Šamanizmas - (iš Evenk - šamanas, Samanas - susijaudinęs, pašėlęs žmogus) - ankstyva, pagoniška religijos forma. Ji įsisavino religines ir filosofines akmens amžiaus žmonių idėjas, tarp kurių pagrindinė yra gamtos jėgų ir mirusių protėvių (daugiausia šamanų) dievinimas. Buriatų šamanizmas (politeizmas) yra genetiškai susijęs su Vidurinės Azijos šamanizmu, tai sudėtingo istorinio proceso, kuriame dalyvavo įvairūs tiurkų, mongolų oiratai, tungai ir kiti etniniai elementai, produktas. Buriatų ir Sibiro tiurkų tautų šamanizme yra panašumų ne tik pagrindiniuose elementuose, bet ir detalėse. Buriatijos prijungimas prie Rusijos XVII amžiaus viduryje yra lūžis buriatų šamanizmo istorijoje. Šiuo laikotarpiu šamanizmas Buriatijoje tarsi „atsiribojo“ nuo Vidurinės Azijos šamanizmo ir vystosi pagal naujus istorinius buriatų genčių likimus, įgydamas savo ypatingą formą ir turinį.
Buriatų šamanizmas sukūrė visą emociškai turtingų ceremonijų ir ritualinių veiksmų sistemą, kuri gali turėti didžiulę įtaką tikinčiojo psichikai. Šamanai sumaniai panaudojo estetinės ir žodinės įtakos galią - gamtos grožį, dievų ir dvasių atvaizdus, patrauklumą jiems, tamsą ar pusiau šviesą, smilkalus, maldas, dainavimą, poeziją, muziką, šamaniškus atributus ir kt. Tai ryškiausiai ir efektyviausiai buvo sujungta savotiškame dramatiškame spektaklyje - kamlanie.
shamanka.jpg Tik tarp buriatų keli tūkstančiai (arba dešimtys tūkstančių) žmonių susirinko maldai, kur, vadovaujant vienam ar keliems šamanams, buvo aukojamos kolektyvinės aukos genčių ar visos šalies dvasioms-dievybėms (ezhinams). Šio reiškinio nepastebėjo nė vienas Sibiro gyventojas, todėl tradicinis buriatų šamanizmas yra unikalus dvasinės kultūros reiškinys. Kadangi buriatai buvo susiformavę prie Baikalo ežero, vietiniai geografiniai objektai vaidino svarbų vaidmenį jį formuojant. Mitų ir legendų herojų, šamaniškojo panteono dievybių, idėjų apie visatą veiksmai yra susiję su Baikalo ežeru, Selengos, Angaros, Irkuto upėmis, Rytų Sajano ir Khamar-Daban kalnagūbriais, Barguzino ir Tunkinskajos slėniais, Olkhon saloje ir kitose vietose.
Šamanistai, skirtingai nei krikščionys, budistai ar musulmonai, neturėjo specialiai pastatytų pastatų tarnyboms administruoti. Viešos ir kolektyvinės maldos vyko atvirame ore, kalnų viršūnėje ar papėdėje, upės ar ežero pakrantėse, prie šaltinio, nepaprastos uolos ar medžio, šamano laidojimo vietoje. Šamanizme buvo sukurta sudėtinga ritualų sistema, kiekvienas ritualas turėjo savo ypatingą tikslą ir buvo atliktas tam skirtoje vietoje. Aukojimo vietos buvo nuolatinės ir, gerbiamos, priklausė ulų, giminės, departamento, visos giminės ir žmonių šventovėms. Ulusų klanų bendruomenei priklausančioje teritorijoje departamentas turėjo savo kultinių vietų sąrašą (nuo dviejų ar trijų iki pustrečių dešimčių), kiekviena iš jų turėjo savo ezhin savininką. Kai kurios garbinimo vietos buvo plačiai žinomos ir tarnavo kaip savotiškų piligriminių kelionių centrai, skirti ypač svarbioms priesaikoms. Šios vietos buvo uola prie Angaros ištakų, Baitago kalno viršūnė, Bukhanoyon uola Tunkinskajos slėnyje, Šiškinsko uolos Lenoje, Baragkhano kalnas Barguzino slėnyje, Burin-Khan kalnas Dzhidoje, šamanų giraitė prie Taras ulus, Ida departamente ir daugybė kitų vietų. 
Šamaniškų dievybių panteonas yra pastatytas hierarchine tvarka, kuriai vadovauja aukščiausia dievybė Huhe Munhe Tengri (Amžinasis mėlynas dangus). Susiformavusios šamanistinės pažiūros ir ritualai neišstūmė ankstesnio įsitikinimų sluoksnio (medžioklės magijos, vaisingumo kulto, ugnies kulto, saulės ir mėnulio kultų, totemizmo, penkių elementų doktrinos). Ypatingą vietą kulto sistemoje užėmė kalviai. Kaip ir kitose pagoniškose religijose, šamanizmas sukūrė savo idėjas apie pomirtinį gyvenimą, kuris laikomas žemiško gyvenimo tęsiniu pomirtiniame gyvenime. Su šiomis idėjomis glaudžiai susijusios sielos ir gyvybės jėgos (hulde) idėjos. Šamanizmo praktikoje atsirado nemažai specifinių sąvokų, sudarančių jo žodyną.
Šamanizmas vaidino didžiulį vaidmenį buriatų genčių gyvenime iki budizmo ir krikščionybės atėjimo. Atvykus, jis buvo beveik išstumtas iš viešojo Cisbaikalijos ir Transbaikalijos gyvenimo, kuriam palengvino pasaulietinė valdžia. Tuo pačiu metu daugelis šamanizmo elementų buvo įsisavinti į budizmą, be to, atsirado dualizmo ir trišizmo fenomenas, kuris išliko iki 80 -ųjų antrosios pusės, kai buriatų šamanizmas vėl pradėjo atgimti. Šiuo metu yra ir „gryno“ šamanizmo apraiška (Tunkoje, Baikale-Kudare, Barguzine), ir sumaišytas su budizmu (visuose kituose regionuose). Tikintieji vis dažniau pradėjo siųsti savo dvasinius poreikius, ne tik lankydami datsanus ar kviesdami namo budistų lamas, bet ir kreipdamiesi į šamanus bei būrėjus. Atkuriama praktika inicijuoti jaunus žmones į šamanus. Įvairios tautiečių grupės rengia savo tailaganus. Visi buriatai ir teritoriniai genčių tailaganai buvo surengti Olkhon mieste, Ulan Ude. Buriatijoje buvo įkurta „All-Buryat“ šamanų asociacija.
Šamanizmo atgimimas, viena vertus, yra grįžimas prie archajiškos religijos, kita vertus, tai noras atnaujinti gyvenimą, kūrybiškumą, laisvę, sugrįžimas į gamtos krūtinę. Šiuolaikinis šamanizmas nėra susijęs su senąja mistika ir neapsakoma baime. Dėl daugelio funkcinių savybių, visų pirma gydomųjų, psichoenergetinių, moralinių, daugeliui žmonių tai yra teigiamas veiksnys, jo vaidmuo tam tikrų grupių vienybėje tampa vis svarbesnis.
Buriatų šamanizmas kartu su budizmu kelia didelį respublikos lankytojų susidomėjimą. Šamaniškų vietų lankymas, šamaniškų ritualų lankymas įtrauktas į turistines programas, ir tai suteikia turistams galimybę giliau ir išsamiau suprasti Buriatijos istoriją ir kultūrą.
Šamanų inicijavimo etapai
Kad veiktų sudėtinga buriatų šamanizmo sistema, reikėjo profesionaliai kultine veikla užsiimančių žmonių. Tai buvo šamanai, kurie vis dar stebina savo ekstrasensiniais sugebėjimais ir kitais „stebuklais“.
Remiantis archeologija, pirmieji profesionalūs šamanai, religiniai įsitikinimai ir ritualai atsirado neolito eroje. Yra dar vienas požiūris, kad jie pasirodė dar anksčiau, o pirmosios tarp jų buvo moterys šamanės, kurios privalėjo stebėti ugnį ir atlikti „buitinius“ kultus.
Šamanai ir šamanai kaip tarpininkai tarp tikinčiųjų ir antgamtinių jėgų, kita vertus, buvo laikomi dangaus ar Dievo išrinktaisiais. Pirmoji ir būtina sąlyga tapti šamanu buvo „udha“ - šamaniškos kilmės ar šaknies - buvimas. Udha buvo kelių tipų: tėviška, motininė, neryer udha, darkhan (kalvė) udha ir kt.
Labiausiai pageidaujama buvo kilmė iš tėvo pusės, o paskui iš motinos. Bet tapti šamanu savo noru neįmanoma. Dvasios atėjo pas išrinktuosius, nepaklusdamos kieno nors valiai. „Pasirinkimo“ patvirtinimas buvo bet koks skiriamasis ženklas ant kūno - jūrosin temdeg (dieviškas ženklas): neįprasta vieta ant odos, šakoti pirštai, keistas elgesys. Buvo tikima, kad tikras šamanas turi turėti papildomą kaulą ir kad tik žmonės, kurių siela išmoko šamaniško rašymo kitame pasaulyje, gali tapti gerais šamanais. Šamanų šaknys buvo suskirstytos į „baltą“ ir „juodą“. Formaliai buvo manoma, kad „baltos“ kilmės šamanai tarnauja šviesioms, geroms dievybėms, „juodosios“ šaknies šamanams - juodiems, blogiems.
Buriatų šamanas yra vienas ryškiausių ir universaliausių savo tautos kultūros atstovų. Visos šamanų savybės yra žmonių materialinės kultūros dalis, ir daugelis jų yra tiesiogiai susijusios su jų dvasine kultūra ir menu. Jų funkcijos buvo įvairios: ritualų atlikimas, magija, ateities spėjimas, ligonių gydymas, ateities pasakojimas, poezija, meninių vaidmenų atlikimas, genealogijos, ritualų ir tradicijų išmanymas, žodinio liaudies meno kūrinių - algerių, mitų, legendų, pažinimas ir atlikimas, legendos, patarlės ir kt. posakiai pasakotojo, rapsodo, dainininko vaidmenyje, žinios ir paprotinės teisės laikymosi kontrolė, kolegų genčių mokymas, jų nurodymas, ideologijos kūrimas. Dažnai šamanai atliko klano ar genties vadovavimo funkcijas.
