Etimologija
Yra keletas nuomonių apie vardo kilmę. Pagal visuotinai priimtą versiją, jis yra kilęs iš veiksmažodžio qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("skaityti, skaityti"). Taip pat įmanoma, kad kilmė iš „kerian“ („švento teksto skaitymas“, „redagavimas“)
Pats Koranas paskutiniam apreiškimui naudoja įvairius pavadinimus, iš kurių dažniausiai yra:
- Furqan (skirti gėrį nuo blogio, tiesos ir melo, leistina ir draudžiama) (Koranas, 25: 1)
- Kitabas (knyga) (Koranas, 18:1)
- Dhikr (priminimas) (Koranas 15: 1)
- Tanzilas (žinutė) (Koranas, 26: 192)
Žodis „Mushaf“ reiškia atskiras Korano kopijas.
Reikšmė islame
Islame Šventasis Koranas yra konstitucija, kurią Alachas nusiuntė savo Pasiuntiniui, kad kiekvienas žmogus galėtų užmegzti ryšius su Viešpačiu, su savimi ir visuomene, kurioje jis gyvena, ir įvykdyti savo gyvenimo misiją, kaip norėjo Pasaulių Viešpats ( Koranas, 2: 185). Tai amžinas stebuklas, kuris niekaip nepraras savo svarbos ir aktualumo iki pat Prisikėlimo dienos.
Tas, kuris juo tiki, atsikrato vergijos prieš kūrinius ir pradeda naują gyvenimą, nes jo siela tarsi atgimsta, kad galėtų tarnauti Visagaliui ir pelnyti Jo gailestingumą.
Musulmonai priima šią malonę, laikosi dieviškojo nurodymo, laikosi jo nurodymų, paklūsta jos įsakymams, vengia jos draudimų ir neperžengia jos apribojimų. Ėjimas Korano keliu yra laimės ir klestėjimo garantas, o atstumas nuo jo yra nelaimės priežastis (Koranas, 6: 155).
Koranas ugdo musulmonus teisumo, Dievo baimės ir gerų manierų dvasia
Pranašas Mahometas paaiškino, kad geriausi žmonės yra tie, kurie studijuoja Koraną ir moko kitus žmones šių žinių.
Korane yra pagrindiniai Mahometo doktrinos principai ir idėjos, pagal musulmonų tradiciją, per angelą Jabrailą jam perdavė pats Alachas. Šioje knygoje yra daug susikirtimų su judaizmu ir krikščionybe. Islamo teologai tai aiškina tuo, kad anksčiau Alachas jau buvo perdavęs savo sandoras Musai ir Isai, tačiau laikui bėgant šios sandoros pradėjo pasenti arba iškreipti, ir tik Mahometas atnešė tikintiesiems tikrąjį tikėjimą.
Tyrėjai suskirsto suras į dvi grupes – Mekos ir Medinos. Pirmoji grupė reiškia laikotarpį, kai Mahometas tik pradėjo savo, kaip pranašo, kelią. Antroji grupė nurodo laiką, kai pranašas buvo plačiai pripažintas ir garbinamas. Vėliau Medinos surai mažiau dėmesio skiria miglotiems Paskutiniojo teismo apmąstymams ir panašiai, daugiau koncentruojasi į elgesio taisyklių formulavimą, istorinių įvykių vertinimą ir panašiai.
Korano tekstas yra staigus, bet ne prieštaringas. Savo knygoje Visagalis kviečia netikinčiuosius rasti prieštaravimų savo Šventajame Rašte, jei jie yra tokie tikri dėl Jo netobulumo ir netiesos. Vėliau, be Korano, atsirado žodinės tradicijos, haditai, pasakojantys apie pranašo gyvenimą. Netrukus po Mahometo mirties hadisus pradėjo rinkti jo pasekėjai, o IX amžiuje buvo suformuotos šešios kolekcijos, kurios sudarė vadinamąją Suną.
Koranas buvo apreikštas ne tik arabams, bet ir visai žmonijai: „Mes jus atsiuntėme tik kaip gailestingumą visų pasaulių gyventojams“ (Koran, 21: 107) [ filialo šaltinis?] .
Korano veikėjai
Maždaug ketvirtadalis Korano teksto aprašo įvairių pranašų gyvenimą, kurių daugumos aprašymai sutampa su bibliniais. Tarp pranašų buvo Senojo Testamento patriarchai Adomas, Nojus, karaliai Dovydas ir Saliamonas bei kiti. Korane minimi ir karaliai bei teisuoliai, kurių vardai Biblijoje nebuvo minimi (Lukmanas, Zul-Karnainas ir kt.). Paskutinis pranašų sąraše yra pats pranašas Mahometas ir teigiama, kad po jo kitų pranašų nebebus. Tuo pačiu metu Koranas nuosekliau apibūdina Jėzų – jis nėra nei Dievas, nei Dievo sūnus. Taigi monoteizmo idėja išsaugoma daug labiau nei krikščionybėje. Teologinėje ir filosofinėje dalyje taip pat gausu skolinių iš Biblijos. Tačiau visa tai nepakenkė Korano autoritetui. Priešingai, dėl tokių šventųjų knygų panašumų, kuriuos užkariavo musulmonai, krikščionims buvo lengviau priimti naują tikėjimą.
Korano struktūra
Suros, išskyrus keletą išimčių, Korane išdėstytos pagal jų dydį, o ne chronologiškai. Pirmiausia yra ilgos suros, tada suros su palaipsniui mažėjančiu eilėraščių skaičiumi.
Svarbiausios Korano suros ir eilutės
Korano istorija
VII amžiaus Korano rankraštis
Remiantis islamo tradicijomis, manoma, kad Koranas visa forma nužengė į pasaulį iš Alacho Kadro naktį, tačiau angelas Jabrailas jį dalimis perdavė pranašui 23 metams (Koranas, 17: 106).
Savo viešoje veikloje Mahometas pasakė daug posakių ir pasakė daug pamokslų. Tuo pačiu metu, kalbėdamas Alacho vardu, jis naudojo rimuotą prozą, kuri senovėje buvo tradicinė orakulinės kalbos forma. Šie posakiai, kuriais pranašas kalbėjo Alacho vardu, tapo Koranu. Likę posakiai buvo įtraukti į legendas. Kadangi Mahometas pats nemokėjo nei skaityti, nei rašyti, jis įsakė savo sekretorei posakius užrašyti ant popieriaus skiautelių, kaulų, tačiau kai kurie jo posakiai buvo išsaugoti ne raštelių, o pamaldžių žmonių atminimo dėka. Dėl to apreiškimai suformavo 114 surų arba 30 perikopų. Dėl savavališkos apreiškimų tvarkos kritikams sunku nustatyti jų chronologinę tvarką. Tačiau yra keletas būdų, kaip juos surūšiuoti pagal laiką. Pavyzdžiui, viena patikima tradicija suskirsto suras į Mekos ir Medinos. Tačiau šis metodas ne visada veikia, nes kai kurios suros sudarytos iš skirtingų laikotarpių apreiškimų.
Per pranašo gyvenimą Korano neprireikė – bet kokius neaiškius klausimus galėjo paaiškinti pats Mahometas. Tačiau po jo mirties sparčiai plintančiam islamui reikėjo aiškiai suformuluoto rašytinio įstatymo, paremto pranašo vardu. Šiuo atžvilgiu Abu Bakras ir Omaras nurodė buvusiam pranašo Zeido ibn-Thabito sekretoriui sudaryti pirminę esamų pranašo žodžių įrašų santrauką. Pakankamai greitai Zeidas baigė savo darbą ir pristatė pradinę Korano versiją. Lygiagrečiai su juo tuo pačiu darbu užsiėmė kiti žmonės. Dėl to pasirodė dar keturi Alacho įsakymų rinkiniai. Zeidui buvo pavesta sujungti visus penkis leidimus, o baigus šį darbą originalūs juodraščiai buvo sunaikinti. Zeido darbo rezultatas buvo pripažintas kanonine Korano versija. Legenda pasakoja, kad pats kalifas Osmanas mėgo skaityti šią versiją ir būtent jis ją perskaitė tuo metu, kai jį nužudė minia. Yra net senovinių Korano rankraščių, kurie, kaip teigiama, sutepti kalifo krauju.
