę, kurioje paskelbė, kad pavergti indėnus – tiek atsivertusius į krikščionybę, tiek pagonius, pasaulietinė Portugalijos valdžia iš tikrųjų ignoravo šį dokumentą. Jėzuitai, spręsdami indėnų klausimą, griežtai laikėsi principų, kuriais kadaise vadovavosi dominikonų vienuolis Bartolome de Las Casas, žinomas Indijos gyventojų gynėjas, griežtai priešinęsis čiabuvių pavergimui. Kaip ir jis, jėzuitai iš karto atmetė bet kokio priverstinio indėnų darbo baltiesiems kolonistams galimybę, įskaitant palyginti švelnią encomienda (ispaniškai - encomienda), kai indėnai buvo tarsi „patikėti“ konkistadorui. siekiant rinkti mokesčius ir mokyti krikščionių tikėjimo.

Spręsdami indėnų klausimą, jėzuitai pripažino tik vieną konkista rūšį – dvasinę konkista, kaip jie vadino, conquista spiritual. Vienintelis jos ginklas buvo pamokslas ir Dievo žodis, o tikslas – indėnų atsivertimas į krikščionybę. Reikia pasakyti, kad ši idėja iš pradžių taip pat priklausė Las Casas, tačiau jėzuitai buvo pirmieji, kurie sistemingai (ir labai sėkmingai) bandė dvasinį užkariavimą. Jie pirmieji atidavė visas jėgas, kad įvykdytų šį užkariavimą tarp Paragvajaus ir Urugvajaus gvaranių, Peru čikitų ir mojų, Čilės araukanų ir daugybės kitų ne tik Pietų, bet ir Šiaurės Amerikos genčių.

Pirmuosius žingsnius į Amerikos vietinių gyventojų krikščionybę žengė jėzuitai Brazilijoje. Čia jie susidūrė su Indijos klausimo problema ir rado būdų ją išspręsti. Tuo metu, kai į Braziliją atvyko jėzuitai, šios teritorijos kolonizacija tik prasidėjo: portugalai sugebėjo užimti vos kelis pakrantės taškus. Tai yra, šioje teritorijoje praktiškai nebuvo net pasaulietinės valdžios, jau nekalbant apie bažnytinę organizaciją, kurios apskritai nebuvo.

Imigracija į naująją koloniją buvo labai maža ir daugiausia sudarė nuolatiniai Lisabonos uostų ir tavernų lankytojai. Vienintelis reikšmingas tokios imigracijos rezultatas buvo daugybės mestizų atsiradimas - vaikai, gimę iš laisvųjų sąjungų (deja, migrantų moralinis lygis paliko daug norimų rezultatų) baltųjų europiečių ir Indijos moterų, daugiausia iš Guarani. Paprasti jūreiviai, nuotykių ieškotojai, tremtiniai nusikaltėliai – vienu žodžiu, žemesnių portugalų visuomenės sluoksnių atstovai, pirmieji migrantai dėl savo socialinės priklausomybės negalėjo būti išsilavinę ir humaniški žmonės. Todėl indėnų klausimą, kilusį kolonijoje nuo pat europiečių viešnagės joje pradžios, jie išsprendė aukščiausiu laipsniu grubiai ir paprastai: baltasis kolonistas su indėnu galėjo daryti ką nori. Buvo manoma, kad europietis gali nužudyti vietinį žmogų arba pavergti tiek raudonodžių, kiek nori.

Jėzuitai mąstė kitaip. Jie iš karto pradėjo kovoti už indėnų laisvę ir nedelsdami pradėjo skelbti Evangeliją tarp gvaranių ir tupių jų gimtąja kalba. Jėzuitai atsivertė ir krikštijo indėnus ne tik pakrantėje, bet ir rengė drąsias ekspedicijas į sausumą. Pirmieji misionieriai buvo neįprastai drąsūs, drąsūs žmonės, kupini gilaus nuoširdaus tikėjimo ir savęs išsižadėjimo. Jie buvo pasirengę įveikti bet kokius sunkumus ir susitaikyti su skausmingiausia mirtimi, kunigai judėjo per neįžengiamus Brazilijos miškus, dažnai sutikdami labai priešišką vietos gyventojų požiūrį. Tačiau daugelį genčių pavyko jei ne sukrikščioninti, tai bent susitaikyti (tai vėliau įvyks Paragvajaus čako). Pasaulietinė valdžia kolonijoje buvo sustiprinta daugiausia dėl misionierių pastangų.

Jėzuitams labai rūpėjo tai, kad dėl nuolatinės buveinių kaitos daugelis į krikščionybę atsivertusių indėnų genčių palieka dvasinį valdžią ir grįžta prie savo įsitikinimų. Misionieriai suprato, kad visi jų darbai bus bevaisiai, jei neatsivertę naujieji atsivertėliai nebus apsigyvenę. Nuo 1558 metų pirmasis Brazilijos provincijos abatas Manuelis de Nobrega pradėjo rinkti krikštytus indėnus ir apgyvendinti juos į nuolatines gyvenvietes, kur jie visą laiką turėjo būti prižiūrimi misionierių. Tačiau jėzuitai puikiai suprato, kad tai daryti visiškai nenaudinga, jei tuo pačiu metu vietos gyventojai nėra izoliuoti nuo baltųjų kolonistų įtakos. Todėl ateinančiais metais jie panaudojo visą savo įtaką, kurią turėjo Portugalijos teisme, siekdami uždrausti indėnus pavergti. Deja, tikros paramos misionieriai Lisabonoje nerado. Kad galėtų priimti rimtus įstatymus, Portugalijos vyriausybė neturėjo pakankamai pinigų ar geros valios; įtaka savo subjektams kolonijoje buvo labai silpna. Nepaisant to, kad 1574 m. karalius Sebastianas išleido dekretą, kuriame visų pirma buvo nurodyta, kad visi nuolatinių misionierių gyvenviečių indėnai yra laikomi laisvais žmonėmis, o karūna prisiima įsipareigojimus juos apsaugoti, kolonijos baltieji ir mestizo gyventojai mažai domėjosi. jų karaliaus valia. Tai sukėlė ilgą jėzuitų ir kolonistų konfrontaciją, kuri vėliau netgi sukėlė ginkluotus konfliktus. Ypatingą pavojų misijose gyvenantiems indėnams kėlė vergų medžiotojų būriai, vadinamieji „paulistai“ (nuo Šv. Pauliaus valstijos Brazilijoje pavadinimo), dar vadinami „bandeirantais“ (iš uosto). bandeira – „baneris“) ir „mamelukos“, nes savo žiaurumu jie nenusileido osmanų užkariautojams Europoje. Šiuos vienetus sudarė mestizos ir kreolai. Vėliau, įkūrus redukcijas Paragvajuje, kuris buvo Ispanijos kolonija, misionierių gyvenvietės labai dažnai nukentėjo nuo „paulistų“ antskrydžių, o konfliktas jau įgavo politinį atspalvį.

