Iš kompiliatoriaus
Ši knyga skirta naudoti ant kliros pamaldų metu ir tekstus siekiama išdėstyti patogiausia tam struktūra. Šiuo atžvilgiu šioje knygoje buvo padaryti tam tikri pakeitimai, tuo ji skiriasi nuo ankstesnių Irmologijos leidimų.
1. Kiekviena irmos daina visais balsais prasideda sekmadienio irmos.
2. Tekstai po sekmadienio irmos yra „šventinėje“ antraštėje, vienodai visoms savo balso dainoms. Į šią rubriką įtrauktos dažniausiai pasitaikančios Menaion ir Triodi šventės.
3. Kai kurių tonų antraštes papildo žinomiausi ir dažniausiai vartojami kanonai. Pavyzdžiui, 6-uoju tonu skamba irmos Didžiojo atgailos kanauninko Šv. . 8-ajame tone į atskirą rubriką buvo įtrauktos Theotokos kanono irmos, dažniausiai naudojamos šventės pamaldose Menajono šventiesiems.
4. Savaitės dienos pavadinimai, išdėstyti paraštėse priešais tam tikras irmosas, rodo šių irmų atitikimą rytiniams Oktoecho kanonams.
Tai leis klirošanams naudoti Irmologioną kasdienių pamaldų metu nepriklausomai nuo oktoecho, pagal kurį skaitytojas skaito kanono tropariją.
5. Kiekvienos dainos irmos, dedamos po šventinės antraštės, išdėstytos abėcėlės tvarka, o tai labai supaprastina jų paiešką.
6. Kirčiavimas žodžiuose dedamas ne pasirinktinai, o virš kiekvieno žodžio, kuris turi daugiau nei vieną skiemenį.
7. Skirstytuvai tarp frazių nustatomi pagal kiekvieno irmologinio balso kasdieninių skanduočių reikalavimus. Pavyzdžiui, 1-asis ir 4-asis irmologinis balsas reikalauja, kad tekstas būtų padalintas į nelyginį skaičių frazių, 6-asis - į lyginį skaičių.
8. Papildoma dalis, apimanti Gimimo ir Teofanijos švenčių irmosų ciklus, papildyta Dievo Motinos Užtarimo šventės Theotokos kanono irmos (p. 116).
9. Antroje šios knygos dalyje pateikiami nekintantys pagrindinių šlovinimo apeigų tekstai – Vėlinės, Matinės, Liturgija. Jie pateikiami ta pačia tvarka, kokia giedami pamaldose.
10. Vėlinių apeigoms skirta dalis papildyta pasirinktomis 1-osios kathizmos eilutėmis („Palaimintas vyras...“), „Pažadėk, Viešpatie...“, troparia „Mergelės Dievo Motina ... “ gavėnios versijoje.
11. Matinių giesmėms skirta dalis papildyta pasirinktomis 134 ir 135 psalmių eilėmis (polieles).
12. Į vieną sekciją sujungiami 8 tonų laipsniai ir sekmadienio prokeimnai.
13. Pridėtas 50-osios psalmės tekstas, privalomas matinių eilėje, kuri praktikoje randama ir skaitomame, ir giedojamame variante.
14. Specialūs dvyliktųjų švenčių refrenai pagal 50 psalmę papildomi šių švenčių sticherais.
15. Kanonui skirtoje skiltyje reikšmingas papildymas yra maldos refrenų korpusas, kuris šiuolaikinėje praktikoje skaitomas prieš kanono tropariją vietoj chartijoje numatytų biblinių giesmių.
16. Biblinės kasdienio ciklo dainos papildytos kasdieniniame kanone privalomomis Oktoecho eksapostiliarijomis.
17. Straipsnis, einantis prieš skyrių apie gavėnios biblines giesmes, parašytas šiuolaikine kalba, kuri yra prieinamesnė norint atskleisti sudėtingas gavėnios kanono giedojimo taisykles. Sekcijos pabaigoje yra septynių gavėnios lempų refrenai.
18. Šlovinimo psalmes prieš Didžiąją Doksologiją papildo Evangelijos stichera, giedama per sekmadienio šventes.
19. Skyrius, skirtas Dieviškosios liturgijos tekstams, baigiamas sekančia Iš anksto pašventintų dovanų liturgiją.
20. Didinimų skyrius su pasirinktomis psalmėmis papildytas padidinimais Šv.
Lygi apaštalams Olga ir visi šventieji, kurie spindėjo Rusijos žemėje.
21. Šventinių refrenų skiltis (kai negiedama „Sąžiningiausia...“) Sekminių savaitę papildyta refrenais iš Sinodalo ir Trejybės-Sergijaus lavros bei Kijevo-Pečersko lavros ir refrenais prie didžiojo kankinio ir gydytojas Panteleimonas, paplitęs tarnyboje ant Atono kalno.
22. Paskutinėje knygos dalyje („Theotokos Supplement“) yra reikšmingas antrosios dalies papildymas (kasdieninė eilėraščio taikymas). Tai apima Šventąjį Kryžių, kuris turėtų būti giedamas trečiadieniais arba penktadieniais, o jei tuo pačiu metu jų nėra Menaione. Šis papildymas atsirado dėl daugybės praktikuojančių regentų prašymų.
23. Tame pačiame skyriuje (kasdienė sticheron priedas) 6 tonu patalpintas Theotokos tekstas iš Valandų knygos 3 valandos, į kurį dažnai nurodoma chartijoje („Dievo Motina, Tu esi tikroji Vine ...“) Visi pirmiau minėti pakeitimai ir papildymai buvo sudaryti remiantis praktine patirtimi naudojant liturgines knygas ant kliros.
E. Kustovskis
Programos vartotojams
Čia yra įrankių rinkinys, skirtas darbui su bažnytiniais slavų tekstais sistemoje Windows. Kaip jau minėta, vakarietiška „Windows“ versija skirta rašyti ne sunkiau nei Europos kalbų diakritika ir neturi pakankamai galimybių rodyti bažnytinę slavų kalbą. Todėl, norint išplėsti sistemos galimybes, reikia papildomų įrankių. Kita vertus, sukurta daug tikrai patogių programinės įrangos produktų, skirtų „Windows“. Microsoft Word spausdinimui, PageMaker arba QuarkXPress maketavimui, Finale kaip muzikos redaktorius... Jei firminio produkto architektūra pakankamai atvira priedams, prasmingiau kurti bažnytinės slavų kalbos įrankius kaip gatavų produktų papildymus. parašykite savo gaminį nuo nulio. Todėl mano pagrindinė pakuotė – „Irmologija-4“ – parašyta daugiausia kaip žinomų produktų papildymų serija.
Irmologija-4
4.20 versija nuo 2010-02-05
Paketas darbui su bažnytiniais slavų tekstais. Tai yra mano pagrindinis produktas.
Paketas yra įdiegtas „Microsoft Word“, skirtas „Windows“ versijoms nuo 2000 iki 2010 (tik 32 bitų) ir jame veikia kaip priedas. Ant juostelės yra papildomas skirtukas (Word 2007+) arba papildomas meniu elementas (Word 2000-2003), galimybė įjungti bažnytinį slavų išdėstymą ir daug daugiau. Čia yra jo funkcijų sąrašas.
Įjungę bažnytinį slavų išdėstymą, galite gana patogiai įvesti bažnytinės slavų kalbos tekstus UCS8 koduotėje, neperjungdami didžiųjų ir mažųjų raidžių, nesijaudindami dėl sudėtingos šriftų struktūros, daugybės sudėtinių dalių ar skirtingų tipų viršutinių indeksų skirtingiems atvejams. Jums tereikia paspausti mygtuką „tiesioginis įtempimas“, o pati programa nustato optimaliausią ir gražiausią būdą pavaizduoti šį įtempimą virš raidės;
Galite redaguoti jau įvestą tekstą. Prie sudėtinės raidės paspaudžiame klavišą „tiesioginis kirčiavimas“, bet per klaidą kartu su dar keliais viršutiniais indeksais – programa atkuria pirminę raidę, išvalo ją nuo „šiukšlių“ ir uždeda norimą viršutinį indeksą optimaliausia kombinacija;
Kai kuriuos akivaizdžius CA rašybos atvejus seka ir užpildo pati programa; pavyzdžiui, įkvėpimai įvedami automatiškai renkant tekstą;
Yra maketavimo rengyklė. Stengėmės, kad išdėstymas būtų optimaliausias greitojo rinkimo atveju; bet jei jums nepatinka numatytasis bažnytinės slavų kalbos išdėstymas, kuris pateikiamas kartu su programa, galite jį visiškai pakeisti. Išdėstymo redaktorius yra patogus ir intuityvus;
Yra daugybė keitiklių: nuo HIP, į HIP, iš senojo Irmologion, su formatavimu ir be jo, su daugybe nustatymų (kurių, jei norite, negalite tyrinėti ir liesti);
Yra nemažai paslaugų funkcijų, skirtų teksto formatavimui – pavyzdžiui, išplėstinis darbas su drop caps;
Komplekte yra montuotojas.
Programą galima įdiegti tik 2000 ir naujesnėse „Word“ versijose (išbandyta iki 2010 m. versijos imtinai; 64 bitų versija nepalaikoma). Jei jūsų kompiuteris silpnas ir jums prieinama tik Word 97, naudokite senesnį.
Dėmesio! Kartu su programa būtinai atsisiųskite vieną ar daugiau CA šriftų. Nebeįterpiame šriftų į Irmology diegimo programą dėl didelės jų įvairovės. Šriftus galima paimti toje pačioje svetainėje, .
Irmologija-3
2003-06-04 3.12.05 versija
Tai senesnė dabartinės Irmology-4 versija. Jos gali prireikti tik tuo atveju, jei turite silpną kompiuterį su Word 97 ir negalite jame įdiegti Word versijos bent 2000. Kitaip tariant, versija čia paliekama "dėl suderinamumo".
Irmology-3 galimybės yra kuklesnės, tačiau tai leidžia užtikrintai vesti ir redaguoti tekstą. Taip pat yra visi reikalingi keitikliai.
Mūsų galimybės palaikyti šią versiją yra labai ribotos.