Šamanizmas turi savo hierarchiją. Vystantis jo dovanai, šamanas patiria daugybę profesinio tobulėjimo laipsnių, kol pasiekia aukščiausią, devintąjį iniciacijos laipsnį, kuris vadinamas „saarinu“. Žodis „saarinas“ reiškia sąvokų kompleksą, tiesiogiai susijusį su terpės šamanine funkcija. Jo reikšmė Europos tradicijoje gali būti aiškinama kaip „perėjimas nuo konkretaus prie absoliuto“, arba filosofinėje terminologijoje - „transcendencija“. Vienas iš buriatų šamanų, kuris tuo pat metu buvo budistų datsano abatas, sakė, kad „zaarinas“ yra „sąmonės perėjimas“ ir kad purpurinė-alyvinė spalva, kurią kalnai piešia iškart po saulėlydžio, yra spalva „zaarin“ - „sąmonės perėjimo“ spalva.
Būsimasis šamanas buvo apmokytas vadovaujant senam patyrusiam šamanui, įvaldė ritualo ir improvizacijos meną, slaptą kulto veiklą. Mokymai truko dvejus ar trejus metus ar ilgiau, priklausomai nuo mokinio sugebėjimų. Praeities apeigos gavo teisę užsiimti šamanų menu. Prieš tai jis davė priesaiką: "Aš prisiekiu: būti kūdikių ir tėvų globėju našlaičiams. Nepalikite vargšų, ligonių, nesusigundykite apdovanojimais, nevenkite ateivių, nedžiuginkite savo giminaičiai ... Nesidžiaukite dideliu uždarbiu ir nepykite dėl mažos dovanos. išgąsdinkite ".
Pirmasis iniciacijos etapas: Yabagan-boo (pradedantysis mokytis šamanų mokslo) Paprastai tai yra garsesnio šamano asistentas. Jis galėjo padaryti pieno ar arbatos tik paprastoms dvasioms, pamalonindamas jas, kad jos niekam netrukdytų.
Antrasis etapas: Duhalgan-boo (kuris turi teisę kreiptis į ugnies dvasias, vietovės ezinus ir protėvių dvasias). Be pieno ir arbatos, tarasuno ir ghee jis galėjo pasigaminti.
Trečias etapas: Hayalgyn -boo (kuris turi teisę kreiptis į aukštesnes dvasias - Haatam ir pabarstyti aukštyn). Jis turėjo teisę aukoti kruvinas aukas su baltu avinu.
Ketvirtasis etapas: Yodoto-boo (teisėtas šamanas). Davė priesaiką šventoje vietoje ir turėjo teisę paaukoti visas jo pažįstamas dvasias. Jam buvo leista paaukoti baltą ir juodą ar kitą aviną.
Penktasis etapas: „Husete-boo“ (gavęs tamburiną ir galintis patekti į transą). Jis galėjo leistis į šamanišką kelionę, kad išgydytų sergančio žmogaus sielą ir paaukotų su avinu ar bet kokios spalvos ožiu visoms haatoms, zayanams ir ezinams.
Šeštas etapas: Horbotoy-boo (gavęs šamanišką lazdą su arklio kanopomis). Jis turėjo teisę pasiaukoti su arkliu, buliu. Jis mokėjo įsileisti dvasią be tamburino ir be kvietimų, tik šiek tiek susikaupęs.
Septintas žingsnis: (gavo geležinę karūną su ragais ir šamanišką apsiaustą su geležiniu apsiaustu). Jis turėjo teisę atlikti visus būtinus ritualus ir inicijavo pradedančius šamanus. Jis galėjo turėti iki trijų tamburinų. Tik po septintos iniciacijos šamanas turėjo teisę inicijuoti kitus šamanus į šamanų laipsnius.
Aštuntas žingsnis: (turėti viską). Jis turėjo visą reikalingą šamanišką atributiką ir įvairaus dydžio tamburinus. Išskirtiniai šamanai turėjo dešimtis tamburinų. Jis giliai išmanė visą šamanų mokslą ir turėjo teisę vykdyti sudėtingus šamanų ritualus. Gali sukelti lietų ir vėją.
Devintasis etapas: (aukščiausia iniciacijos tvarka „zaarin“, kuri šamanizme pažino tiesą). Jis galėjo būti Tengerio pasiuntinys, sugebėjo parodyti įvairius stebuklus, t. levituoti, lipti virš medžių viršūnių, pranašauti ir laisvai bendrauti su visomis dvasiomis ir keliauti tarp visų pasaulių. Pirmieji šamanai „zaarin“, pasak senovės legendų, skraidė debesimis ant savo arklių ir padarė stebuklus. Šis titulas jau buvo retenybė XIX a. Šiuolaikiniai šamanai neturi šių sugebėjimų.
Buvo ir šamanų, kurie nebuvo įveikę iniciacijos apeigų. Jų buvo daug, du ar tris kartus daugiau tų, kurie išlaikė iniciaciją.
Yra įsitikinimas, kad šamanas negali mirti, neperduodamas kam nors savo meno. Jie buvo palaidoti kitaip nei kiti žmonės. Šamanai buvo palaidoti ant medinių platformų-arangų ir ši vieta buvo paskelbta šventa, uždrausta. Šiandien buriatų šamanų laidojimo vietas galima rasti ne tik pagal geografinius pavadinimus („Šamanas“, „Šamanų akmuo“, „Šamanų kyšulys“ ir kt.), Bet ir gerai išsilaikiusias miško giraites bei pušynus, nes žmonėms buvo uždrausta ten kirsti medžius ir net be reikalo įeiti. Barguzino slėnyje šamanų kapinės sutelktos Aukštutiniame Kuytūne ir toliau iki Barguzino upės aukštupio: Barkhan-Under, Shenegalzhin, Baragkhan, Gurban Chisoga, Dunda Shisga, Shilmung, Zarmad, Sahuli. Tunkos slėnyje šamanų nekropoliai yra trijuose rajonuose - Burghe, Tagarkhai ir Charbyaty (Torskaja stepėje), Tunkoje ir Zhemchug. Tikriausiai dėl skirtingo vietinių mirusių šamanų kultų amžiaus ir jų socialinės reikšmės nekropoliai pradėjo įgauti klano ar genties (visų buriatų) charakterį. Garsiausi ir gerbiami Barguzino slėnyje laikomi Deed-Baabay, Solbon Khashkhi-noyon kapai; Tunkinskajoje-Ulan-Moran-noyona, Khatan Shuluun-teebi arba noito-teebi, Khan Shargai-noyona, Tooryn ezhina Hitarai, zaarina Mulma-noyona, Zhitan-taabai ir kt.
Šamaniškas ritualas
c_img1244.jpg Šamanų ritualas yra visas teatro kulto veiksmų kompleksas, kuriame naudojami žodžiai, muzika, dainavimas, vaizduojamasis menas (ongonai), smilkalai, alkoholis, šviesa, ugnis ir kiti. Įtaka žodžiais buvo viena iš pagrindinių šamanų naudojamų priemonių daryti įtaką tikintiesiems. Jų dainavimas, maldų skaitymas, deklamavimas, grojimas khura, mušimas tamburinu, dešimtys geležies, kaulų ir kitų priedų mušimas ant kostiumo ir galvos apdangalo, šokiai, virtuoziški triukai, hipnotizavimas padarė didelį įspūdį masėms, jaudino, lavino ir lavino religingumas juose ....
Ritualas turi griežtą tvarką. Rituale didelę reikšmę turi ir šamano bei svečių vieta. Ritualą atliekantys šamanai yra vakaruose - šviesiojoje pasaulio pusėje Buriato kosmografijoje. Rytinė Baikalo ežero pakrantė yra ypač svarbi šamanų ceremonijoms, nes ritualas įvyksta, kai šamanas pasuka tiesiai į vakarus ir tuo pačiu link Baikalo. Abiejose šamanų pusėse svečiai, suformuojantys koridorių, atvirą į vakarus. Šamanai ritualo metu nėščioms moterims nepataria stovėti šalia kitų svečių. Visiems svečiams ceremonijos metu nerekomenduojama žiūrėti į vakarus ir Baikalą, palikti savo vietas šamano kraustymosi metu; buvo griežtai draudžiama kirsti erdvę priešais skubančius šamanus. Šiuos draudimus jie paaiškina tuo, kad ritualo metu šamanas pritraukia ir sukuria labai stiprią energiją, kuri gali pakenkti svečiams. Visų svečių delnai turėtų būti atviri, kad galėtų priimti šviesos dievų spinduliuotę, nusileidžiančią iš dangaus sferų į energijos ritualo erdvę.
„Kalbant apie savo pareigas, šamanas yra kunigas, gydytojas ir burtininkas, arba būrėjas“, - praėjusio amžiaus viduryje liudijo Dorži Banzarovas ir įvardijo atvejus, kai šamanas pradėjo veikti. Tai yra bet kokio verslo pradžia, ligų išvijimas, gyvulių mirtis ir vilkų reidai, išlaisvinimas į dangų apie pirmąjį pavasario griaustinį ir perkūniją. Dažniau nei kiti ligos atveju buvo kreipiamasi į šamaną. Štai kaip mokslininkas tai apibūdino: "Šamanas paskelbė, kuris dievas ar piktoji dvasia yra ligos kaltė ir ko jis reikalauja iš žmogaus. Dažniausiai dievybė sutinka vietoj paciento sielos paimti kokį nors gyvūną iš žinomos vilnos. Ritualais ir išdaigomis jis perkelia demoną iš savo kūno į gyvūną ir pirmiausia perduoda dvasią iš paciento ... Didėjantis siautėjimas užvaldo šamaną: jis atsikelia, palieka tamburiną, prasideda šokti, šokinėti, sukti, mušti, ištarti užkalbėjimus ir skleisti baisius riksmus, kad iš burnos tekėtų putos. dvasia iš paciento kūno pereina šamanui, o pacientas nuo to atsigauna “.