Pažymėtina, kad Ispanijos vyriausybė į Indijos klausimą žiūrėjo su dideliu dėmesiu ir pagarba vietos gyventojams. Todėl būtent Ispanijos kolonijų teritorijoje jėzuitai galėjo visapusiškai imtis dvasinės konquistos, ne tik nesulaukdami pasaulietinės valdžios pasipriešinimo, bet ir sulaukdami iš jos paramos. Pirmoji Ispanijos kolonija, kurioje jėzuitai pradėjo vykdyti misionierišką veiklą, buvo Peru. Negalima sakyti, kad Peru gyventojų krikščionybė buvo labai sėkminga, nes iš pradžių jėzuitai tenkinosi skubotu indėnų atsivertimu ir masiniais krikštais. Šis metodas buvo visiškai beviltiškas, o Jėzaus draugijos vyriausiasis generolas Claudio Acquaviva vėliau jį griežtai sukritikavo. Tačiau daugybė krikštynų patraukė bažnyčios valdžios dėmesį, todėl jėzuitai buvo pakviesti į Paragvajų toliau skleisti krikščioniškąją doktriną tarp indėnų.

Jėzuitai Paragvajuje

Didžiulė teritorija, kurią Luisas de Bolañosas kalbėjo savo pamoksle, priklausė dviejų vyskupų jurisdikcijai, kurių vienas buvo Tukumane, o kitas – Asunsjone. Tukumano vyskupas Pranciškus Viktorija pirmasis į savo vyskupiją pakvietė jėzuitus, kurie tuo metu jau buvo Brazilijoje ir Peru. Būtent iš ten buvo išsiųsti aštuoni kunigai, tačiau tik trims iš jų, mokėjusiems vieną iš tupių kalbų, buvo lemta pradėti dirbti tarp gvaranių. Tai buvo portugalas Manuelis de Ortega, airis Thomas Fieldsas ir katalonas Juanas Saloni. Tai buvo tikrai drąsūs, drąsūs žmonės, kupini religinio uolumo ir ryžto nešti tikėjimo tiesas tautoms, kurios jų anksčiau nebuvo pažinusios. Per kitus dvylika metų šie kunigai dirbo sunkų misionierišką darbą, reikalaujantį tikro didvyriškumo, kuris tuo metu atrodė neperspektyvus. 1599 m. Ortega ir Fildesas buvo atšaukti į Asunsjoną (tik po vienuolikos metų jie toliau dirbo tarp gvaranių). Tačiau dėl šių pirmųjų misionierių nuopelnų tapo aišku, kad, pirma, gvaranių yra labai daug, antra, jie yra atviri krikščioniškojo mokymo suvokimui ir, trečia, jiems reikia daug daugiau nei keliaujančio pamokslininko, kuris tiesiog pakrikštijo. indėnai vienoje gyvenvietėje ir iškart persikėlė į kitą.

1602 m. misijų tarp gvaranių likimas staiga pakibo ant plauko: Claudio Acquaviva įsakė sumažinti misionierių skaičių. Peru jėzuitų provincijoje, kuri tuo metu priklausė Paragvajuje pamokslaujantiems kunigams, buvo sušaukta konferencija, įsakiusi misionieriams išvykti iš Paragvajaus. Tačiau kunigai įnirtingai protestavo, o diskusija buvo tęsiama, galų gale buvo išspręsta misijų naudai jau Asunsjone sušauktame sinode. Būtent šiame sinode, atsižvelgiant į pranciškonų misionierių ir pirmųjų jėzuitų patirtį gvaranių sukrikščionime, buvo sukurta savotiška tolesnių veiksmų programa. Pirmiausia buvo aiškiai nustatyta, kad visi nurodymai indėnams turi būti duodami jų gimtąja kalba, todėl kunigams, ketinantiems tapti misionieriais, buvo griežtai nurodyta mokėti bent jau Guaraní. Sinodas taip pat nusprendė, kad reikia naudoti Luiso de Bolañoso katekizmą, kad jo verčiami žodžiai ir sąvokos taptų visuotinės. Sinode buvo nuspręsta suburti indėnus į nuolatines gyvenvietes sėkmingesnei krikščionybei ir siekiant apsaugoti juos nuo ispanų kolonialistų.

