Kas yra dvasinė ramybė? Ramybė sieloje, tyla yra Dievo dovana, malonė,teisiųjų sielų būsena. Visi šventieji buvo apdovanoti ramybe už teisingą gyvenimą Kristuje. Viešpats tik retkarčiais leidžia paprastiems nusidėjėliams patirti dvasinės ramybės būseną – palaimą, kuri amžinajame gyvenime laukia teisiųjų sielų.
Taip Nikolajus Motovilovas apibūdina Šventosios Dvasios malonės nusileidimo momentą jam su dvasinės ramybės jausmu, apreikštu jam per maldas Šv. Šv. Sarovo Serafimas ir kaip pats šventasis aiškina, kas yra dvasinė Dievo ramybė:„Kaip aš galiu žinoti, kad esu Šventosios Dvasios malonėje“, – paklausiau tėvo Serafimo?
Tada tėvas Serafimas labai stipriai paėmė mane už pečių ir tarė:
- Mes abu dabar, tėve, Dievo Dvasioje!... Ką tu dabar jauti?
- Nepaprastai gerai! - Aš pasakiau.
- Kaip tai gerai? Kas tiksliai?
Aš atsakiau:
- Jaučiu tokią tylą ir ramybę savo sieloje, kurio negaliu išreikšti jokiais žodžiais!
„Štai jūsų meilė Dievui, – sakė tėvas Serafimas, – yra pasaulis, apie kurį Viešpats pasakė savo mokiniams: „Aš duodu jums savo ramybę, o ne taip, kaip pasaulis duoda, aš duodu jums“. greičiau iš pasaulio, pasaulis pamilo savuosius, bet "Kadangi tu buvai išrinktas iš pasaulio, todėl pasaulis tavęs nekenčia. Būkite drąsūs, nes aš nugalėjau pasaulį."
Būtent šiems žmonėms, nekenčiamiems šio pasaulio, bet išrinktiems Viešpaties, Viešpats suteikia ramybę, kurią dabar jauti savyje; pasaulis, pagal apaštališkąjį žodį, kiekvienas protas yra pranašesnis. Taip jį vadina apaštalas, nes joks žodis negali išreikšti dvasinės gerovės, kurią jis sukuria žmonėms, kurių širdyse Viešpats Dievas ją įveda. Kristus Gelbėtojas tai vadina ramybe iš savo dosnumo, o ne iš šio pasaulio, nes jokia laikina žemiška gerovė negali jos suteikti žmogaus širdžiai: ją iš viršaus duoda pats Viešpats Dievas, todėl ji vadinama Dievo ramybe...
O Nikolajus Motovilovas tuomet, būdamas Šventosios Dvasios malone, savo širdyje jautė kitus panašius dangiškus jausmus : „nepaprastas saldumas“, „nepaprastas džiaugsmas“, „nepaprasta šiluma“, „nepaprastas kvapas“»…
„Taip iš tikrųjų turėtų būti, – paaiškino jam vienuolis, – nes Dievo malonė turi gyventi mumyse, mūsų širdyse, nes Viešpats pasakė: Dievo karalystė yra jumyse. Sakydamas Dievo karalystę, Viešpats turėjo omenyje Šventosios Dvasios malonę. Ši Dievo karalystė dabar yra jumyse, o Šventosios Dvasios malonė šviečia iš išorės ir šildo mus, o pripildydama mus supantį orą įvairiausių kvapų, džiugina mūsų pojūčius dangišku malonumu, pripildydama mūsų širdis neapsakomo džiaugsmo. ...
Teisingo tikėjimo Juo ir Jo Viengimiu Sūnumi ieškoma iš Dievo. Tam iš viršaus gausiai suteikiama Šventosios Dvasios malonė. Viešpats ieško širdies, pilnos meilės Dievui ir artimui... Nes Dievo karalystė gali būti žmogaus širdyje.»
Tai sudėtinga sistema, kurios elementai yra:
1) dvasinius poreikius suvokiant mus supantį pasaulį, saviraiškai pasitelkiant kultūros, meno, kitų veiklos formų priemones, panaudojant kultūros pasiekimus ir kt.;
2) žinios apie gamtą, visuomenę, žmogų, save;
3) įsitikinimai, tvirtos nuomonės, paremtas pasaulėžiūra ir apibrėžiantis žmogaus veiklą visose jos apraiškose ir sferose;
4) tikėjimas tų įsitikinimų tiesa kad asmuo dalijasi (t. y. nepagrįstas konkrečios pozicijos teisingumo pripažinimas);
5) gebėjimas užsiimti tam tikromis socialinės veiklos formomis;
6) jausmus ir emocijas, kuriame išreiškiami žmogaus santykiai su gamta ir visuomene;
7) tikslus, kurį žmogus sąmoningai iškelia prieš save, idealiai numatydamas savo veiklos rezultatus;
8) vertybes, grindžiantis žmogaus santykį su pasauliu ir pačiu savimi, įprasminantis jo veiklą, atspindintis jo idealus.
Vertybės yra žmogaus siekių objektas ir yra svarbiausias jo gyvenimo prasmės taškas. Egzistuoja socialinės vertybės – viešieji idealai, kurie tarnauja kaip standartas tam, kas tinka įvairiose viešojo gyvenimo srityse, ir asmeninės vertybės – individo idealai, tarnaujantys kaip vienas iš jo elgesio motyvacijos šaltinių. Vertybės yra istorinio pobūdžio, jos keičiasi keičiantis gyvenimo turiniui ir formoms. Tačiau šiuolaikinė civilizacija priartėjo prie galimybės sukurti universalias žmogiškąsias vertybes, kurios grindžiamos humanizmu. Visuotinės žmogiškosios vertybės atspindi visos žmonijos dvasinę patirtį ir sudaro sąlygas realizuoti visuotinius žmogaus interesus (t. y. visuotinius žmonių poreikius, būdingus jiems, nepaisant tautinių, amžiaus, religinių, klasinių ar kitų skirtumų). Universalios žmogiškosios vertybės įgauna pirmenybę prieš grupines vertybes, užtikrinančias kiekvieno individo visavertį egzistavimą ir vystymąsi.
Svarbus žmogaus dvasinio pasaulio elementas yra jo pasaulėžiūra , kuris suprantamas kaip apibendrintų požiūrių į objektyvią tikrovę ir žmogaus vietą joje, apie žmonių požiūrį į supančią tikrovę ir save, taip pat šių pažiūrų nulemtus įsitikinimus, principus, idėjas ir idealus rinkinys. Tam tikros pasaulėžiūros subjektai (nešėjai) yra asmenys, žmonių grupės ir visa visuomenė.
Pasaulėžiūros pobūdį lemia visuomenės istorinio išsivystymo lygis, jos kultūros būklė, todėl viduramžių žmogaus pasaulėžiūra taip skiriasi nuo šiuolaikinės. Tačiau žmonių, net ir gyvenančių toje pačioje visuomenėje, pasaulėžiūra skiriasi. Tai priklauso nuo jų asmeninių savybių, nuo pasaulėžiūros formavimosi sąlygų ir nuo priklausymo įvairioms socialinėms grupėms.
Yra keli pasaulėžiūros tipai:
1) įprastas(arba kasdieninis), kuris yra pagrįstas asmenine patirtimi ir susiformuoja veikiant gyvenimo aplinkybėms;
2) religinis, kuri remiasi asmens religinėmis pažiūromis, idėjomis ir įsitikinimais;
3) mokslinis, kuri remiasi šiuolaikinio mokslo pasiekimais ir atspindi mokslinį pasaulio vaizdą, šiuolaikinių mokslo žinių rezultatus;
4) humanistinis, derinant geriausius mokslinės pasaulėžiūros aspektus su idėjomis apie socialinį teisingumą, aplinkos saugumą ir moralinį idealą.
Dvasinis individo pasaulis išreiškia nenutrūkstamą individo ir visuomenės ryšį. Žmogus patenka į visuomenę, kuri turi tam tikrą dvasinį fondą, kurį gyvenime turi suvaldyti.
PAŽINIMAS
Klausimų pavyzdžiai
1. Pasaulio pažinimas. Juslinis ir racionalus pažinimas. Intuicija.
2. Tiesa ir klaida. Tiesos kriterijai.
3. Mokslo žinios.
4. Socialinio pažinimo bruožai. Socialinis prognozavimas.
5. Žinių apie žmogų ugdymas.
Pasaulio pažinimas. Juslinis ir racionalus pažinimas. Intuicija
Pažinimą galima apibrėžti kaip žmogaus veiklos procesą, kurio pagrindinis turinys – objektyvios tikrovės atspindys jo sąmonėje, o rezultatas – naujų žinių apie jį supantį pasaulį įgijimas. Mokslininkai išskiria tokias žinių rūšis: kasdienes, mokslines, filosofines, menines, socialines. Nė viena iš šių pažintinės veiklos rūšių nėra atskirta nuo kitų, jos visos yra glaudžiai tarpusavyje susijusios.