HIP į RTF konverteris
4.03 versija nuo 2006-05-07
Priemonė, konvertuojanti HIP failus į RTF formatą. Jei jums nereikia rašyti bažnytinių slavų tekstų iš klaviatūros, bet reikia naudoti paruoštus tekstus HIP formatu (tarkime, iš svetainės orthlib.ru), ši programa yra jūsų pasirinkimas.
Ši programa yra įprasta „Windows“ programa, kuriai nereikia įdiegti jokių papildomų programų (ypač ji nepriklauso nuo „MS Word“). Tačiau operacinė sistema turi būti bent „Windows 98“.
Konvertuojamus failus galima nurodyti pagal pavadinimą arba tiesiog „nuvilkti“ iš „Explorer“.
Vienu metu galite apdoroti failų grupę, esančią nurodytame aplanke vienu metu (tiesiog nuvilkdami norimą aplanką į konverterio langą), o aplanke gali būti pakatalogių.
Galima keisti sukurto teksto išvaizdą valdant daugybę programos nustatymų.
Komandinės eilutės gerbėjams taip pat yra konsolinė keitiklio versija, kuri veikia naudojant komandinės eilutės parametrus. Yra įrodymų, kad konsolės programa su emuliatoriaus pagalba netgi veikia Linux.
Priemonė pateikiama kartu su diegimo programa.
Be keitiklio platinimo rinkinio, nepamirškite atsisiųsti ir įdiegti bent vieno bažnytinio slavų šrifto Ucs8 koduotėje (paimkite jį iš čia).
Kūrėjo įrankių rinkinys
Dirbdamas su šriftais, kaip ir bet kuris kitas kūrėjas, kaupiu nedidelę kolekciją įvairių komunalinių paslaugų, testavimo atvejų ir kitų savo rankomis pagamintų smulkmenų. Tai yra būtent ta smulkmena, kurios negalima rasti standartinėse programose, tačiau kuri labai padeda darbe. Kitaip tariant, asmeniniai kūrėjo įrankiai. Kai kurie iš šių įrankių gali būti naudingi kitiems šriftų kūrėjams, todėl nusprendžiau juos paskelbti atskirame skyriuje. Paprastam vartotojui čia greičiausiai nebus įdomu.
Naudingumas, skirtas išspręsti problemą su viršutiniais indeksais
Microsoft Internet Explorer
Kaip žinote, šriftų su nulinio pločio simboliais (dažniausiai viršutiniais indeksais) naudojimas IE nuo 5.0 versijos yra tam tikra problema. Tam tikru momentu (IE 5.0 rečiau, IE 6.0 beveik visada) naršyklė po kiekvieno nulinio pločio simbolio pradeda įterpti kažką panašaus į tarpą. Nelabai gražiai atrodo: 
. Vienas iš būdų išspręsti šią problemą yra pakeisti naudojamą šriftą. Esmė ta, kad įterpto „tarpo“ reikšmė yra lygi parametrui „vidutinio simbolio plotis“ (xAvgCharWidth ttf failo „OS/2“ lentelėje). Taigi, jei šią reikšmę nustatysite pakankamai mažą, „tarpai“ ir toliau bus įterpiami, tačiau jų tariamas plotis bus lygus nuliui arba labai mažas. Deja, šis sprendimas nėra idealus. Pavyzdžiui, Word XP, kai kinų kalbos palaikymas įdiegtas su tokiu būdu modifikuotais šriftais, pagrindimas neveikia tinkamai: minimali tarpo reikšmė šioje programinės įrangos konfigūracijoje kažkodėl laikoma lygi vidutiniam simbolio pločiui, bet ne į dizainerio nurodytą tarpo simbolio plotį. Dėl to, pavyzdžiui, visi šriftai, iš pradžių pritaikyti IE iš skilties „Šriftai“, buvo grąžinti į pradinę būseną ir buvo išleista atskira UCS šriftų versija su priesaga ieUcs, skirta naudoti IE. Bet bent jau tai veikia sprendimus Problemos.
Esami šriftų rengyklės paprastai neleidžia tiesiogiai redaguoti parametro „vidutinio simbolio pločio“. Vietoj to, redaktorius jį apskaičiuoja kiekvieną kartą, kai sudaromas šriftas. Siūlomas įrankis SetACW.exe pakeičia šį parametrą jau sukompiliuotu ttf šriftu. Priemonė valdoma iš komandinės eilutės. Paleidžiant nustatomas šrifto pavadinimas ir parametro reikšmė. Instrukcija pridedama. parsisiųsti
Sudėtingų žodžių rinkinys šriftams išbandyti
Naudinga šriftų kūrėjams, norint patikrinti viršutinių indeksų padėtį. Tiesiog žodžių rinkinys su visais įmanomais akcentais virš visų galimų raidžių, taip pat galimai problemiškų žodžių su raidžių pavadinimais pasirinkimas. Pažiūrėkite, kaip šie žodžiai atrodys jūsų šrifte. Tačiau neskubėkite iš nevilties mesti jo į šiukšliadėžę, jei pora sunkių žodžių atrodo siaubingai ir nieko negalima padaryti – tokios ausinės. Aš surinkau viskas įmanoma probleminiais atvejais, tačiau reikia įvertinti realią tikimybę sutikti konkretų žodį tekste.
[graikų kalba Εἱρμολόγιον, ῾ Ιρμολόγιον; bažnytinė slavų kalba ], liturginis choristas. bizantiška knyga. tradiciją, kurioje yra irmozės – kiekvienos iš 9 giesmių Oktoecho, Gavėnios ir Spalvotosios triodėjos bei Menajono giesmių 1-oji posmė, kurios yra pavyzdžiai giedant likusias strofas – troparia. Irmos tekstuose, kaip taisyklė, yra užuominų į biblines dainas, kurios buvo himnografinių kanonų pagrindas: 1) Prop. Mozė po izraelitų perėjimo per Čermnojė m. (Iš 15. 1-19), 2) Prop. Mozė procesijos metu dykumoje (Įst 32. 1-44), 3) Ana, pranašų motina. Samuelis (1 Samuelio 2. 1-10), 4) pranašas. Habakukas (Hab 3:1–19), 5) Prop. Izaijas (Iz 26, 9-19), 6) pranašas. Jona (Jonos 2. 1-10), 7) trys Babilonijos jaunuoliai (Dan. 3. 26-56), 8) tie patys jaunuoliai (Dan. 3. 57-88a), 9) Atv. Theotokos (Lk 1, 46-55) ir Šv. teises. Zacharijas, Jono Krikštytojo tėvas (Lk 1, 68-79).
Beveik visas I. pagal balsų skaičių sudaro 8 skyriai, kuriems giedamos atitinkamos irmos (nors pasitaiko ir išimčių, kai irmų eilės išdėstomos pagal švenčių ir minėjimų datas, nepriklausomai nuo balso, pvz. , graikų sąrašas Ath. Dionys. 95, XIII a. ).
Pagal irmos išsidėstymą balsių skyriuose išskiriami 2 I. tipai (mokslinėje literatūroje pirmasis tai padarė E. Koschmideris). 1-ajame tipe irmos grupuojamos pagal kanonus: pirma, visi vieno kanono, paskui kito ir kt. (I. su kanonų eilėmis); 2 tipo - pagal dainas: pirma visų kanonų 1-osios dainos irmos, po to 2-oji daina ir kt. (I. su dainos eilėmis).
Graikas I. pasirodė ne vėliau kaip pabaigoje. 8 amžiuje dėl staigaus kanonų skaičiaus padidėjimo ir atsiradus praktikai skolintis irmos naujiems kanonams iš esamų. Sukaupus daugybę irmosų ir kanonų, buvo sukurta kolekcija, kurioje yra irmosų pavyzdžiai. Tokia kolekcija, viena vertus, leido naujų kanonų autoriams lengviau pasiskolinti jau paruoštus irmosus, kita vertus, dainininkai galėjo jį naudoti kaip įrankį įsiminti irmos, kurių melodijose skamba troparijos. buvo giedami kanonai.
gruzinas I.
suformuota kaip savarankiška knyga apie. 9 amžiuje ir iš pradžių buvo ch. arr. Graikų vertimai. giesmės, naudotos VII-VIII amžiaus Jeruzalės pamaldose. Tikriausiai tarp krovinių. sąrašus, išlikusios archajiškiausios I. formos, leidžiančios atsekti šios dainos formavimosi kelią. knygos. Skirtingai nuo graikų ir slavų krovinių. kolekcija pavadinta „Irmos ir Theotokos“, nes joje po kiekvienos irmos duodamas atitinkamas Theotokos troparionas. Netiesioginis tokio graiko egzistavimo įrodymas. kolekcijos yra graikų kalba. Tropologijos (pvz., Sinait. gr. NE. MG. 5; žr.: Krivko. 2008. p. 79), kur nurodyti tik Bogorodichniki užuomazgos, o tai rodo išorinio šaltinio buvimą (žr.: Nikiforova. 2005. p. . 91) .
Į liturginį rinkinį Sinait. iber. 26 (Fol. 222v-224v, 25, 954; žr. red.: Metreveli. 1971, p. 205-208) yra I., kurį galima laikyti sutrumpintu I. su šiais kanonais. Jame yra visų 1-ojo tono dainų irmos (išskyrus 2-ąją odę, kuri praleista visose senovės gruzinų I. su kanonų eilėmis) ir tik pirmųjų kanonų dainų irmosų pradžios. likę 7 tonai; kiekvieno irmos gale yra pilną kanoną nurodantis postraštis, kuris išrašytas kitoje rankraščio dalyje. Visi irmos paimti iš graikų kalba priskiriamų kanonų. Jono Damaskiečio ir Kosmoso iš Mayum šaltiniai. T. o., I. Sinaito rankraštyje. iber. 26 yra irmos rodyklė, kurios pilnus tekstus galima rasti tame pačiame rinkinyje. Galbūt tai yra pirminė I. forma, ir nors toks rinkinys nėra visavertis I., jis atlieka tą pačią funkciją: nurodo atskirų kanonų irmos.