Jau pirmaisiais dešimtmečiais po Mahometo mirties tarp islamo pasekėjų išryškėjo nesutarimai. Šie pasekėjai pradėjo skirstytis į pirmąsias kryptis ir sektas – sunitus, charidžitus ir šiitus. Tarp jų požiūris į kanoninį Koraną buvo kitoks. Sunitai besąlygiškai priėmė Zeido tekstą. Charidžitai, turėję puritoniškų pažiūrų, pradėjo prieštarauti Surai 12, kuriame pasakojama apie Juozapą, kurį jo broliai pardavė į vergiją Egipte. Charidžitų požiūriu, sura pernelyg laisvai apibūdino Egipto didiko žmonos bandymus suvilioti Juozapą. Šiitai tikėjo, kad Uthmano įsakymu iš Korano buvo pašalintos visos ištraukos, pasakojančios apie Ali ir pranašo požiūrį į jį. Nepaisant to, visi nepatenkintieji buvo priversti naudotis Zeido versija.
Kaip rodo jo pavadinimas, Koranas turėjo būti skaitomas garsiai. Laikui bėgant tai virto ištisu menu – Koraną reikia skaityti kaip Torą sinagogoje, rečituoti ir giedoti. Taip pat kiekvienas turėjo mintinai prisiminti reikšmingą teksto dalį. Ir anksčiau, ir dabar yra žmonių, kurie mintinai prisimena visą Koraną. Dėl to Koranas vaidina svarbų vaidmenį visuomenės švietime, kartais jis yra vienintelė mokymo medžiaga. Kadangi ja grindžiamas kalbos mokymas, kartu su islamu plinta ir arabų kalba. Ir visa literatūra, susijusi su islamu, nepaisant jos kalbos, pilna nuorodų į Koraną.
Koranas ir mokslas
Koranas, IX a
Musulmonų teologai skelbia, kad Koranas tikrai nėra mokslinis veikalas, tačiau jame minimi faktai, susiję su įvairiomis žinių sritimis, rodo, kad Korano mokslinis potencialas buvo daug kartų didesnis už žinių lygį, kurį žmonija buvo pasiekusi iki 2010 m. Kai pasirodė Koranas. Šis klausimas buvo ir išlieka mokslininkų tyrimų objektu.
Šiuo konkordizmu siekiama suderinti Korano legendą apie pasaulio sukūrimą su šiuolaikinio mokslo duomenimis. Kai kuriais, dažnai poetiniais ir miglotais, eilėraščiais šios sąvokos šalininkai „numato“ plokščių tektoniką, šviesos greitį ir kt. Tačiau reikia pabrėžti, kad dauguma šių eilučių taip pat gali aprašyti pastebėtus faktus ar bendras teorijas, jau žinomas Korano sukūrimo laikas (pavyzdžiui, Galeno teorija).
Populiariausias Korano konkordizmo šalininkas yra turkų publicistas Adnanas Oktaras, geriau žinomas Harun Yahya pseudonimu. Savo knygose jis vienareikšmiškai atmeta evoliucijos teoriją, taip išlikdamas kreacionizmo pozicijoje.
Šiuolaikiniame islamo pasaulyje paplitusi nuomonė, kad Koranas pranašavo daugybę mokslinių teorijų ir atradimų. Musulmonų pamokslininkas Idrisas Galyautdinas vienoje iš savo knygų išvardijo šiuolaikinių mokslininkų, kurie atsivertė į islamą po to, kai padarė kitą atradimą, pavardes. Jie pamatė, kad tai atsispindėjo Korane prieš 14 amžių. Vienas iš jų buvo akademikas Maurice'as Bucaille'as, Prancūzijos medicinos akademijos narys. Tačiau į tokius sąrašus galima žiūrėti atsargiai: priešingai nei dažnai nurodoma, M. Bucaille, matyt, nebuvo Prancūzijos medicinos akademijos narys. Kituose sąrašuose yra Jacques'as-Yves'as Kusto, nors 1991 m. jo fondas paskelbė paneigimą apie jo atsivertimą.
Korano studija
Korano istorijų šaltiniai
Korano istorijų šaltinis, pasak islamo, yra tik Aukščiausiasis. Tai rodo daugelis šventosios knygos surų: „Mes išsiuntėme Koraną Jėgos naktį“ (Koran, 97: 1), „Jei žmonės ir džinai būtų susirinkę daryti kažką panašaus į šį Koraną, jie nebūtų tokio sukūrę. dalykas, bent kai kurie iš jų buvo kiti pagalbininkai “(Koranas, 17:90).
Musulmonai tiki, kad Koraną pranašui Mahometui davė Visagalis, kad ištaisytų iškraipymus, kuriuos žmonės įnešė į ankstyvuosius dieviškuosius Raštus – Torą ir Evangeliją. Korane yra galutinė dieviškojo įstatymo versija (Koranas, 2: 135).
Pirmasis ir paskutinis Korano skyriai kartu
Literatūrinė struktūra
Arabų mokslininkai sutaria naudoti Koraną kaip standartą, pagal kurį vertinama kita arabų literatūra. Musulmonai teigia, kad Koranas yra neprilygstamas savo turiniu ir stiliumi.
Korano mokslai
Interpretacija
Tiek Korano teksto prieštaravimai, tiek išaugę milžiniško kalifato reikalavimai sukėlė skubų poreikį nuolat komentuoti Korano turinį. Šis procesas buvo vadinamas „tafsir“ – „interpretacija“, „egzegeze“. Šio proceso pradžią padėjo pats Mahometas, pateisindamas savo pamokslų prieštaravimus, remdamasis pakitusia Alacho valia. Vėliau ji išaugo į naskh instituciją. Naskh (panaikinimas) buvo naudojamas, kai buvo tikrai žinoma, kad dvi Korano ištraukos prieštarauja viena kitai. Siekiant išvengti neaiškumų skaitant tekstą, naskh rėmuose buvo nustatyta, kuris tekstas laikytinas tikru, o kuris pasenęs. Pirmasis gavo pavadinimą „nasikh“, antrasis gavo pavadinimą „mansukh“. Remiantis kai kuriais duomenimis, Korane yra 225 tokie prieštaravimai, o daugiau nei 40 sutrų yra atšauktų eilučių.
Be naskh instituto, tafsir taip pat apima tekstų komentavimą. Visų pirma, tokie komentarai reikalingi toms ištraukoms, kurios yra per daug neaiškios arba, kaip 12 sutrų apie Juozapą, yra be reikalo nerimtos. Tokių vietų interpretacijos buvo pateikiamos atsižvelgiant į aplinkybes. Kaip dažnai būna su senovės religiniais tekstais, nuorodos į alegorijas vaidino reikšmingą vaidmenį tokiose interpretacijose. Teigta, kad toks tekstas neturėtų būti aiškinamas pažodžiui ir skirtas tik pademonstruoti tą ar kitą mintį. Be to, aiškinant Koraną dažnai buvo naudojamos Sunos haditų medžiagos.
Korano aiškinimo mokymas kaip savarankiška mokslo sritis pradėjo formuotis 10 amžiuje, kai garsaus teologo Muhammado at-Tabari ir jo kartos komentatorių, tokių kaip Ibn Abu Hatimas, pastangos apibendrino ankstyvą. Korano aiškinimo laikotarpis.
Po jų esminius šios srities darbus sudarė Ibn Abu Hatimas, Ibn Majah, al-Hakim ir kiti komentatoriai.
Korano tarimo mokslas
Arabų kalbos žodis „kyraat“ reiškia „Korano skaitiniai“. Garsiausi yra 10 Korano skaitymo būdų. Ten kurra, imamų kyraat:
- Nafi al-Madani (mirė 169 AH)
- Abdullah gim. Qasir al-Maqqi (mirė 125 AH). Tačiau nepainiokite jo su mufasiru Ismailu b. Kasiras, kuris mirė 774 m.
- Abu Amr gim. Ala al-Basri (mirė 154 AH)
- Abdullah gim. Amr Ash-Shami (mirė 118 AH)
- Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (mirė 127 AH)
- Hamza gim. Hubeibas al-Kufis (mirė 156 AH)
- Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (mirė 187 AH)
- Abu Ja'far Yazid g. Al-Ka'ka 'al-Madani (mirė 130 AH)
- Jakubas b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (mirė 205 AH)
- Halafas b. Hisham al-Basri (mirė 229 AH)
Knygoje „Manarul Huda“ rašoma: „Tiesa ta, kad kai pas Mahometą ateidavo įvairių genčių žmonės, jis aiškindavo Koraną savo tarme, tai yra, traukdavo vieną, du ar tris alifus, tarydavo tvirtai arba švelniai. Septyni kiratai ir yra septyni arabų dialekto tipai (lugat).
Knygoje „An-neshr“ 1/46 Imamas Ibn al-Jazari, cituodamas imamą Abulą Abbasą Ahmadą gim. Al-Mahdani sako: „Iš esmės didžiųjų miestų gyventojai skaito pagal imamus: Nafi“, Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza ir Kisai. Vėliau žmonės ėmė tenkintis vienu kiratu, jis netgi pasiekė. taškas, kad tie, kurie skaitė „Some kyraat“, buvo laikomi kaltais, o kartais jie darydavo takfir (kaltinami netikėjimu). Tačiau Ibni Mujahidas laikėsi septynių kurrų nuomonės ir sugebėjo atnešti likusiems kitų kyratų mokumą. kodėl mes sakome - septyni kiratai “.