Pažinimo procese visada yra dvi pusės: pažinimo subjektas ir pažinimo objektas. Siaurąja prasme žinių subjektas dažniausiai reiškia pažįstantį žmogų, apdovanotą valia ir sąmone, plačiąja prasme – visą visuomenę. Atitinkamai, pažinimo objektas yra arba pažiniamas objektas, arba – plačiąja prasme – visas supantis pasaulis tose ribose, kuriose su juo sąveikauja atskiri žmonės ir visa visuomenė. Žinių objektu gali būti ir pats žmogus: beveik kiekvienas žmogus sugeba save paversti žinių objektu. Tokiais atvejais jie sako, kad vyksta savęs pažinimas. Savęs pažinimas – tai ir savęs pažinimas, ir tam tikro požiūrio į save formavimas: į savo savybes, būsenas, galimybes, t.y., savigarbą. Procesas, kai subjektas analizuoja savo sąmonę ir požiūrį į gyvenimą, vadinamas refleksija. Refleksija yra ne tik subjekto žinojimas ar supratimas apie save, bet ir nustatymas, kaip kiti pažįsta ir supranta „atšvaitą“, jo asmenines savybes, emocines reakcijas ir pažinimo (t. y., susijusius su pažinimu) reprezentacijas.
Yra du pažintinės veiklos etapai. Pirmajame etape, kuris vadinamas jusliniu (arba jautriu) pažinimu (iš vokiškai sensitiv - suvokiamas pojūčiais), žmogus jutimais gauna informaciją apie supančio pasaulio objektus ir reiškinius. Trys pagrindinės juslinio pažinimo formos yra šios:
a) pojūtis, kuris yra supančio pasaulio objektų individualių savybių ir savybių, kurios tiesiogiai veikia jusles, atspindys. Pojūčiai gali būti vaizdiniai, klausos, lytėjimo ir kt.;
b) suvokimas, kurio metu pažinimo subjektas formuoja holistinį vaizdą, atspindintį objektus ir jų savybes, kurios tiesiogiai veikia jutimo organus. Būdamas būtina pažinimo proceso stadija, suvokimas visada daugiau ar mažiau siejamas su dėmesiu ir dažniausiai turi tam tikrą emocinę konotaciją;
c) reprezentacija – pažinimo forma, kai sąmonėje išlaikomas jutiminis objektų ir reiškinių atspindys (juslinis vaizdas), leidžiantis jį mintyse atgaminti net ir nesant bei neturintis įtakos pojūčiams. Idėja neturi tiesioginio ryšio su atspindėtu objektu ir yra atminties produktas (t. y. žmogaus gebėjimas atkurti objektų vaizdus, kurie šiuo metu jo neveikia). Yra skirtumas tarp ikoninės atminties (regėjimo) ir echoninės atminties (klausos). Atsižvelgiant į informacijos saugojimo laiką smegenyse, atmintis skirstoma į ilgalaikę ir trumpalaikę. Ilgalaikė atmintis užtikrina ilgalaikį (valandų, metų, o kartais ir dešimtmečių) žinių, įgūdžių ir gebėjimų išsaugojimą ir pasižymi didžiuliu saugomos informacijos kiekiu. Pagrindinis duomenų įvedimo į ilgalaikę atmintį ir jų fiksavimo mechanizmas, kaip taisyklė, yra kartojimas, kuris atliekamas trumpalaikės atminties lygiu. Krat kilimas nuolatinė atmintis, savo ruožtu, užtikrina operatyvų duomenų, tiesiogiai gaunamų iš jutimų, išsaugojimą ir transformavimą.
Juslinio tikrovės pažinimo vaidmuo užtikrinant visą pažinimo procesą yra didelis ir pasireiškia tuo, kad:
1) pojūčiai yra vienintelis kanalas, tiesiogiai jungiantis žmogų su išoriniu pasauliu;
2) neturėdamas jutimo organų, žmogus nėra pajėgus nei pažinti, nei apskritai mąstyti;
3) net dalies jutimo organų praradimas apsunkina ir apsunkina pažinimo procesą, nors jo neatmeta (tai paaiškinama vienų jutimo organų abipuse kompensacija kitų, atsargų mobilizavimu aktyviuose jutimo organuose, t. individo gebėjimas sutelkti dėmesį ir pan.);
4) pojūčiai suteikia tą pirminės informacijos minimumą, kuris pasirodo esantis reikalingas ir pakankamas, norint pažinti materialaus ir dvasinio pasaulio objektus iš daugelio pusių.
Tačiau jautrus pažinimas turi ir reikšmingų trūkumų, iš kurių svarbiausias yra gerai žinomi fiziologiniai žmogaus jutimo organų ribotumai: daugelis objektyviai egzistuojančių objektų (pavyzdžiui, atomų) negali tiesiogiai atsispindėti jutimo organuose. Juslinis pasaulio vaizdas yra būtinas, bet jo nepakanka giliam, visapusiškam pasaulio pažinimui. Todėl antroji pažintinės veiklos pakopa – racionalus žinojimas (iš lot. ratio – protas).
Šiame pažinimo etape remiamasi duomenimis, gautais tiesioginės žmogaus sąveikos su supančiu pasauliu, mąstymo pagalba, jie racionalizuojami ir stengiamasi suvokti pažįstamų objektų ir reiškinių esmę. Racionalios žinios vykdomos sąvokų, sprendimų ir išvadų forma.
Sąvoka – tai mąstymo forma (tipas), atspindinti bendruosius ir esminius pažįstamų objektų ar reiškinių požymius. Tas pats objektas gali pasirodyti ir juslinio vaizdavimo, ir sąvokos pavidalu. Pagal bendrumo laipsnį sąvokos gali būti ne tokios bendros, bendresnės ir itin bendro pobūdžio. Mokslinėse žiniose taip pat išskiriamos konkrečios mokslinės, bendrosios mokslinės ir universalios, t.y. filosofinės, sąvokos. Kalbant apie tikrovę (atsižvelgiant į jos atspindžio gylį, supratimą ir kryptį), filosofai išskiria keturias sąvokų klases:
1) sąvokos, atspindinčios objektuose esančius bendrumus;
2) sąvokos, apimančios esmines daiktų savybes;
3) sąvokos, atskleidžiančios daiktų reikšmę ir prasmę;
4) sąvokos-idėjos.
Kita racionalaus žinojimo forma yra sprendimas. Sprendimas yra mąstymo forma, kai tarp atskirų sąvokų nustatomas ryšys ir šio ryšio pagalba kažkas patvirtinama arba paneigiama. Priimdamas sprendimą, asmuo naudoja sąvokas, kurios savo ruožtu yra sprendimo elementai. Nors teiginys randa savo išraišką tik kalboje, jis nepriklauso nuo konkrečios kalbos ir gali būti išreikštas skirtingais tos pačios kalbos sakiniais arba skirtingomis kalbomis.
Naujų sprendimų, pagrįstų esamais, gavimas, naudojant loginio mąstymo dėsnius, vadinamas išvadomis. Išvados skirstomos į dedukcines ir indukcines. Pavadinimas „deduktyvus“ kilęs iš lotyniško žodžio deductio (išskaičiavimas). Dedukcinė išvada – samprotavimo grandinė, kurios grandis (teiginius) jungia loginės pasekmės ryšiai nuo bendrų teiginių iki konkrečių. Priešingai, indukcinės išvados (iš lotynų kalbos inductio – nurodymas) yra išdėstytos grandine seka nuo konkretaus iki bendro. Per dedukcinį samprotavimą tam tikra mintis „išvedama“ iš kitų minčių, o indukcinis samprotavimas tik „pasiūlo“ mintį.
Racionalus pažinimas yra glaudžiai susijęs su atspindėta tikrove, tai yra su jusliniu pažinimu, kuris yra jo pagrindas. Tačiau priešingai nei juslinis pažinimas, kuris sąmonėje egzistuoja vaizdinių pavidalu, racionalaus pažinimo rezultatai fiksuojami ženklų formose (sistemose) arba kalboje. Racionalus pažinimas turi galimybę objektuose atspindėti esminį dalyką, o dėl jautraus pažinimo esminis daikte ar reiškinyje neskiriamas nuo neesminio. Racionalaus pažinimo pagalba vyksta sąvokų ir idėjų konstravimo procesas, kurios vėliau įkūnijamos tikrovėje.
Tačiau, nors juslinės ir racionalios žinios vaidina didžiulį vaidmenį įgyjant naujas žinias, vis dėlto daugeliu atvejų jų nepakanka bet kurioms (ypač mokslinėms) problemoms išspręsti. Ir tada šiame procese svarbų vaidmenį vaidina intuicija.
Intuicija – tai žmogaus gebėjimas suvokti tiesą per tiesioginį jos įsisavinimą be pateisinimo, pasitelkiant jokius įrodymus. Intuicija-Tai specifinis pažinimo procesas, kuris tiesiogiai veda prie naujų žinių. Intuicijos paplitimą ir universalumą patvirtina daugybė žmonių stebėjimų tiek kasdieninėmis sąlygomis, tiek nestandartinėse situacijose, kai, turėdami ribotą informacijos kiekį, jie teisingai pasirenka savo veiksmus, tarsi nujausdami, kad jiems reikia. elgtis taip, o ne kitaip.
Asmens intuityvus gebėjimas pasižymi šiomis savybėmis:
1) užduoties sprendimo netikėtumas;
2) jos sprendimo būdų ir priemonių nežinojimas;
3) tiesos suvokimo tiesioginė prigimtis.
Skirtingiems žmonėms intuicija gali turėti skirtingą nutolimo nuo sąmonės laipsnį, būti specifinė savo turiniu, rezultato pobūdžiu, įsiskverbimo į reiškinio ar proceso esmę gyliu. Intuityvus mąstymo darbas vyksta pasąmonės sferoje, kartais miego būsenoje. Intuicijos nereikėtų pervertinti, kaip ir jos vaidmens pažinimo procese. Juslinis pažinimas, racionalus pažinimas ir intuicija yra svarbios ir viena kitą papildančios pažinimo priemonės.