Tuo pačiu metu Acquaviva atsiųstas lankytojas Paetzas pasiūlė teritoriją, esančią į rytus nuo Urugvajaus upės ir apgyvendintą gvaranių, sujungti su Brazilijos gvaranių teritorija į vieną misionierių rajoną. Tai buvo pagrįstas planas, kurio įgyvendinimas labai palengvintų misionierių darbą ir padėtų išvengti tolimesnių prieštaravimų (šis regionas vėliau taps aršių teritorinių ginčų tarp Portugalijos ir Ispanijos objektu, kurie peraugo į kruviną karą su vietiniais gyventojų). Tačiau šiam planui griežtai priešinosi Asunsjono gubernatorius, kuris suprato, kad tokia dviejų teritorijų sąjunga neišvengiamai lems dalies Ispanijos valdų praradimą Portugalijos naudai. Todėl Acquaviva problemą išsprendė kitaip: 1607 metais Ispanijos kolonijų teritorijoje įkūrė naują Paragvajaus provinciją, besitęsiančią nuo Ramiojo vandenyno pakrantės vakaruose iki Atlanto vandenyno pakrantės rytuose ir nuo Paranapanemos upės šiaurėje iki Kyšulio. Ragas pietuose. Diego de Torresas buvo paskirtas provincijos abatu, kuris iškart įsitvirtino kaip ryžtingas indėnų gynėjas. Taigi 1608 m. jis panaikino encomienda jėzuitų ordinui priklausančiose teritorijose; indėnams, kurie liko dirbti šiose žemėse, už darbą buvo mokama. Tuo tarpu Madride jėzuitai atkreipė dėmesį į Ispanijos sostą į neteisėtą didžiųjų La Platos ir Paranos encomenderų elgesį su indėnais ir reikalavo, kad būtų atkurtas teisingumas. Ispanijos vyriausybė sureagavo labai netikėtai: suteikė D. de Torresui ne tik plačius įgaliojimus formuoti tyrimo komisiją indėnų padėčiai nagrinėti, bet ir 1608–1609 m. nusprendė dvasinę ir laikinąją valdžią La Platos indėnų atžvilgiu perduoti Jėzaus draugijai, pakviesdama jėzuitus sugrupuoti vietos gyventojus į misionierių rajonus. Tuo pat metu, gresiant griežta bausmė, ispanams buvo griežtai uždrausta savavališkai patekti į atstovybių teritorijas.

Tačiau siekiant, kad toks sprendimas nepakenktų kolonistų nuosavybei, šias misijas leista steigti ne jau kolonistams priklausiusiose vadinamosiose tierra di paz (ispaniškai – „taikios žemės“), o 2012 m. dar neužkariauti ir nekolonizuoti tierra di guerra ( isp. – „karo žemės“). Nuo to momento konkista dvasinė faktiškai pripažįstama vienintele teisėta priemone užkariauti indėnus, ir ši užduotis yra visiškai patikėta dvasinėms ordinoms. Dabar jėzuitus, kaip ir kitas vienuolines kongregacijas, Ispanijos vyriausybė siunčia į visas Pietų Amerikos valdas kaip pirmuosius krikščioniškojo tikėjimo ir civilizacijos nešėjus, siekdama išplėsti subjektinių teritorijų ribas.

Pažvelgus į to meto Ispanijos kolonijinių valdų žemėlapį, matyti, kaip ant Ispanijos karūnai priklausančių teritorijų sienų atsirado visa eilė misijų, kurios ne tik atmuša priešų genčių antskrydžius, bet ir palaipsniui prasideda kultūrinė indėnų asimiliacija.

Jėzuitų „valstybė“ Paragvajuje

Iš karto reikia pastebėti, kad terminas „valstybė“ arba „respublika“, vartojamas mokslinėje literatūroje apie 30 Paragvajuje jėzuitų įkurtų redukcijos, yra labai savavališkas. Misijų gyvenvietės nebuvo nei savarankiškas valstybės darinys, nei net savarankiškas administracinis vienetas Ispanijos kolonijų Lotynų Amerikoje teritorijoje. Sumažėjimai buvo pavaldūs pasaulietinei Peru vicekaralystės valdžiai, būtent Asunsjono gubernatoriui. Misijos turėjo daugybę privilegijų ir turėjo gana plačią vidinę autonomiją, o didžioji dalis buvo įsikūrusios beveik neįveikiamų atogrąžų miškų gilumoje ir buvo taip toli nuo pagrindinių gyvenviečių, kad pasaulietinės valdžios atstovai kol kas tiesiog. negalėjo ten patekti. Tačiau to nereikėjo, nes iš misijų karališkasis iždas nuolat gaudavo mokesčius, kuriuos turėjo mokėti vietiniai kolonijų gyventojai, patys indėnai buvo laikomi ištikimais Ispanijos karūnos pavaldiniais, o kolonijinei valdžiai visa kita nerūpėjo. . Taigi tiek dvasinė, tiek pasaulietinė redukcijos valdžia buvo sutelkta tėvų jėzuitų rankose.

Nuestra Señora de Loreto redukcija, kuri pažymėjo visos indėnų gyvenviečių grandinės pradžią, 1610 m. kovo mėn. buvo įkurta jėzuitai José Cataldino ir Simon Maceta. Pirmieji ten apsigyveno indėnai, tarp kurių pačioje XVI amžiaus pabaigoje. pamokslavo Ortega ir Fildesas ir kuris dešimt metų buvo be dvasinių vadovų. Norą gyventi redukcijoje pareiškė daugiau nei 200 gvaranių šeimų: indai džiaugėsi patekę į misijų apsaugą, bėgdami nuo jas išnaudojusių ispanų ir nuo juos pavergusių portugalų. Indėnų, norinčių įsikurti Lorete, buvo tiek daug, kad redukcija nebegalėjo jų priimti; todėl 1611 metais buvo įkurta dar viena gyvenvietė – San Ignacio, kuri buvo šiek tiek aukščiau už Loretą palei Paranapanemos upę. 1620 m. buvo sumažinta jau 13, o jų gyventojų skaičius, sudarytas tik iš indėnų, sudarė apie 100 tūkst. 1630 m. jėzuitams jau priklausė keturi misionierių rajonai (Guaira, dešinysis Paranos upės vidurupio krantas, šalis „tarp dviejų vandenų“ ir kairiojo Urugvajaus upės kranto) su 27 vietomis.

Sėkmingą misionierių veiklą ne kartą temdė tragiški įvykiai. Taigi, 1618 m., Gvairoje kilo maro epidemija - liga, kurią į Amerikos žemyną atnešė europiečiai, pareikalavusi daugybės indėnų gyvybių. Išsigandę jie pabėgo nuo redukcijos atgal į miškus, tikėdamiesi ten pabėgti nuo infekcijos. Daugelis grįžo į savo gentis, o giminaičiai ragino neofitus išsižadėti naujojo tikėjimo. Burtininkai ir šamanai tik įpylė žibalo į ugnį, kaltindami misionierius ir jų mokymus dėl visų guaranius ištikusių bėdų. Kai maras praėjo, jėzuitai, lydimi tų indėnų, kurie drąsiai liko redukcijose, ėjo ieškoti pasiklydusios savo dvasinės bandos avelės. Daugelis buvo rasti ir grąžinti į nuolatines gyvenvietes.