Aukos
Aukojimo metu buvo aukojamos įvairios dovanos: lašinamas ar barstomas pienas, vynas, degtinė; gyvulininkystės, žemės ūkio, medžioklės ir žvejybos produktų siūlymas; siūlyti pinigus, tabaką; kabinti įvairiaspalvius audinio gabalus ant ritualinių daiktų, ongonų, šventų vietų, prie šaltinio; kūrenti ugnį; kvepiančių augalų smilkalai - kadagys, Bogorodskos žolė, eglės žievė; gyvų gyvūnų, paukščių, žuvų pašventinimas; aukojamų gyvūnų skerdimas, atskleidžiant zuhli. Tolimoje praeityje buvo paaukota žmogaus gyvybė.
Aukas galima suskirstyti į tradicines (nuolatines) ir atsitiktines (priverstines).
Pirmajai grupei priklauso socialiniai ir individualūs (šeimos) ritualai, kurie tapo tradiciniais ir privalomais metiniais ir gyvenimo laikotarpiais. Tai aukos pavasarį, vasarą ir rudenį. Asmuo, šeima ar giminaičių grupė kasmet savo protėviams ar teritoriniams ezinams, globėjams ar „buudalams“ (akmenys, nusileidę iš dangaus jūros valia) skiria maldos pamaldas. Ongonų „maitinimo“ ritualai, kurių buvo daug tiek namuose, tiek uluso teritorijoje, netoli šventojo kalno, buvo individualaus, šeimos ar ulus-klano pobūdžio ir taip pat buvo tradiciniai.
Antrąją grupę sudarė ceremonijos, surengtos kažkokia netikėta proga - žmonių liga, gyvulių mirtis, gaisras, žaibas ir kt.
Taylaganas
Žodis „taylagan“ (takhil) kilęs iš senovės bendros mongolų formos „tahikhu“, reiškiančio „gerbti“ dievus. Tailaganai vyko nuo gegužės vidurio iki vėlyvo rudens. Kiekvienas tailaganas buvo skirtas konkrečiai dievybei - ezhinui. Jų įgyvendinimo laiką ir tikslus lėmė žemės ūkio darbų ciklas, klajoklio laikas. Klano vyresnieji ulusas sprendė pinigų surinkimo arkliams ar avinams aukoti aukas pirkimo klausimus. Pagrindinis jų tikslas yra paprašyti dievų, klestinčių metų ezinų, derliaus, žolės, gyvulių dauginimosi, laimės šeimose, išvengti bėdų ir nelaimių. Taylaganai gali būti šeimos ir kolektyvinės maldos. Buriatų kalviai atliko savo specialų tailaganą, skirtą kalvių dievybėms. Kartais tailaganus suorganizuodavo grupė žmonių, kuriuos vienijo koks nors bendras tikslas - eiti į medžioklę, pradėti statyti visuomeninės reikšmės objektą, vykti į miestą prekiauti ir kt.
Paprastai tailaganai įsikūrė kalnų viršūnėse, iš kurių atsiveria platus kalnų papėdėje esančių ulų vaizdas. Pasak legendos, vietovės dvasios šeimininkas paprastai gyvena ten, kur gali apžiūrėti savo turtą. Kartais jie buvo laikomi kalno papėdėje, upės ar ežero pakrantėse, kiekvienas tailaganas turėjo savo nuolatinę, vaizdingą vietą.
Kartais tailaganai buvo masiniai renginiai. Anksčiau jose tiesiogiai dalyvavo tik vyrai, taip pat abiejų lyčių vaikai. Moterys liko namuose, tačiau po bendros šventės prisijungė po to, kai vyrai grįžo į ulus. Dalyvių skaičius priklausė nuo gyventojų skaičiaus, todėl svyravo nuo kelių dešimčių žmonių iki kelių šimtų, o genčių ar giminių tailaganų - iki kelių tūkstančių žmonių. Dalyvauti šeimos ir visų namų ūkio narių talangane buvo privaloma; turėti dalį aukojamos mėsos buvo laikoma šeimos galvos garbės ir orumo reikalu, asmens socialinės padėties rodikliu. Dalyvavimas „thailagan“ buvo laikomas tėvų ir senelių tradicijų pažeidimu, įžeidimu Dievui, šeimininkui. Tik neturtingiausi nevyko į tailaganą, kuris negalėjo prisidėti pinigų vynui ar aukojamiems gyvūnams pirkti, todėl neturėjo teisės gauti akcijos, akcijos. Tačiau nė vienam iš vyrų nebuvo uždrausta atvykti į šią šventę, pasilinksminti, paragauti mėsos ir vyno iš kitų žmonių dovanų. Daugumai buriatų reikėjo 3 tailaganų: pavasario, vasaros ir rudens. Daugiausia jų buvo tailaganų ant Baitogo kalno. Svarbiausia, iškilminga, perpildyta buvo laikoma „Yehe tailagan“ - „Didysis (arba puikus), auka“, surengta vasaros pradžioje.
Buvo atlikta tam tikra procedūra, kaip atlikti visus tokio talagano veiksmus.
Jie tam ruošėsi iš anksto, kiekviena šeima, priklausomai nuo materialinės gerovės, ruošė maistą ir vyną; laukdama svečių, ji sutvarkė reikalus ir švarą namuose, jurtose ir buityje. Tarasun, salamat, baltas pieno maistas ir reikalingi indai buvo paruošti siuntimui į tailaganą. Viskas, kas paruošta, buvo nuvalyta ugnimi, fumiguojama Bogorodsko žole. Visi dalyviai taip pat buvo išvalyti išeidami iš namų. Atvykę į vietą, žmonės sėdėjo šeimoje ar grupėmis prie specialiai nuimtų jaunų beržų, įstrigo žemėje, skyrė vyną ir maistą bendrai aukai. Pagal iš anksto paskirtas pareigas jie kūreno laužus, atnešė malkų ir vandens, kiti skerdė ir skerdė aukojamus gyvūnus, virė.
Šamanai buvo pagrindiniai veikėjai, kurie turėjo pagrindinę atsakomybę už bendravimą su dievais. Derlius, gyvulių dauginimas, medžioklės sėkmė ir šeimos laimė priklausė nuo jų meno. Šamanai apšlakstė pienu ir sriuba, kviesdami atitinkamus dievus ir tarsi paruošdami juos aukoms. Ši apeiga vadinama „sasli“ - įžanga. Sasli baigėsi laimės ir gerovės pranašystės ritualu. Medinės taurės buvo išmestos ir į priekį su šūksniu "Toorek!" Jei puodelis nukrito neapvirstęs aukštyn kojomis, jis gerai kvepėjo. Tas, kuris jį metė, pakilo prie savo taurės, nusileido ant vieno kelio, meldėsi, nuplėšė didelį pluoštą žolės iš vietos, kur nukrito taurė - „hasheg abakha“ - turto, laimės iš žemės simbolis, prie varčios ir laikė namuose, pakabindamas aukštai šventame kampe. Jei puodelis nukrito aukštyn kojomis, tai buvo laikoma blogu ženklu. Jie supylė vyną ar pieną į puodelį, pabarstė jį ant pagrindinės ugnies ir mėtė, kol taurė teisingai nukrito.
Kai mėsa buvo iškepta, dalis jos buvo atimta dievų vaišėms, o likusi dalis buvo padalyta tarp visų dalyvių, atsižvelgiant į jų indėlį. Po pertraukos prasidėjo pagrindinė maldos dalis. Šamanas ir jo padėjėjai, stovėdami vienoje eilėje, chore pradėjo tarti šaukimus dievams, ezinams, paprašė priimti dovanas. Kartkartėmis jie išmesdavo mėsos gabaliukus, apšlakstydavo vynu. Kreipimuose jie prašė nusiųsti gerovę, derlių, sveikatą, palikuonis, jie prašė išgelbėti nuo visų nelaimių ir nelaimių. Gyvūnų kaulai buvo surinkti ir sudeginti ant altoriaus. Gydydami dievus, savininkai, kiekvienas gavo savo dalį, įdėję ją į dubenį, laukė, kol prasidės „dalanga khurylkha“ apeigos - kviesdamos malonę ir laimę. Jie mėtė malkas ant aukos ugnies ir pagrindinės ugnies. Šamanas priėjo prie ugnies su kibiru mėsos, kiti sekė paskui jį ir stovėjo aplink ugnį. Skambėjo šamanų raginimai, kartkartėmis jie sakydavo „ai khuray“. Ši mėsa buvo vadinama „dalanga“ - šventa tailandietiška mėsa, parvežta namo.
Užbaigus dallagines apeigas ir sudeginus nužudytų gyvūnų kaulus, prasidėjo šventė ir linksmybės. Žmonės dainavo dainas, vairavo yochorą, žaidė įvairius žaidimus, rengė konkursus, susipažino, kūrė santykius, kuriuos lydėjo anekdotai ir improvizacijos. Vakare tailagano dalyviai grįžo namo, atnešė mėsos, nuo talagano ugnies tirpsta anglis buvo uždėta ant židinio ir buvo kūrenama. Mėsos gabaliukai buvo vaišinami židinio savininku, protėvių, ongonų ir zayanų dvasiomis. Po to buvo vaišinami šeimos nariai ir svečiai.
Taylaganai vaidino svarbų vaidmenį buriatų gyvenime. Jų atšiaurus, gana monotoniškas gyvenimas, gyvenant mažose grupėse, gana toli vienas nuo kito, nebuvo linkę dažnai rengti iškilmių, todėl bendros šventės ir susibūrimai buvo gana reti. Todėl tos kelios šventės, pramogos, vykusios ob ir thailagano ritualų metu, be religinio ritualo, suvienijo klano narius - kadangi aukos buvo atliekamos visų klano narių vardu ir visada buvo puikūs įvykiai . Šios šventės taip pat atspindėjo žmonių kūrybinės prigimties turtus tiek materialiai, tiek dvasiškai.
Šiuo metu tailaganus vėl atgaivina buriatų bendruomenės ir šamanai. Jie reguliariai rengiami respublikos regionuose, taip pat Ulan Ude mieste. Tailanų vieta Ulan Ude dažnai yra Etnografinis kultūros ir Transbaikalijos tautų gyvenimo muziejus.
Apeigos Šanaras ir Šandru lyginant su kitais šamaniškais ritualais, jis yra sudėtingesnis, trunka apie tris dienas ir reikalauja daug pasiruošimo. Paprastai šiuose pasirengimuose dalyvauja ir juos prižiūri pats šamanas-įgudęs, o kartais ir vienas iš jo artimųjų ar draugų.