Tiesa ir klaida. Tiesos kriterijai
Pažinimo proceso esmė – gauti kuo objektyvesnių, išsamesnių ir tikslesnių žinių apie mus supantį pasaulį. Skirtingos filosofinės mokyklos į klausimą apie galimybę suprasti pasaulį ir įgyti tikras žinias atsakė skirtingai. Agnostikai manė, kad patikimų žinių gauti neįmanoma, empirikai tikėjo, kad tai galima padaryti tik pojūčių pagalba, o racionalistai teigė, kad tiesos kriterijumi gali būti tik protas.
Filosofijos istorijoje yra įvairių sąvokos „tiesa“ apibrėžimų. Klasikinis apibrėžimas yra toks, kad tiesa yra žmogaus minčių atitikimas supančia tikrovei. Šiuolaikiniame moksle dažniausiai naudojamas apibrėžimas: tiesa – tai įgytų žinių atitikimas pažinimo objekto turiniui.
Būdingas tiesos bruožas yra objektyviosios ir subjektyviosios jos pusės buvimas.
Objektyvioji pusė mums parodo tiesą toje jos dalyje, kurios turinys nuo mūsų nepriklauso, nes egzistuoja objektyvioje tikrovėje. Objektyvioji tiesos pusė yra būtina sąlyga tokiam bruožui kaip konkretumas. Tiesos specifika – tai įgytų žinių priklausomybė nuo tam tikriems reiškiniams būdingų ryšių ir sąveikų, nuo sąlygų, vietos ir laiko, kada jie egzistuoja ir vystosi.
Subjektyvioji pusė atkreipia dėmesį į tai, kad tiesa visada yra subjektyvi savo forma, nes ją gavus pažinimo procese vyksta pažinimo objekto ir subjekto sąveika, kurioje pastarojo sąmonė įgauna tiesioginį dalis.
Įprasta atskirti absoliučią tiesą nuo santykinės tiesos. Absoliuti tiesa yra visiška, nekeičiama, kartą ir visiems laikams nusistovėjusios žinios apie bet kurį objektą ar reiškinį. Tačiau iš tikrųjų tai praktiškai nepasiekiama. Daugeliu atvejų kalbama apie santykinę tiesą (ar tiesas), kuri yra neišsami, ribota, teisinga tik tam tikromis sąlygomis, žiniomis, kurias asmuo (žmonija) turi tam tikrame savo vystymosi etape.
Beveik bet kuri tiesa yra objektyvi savo turiniu, bet santykinė savo forma.
Filosofai išskiria kelis tiesos tipus: įprastą (kasdienę), mokslinę (kuri, savo ruožtu, skirstoma į tiesą matematikos, fizikos, biologijos, chemijos, istorijos ir kt. srityse), moralinę, meninę ir kt. , tipų tiesos atitinka žinių tipus.
Pažinimo proceso varomoji jėga, kaip ir tiesos kriterijus, yra praktika. Praktika – tai aktyvi žmogaus veikla sąveikaujant su jį supančiu materialiu pasauliu. Jis pasižymi šiomis savybėmis:
a) tikslingumas;
b) objektyvus-juslinis charakteris;
c) supančios tikrovės transformacija.
Tikslingumas pasireiškia žmonėms kuriant tam tikrus idealius modelius, kuriuos vėliau stengiasi įkūnyti supančioje tikrovėje. Objektinis juslinis pobūdis atspindi tai, kad praktikos procese žmogus tiesiogiai susiduria su materialiais objektais. supančio pasaulio metas (skirtingai nei, pavyzdžiui, protinė, dvasinė veikla, kurios rėmuose toks kontaktas nevyksta). Ir dėl to jis transformuoja ir keičia šiuos objektus. Yra daug praktikos tipų:
a) socialinė gamyba (pramoninė ir žemės ūkio gamyba; vartojimo prekių ir gamybos priemonių gamyba);
b) socialiniai-politiniai (valstybės kūrimas, partijų kūrimas, socialinių struktūrų ir valdymo organų reformos, revoliuciniai judėjimai, streikai ir kt.);
c) mokslinis-eksperimentinis (socialinis, fizinis, cheminis, genetinis ir kitokio pobūdžio eksperimentas);
d) medicininis ar medicininis (chirurginis, stomatologinis, terapinis ir kt.);
e) šeimyninis-namų ūkis arba kasdieninis ūkinis (būsto statyba ir renovacija, sodininkystė, maisto gaminimas ir kt.).
Šios praktikos formos yra pagrindinės, nes apima svarbiausias žmogaus gyvenimo sritis. Be to, tas ar kitas pažinimo tipas kaip tiesos kriterijų turi jį atitinkančią praktikos formą.
Yra ir kitų klasifikacijų.
Remiantis gautais rezultatais, skiriamos kūrybinės (konstruktyvios) ir destruktyvios (destruktyvios) praktikos. Turinio ir tikslo prasme praktika gali būti standartizuota (stereotipinė-mechaninė), apimanti pakartotinį to paties rezultato atkūrimą, ir tiriamoji, nukreipta į naujos, pažintinės informacijos gavimą. Priklausomai nuo veiklos dalyko, praktika skirstoma į individualią, mikrogrupinę, socialinio sluoksnio, klasės, tautos (tautybės), valstybės, visuomenės praktiką. Liu-
Bet kokia praktika visada turi socialinį (viešąjį) pobūdį.
Praktikos procese keičiasi ne tik žmogų supanti realybė, bet ir pats individas. Praktika veikia jo pojūčius, sąmonę ir mąstymą. Vyksta abipusis individo, visuomenės ir gamtos turtėjimas.
Tačiau praktika yra prieštaringa dėl žinių rezultatų pobūdžio: jos pagrindu susidaro įvairių tipų klaidingos nuomonės. Klaidingumas yra netyčinis bet kokių sprendimų ar sąvokų ir atpažįstamo objekto neatitikimas. Klaidingas supratimas-tai klaidingos žinios, priimtos kaip tikros. Klaidingų supratimų vaidmuo pažinime yra dviprasmiškas. Viena vertus, kliedesiai atitolina pažįstantįjį nuo tiesos ir trukdo pažinti. Tačiau, kita vertus, tai gali prisidėti prie probleminių situacijų kūrimo, kurios yra postūmis tolimesniam tikrovės tyrimui.
Be praktikos, egzistuoja ir kiti tiesos kriterijai, ypač formalūs-loginiai, kurie naudojami tokiomis sąlygomis, kai negalima pasikliauti praktika (pavyzdžiui, matematinio samprotavimo loginių prieštaravimų nustatymas).
Tiesos atradimo procesas yra ilgas procesas. Tiesai susidaryti gali prireikti dešimtmečių ir net šimtmečių. Tiesą sakant, tiesa yra procesas, ji nuolat vystosi. Kartu su ja vystosi ir praktika, kuri, nepaisant visko, vis dar išlieka patikimiausiu tiesos nustatymo kriterijumi.
Mokslo žinios
Šiandien mokslas yra pagrindinė žmogaus žinių forma. Mokslo žinių pagrindas yra sudėtingas mokslininko protinės ir dalykinės-praktinės veiklos kūrybinis procesas. Bendrosios šio proceso taisyklės, kurios kartais vadinamos Dekarto metodu, gali būti suformuluotos taip. šiuo būdu:
1) niekas negali būti priimtas kaip tiesa, kol neatrodo aiškus ir aiškus;
2) sunkūs klausimai turi būti suskirstyti į tiek dalių, kiek reikia išspręsti;
3) tyrimas turi prasidėti nuo paprasčiausių ir patogiausių dalykų, kuriuos reikia žinoti, ir palaipsniui pereiti prie sudėtingų ir sudėtingų dalykų supratimo;
4) mokslininkas turi įsigilinti į visas smulkmenas, į viską atkreipti dėmesį: turi būti tikras, kad nieko nepraleido.
Yra du mokslo žinių lygiai: empirinis ir teorinis. Pagrindinis empirinio mokslo žinių lygio uždavinys yra objektų ir reiškinių aprašymas, o pagrindinė gautų žinių forma yra empirinis (mokslinis) faktas. Teoriniu lygmeniu aiškinami tiriami reiškiniai, o gautos žinios fiksuojamos dėsnių, principų ir mokslinių teorijų pavidalu, atskleidžiančių pažintų objektų esmę.
Pagrindiniai mokslo žinių principai yra šie:
1. Priežastingumo principas.
Šio principo turinį galima perteikti garsiuoju senovės graikų filosofo Demokrito teiginiu: „Nė vienas dalykas neatsiranda be priežasties, bet viskas atsiranda tam tikru pagrindu dėl būtinybės“. Priežastingumo principas reiškia, kad bet kokių materialių objektų ir sistemų atsiradimas turi tam tikrus pagrindus ankstesnėse materijos būsenose: šie pagrindai vadinami priežastimis, o jų sukeliami pokyčiai – pasekmėmis. Viskas pasaulyje yra tarpusavyje susiję priežasties-pasekmės ryšiais, o mokslo užduotis yra šiuos ryšius nustatyti.
2 Mokslinių žinių tiesos principas Tiesa – tai įgytų žinių atitikimas pažinimo objekto turiniui. Tiesa patikrinama (įrodoma) praktika. Jei mokslinę teoriją patvirtina praktika, ji gali būti pripažinta tiesa.