Reikia pasakyti, kad ankstyvaisiais redukcijos gyvavimo metais pakrikštyti indėnai dažnai atsigręždavo į savo senuosius įsitikinimus ir raganavimą. Tai atsitiko veikiant šamanams, kurie tradiciškai turėjo aukštą autoritetą tarp indėnų, todėl jėzuitai padarė viską, kad jų nebūtų sumažinta. Tačiau dvasinės įtakos nenorėję prarasti burtininkai ten vis dėlto prasiskverbė. Pavyzdžiui, kartą vienoje iš gyvenviečių pasirodė burtininkas su dviem padėjėjais ir paskelbė save dievu trimis pavidalais. „Hipostazių“ vaidmenį atliko jį lydėję žmonės. Labai įdomu pastebėti, kaip neįprastai šio žmogaus galvoje atsispindėjo krikščioniškojo Dievo idėjos, kurias jis nusprendė derinti su tradiciniais įsitikinimais, siekdamas didesnės įtakos. Nežinia, ar gvaraniai suprato šį sumažinimą, tačiau šarlataną iš gyvenvietės negarbingai išvarė patys indėnai.

1620 m. redukciją užgriuvo nauja rykštė, su kuria tėvai jėzuitai negalėjo susidoroti kelis dešimtmečius: „paulistai“, vergų medžiotojai iš Brazilijos Šv. Paulius pirmą kartą įsiveržė į misijų gyvenvietes pačiame klestinčiame Gvairos rajone. Jie puolė sumažinti Įsikūnijimą, sunaikino jį beveik iki žemės ir paėmė į vergiją kelis šimtus indėnų. Nuo 1635 m. „paulistai“ kasmet atakavo kairiajame Urugvajaus upės krante esančias redukcijas (kaip jau minėta, Brazilija pretendavo į šią teritoriją). Jie niokojo ir plėšė gyvenvietes (nors, tiesą sakant, ten nebuvo ką plėšti, pinigų ir prabangos prekių redukcijoje nebuvo, todėl „paulistai“ be didelės gėdos ciniškai apiplėšė bažnyčias, pasiimdami auksinius bažnyčios reikmenis) ir išvarė ištisas šeimas į nelaisvę guarani. Šie tikrai barbariški antskrydžiai padarė didžiulę žalą tiek vietos gyventojams, tiek patiems jėzuitams, nes jie ne tik fiziškai prarado savo kaimenę, bet ir prarado jai dvasinę įtaką. Indėnai vis dažniau atsisakė krikščionybės, grįžo prie pagonybės. Šamanai ir burtininkai atsuko indėnus prieš kunigus: misionieriai, anot jų, yra apgavikai, kurie pasitiki indėnais prisidengdami draugiškumu ir pamaldumu, o patys savo rankų prisilietimu platina ligas; indėnai turi bėgti iš savo bažnyčių ir išsižadėti naujosios religijos, antraip vergų medžiotojai puls jų gyvenvietes ir nebus išgelbėta nė viena gyva siela. Toks mentalitetas davė pradžią naujam pagoniškam kultui, kuris perėmė krikščionybės bruožus, tačiau buvo indiško pobūdžio. Jos pagrindas buvo mirusių burtininkų palaikų garbinimas. Šie palaikai buvo laikomi specialiose šventovėse, juos su nerimu prižiūrėjo kunigai (ir vyrai, ir moterys), kurie, patekę į transo būseną, „gaudavo žinutes“ iš mirusių šamanų. Net jėzuitai turėjo vietą dievybių hierarchijoje! Jiems buvo paskirtas mažųjų dvasių vaidmuo, beveik be jokios galios. Burtininkai, priešingai, buvo laikomi galingiausiais ir gerbiami kaip žemės ir dangaus kūrėjai.

Atrodė, kad grįžimas prie pagonybės (ir netradicine Guarani forma) buvo galutinis. Kurį laiką indėnai tapo tiesiog nevaldomi. Tačiau naujasis kultas neišgelbėjo gvaranių nuo vergų medžiotojų. Jėzuitai greitai atgavo dvasinę galią prieš indėnus. 1630-ųjų pradžioje misionierius Antonio Ruizas de Montoya bandė atitraukti gvaranius iš teritorijų, į kurias įsiveržė „paulistai“. Sumažėjimus nuspręsta „perkelti“ pasroviui Paranos upe. Sunkiausia kampanija truko apie metus: Montoya sekė 12 tūkstančių indėnų, tačiau tik 4 tūkstančiai pasiekė miškuose esančias Paranos upės vidurupio vagas arba mirė nuo išsekimo ir bado.

Po tokios apgailėtinos patirties misionieriai aiškiai suprato, kad vienintelis būdas išsigelbėti nuo „paulistų“ puolimo – kariniai veiksmai. 1638-1639 metais. įsakymu buvo gautas karališkosios vyriausybės leidimas išduoti indėnams šaunamuosius ginklus ir sukurti karinę organizaciją. Jėzuitų misijų kariuomenę daugiausia sudarė kavalerija. Nepaisant to, kad indėnai, pamatę pirmuosius konkistadorus, bijojo žirgų, gvaraniai greitai išmoko gerai joti ir šiuo įgūdžiu nenusileido ispanams. Tačiau mūšio laukuose gvaraniai buvo tokie bejėgiai be Europos karininkų, kad net negalėjo pulti nepalaužę rikiuotės. Juk taktika, prie kurios buvo įpratusios indėnų kartos, buvo paprastesnė: šaukdami karo šauksmus jie krito visi kartu, nesirūpindami kovos linijos išlaikymu. Tai puikiai pavyko, kai gvaraniai kovojo su kitais indėnais, tačiau su „paulistais“ situacija buvo daug sudėtingesnė. Vergų medžiotojai buvo gerai apmokyti kareiviai, todėl jų negalėjo supainioti atsitiktinai besiveržiantys indėnai, nors ir mažiau, tačiau ginkluoti ietimis, stropais ir lankais, o patys „paulistai“ rankose turėjo šaunamuosius ginklus.