Dėl apeigų Šanaras ir Šandru reikia daug medžių. Iš miško parvežti trys šviežiai nupjauti medžiai su šaknimis: vienas mažas ( tavo modonas ) 3-4 m aukščio ir du dideli 5-7 m, iš kurių vienas vadinamas esege modon o kitas yra ir modonas , devyni medžiai be šaknų apie 2–2,5 m aukščio, vadinami elnias , dešimt 2–2,5 m aukščio medžių, kurie įrengti nuo dviejų iki penkių kardinalių taškų, ir du medžiai be šaknų, apie 3 m aukščio, vadinami zalma modon ir sergas modonas ... Taip pat atvežami papildomi medžiai, skirti gaminti stalus, šluotas ir kt. Per antrąją iniciacijos į šamanus apeigas prie visų šių medžių pridedami dar devyni medžiai. elnias , trečią - dar devynis ir pan.
Kiekvienas apeigų medis turi savo simboliką. Mediena tavo modonas (galbūt iš uurhai – lizdas) simbolizuoja giminės medį, kurio šaknys yra protėviai, kamienas - palikuonys, o viršūnė - genties ateitis, būsimi palikuonys. Taigi medis tavo modonas , kaip ir bet kuris kitas medis su šaknimi, simbolizuoja nenutrūkstamą kartų, genčių ir platesne prasme - visos žmonių rasės ryšį ir tęstinumą. Mediena esege modon (tėvo medis) yra skirtas pradėto šamano tėvo giminės protėviams, Haluun / Sagaan utha – karšta, tik gimusių šviesų linija ir 55 vakarų šviesa Tengeriyam ... Medis ir modonas (motinos medis) – šamanės motinos protėviai, huyten / hari udha – šalta, svetima kilmė ir 44 -oji rytietiška tamsa Tengeriyam .
Medžio funkcija zalma (galbūt nuo žodžio halla - prašyti, sveiki atvykę) yra paprašyti jo laimės ir klestėjimo. Devyni medžiai elnias paaukok 99 Tengeriyam , per antrą ir visas paskesnes iniciacijas devyni elnias kiekvieną kartą pridedami dar devyni, o jų skaičius visada yra devynių kartotinis: 18, 27, 36, 45 ir pan. Medžių funkcija elnias kad ceremonijos metu ant jų nusileidžia iniciatoriaus protėvių dvasios. Medis seržantas – tai kablys, kuriuo eina į ceremoniją atėjusios dievybės ir suriša savo arklius. Pradedant nuo seržantas , visi medžiai Shanara surištos raudonu siūlu, simbolizuojančiu ryšį, dievybės nusileidžia toliau seržantas ir tada išilgai siūlų jie eina prie visų kitų medžių, taigi ceremonija sujungia žmonių pasaulį su dvasių pasauliu.
Ceremonija paprastai vykdoma atviroje ir plokščioje vietoje - lauke ar plynoje vietoje. Dėl Shanara senais laikais buvo įrengta speciali jurta arba ceremonija buvo atliekama toje pačioje jurtoje, kurioje gyveno adeptas. Dabar šiaurinėje ritualo vietos pusėje su įėjimu į pietus specialiai pastatyta didelė kariuomenės palapinė. Visa ceremonijos teritorija aptverta stulpais ir tarp jų traukiama virvė, paliekant tik vienas duris.
Iš miško atvežti medžiai dekoruoti spalvotomis juostelėmis semelge :
- Nuo apačios iki medžio vidurio - mėlyna ir balta, simbolizuojanti sidabrą;
- Iš vidurio į viršų - geltonai raudona, simbolizuojanti auksą.
Pačioje medžių viršūnėje jie susieja hadag mėlyna, kaip dovana dangui. Po to, kai visi medžiai buvo papuošti, jie pastatomi pietinėje palapinės pusėje. Į šiaurę nuo visų - tavo modonas , toliau į pietus per metrą - pusantro nuo jo į kairę - ir modonas , ir dešinėje esege modon ... Tarp tavo modonas ir ir modonas lygiai per vidurį - zalma modon . Toliau į pietus nuo jų, taip pat metro atstumu - pusantro, sumontuoti devyni medžiai elnias , o pačiuose pietuose, kiek daugiau nei pusantro metro atstumu sergas modonas ... Toliau į pietus, beveik visai šalia tavo modonas įdėti sheree (altorius, stalas su aukomis) - gėrimai ir maistas, taip pat virtas aukoto avino skerdena.
Kiekvienoje pusėje, pačioje ceremonijos riboje, yra sumontuoti du medžiai: zalma modon ir sergas modonas , ir stalas sheree su aukomis (gėrimais ir maistu). Medžiai yra šiaurėje (atsidavimas Khan-hurmasta tengeriyu), rytuose (44-oji rytinė tengeriyas), pietuose (?? den Mankhan tengeriya), vakaruose (55 vakarų tengeriyam) ir šiaurės vakaruose (Oronoy tengeri, vietovės dvasios, kalnai ir vandenys). Šiaurės vakaruose medžiai skirti šamanų mokytojo protėviams
Dėl Shanara jie atneša baltą beragų kastruotą aviną, kad būtų paaukotas dvasioms. Rytinėje medžių pusėje, 3-5 žingsnių atstumu, jie kasa zuuha - kryžiaus formos laužavietė, ant kurios stovės avino katilas. Jei Šanaras antras iš eilės, tada dvi duobės ir du katilai, jei trečias, tada trys ir pan.
Prieš ceremonijos pradžią šiaurinėje pusėje esančioje palapinėje padedami du ar trys stalai: sheree arba tahil ... Įjungta tahilah siūlomos įvairios aukos: lempos, nedideli puodeliai su aukojimo gėrimais, arbata, balinta pienu, degtine ir pienu, tuose pačiuose puodeliuose pastatytos trys kūgio formos balto maisto piramidės. Visa tai išdėstyta tokia tvarka: pirmiausia arbata, tada balto maisto piramidė, degtinė, kita piramidė, piktogramų lempa, kita piramidė ir pienas. Jie taip pat padėjo mėlyną ant stalo kaip dovaną hadak , šilko gabalėlį, marškinius, pakelį arbatos ir butelį degtinės.
Prie pirmojo stalo sėdi ceremoniją vedantis šamanas -mentorius, antrame (jei yra) - šamanas, padedantis vyriausiajam šamanui atlikti ceremoniją, o prie trečiojo - įgudęs šamanas. Kairėje ir dešinėje įėjimo sienose, arčiau tolimų kampų tarp atramų, atributikai traukiami odiniai lynai. Kairėje įėjimo pusėje (vakarinėje palapinės dalyje) įeina ceremoniją vedančio šamano-mentoriaus ir šamano-padėjėjo atributika, pakabinta ant virvės, dešinėje-inicijuoto šamanas.
Be pačių šamanų, ceremonijoje dalyvauja dar keli ceremonijai reikalingi asmenys. Tai, visų pirma, shanarai esege, shanarai ehe - simbolinis tėvas ir motina Shanara ... Tėvas Shanara turi būti tos pačios rūšies su įgudusiu ir vyresnis už jį, mama Shanara - turi būti vyresnis už įgudusį. Jų ritualinė funkcija yra įvykdyti pradinio šamano simbolinę tėvystę ir motinystę.
Yuenshingd , yuengd - tai simboliniai devyni dangaus vaikai, iš kurių penki berniukai ir keturi mergaitės, vyriausias iš jų y? Enshinov turi būti tos pačios rūšies kaip įgudęs šamanas. Jų funkcija yra padėti įgudusiems dvasios įvedimo metu. ongona jie palaiko jį giedodami maldas ir bėgdami aplink medžius Shanara .
Takhilshin - prižiūrėtojas tahilami apeigų (altorių), (laikantis aukojimo apeigų), jau žinant ritualinių veiksmų paprotį. Jo funkcija yra tarnauti tahil stalai su aukomis, šamaniškų drabužių apsirengimas ir nuėmimas iš ritualinių šamanų.
Ayagashin - (tiesiogine prasme indaplovė) moteris, atsakinga už ceremonijos dalyvių maitinimą: tėvas ir motina Shanara , y? Enshinov ... Tik ji turi teisę duoti valgyti ir gerti griežtai jiems priskirtuose induose.
Be to, ceremonijoje gali dalyvauti: helmagshin , įrankių mašina – vertėjas, vertėjas, vedantis pokalbį su dvasiomis, kai jos persikelia į šamanų kūną. Tai, kaip taisyklė, yra žmogus, jau gerai susipažinęs su ritualais. Togoshin – (pažodžiui katilinė) stebi, ar ceremonijos reikmėms laiku uždegama ugnis; manaashan - naktinis sargas, kuris pasirūpina, kad naktį į apeigų teritoriją nepatektų nepažįstami žmonės ir nepažeistų jos grynumo. Visi ritualiniai asmenys turi būti apsirengę tautiniais buriato drabužiais - degalinis , kuri nėra būtina Tooshyna ir manaashana .
Paprastai įjungtas Shanare kartu su iškilmingais asmenimis yra inicijuoto šamano artimieji ir draugai. Yra lauko virtuvė, kurioje maistas ruošiamas visiems susirinkusiems, žmonės dalyvauja ruošiant malkas, pristatant vandenį, maistą ir kitus. Vidutiniškai apeigose, kurias stebėjome vienu metu, dalyvavo 50–70 žmonių. Akivaizdu, kad Šanaras yra labai brangi priemonė pinigų atžvilgiu.
Buriatų žmonėms šamanizmas yra sena tradicinė religija ir visiškai skiriasi nuo kitų religijų rūšių. Visų pirma, tai pagoniška religija, susijusi su gamta ir gyvūnais. Nėra vienos aukštesnės jėgos, todėl šamanizme garbinama daug dvasių ir dievų. Šamanai atlieka ritualus, kurie daro didelę įtaką laimei, sveikatai ir savijautai.
Religijos istorija
Buriatijoje buvo išsaugoti senoviniai uolų raižiniai, vaizduojantys istorinius įvykius, įvykusius įvairiais senoviniais laikais. Jie pasakoja apie šamanizmo atsiradimą primityvioje žmonijos eroje. Tada vienintelis būtinas užsiėmimas buvo žvejyba ir medžioklė. Būtent tais laikais atsirado šamanizmas. Aukščiausia vietinių magų kasta iškvietė dvasias, padėjusias įgyvendinti tam tikrus planus, pavyzdžiui: ritualas tikrai leido ant ežero surinkti didelį laimikį. Baikalas.