3. Mokslo žinių reliatyvumo principas Pagal šį principą bet kokios mokslinės žinios visada yra santykinės ir ribojamos žmonių pažintinių galimybių tam tikru laiko momentu. Todėl mokslininko uždavinys yra ne tik žinoti tiesą, bet ir nustatyti gautų žinių atitikimo tikrovei ribas – vadinamąjį adekvatumo intervalą.Pagrindiniai metodai, taikomi empirinių žinių procese. yra stebėjimo metodas, empirinio aprašymo metodas ir eksperimentinis metodas.
Stebėjimas – tai tikslingas atskirų objektų ir reiškinių tyrimas, kurio metu įgyjamos žinios apie tiriamo objekto išorines savybes ir savybes. Stebėjimas remiasi tokiomis juslinio pažinimo formomis kaip jutimas, suvokimas ir reprezentacija. Stebėjimo rezultatas – empirinis aprašymas, kurio metu gauta informacija fiksuojama naudojant kalbą ar kitas simbolines formas. Ypatingą vietą tarp minėtų metodų užima eksperimentinis metodas. Eksperimentas – tai reiškinių tyrimo metodas, kuris atliekamas griežtai apibrėžtomis sąlygomis, o pastarąsias prireikus gali atkurti ir valdyti žinių subjektas (mokslininkas).
Skiriamos šios eksperimento rūšys: 1) tiriamasis (paieškos) eksperimentas, kuriuo siekiama atrasti naujus mokslui nežinomus reiškinius ar objektų savybes;
2) bandomasis (kontrolinis) eksperimentas, kurio metu patikrinamos bet kokios teorinės prielaidos ar hipotezės;
3) fiziniai, cheminiai, biologiniai, socialiniai eksperimentai ir kt.
Ypatingas eksperimento tipas yra minties eksperimentas. Tokio eksperimento procese nurodytos sąlygos yra įsivaizduojamos, bet būtinai atitinka mokslo dėsnius ir logikos taisykles. Atlikdamas minties eksperimentą, mokslininkas operuoja ne su tikrais žinių objektais, o su jų mentaliniais vaizdais ar teoriniais modeliais. Tuo remiantis šio tipo eksperimentai priskiriami ne empiriniam, o teoriniam mokslo žinių metodui. Galima sakyti, kad tai tarsi jungiamoji grandis tarp dviejų mokslo žinių lygių – teorinio ir empirinio.
Tarp kitų metodų, susijusių su teoriniu mokslo žinių lygiu, galima išskirti hipotezės metodą, taip pat mokslinės teorijos formulavimą.
Hipotezės metodo esmė – iškelti ir pagrįsti tam tikras prielaidas, kurių pagalba galima paaiškinti tuos empirinius faktus, kurie netelpa į ankstesnių paaiškinimų rėmus. Hipotezės tikrinimo tikslas – suformuluoti dėsnius, principus ar teorijas, paaiškinančias supančio pasaulio reiškinius. Tokios hipotezės vadinamos aiškinamosiomis. Kartu su jomis egzistuoja ir vadinamosios egzistencinės hipotezės, kurios yra prielaidos apie mokslui dar nežinomų, bet netrukus atrastų reiškinių egzistavimą (tokios hipotezės pavyzdys – prielaida apie D. I. Mendelejevo elementų egzistavimą). periodinė lentelė, kuri dar nebuvo atrasta).
Remiantis tikrinimo hipotezėmis, kuriamos mokslinės teorijos. Mokslinė teorija – tai logiškai nuoseklus supančio pasaulio reiškinių aprašymas, išreiškiamas specialia sąvokų sistema. Bet kuri mokslinė teorija, be aprašomosios funkcijos, atlieka ir prognostinę funkciją: padeda nustatyti tolesnės visuomenės raidos kryptį, joje vykstančius reiškinius ir procesus.
Socialinio pažinimo bruožai. Socialinis prognozavimas
Pažinimas – tai žmogaus veiklos procesas, kurio pagrindinis turinys yra objektyvios tikrovės atspindys jo sąmonėje, o rezultatas-įgyti naujų žinių apie mus supantį pasaulį.
Pagrindinis socialinio pažinimo, kaip vienos iš pažintinės veiklos rūšių, bruožas yra pažinimo subjekto ir objekto sutapimas. Socialinio pažinimo eigoje visuomenė pažįsta save. Toks pažinimo subjekto ir objekto sutapimas turi didžiulę įtaką tiek pačiam pažinimo procesui, tiek jo rezultatams. Gautos socialinės žinios visada bus siejamos su individų – žinių subjektų – interesais, ir ši aplinkybė iš esmės paaiškina skirtingų, dažnai priešingų išvadų ir vertinimų buvimą tiriant tuos pačius socialinius reiškinius.
Socialinis pažinimas prasideda nuo įsitvirtinimo socialinius faktus.Faktas yra jau egzistuojančios tikrovės fragmentas. Yra trys socialinių faktų tipai:
1) asmenų ar didelių socialinių grupių veiksmai ar veiksmai;
2) žmonių materialinės ar dvasinės veiklos produktai;
3) žodiniai socialiniai faktai: žmonių nuomonės, sprendimai, vertinimai.
Šių faktų parinkimas ir aiškinimas (t. y. paaiškinimas) labai priklauso nuo tyrėjo pasaulėžiūros, socialinės grupės, kuriai jis priklauso, interesų, taip pat nuo uždavinių, kuriuos jis sau kelia.
Socialinio pažinimo, kaip ir apskritai pažinimo, tikslas – nustatyti tiesą. Tačiau jį įtvirtinti socialinio pažinimo procese nėra lengva, nes:
1) žinių objektas, tai yra visuomenė, yra gana sudėtinga savo struktūra ir nuolat vystosi, o tai įtakoja tiek objektyvūs, tiek subjektyvūs veiksniai. Todėl socialinių dėsnių nustatymas yra nepaprastai sunkus, o atviri socialiniai dėsniai yra tikimybinio pobūdžio, nes net ir panašūs istoriniai įvykiai ir reiškiniai niekada iki galo nepasikartoja;
2) ribota galimybė panaudoti tokį empirinio tyrimo metodą kaip eksperimentą, t.y. atgaminti tiriamą socialinį reiškinį tyrėjo pageidavimu beveik neįmanoma. Socialinis eksperimentas yra specifinio istorinio pobūdžio ir skirtingose visuomenėse gali lemti skirtingus (dažnai priešingus) rezultatus. Todėl labiausiai paplitęs socialinio tyrimo metodas yra mokslinė abstrakcija.
Pagrindinis žinių apie visuomenę šaltinis yra socialinė tikrovė ir praktika. Kadangi socialinis gyvenimas keičiasi gana greitai, socialinio pažinimo procese galime kalbėti tik apie santykinių tiesų nustatymą.
Suvokti ir teisingai apibūdinti visuomenėje vykstančius procesus, atrasti visuomenės raidos dėsnius
Tai įmanoma tik naudojant specifinį istorinį požiūrį į socialinius reiškinius. Pagrindiniai šio metodo reikalavimai yra šie:
1) tirti ne tik situaciją visuomenėje, bet ir ją sukėlusias priežastis;
2) socialinių reiškinių svarstymas jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;
3) visų istorinio proceso subjektų (tiek socialinių grupių, tiek individų) interesų ir veiksmų analizė.
Jei socialinių reiškinių pažinimo procese tarp jų atrandami kažkokie stabilūs ir reikšmingi ryšiai, tai dažniausiai kalbama apie istorinių šablonų atradimą. Istoriniai modeliai yra bendri bruožai, būdingi tam tikrai istorinių reiškinių grupei. Tokių dėsningumų nustatymas remiantis konkrečių socialinių procesų konkrečiose visuomenėse tam tikru istoriniu laikotarpiu tyrimu yra specifinio istorinio požiūrio esmė ir galiausiai yra vienas iš socialinio pažinimo tikslų.
Kitas socialinio pažinimo tikslas – socialinis numatymas, t.y. gauti žinių apie visuomenės ateitį, apie tai, kas dar neegzistuoja tikrovėje, bet kas potencialiai yra dabartyje objektyvių ir subjektyvių numatomos raidos prielaidų pavidalu.
Šiuolaikinis mokslas turi apie 200 mokslinių metodų, specialių metodų, loginių ir techninių socialinio pažinimo priemonių, iš kurių penkios pagrindinės yra:
1) ekstrapoliacija;
2) istorinė analogija;
3) kompiuterinis modeliavimas;
4) ateities scenarijų kūrimas;
5) ekspertinis vertinimas.
Atsižvelgiant į socialinių prognozių turinį ir tikslą, išskiriami keturi pagrindiniai tipai (tipai): paieška, normatyvinės, analitinės prognozės ir įspėjimai.
Paieškos prognozės (Kartais jie vadinami tiriamaisiais arba realistiniais), pradedant realistiškais dabartinių raidos tendencijų įvairiose socialinio gyvenimo srityse vertinimais ir yra sudaryti tiesiogiai siekiant nustatyti, kokia gali būti ateitis. Reguliavimo prognozėse, orientuotose į tam tikrų tikslų siekimą ateityje, pateikiamos įvairios praktinės rekomendacijos atitinkamų plėtros planų ir programų įgyvendinimui. Analitinės prognozės, kaip taisyklė, daromos siekiant moksliniais tikslais nustatyti įvairių ateities tyrimo metodų ir priemonių edukacinę vertę. Įspėjimo prognozės sudaromos siekiant tiesiogiai paveikti žmonių sąmonę ir elgesį, siekiant priversti juos užkirsti kelią laukiamai ateičiai. Žinoma, skirtumai tarp šių pagrindinių prognozių tipų yra sąlyginiai: toje pačioje konkrečioje socialinėje prognozėje gali būti kelių tipų požymių.