I. iš rinkinio ser. 10 a Sinaitas. iber. 34 (Fol. 57-60v; žr. aprašymą: Garitte. 1958; red.: Metreveli. 1971. P. 2-33) yra visi kanonų irmos tekstai po 8 tonus, po 1 kanoną kiekvienam tonui, iš viso 64 irmos iš sekmadienio Jono Damaskiečio ir Kosmoso Mayum kanauninkų. Likusios šio rinkinio irmos nebuvo įtrauktos į I. Konkrečiam nedideliam liturginiam rinkiniui pritaikytas ir nepilnas I. iš Sinaičių rankraščio. iber. 20 (Fol. 1-9, 987; red.: Metreveli. 1971. S. 209-233), kuriame yra po 2 irmos 4, 5 ir 8 tonų skyriuose; be Jono ir Kosmo irmos, šiame I. yra 2 irmos iš kanonų šv. Hermanas I, K-Lenkijos patriarchas. Kaip pažymi E. Metreveli, gruzinų I. rankraščiuose X a. beveik visada tai yra neatsiejama liturginio rinkinio dalis, o seniausiuose rankraščiuose – „būtinas aparatas konkrečiai liturginei knygai“ (Metreveli. 1971, p. 113). Tikriausiai tokie I. buvo susidėlioję iš krovinio. dainininkai ir raštininkai graikų kalba. modeliai kaip rinkiniai iš anksčiau išversti iš graikų kalbos. kanonų kalba giedojimo patogumui. praktikos.
Tekstai krovinys. I. su kanonų eilėmis neturi nei ritminio skirstymo (ankstyvieji gruzinų kalbos vertimai graikų irmos buvo proziški), nei notacijos. Metreveli tai aiškina tuo, kad krovinys. dainininkai iš pradžių atliko graikų k. irmosai ir jų kroviniai. vertimai į graikų kalbą melodijos, perduodamos žodžiu (Ten pat, p. 115-116). Tačiau tekstuose šv. Jurgis Svjatogorecas († 1065) yra įrodymas, kad krovinys. graikų kalbos vertimai giesmės buvo pridėtos originalios siuntos. melodijas, kurių seniausiai buvo daugiau nei 400 metų. Gruzinų I. su kanonų seka trumpam buvo platinamas Palestinoje ir Sinajuje, o nuo vidurio. 10 a buvo išstumtas pilnesnio I. šiomis dainomis, kurios iš pradžių paplito Palestinoje, o paskui Gruzijoje ir Iberijos mon-re ant Athoso.
I. su kanonų eilėmis buvo pagrindas formuotis I. su dainos eilėmis ir sudarė seniausią jų tekstų klodą. Seniausias ir trumpiausias I. leidimas su dainos eilėmis saugomas Sinaito rankraščiuose. iber. 1, 14 (neišbraukta), 59, 65 ir Yadgari Iel (X – XI a. pradžia) (1-as leidimas, pagal P. Ingorokvos klasifikaciją; žr. red.: Metreveli. 1971. P. 34-204) ; Metreveli teigimu, ji, kaip ir gruzinų I. leidimai su kanonų pasekmėmis, buvo sudaryta iš krovinių. palestiniečių vienuolyno Šv. Savvas (žr.: Metreveli, 1971, p. 114). Šiame I. leidime yra apytiksliai. 400 irmos, trūksta 2 dainų.
Antrasis I. leidimas su šiomis dainomis siejamas su poeto melodisto Mikaelio Modreklilio, neįminto Iadgari (Kekel. S 425. Lavra Shatberdi (Pietų Džordžija), 978–988) sudarytojo ir redaktoriaus, vardu. žr. red.: Michailo Modreklilio giesmės. 1978). Rašte I. Mikaeliui jis nurodė, kad „... visur su dideliu užsidegimu rinko irmos, kurias rado gruzinų kalbomis, graikų ir gruzinų, itin tikslias“ (cita iš redaktoriaus: Metreveli. 1971. P. 114) . Ši I. pilnai apima visas irmos iš 1-ojo leidimo, o jų skaičiumi yra 2 kartus pranašesnis už ją; jame yra 2 kanonai. Trumpa antrojo leidimo versija (ankstyvoji stadija) yra sinaitų sąrašuose. iber. 3, 5 ir Jer. 48, kuriame išsaugoma 1-ojo leidimo irmos tvarka, tačiau yra 2-oji odis ir nauji giesmynai, nors ir daug mažesniais skaičiais nei Kekelio rankraštyje. S 425.
Trečiasis leidimas pateiktas con. 10 a Kekelis. A 603 (sudarė Iordan; žr. red.: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982) ir jame jau yra apytiksliai. 900 irmų. Šiame sąraše yra 1-ojo ir 2-ojo leidimo giesmės ir nauja medžiaga, ypač specialios 6 irmos grupės (be Dievo Motinos; kai kuriuose balsuose yra 2 tokios grupės) pavadinimu „adideni“ (padidinimai), patalpintos seka 9-oji daina arba atskirai, jų tekstai paremti Theotokos ir Zachariah dainomis. Kekelio rankraštyje. Ir 603 vartojami terminai „utskho“ (kita) ir „mortuli“ (papildoma (?)), matyt, panašūs į graikišką. pastaba εἱρμὸς ἄλλος (irmose). Irmosės I. su šiomis dainomis buvo iš naujo išverstos iš graikų kalbos, atsižvelgiant į graikų kalbos skiemenų skaičių ir poetinę sandarą. originalus ir turi kaip ritminį skirstymą (pvz., Kekel rankraštyje. A 603 - juodi taškai virš linijos ir raudoni taškai žemiau linijos, o taškai ne visada sutampa su frazės ir net žodžio pabaiga, tikriausiai graikiško originalo ritminės struktūros kopijavimas – žr.: Metreveli 1971. Nr. 283, 303, 306, 373) ir neumes (parašyta cinoberu). Iš 120 senovės gruzinų I. kanonų, kurie yra vertimai iš graikų kalbos, 27 rasti tik 2 ir 3 leidimuose. G. I. Kiknadzė mano, kad gruzinų I. su šiomis dainomis taip pat siejama su palestiniečių tradicija, o tai, jos nuomone, patvirtina ir Kekelio buvimas rankraštyje. Ir 603 irmos, be šio sąrašo, patvirtintos tik Graikijos palestiniečių Hieros sąraše. Sab. 83 ir pone. IX-X amžių vertimas, spėjama, padarytas mont-re Šv. Savvas (žr.: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982. S. 119-120). Tuo pat metu šiame leidime, kaip ir Mikayelio Modreklilio „Iadgari“, yra ir originalus krovinys. irmozės (žr.: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982. Nr. 184, 191, 201, 219, 226), įskaitant ir sukurtas Johno Minchi (žr.: Ten pat Nr. 576, 593, 603, 614).
1-ajame I leidime su dainos eilėmis dažnai pateikiamos graikų kalbos užuomazgos. irmosovas krovinyje. transkripcija šalia krovinio. vertimai. Kartais nurodoma graikų kalbos transkripcija. irmos neatitinka gruzinu, kai kurie graikiski. originalų nerasta Bizantijoje. šaltiniai. Į pradžią XI amžius nuorodas graikų kalba irmos išnyksta. Metreveli šiuos nurodymus laikė graikų priminimais. melodiniai raštai (Metreveli. 1971, p. 120-121), prot. K. Kekelidzė – apie graikišką tekstų kilmę.
Apskritai senovės gruzinų I. pagal irmosų skaičių yra maždaug 2 kartus mažesnis už slavų ir 3 kartus mažesnis už graikų (Metreveli. 1971, p. 118). Iš 403 seniausio I. leidimo irmo su dainos eilėmis graikų kalbos nerasta. originalai 19 irmos, 14 iš jų turi nuorodas graikų kalba. tekstai krovinyje. transkripcijos (Ten pat, p. 117). Šio tipo 3-iajame leidime (Kekel. A 603) iš krovinio. 872 irmosov gr. atitikmenų rasta daugiau nei 500, be to, šis leidimas irmo skaičiumi maždaug 2 kartus nusileidžia graikų I. (Hieros. Sab. 83, 599) ir kompozicija artimesnis slavų I. (Novgorodo ir Hilandar sąrašai) (žr. : Nevmiirovannyy Irmologiy, 1982, p. 119, 121). Pagrindiniai irmos autoriai gruzinų I. yra Šv. Jonas Damaskietis (46 kanauninkai), Cosmas of Mayum (17 kanauninkų), Šv. Andriejus, arkivyskupas Kreta (15), Šv. vokietis, K-Lenkijos patriarchas (14). Be to, yra patriarcho Elijo irmos (tikriausiai Elijas II (III), Jeruzalės patriarchas) (1 kan.), mon. Eliziejus (1 kanauninkas), Šv. Teodoras Studitas (2 kanonai), taip pat kanonų irmos su apibrėžimais „Sinajus“ (4) ir „Rytų“ (1).
I. XIII-XV a. (Kekel. A 85; Kut. Nr. 22, 564) irmozių sudėtis šiek tiek pakoreguota ir stabilizuota. XVII-XVIII a. ryšium su krovinių atgimimo pradžia. himnografijos sudarytos plačios ir trumpos I. (Kekel. A 418, H 597, A 59, A 458).
Graikas I.
Bizantijos. I. sąrašai yra kitas šios kolekcijos kūrimo etapas po to, kuris atsispindi senoviniame krovinyje. sąrašus. Išimtis yra tik I. fragmentas – vadinamasis. Prinstono palimpsestas Garrett 24, viršutinis sluoksnis gruzinų (986 m.) ir apatinis graikų (8 a. pabaiga) (žr.: Raasted. 1992; Jeffery. 2003). Jei gruzinų kalboje I. pateikiamas repertuaro išplėtimo ir rinkimo į vientisą kolekciją etapas, tai graikų I. - bendro irmo skaičiaus atrankos ir mažinimo, jų sisteminimo ir apibendrinimo etapas.
Palyginti pilni graikų I. sąrašai išliko nuo X a. Iš viso X-XV a. žinoma kiek daugiau nei 40 graikų I. Toks mažas, lyginant su kitomis giesmių rūšimis. palestiniečių tradicijos knygų, sąrašų skaičių galima paaiškinti tiek pagalbine, ne liturgine I. paskirtimi, tiek jos dažnumu, lyginant su kitais giesmininkais. knygos naudojant (Velimirovi ć . 2001).