Jei imkime pavyzdžiu primityvų šamanizmą ir šiuolaikinį šamanizmą, tai antroje versijoje jis gerokai patobulėjo. Apeigos ir ritualai tapo sudėtingesni ir efektyvesni. Vietos gyventojams šamanizmas yra gyvenimo būdas. Buriatai ši religija yra glaudžiai susijusi su kultūra.
Kaip pavyzdį paminėdamas tiurkų ir mongolų šamanizmą, Trans-Baikalo žmonių religija šiek tiek skiriasi. Pirma, tai unikali šamanizmo struktūra Buriatijoje, kurios ritualai turi sudėtingesnę sistemą, antra, ji pranoksta plėtojant politeizmą (politeizmą). Likusi buriatų religija praktiškai nesiskiria nuo Sibiro ir Vidurinės Azijos šamanizmo.
Šamanizmo bruožai
Buriatų šamanizmas- tai religija, kuri skiriasi nuo kitų sudėtingesniu struktūriniu dariniu, ji grindžiama:
- Ritualinis kompleksas.
- Žinios apie aukštesnes jėgas.
- Psichologija.
- Ceremonijų organizavimas šamanų asmenyje.
Šamanizmui svarbų vaidmenį atlieka visuomenė, žmogus ir gamta. Vietiniai dvasininkai laikosi hierarchinės struktūros ir yra suskirstyti į paprastus ir aukštesnius, tamsius ir baltus šamanus. Aukščiausia kategorija išsiskiria aukštu intelektiniu išsivystymu.
Du stulpai, palaikantys šamanistinius įsitikinimus, yra žemės ir dangaus garbinimas. Šventus veiksmus leidžiama atlikti bet kur, pavyzdžiui: ežero ar upės pakrantėje, kalno viršūnėje ar papėdėje, jurtoje ar kieme. Taigi religingi žmonės nurodo savo veiksmų laisvę ir siekia laisvo gyvenimo vienybėje su gamta.
Šamanistai žemę laiko viduriniu pasauliu. Pasak dvasininkų, visatos struktūrą sudaro du pasauliai: apatinis ir viršutinis. Kiekvienas gamtos elementas turi savo dvasią, jis yra kiekvienoje vietovėje ir kiekviename objekte:
- Rokas;
- mediena;
- kalnas;
- Ežeras;
- žolė.
Visi pasauliai yra išdėstyti vertikaliai. Kiekvienas iš jų yra virš kito pasaulio. Jiems vadovauja ypatingi dievai. Vietos gyventojai dangų laiko natūralia materija. Jie gali sutirštinti debesis arba leisti saulei netrukdomai šviesti. Tačiau yra ir kita pusė. Buriatai dangų laikė dievybe. Jų nuomone, dvasinė būtybė (dangus) valdo visą planetą. Tai simbolizuoja aukščiausią teisingumo, proto ir gerovės laipsnį pasauliniuose reikaluose.
Žemė laikoma motina ir simbolizuoja moteriškumą, kuris suteikia formą visiems daiktams. Dangus laikomas drąsos pradžia ir buvo vadinamas tėvu, globojančiu žemę. Pasauliniuose reikaluose tai padeda nustatyti teisingumą duodant priesaikas ir ginčus. Trans -Baikalo žmonės labai retai šaukėsi „Amžinojo mėlyno dangaus“ - tėvo. Ypač tais atvejais, kai du žmonės pradėjo ginčytis, o vienas iš jų pradėjo prisiekti aukštesnei jėgai, tačiau tuo pat metu sąmoningai davė melagingus parodymus savo priešininkui. Taigi žmogus ilgą laiką galėjo patirti nelaimę ir nesėkmę sau ir net savo sūnums, anūkams ir proanūkiams.
Geografinė padėtis
Buriatija prie Rusijos prisijungė XVII amžiaus viduryje. Šis laikotarpis buvo vietinės religijos lūžis. Tuo metu prasidėjo buriatų šamanizmo atskyrimas nuo Vidurinės Azijos. Vietos gentys pradėjo kurti savo religiją ypatinga forma ir turiniu.
Šamanai į aukojimo ceremoniją surinko dešimtis tūkstančių žmonių. Taigi įvyko buriatų dievybių (ezhin) prisotinimas. Reikėtų pažymėti, kad Sibiro tautos tokių ritualų neatliko, todėl buriatų religija buvo unikalus reiškinys.
Buriatų žmonės apsigyveno prie Baikalo ežero, o jo formavimuisi svarbų vaidmenį vaidino vietinė geografinė objektų padėtis. Su tokiomis vietomis siejama daug šamaniškojo panteono dvasių, mitinių herojų ir dievybių:
- Khamar-Daban ir Rytų Sayan diapazonai;
- Tunkinskaya ir Barguzinskaya slėniai;
- Baikalas;
- Irkut, Selegga ir Angara upės;
- Olkhon sala.
Krikščionys, musulmonai ir budistai pastatė skirtingas tarnybų vedimo struktūras, tačiau skirtingai nuo pasaulio religijų, buriatų šamanizmas tokių pastatų praktiškai neturėjo. Dvasininkai atlikdavo ritualus po atviru dangumi, pavyzdžiui: kalno papėdėje arba jo viršūnėje, ežero ar upės pakrantėse, ant seniai palaidoto šamano kapų, prie medžio ar tam tikros formos uolos. Kiekviena vietinių išminčių apeiga nebuvo panaši į visus kitus ir buvo vykdoma skirtingose vietose, skirtingais tikslais, su skirtingais šventais amuletais ir kitais atributais - tai gana sudėtinga ritualų sistema.
Apie gyvenimą, mirtį ir pomirtinį gyvenimą
Šamanistams siela, mirtis ir pomirtinis gyvenimas yra labai svarbi kultūros dalis. Pagal jų pasaulėžiūrą žmogaus siela neturi svorio, ji yra erdvi, nematoma ir yra kūno apvalkale. Remiantis šiomis idėjomis, jei žmogus yra piktas ir godus, tada jo siela yra ta pati, o vaikams ji yra vaikiška ir nekaltas, o tai nuolat džiaugiasi.
Kaip sako šamanistai, mirčiai ir ligai gali vadovauti tik aukštesnės dvasios. Dažnai žmogaus mirtį lemia dangus, pavyzdžiui: mirtis nuo žaibo smūgio ar nuo vilko dantų (šamanizmo vilkas yra dangaus pasiuntinys). Po mirties žmogaus siela pradeda keliauti po pasaulį ir susitikti su savo artimaisiais, draugais ir pažįstamais. Manoma, kad mirusiųjų sielos gali teigiamai ir neigiamai paveikti gyvų žmonių gyvenimą. Norint prašyti gailestingumo iš dvasių ir aukštesniųjų būtybių, reikėjo atlikti aukojimo apeigas.
Be ceremonijų lauke, šamanai turėjo specialias maldos vietas ir buvo vadinami „obo“. Tokiose šventovėse buvo griežtai draudžiama teršti ir naikinti gamtą: išmesti šiukšles į upes ar ežerus, taip pat užsiimti medžiokle ir miškų kirtimu. Buvo net uždrausta vykdyti statybos darbus.
Šamanai - dievų išrinktieji
Šie dvasingi žmonės buvo laikomi tarpininkais tarp dievų ir tikinčiųjų. Norint pradėti šamanizmo kelią, reikėjo laikytis vienos sąlygos - būti udha (gimtoji burjata, turinti šamanistinius protėvius). Uda yra suskirstyta į keletą tipų:
Šamanų šaknis galima suskirstyti į tamsias (haryn udha) ir baltas (sagaanay udha). Pirmuoju atveju šamanai elgėsi su gera ir tarnavo šviesioms jėgoms, o tamsiosios - blogosioms jėgoms, juodosioms ir blogosioms. Jei žmogus turėjo visus sugebėjimus, jis buvo išvardytas kaip „khoer teeshee yabadaltai“. Šie šamanai tarnauja abiem pusėms.
Žmonės labai vertino baltus burtininkus. Jie kvietė gerąsias pajėgas padėti buriatų žmonėms, suteikti žmonėms laimę ir skleisti gėrį. Tamsūs burtininkai yra siejami su piktosiomis dvasiomis ir užsiima juodąja magija: jie atneša mirtį, ligas ir nesėkmes. Kai kurie juodi burtininkai sugeba nužudyti žmogų, kad suvalgytų sielą. Jei šamanas ketina nužudyti, tada jis atlieka sąmokslo ritualą: pagamina lazdelę ir sudegina ant laužo; juodina abu skruostus ir pasuka katilą taip, kad apačia būtų viršuje. Po nakties iškviečiamos piktosios dvasios. Jie atneša bėdų asmeniui, kurį nurodė šamanas.
Atributai ir simboliai
Kiekvienas šamanistas negali apsieiti be specialių aksesuarų, kurie naudojami ne tik ritualuose, bet ir apskritai yra simbolika. Svarbiausios šamanų savybės:
Ritualinė sistema
Ritualai turėjo pačių įvairiausių tikslų, tačiau jie buvo atliekami ta pačia tvarka. Ritualų ir aukų atlikimo dažnumas ir pareiga buvo suskirstyti į retus, dažnus ir neprivalomus. Buriatai maldos tarnybą vadino „tailaganu“.
Ceremonija apėmė kitų metų gerovės prašymą, nelaimių pašalinimą, gyvulių augimą ir su tuo susijusią sėkmę. „Taylagans“ pradėjo organizuoti gegužę ir baigėsi spalį. Gyventojai susirinko į šventę ir aukai pastatė didelį laužą. Atostogos gali trukti kelias dienas.
Tailaganai susideda iš daugybės atliktų ritualų. Yra panašios pavasario, vasaros ir rudens šventės. Dvasininkai atlieka apsivalymo apeigas, fumiguojant šventą vietą specialiomis žolelėmis. Šamaniškų ritualų sąrašas:
Šamanams nepriimtina skirstyti žmones į tuos, kuriems reikėtų padėti, o kuriems ne. Todėl pagalba teikiama visiems be išimties. Geri buriatų dvasiniai išrinktieji neturi teisės daryti pikta žmonių atžvilgiu. Jie turi griežtas taisykles: nemeluokite, nežudykite, nevartokite nešvankių kalbų, neįžeiskite neįgaliųjų ir našlaičių, neapgaukite. Už visą blogį baudžiama.