Taigi, 30-ųjų pabaigoje. XVII a Indėnai turėjo šaunamuosius ginklus. Indėnai buvo mokomi juo naudotis, buvo sukurtas specialus mokymo kursas: kiekvieną sekmadienį po bendrų vėlinių buvo vedami tiek sausumos, tiek jūros mūšių pamokos. Visa tai Ispanijos kolonistams labai kėlė nerimą: jie baiminosi, kad indėnai, neseniai buvę laukiniais gyvūnais, gali išsisukti iš paklusnumo jėzuitams ir nukreipti prieš juos ginklus ar net pabandyti atkovoti savo šalį. Ispanai nuolat siuntė protestus į Madridą, tačiau redukcinių indėnų karaliaus suteiktas leidimas turėti šaunamuosius ginklus, atvirkščiai, buvo kelis kartus atnaujintas.

Ilgų mokymų, pareikalavusių didelių pastangų tiek iš indėnų, tiek iš jų mokytojų, rezultatas – 1641 m. kovo mėn. Mbororos mūšis, kuriame 4 tūkstančiai gvaranių įveikė 4 tūkstančius „paulistų“ ir dar 2700 jų sąjungininkų indų. Iš Guarani pusės mūšiui vadovavo Romero tėvas cacique Ignacio Abiaru (jie vadovavo tik 60 kanojų laivynui, o paulistai turėjo 300 valčių) ir sausumos pajėgoms vadovavęs Domingo de Torresas. Po pergalės prie Mbororos indėnai ilgą laiką sugebėjo apsisaugoti (o kartu ir vidines Ispanijos kolonijų teritorijas) nuo didelių paulistų atakų. Maži susirėmimai, įvykę pasienyje, visada baigdavosi gvaranių naudai. Taigi, kaip minėta aukščiau, redukcijos, kurių indėnai rankose laikė šaunamuosius ginklus, tapo savotišku skydu ispanų valdoms Lotynų Amerikoje, saugančiu juos nuo portugalų invazijos.

Tyrėjų dėmesį visada traukė ekonominė mažinimo gyvenimo pusė. 19 amžiuje tarp mokslininkų buvo plačiai manoma, kad Paragvajaus redukcijos buvo idealios krikščionių komunistinės bendruomenės, kuriose viskas buvo laikoma įprasta ir tarnauja vienodai visų bendruomenės narių gerovei. Tiesą sakant, viskas buvo beveik priešingai.

Faktas yra tas, kad gvaraniai, kurie buvo ankstyvoje socialinio vystymosi stadijoje, neturėjo privačios nuosavybės sampratos. To tiesiog nereikėjo, nes gvaraniai vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą, o juos supantys miškai ir upės pakankamu kiekiu aprūpindavo viską, ko reikia kiekvienam bendruomenės nariui. Nebuvo prasmės „skirstyti“ mišką ar upę į „maną“ ir „svetimą“.

Kita vertus, nusistovėjusi ekonomika vienaip ar kitaip suponavo žemės nuosavybę, bent jau pačia primityviausia forma. Todėl galime daryti išvadą, kad privačios nuosavybės sampratą indėnų gyvenime įvedė jėzuitai. Taigi 1618 m. Pedro Oñate, antrasis Paragvajaus provincijos abatas, rašė, kad indėnai, „būdami absoliučiai barbarai, neturi savo žinioje nei namų, nei lauko“. Jis įsakė misionieriams pasirūpinti, kad abu būtų gvaraniuose.

Indėnų žemės sklypai redukcijoje buvo vadinami „abambaè“, o tai reiškė (nors vertimas buvo sunkus) „asmeninis turėjimas“. Derlius, kurį indėnas surinko iš savo sklypo, buvo jo paties, ir jis galėjo juo disponuoti, kaip norėjo. Bet indėnai negalėjo parduoti šio sklypo ar namo (beje, pagal kolonijinius įstatymus indėnai apskritai neturėjo teisės turėti žemės). Žemė, kuri buvo valstybinė, buvo vadinama „tupambae“, o tai reiškia „Dievo nuosavybė“, ir buvo dirbama kolektyviai. Marksistinėje tiriamojoje literatūroje dažnai galima rasti nuomonių, kad pajamos iš šio krašto pateko į jėzuitų kišenę, kurie „nelaiminguosius“ indėnus patraukė „žiauriam išnaudojimui“. Taip nebuvo. Guaranius tikrai teko priverstinai dirbti, nes šie žmonės dėl tradicinio gyvenimo būdo ypatumų nebuvo pripratę prie sunkaus monotoniško, o svarbiausia – nuolatinio ūkininko darbo. Todėl visi galintys dirbti indai, tarp jų ir maži berniukai (natūralu, kad jiems buvo skiriamas darbas pagal jėgas), buvo reikalaujama, kad valstybinėje žemėje dirbtų tik dvi dienas per savaitę. Derlius, kuris buvo nuimtas iš tupambaè, buvo dedamas į specialias saugyklas. Jos pagalba buvo aprūpinta gyvybė tiems, kurie dėl kokių nors priežasčių negalėjo maitintis: netekusių darbingumo vyrų, našlių, našlaičių. Dalis šio derliaus buvo panaudota kitų metų sėkloms, dalis palikta rezervui bado atveju ir mainams į europietiškas prekes. Dalis derliaus buvo parduota sumokėti mokesčius Ispanijos karūnai. Patys jėzuitai iš tupambų gavo ne daugiau nei bet kuris indėnas.

Galvijai, arkliai, avys, ganyklos ir miškai taip pat buvo laikomi visuomenės nuosavybe. Deja, buvo visiškai nenaudinga indėnams suteikti privačią darbo ar pieninių galvijų nuosavybę: gvaraniai, niekada anksčiau nenaudoję gyvulių žemei dirbti, mieliau valgydavo bulius, o ne ardavo, arba karves, o ne melždavo ir duotų pieno. savo šeimoms..