Seniausias visiškas graikas I. Ath. Laur. B. 32 (X a.) taip pat yra didžiausia savo sudėtimi: jame yra apie. 340 kanonų (įskaitant tuos, kurie buvo pamestuose pirmuosiuose lapuose) ir apytiksl. 3 tūkstančiai irmų. I. Hierosas. Sab. 83 (apie 1100 m.; red.: Hirmologium Sabbaiticum. 1968-1970) jau yra mažiau nei 300 kanonų irmos. Iki XIV amžiaus. I. repertuaras sumažėjo daugiau nei 2/3. Naujos irmos po 1100 praktiškai neatsiranda (žr.: Harris. 2004. P. 181).
Yra žinomi 5 graikiški I. X-XI a. kopijos. su kanonų eilėmis: Ath. Laur. B. 32; Patm. 55 (X-XI a.); Hieros. Sab. 83; RNB. graikų Nr.557 (XI a.; fragmentas); Ak. Esph. 54 (XI a.). Kiekvieno balso sekciją sudaro vidutiniškai 40 irmos (kanonų) eilės. Kanonų seka skirtinguose sąrašuose yra skirtinga, kiekviename sąraše yra apie. 300-350 kanonų, apie. 2,5-3,2 tūkst.
XII-XIII a. kanonų seka šio tipo I. buvo suvienodinta (nors irmos pasirinkimo skirtumų išliko). Šiam etapui būdingas kiekvieno tono kanonų skaičiaus sumažėjimas iki 20-25, kanonų skaičius kiekviename sąraše - iki 160-200, bendras irmosų skaičius - iki 1,2-1,8 tūkst.. Šis etapas apima šiuos sąrašus (kai kurie už nurodyto laiko ribų): Kripta. E. γ. III (XII a. pradžia); Patm. 54 (XII a.); Paryžius. Coislin. gr. 220 (XI-XII a.); Ak. Ivir. 470 (1177; red.: Hirmologium Athoum. 1938); Kripto. E. γ. II (1281; red.: Hirmologium Сryptense. 1951); Ak. Vatopas. 1531 (XIV a.).
Sąrašams XIV-XV a. einant kanonams, būdingas tolimesnis tomo sumažinimas iki 12-15 kanonų kiekviename tone, sąraše yra 100-120 kanonų ir 800-1000 irmų, be to, kai kurios irmos, neįtrauktos į I. XII-XIII. šimtmečius, vėl pradėtas naudoti. Šio tipo sąrašai: Ath. Laur. G. 9 (XII a. pradžia); RNB. graikų Nr.121 (1302); Sinaitas. gr. 1256 (1309); 1257 (1332); Ak. Ivir. 1044 (XIV a. 1 pusė); Atėnai. Biblija. Nat. 2057 (XIV a. 1 pusė); Ak. Vatopas. 1532 m.; Ak. Pantokr. 215; Patm. 480; Sinaitas. gr. 1275, 1276 (visi 5 sąrašai – XIV a.); Kantabr. S. Trinas. 1165 (XIV a.; žr. red.: Twenty Canons. 1952); Ak. Ivir. 1259 (XIV a. pabaiga); Sinaitas. gr. 1262 (1437).
Išsaugota daug mažiau graikų I. su dainų eilėmis nei su kanonų eilėmis. Tai Prinstono palimpsestas ir sąrašai: Sinait. gr. 929 (XI a. II pusė); Paryžius. Suppl. gr. 1284 (XII a. I pusė, fragmentas - 2 lakštai); Sinaitas. gr. 1258 (1257); Ak. Laur. Δ. 35 (XIII a.); Hieros. Patr. Sab. 599, 617 (abu XIII pabaiga – XIV a. pradžia); Ak. Philoth. 132 (XIV a.), 131 (XV a. 1 pusė), 123 (XIV a. pabaiga; kolekcijos skyrius: Didžiosios Fortekosto, Didžiosios savaitės, Penticostariono ir kai kurių šventųjų kanonų irmos). Iš pradžių I. su paeiliui dainoje buvo nedidelis skaičius irmos, pradžioje. XIV amžius jos narių skaičius buvo išplėstas. I. su dainų eiliškumu priskiriamos ir tos irmosės, kurios buvo išbrauktos iš I. su kanonų eilėmis XII-XIII a. ir grįžo į šio tipo sąrašus XIV a. (Velimirovi ć 2001).
Yra mišraus tipo I., jungiantys abu irmosų išdėstymo tipus balsių skyriuose (žr. sąrašus: Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156, XII a.; Vat. Palat. gr. 243, XIV a.); Patm. 473 , XIV a.; Ath. Karakal. 224, XIV amžiaus pabaiga; Sinait. gr. 1588, XIV-XV a.).
Jau pradiniu kanono istorijos laikotarpiu himnografai savo darbuose dažnai pradėjo naudoti buvusių autorių irmos. Sekant. Populiariausių irmosų atrinkimui atsirado sudėtiniai kanonai, kuriems irmos buvo parinktos iš skirtingų irmų eilių (pvz., Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156).
M. Velimirovičius ir kai kurie kiti tyrinėtojai pasiūlė, kad sąrašai graik. I. su šiais kanonais siejasi su K-lenkų ir Athos tradicijomis, o sąrašai su sekančiomis dainomis siejami su Palestinos ir Sinajaus (žr.: Velimirovi ć M. Byzantine Elements in Early Slavic Chant: The Hirmologion. Copenhagen, 1960. P. 46. (MMB. Subs.; 4); Onasch. Lexicon. P. 162). Ši hipotezė ypač atitinka prielaidą, kad seniausias graikų I., po kurio seka daina – Prinstono palimpsestas – nors ir naudojamas Sinajaus mieste, yra Jeruzalės arba Palestinos kilmės (žr.: Raasted. 1992; Jeffery. 2001. P. 196) . Metreveli pasiūlė laiku diferencijuoti duomenis apie skirtingų graikų I tipų paplitimą. Ji mano, kad vadovaujantis kanonais, I. buvo pritaikytas kurti naujas giesmes ir mokyti giedotojų, todėl buvo platinamas pirmiausia didžiausioje himnografijoje. centruose (Šv. Savvos vienuolyne Palestinoje, K lauke, Atono kalne, pietų Italijoje) didžiausios šių centrų kūrybinės veiklos laikotarpiais, o I. su šia daina pirmiausia buvo naudojama liturgijoje. praktika (žr.: Metreveli. 1971, p. 119).
O. Strunkas I. Hieroso leidime. Sab. 83 pažymi, kad kiekvienas tonas prasideda ta pačia kanonų seka: Jonas Damaskietis, Kosmas iš Majumo, Andriejus iš Kretos ir Hermanas iš K-Lenkijos (išimtis yra 3 tonas, kur tarp kanonų įterpiamas šv. Stepono kanonas). Andriaus ir Hermano). Tokia tvarka buvo surašyta 140 kanonų, t.y., apytiksliai. 1/2 viso šio sąrašo kanonų skaičiaus. Būtent šie kanonai sudaro pagrindinį ir stabiliausią I šerdį. Jie įrašyti tiek seniausioje, tiek vėlesnėje I. su nedidelėmis variacijomis (žr.: Busch. 1971. S. 42-86; čia yra lentelė 2-ojo tono irmos pagal 26 X-XIV a. rankraščius). Tie irmos iš Prinstono Palimpsesto, kurie buvo identifikuoti, vėlesniuose šaltiniuose siejami su Johno ir Cosmas vardais (Jeffery. 2001, p. 196). Be minėtų autorių, Andrejus Piras, patriarchas Elijas, Mon. Kiprijonas, kun. Teodoras Studitas, pirm. Damianas, Jurgis Rytas (᾿Ανατολικός), Sergijus I, K-Lenkijos patriarchas ir kiti. Daugeliui kanonų yra nuorodų, kurios gali nurodyti ir himnografo slapyvardį, ir kanono kilmės vietą: Σιτνα Sinajaus), Βυζάντιος (Bizantijos), Σικελι (Sicilija).
Kartais tie patys irmos priskiriami skirtingiems autoriams net ir tame pačiame rankraštyje, o tai siejama su tradicija rašyti naujus kanonus ant jau žinomų irmų: kartojant gali būti nurodytas ne originalaus irmos autorius, o naujojo autorius. parašytas kanonas. Irmos skolinimasis naujajam kanonui iš skirtingų kanonų dar labiau apsunkina jų priskyrimą vienam ar kitam autoriui.
Didžioji dauguma graikų k I. pažymėjo, kas yra dėl jų paskirties. Netgi seniausiame Prinstono palimpseste yra atskirų vadinamųjų ženklų. tinka notacija (žr. Art. Bizantijos notacija), ir jie yra tose vietose, kur vėlesniame I. yra giedojimo ženklų (θεματισμός; žr.: Raasted. 1992. P. 223-224). Iš nepažymėtų I. galima vadinti Hierosą. Sab. 46 ir 682, kon. XIV a., abu priklauso dainos eilės tipui.
Visų tipų bizantai atstovaujami I. sąrašuose. užrašai: itin archajiškas fitnikas Prinstono palimpseste, Chartres Ath. Laur. B. 32, daugelyje rankraščių Kualen - nuo archajiško iki išplėtoto (patm. 55; Ath. Esph. 54; Hieros. Sab. 83; Paris. Coislin. 220 ir kt.), nemaža dalimi I. - Vidurio Bizantijos (Wash. Libr of Congress Music Division 2156; Cantabr S. Trin 1165; Sinait gr 1256, 1257; Ath Vatop 1532 etc.).
Išskirtinis I. bruožas – išskirtinis tekstų ir melodijų stabilumas. Velimirovičius rašė apie bizantiečių išsaugojimą. I. melodijas nuo jų sukūrimo iki iššifruojamų XII amžiaus paminklų. ir o stabilios melodinės tradicijos egzistavimas. Irmosų melodijos daugiausia yra skiemeninio pobūdžio su nedideliu melismatikos kiekiu, o tai paaiškinama kiekvienos melodijos naudojimu daugeliui kitų. tekstų. Dėl to taip pat yra daugybė melodinių formulių, kurios labai palengvino dainininkams mintinai įsiminti melodijas (žr.: Velimirovi ć . 2001).