Socialinis prognozavimas nepretenduoja turėti absoliučiai tikslių ir išsamių žinių apie ateitį: net kruopščiai patikrintos ir subalansuotos prognozės yra pateisinamos tik esant tam tikram patikimumo laipsniui. Šio patikimumo laipsnis priklauso nuo kelių veiksnių:
a) apie ateitį, kuriai daroma prognozė – artima (20–30 metų), numatoma (didžiąją kito šimtmečio dalį) arba tolima (už nurodytų ribų). Pirmuoju atveju galima gauti labai patikimas prognozes; antroje vyrauja tikėtinos žinios; trečioje – grynai hipotetinės prielaidos;
b) apie tai, kiek pateikta prognozė yra pateisinama atitinkamų dėsnių žiniomis: prognozės nepatikimumas yra didesnis, tuo dažniau ją konstruojant tenka griebtis ne pačių dėsnių, o hipotezių apie dėsnius;
c) kaip sistemingai pateikiama prognozė, kiek joje atsižvelgiama į visą numatomos visuomenės būklės ar atskiro jos elemento sudėtingumą.
Taigi socialinį prognozavimą galima apibrėžti kaip išsamų tarpdisciplininį žmonių visuomenės vystymosi perspektyvų tyrimą.
Žinių apie žmogų plėtojimas
Atsakymo į klausimą, kaip ir kada atsirado žmogus ir kokia jo vieta jį supančiame pasaulyje, paieškos turi ilgą istoriją.
Primityviose religijos formose augalai ar gyvūnai buvo laikomi žmonių protėviais. Vėliau religiniai mokymai žmogaus atsiradimą Žemėje aiškino Dievo valia. XIX amžiuje Charlesas Darwinas sukūrė evoliucinę žmogaus kilmės teoriją, kuri tapo šiuolaikinės mokslinės antropogenezės teorijos pagrindu. Pagal ją žmogus kilęs iš į beždžionę panašaus protėvio. Tačiau ši teorija vis dar sukelia aršias diskusijas mokslo sluoksniuose.
Kalbant apie filosofinę antropologinių problemų analizę, jos pagrindai taip pat buvo padėti antikos laikais, pirmiausia Rytų filosofiniuose mokymuose. Taigi senovės Indijos filosofija žmogų laikė būtybe, galinčia prisijungti prie aukščiausių neasmeninių vertybių, o žmogaus gyvenimo prasmę vadino vadovaujantis iš viršaus nusistovėjusiais dėsniais (ypač nesibaigiamu atgimimo procesu). Senovės kinų filosofijoje supantis pasaulis ir žmogus buvo suprantami kaip viena visuma, kaip vienas gyvas organizmas, kuriame viskas tarpusavyje priklauso ir yra tarpusavyje susiję. Senovės kinai gyvenimo prasme laikė harmonijos troškimą, žmogaus vidinio pasaulio tobulumą.
Filosofinė antropologija buvo toliau plėtojama Senovės Graikijoje. Senovės graikų filosofija žmogui skyrė aukščiausią vietą visame pasaulyje – Visatoje. Į patį žmogų buvo žiūrima kaip į mikrokosmosą, atspindintį aplinkinį pasaulį (makrokosmosas). Buvo tikima, kad žmogus savo egzistenciją turi kurti pagal dieviškąją harmoniją, su kosminiu protu. Žmogus buvo laikomas mikrokosmosu, kaip dieviškuoju kūriniu, o vėliau ir krikščioniškame mokyme. Viduramžių teologai teigė, kad žmogus buvo sukurtas Dievo, turi dieviškosios esmės įspaudą ir jame yra įkūnytas dieviškasis pradas.
Naujųjų laikų Europos filosofija prisidėjo prie naujo požiūrio į žmogų atsiradimo – į žmogų imta žiūrėti kaip į gamtos ir socialinių jėgų produktą. Kai kurie filosofai, kritikuodami teologines žmogaus kilmės sampratas, teigė, kad aplinka yra vienintelis veiksnys, turintis įtakos žmogaus formavimuisi.
Vokiečių klasikinė filosofija toliau plėtojo poziciją, pagal kurią žmogus buvo suprantamas kaip „visų dalykų matas“. Jos atstovai manė, kad žmogus yra ne pasyvus, o aktyvus subjektas, apdovanotas protu ir laisve, turintis aktyvų vaidmenį jį supančiame pasaulyje, taip pat ir šio pasaulio pažinime. I. Kantas „įvedė“ žmogų į filosofiją kaip centrinį pažinimo subjektą. Kantas visus žmogaus proto interesus sujungė trimis klausimais: 1. Ką aš galiu žinoti? 2. Ką turėčiau daryti? 3. Ko galiu tikėtis? Taigi Kantas padėjo šiuolaikinės filosofinės antropologijos pamatus. Kitas šių laikų vokiečių filosofas – G. F. W. Hegelis – manė, kad pagrindiniu žmogaus gebėjimu reikia pripažinti jo gebėjimą pažinti save, kad savęs pažinimas yra aukščiausia dvasios vystymosi pakopa. Būtent Hegelis, pasitelkdamas triadą „žmogus – individas – asmenybė“, išreiškė individualaus subjekto raidos procesą.
Marksistinė žmogaus samprata taip pat laikė jį socialine būtybe. Marksas pabrėžė didžiulį vaidmenį, kurį jo darbinė veikla, kaip ir aplinka, turi žmogaus vystymosi ir formavimosi procesui. Toks žmogaus, kaip veiklios, veiklios būtybės, kaip darbinės veiklos ir pažinimo proceso subjekto, o vėliau ir viso istorinio proceso, vertinimas buvo būdingas XIX amžiaus pabaigos Europos filosofijai.
XX amžiaus filosofijoje žmogaus problema gali būti vadinama pagrindine. Šių laikų antropologinės žinios pasižymi keliais bruožais. Pirma, svarbią vietą jame užima žmogaus vidinio, dvasinio pasaulio suvokimo problema, jo raidos logika, taip pat priežastys, lemiančios žmogaus savęs tobulėjimo procesą ir jo egzistencijos kūrimą. Antra, šiuolaikiniai filosofai atkreipia dėmesį į itin menką instinktų rinkinį, kuriuo žmogų apdovanoja gamta. Žmogų jie vadina „nespecializuota būtybe“ ir mano, kad būtent jo silpni instinktai, nulemiantys gyvūnų elgesio standumą, suteikia žmogui laisvę pasirinkti vieną ar kitą veiklos sritį. Trečia, šiuolaikinė antropologija bando išspręsti „visuotinio“ ir „individualaus“ sąvokų prieštaravimo problemą, į mokslinę apyvartą įvesdama „bendrojo individo“ sąvoką. Ji laiko visuotines žmogiškąsias vertybes neatsiejamai susijusias su tikrosiomis kiekvieno atskiro žmogaus vertybėmis, pagrįstai manydama, kad tik užtikrinus kiekvieno žmogaus teises ir interesus galima kalbėti apie visuotinių žmogiškųjų vertybių įgyvendinimą.
Nesileidžiant į išsamią analizę, nubrėžsime keturias XX amžiaus žmogaus filosofijos kryptis, kurias galima apibūdinti kaip reikšmingiausias:
1. Psichoanalitinis (3. Freudas, E. Frommas);
2. Filosofinė antropologija (M. Sheller, A Gelen);
3. Egzistencinis (M. Heideggeris, J.-P. Sarti A. Camus);
4. Katalikas (G. Marseille, J. Maritain, Jonas Paulius II, Teilhardas de Chardinas).
Egzistuojančių požiūrių ir filosofinių judėjimų, sprendžiančių klausimus, susijusius su žmogaus gyvenimu ir paskirtimi bei jo vieta jį supančiame pasaulyje, įvairovė rodo ir minėtų problemų sudėtingumą, ir nenumaldomą dėmesį joms.
Kiekvienas mąstantis žmogus turi savo vidinį pasaulį. Kai kuriems jis yra šviesus ir turtingas, turtingas, kaip sako psichologai, „žmogus su puikia psichine organizacija“. Kai kurie, priešingai, turi nedidelį kambarį, pilną fobijų ir primestų stereotipų. Kiekvienas yra skirtingas, unikalus, todėl ir pasaulis viduje yra kitoks. Kaip suprasti šią įvairovę, kas yra kas?
Koks yra žmogaus vidinis pasaulis?
Kai kas tai vadina siela, bet tai ne visai tiesa: siela nekintanti, tačiau požiūris į pasaulį, vedantis žmogų per gyvenimą, gali keistis.
Vidinių charakterio savybių rinkinys, mąstymo būdas, moraliniai principai ir gyvenimo pozicija, derinama su stereotipais ir baimėmis – štai kas yra vidinis pasaulis. Jis yra daugialypis. Tai yra pasaulėžiūra, psichinis žmogaus komponentas, kuris yra jo dvasinio darbo vaisius.