Tačiau tokia žemės naudojimo sistema galėtų egzistuoti tik tuo atveju, jei mažėjantis indėnų skaičius būtų daugiau ar mažiau stabilus. Kai redukcija tapo perpildyta, dalis indėnų, vadovaujami dviejų kunigų, persikėlė į kitą vietą, kaip taisyklė, netoli nuo buvusios. Paprastai redukcijoje gyveno 3500–8000 indų, priklausomai nuo jų dydžio.

Europiečiams, retkarčiais patekusiems į redukciją (tai galėjo būti lankytojai ar pasaulietinės valdžios atstovai), susidarė įspūdis, kad redukcija buvo labai turtinga: didingos bažnyčios, akmeniniai indėnų namai, akmenimis grįstos gatvės – visa tai atrodė tiesiog puikiai, palyginti sostinė Asunsjonas. Redukcijos buvo statomos pagal griežtą graikų-romėnų planą: gatvės susikirto stačiu kampu, gyvenvietės centre buvo pagrindinė aikštė, ant kurios stovėjo katedra. Viena vertus, kapinės ribojosi su katedra, kita vertus, prie kunigų namų ir miesto tarybos pastato. Už kapinių buvo našlių ir našlaičių namas, kuris egzistavo kiekvienoje redukcijoje; Už Tarybos pastato yra mokyklos pastatas ir sandėliavimo patalpos. Už katedros buvo sodas, priklausęs kunigams. Indėnų namai, kaip jau minėta, buvo sustatyti pagal griežtą išplanavimą.

Pastatyti iš drėgnų plytų, lygiomis sienomis ir šiaudiniais stogais, be langų ir labai siauromis durimis, kurios buvo vienintelis šviesos šaltinis, šie namai nebuvo nei gražūs, nei patogūs. Tačiau nepamirškite, kad sumažinimai beveik visą laiką buvo tarsi apgulties būsenos dėl nuolatinių bandeirantų antskrydžių, todėl tokios egzistavimo sąlygos tam tikru mastu buvo pateisinamos. Tik XVIII amžiaus pradžioje. plytą pakeitė akmuo, o šiaudinę - stogo čerpės. Palyginti su indėnų namais, kunigų namai atrodė kaip rūmai; bet iš tikrųjų misionieriai gyveno kukliau nei paprasti valstiečiai Europoje. Tai įrodo San Ignacio Mini redukcinių jėzuitų turto inventoriai, padaryti juos išvarius: aštuoni čiužiniai, devynios lovos ir pagalvės, 12 žvakidžių, septyni stalai, septynios knygų lentynos, 20 kėdžių ir trys laikrodžiai. iš ko sudarė jėzuitų „neapsakomas turtas“, dėl kurio jie buvo taip žiauriai kritikuojami.

Redukcijose buvo nedidelės gamyklos, ir tai buvo šalyje, kurioje tuo metu pramonės visai nebuvo. Atėjusieji redukcijoje stebėjo gerai apmokytų ir kvalifikuotų stalių, mūrininkų, skulptorių, audėjų, muzikos instrumentus gaminančių amatininkų, gravierių, kopijavėjų, ginklanešių ir daugelio kitų amatininkų bei amatininkų darbus. Kiekvienas indėnas nuo vaikystės mokėsi kokio nors amato, kuriam turėjo polinkį, ir, tapęs meistru, savo įgūdžius ir gebėjimus perdavė kitiems. Tačiau su visais šiais akivaizdžiais turtais sumažinimai iš tikrųjų nebuvo turtingi, greičiau jie klestėjo. Pajamos iš sumažinimų tik nežymiai viršijo jų išlaidas; pinigų egzistavo tik mokesčiams į iždą sumokėti. Patiems indėnams pinigų nereikėjo: viską, ko reikėjo, parūpino bendruomenė. Po jėzuitų išstūmimo iš Lotynų Amerikos (1767-1768), redukcijai perėjus pasaulietinei valdžiai, ten nebuvo rasta nei pinigų, nei brangių daiktų. Be to, paaiškėjo, kad Asunsjonas net buvo skolingas tam tikrus sumažinimus.

Jėzuitai atidžiai sekė indėnų išsilavinimą. Nuo mažens gvaranių vaikai mokėsi skaityti ir rašyti savo gimtąja kalba; berniukai pamažu mokėsi vyriškų amatų, merginos – moteriškų, daugiausia verpimo ir audimo. Ypatingas dėmesys, žinoma, buvo skirtas Dievo įstatymui. Pažymėtina, kad šaltiniuose beveik neaprašyta religinė redukcijos gyvenimo pusė. Faktas yra tas, kad visas redukcinių indų gyvenimas buvo taip persmelktas religingumo, kad šis religingumas beveik „ištirpdavo“ kasdieniame gyvenime: ryte buvo aukojamos mišios, kuriose privalėjo dalyvauti visi indėnai (nepraleidę pamaldų). be pateisinamos priežasties buvo nubausti). Tada, išrikiuoti kolonomis, gvaraniai, giedodami giesmes, ėjo į viešuosius darbus, taip pat lydimi muzikos; po darbų visi grįždavo į bažnyčią bendrai vakarinei maldai. Sekmadieniai ir valstybinės šventės, žinoma, buvo ne darbo dienos. Apskritai, kasdienė mažinimo rutina nusipelno atskiro dėmesio, ypač kunigų tvarkaraštis. Antonio Seppas, dirbęs redukuojant Japey, rašė, kad darbui, kurį jis atlieka vienas, Europoje reikės septynių ar aštuonių kunigų. Būtent A. Seppas mums paliko informaciją apie kunigų kasdienybę, kuri, greičiausiai, buvo beveik vienoda visuose sumažinimuose. Kunigas keldavosi likus valandai iki aušros, meldėsi bažnyčioje, paskui klausėsi savo kaimenės išpažinčių. Po to eidavo mokyti katekizmo vaikams, lankydavo ligonius. Kadangi beveik kiekvieną dieną po vieną iš redukcijos gyventojų mirdavo, kunigas privalėjo atlikti laidotuvių apeigas. Aplankęs ligonius, misionierius nuvyko į mokyklas, gamyklas, kitas įstaigas, kur kalbėjosi su indėnais, stebėjo ugdymo procesą. A. Seppas asmeniškai prižiūrėjo savo nedidelį orkestrą ir dainininkus. Arčiau 10 valandos ryto jis siųsdavo maistą ligoniams, o tik po to pagaliau galėjo pietauti pats. Po bendros maldos vidury dienos kunigas turėjo dvi valandas laisvo laiko, kurį galėjo praleisti savo sode ar skaitydamas knygą. Tačiau misionieriaus poilsis dažnai nutrūkdavo: juk bet kurią akimirką vienam iš jo kaimenės jo gali prireikti. Nuo dviejų iki keturių kunigas vėl lankė ligonius ir laidojo mirusiuosius. Septintą, po vakarienės ir bendros maldos, jis vėl buvo laisvas iki ankstaus ryto. Vienoje redukcijoje retai būdavo daugiau nei du kunigai, todėl jie buvo užsiėmę nuo ryto iki vakaro, beveik be poilsio dirbo jiems patikėtų indėnų labui.