Yra 2 pagrindinės melodinės bizantiškosios I versijos, kurias mokslinėje literatūroje pirmą kartą nustatė G. Tilliardas. Pirmasis įrašytas senoviniuose sąrašuose ir yra stabilesnis, jai priklauso visi I. iš ankstyvųjų bizantų. notacija ir nemažai rankraščių su Vidurio Bizantija. notacija (tuo pačiu jai artima ir bizantiškojo stihiraro „sutrumpinta“ versija bei seniausia slaviškojo I. versija). Ankstyviausias sąrašas, kuriame įrašyta 2 versija, yra Sinait. gr. 1258; jos pažengęs etapas atstovaujamas Hieros sąrašuose. Sab. 599 617; PVM. Palat. gr. 243; Sinaitas. gr. 1256 ir kt.. Nuo XIII ir XIV amžių sandūros. o maždaug iki 1500 metų vyravo 2-oji versija (Strunk. 1963. P. 372). Ji dažnai siejama su Šv. Jonas Kukuzelis, nes dviejose šios tradicijos I. (RNB. Graik. Nr. 121, 1302 ir Sinait. gr. 1256, 1309) yra įrašų, kad šias knygas sudarė Kukuzel (pvz., RNB. Graik. . numeris 121). . L. 148. Τέλος σὺν Θ (ε) ῷ τοῦ εἱρμολογίου ἔργον Ιωάννου Παπαδοπούλου τοῦ ἐπιλεγομένου Κουκουζέλη̇ ἔτους ςωι "ἰν (δικτιῶνος) ιε" (pabaiga Irmologion su Dievu, Jono Papadopoulos, glagolemaya Koukouzel sukurta: vasaros 6810 [= 1302 m. po Kr.] (15)). Mokslininkai skirtingai aiškino naujos Bizantijos I.K. versijos atsiradimą. Savva pašventintasis (H ø pvz. C. Įvadas // The Himns of the Hirmologium. 1952. P. XXXV-XXXVI). Strankas, taip pat pabrėždamas giminingą 2 versijų pobūdį, teigė, kad 2-oji versija buvo 1-osios žodinės tradicijos raidos rezultatas, o 1-osios versijos demencija išliko nepakitusi; skirtumams tarp jų pasiekus kritinę ribą, buvo nurašyta 2-oji versija. Kaip įrodymą jis nurodė tai, kad 2-ajame variante skirtinguose rankraščiuose yra daug daugiau melodinių variantų. Kartu jis neigė 2-osios I. versijos ryšį su ankstyvąja palestiniečių tradicija, remdamasis pirmosios versijos panašumu su Sekmadienio Stihirar sąrašų versija, neturinčia nieko bendra su Palestina (Strunk). 1963. P. 372-373).
graikų XVI–XIX amžių sąrašai, kaip taisyklė, yra arba I. su kanonų eilėmis (pvz., Ath. Ivir. 1101, XV pabaiga – XVI a. pradžia; yra ir mišraus tipo pavieniai egzemplioriai – pvz. , Ath. Philoth 125, XV-XVI a.), arba katabazijų kolekcijos (pvz., Ath. Ivir. 1185, XVI a.), arba 2 nurodyto turinio skyrių rinkiniai (Ath. Ivir. 1259, XV a. pabaiga). a.; Ath. Doch. 408, XVI pabaiga – XVII a. pradžia).
Nuo con. XVI a ėmė pasirodyti, pavyzdžiui, autorinės melodinės I. versijos. hieromas. (pagal K-Lenkijos patriarchą) Teofanas Karikis († 1597) (sąrašai: Ath. Laur. E. 200, apie 1600; Ath. Xenoph. 159, 1607-1610; Ath. Ivir. 1154, XVII 11675 , abu - XVII a. I pusė; Hieros Patr. 561, XVII a.), Mon. Vatopedi Ioasaph New Kukuzel vienuolynas (XVI a. 2 pusė – XVII a. pradžia) (sąrašai: Ath. Laur. Κ. 158, XVII a. pradžia; Ath. Ivir. 1192, XVII a. pradžia; 1248, XVII a. 1 pusė Vat. Barb. gr. 301, XVII a.), Iberijos vienuolyno prie Athos Cosmas Makedonian namų (paskutinis XVII a. trečdalis) (sąrašai: autografas Ath. Ivir. 1074 1682; Zakinfos P. Gritsanis 8, 1698); Ath. Ivir 1048, 1686), kun. ir nomofilaksas Didysis c. Balasis (XVII a. paskutinis trečdalis) (sąrašai: Ath. Ivir. 1686; Sinait. gr. 1494, 1679; Ath. Ivir. 1021, 1701 ir kiti XVII-XVIII a. rankraščiai) .
Autorinės melodinės I. katavesio versijos priklauso protopsalteriui Didžiojo a. Panagiotis Chrysaph the New (XVII a. II pusė) (sąrašai: Lesb. Leim. 239, 1672-1673), Hermanas, Met. Nauja Patras (XVII a. antroji pusė) (sąrašai: Ath. Ivir. 1048, 1686; Lesb. Leim. 243. Fol. 73-103v, 1787; Ath. Prodromou. 1, XVIII a.; Ath. Doch. 407, 18th Ath. Laur. Ε. 113, Θ. 153; Ath. Vatop. 1379, 17 a. Ath. Xeropot. 325, XVIII a.; 380, 1759), prijaukinimas (pagal lampadariją) Didžiojo m. Petras Peloponesietis († 1778) (jo I. su ilgu irmologiniu melosu yra sutrumpintas ir supaprastintas Balasis melodijos variantas; sąrašai: Zakinfos. P. Gritsanis. 13, 1773; Lesb. Leim. 246, 17379-17 ; Ath Xeropot 375, 1783; 372, 1785; 386, XVIII amžiaus pabaiga). Pagal rankraštį Ath. Xeropot. 262 (XVII a. I pusė) žinomas anoniminis I. katavasy, kurio melosas primena I. German variantą, Met. Nauja Patr.
Vėliau paplito I. trumpo, skiemeninio melo: protopsalta Didžiojo a. Petras Bizantietis († 1808) (I. su dainų eile; sąrašai: Ath. Pantel. 999, 1803; Ath. Vatop. 1378, 19 a. 10s; Sinait. gr. 2086, 1805; Athen. Bibl. Nat. 964, 1806; Athen. Bibl. Nat. S. Sepulcri. 740, 1805 (autografas)) ir Buitinės markės (XIX a. 1 pusė) (Ath. Gregor. 16, 1832).
Atskirų irmoso sekų melodinės versijos graikų I. XVIII-XIX a. priklauso Hieromui. Anfim Thessaly (XVII a. pabaiga) (Ath. Ivir. 1243, XVIII a.), Peteris Bereketas (XVIII a. pradžia) (Athen. K. Psachou. 79, XVIII a. pabaiga; Ath. Pantel. 975, XVIII a. vidurys), Didžiojo m. Konstantinas Bizantietis (Jorgio Kretos ir Protopsalto Manuelio mokinys; jo I. buvo iš dalies išleistas kaip jo Doksastariya (K-pol, 1841) 1-ojo tomo dalis) (žr.: ῾Αντωνίου. 2004).
Edas:. Εἱρμολόγιον τῶν καταβασιῶν Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου μετὰ τοῦ Συντόμου Εἱρμολογίου Πέτρου πρωτοψάλτου τοῦ Βυζαντίου / Επιθεωρηθέντα ἤδη κα ἀκριβῶς διορθωθέντα παρὰ τοῦ διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος. Κωνσταντινούπολις, 1825 m.; Εἱρμολόγιν καλοφωνικὸν ... μεταφρασὲὲν Δὲ εἰς ὴὴν έέν έέν έέν έέν έέὴὴ μῆ μ έέέέοδον ... παρὰου πρηγορίου πρωτοάάλτοῦ ῆςεγάλης εκκλησίας / εκδ. παρὰΘ. P. Παράσχου Θωκέως. Κωνσταντινούπολις, 1835 m.; Ἱἱρμολόγιον καταβασιῶν τοῦ ὅλου νιατοῦ ἀργόν τε ύύύντομο ιͻͻνου πτοτοψ. Κωνσταντινούπολις, 1903 m.; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Εἱρμολόγιον. Chenevieres-sur-Marne, 1932, 1955. (῾Αγιορειτικὴ βιβλιοθήκη; 9); Hirmologium Athoum: Cod. Monasterii Hiberorum 470 / Red. C. Hoegas. Kopenhaga, 1938. (MMB. Ser. princip.; 2); Hirmologium Сryptense / Red. L. Tardo. R., 1951. (MMB. Ser. principas; 3); Hirmologijos giesmės. Kopenhaga, 1952. Pt. 1 / Red. A. Ayoutanti, M. Stöhr, C. Høeg. (MMB. Transcr.; 6); 1956. Pt. 3.2/Red. A. Ayoutanti, H. J. W. Tillyard. (MMB. Transcr.; 8); Dvidešimt kanonų iš Trejybės Hirmologijos / Red. H. J. W. Tillyardas. Bostonas; Kopenhaga ir kt., 1952. (MMB. Transcr.; 4); Hirmologium Sabbaiticum / Red. J. Raasted. Kopenhaga, 1968-1970 m. 3 dalys. (MMB. Ser. principas; 8); Metreveli E. Du senoviniai krovinio leidimai. Irmologija: (Pagal X-XI a. rankraščius). Tbilisis, 1971 (gruzinų k.); Mykolo Modrekilio giesmės: X a. / Red.: V. A. Gvakharia, R. Gurchuladze, Sh. Amiranashvili. Tbilisis, 1978. 3 tomai (gruzinų k.); Neumatu irmologija: (Rkp. A-603) / Parengta. tekstas, tyrimas ir dekretas: G. I. Kiknadze. Tbilisis, 1982 (gruzinų kalba).