Įvadas
Šamanizmo samprata
Siela, mirtis ir pomirtinis gyvenimas
Šamanų kilmė
Šamaniška atributika
Ritualinė sistema
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Tradicinė buriatų religija yra šamanizmas - socialinės sąmonės forma, realizuota žmonių elgesyje ir formuojanti ypatingą ritualinių veiksmų sistemą. Pagrindinis ir būdingas šios religijos bruožas yra gamtos jėgų ir mirusių protėvių dievinimas, tikėjimas, kad pasaulyje yra daug dievų ir dvasių ir padedant šamanams galima juos paveikti, siekiant užtikrinti laimę, gerovę ir sveikatą ir bėdų bėdą. Pradinis šamanizmo vystymosi istorijos etapas Buriatijoje siekia primityvią sistemą, kai medžioklė, žvejyba ir rinkimas buvo pagrindinė maisto gavimo priemonė. Tai liudija archeologinių kasinėjimų medžiaga, uolų tapyba, senovinių ritualų reliktai ir buriatų išsaugotos tradicijos. Vėlesniais laikotarpiais šamanizmas vystosi, tampa sudėtingesnis, tampa ypatinga religinių idėjų ir ritualų sistema. Ji apima visas gyvenimo sritis, daro įtaką žmonių kultūros ir gyvenimo būdo formavimuisi. Buriatų šamanizmas turi daug bendro su kitų mongolų, taip pat turkų tautų Vidurinės Azijos ir Sibiro šamanizmu. Bendrame Vidurinės Azijos ir Sibiro tautų šamanizmo paveiksle burjatų šamanizmas išsiskiria labai išvystytu politeizmu (politeizmu) ir ritualinio komplekso sudėtingumu.
Šio rašinio tikslas - susipažinti su senąja buriatų religija - šamanizmu.
Nustatytas darbo tikslas iš anksto nustatė keletą tarpusavyje susijusių užduočių:
atskleisti esmę, idėjas apie šamanizmą, sielą, mirtį ir pomirtinį gyvenimą, apie šamanišką kilmę, šamaniškus požymius ir apie ritualinę sistemą.
1. Šamanizmo samprata
Buriatų šamanizmas yra viena iš religijos formų, sudarančių sudėtingą struktūrinį darinį: antgamtinių jėgų idėja, ritualinis kompleksas, religinė organizacija, kuriai atstovauja šamanai, ir psichologinis požiūris. Tai apima idėjas apie gamtą, žmogų ir visuomenę. Šamanai, suskirstyti į baltą ir juodą, aukšti ir paprasti, buvo dvasininkai, turintys aukštas intelektines savybes.
Dangaus ir žemės garbinimas yra viso šamanistinių įsitikinimų komplekso esmė. Šventos pamaldos kalno papėdėje ar viršūnėje, ant upės ar ežero kranto, tvoroje ar jurtoje yra žmogaus biosferos esmės, jo noro ir valios gyventi apraiška. Žemė, pagal šamanistines idėjas, yra vidurinis pasaulis. Todėl kiekviena vietovė, kalnas, upė, ežeras, medis, uola turi savo dvasią. Be vidurinio pasaulio, žemės, visatos, pagal šamanistų pažiūras, susideda iš viršutinio ir žemesnio pasaulių. Visi šie trys pasauliai yra vertikaliai, vienas virš kito, kiekvieną iš jų valdo ypatingi dievai. Buriatai įsivaizdavo dangų, viena vertus, grynai materialioje formoje - Amžinąjį mėlynąjį dangų, kita vertus, jis buvo laikomas dvasine būtybe, valdančia visą pasaulį, personifikuojančia protą, tikslingumą ir aukščiausią teisingumą. Dangus buvo laikomas vyrišku principu, suteikiančiu gyvybę, o žemė - moteriška, suteikianti daiktams formą. Todėl dangus buvo vadinamas tėvu, o žemė - motina. Dangus buvo laikomas teisingumo įsikūnijimu, kai buvo sprendžiamos sunkios bylos, duodama priesaika. Įžeidinėti, duoti melagingus parodymus, amžiną mėlyną dangų pavadinti liudytoju, reiškė pasmerkti save ir palikuonis bėdoms ir nelaimėms.
Šamanizmas įsisavino akmens amžiaus žmonių religines ir filosofines idėjas, tarp kurių pagrindinė yra gamtos jėgų ir mirusių protėvių (daugiausia šamanų) dievinimas. Buriatų šamanizmas (politeizmas) yra genetiškai susijęs su Vidurinės Azijos šamanizmu, tai sudėtingo istorinio proceso, kuriame dalyvavo įvairūs tiurkų, mongolų oiratai, tungai ir kiti etniniai elementai, produktas. Buriatų ir Sibiro tiurkų tautų šamanizme yra panašumų ne tik pagrindiniuose elementuose, bet ir detalėse.
Buriatijos prijungimas prie Rusijos XVII amžiaus viduryje yra lūžis buriatų šamanizmo istorijoje. Šiuo laikotarpiu šamanizmas Buriatijoje tarsi „atsiribojo“ nuo Vidurinės Azijos šamanizmo ir vystosi pagal naujus istorinius buriatų genčių likimus, įgydamas savo ypatingą formą ir turinį.
Tik tarp buriatų keli tūkstančiai (arba dešimtys tūkstančių) žmonių susirinko maldoms, kur, vadovaujant vienam ar keliems šamanams, buvo aukojamos kolektyvinės aukos genčių ar tautinėms dvasioms-dievybėms (ezinams). Šio reiškinio nepastebėjo nė vienas Sibiro gyventojas, todėl tradicinis buriatų šamanizmas yra unikalus dvasinės kultūros reiškinys. Kadangi buriatai buvo susiformavę prie Baikalo ežero, vietiniai geografiniai objektai vaidino svarbų vaidmenį jį formuojant. Mitų ir legendų herojų, šamaniškojo panteono dievybių, idėjų apie visatą veiksmai yra susiję su Baikalo ežeru, Selengos, Angaros, Irkuto upėmis, Rytų Sajano ir Khamar-Daban kalnagūbriais, Barguzino ir Tunkinskajos slėniais, Olkhon saloje ir kitose vietose.
Šamanistai, skirtingai nei krikščionys, budistai ar musulmonai, neturėjo specialiai pastatytų pastatų tarnyboms administruoti. Viešos ir kolektyvinės maldos vyko atvirame ore, kalnų viršūnėje ar papėdėje, upės ar ežero pakrantėse, prie šaltinio, nepaprastos uolos ar medžio, šamano laidojimo vietoje. Šamanizme buvo sukurta sudėtinga ritualų sistema, kiekvienas ritualas turėjo savo ypatingą tikslą ir buvo atliktas tam skirtoje vietoje.
2. Siela, mirtis ir pomirtinis gyvenimas
Labai svarbią šamaniškos pasaulėžiūros dalį sudaro idėjos apie sielą, mirtį ir pomirtinį gyvenimą. Remiantis šiomis idėjomis, kiekvienas žmogus turi sielą, kuri yra nematoma, erdvi, ji yra kūne. Būdama žmogaus dviguba, ji turi visas jo savybes: piktas ir godus - siela pikta ir godi; vaikams - darželis, gali džiaugtis, badauti, pyktis. Remiantis šamanistų samprata, žmogaus ligą ir mirtį lemia dievai ir dvasios. Kartais žmogaus mirtis laikoma dangaus iš anksto nulemta, pavyzdžiui, mirtis nuo žaibo smūgio ar vilkų užpuolimo (vilkai laikomi šunimis ar dangaus pasiuntiniais). Buvo tikima, kad po žmogaus mirties siela perkeliama į kitą pasaulį, kur randa savo artimuosius, gimines, pažįstamus. Kadangi buvo manoma, kad mirę žmonės gali pakenkti ar būti naudingi gyviesiems, yra to pasaulio atstovai aukštesnių būtybių akivaizdoje, reikėjo nuolat ar retkarčiais surengti aukos apeigas, kad jas atperktų. Antgamtinių jėgų, sielos, mirties ir pomirtinio gyvenimo idėja, idėjos apie Visatos sandarą, gerbiamų būtybių ir žmonių santykius sudaro pagrindinį šamanistinės pasaulėžiūros turinį.
Neatsiejama šamanų kulto sistemos dalis yra vietos, kuriose vyksta maldos. Tokios vietos buvo vadinamos „obo“. Elgesio taisyklės šventose vietose ir atliekant ritualus. Gerbiamose vietose draudžiama teršti upių ir ežerų šaltinius. Medžioklė, medienos ruoša, kasimas ir statyba draudžiama.
3. Šamaniška kilmė
šamanizmo religijos išgręžtas ritualas
Šamanai, kaip tikinčiųjų ir antgamtinių jėgų tarpininkai, buvo laikomi Dievo išrinktaisiais. Pirmoji ir būtina sąlyga tapti šamanu buvo udha - šamaniškos kilmės ar šaknies buvimas. Udha buvo kelių rūšių: 1) tėviškoje pusėje - haluunai udha; 2) iš motinos pusės - hari udha; 3) dangiškoji kilmė - naryer udha (ją įgijo žaibo nužudyto asmens palikuonis), ši udha rūšis nebuvo paveldėta; 4) kalvio kilmė - darkhan udha; 5) buudal udha - pažodžiui „nusileidimas iš dangaus“. Jį įsigijo žmogus, radęs iš dangaus nukritusius meteoritus. Ši kilmė taip pat nebuvo paveldėta.
Be to, šamanų šaknys buvo suskirstytos į baltą (sagaanay udha) ir juodą (haryn udha). Buvo tikima, kad baltos udos šamanai tarnavo geroms, šviesioms dievybėms, o juodosios udos - blogoms, juodoms. Buvo abiejų kilmių šamanų, kurie juos vadino „khoor teeshee yabadaltai“ - galinčiais tarnauti iš abiejų pusių.