Pasaulietinę valdžią redukcijoje formaliai vykdė patys indėnai (žinoma, nieko nebuvo daroma be kunigų leidimo). Redukcijos vadovu buvo corregidor (corregidor) su savo pavaduotoja (teniente); jiems talkino trys prižiūrėtojai (alcaldes), keturi tarybos nariai (regidores), policijos prefektas, namų tvarkytoja, sekretorius ir karaliaus vėliavnešys. Visi jie buvo Cabildo (Cabildo) – miesto taryba.

Baigdami gvaranių misionierių gyvenviečių aprašymą, pasakykime keletą žodžių apie redukcijos meną. Net misionieriai Ortega, Fieldsas ir Saloni pastebėjo, kad gvaranių indėnai yra neįprastai muzikalūs, o jų tonas yra labiau išvystytas nei kitų Lotynų Amerikos indėnų. „Duok man orkestrą, – pasakė vienas iš misionierių, – ir aš tuoj pat laimėsiu šių indų sielas Kristui. Kunigai dažnai negalėdavo vaikščioti po laukinius atogrąžų miškus: misionierių buvo labai mažai, o indėnai jais labai nepasitikėjo. Tačiau kunigai pastebėjo, kad plaukdami pro laikinąsias gvaranių gyvenvietes, niūniuodami ar grodami melodijas, indėnai prieidavo prie krantų ir jų klausydavosi. Tai nulėmė tolimesnį misionierių požiūrį: eidami pamokslauti, jie visada pasiimdavo muzikos instrumentus ir grodavo kuo puikiausiai.

Kalbant apie redukcijas, Indijos orkestrai ir chorai buvo tikras tėvų jėzuitų pasididžiavimas. Orkestruose europietiški smuikai, kontrabosai, fleitos ir obojus puikiai skambėjo kartu su indiškomis nendrinėmis ir molinėmis dūdelėmis, švilpukais ir būgnais. Kiekvienoje bažnyčioje buvo vargonai, sudėtingiausias instrumentas, kuriais talentingieji Guarani išmoko gražiai groti. Iki 20-ųjų pabaigos. XVII a Indai buvo tokie įgudę muzikantai ir dainininkai, kad net surengė koncertą Buenos Airėse, skirtą Francisco de Cespedes paskyrimui į gubernatoriaus postą. Ispanijos klausytojai buvo patenkinti. Paprastai kiekvienoje redukcijoje būdavo po 30–40 muzikantų. Muzika, kaip jau minėta, indėnus lydėjo visą darbo dieną. Tradicinius Guaraní šokius jėzuitai meistriškai pavertė religiniais pasirodymais, misterijomis ir procesijomis, kurios buvo ypač didingos per Didžiąją savaitę ir Kūno Kristaus šventę.

Jėzaus draugijos nuosmukis Lotynų Amerikoje

1750 m. Ispanija ir Portugalija sudarė susitarimą, pagal kurį Portugalijos Brazilijai buvo suteikta žemė kairiajame Urugvajaus upės krante su septyniais jose esančiais sumažinimais. Remdamasi šiuo susitarimu, Ispanijos vyriausybė įsakė jėzuitams palikti šiuos sumažinimus kartu su 30 tūkstančių juose gyvenusių indėnų ir įkurti naujas gyvenvietes dešiniajame Urugvajaus krante. Toks įsakymas tapo akivaizdžiu įrodymu, kad jėzuitai pamažu praranda įtaką Ispanijos ir Portugalijos teismuose. Šio įsakymo rezultatas buvo gana nuspėjamas: Paranos ir Urugvajaus kunigai gynė Indijos gyventojų teises ir priešinosi komisijai, kuri atvyko išspręsti sienų klausimo. Tačiau, susaistyti paklusnumo įžado, kunigai netrukus buvo priversti palikti savo kaimenę. Kai 1756 m. į ginčijamą teritoriją buvo įvestos Ispanijos ir Portugalijos kariuomenės, gvaraniai pasipriešino jiems su ginklais rankose, bandydami apsaugoti žemę, kurią laikė savo tėvyne. Įvyko mūšis, kuriame, žinoma, laimėjo europiečiai. Tačiau indėnai nepasidavė ir pradėjo tokį žiaurų partizaninį karą, kad iki 1760 m. Portugalijos kariuomenė buvo išsekusi, demoralizuota ir nusausinta nuo kraujo bei buvo priversta trauktis. Kadangi abi valstybės dėl daugelio kitų priežasčių buvo nepatenkintos sprendimu sienos klausimu, buvo nuspręsta susitarimą anuliuoti, o Urugvajaus atstovybės liko Ispanijai.