Kiekvienas iš dešimties qurrų, atsižvelgiant į jų skaitymo tipą, turi patikimų įrodymų, kad jų qiraat pasiekia patį Alacho Pasiuntinį. Čia yra visi septyni autentiški (sahih) kyraatai:
Kultūroje
Puslapis iš Korano
Vertimai
Koranas su persų vertimu
Teologai mano, kad Korano reikšmių vertimas turėtų būti pagrįstas patikimais pranašo Mahometo haditais, laikantis arabų kalbos principų ir visuotinai priimtų musulmonų šariato nuostatų. Kai kurie manė, kad skelbiant vertimą būtina nurodyti, kad tai paprastas Korano prasmės paaiškinimas. Vertimas negali pakeisti Korano per maldas.
Ekspertai Korano vertimus skirsto į dvi dideles grupes: pažodinius ir semantinius. Dėl vertimo iš arabų į kitas (ypač į rusų kalbas) sudėtingumo ir daugelio žodžių bei frazių aiškinimo dviprasmiškumo, semantiniai vertimai laikomi tinkamiausiais. Tačiau jūs turite suprasti, kad vertėjas gali klysti, taip pat ir vertimo autorius.
Koranas Rusijoje
Pagrindinis straipsnis: Koranas Rusijoje
Pirmasis Korano vertimas buvo paskelbtas Petro I įsakymu 1716 m. Šis vertimas ilgą laiką buvo priskirtas PV Postnikovui, tačiau naujausi archyviniai tyrimai parodė, kad iš tikrųjų Postnikovo atliktas vertimas išliko dviejuose rankraščiuose, iš kurių vienas pažymėtas jo vardu, ir 1716 m. daryti su Postnikovo ir daug prastesnės kokybės, jis turi būti laikomas anoniminiu. Šiuolaikinėje Rusijoje populiariausi keturių autorių vertimai yra I. Yu. Krachkovskio, V. M. Porokhovos, M.-N. O. Osmanovas ir E. R. Kulijevas. Per pastaruosius tris šimtmečius Rusijoje buvo parašyta daugiau nei tuzinas Korano ir tafsyrų vertimų.
| Metai | autorius | vardas | Pastabos (redaguoti) |
|---|---|---|---|
| 1716 | autorius nežinomas | „Alkoranas apie Mahometą, arba Turkijos teisė“ | Šis vertimas buvo atliktas iš prancūzų diplomato ir orientalisto André du Rie vertimo. |
| 1790 | Verevkinas M.I. | „Arabų Mahometo Korano knyga ...“ | |
| 1792 | A. V. Kolmakovas | "Al-Koran Magomedov ..." | Šį vertimą iš anglų kalbos vertė J. Sale. |
| 1859 | Kazembekas A.K. | „Miftah Qunuz al-Quran“ | |
| 1864 | Nikolajevas K. | „Magomedo Koranas“ | Pagrindas buvo paimtas A. Bibirstein-Kazimirskiy vertimu į prancūzų kalbą. |
| 1871 | Boguslavskis D. N. | "Koranas" | Pirmasis orientalistės vertimas. |
| 1873 | Sablukov G.S. | „Koranas, Mahometo doktrinos įstatymų leidybos knyga“ | Baigė orientalistas ir misionierius. Jis buvo kelis kartus perspausdintas, įskaitant paralelinį arabišką tekstą. |
| 1963 | Kračkovskis I. Yu. | "Koranas" | Vertimas su Kračkovskio komentarais Rusijoje laikomas akademiniu dėl savo didelės mokslinės reikšmės, nes Ignatijus Julianovičius priartėjo prie Korano kaip prie literatūros paminklo, atspindinčio socialinę ir politinę padėtį Arabijoje Mahometo laikais. Jis buvo daug kartų perspausdintas. |
| 1995 | Šumovskis T.A. | "Koranas" | Pirmasis Korano vertimas iš arabų į rusų kalbą yra eilėraštis. Parašė filologijos mokslų daktaro ir istorijos mokslų daktaro Ignaco Kračkovskio studentas arabistas Teodoras Šumovskis. Išskirtinis šio vertimo bruožas yra tas, kad arabiškos Korano simbolių vardų formos (Ibrahimas, Musa, Harūnas) pakeičiamos visuotinai priimtomis (Abraomas, Mozė, Aaronas ir kt.). |
| Porokhova V.M. | "Koranas" | ||
| 1995 | Osmanovas M.-N. O. | "Koranas" | |
| 1998 | Ušakovas V.D. | "Koranas" | |
| 2002 | Kuliev E.R. | "Koranas" | |
| 2003 | Shidfar B. Ya. | "Al-Quran - vertimai ir tafsir" | |
| Al-Azhar universitetas | Al-Muntahab "Tafsir Al-Quran" | ||
| Abu Adelis | "Koranas, eilučių prasmės vertimas ir trumpas jų aiškinimas" | ||
| 2011 | Alyautdinovas Sh. R. | „Šventasis Koranas. Reikšmės" | Korano reikšmių vertimas XXI amžiaus pradžios modernybės kontekste ir tos dalies žmonių, kurie kalba ir mąsto rusiškai, požiūriu. Šis Šventojo Korano reikšmių vertimas yra pirmasis teologinis vertimas į rusų kalbą. |
Bendras vertimų įvertinimas
Verta paminėti, kad verčiant ar perduodant reikšmes į rusų kalbą, kaip ir bet kokiu atveju, kai buvo bandoma išversti Šventąjį Raštą, nepavyko išvengti netikslumų ir klaidų, taip pat ir grubių, nes daug kas priklauso nuo skonio ir pasaulėžiūros požiūrio į rusų kalbą. vertėjo, jo auklėjimo, kultūrinės aplinkos, taip pat iš nepakankamo pažinimo su visais išlikusiais įvairių mokslo ir teologijos mokyklų šaltiniais ir požiūriais. Be to, yra kitoks musulmonų bendruomenės požiūris į galimybę versti Koraną iš aštriai neigiamo, kurį sukelia tiek baimės, kad vertėjas nesupras teksto dėl nepakankamo išsilavinimo, tiek dėl išskirtinės tiesos akcentavimo. arabų originalas, paprastai geranoriškas, suprantantis pasaulio tautų kalbinius skirtumus ir noras pabrėžti, kad islamas nėra išimtinai etninė arabų religija. Štai kodėl vis dar nėra nė vieno vertimo, kuris būtų vienareikšmiškai apibrėžtas kaip pavyzdinis ir klasikinis. Nors kai kurie musulmonų teologai net rengia atmintines, kuriose paaiškina visus reikalavimus, kuriuos turi atitikti vertėjas ir vertėjas. Nemažai autorių savo darbus skyrė Korano vertimų į rusų kalbą klaidų pristatymui ir interpretavimui. Pavyzdžiui, Elmiras Kulijevas vieną iš savo knygos „Kelyje į Koraną“ skyrių skyrė rimtai vertimų klaidų ir netikslumų analizei – nuo tam tikrų sąvokų prasmės iškraipymo iki ideologinių klausimų, kai tekstą perduoda vienas. ar kitas vertėjas.
taip pat žr
Pastabos (redaguoti)
- Rezvanas E.A. Korano veidrodis // „Žvaigždė“ 2008, nr.11
- Olga Bibikova Koranas // Enciklopedija aplink pasaulį (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
- 58 skyrius Koranas, Tradicija ir Fiq // Iliustruota religijų istorija 2 t. / Red. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Red. 2-oji. M .: red. Valaamo vienuolyno Atsimainymo skyrius, 1992. 1 tomas ISBN 5-7302-0783-2
- A. A. Ignatenko Apie islamą ir normatyvinį Korano trūkumą // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - S. 218-236
- Rezvanas E.A. al-QUR'AN // Islamas: enciklopedinis žodynas. - M.: Mokslas, 1991 . - P.141.
- Abd ar-Rahmanas al-Saadis. Taisiras al Karimas ar Rahmanas. S. 708
- Ali-zade A.A. Koranas // Islamo enciklopedinis žodynas. - M .: Ansar, 2007 m. - P.377 - 392(knygos kopija)
- Ibn Hadžaras. Fatahas al Baris. T.9, P.93.
- 9 skyrius Islamas: teorija ir praktika] (Koranas, Korano turinys, Korano interpretacija (Tafsir)) // L. S. Vasiljevas. Rytų religijų istorija. - M.: Knygų namai "Universitetas", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
- Ayah. Religija: enciklopedija / komp. ir viso. red. A.A. Gritsanovas, G.V. Sinilo. - Minskas: Knygų namai, 2007. - 960 p. - (enciklopedijų pasaulis).... Suarchyvuota
- Ką reiškia „Manzilas“?