Lit.: Garitte G. Le calendrier palestino-géorgien du Sinaïticus 34 (Xe siècle). Brux., 1958; Strunk O. Melodijos konstravimas bizantiškajame chore // Actes du XIIe Congrès Intern. d "Études Byzantines, Ochride, 1961. Beograd, 1963. Vol. 1. P. 363-384 (perspausdinta: Idem. Essays on Music in the Byzantine World. NY, 1977. P. 191-201); Ingorokva PI surinkta darbai Tbilisis, 1965. V. 3. P. 79-92 (gruzinų k.), Stöhr M. Apmąstymai apie Hirmoi transkripciją bizantiškoje muzikoje // SEC. 1. Schirò G. Problemi heirmologici // XIII stažuotojo darbai Bizantijos studijų kongresas / JM Hussey ir kt., L. leidimas, 1967, p. 255–266; Busch R., von Untersuschungen zum byzantinischen Heirmologion der Echos Deuteros. Hamburgas, 1971; Velimirovi ć M. Bizantijos paveldėtojai ir paveldėtojai // Gattungen der Musik in Einzeldarstellungen: Gedenkschrift L. Schrade / Hrsg. W. Arlt et al. Bern ; Münch., 1973. S. 192-244; idem. Heirmologion // NGDMM. 2001 tomas 11. P. 332-359; idem. Heirmologion // Grove Music Online // http://www.oxfordmusiconline.com /public/book/omo_gmo [Elektroninis išteklius]; M é tr é v é li E., Outier B . Įnašas à l "labas stoire de l "Hirmologion: anciens hirmologia géorgiens // Le Muséon. Louvain, 1975, t. 88, p. 331-359; Follieri E. „Gyvasis paveldėtojas“ Johno Mauropo, Euchaitos metropolito, himnografinėje produkcijoje // SEC. 1979 t. 4. P. 54-75; Raasted J. Bizantijos Heirmoi ir Grigaliaus antifonos: keletas pastebėjimų apie struktūrą ir stilių // Musica antiqua. Bydgoszcz, 1988. T. 8. P. 837-862 (Idem // CIMAGL. 1989. T. 59. P. 271-296); idem. The Princeton Heirmologion Palimpsest // CIMAGL. 1992. T. 62. P. 219-232; Jeffery P. Atkurtas ankstyviausias krikščionių dainų repertuaras: gruzinų liudininkai Jeruzalėje // JAMS. 1994 t. 47. P. 3-38; idem. Ankstyviausias Oktoechoi: Jeruzalės ir Palestinos vaidmuo modalinio sutvarkymo pradžioje // Viduramžių choralo tyrimas: takai ir tiltai, Rytai ir Vakarai: K. Levy garbei / Red. P. Jeffery. Woodbridge (Safolkas, JK); Rochester (N. Y.), 2001. P. 194-200; idem. Viduramžių choralo repertuarų formavimosi langas: graikų palimpsesto fragmentai Prinstono universitete. Ponia Garett 24 // Praeitis dabartyje: stažuotoje skaityti straipsniai. Muzikologų draugijos tarpkongresinis sim. ir 10-asis „Cantus Planus“ susitikimas, Budapeštas ir Višegradas, 2000. Bdpst, 2003. P. 1-21; Lozovaya I.E. Apie Octoechos kanonų giedojimo sistemą ankstyvojoje liturginėje tradicijoje // Gimnologiya. M., 2003. Laida. 4: Bizantija ir Vostas. Europa: Liturgas. ir muzika. jungtys: (Į M. Velimirovičiaus 80 metų jubiliejų). 52-68 p.; Harris S. „Kanonas“ ir „Heirmologion“ // Muzika ir laiškai. 2004 t. 85. Nr. 2. P. 175-197; ᾿Αντωνίου Σ. Τὸ Εἱρμολόγιον κα ἡ παράδοση τοῦ μέλους του / ᾿Εκδ. G. Θ. Στάθης. ᾿Αθῆναι, 2004; Nikiforova A. Yu. Menajonas IX-XII a. iš vienuolyno Šv. Kotryna ant Sinajaus: AKD. M., 2005; Krivko R.N. Sinajaus-slavų himnografinės paralelės // Vestn. PSTGU. 2008 Ser. 3: Filologija. Sutrikimas. 1(11). 56-102 p.
Yu. R. Shlikhtina, E. P. M.
Slavjanskis I.
R. Jacobsonas pasiūlė I. išversti į slavų kalbą. kalba ir dainuojama jau Moravijoje apie. 880 (Jakobson. 1965), K. Khannik sutiko su jo nuomone (Khannik. 1990, p. 142-143). Tačiau Strunkas įrodė, kad užrašas išliko slavuose. I., buvo pasiskolintas iš Bizantijos apie. ser. X amžiuje, o paskui vėl perdirbtas Bizantijos laikais. įtakos apytiksliai. ser. XI amžius (Strunk. 1977). Senoji rusų I. buvo pasiskolinta iš Bizantijos ir, matyt, nuo jugoslavų nepriklausė. knygų tradicija. Irmosės išdėstytos į 8 skyrius pagal osmoso sistemą, o balsių skyriuose, kaip ir Bizantijos I. 2 tipo, pagal kanono dainų skaičių ir eiliškumą. Irmos skaičius kiekvienoje dainoje pilnuose I. sąrašuose gali siekti 26-27, kinta įvairiais tonais. Kanonų dedikacijų, iš kurių pasiskolintos irmosės, nuorodos pateikiamos atskiruose (sk. arr. vėlesniuose) I. sąrašuose paraštėse: 1 tonu – Velykų, Tomo savaitės, Švč. Kryžius, Kristaus Gimimas, 1-asis Dievo Užmigimo kanonas, 1-asis Dievo Motinos įėjimo į šventyklą kanonas; 2 tonu - Viešpaties apipjaustymo ir Teofanijos kanonai, 1-asis Mergelės Gimimo kanonas; 3 tonu - Viešpaties Susitikimo kanonas, 4 tonu - Apreiškimo, Vay savaitės kanonai, 2-asis Viešpaties Žengimo į dangų kanonas, Sekminių kanonai, 1-asis kanonas Viešpaties Atsimainymas, 2-asis Mergelės ėmimo į dangų kanonas, 2-asis Mergelės įvedimas į šventyklą; 5 tonu - 1-asis Žengimo į dangų kanonas; 6 tonu - Didysis kanonas, kanonai Didįjį ketvirtadienį, Didįjį penktadienį, Didįjį šeštadienį; 7-uoju tonu - 2-asis Sekminių kanauninkas; 8 tonu - 2-asis vidurnakčio, Mergelės Atsimainymo ir Gimimo kanonai, Išaukštinimo kanonas.
Nuo XVI a Prieš ranka parašytą I., kaip taisyklė, pateikiamas pavadinimas, dažnai ilgas, parašytas ligatūra, o kartu su spalvinga galvos juosta: „Veiksmažodžio irmologijos knyga. Mūsų gerbiamo tėvo Jono Damaskiečio kūryba. Kartais pavadinime yra nuoroda į „pavyzdinį“ sąrašą ir jis papildomas didaktiniais nurodymais: „Knygą kalba Irmola, tai yra Laukinė akis. Kuris, nesėdamas dieviškos knygos, ieško dainavimo kaip laivas jūroje siūbuoja bangomis. O Dieve, pavalgykime. Jono Damaskiečio kūryba 8 balsais Pradedame apie Bosę ... “(RNL. Kir.-Bel. Nr. 681/938. L. 55, 1598-1603). I. kalboje esantys balsai yra atskirti nepriklausomomis antraštėmis, parašytomis cinoberiu ir didesniu šriftu. Cinabaras taip pat pabrėžia dainos užrašus balse ir irmos inicialus.
Susiformavo XII amžiuje. senosios rusų I. tekstų kompozicija išliko gana stabili iki XVII a., kai dainose irmo skaičius vietoj įprastų 10-12 siekė 20 ir daugiau. Šiais atvejais bendras irmų skaičius I. viršija 1 tūkst. (žr., pvz., RNB. Pogod. Nr. 395, XVII a. pabaiga), o daugumoje sąrašų yra ne daugiau kaip 700. Kai kuriuose sąrašuose nurodomas irmų skaičius. tonais (RNB. Solov. Nr. 277/287, XVII a. vidurys). Irmų skaičiaus skirtumas lemia, ar kiekvienas sąrašas priklauso pilnam (daugiau nei 1000 irmų) ar trumpajam (mažiau nei 1000 irmų) leidimui. N. P. Parfentjevo pastebėjimais, po 70 m. XVII a pilnas leidimas (tipas) I. turi apytiksl. 1020, nebaigta - apie. 690 irmos. XVIII amžiuje. trumpasis I. leidimas buvo kopijuojamas dažniau (žr.: Zakharyina, 2003, p. 68).
I. sąrašuose, susijusiuose su skirtingais laikais, žodinis irmos tekstas gali skirtis: dėl skirtingų tekstų leidimų kopijavimo ar net skirtingų graikų kalbos vertimų. tekstas; ryšium su senovinių, priešreforminių atskirų upių ar poreforminių tikrųjų upių leidimų vartojimu. Irmosų tvarka I. dainose kinta.
Dauguma išlikusių ranka rašytų I. yra pažymėtos. Ankstyvojo Znamenny I. užrašas yra bizantiškos kilmės, jis atkartoja ankstyvųjų Bizantijos ženklų žodyną. Kualeno užrašas. Seniausi išlikę notuotų I. sąrašai yra 2 pabaigos rankraščiai. XII a Novgorodo kilmės, labai panašus melodiniu-grafiniu leidimu (RGADA. Sin. tipas. Nr. 150, 149 (leid.: Koschmieder. 1952); Valstybinis istorijos muziejus. Voskrek. Nr. 28 (iš dalies publik.: Smolenskis. Paveiksl.); Smolenskij. 1976)) , taip pat pietų rusų (pagal Jakobsono) pradžios rankraščio fragmentus. XIII a (RSL. Grigor. Nr. 37 (žr.: Velimirovi ć . 1978); Ath. Chil. 308 (iš dalies paskelbtas: Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. 1957. T. 5B); RNL. Q.p.I.75), susijęs pagal žymėjimo sąrašus con . XII a., bet su daugybe bruožų. Išlikęs nepažymėtas senasis rusas. I. (pvz.: RSL. Trejybė Nr. 19, XIV ir XV amžių sandūra) pakartojo I notytą irmosų repertuarą ir seką.