Vidinio pasaulio sandara
Subtili žmogaus psichinė organizacija susideda iš kelių segmentų:
Remdamiesi visu tuo, kas išdėstyta, galime daryti išvadą, kad vidinis pasaulis yra tokia aiški struktūra, informacinė matrica kaip žmogaus pagrindas. Kartu su siela ir fiziniu kūnu jie formuoja žmogų kaip individą.
Kai kurie žmonės turi labai išvystytą emocinę sferą: jie subtiliai jaučia, kas vyksta, pastebi mažiausius aplinkinių emocijų pokyčius. Kiti turi nepaprastai išvystytą mąstymą: jie gali susidoroti su sudėtingiausiomis matematinėmis lygtimis ir loginėmis problemomis, bet jei tuo pat metu yra neturtingi juslinėje plotmėje, jie negali mylėti visa širdimi.
Todėl, jei žmogus nori atrakinti kiekviename slypintį potencialą ir išplėsti savo vidinį pasaulį iki precedento neturinčių horizontų, svarbu vienu metu plėtoti visus savo būties segmentus.
Ką reiškia turtingas vidinis pasaulis?
Šis terminas reiškia, kad žmogus gyvena harmonijoje su savimi ir išoriniu pasauliu: žmonėmis, gamta. Jis gyvena sąmoningai, o ne eina su dirbtinai visuomenės kuriamu srautu.
Šis žmogus žino, kaip aplink save sukurti laimingą erdvę, taip pakeisdamas išorinį pasaulį. Pasitenkinimo gyvenimu jausmas, nepaisant visų pakilimų ir nuosmukių, jo neapleidžia. Toks žmogus kiekvieną dieną stengiasi tapti geresnis, nei buvo vakar, sąmoningai tobulėdamas visose savo vidinio pasaulio srityse.
Ar principai ir pasaulėžiūra yra tas pats dalykas?
Principai – tai šabloniškas subjektyvus proto požiūris į situaciją, žmones ir pasaulį, kuris dažnai valdo žmogų. Kiekvienam jie yra individualūs, vystosi auklėjimo procese ir giliai į pasąmonę guli gyvenimiškos patirties.
Pasaulėžiūra neturi šablonų – ji lanksti, bet kartu ir stabili, kaip bambukas: gali stipriai susilenkti, bet norint ją sulaužyti, teks labai pasistengti. Tai moralinės vertybės, prioritetai renkantis gyvenimo kelią ir idėjos, koks turi būti gyvenimas.
Kuo skiriasi išorinis ir vidinis žmogaus pasaulis?
Kas yra išorinis pasaulis? Tai žmogų supanti erdvė: namai, gamta, žmonės ir automobiliai, saulė ir vėjas. Tai taip pat apima socialinius santykius ir sąveiką su gamta. Pažinimo organai – regėjimas, lytėjimo pojūčiai ir uoslė – taip pat yra susiję su išoriniu pasauliu. O tai, kaip mes į juos reaguojame, išgyvendami įvairias emocijas ir jausmus, jau yra vidinio pasaulio apraiška.
Tuo pačiu žmogaus vidinis pasaulis geba daryti įtaką išoriniam pasauliui: jei žmogus patenkintas gyvenimu, tai jo reikalai klostysis gerai, darbas teiks malonumą, o jį sups pozityvūs žmonės. Jei viduje žmogus yra susierzinęs ar piktas, smerkia visus ir viską, tai kasdienybėje niekas neišeina, persekioja nesėkmės. Fobijos ir kompleksai destruktyviai veikia vidinį pasaulį: iškreipia pasaulio ir žmonių suvokimą.
Viskas, kas nutinka žmogui gyvenime, yra jo vidinės būsenos atspindys, o jei yra noras pakeisti jį supantį pasaulį, tai pradėti reikia nuo savęs – nuo vidinės erdvės transformacijos.
Kaip vystyti savo vidinį pasaulį?
Kokių neįprastų dalykų reikia padaryti, kad dvasinis pasaulis pradėtų keistis? Tiesą sakant, atlikite keletą gana įprastų dalykų:
- Tinkama mityba. Dažnai maistas, kurį žmonės valgo, nuodija ne tik kūną, bet ir protą. Žmogus, turintis puikią psichikos organizaciją, niekada neleis sau valgyti kito padaro, todėl žaliavalgystė yra pirmasis žingsnis.
- Pasivaikščiokite lauke. Tai taip pat apima keliones į kitus miestus ar šalis, žygius pėsčiomis ir tiesiog keliones už miesto ar prie jūros. Skirtumas tik vienas – tai ne gastronominės kelionės: valgykite šašlykus, gerkite alų su draugais, išbandykite visas picas naujame mieste. Svarbus ryšys su gamta: gulėkite ant žolės, grožėkitės saulėlydžiu ar saulėtekiu, stebėkite gyvūnus.
- Meditacija yra viena iš galingiausių tobulėjimo priemonių. Tik nepainiokite šio proceso su sėdėjimu užmerktomis akimis ir sukryžiuotomis kojomis laukimu, kol baigsis pamokos laikas. Meditacija – tai savistaba, kelias viduje: žmogus pasineria į savo emocijų, minčių stebėjimą ar tiesiog kvėpavimą (pirmaisiais proto įvaldymo etapais).
- Dvasinių knygų skaitymas. Tai nereiškia, kad reikia skaityti Bibliją ar Bhagavad Gitą; kiekviena knyga turi savo laiką, o Poljana ar Mažasis princas yra vienodai labai moralūs kūriniai.
- Gebėjimas būti dėkingam už viską, kas tave supa, viskam, kas vyksta. Net jei tai prieštarauja planams. Visata geriau žino, kokiu keliu nukreipti žmogų tobulėjimo link.
Vidinio pasaulio vystymasis reiškia stiprų norą, siekį ir tolesnius veiksmus, visiškai suvokiant, kas vyksta. Vien „noriu“ čia neužtenka: po jo turi sekti „darau“ ir „reguliariai“.
Kuo kiekvienas iš mūsų skiriasi nuo kitų? Atrodytų, visi turime vienodą chromosomų skaičių, kiekvienas patiriame ir teigiamų, ir neigiamų emocijų. Taigi, koks skirtumas ir kodėl tarp mūsų, tokių panašių, taip dažnai kyla nesusipratimų, tai yra pagrindinis mūsų straipsnio klausimas.
Žmogaus vidinis pasaulis yra psichinė žmogaus tikrovė, organizuotas jo psichikos turinys, kuriame yra visi individo sąmoningo dvasinio gyvenimo aspektai ir jo dvasinė energija. Vidinis dvasinis pasaulis – tai pirminis kultūros vertybių kūrimas ir ilgalaikis jų išsaugojimas bei sklaida. Ši sąvoka yra tam tikra žodinė metafora, apibrėžianti virtualią realybę, kuri modeliuojama smegenų neuronų sąveika.
Žmogaus vidinio pasaulio psichologija
Šiuolaikiniame pasaulyje siela yra vidinio pasaulio sinonimas, nors tai nėra visiškai tiesa. Dvasinio pasaulio plėtra ir vystymasis gali vykti labai greitai, o siela gali likti nepakitusi.
Psichinio pasaulio sandara
Turtingas individo vidinis pasaulis formuojasi dvasinės pasaulio struktūros komponentų pagalba.
- Pažinimas- poreikis ką nors žinoti apie save ir savo gyvenimo prasmę, mūsų vaidmenį šioje visuomenėje ir tai, kas vyksta aplinkui. Būtent ši mūsų mąstymo savybė sudaro mūsų intelektualinę platformą tolesniam tobulėjimui, lavina gebėjimą gauti naujos informacijos remiantis tuo, kas jau buvo žinoma anksčiau.
- Emocijos– asmeniniai išgyvenimai apie viską, kas su mumis nutinka, kokius nors reiškinius ar įvykius.
- Jausmai- emocinės būsenos, kurios skiriasi nuo emocijų didesniu patvarumu ir trukme. Taip pat jausmai turi aiškiai objektyvų charakterį, kitaip tariant, ypatingą dėmesį kažkam ar kam nors.
- Pasaulėžiūra– pagrindinis aspektas tiriant žmogaus vidinį pasaulį. Tai požiūrių į gyvenimą, vertybių ir moralės principų rinkinys tiek jūsų, tiek aplinkinių.
Pasaulėžiūra vaidina reikšmingą vaidmenį žmogaus likime, nes būtent jos dėka turime gyvenimo gaires ir praktinės veiklos tikslus. Tai taip pat leidžia kiekvienai moteriai nustatyti pagrindines gyvenimo ir kultūros vertybes. Vidinio pasaulio vystymasis vyksta tobulinant visus aukščiau pateiktus jo komponentus. Taip pat neturėtume pamiršti, kad pasaulėžiūros raida priklauso nuo jau nueito gyvenimo kelio, o dvasiniai žinių aspektai gali formuotis ir plėstis nuo to momento, kai supranti save kaip individą.
Lyčių skirtumai psichinėje organizacijoje
Šiandien aktuali diskusijų tema – merginos ir vaikino vidinio pasaulio konstravimo skirtumas. Moterims partnerio moralinės vertybės ir pasaulėžiūra vaidina daug svarbesnį vaidmenį nei vyrams. Stipriosios lyties atstovai labiau orientuojasi į išorinių kompaniono savybių suvokimą. Moterų psichinė organizacija yra labai trapi ir nestabili, nesvarbu 
ji turi charakterio bruožus. Siekdamos išvengti vidinio pasaulio traumų, kylančių dėl konfliktų su vyrais, moterys turėtų atsiminti, kad priešinga lytis mūsų asmenybę suvokia paviršutiniškiau, todėl viskas, kas nutinka, nepriima taip „prie širdies“, kaip jūs.