- P. A. Gryaznevičius Koranas. Didžioji sovietinė enciklopedija: 30 tomų - M .: "Tarybų enciklopedija", 1969-1978.... Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. gegužės 30 d.
- Kitab as-Sunan Abu Daud, tomas 1.psl. 383
- M. Jakubovičius.„Koranas ir šiuolaikinis mokslas“.
- Harūnas Jahja„Evoliucijos teorijos žlugimas“.
- Ahmadas Dalalas„Korano enciklopedija“, „Koranas ir mokslas“.
- Idris Galyautdinas.„Žinomi žmonės, atsivertę į islamą“. – Kazanė, 2006 m.
- Oficialiame Cousteau fondo laiške teigiama: „Esame visiškai tikri, kad vadas Kusto netapo mahometonu ir kad sklindantys gandai neturi jokio pagrindo.- Témoignage: La "Conversion" du Commandant Cousteau à l'Islam
- Mokslas "kyraat"
- Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islamas.// Encyclopedia Britannica, 2008 m.
- Kuveite prasidėjo tarptautinis Korano skaitymo konkursas //AhlylBaytNewsAgency.
- XI tarptautinis Korano skaitytojų konkursas vyks Maskvoje // ANSAR Information and Analytical Channel, 2010-10-22.
- Ukrainietis Hafizas atstovaus šaliai keliuose tarptautiniuose Korano skaitymo konkursuose // Informacinis ir analitinis projektas „Islamas Ukrainoje“, 2009-08-26
- Korano deklamavimo konkursas Irano Islamo Respublikoje // Informacinis ir edukacinis portalas MuslimEdu.ru., 2010 m. spalio 12 d.
Rusija yra daugianacionalinė valstybė. Tai lemia daugybę religijų, kurios yra oficialiai įregistruotos Rusijos Federacijos teritorijoje. Konfliktinės situacijos dažnai kyla dėl elementarių dalykų apie kitas religijas ir šventraščius nežinojimo. Šią situaciją galima išspręsti. Visų pirma turėtumėte susipažinti su atsakymu į klausimą: "Koranas - kas tai?"
Žodis „Koranas“ yra arabiškos kilmės. Išvertus į rusų kalbą tai reiškia „rečitatyvus“, „garsiai skaitantis“. Koranas yra pagrindinė musulmonų knyga, kuri, pasak legendos, yra Šventojo Rašto kopija – pirmoji knyga, kuri saugoma danguje.
Prieš atsakant į klausimą, kas yra Koranas, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie Šventojo Rašto kilmę. Pagrindinės musulmonų knygos tekstą Mahometui per tarpininką – Jebrailą – atsiuntė pats Alachas. Pasaulietiniu laikotarpiu Mahometas užrašė tik pavienius užrašus. Po jo mirties iškilo klausimas dėl Šventojo Rašto sukūrimo.
Mahometo pasekėjai mintinai grojo pamokslus, kurie vėliau buvo suformuoti į vieną knygą – Koraną. Kas yra Koranas? Visų pirma oficialus musulmonų dokumentas, parašytas arabų kalba. Manoma, kad Koranas yra nesukurta knyga, kuri egzistuos amžinai, kaip ir Alachas.
Kas parašė Koraną?
Remiantis istoriniais įrašais, Mahometas nemokėjo nei skaityti, nei rašyti. Štai kodėl jis prisiminė iš Alacho gautus Apreiškimus, po kurių jo pasekėjas juos garsiai ištarė. Jie savo ruožtu žinutes išmoko atmintinai. Norėdami tiksliau perteikti šventuosius tekstus, pasekėjai apreiškimams fiksuoti naudojo improvizuotas priemones: vieni griebėsi pergamento, kiti – medines lėkštes ar odos gabalėlius.
Tačiau labiausiai pasiteisinęs būdas išsaugoti Šventojo Rašto prasmę buvo jį perpasakoti specialiai apmokytiems skaitytojams, gebantiems atmintinai išmokti ilgas sunnas – ajas. Hafizai vėliau neabejotinai perdavė jų pasakytus Apreiškimus, nepaisant stilistinio Korano fragmentų sudėtingumo.
Šaltiniai užfiksavo apie 40 žmonių, kurie užsiėmė Apreiškimų rašymu. Tačiau per Mahometo gyvenimą suros buvo mažai žinomos ir praktiškai nebuvo paklausios. Taip yra dėl to, kad nereikėjo nė vieno Šventojo Rašto. Pirmąjį Korano egzempliorių, sukurtą po pranašo mirties, pasiliko jo žmona ir dukra.
Korano struktūra
Šventoji musulmonų knyga susideda iš 114 skyrių, fragmentų, kurie vadinami „sura“. Al-fatiha – pirmoji sura – atskleidžia Koraną. Tai 7 eilučių malda, kurią skaito visi tikintieji. Maldos turinys yra Korano esmės santrauka. Štai kodėl tikintieji ją kartoja kiekvieną kartą, melsdamiesi penkis kartus per dieną.
Likę 113 Korano skyrių yra išdėstyti Šventajame Rašte mažėjančia tvarka – nuo didžiausio iki mažiausio. Iš pradžių suros yra didelės ir atspindi tikrus traktatus. Knygos pabaigoje fragmentai susideda iš kelių posmų-eilių.
Taigi galima atsakyti į klausimą: Koranas – kas tai? Tai aiškios struktūros religinė knyga, turinti du laikotarpius: Mekos ir Medinos, kurių kiekvienas simbolizuoja tam tikrą Mahometo gyvenimo etapą.
Kokia kalba parašyta Šventoji musulmonų knyga?
Kaip minėta aukščiau, pripažinta Korano kalba yra arabų. Tačiau norint suprasti Šventojo Rašto esmę, knyga gali būti išversta į kitas kalbas. Tačiau šiuo atveju reikėtų kalbėti apie subjektyvų Šventojo Rašto prasmės perkėlimą, kurį atliko vertėjas, sugebėjęs skaitytojams perteikti savo interpretaciją. Kitaip tariant, Koranas rusų kalba yra tik savotiškas Šventasis Raštas. Vienintelis teisingas variantas laikomas tik Koranas, parašytas arabų kalba, kuris pasirodė žemėje Alacho valia.
Koranas rašomas rusų kalba, tačiau kiekvienas teisus tikintysis turi ateiti skaityti šventraščius pirmine kalba.
Stilius, kuriuo parašytas Koranas
Manoma, kad Korano pateikimo stilius yra unikalus, skirtingai nei Senajame ar Naujajame Testamente. Skaitant Koraną pastebimi staigūs perėjimai nuo pasakojimo pirmojo asmens prie trečiojo asmens ir atvirkščiai. Be to, surose tikintieji gali sutikti skirtingus ritminius modelius, o tai apsunkina žinutės tyrinėjimą, bet daro ją unikalią, lemia temos pasikeitimą, taip pat suteikia nedidelę užuominą apie paslapčių atradimą ateityje.
Išbaigtą mintį turinčios surų ištraukos dažniausiai rimuojamos, tačiau nereprezentuoja poezijos. Korano fragmentų taip pat neįmanoma priskirti prozai. Skaitant Šventąjį Raštą arabų ar rusų kalbomis, iškyla labai daug vaizdų ir situacijų, kurios atsispindi intonacijos ir frazių prasme.
Koranas nėra tik knyga. Tai yra Šventasis Raštas, skirtas visiems musulmonams, gyvenantiems Žemėje, į kurį įtrauktos pagrindinės teisingų tikinčiųjų gyvenimo taisyklės.
Rusija yra daugianacionalinė valstybė. Tai lemia daugybę religijų, kurios yra oficialiai įregistruotos Rusijos Federacijos teritorijoje. Dėl elementarių dalykų apie kitas religijas ir šventraščius nežinojimo dažnai jie kyla.Šią situaciją įmanoma išspręsti. Visų pirma, reikėtų susipažinti su atsakymu į klausimą: „Koranas – kas tai?
Kokia yra Korano esmė?
Žodis „Koranas“ yra arabiškos kilmės. Išvertus į rusų kalbą tai reiškia „rečitatyvus“, „garsiai skaitantis“. Koranas yra pagrindinė musulmonų knyga, kuri, pasak legendos, yra Šventojo Rašto kopija – pirmoji knyga, kuri saugoma danguje.
Prieš atsakant į klausimą, kas yra Koranas, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie Šventojo Rašto kilmę. Pagrindinės musulmonų knygos tekstą Mahometui per tarpininką – Jebrailą – atsiuntė pats Alachas. Pasaulietiniu laikotarpiu Mahometas užrašė tik pavienius užrašus. Po jo mirties iškilo klausimas dėl Šventojo Rašto sukūrimo.