Baltasis šamanas, tarnaujantis geriems dievams (Vakarų Tengriyas), kuris niekada nedaro žmonėms pikto, jis pats yra geras žmonių užtarėjas ir atlieka ritualus bei raginimus tik dievybėms, globojančioms žmones, dovanojančioms žmonėms gėrį ir laimę, taigi ir tokiems šamanams yra gerbiami žmonių. Juodasis šamanas, kaip piktųjų dvasių tarnas, daro žmonėms tik blogį, ligas ir mirtį; kai kurie iš jų, tikina buriatai ir, žinoma, patys šamanai, gali nužudyti žmones, valgydami jų sielas arba dovanodami piktosioms dvasioms; bet pagrindinė jėga yra tuose dievuose, kurie juos globoja; kai šamanas nori tokiu būdu nužudyti žmogų, jis paruošia lazdelę, kurios pusę juodina anglimis, kairę veido pusę taip pat juodina anglis, katilas jurtoje apsiverčia aukštyn kojomis ir krinta, jis šaukia blogus dievus, kurie kenkia žmogui, kurį šamanas vadins ...
4. Šamaniškos savybės
Šamaniški atributai yra svarbus šamanizmo struktūros komponentas, susijęs ne tik su religine ideologija ir praktika, bet ir su simbolika apskritai. Svarbiausi šamaniški daiktai yra boogei tonog.
Šamanų lazdelės yra blogos. Buvo trijų rūšių lazdelės - arklio, gyvatės ir žmogaus. Jų paskirtis - šamano transporto priemonė, perkėlimas į kitą pasaulį, šamano galios ir teisių simbolis, kaltųjų bausmės priemonė.
Zhodoo, edoo - tam tikros formos eglės žievė, ji buvo padegta už smilkalus ir išgryninti aukojamųjų gyvūnų, vyno, esančių žmonių maldos vietą.
Knutas - tušuras. Pašventintas, papuoštas juostelėmis ir pakabukais, jis simbolizavo šamano galią prieš tikinčiuosius, tarnavo nusikaltėliui nubausti.
Šamaniškas kostiumas yra orgas. Vienas iš pagrindinių šamano aksesuarų. Jie pasiuvo baltos arba tamsiai mėlynos spalvos šilko ar popierinio audinio kostiumą. Ant jo buvo prisiūtos metalinės žmogaus, arklio, paukščio, gyvatės, plaktukų ir kt. Orgoy apsirengęs ritualų ir maldų metu.
Šamano karūna, mayhabsha - galvos apdangalas, pagamintas iš gyvūno ar žvėries galvos, nuimtas kartu su elnio ragais. Prie jo buvo pakabintos juostelės, geležinės plokštelės, holbogo - varpai, gyvūnų paukščių ir žuvų figūrėlės. Karūna gali būti pagaminta iš geležies su dviem galais viršuje šakotų ragų pavidalu.
Tamburinas ir plaktukas - hese, toybor. Tamburinas simbolizavo arklį, ant kurio šamanas neva važiuoja žeme, kyla į dangų arba nusileidžia į požemį. Tamburinas yra muzikos instrumentas.
Skrybėlė - Malgai. Tai specialiai pagaminta skrybėlė su meškos kailio juosta, dėvima po karūna.
5. Ritualinė sistema
Šamaniškų ritualinių veiksmų turinys ir formos buvo labai įvairios ir turėjo tam tikrą tvarką. Pagal įpareigojimo laipsnį ir atlikimo dažnumą ritualai ir aukos buvo suskirstyti į privalomus, neprivalomus, reguliarius ir nereguliarius. Tikslinių užduočių ir tikinčiųjų dalyvavimo požiūriu ji buvo suskirstyta į socialinę-kolektyvinę ir šeimyninę.
Buriatai viešas maldas pavadino „tailaganinėmis“.
Pagrindinis paskyrimo tikslas yra kreiptis į dievus dėl klestinčių metų, padauginti gyvulių, laimės šeimose, pašalinti bėdas, negandas. Tailaganai buvo apgyvendinti nuo pavasario pabaigos (gegužės mėn.) Iki rudens (spalio mėn.). Visi tailaganai vyko iškilmingoje atmosferoje, buvo laikomi atostogomis, kurias dieną ar kelias dienas švenčia visi gyventojai. Privalomi aukojimo ritualo atributai buvo gaisras gatvėje arba degančios anglys ant geležinio daikto, Bogorodskaya žolė ir eglės pluta, skirta apvalyti susirinkusiuosius.
Tailaganai - reguliariai vyksta pamaldos. Atskirkite rudenį, pavasarį, vasarą. Išvykimas į Taylaganą laikomas puikia švente. Šamanai atlieka apsivalymo ritualą - yodoo fumigaciją. Jie taip pat valo save ir aukas, fumiguodami specialias žoleles.
Ritualas ugnies dvasiai.Ritualas židiniui, kuriame jie prašo ramybės namuose, laimės, meilės vaikams, šeimos gerovės.
Ugnies valymo ritualas... Kai žmogus serga, šamanas valosi ugnimi. Auka aukojama protėvių dvasioms, ugnies dvasiai.
Sielos iškvietimo ritualas.Jis atliekamas, kai žmogaus siela išeina. Kai siela palieka žmogų, pradeda skaudėti, kentėti. Šamanas mato, kad siela paliko kūną, grąžina žmogaus sielą per tam tikrą ritualą, žmogus pasveiksta. Remiantis buriatų nuomone, siela palieka kūną miego metu; ji bet kuriuo metu gali iššokti iš baimės per nosį, burną arba kartu su krauju. Siela, pašokusi iš baimės, negrįžta į kūną; ji turi būti grąžinta ceremonija, pakviečiant šamaną. Kartais pabėgusi siela būna užsispyrusi, nenori grįžti pas savininką. Tada žmogus jaučiasi vangus, mieguistas ir, jei nebus imtasi reikiamų priemonių, jis gali mirti, o ne grįžtančioji siela yra susvetimėjusi.
Šamanas yra įpareigotas padėti visiems žmonėms be išimties jų ligoms, problemoms, nesėkmėms. Jis neturi teisės daryti pikta žmonėms. Šamanas neprieštarauja ugnies ir vandens elementams, taip pat esamai galiai
Remiantis šamaniškais įsitikinimais, už blogį baudžiama, todėl negalima meluoti, apgauti, žudyti, įžeisti našlaičių ir sergančių žmonių bei vartoti nešvankių kalbų.
Išvada
Šamanizmas, senoji buriatų religija, vyravo tarp visų etninių grupių, gyvenančių abiejose Baikalo ežero pusėse.
Buriatų šamanizmas išsiskiria daugybe bruožų: aukštesnių dievybių idėja, sudėtinga ritualų ir aukų sistema, šamanų padalijimas į baltus ir juodus, speciali šamanų inicijavimo mokykla ir kt. Savo genezėje ir pagrindinėse nuostatose jis turi daug bendro su mongolų šamanizmu, nes buriatų ir senovės mongolų protėviai dėl savo istorinės raidos buvo gana glaudžiai susiję. Turime nepamiršti, kad daugybė mongolų grupių prisijungė prie buriatų žmonių, kurie paliko namus pilietinių nesutarimų metu ir atsinešė savo protėvių religiją.
Šamanizmas, kaip tradicinė religija, atsirado žmonijos aušroje ir pamažu keitėsi ir tapo sudėtingesnis. Pagrindinis dalykas šamanizme yra gamtos jėgų ir mirusių protėvių dievinimas, tikėjimas daugeliu dievų ir dvasių ir kad padedant šamanams galima kažkaip paveikti juos, kad būtų užtikrinta laimė ir išvengta bėdų.
Šamanizmo pradžia Baikalo regione siekia primityvius laikus, kai medžioklė, žvejyba ir rinkimas buvo pagrindinė maisto gavimo priemonė. Apskritai, bendrame šamanizmo paveiksle Vidurinėje Azijoje buriatų šamanizmas išsiskiria labai išplėtotu politeizmu ir ritualų sudėtingumu.
Bibliografija
1. Michailovas T.M. Buriatų šamanizmas. - Novosibirskas: Novosibirsko mokslo leidimas, 1982 m.
Basajevas K.D. Kasdienis gyvenimas yra gilinamas į dabartį ir praeitį. - Ulan-Ude, 1980 m.
Nimajevas D.D. Kultūrinės ir kasdieninės buriatų ir mongolų tradicijos. -Ulan-Ude: Ulan-Ude Buryat filialas, 1988 m.
Dugarovas D.S. Istorinės baltojo šamanizmo šaknys. - Ulan-Ude, 1986 m.
Mokymas
Reikia pagalbos tiriant temą?
Mūsų ekspertai patars ar suteiks mokymo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Siųsti užklausą nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.
Šiame straipsnyje:
Šamanų magijos ritualai ir ceremonijos yra seniausia magijos forma, atėjusi iki mūsų dienų žmonių, kurie ir toliau gerbia savo protėvių tradicijas, dėka. Šamanizmas buvo plačiai paplitęs visame pasaulyje, tačiau šiandien jis saugomas tik tarp mažų tautų, ypač tarp Amerikos indėnų, buriatų ir kt.
Šamanai pagal buriato tradiciją
Vakarų buriatų tradicijose šamanas visada atliko pagrindinį vaidmenį atliekant magišką ritualą. Buriatuose šamanas yra bo arba odegonas, jei tai yra moters klausimas. Tai asmuo, kuris tiesiogiai bendrauja su dvasiomis ir dievais, aukojasi ir atlieka magišką ritualą.
Tarp buriatų net ir šiandien šamanas yra svarbus asmuo, atliekantis visus ritualus, susijusius su žmogaus gimimu ir mirtimi, jis kviečia dievus ir globėjus dvasias išgydyti savo gentis, jis gali būti vadinamas tarpininku santykiuose tarp žmogus ir aukštesnės jėgos.
Legenda apie šamanų atsiradimą
Buriatai mano, kad šamanai atsirado todėl, kad patys dievai norėjo aktyviai dalyvauti žmonių gyvenime. Juk iš pradžių žmogaus išvis nebuvo, buvo tik dangiškos, geros dvasios, sukūrusios žmones. Iškart po pasirodymo žmogus buvo visiškai laimingas, nežinojo jokio skausmo, sielvarto ar ligos, tačiau laimingi laikai labai greitai baigėsi. Vyras supykdė piktąsias rytietiškas dvasias, kurios vadinamos jūros, todėl atsirado įvairių ligų ir pati mirtis. Vakarų žvaigždžių dvasios išsigando dėl savo būtybių ir davė jiems šamaną erelio pavidalu. Erelis padėjo žmonėms, apsaugojo juos nuo visko, kas bloga ir pikta, tačiau žmogus neskubėjo pasitikėti nepažįstamu padaru, juolab kad paukštis neturėjo kalbos ir negalėjo bendrauti su žmonėmis bei patarti.