Pagrindinė vidinio pasaulio problema yra ta, kad net ir šiandien mes mažai žinome apie jo veikimo principus, nes nėra įrankių mūsų veiklos motyvacinei-valinčiai sferai ištirti. Galbūt ateityje toks prietaisas bus išrastas, ir mes amžiams galėsime atsikratyti piktų minčių ir neigiamų emocijų.
Jei žmogus susiduria su sudėtingomis santykių tarp žmonių problemomis ir su jais susijusiomis savo patirtimi, jis turi suprasti vidinius šių komplikacijų atsiradimo mechanizmus. Bet kaip tai įmanoma? Tik atsigręžus į psichologiją, tik suvokus žmogaus mentalinio pasaulio, jo sielos sudėtingumą ir subtilumą.
Taigi, psichinis pasaulis – kaip jį suprasti? Kaip žinoma, technikoje, valdymo sistemoje žmogus laikomas „juodąja dėže“, sandariai uždaryta visomis spynomis. Todėl svarbiausia yra tai, kas patenka į šią dėžutę: informacija, instrukcijos, komanda, o kas išeina: veiksmai, žodžiai. Nedaug žmonių rūpinasi procesais, vykstančiais „juodojoje dėžėje“, svarbiausia, kad jie netrukdytų perduoti reikiamos informacijos. Toks požiūris į žmogų sukelia nesaugumo jausmą, veda prie gyvenimo prasmės praradimo, negalėjimo atskleisti savo individualumo. Tai viena iš administracinės-komandinės sistemos ir technokratiško požiūrio į žmogų išlikimo priežasčių.
Taigi pabandykime atidaryti šią „juodąją dėžę“, pažvelgti į jos vidų, tai yra į žmogaus sielą, į žmogaus mentalinį pasaulį.
Kai kalbame apie mentalinį pasaulį, darome prielaidą, kad pati „pasaulio“ sąvoka yra labai daugialypė, įvairi, prieštaringa, dinamiška, bet ne chaotiška, bet turi savo vidinę organizaciją, tam tikrus modelius ir santykius. Mentinis pasaulis yra ir suvokimo bei pažinimo apie supančios tikrovės pasaulis, ir žvilgsnis į save, savo patirčių, santykių su kitais žmonėmis pasaulis. Tai yra žmogaus siela. Nuo seniausių laikų žmonės bandė įsiskverbti į sielos paslaptis. Žmogaus siela yra didžiausias iš visų pasaulio stebuklų. Tūkstančius metų filosofai, psichologai, rašytojai ir menininkai stebėjosi prieš šį stebuklą, stengdamiesi apibūdinti, išreikšti ir suprasti žmogaus dvasinių ir psichinių savybių esmę. Ir darykite tai ne šiaip iš smalsumo, o stenkitės įvaldyti žmogaus dvasios galias, išmokite valdyti žmogaus elgesį, jo dvasinį tobulėjimą.
Siela yra sąvoka, kurioje senovės žmogus paprastai apibrėžė ir objektyvizavo savo vidinį pasaulį. Suprasdamas sielą, žmogus priartėjo prie gyvojo sampratos opozicijoje negyvajam. Iš pradžių siela nebuvo kažkas svetimo kūnui, ji veikė kaip žmogaus dviguba dalis, turinti tuos pačius poreikius, mintis, jausmus ir veiksmus. Siela gyveno žmogaus gyvenimą. Ir vis dar sakome – siela veržiasi, kenčia, skauda, džiaugiasi. Sielos kaip kitokio subjekto idėja susiformavo vėliau, kai siela buvo pradėta aiškinti kaip kažkas iš esmės skiriasi nuo visko, kas egzistuoja realiame pasaulyje, netgi suteikiant jai kosminę prasmę.
Pavadinimas „psichologija“, įvestas 1590 m. pasirodžiusiame traktate, reiškia sielos mokslas.
Didysis Vidurinės Azijos mąstytojas Ibn Sina (Avicena) rašė, kad kilni siela turi dešimt ženklų: šeši ją žemina, o keturi aukština. Štai šeši žeminantys ženklai: niekšybė, melas, pavydas, artimųjų nepriežiūra, žmonių nelaimei ir skausmui. O tai, kas jį pakelia, yra dosnumas, palaikymas, stiprybė ir pasididžiavimas. Siela turi turėti „keliančiąją žvaigždę“. (Sakytume – gyvenimo prasmė, vertybių pasaulis.) Ir dar žodžiai apie vidinius sielos mechanizmus:
„Penki pojūčiai nuo klausos iki regėjimo
Suteikta mums išoriniam bendravimui,
O mintis ir atmintis yra vidinė paslauga
Jie neša, nulemdami visus sprendimus.
Ibn Sina. Mėgstamiausi. Taškentas, 1981 m.
Ir iš tikrųjų siela turi labai sudėtingą vidinę organizaciją. Kartais, ypač psichologijos vadovėliuose, visas psichinis pasaulis suskirstomas į procesus, būsenas ir savybes. Tokiu atveju prarandamas žmogaus vidinio pasaulio vientisumas ir nenuoseklumas.
Dvidešimtasis amžius atnešė didelę pažangą gilinant žinias apie žmogų ir jo dvasines apraiškas.
Elgesio psichologija galima vadinti viena pirmųjų XX amžiaus psichologijos raidos krypčių. Nors biheviorizmo teorija buvo suformuluota praėjusiame amžiuje, jos įtaka pasaulio psichologijai, ypač Amerikos psichologijai, kur ji atsirado, išlieka reikšminga ir šiandien. Biheviorizmo kredo išreiškiamas formule: „stimulas - atsakas“, pagal kurią psichologijos dalykas yra elgesys, o ne žmogaus sąmonė (iš čia ir pavadinimas - iš anglų kalbos elgesio). Šios krypties atstovams: E. Thorndike ir J. Br. Watson, biheviorizmas yra pragmatinė teorija, todėl elgesio analizė turi būti griežtai objektyvi ir apsiriboti, kaip ir visuose gamtos moksluose, tik išoriškai stebimais reiškiniais.
Biheiviorizmo raida XX a. siejamas su E. Tolmano, K. Hullo ir B. F. Skinnerio vardais. Tolmanas suformulavo du mokymosi dėsnius (tiek žmogaus, tiek gyvūno): pratimų ir poveikio dėsnį. Jis eksperimentiškai stebėjo, kaip žiurkė išmoksta rasti kelią į maistą labirinte dėl to, kad ji sukuria šio kelio „pažintinį žemėlapį“, o ne paprastą motorinių įgūdžių sumą. Gyvūno įgytą „pažinimo žemėlapį“ sustiprina lūkesčiai, o ne savaime organinio poreikio patenkinimas. Daugiausia dėka Tolmano Amerikos psichologijoje 30–40-aisiais. Žmogų tapo įprasta aiškinti kaip didelę baltą žiurkę, „pasinėrusią į mintis“. XX amžiuje biheviorizmo atstovai, gindami deterministinį elgesio mechanizmų paaiškinimą, pristatė „tarpinius kintamuosius“, susijusius su kognityviniais ir motyvaciniais veiksniais.
Hullas pristatė mašiniško elgesio tikslingumo koncepciją ir tikėjo, kad žmogus gali būti laikomas robotu, mašina išlaikančiu savo egzistenciją. Korpuso gyvoji mašina gali keisti savo elgesį pagal besikeičiančias sąlygas. Tokios mašinos mechanikams nežinomos.
Pagrindinė Skinnerio idėja buvo grįžtamojo ryšio vaidmuo kontroliuojant elgesį. Skinnerio koncepcija padėjo pagrindus programuotam mokymuisi, įvedė principą mokymosi užduoties sprendimo procesą padalinti į atskiras operacijas, kurių kiekviena yra valdoma sustiprinimu, tarnaujančiu kaip grįžtamojo ryšio signalas.
Antroji pagrindinė psichologijos raidos kryptis XX a. yra Freudizmas, pavadintas austrų gydytojo, psichopatologo ir psichologo Sigmundo Freudo (1856-1939) vardu. Pats Freudas šią kryptį pavadino terminu „psichoanalizė“. Freudo atradimas buvo pasąmonė – kaip pirminių žmogaus elgesio stimulų šaltinis. Vadinasi, viena vertus, psichoanalizė yra bendroji žmogaus pasąmonės mechanizmų teorija, kuri turi plačią reikšmę ir yra holistinio žmogaus supratimo pagrindas. Kita vertus, psichoanalizė yra specialių metodų sistema, kurią naudojant galima tirti žmogaus pasąmonę, siekiant išgydyti nervų ir psichikos ligas.
Tarp studijų, kurių tikslas buvo suprasti sudėtingiausią ir intymiausią žmogaus psichinio pasaulio organizaciją, yra psichoanalizės pradininko Sigmundo Freudo, jo artimiausių bendražygių A. Adlerio ir C. Jungo, neofreudistų: K. Horney, E. Išsiskiria Fromas ir kiti.
Z. Freudas savo mokyme atsisakė tradicinio dvasinio ir fizinio skirstymo ir psichikos sampratą, psichinį žmogaus pasaulį užpildė nauju turiniu. Jis bandė pažvelgti į žmogaus sielos „verdantį katilą“ ir nustatyti, kokie procesai ten vyksta ir kaip jie veikia žmogaus psichinę ir psichinę sveikatą.