Mahometo pasekėjai mintinai grojo pamokslus, kurie vėliau buvo suformuoti į vieną knygą – Koraną. Kas yra Koranas? Visų pirma oficialus musulmonų dokumentas, parašytas arabų kalba. Manoma, kad Koranas yra nesukurta knyga, kuri egzistuos amžinai, kaip ir Alachas.
Kas parašė Koraną?
Remiantis istoriniais įrašais, Mahometas nemokėjo nei skaityti, nei rašyti. Štai kodėl jis prisiminė iš Alacho gautus Apreiškimus, po kurių jo pasekėjas juos garsiai ištarė. Jie savo ruožtu žinutes išmoko atmintinai. Norėdami tiksliau perteikti šventuosius tekstus, pasekėjai apreiškimams fiksuoti naudojo improvizuotas priemones: vieni griebėsi pergamento, kiti – medines lėkštes ar odos gabalėlius.
Tačiau labiausiai pasiteisinęs būdas išsaugoti Šventojo Rašto prasmę buvo jį perpasakoti specialiai apmokytiems skaitytojams, gebantiems atmintinai išmokti ilgas sunnas – ajas. Hafizai vėliau neabejotinai perdavė jų pasakytus Apreiškimus, nepaisant stilistinio Korano fragmentų sudėtingumo.
Šaltiniai užfiksavo apie 40 žmonių, kurie užsiėmė Apreiškimų rašymu. Tačiau per Mahometo gyvenimą suros buvo mažai žinomos ir praktiškai nebuvo paklausios. Taip yra dėl to, kad nereikėjo nė vieno Šventojo Rašto. Pirmąjį po to sukurtą Korano egzempliorių pasiliko jo žmona ir dukra.
Korano struktūra
Šventoji musulmonų knyga susideda iš 114 skyrių, fragmentų, kurie vadinami „sura“. Al-fatiha – pirmoji sura – atskleidžia Koraną. Tai 7 eilučių malda, kurią skaito visi tikintieji. Maldos turinys yra Korano esmės santrauka. Štai kodėl tikintieji ją kartoja kiekvieną kartą, melsdamiesi penkis kartus per dieną.
Likę 113 Korano skyrių yra išdėstyti Šventajame Rašte mažėjančia tvarka – nuo didžiausio iki mažiausio. Iš pradžių suros yra didelės ir atspindi tikrus traktatus. Knygos pabaigoje fragmentai susideda iš kelių posmų-eilių.
Taigi galima atsakyti į klausimą: Koranas – kas tai? Tai aiškios struktūros religinė knyga, turinti du laikotarpius: Mekos ir Medinos, kurių kiekvienas simbolizuoja tam tikrą Mahometo gyvenimo etapą.
Kokia kalba parašyta Šventoji musulmonų knyga?
Kaip minėta aukščiau, pripažinta Korano kalba yra arabų. Tačiau norint suprasti Šventojo Rašto esmę, knyga gali būti išversta į kitas kalbas. Tačiau šiuo atveju reikėtų kalbėti apie subjektyvų Šventojo Rašto prasmės perkėlimą, kurį atliko vertėjas, sugebėjęs skaitytojams perteikti savo interpretaciją. Kitaip tariant, Koranas rusų kalba yra tik savotiškas Šventasis Raštas. Vienintelis teisingas variantas laikomas tik Koranas, parašytas arabų kalba, kuris pasirodė žemėje Alacho valia.
Koranas rašomas rusų kalba, tačiau kiekvienas teisus tikintysis turi ateiti skaityti šventraščius pirmine kalba.
Stilius, kuriuo parašytas Koranas
Manoma, kad Korano išdėstymo stilius yra unikalus, skirtingai nei senasis, nei Korano skaitymas, leidžia atskleisti staigius perėjimus nuo pasakojimo nuo pirmojo asmens prie trečiojo ir ydos. atvirkščiai. Be to, surose tikintieji gali sutikti skirtingus ritminius modelius, o tai apsunkina žinutės tyrinėjimą, bet daro ją unikalią, lemia temos pasikeitimą, taip pat suteikia nedidelę užuominą apie paslapčių atradimą ateityje.
Išbaigtą mintį turinčios surų ištraukos dažniausiai rimuojamos, tačiau nereprezentuoja poezijos. Korano fragmentų taip pat neįmanoma priskirti prozai. Skaitant Šventąjį Raštą arabų ar rusų kalbomis, iškyla labai daug vaizdų ir situacijų, kurios atsispindi intonacijos ir frazių prasme.
Koranas nėra tik knyga. Tai yra Šventasis Raštas, skirtas visiems musulmonams, gyvenantiems Žemėje, į kurį įtrauktos pagrindinės teisingų tikinčiųjų gyvenimo taisyklės.
Senovės ranka parašytas Koranas
Koranas yra šventoji musulmonų knyga, Alacho iš viršaus Mahometui siunčiamų apreiškimų rinkinys, musulmonų doktrinos pagrindas. Remiantis pagrindinėmis Korano nuostatomis, islame kuriami socialiniai, ekonominiai, politiniai, teisiniai ir šeimos santykiai. Koranas buvo atskleistas arabų kalba. Koranas yra daugiau nei 500 puslapių teksto knyga su 114 skyrių (surų). Didelė Korano teksto dalis yra rimuota proza.
Pagal islamo doktriną Koranas yra nesukurta knyga, egzistuojanti amžinai, kaip ir pats Alachas, tai jo žodis. Sprendžiant iš musulmonų tradicijos duomenų, Alacho apreiškimai pranašui Mahometui buvo perduoti apie 610-632 m., jų įrašymas, rinkimas ir knygos rinkimas truko daug metų. Ir beveik 14 amžių ši knyga gyvuoja ir išlaiko savo reikšmę ne tik kaip religinis, bet ir kaip istorijos bei literatūros paminklas. Šalyse, kur islamas yra valstybinė religija, daugelis teisės aktų ateina iš Korano, jie prisiekia Koranu, duoda priesaiką. Korano ir jo interpretacijų studijos (tafsir) yra vienas iš pagrindinių religinio mokymo įstaigų dalykų daugelyje šalių.
Ką reiškia žodis "koranas"?
Musulmonų šventosios knygos pavadinimas dažniausiai verčiamas kaip „skaitymas“. Bet tai nereiškia skaitymo tiesiogine to žodžio prasme. Juk Mahometas savo pamokslus skaitė ne iš parašyto teksto, o mintinai. Be to, Mahometas pamokslus sakydavo ritmingai, tarsi juos skaitydamas. Žodis „Koranas“ dažnai vartojamas kartu su straipsniu „al“ – „Al-Quran“, kuris reiškia šventą knygą, kurią, kaip ir Bibliją, Torą, ketinama skaityti garsiai, mintinai. Pagal musulmonų tradiciją Koranas yra neišverčiamas į kitas kalbas. Musulmonai, kuriems arabų kalba nėra gimtoji, atmintinai moka svarbiausias Korano dalis. Skaityti ar klausytis Korano arabų kalba musulmonui reiškia klausytis paties Dievo kalbos.
Žinomas mokslininkas, orientalistas, Korano vertėjas į rusų kalbą I. Ju.Kračkovskis rašo, kad Koraną labai sunku suprasti, daugelis to laikmečio žmonių dvasinio pasaulio apraiškų buvo amžiams prarasti mūsų laikams. Kadangi buvo draudžiama versti į kitas kalbas ir spausdinti Koraną, Koranas buvo perrašytas tik labai ilgą laiką.
Būdamas neraštingas, Mahometas savo pamokslų nerašė, tačiau daugelis jo pasekėjų juos mokėjo mintinai, nes jie buvo panašūs į eiles. Tie, kurie mintinai žinojo visą Koraną, buvo vadinami Hafizu. Tačiau kai kurias Korano ištraukas raštingi arabai parašė ant palmių lapų, pergamento, plokščių kaulų ir molinių lentelių. Dalį šventosios knygos užrašė asmeninis Mahometo raštininkas – Zaydas ibn Thabitas.
Po pranašo mirties pirmasis kalifas, draugas ir giminaitis Abu Bakras nusprendė surinkti visus tekstus ir surinkti Mahometo pamokslų rinkinį. Pasirodė pirmoji Korano versija (Sukhuf), o paskutinė pranašo knyga, parengta vadovaujant kalifui Uthmanui, buvo pavadinta „Mushaf“ ir buvo paskelbta šventąja. Ši knyga buvo didelė ir parašyta ant pergamento. Keli egzemplioriai buvo išimti iš „Mushaf“, vienas jų saugomas Kaaboje prie „juodojo akmens“. Kitas Korano egzempliorius saugomas Medinoje, Pranašo mečetės kieme. Manoma, kad išliko dar du originalūs Korano egzemplioriai: vienas yra Kaire, Egipto nacionalinėje bibliotekoje, kitas – Taškente.