Irmos giesmės priklauso skiemeniniam melos tipui, turi nedaug veidų ir tinka, vartojami balsiai, tačiau jų žodynas yra ribotesnis nei Stihirar. Iš pradžių senąja rusų kalba. Liturginėje tradicijoje visos kanono troparijos buvo giedamos pagal irmos pavyzdį, tai liudija išlikę XII-XIII amžių rankraščiai, kuriuose yra pilnai notifikuoti Menajono, Triodiono ir Parakleto kanonai (savotiškas Octoechos). Vėliau pradėtos skaityti kanono troparijos, giedamos tik irmosės: 1551 metais Stoglav katedroje įteisintas kanonų skaitymas (žr. red.: Stoglav. St. Petersburg, 1997. Ch. 16. S 60–61).
Kuriant šlovę. vertimas ir muzika Bizantijos versija buvo pritaikyta. pavyzdžiai į šlovę. kalba ir intonacinė kultūra. Senovės rusų kalba M. G. Shkolnik teigimu, bizantiškosios I. normatyvinės „rašytinės“ ir „žodinės“ versijos pasirodė sumaišytos melodinėje I. versijoje, vyraujant 1-ajai versijai. Melodinė senosios rusų kalbos versija I. XII-XIII a. artimas Bizantijos I. versijai, tačiau net ir vienos senosios rusų rėmuose. sąrašą, tą pačią bizantiškąją melodinę formulę gali perduoti įvairios senosios rusų kalbos. formulės su skirtingomis galūnėmis. Senoji rusų kalba. šio laiko variantas nuo bizantiškosios skiriasi didesniu fragmentiškumu (papildomų tarpinių melodinių kadencijų įvedimas puseilių eilutėse ir stulpelių galutinių skiemenų pratęsimas) ir kirčio struktūros koregavimu (kirčių skaičiaus keitimu). eilutėje tiek keičiant, tiek išlaikant skiemenų skaičių, maišant akcentus iš „žodinės“ ir „rašytinės“ bizantiškos versijos) (žr.: Lozovaya, 2000).
1 aukšte. XV amžiuje, pereinamuoju senosios rusų kalbos raidos etapu. giedotojas tradicijos, yra įvairių atnaujintos I. melos įrašo formos versijų (žinoma iš RSL sąrašų. Trejybė. Nr. 407; GIM. Bars. Nr. 1348; GIM. Sin. Slav. Nr. 748), d. į pokyčius ne tik pačioje melodijoje (melodinių eilučių padidinimas ir tarpinių kadencijų pašalinimas, kirčiuotų neumų išdėstymo ir giesmių formulinės kompozicijos pasikeitimai), bet ir žodinio teksto tarimo (dalinis pusbalsių sumažinimas). ir kamieno balsių patikslinimas) ir jo leksinėje sudėtyje. Kai kurie nauji bruožai, kurie pasirodė minėtuose sąrašuose, ypač GIM. Leopardas. 1348 ir Valstybinis istorijos muziejus. Sin. šlovė. 748, tapo būdinga tradicinei banerio versijai I. last. trečdaliai XV–XVII a (sąrašai: GIM. Eparch. Nr. 173, 177, 180, 185; GIM. Sin. dainininkas. Nr. 403; RSL. F. 178. Nr. 8862; F. 379. Nr. 12, 14, 23, 28 , 29 ir daugiau. tt) (Lozovaya, 2000). Iš šio laikotarpio išliko daug I. tiek atskirų rankraščių pavidalu, tiek kaip notuotų rinkinių dalis.
Tame pačiame I. sąraše retai aptinkamos skirtingos tos pačios irmos giesmės versijos, tarp išimčių yra 2 8-ojo tono 6-osios dainos irmos giesmės „Iš mano pragariško šauksmo įsčių“ (RNB. Solov.Nr.277/295.L.153 ir 153 rev., XVII a. pr.), kur 2 giesmę lydi replika „dirbtuvės“. Kartais I. skyrybose tinka ir parodomi individualūs požymiai.
XVII amžiuje daugiabalsis I. mažosioms raidėms dainuoti atsiranda. Nuo XVIII-XIX a. Išlikę Znamenny choralo monodiniai I. (pvz., RNB. QI1051, XVII a. pabaiga - XVIII a. pradžia; Nr. 1044, XVIII a. 50-60 m.; RNB. Tit. Nr. 1736, 1738, abu - XVIII a.; Nr. 1545, 1812; RNB. Q.35, 1734) ir vienkartinis I. Graikiškas choralas (RNB. Tit. Nr. 3564, XVIII a.) (žr.: Zakharyina. 2003. P. 58 , 60, 64, 69 ). Yra sąrašas 4 dalių znamennogo I. XVIII a. (BAN. 16.15.13) (žr.: Zacharyina. 2003. P. 58, 60, 64, 69, 121).
papildymai I.
Skyriuje „rozniki“ (pradžia: „Gruodžio mėnuo. 21 d.. Kristaus Gimimo išvakarėse“) yra kanonų irmos ir trys odės, atliekamos Kristaus gimimo iškilmių kompline ir Teofanija. Visos jos yra panašių irmozių I. parafrazės ir nurodo tik 6-ąjį balsą. Beveik visada „mažmenininkai“ eina iškart po I. ir tik itin retais atvejais išduodami atskirai (RNB. Kir.-Bel. Nr. 662/919, XVI a. vidurys) arba net be I. (RNB. Solov. Nr. 621 /663, XVII a. pabaiga). Irmos mažmeninėje prekyboje, skirtingai nuo pagrindinės irmos dalies, laikosi kanonų tvarkos. Juose išsaugoma triodo struktūra (visų 3 giesmių irmos išrašomos paeiliui) ir visas kanonas (visų 9 giesmių irmos, išskyrus 2-ąją, taip pat rašomos paeiliui). Mn. nurodytos eilės irmos atkartoja pagrindinėje I. dalyje esančias irmos, šiuo atveju jos pateikiamos mažmeninėje prekyboje nepažymėto incipito forma. Prieš kiekvieną pradžią nurodoma, kurioje I. dalyje jis yra.
Kai kuriais atvejais kanauninko irmos šv. lygus ap. kng. 5-ojo tono Olga (sukūrė, ko gero, Grigorijus Černorizecas iš Kijevo-Pečersko vienuolyno XI–XII amžių sandūroje). Kartais šios irmos įtraukiamos į korpusą I. su atitinkamomis pastabomis (RNB. Kir.-Bel. Nr. 681/938), kartais jie išrašomi kaip savarankiškas ciklas po pagrindinio irmoso korpuso (RNB. Solov. Nr. 619/655, XVIII amžiaus pradžia. ). Ciklas gali turėti pavadinimą „Princesė Olga, didžiojo kunigaikščio Vladimiro moterys“ (RGB. F. 299. Nr. 154, 1647). Irmos turinys knygos kanone. Olga atitinka bendrą dainos turinį, kurį pažymėjo I.
I. XVIII amžiuje. yra ir kitų priedų - „Irmos apie stačiatikių tikėjimo sąjungą“ (dėl Bažnyčios raminimo) 6 tono (RNB. Solov. Nr. 619/652. L. 315 rev.; Valstybinis istorijos muziejus. Sin. Dainininkas. Nr. 60. L. 129 ob., 1721), kanono už Poltavos pergalę irmos (RNB. Q. 35. L. 82, XVIII a. pradžia; RGADA. F. 381. L. 238, 1764), kai kurie šventiniai įvairių giesmių kanonai, pvz. graikų (RNB. Q. 35. L. 84-90v.).
I. panaudojimas muzikos teorijoje pl. fragmentuose yra kabliukų sluoksnis su jo pataisymais. Rusijos spausdinti leidimai
Maskvoje nuo 1656/57 buvo spausdinami nenotuoti I. 1772 m., Maskvos sinodalinėje spaustuvėje, kvadratinėmis raidėmis „Znamenio giesmės irmologija, pakluskite visiems Osmoglasnik irmozei, Viešpaties ir Motinos šventėms. Dievas ir visa vasara“ 2 dalių, parengtų pagal I. Znamenio choralo (tikriausiai Maskvos tradicijos) rankraščius, kuriuos parūpino vysk. Gabrielius Tverskietis (Petrovas; vėliau Novgorodo ir Sankt Peterburgo metropolitas). Be irmos, šiame leidime yra roznikų, taip pat susilaikoma nuo 9-osios odės didžiosioms šventėms (dvyliktajai, išskyrus Verbų sekmadienį ir Sekmines, Viešpaties apipjaustymui, šv. giedojimai). 1786-1878 metais. abiejų sostinių Sinodo spaustuvėse išleista 10 šios knygos pakartotinių tiražų (nuo 1841 m. ji vadinasi „Muzikinio dainavimo irmologija“; bibliografijoje toks pavadinimas dažnai norminamas visiems leidimo metams). 1890 m. Maskvoje buvo išleistas 2-asis, taisytas miuziklo I. leidimas, tikriausiai parengtas Archpriest. Dimitrijus Razumovskis, naudodamas XVII amžiaus rankraščius. Antrasis leidimas buvo perspausdintas Sankt Peterburge iki 1910 m. dar 4 kartus.