Tuo tarpu Portugalijoje ministras Sebastianas José de Carvallo, geriau žinomas kaip markizas de Pombalis, išleido „Trumpą pranešimą apie Jėzuitų Respubliką“ – kūrinį, neparemtą faktais, o laike sutampantį su antijėzuitiškomis nuotaikomis Europoje. . Jo kampaniją prieš jėzuitus palaikė knygų ir brošiūrų lavina, išsiųsta Europos monarchams ir popiežiui. Jėzuitai buvo apkaltinti maišto kurstymu, karų pradėjimu ir net noru užvaldyti visą Europą. Pats Pombalis, gaudydamas nemalonų kolonijinės valdžios leidimą indėnams nešioti šaunamuosius ginklus, rašė, kad jėzuitai, užuot mokę indėnus krikščionybės, moko juos statyti karines struktūras ir šaudyti iš ginklo. „Jų nelaimingos šeimos, – pridūrė jis, – gyvena griežčiausiai paklusnomis ir atšiauresnėmis sąlygomis nei kasyklose dirbantys negrai. Pombalis jau seniai piktinosi jėzuitų įtaka Portugalijos teismui ir vyriausybei, todėl nusprendė jų atsikratyti. Šiam emu pavyko: dar 1756 m. jis įsakė išsiųsti visus teisme buvusius jėzuitus, o 1759 m. jo nurodymu jėzuitai buvo išvaryti iš visų Portugalijos valdų, taip pat ir iš kolonijų Lotynų Amerikoje. Netrukus Pombalio pavyzdžiu pasekė Ispanijos karalius Karolis III, kuris 1767 m. panaikino jėzuitų persekiojimą Ispanijoje, o 1768 m. įsakė Jėzaus Draugijos atstovams palikti visas Ispanijos monarchijai priklausančias teritorijas. Pasaulis, kurį drąsūs ir nesavanaudiški misionieriai kūrė 150 metų, sugriuvo per naktį.

Sumažinimus kontroliavo pasaulietinė valdžia. Tačiau gyvenvietės truko neilgai: jėzuitai sukūrė naują gražią ir klestinčią civilizaciją, tačiau ji buvo dirbtinė, todėl trumpalaikė. Indėnai linkę palikti misijas ir persikelti į didesnius miestus, tokius kaip Asunsjonas ar Buenos Airės. Sumažinimai greitai ištuštėjo ir sunyko. Vėlesni karai visiškai sugriovė architektūros paminklus, o apie buvusią Paragvajaus jėzuitų „valstybės“ didybę dabar primena tik griuvėsiai.

Tačiau nepamirškime, kad dėl jėzuitų misionieriškos politikos, o būtent dėl ilgalaikės redukcijos izoliacijos, gvaraniai išlaikė savo etninę tapatybę, kalbą ir kultūrą. Indėnai tai supranta ir vis dar su šiluma ir dėkingumu kalba apie 30 jėzuitų misijų egzistavimą pačioje Lotynų Amerikos širdyje.

Bibliografinis sąrašas

Bemer G. Jėzuitai. Sankt Peterburgas: Daugiakampis, 1999 m.

Caraman P. Prarastas rojus. Jėzuitų respublika Pietų Amerikoje. Niujorkas, 1973 m.

Zueva M.V.

Jėzuitų „valstybė“ Paragvajuje

Zueva Marija Valerievna – Maskvos valstybinio universiteto studentas. [apsaugotas el. paštas]

Straipsnyje nagrinėjamas vadinamosios jėzuitų „valstybės“ reiškinys Paragvajuje (1610–1678) – teritorijoje, kuriai priklausė Peru vicekaralystė, kurią suformavo jėzuitų misionierių sukurtos indėnų gyvenvietės.

Straipsnio autorius ypatingą dėmesį skiria gvaranių indėnų kultūrai ir tradicijoms bei pabrėžia misionierių gyvenviečių kūrimosi istoriją. Taip pat pateikiamas trumpas pačių jėzuitų eskizas, kad skaitytojas galėtų daugiau sužinoti apie šio neįprasto religinio ordino istoriją ir ideologiją.

Reikšminiai žodžiai: jėzuitų „valstybė“, jėzuitų „respublika“, Paragvajus, Guaraní, Kristaus draugija, katalikų misijos Lotynų Amerikoje.

Šaltinis - Zueva M.V. Jėzuitų „valstybė“ Paragvajuje // Mokslinis žurnalas „ANTRO“. Permė. 2012. Nr.2 (11). P.123 - 151.

Cit. Citata iš: Caraman P. Prarastas rojus. Jėzuitų respublika Pietų Amerikoje. Niujorkas, 1973 m.

Sąvoka „sumažinimas“, kuri dažnai bus vartojama šiame darbe, yra ispaniško žodžio „redukcijos“ transliteracija ir, ko gero, geriausiai į rusų kalbą verčiama kaip „bendruomenė“, „gyvenvietė“. Savo ruožtu „redukcija“ kilusi iš veiksmažodžio „reducir“, kuris tiriamu laikotarpiu reiškė „rinkti misijų gyvenvietėje“.

McNaspy C. J., Blanch J. M. Prarasti Paragvajaus miestai. Čikaga: Loyola universiteto leidykla, 1982 m.

Caraman P. Op cit. P. 22.

Cit. autorius: Caraman P. Op. cit. P. 22.

Caraman P. Op. cit. 40 p.

Pranciškonai (lot. Ordo Fratrum Minorum) – katalikų plėšikų vienuolijų ordinas, įkurtas Šv. Pranciškaus Asyžiečio 1208 m., siekdamas skelbti apaštališkąjį skurdą, asketizmą ir artimo meilę žmonėms. Naujaisiais amžiais pranciškonai aktyviai dalyvavo misionieriškoje ir mokslinėje veikloje, dirbo Ispanijos valdose Naujajame pasaulyje ir Rytų šalyse.

Apšlakstymas (lot. asperges) – pradinė katalikų mišių atgailos apeiga, kurios metu kunigas apšlaksto parapijiečius švęstu vandeniu ir atgailos psalme „Pasigailėk manęs, Dieve“. (lot. „Miserere mei Deus...“).

Caraman P. Op. cit. 26 p.

Bemer G. Jėzuitai. Sankt Peterburgas: Daugiakampis, 1999, 314 p.

Vyskupija (lot. diocesis) – bažnytinis-administracinis vienetas Katalikų bažnyčioje, kuriam vadovauja vyskupas (vyskupas arba arkivyskupas). Rusų skaitytojui panaši vyskupijos samprata labiau pažįstama.

Cit. autorius: Caraman P. Op. cit. 274 p.