Koranas musulmonams yra veiksmo, gyvenimo vadovas. Jis skirtas musulmonams ir duoda jiems patarimų, kaip gyventi, dirbti ir elgtis su žmonėmis. Koranas yra vadovas, kuriame musulmonas randa atsakymus į daugelį savo klausimų. Tai daugiausia religinis-filosofinis veikalas ir įstatymų leidybos knyga. Koranas – unikalus istorinis ir literatūrinis kūrinys, kurį skaitydami sužinome apie Arabijos pusiasalio geografines ypatybes, apie arabų gyvenimą ir buitį, užsiėmimus, to laikmečio istorinius įvykius. Korane taip pat galite paskaityti apie musulmonų moralinę kultūrą, jų elgesį, santykius. Kalbėdami apie Korano turinį, pastebime, kad Mahometo pamoksluose pateikiamos įvairios temos - tradicijos, mitai, arabų genčių legendos. Kova su politeizmu, monoteizmo tvirtinimas, tai yra Dievo vienybė, yra pagrindinė Korano idėja. Korane yra šiek tiek religinės informacijos apie sielos nemirtingumą, apie dangų ir pragarą, apie pasaulio pabaigą, apie Teismo dieną, apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, apie pirmųjų žmonių – Adomo ir nuopuolio. Ieva, apie potvynį ir kitus.
Išskirtinis Korano bruožas yra tas, kad Alachas kalba pirmuoju asmeniu – tai pirmasis ir reikšmingiausias skirtumas tarp Korano ir Toros bei Evangelijos. Didžioji Korano dalis yra Alacho dialogas su žmonėmis, bet visada per Mahometą, per jo lūpas. Kadangi Koranas yra sunkiai suprantamas kūrinys, yra įvairių jo interpretacijų. Autoritetingiausiems mokslininkams buvo leista interpretuoti Koraną anksčiau ir dabar, nepriimtina iškraipyti bet kokios Korano ayah prasmės. Deja, šiandien matome, kaip įvairios teroristinės organizacijos ir sektos, savaip interpretuodamos ir iškraipydamos Korano prasmę, kviečia beraščius į karą ir daryti bet kokius nusikaltimus žmoniškumui.
Ne mažiau stebina ir patraukli Korane yra pateikimo vaizdiniai, emocionalumas, poetinių technikų turtingumas ir žodynas. Korano eilutės sujaudino daug žinomų mokslininkų ir poetų. Didysis rusų poetas A. S. Puškinas rašė apie Korano vaidmenį:
Sąrašas pateiktas iš dangaus knygos
Tau, pranaše, ne atkakliam:
Ramiai skelbk Koraną,
Nedorėlių neversti!
O didysis totorių poetas G. Tukay pažymėjo: „Koranas yra tikra tvirtovė“. Prisiminkime B. Pasternako žodžius apie Bibliją, tačiau jie stebėtinai tinka ir Koranui: „... tai ne tiek knyga su kietu tekstu, kiek žmonijos sąsiuvinis“. Korano tekstai yra senoviniai, bet nesenstantys, praeities kartų perimti ir laukiantys ateinančių kartų, puoselėjantys gyvą islamo pasekėjų, mokslininkų ir poetų mintį...
Tai yra įdomu:
Anglų islamo žinovas Williamas Wattas rašo: „Kai visapusiškai pristatomi arabų tyrimai, arabų mintis ir arabų raštai, tampa aišku, kad be arabų Europos mokslas ir filosofija nebūtų galėję vystytis tokiu tempu. Arabai buvo ne tik graikų minties perdavėjai, bet ir tikrieji nešėjai. Europiečiai turėjo pasimokyti visko, ką galėjo iš arabų, kad galėtų judėti į priekį. (L. I. Klimovič "Knyga apie Koraną, jo kilmę ir mitologiją." - M., 1986)
10 skyrius
ŠVENTIEJI ISLAMO TEKSTAI
(Korano studijos ir vertimai)
Koranas yra islamo knygų knyga. Pasak šventos legendos, Korano originalas, įvykdytas arabų kalba, yra su Allahu danguje Allahas per angelą Jebrailą (Biblijos Gabrielius) pasiuntė Koraną savo pranašui Mahometui.Knyga yra pamokslų, Mahometo mokymų rinkinys. , kuriuo beveik ketvirtį amžiaus (610-632) kreipėsi į savo klausytojus Dievo vardu.
Koranas buvo sukurtas gyvame gyvenimo sraute, veikiamas ir apie konkrečius įvykius. Iš čia ir nepakartojama, laisva paminklo forma. Jame trūksta vienos kompozicijos, siužetinės linijos, taip būdingos bet kuriam literatūros kūriniui. Tiesioginė kalba (kalba apie Allahą), skirta tiesiai pačiam Mahometui, o vėliau – auditorijai, pakeičiama pasakojimu iš trečiojo asmens. Trumpos ritmiškos frazės, daugumos eilėraščių rimavimas (ženklai-apreiškimai) sukuria meninio pavyzdį.
poetinis kalbėjimas, labai artimas folklorui.
Per Mahometo gyvenimą doktrina buvo sukurta, atnaujinta ir skleidžiama žodinėje tradicijoje. Noras išsaugoti Koraną raštu kilo netrukus po pranašo mirties. Jau vadovaujant pirmajam kalifui Adu-Bakrui (632–634), buvo pradėtas rengti Mahometo pamokslų rašytinis tekstas. Trečiojo kalifo Osmano (644–654) įsakymu buvo įrašytas šių pamokslų rinkinys, vėliau kanonizuotas ir pavadintas „Ko-
Ran Osman. „Rašymo tobulinimo procesas tęsėsi daugiau nei du šimtmečius ir iš esmės buvo baigtas IX amžiaus pabaigoje.
Koranas susideda iš 14 skyrių arba skyrių, vadinamų suromis. Suras savo ruožtu sudaro eilėraščiai arba eilėraščiai. Pagal kilmės vietą suros skirstomos į Mekos ir Medinos. Mekos ciklo (610-622) ribose išskiriami trys laikotarpiai. Ankstyviausias (610-616) vadinamas poetiniu. Ją vaizduoja trumpos suros, kurios dažnai primena savotiškus himnus. Juose glaustai ir itin vaizdingai pristatoma monoteizmo dogma, Paskutiniojo Teismo dienos paveikslai, pragariškos nusidėjėlių kančios. Antrasis laikotarpis (617–619 m.) buvo vadinamas Rachmanu, arba mokytoju. Čia surų tonas pastebimai sušvelnėja. Jie tampa platesni, o sklypai plečiami. Atsiranda pirmieji pasakojamieji tekstai – legendos. Trečiasis laikotarpis (620–622 m.) yra pranašiškas. Pasakojamuosiuose tekstuose dažnai persakomos Biblijos istorijos ir legendos apie senovės pranašus. Jie išsiskiria įvykių teiginių seka.
Antrasis pagrindinis ciklas yra Medina suras (623-632) kolekcija. Jiems būdingas platus sutapimas su bibliniais istorijomis. Tuo pačiu pamokslai darosi vis detalesni. Reikšmingą vietą jose užima tikinčiųjų gyvenimą reglamentuojančios taisyklės ir nuostatai. Mahometas vis dažniau veikia kaip įstatymų leidėjas ir teisėjas. Ciklo ribose yra penki laikotarpiai, susiję su pagrindiniais religinės bendruomenės gyvenimo įvykiais (kariniais mūšiais ir kt.), kurie buvo savotiškas postūmis Mahometo religinei kūrybai. Jei savo darbo pradžioje jis daugiausia veikė kaip poetas-pranašas, tai vėlesniais laikotarpiais - tikėjimo mokytojas, įstatymų leidėjas, teisėjas, masinės bendruomenės vadovas.
Pagrindinė Korano idėja – įveikti pagonybę, įtvirtinti monoteizmą. Alachas, priešingai nei krikščioniškasis trijų hipotezių Dievas, yra substancialus. Mahometas nėra
Ryžiai. Šydas, uždarantis įėjimą į Kaabos šventovę. Stygos iš Korano yra išsiuvinėtos auksu
Jis nepriėmė nei žydų mesijo idėjos, nei krikščioniškos Gelbėtojo idėjos. Jam rūpėjo ne tiek pomirtinio atpildo klausimas, kiek teisingos visuomenės kūrimas žemėje. Judaizmą ir krikščionybę Mahometas laikė, dar kartą pabrėžkime, dėl to, kad žmonės neteisingai suprato Dievo apreiškimus, pirmųjų pranašų mokymus. Jis laikė save paskutiniu pranašu, pašauktu taisyti žmonių tikėjimą. Štai kodėl Korane jis vadinamas „pranašų antspaudu“.