Po to erelis grįžo į dangų ir papasakojo savo kūrėjams apie nesėkmę ir paprašė padaryti paprastą žmogų šamanu. Dievai liepė ereliui sugrįžti į žemę ir įteikti savo dovaną pirmam atėjusiajam. Grįžęs pirmasis šamanas užmezgė santykius su pirmąja sutikta moterimi, ji pastojo ir netrukus pagimdė sūnų, kuris tapo pirmuoju žmogumi šamanu.
Kitas senovės legendos aiškinimas sako, kad pati moteris gavo didelę galią ir nuo to laiko ji galėjo bendrauti su dievais, matyti ir atskirti geras ir blogas dvasias bei padėti kitiems žmonėms, patekusiems į sunkias gyvenimo situacijas.
Šamano savybės
Atliekant bet kokius ritualinius veiksmus, svarbų vaidmenį šamanui atlieka jo apranga. Šiandien ši tradicija išnyko ir neįmanoma atskirti šamano nuo paprasto žmogaus vien drabužiais, tačiau daugybės archeologinių tyrimų dėka galime įsivaizduoti, kaip senovėje atrodė ir rengėsi šamanai.
Svarbiausia šamano kostiumo dalis buvo orga arba kailis, kurį šiandien dėvi tik mirę šamanai, ruošdami juos perėjimui į mirusiųjų pasaulį. Laidojimo drabužiai yra dviejų tipų: mėlyni ir balti. Baltą kailinį kailį priima malonus, baltas šamanas, savo gyvenimą paskyręs tarnauti geroms dievybėms ir dvasioms, padėti žmonėms. Mėlynasis orgas skirtas juodajam šamanui, kuris dirbo su piktosiomis dvasiomis ir dievybėmis.
Tuvano ir Buriato šamanai
Paprastai šamano vargonai yra siuvami iš popieriaus ar šilko audinio, o savo išpjova jis praktiškai nesiskiria nuo paprasto kailio. Pagrindinis orgo bruožas yra metalinės žmonių ir gyvūnų figūros, pritvirtintos prie jo.
Šamaniški ligos ir mirties ritualai
Buriatijoje šamanizmo ir budizmo akistata tęsiasi daugiau nei tris šimtus metų. Tamsūs šamanai laiko lamas blogiausiais savo priešais, todėl dažnai bando nusiųsti priešui ligą ir netgi sukelti jo mirtį. Stiprūs šamanai sugeba nužudyti žmogų per kelis mėnesius.
Vienas iš labiausiai paplitusių mirties ritualų yra pagrįstas darbu su lėlė ar aukos atvaizdu. Šamanas savo rankomis pasidaro lėlę arba nupiešia priešą, o po to anglimi sudegina vietos, kurioje yra gyvybiškai svarbūs organai, įvaizdį ir prašo savo globėjo dvasios atsiųsti į šias vietas sunkią ligą. Tačiau nepamirškite, kad budistų lamos taip pat nėra paprasti žmonės, jie turi didžiulę dvasinę energiją, todėl sugeba atsispirti net baisiausioms tamsioms šamanų apeigoms.
Jei ritualas su lėle nedavė norimo rezultato, šamanas gali panaudoti kitą veiksmingą priemonę - nusiųsti priešui „Trojos arklį“, kuris gali būti naudojamas kaip bet koks mažas gyvūnas. Šamanas atlieka slaptą tamsų ritualą virš žvėries ir įleidžia į jį nuožmią roną. Kai dvasia yra gyvūno kūne, jis gali ją visiškai valdyti ir užtikrinti, kad ji patektų į tinkamo žmogaus rankas. Po to dvasia gali tiesiogiai prasiskverbti į šamano priešo kūną, kur pradės absorbuoti jo gyvybės jėgas.
Šamanų burtai turi didžiulę galią. O mūsų laikais paversti žmones šamanais reiškia pasitikėti gamtos jėgomis ir dvasiomis. Manoma, kad tai yra stipriausia ir juodiausia priemonė, prieinama šamanams, nes žmogus, kurio viduje yra nuožmus ronas, pradeda džiūti prieš mūsų akis ir miršta per kelias dienas.
Bandymas pakenkti taikiems budistams nėra toks saugus, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Budistinės lamos žino, kaip apsiginti nuo negatyvo, sako, kad atleisdami ir mylėdami visas gyvas būtybes, jie sukuria galingą gynybą, veikiančią stebuklingo veidrodžio principu, tai yra, atspindi visą nukreiptą šamano neigiamumą. Išpuolių per žiaurias dvasias atvejais šamanai prašo apsaugoti savo piktas dievybes, pavyzdžiui, Yamantaka, Vajrapani ar Mahakala, kurie gali sunaikinti beveik bet kurį šamaną. Šiuo metu yra labai mažai stiprių juodųjų šamanų, kovojančių prieš budistus, nes jie supranta tokios okupacijos pavojų ir nenori rizikuoti.
Nemanykite, kad lėlę galima naudoti tik neigiamiems tikslams. Patyrę šamanai gali naudoti asmens atvaizdus, kad atsikratytų sunkiausių negalavimų.
Tokiais ritualais žmogaus liga perduodama lėlei, po to ji nešama giliai į mišką ir paliekama nuošalioje vietoje, kur niekas jos neras. Visi buriatų vaikai nuo mažens žino, kad tokių objektų miške niekada negalima liesti, nes tai labai pavojinga, liga gali pereiti nuo lėlės iki pirmojo sutikto žmogaus.
Senovinis vaiko iškvietimo ritualas
Dauguma šamaniškų ritualų yra skirti padėti žmogui kasdieniame gyvenime per gerą nuotaiką. Kai žmogus pasitelks savo globėjo paramą, jis galės susidoroti su bet kokiu darbu ir problema, ypač dvasia gali padėti nuimti derlių, medžioti, susirasti meilužį ir, žinoma, nėštumo metu. Buriatijoje tikėjimas šamanų galia yra toks stiprus, kad į juos kreipiasi net modernūs ir apsišvietę žmonės.
Vaiko gimimo ritualas turi būti atliekamas tik tam palankią dieną, kuri nustatoma pasitelkiant specialią ateities prognozę. Ceremonijoje turi dalyvauti abu negimusio vaiko tėvai. Taip pat svarbu pažymėti, kad sakramente gali dalyvauti tik nepažįstami vyrai, yra senas įsitikinimas, kad, esant kitai moteriai, visa stebuklinga energija gali jai pereiti, todėl ritualas neveiks.
Ceremonijai taip pat reikės tėvų atsineštos lėlės (simbolizuojančios kūdikį), žaislinės vežimėlio ir lovelės. Norėdami aukoti dvasioms, turėsite paruošti pieno, žuvies ir šiek tiek alkoholio.
Aukojanti ugnis šamanų apeigose Pirmiausia šamanas uždega didelę aukų ugnį, į kurią pilama šiek tiek degtinės ir pieno, o į liepsną taip pat įmetami žuvies gabaliukai. Po to šamanas pradeda būrimą tema, ar dvasios padės šiai porai susilaukti palikuonių. Norėdami tai padaryti, šamanas meta specialią taurę į orą ir žiūri, iš kurios pusės nukrito ant žemės. Jei puodelis nusileido aukštyn kojomis, tada dvasios priėmė pateiktas dovanas ir sutiko padėti. Atsisakymo atveju ateities pranašystė kartojama dar du kartus, o jei dovanos nepriimamos, visa apeiga nukeliama kitai dienai.
Kai ateities pranašystė teigiama, tėvai eina į šventąją giraitę, kur ant vieno iš laisvų medžių pakabina lopšį su lėlė. Tada jie grįžta pas šamaną, išgeria taurę degtinės ir kiekvienas su cigarete paima tris pūtimus (taigi per savo kūną aukoja vietos dvasioms).
Pagal tradiciją šeima už darbą turėtų padėkoti šamanui, dalyvaudama jo gyvenimo reikaluose, pavyzdžiui, padėdama nuimti derlių ar pasidaryti šieno.
Ritualas ilgaamžiškumui ir gerai sveikatai
Geros sveikatos ceremonija laikoma viena iš paprasčiausių. Jis atliekamas prieš pat saulėlydį, o kedro žievė yra privalomas atributas. Šamanas padegia žievę ir tris kartus nupučia jo dūmus aplink kliento kaklą. Po to yra daugybė maldų, skirtų žmogui suteikti ilgaamžiškumą ir gerą sveikatą. Ritualo pabaigoje „klientas“ turėtų paimti į rankas žievės ugnies ženklą ir tris kartus laikyti jį aplink kūną.
Šamanai įsitikinę, kad kedras turi unikalių gydomųjų savybių. Remiantis šio medžio žieve, yra sukurti vaistai ir talismanai nuo įvairių ligų ir negalavimų.
Senovinis ugnies maitinimo ritualas
Daugelis šamaniškų ritualų prasideda nuo ugnies kūrimo. Pasak daugelio tautų, gaisras kilo, kai dangus buvo atskirtas nuo žemės, todėl šis elementas užima tokią reikšmingą vietą Centrinės ir Vidurinės Azijos bei Pietų Sibiro tautų ceremonijose. Buriatijoje ugnis vaizduojama vyriškai - ugnies meistras.
Ugnies maitinimo apeigos yra labai įprastos, jas atlieka ir patys juodai balti šamanai, ir paprasti žmonės. Norėdami tai padaryti, būtina išpūsti cigarečių dūmus į viryklę ar ugnį arba užpilti stikline bet kokio stipraus alkoholinio gėrimo.
Visai neseniai stichijos meistras buvo taip gerbiamas, kad buvo įprasta duoti jam geriausius maisto gabalus nuo stalo. Šiandien ši tradicija pamažu keičiama, tačiau dar anksti teigti, kad ji visiškai išnyko arba išnyks.
Žmonės vis dar tiki, kad ugnis tikrai gali rimtai padėti įvairiais klausimais, ji palaiko šeimos židinį, apsaugo nuo ligų ir negalavimų, atneša sėkmės ir laimės šeimai.