Nepažymėto I. leidimai, naudojami dabar. laikas Rusijos stačiatikių bažnyčioje, be irmosų, išdėstytų pagal tonus ir dainas, yra: irmos Kristaus Gimimo ir Teofanijos šventėje („rozniki“); pilnos liturgijos ir iš anksto pašventintų dovanų liturgijos giesmės; Sekmadieninė ir kasdieninė teotokija, giedama pagal sticheras; galia; „Dievas yra Viešpats“ ir „Aleliuja“ su eilėmis Matinse; dainos yra trejopos; kasdienės, šventinės ir gavėnios biblinių dainų versijos; Sekmadienio troparia nepriekaištingiesiems; sekmadienio ryto prokeimny; himnai, skirti skaityti Evangeliją ryte; pagiriamos psalmės ir didžioji doksologija; Šabo troparia nepriekaištingiems žmonėms; kanonų, sticherų ir Velykų valandos; pasirinktos psalmės; chorai ant 9-osios dainos didžiosioms šventėms (žr., pvz.: Irmologiy. M .: Synod. type., 1913). Nuo 80-ųjų 20 amžiaus I. leidiniuose, išleistuose tiek civiline, tiek bažnytine slavų kalba. šriftu, pridedama sekmadienio atleidimo troparia, theotokia, ipakoi ir daily theotokia, dainuojama kartu su troparia (žr.: Irmologiy / Publishing House of the Moscow Patriarchy. M., 1982, 1997, 2008. 1 Part; Irmologiy / TSL. [Serg P.], 1995). I. leidimas civiliniu šriftu, parengtas Maskvos patriarchate, turi muzikinį priedą: monofoninį I. znamenny ir kasdienines giesmes, sudarytas devintajame dešimtmetyje. 19-tas amžius archim. Aaronas (Kazansky) (1983. 3 dalis).
Arch.: RNB. F. 1147. Nr. 808: Smolenskis S. V. Bažnytinio giedojimo znamenny ir muzikinių rankraščių, esančių KazDA „Solovkų bibliotekoje“, aprašymas. Kaz., 1895. Mash.
Red.: Smolenskis S. V. Paveikslėliai iš dainuojančių rankraščių Solovetskio rankraščių aprašymui. Kaz., [g. G.]. Skirtukas. I-IV; (perspausdinta: Smolenskij S. V. Paläografischer Atlas der altrussischen linienlosen Gesangsnotation / Hrsg. v. J. v. Gardner. Münch., 1976. Taf. I-IV); Irmologion, kuriame yra visos vasaros irmos, naudojamas per bažnytines pamaldas Gyvybę teikiančios Trejybės vienuolyne ir Šv. Sergijus: Su vietine melodija, asimiliuota pagal naudojimo receptą / Sud.: archim. Aronas [Kazanė]. M., 1886. [Serg. P.], 19042; Įprastos Maskvos vyskupijos melodijos bažnytinių giesmių ratas. M., 19072. 2 dalis: Irmosės; Koschmieder E. Przyczynki do zagadniena chomonji w hirmosah rosyjskich. Wilno, 1932 [red. dalys Wroclaw Irmology con. XVI – pradžia. XVII amžius]; idem. Die ältesten Novgoroder Hirmologien-Fragmente. Münch., 1952, 1955, 1958. 3 Bde. (ABAW. Fil.-hist. Kl. N. F.; 35, 37, 45); Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. : Hirmologium / Red. R. Jakobsonas, C. Hoegas. Kopenhaga, 1957. (MMB. Sér. princip.; 5B); HannickChr. Das altslavische Hirmologion: Red. ir komentarus. Freiburgas i. Br., 2006. (MLS; 50); Senovinių giesmių muzikinio dainavimo irmologija / N. A. Rimskio-Korsakovo harmonizacijoje. KAM.; M., 2010 (parengta pagal red.: Visos nakties senovinių melodijų budėjimas. Sankt Peterburgas, 1888).
Lit.: Nikolskis K., prot. Ortodoksų Rusijos bažnyčios liturginių knygų apžvalga, susijusi su bažnyčios chartija. Sankt Peterburgas, 1858 m.; Bessonovas P. A. Muzikinių dainavimo knygų likimas // PO. 1864. Gegužė. 27-53 p.; birželio mėn. 92-130 p.; Smolenskis S. V. Trumpas senovės (XII-XIII a.) garsaus irmologo, priklausiusio Voskresenskiui, „Naujoji Jeruzalė“, vadinamo mon-ryu, aprašymas. Kaz., 1887; jis yra. Apie rusų senovinių dainuojamųjų rankraščių rinkinį Maskvoje. sinodo mokyklos bažnyčia. dainavimas: (Trumpas išankstinis pranešimas) [Sankt Peterburgas, 1899]. S. 46; Ignatjevas A. A., kunigas. II pusės bažnytinės ir vyriausybės komisijos Rusijos bažnyčios liturginio giedojimo korekcijai. XVII a Kaz., 1910; Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les Bulgares et les Russes (du IXe au XIVe siècle). Kopenhaga; Boston, 1953. (MMB. Subs.; 3); Velimirovi ć M. Bizantijos elementai ankstyvajame slavų chore: Hirmologionas. Kopenhaga, 1960. (MMB. Subs.; 4); idem. Struktura staroslovenskih muzičkih irmologa // Hilandarski zbornik. Beograd, 1966. T. 1. S. 139-161; idem. Grigorovič Hirmologion // Fundamentalios ankstyvosios slavų muzikos ir poezijos problemos. Kopehaga, 1978. P. 171-196. (MMB. Subs.; 6); jis (Velimirovičius M.). IX amžiaus kanono melodija. Šv. Demetrijus // Viduramžių muzikinė kultūra / Sud.: T. F. Vladyshevskaya. M., 1990. Laida. 1. S. 5-24; Jakobsonas R. Metodijus "Kanonas Demetrijui iš Tesalonikų ir senosios bažnyčios slavų Hirmojus // Sbornik praci filozofické fakulty Brnĕnské University. Ser. F. 1965. T. 9. S. 115-121; Tikhomirov N. B. Irmnotey) /non- / Slavų-rusų rankraščių aprašymo metodinis vadovas Suvestiniam SSRS saugomų rankraščių katalogui, Maskva, 1973, 1 leidimas, p. 306-331, Strunk O. Two Hilandari Choir Books // Idem Essays on Music in the Bizantijos pasaulis, NY, 1977, p. 220-230, Bugge A. Index alphabétique des hymnes du Sticherarium Chiliandaricum // Fundamentalios ankstyvosios slavų muzikos ir poezijos problemos, 1978, pp. 143-166 Chr version, Hannickes. vergas de l "hirmologion // Ten pat. P. 5-120; idem. Kyrillos und Methodius in der Musikgeschichte // Musices aptatio: Liber annuarius, 1984/1985. Koln, 1985, p. 168-177; dar žinomas kaip (Hannik K.). Znamenny žymėjimo raida rusų irmologijoje iki XVII a. // Viduramžių muzikinė kultūra. 1990. Laida. 1. S. 141-149; Parfentiev N.P. Senas rusų dainininkas. menas XVI-XVII amžių Rusijos valstybės dvasinėje kultūroje: mokyklos. centrai. Meistrai. Sverdlovskas, 1991. S. 188-210; Murjanovas M. F. Senosios rusų irmologijos rekonstrukcijos problemos // Viduramžių muzikinė kultūra / Sud.: T. F. Vladyshevskaya. M., 1992. Laida. 2. S. 95-97; Shkolnik I. G., Shkolnik M. G. Bizantijos ir Rusijos irmologija: aktualios lyginamųjų tyrimų problemos. // Ten. 211-215 p.; Kazantseva M. G. Senovės irmologija Novgorodo tradicijoje // Senovė Solvychegodskaya. Syktyvkaras, 1994, 36-47 p.; ji yra. Irmologių dainuojamosios knygos muzikinė poetika (prie problemos formulavimo) // Stačiatikių muzikinė kultūra. pasaulio: tradicijos, teorija, praktika: Mat-ly nauch. konf. / RAM juos. Gnezinai. M., 1994. S. 170-181; ji yra. Dainavimo meno istorija rašytinėje kultūroje Dr. Rusija XII-XVII a.: (Pagal irmologijos knygą): Cand. dis. Jekaterinburgas, 1995; ji yra. Irmologija ir senovės rusų muzikos teorija XVII a. // Himnologija. M., 2000. Laida. 1: Mat-ly praktikantas. mokslinis konf. „Atminimui kun. D. Razumovskis. 263-280 p.; Shkolnik M. G. XII-XVII amžių Znamenny giesmės rekonstrukcijos problemos. (ant mat-le Bizantijos ir senosios rusų kalbos. Irmologija): Ph.D. dis. M., 1996; eadem (Shkolnik M.). Dvi bizantiškojo hermologiono versijos: (Nauji faktai Strunko hipotezei) // Bizantija: tapatybė, įvaizdis, įtaka: XIX tarptautinis Bizantijos studijų kongresas, Kopenhaga, 1996 m. rugpjūčio 18-24 d. / Red. K. Fledelius Kopenhaga, 1996; Gardner, Liturgical Singing, tomas 1, p. 102-104, 277-278; t. 2, p. 191-197; ., 1999; dar žinomas kaip Ankstyvoji Trejybės irmologija-Sergius Lavra //Sergius Lavra PSTGU. 5 ser.: Kristaus pasaulio muzikinis menas M., 2009. Nr. 1 (4), p. 7-16 Lozovaja I. Senoji rusiška notifikuota Parakletas Irmologijos rate XII - 1-oji pusė XV amžius: melodijų variantai ir versijos kanonų giedojime // Gimnologija, Maskva, 2000, 1 leidimas, p. 217–239; Popovas A. Yu. „Skiemeninė melodija“ Irmologija // Vienuolinė tradicija senovės rusų dainavimo mene: 600 m. Kirillo-Belozersky vienuolyno įkūrimo metinės: Mokslinių darbų rinkinys / Sudarė: NB Zakharyina, AN Kruchinina, SPb., 2000, p. 163-174, jis taip pat yra „Senųjų rusų giesmių kompozicijos technika“: XVII pabaigos irmologijos pavyzdys c.) // Himnologija. 2000. Laida. 1. S. 281-290; Zakharyina N. B. XVIII–XIX amžiaus rusų liturginės giedojimo knygos: Sinodas. tradicija. Sankt Peterburgas, 2003; Pozhidaeva M. V. Apie „melodinio dainavimo“ stilių (pagal Irmologiją pagal Trejybės-Sergijaus Lavros melodiją) // Muzikinės kalbos semantika: Mat-ly nauch. konf. 2005 m. kovo 29-31 d. / RAM im. Gnezinai. M., 2006. Laida. 3. S. 196-206.
Z. M. Huseynova, E. P. M.