Plačiuoju kultūriniu ir istoriniu aspektu Korane yra socialinės santvarkos idealai, kuriuos Mahometas laikė tam tikros eros progresyvių nuotaikų reiškėju. Šia prasme knygoje atsispindi visas socialinių santykių spektras arabų visuomenėje VI–VII amžių sandūroje. Visų pirma, tai vergovės santykiai, bet specifinės, patriarchalinės (buitinės) vergijos, gerokai sušvelnintos, palyginti su senovės pasaulio vergove, taip pat genčių santykiais. Pašventintas Alacho autoriteto, visų pirma, kraujo nesantaikos papročiai, savitarpio pagalba. Tačiau jie interpretuojami kaip ne giminės, o religinės bendruomenės papročiai, t.y. bendruomenė ne giminystės ryšiu, o tikėjimu. Atsispindi Korane ir prekių ir pinigų santykiuose. Daugelis ayah skamba kaip prekybos garbės kodeksai, sutarčių vykdymo instrukcijos. Taip pat knygoje paliečiamos ankstyvųjų feodalinių santykių formos (intakų sistema, pajausė).
Kalbant apie bendrą humanistinį pradą, naujos žmonių visuomenės formos, pašventintos islamo, buvo daug aukštesnės nei būdingos pagonybei. Pavyzdžiui, palyginti su ankstesnėmis požiūrio į moteris normomis, Korano įsakymai pasirodė pažangesni. Vyras turi teisę išlaikyti ne daugiau kaip keturias žmonas, o anksčiau šis skaičius nebuvo ribojamas. Įvestos taisyklės, apribojančios vyro valią. Moters teisė į savo turto dalį skyrybų ar vyro mirties atveju yra kruopščiai reglamentuota. Tačiau apskritai musulmonė visuomenėje ir namuose užima visiškai pavaldią padėtį. Pasirodė, kad Mahometo demokratija, nors ir aukštesnė už savo laiką, tačiau istorinės pažangos požiūriu vis tiek gerokai apribota.
Kanoniniai islamo tekstai neapsiriboja Koranu. Sunna yra labai svarbi. Tai hasisų rinkinys – pasakojimai, legendos apie tai, ką Mahometas pasakė ir kaip jis pasielgė tam tikrais atvejais. Taigi pranašo gyvenimo pavyzdys yra pavyzdys ir vadovas visiems musulmonams. Sunos atsiradimą lėmė tai, kad besivystant visuomenei iškilo vis daugiau klausimų, į kuriuos Korane nebuvo atsakymo. Buvo panaudoti pasakojimai apie jo veiksmus ir posakius įvairiomis progomis, kuriuos žodžiu perdavė Mahometo bendražygiai. Šių istorijų įrašymo ir sisteminimo rezultatas buvo suna. Sunitų ir šiitų haditų kolekcijos skiriasi. Tarp sunitų Sunnah apima šešias kolekcijas. Autoritetingiausi yra garsaus teologo rinkiniai
Bukhari (810-870) ir jo mokinys musulmonas (817-875).
Koranas ir šiandien išlieka pagrindine islamo knyga. Jo mokoma ir studijuojama įvairiose musulmoniškų šalių mokymo įstaigose. Yra daugybė Korano komentarų, sukauptų per daugiau nei tūkstantį islamo metų. Tradicinė profesija gyva ir šiandien – Korano deklamuotojai (skaitytojai). Ji mokoma nuo mažens. Tai iš tiesų yra puikus menas, nes tai ne tik skaitymas, bet ir giedojimas. Ši profesija yra labai gerbiama ir vertinama.
Korano idėjos ir įvaizdžiai plačiai naudojami literatūroje, o skambios formulės ir posakiai – kasdienėje kalboje. Daugelio ayah tekstai vis dar išlaiko savo reikšmę kaip dekoratyvinių elementų motyvai vizualiajame mene ir architektūroje.
Koranas, pasak musulmonų, yra įkvėpta knyga ir negali būti išverstas į kitas kalbas. Todėl tikrieji tikintieji Koraną vartoja tik arabiškai. Musulmoniškose šalyse yra didžiulė literatūra, daugiausia teologinė, skirta pagrindinės islamo knygos studijoms ir aiškinimui. Tačiau Korano prasmė jau seniai peržengė tik religinį šaltinį. Kaip iškilus arabų civilizacijos ir apskritai žmonijos istorijos ir kultūros paminklas, jis sulaukia daug įvairių šalių ir pasaulėžiūrinių pakraipų mokslininkų dėmesio. Čia apsiribosime tik Europos sienomis.
Islamo ir Korano studijų istorija Europos civilizacijos šalyse savaip dramatiška. Krikščioniškoji Europa daugiau nei tūkstantmetį nepripažino islamo kaip nepriklausomos religijos, lygiavertės krikščionybei. Pradėdami nuo Bizantijos teologo Jono Damasceno (VIII a.), krikščionių bažnyčios ideologai sukūrė tradiciją paneigti pagrindinius islamo principus. Viduramžių europiečių sąmonėje islamo įvaizdis susiformavo kaip velniškas saracėnų įstatymas, o Mahometas – kaip netikras pranašas, iškraipęs Biblijos įsakymus ir mokymus. Tik nuo XIX a. Palaipsniui, daugiausia tarp intelektualinio elito, pamažu formuojasi ir stiprėja noras objektyviai suprasti islamą, tiriant jį tokį, koks jis iš tikrųjų yra – originalus religinio gyvenimo reiškinys.
Toks bendras požiūris į islamą lemia gana vėlyvą Korano vertimų į Europos kalbas atsiradimą. Šiuolaikiniai arabistai jo vertimų istoriją dažniausiai seka nuo XII amžiaus, kai Europa ruošėsi antrajam
Žygis. Apie 1142 m. asmenine abato Petro Garbingojo (1092–1156) iniciatyva buvo atliktas Korano vertimas į lotynų kalbą. Tačiau popiežiaus Aleksandro III įsakymu ji buvo sudeginta visuomenei kaip eretiška knyga.
Kitas ankstyvas vertimas į lotynų kalbą buvo atliktas XIII amžiaus pradžioje, tačiau liko nepaskelbtas. Šie ankstyvieji vertimai buvo Korano transkripcijos ir buvo skirti įrodyti, kad musulmonai nepretenduoja į šventraščių nuosavybę.
Pirmasis oficialus vertimas į lotynų kalbą buvo paskelbtas tik 1543 m. Bazelyje (Šveicarija). Po jo atsirado itališkas vertimas (1547), po šimtmečio – prancūzų (1649). Tačiau ir tada Katalikų bažnyčia nepakeitė savo požiūrio į pagrindinę islamo knygą. Romos cenzorių taryba, vadovaujama popiežiaus Aleksandro VII (1655–1667), uždraudė jį leisti ir versti.
Ryžiai. Korano leidimas rusų kalba. 1995 metai
Nepaisant to, susidomėjimas Koranu nemirė, o ideologinės kovos su islamu poreikiai paskatino juos studijuoti. 1698 metais Paduvoje pasirodė esminis veikalas – „Korano paneigimas“. Jame buvo arabiškas tekstas, šaltinio vertimas į lotynų kalbą ir kruopščiai atrinktos ištraukos iš arabų apžvalgininkų-teologų raštų. Šis leidimas labai paspartino naujų, objektyvesnių Korano leidimų ir vertimų atsiradimą. Per XIII-XIX a. išleisti keli jo leidimai: anglų (vertė J. Sale, 1734), vokiečių (vertė kun. Beisenas, 1773), prancūzų (vertė A. Kazimirskis, 1864) kalbomis. Visi jie, išskyrus pirmąjį, paprastai vadinami indeksais. Tačiau jau XX a. buvo sukurti semantiniai vertimai. Ekspertų teigimu, geriausių rezultatų šiuo klausimu pasiekė M. Ali, M. Assadas, Maududi (anglų k.), R. Blasheris (prancūzų k.). Europos mokslininkai priskiriami Korano aiškinimui kaip Mahometo autoriaus kūriniui.
Rusijoje pirmieji rašytiniai islamo paminėjimai datuojami XI amžiuje, jie pasirodo graikų kronikų ir krikščionių poleminių raštų vertimuose. Nereikia nė sakyti, kad šios islamo pažiūros buvo antimusulmoniškos. Daugelį amžių Rusijos stačiatikybė sekė Bizantijos teologijos papėdėje.
Naujojo ir, galima sakyti, pasaulietinio domėjimosi islamu ir Koranu ištakos siekia Petro I epochą. Dar XVII amžiaus pabaigoje. Ypač kunigaikščiams Petrui ir Ivanui buvo parengti rašiniai apie Koraną rusų kalba. Rusija norėjo atsigręžti ne tik į Europą, bet ir į musulmoniškus Rytus. Petras savo pažintį su islamiškais Rytais padėjo valstybiniu pagrindu. Jo iniciatyva buvo padėti pamatai rytietiškų kalbų studijoms, įsteigta speciali institucija Rytų tautų rašytinės ir materialinės kultūros paminklams rinkti ir saugoti. Vėliau jo pagrindu buvo įkurtas Azijos muziejus. Petro įsakymu buvo atliktas pirmasis Korano vertimas į rusų kalbą (iš prancūzų kalbos). Jis buvo išspausdintas 1716 m.
1787 m. Rusijoje pirmą kartą buvo paskelbtas visas Korano tekstas arabų kalba. Tam specialiai buvo nulietas arabiškas raštas, atkartojantis vieno garsiausių to meto musulmonų kaligrafų rašyseną. Per XVII a. knyga išleista penkiais leidimais. Apskritai Korano tekstai, išversti iš prancūzų ir anglų kalbų, buvo platinami Rusijoje. Vertė M.I. Verevkinas, įvykdytas iš prancūzų kalbos 1790 m., įkvėpė A. Puškiną garsiajam poetiniam ciklui „Korano imitacija“. Nepaisant visų trūkumų, šie vertimai paskatino rusų išsilavinusią visuomenę domėtis islamu ir pagrindine jo knyga. Šiuo atžvilgiu neįmanoma nepaminėti P.Ya. Chaadaeva. Jis parodė didelį susidomėjimą islamu ir laikė jį vienu iš visuotinės Apreiškimo religijos formavimosi etapų.
70-aisiais. XIX a. pradžios rusiški Korano vertimai iš arabų kalbos Pirmasis priklausė D. N. Boguslavskiui (1828-1893), išsilavinusiam arabui, ilgą laiką dirbusiam Rusijos ambasados Stambule vertėju. Jis, matyt, tikėjosi savo kūrinį išleisti grįžęs į Rusiją, bet to neįvyko, nes iki to laiko šalyje pasirodė panašus vertimas, atliktas G. S. Sablukovo.
G.S. Sablukovas (1804-1880) - Kazanės orientalistas ir misionierius. Jo vertimas buvo išleistas 1877 m., o perspausdintas 1894 ir 1907 m. Jis taip pat išleido „Papildymus“ (1879 m.) – bene geriausią Korano rodyklę tuo metu Europoje. G. S. Sablukovo vertimui buvo lemta ilgai gyventi. Beveik šimtmetį jis tenkino mokslo interesus ir įvairius Rusijos kultūrinės visuomenės poreikius. Jis išlaiko savo reikšmę ir šiandien, nors iš dalies yra pasenęs.
XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios laikotarpis. reikšmingas tuo, kad dedami Rusijos islamo studijų pagrindai kaip savarankiška nacionalinio ir pasaulinio lygio mokslinė kryptis. 1896 metais buvo išleista Mahometo biografija, kurią parašė Rusijos filosofas ir poetas B. S. Solovjovas („Mahamedas, jo gyvenimas ir religinis mokymas“). Ši antimusulmoniško polemisto tradicijas įveikianti knyga yra simpatiško ir skvarbaus pavyzdys.
Niya kitokios kultūros žmogaus į islamo pradininko vidinį pasaulį.
XX amžiaus pradžioje. ryšium su sparčia mokslo ir technikos raida, atsiranda galimybė plačiau susipažinti su islamo kultūros paminklais. Tuo metu aštuoniuose Rusijos miestuose veikė musulmoniškos literatūros spaustuvės. Jie leidžia Koraną dideliais tiražais originalo kalba. Pirmieji bandymai jį išversti į nacionalines Rusijos kalbas (1914 m. buvo išleistas totorių vertimas). Reguliariai pradėjo pasirodyti specialūs mokslo ir kultūros tikslais skirti periodiniai leidiniai (žurnalas „Islamo pasaulis“, almanachas „Vostochny Sbornik“). Musulmonų literatūros pavyzdžiai pateikiami įvairiuose pasaulio literatūros istorijos leidiniuose.
Nuo 1917 metų spalio islamo studijų istorijoje prasideda naujas laikotarpis. Ne viskas čia prisidėjo prie progreso. Objektyviam islamo tyrimui trukdė politinės kolizijos – neigiamas dvasininkijos požiūris į sovietinį režimą, ideologinis bolševizmo nepakantumas religijai, politinis teroras prieš Bažnyčią. Tačiau islamo studijų raida nesustojo. V. V. Bartoldo knyga „Islamas“, išleista 1918 m., ir iki šių dienų yra gilus mokslinis šios religijos istorijos ir esmės pristatymas.
20-aisiais. naujo bandymo išversti Koraną iš arabų į rusų kalbą ėmėsi I. Ju. Kračkovskis (1883-1951). Jis sukūrė naują šio išskirtinio pasaulio kultūros paminklo tyrimo ir vertimo sistemą. Darbinis vertimas buvo baigtas daugiausia iki 1931 m., tačiau mokslininkas ilgą laiką jį tobulino, užsiėmė literatūriniu apdorojimu, rašė komentarą, tačiau savo darbo nespėjo užbaigti. Pirmojo leidimo vertimas buvo paskelbtas 1963 m., antrasis - 1986 m. Tai buvo pirmasis mokslinis Korano vertimas į rusų kalbą ir beveik visi šiuolaikiniai šio paminklo leidimai yra daugiausia iš jo, pavyzdžiui, bendras leidinys. Korano su M. Usma komentarais- naujas žurnale "Rytų žvaigždė" (1990-1991).
Mokslinį ir kultūrinį susidomėjimą reprezentuoja N. Osmanovo atliktas Korano vertimas, kuris 1990–1992 m. buvo publikuotas žurnale „Pamir“. Pastaruoju metu išgarsėjo V.Porochovos knyga "Koranas. Reikšmių vertimai". Nukrypdamas nuo mokslinio tikslumo ir dažnai modernizuodamas eilėraščių prasmę, vertėjas pasiekia subtilų Korano poetinio grožio atkūrimą. Jo vertimas sustiprina filosofinį ir poetinį paminklo skambesį [Žr.: Islamas. Istoriografiniai rašiniai. I skyrius. Koranas ir koranistika. - M., 1991.].
Rusų ir sovietų arabų mokykla turi daug garsių vardų. Be V. V. Bartoldo ir I. Yu. Kračkovskio, galima pavadinti B. A. Belyajevą, V. N. Vinnikovas, A. E. Krymskis, K. S. Kaštalevas, A. E. Schmidtas, L. I. Klimovičius, M. B. Piotrovskis, V. R. Rosenas. Pastaraisiais metais pastebima literatūros apie islamą leidyba
Padidėjęs. 1991 metais mūsų šalyje pirmą kartą išleistas enciklopedinis žodynas „Islamas“. Atkreipkime dėmesį į išsamią ir pirmąją Mahometo biografiją sovietmečiu, parašytą garsaus serialo „Įstabių žmonių gyvenimas“ [VF Panova, Yu. B. Bachtin Muhammado gyvenimas] stiliumi. - M., 1990.].
Tačiau apskritai islamas ir Koranas neabejotinai nusipelno gilesnio tyrimo. Pavyzdžiui, Vakaruose jau seniai egzistuoja daugiatomė „Islamo enciklopedija“. Mūsų šalis savo konfesine išvaizda buvo ir tebėra krikščioniška musulmonė. Šio unikalaus ypatumo negalima ignoruoti. Humaniškos ir demokratinės visuomenės formavimas ir vystymasis, sąlygų laisvam visų piliečių dvasiniam tobulėjimui sukūrimas neįsivaizduojamas neįsisavinant tūkstantmečių krikščioniškos ir islamo kultūros tradicijų, jos humanistinio turinio.
Kontroliniai klausimai
1. Kaip buvo sukurtas Koranas – šventoji musulmonų knyga? Kas tai yra ir koks jo pagrindinis tikslas?
2. Ką musulmonams reiškia sunna?
3. Koks buvo požiūris į islamą Europos šalyse viduramžiais?
4. Kada ir dėl kokių priežasčių Vakarų Europa susidomėjo musulmonų religija ir Koranu?
5. Kokia kryptimi Rusijos valstybėje evoliucionavo požiūris į islamą kaip religiją?
6. Kada visas arabiškas Korano tekstas buvo paskelbtas Rusijoje?
7. Kokią įtaką Korano vertimai padarė Rusijos visuomenės dvasiniam vystymuisi ir kultūrai?