Freudo sukurtoje žmogaus psichikos gyvenimo analizės sistemoje atsiskleidė nesąmoningų potraukių, interesų ir motyvų įtaka žmogaus elgesiui, savęs ir kitų žmonių idėjoms. Pasitelkus psichiatrinės praktikos medžiagą, buvo atsektas asmenybės struktūros sudėtingumas ir įvairovė, vidinių konfliktų ir krizių reikšmė jos raidoje, nepatenkintų troškimų pasekmės.
Trečioji reikšminga ir plačiai paplitusi XX amžiaus psichologijos kryptis. yra humanistinė psichologija. Tarp jos įkūrėjų – vienas įtakingiausių mūsų amžiaus psichologų K. Rogersas (1902-1987). Humanistiniame požiūryje yra egzistencinės idėjos (existentia – lot. „egzistencija“ ir Rytų filosofija: pvz. dzenbudizmas. Humanistinės sampratos centre yra asmenybė – kiekvieno žmogaus „aš“, jo teisė būti savimi, t. išlaikyti savo vientisumą ir išskirtinumą, būti laisvam renkantis sprendimus, kurti savo gyvenimą ir prisiimti už jį atsakomybę Humanistiniam požiūriui būdinga orientacija į individo saviugdą, gili pagarba jo individualiai pozicijai. K. Rogers psichoterapinis metodas vadinamas „į klientą orientuota terapija“, t.y. terapija, orientuota į klientą, teikianti nedirektyvų bendravimo stilių.
Šis metodas reiškia gilaus asmeninio kontakto atsiradimą, kiekvieno žmogaus besąlygiškos vertės pripažinimą ir visišką jo priėmimą. Esant tokioms sąlygoms, individas tampa atviras visai realaus gyvenimo patirčiai, taip suvokdamas savo lankstumą ir laisvę.
K. Rogersas viename iš savo darbų rašė, kad kad ir koks malonumas psichoterapeutui būtų demonstruodamas savo erudiciją ir intelektą, jam vis tiek geriau seksis, jei pasikliaus klientu ir judės ta kryptimi, kurią pastarasis pasirenka, nes iš tikrųjų tik klientas žino, tai jo paties problema.
Yra penki pagrindiniai humanistinės psichologijos principai. Pirma, žmogus yra šio judėjimo tikslas, o ne priemonė, kaip biheviorizmo atveju. Antrasis yra susijęs su pačių žmogaus savybių ir santykių: meilės, laisvės, atsakomybės, tikėjimo svarstymu kaip esminių. Trečias principas – humanistinė psichologija atsisako būti biologijos mokslu, bet tampa humanitarinio tipo mokslu. Ketvirtasis principas pripažįsta, kad tikroji žmogaus esmė slypi geroje jo pradžioje. Ir galiausiai humanistinis metodas yra homeostazės principo atmetimas, nes jis grindžiamas individo saviugdos principu.
Šiuo metu humanistinis metodas yra labiausiai pripažintas psichologijos ir psichoterapijos metodas visame pasaulyje.
Žymūs Rusijos psichologijos atstovai B. M. Teplovas, L. S. Vygotskis, S. L. Rubinšteinas, B. G. Ananyevas, A. N. Leontjevas, B. F. Lomovas pasiūlė savo, taip pat giliai humanistinį požiūrį į mentalinio pasaulio žmogaus tyrimą. asmenine veikla. Jie laiko žmogų asmenybe ir individualybe su visomis jam būdingomis savybėmis, įtraukta į aktyvią kūrybinę veiklą.
Pabandykime, remdamiesi aptartais metodais, įsivaizduoti žmogaus psichinio pasaulio ypatybes:
erdvė mentalinis pasaulis, kaip laukas, kuriame klostosi žmogaus psichinis gyvenimas;
psichinių procesų judėjimo dinamika, būsenos laike, psichologinis laikas;
individualizavimas mentalinis pasaulis – realizuojasi išgyvenimo procesuose;
požiūris sau ir kitam žmogui, kito žmogaus mentalinio pasaulio patekimas į mano mentalinį pasaulį;
energijos krūvis, kuri suaktyvina mano mentalinį pasaulį.
Dabar atidžiau pažvelkime į kiekvieną žmogaus psichinio pasaulio komponentą.
Mentinio pasaulio erdvė susideda tarsi iš dviejų plokštumų – sąmoningas Ir be sąmonės. S. Freudas pirmasis atkreipė dėmesį į didžiulį pasąmonės vaidmenį psichiniame žmogaus gyvenime. Anksčiau buvo manoma, kad pasąmonėje vyksta tik fiziologiniai procesai, o viskas, kas psichinė, yra sąmonės sfera. Z. Freudas parodė, kad sąmonė yra tik ledkalnio viršūnė, kylanti virš didesnio pasąmonės pagrindo. Sąmonės vaidmuo, pasak Z. Freudo, yra organizuoti nesąmoningą, atskirti galimą nuo neįmanomo, trokštamą nuo esamo, dabartį nuo praeities ir ateities, tikrą nuo netikro. Nesąmoningoje, skirtingai nei sąmonėje, suvokiamas pasaulis susilieja su žmogaus išgyvenimais, jo požiūriu į šį pasaulį, todėl neįmanoma kontroliuoti veiksmų ir įvertinti jų rezultatus. Pasąmonėje praeitis, dabartis ir ateitis gali būti sudėtingai susipynę (pavyzdžiui, sapne). Kas liečia pasąmonės sferą:
viršsąmonė yra kūrybinio proceso viršūnė, kūrybinė intuicija, kurios dėka atsiranda staigi įžvalga;
nesąmoningi motyvai ir semantinės nuostatos, nulemtos trokštamos ateities, turinčios asmeninę prasmę;
automatizuotų ir nevalingų veiksmų reguliavimas, remiantis ankstesne elgesio panašiose situacijose patirtimi (vaikščiojimo įgūdžiai, rašymas ir kt.);
psichikos reiškiniai, kurie yra jautrumo slenkstiniame lygyje.
Pasąmonėje yra gilios genetinės šaknys. C. Jungas tikėjo, kad yra gilių darinių, kuriuos pavadino archetipais. Archetipai – universalūs žmogaus prototipai – yra kūrybiškumo, įvairių ritualų, svajonių ir kompleksų simbolikos pagrindas. Archetipai fiksuoja paveldėtą ankstesnių kartų patirtį.
Taigi, psichinėje erdvėje sąmoningas ir nesąmoningas yra sudėtingai susipynę. Tai atspindi individo mentalinės erdvės padalijimas į tris tarpusavyje susijusias sritis, arba, kaip rašė S. Freudas, į tris karalystes – „Super Ego“, „Aš“ ir „Tai“.
"Tai" - nesąmoninga sistema, pagrįsta subjektyviais biologinio ar emocinio pobūdžio poreikiais. „Tai“ valdo malonumo principas; jis yra neatsiejamas nuo pirminio malonumo troškimo.
"aš" - sąmoninga sistema, reguliuojanti sąveikos su išoriniu pasauliu procesą, dažnai „aš“ eina gilyn į pasąmonę, dėl kurios vyksta gilių nesąmoningų visuomenės paskatų ir reikalavimų sintezė.
"Super ego" - savotiška moralinė cenzūra, kurios turinys yra individo priimtos normos ir draudimai – tokia yra jo sąžinė. „Super Ego“ taip pat sujungia sąmoningą ir nesąmoningą.
Kaip rašė S. Freudas, galime sakyti, kad „aš“ psichiniame gyvenime reiškia sveiką protą ir apdairumą, o „Tai“ – nevaldomas aistras. Tarp „aš“ ir „tai“ užsimezga nuolatinės įtampos santykis. Freudas palygina „aš“ ir „Id“ santykį su raitelio ir žirgo santykiu. Arklys suteikia energijos judėjimui, raitelis turi pranašumą nustatant stipraus gyvūno tikslą ir judėjimo kryptį. Santykis tarp „aš“ ir „tai“ toli gražu nėra idealus. Gerai žinomas posakis perspėja netarnauti dviem šeimininkams. Vargšams „aš“ dar sunkiau: tarnauja trims griežtiems valdovams, bandantiems suderinti jų pretenzijas ir reikalavimus. Šie reikalavimai visą laiką skiriasi, kartais atrodo nesuderinami – nenuostabu, kad „aš“ dažnai nesusidoroja su savo užduotimi.
Trys tironai yra: išorinis pasaulis, „super ego“ ir „tai“. Žmogus išgyvena „aš“ ir „tai“ santykių įtampą kaip nerimo ir nerimo būseną. Jei „Super Ego“ nustato, kad „aš“ pažeidžia visuomenės reikalavimus, žmogus patiria kaltės jausmą. Taigi žmogaus psichinį gyvenimą lydi nuolatinės konfliktinės būsenos. Būtent „aš“ turi sušvelninti ir išspręsti šiuos konfliktus. Reguliavimas vyksta remiantis vadinamuoju "psichologinės gynybos mechanizmai" kurie siejami su sąmoningų ir nesąmoningų vertybių sistemos komponentų pertvarkymu.
Gynybos mechanizmai - tai būdai, kaip organizuoti laikiną psichinę pusiausvyrą, būtiną sprendžiant gyvenimo sunkumus.
Freudo psichologinės gynybos mechanizmai apima regresiją, izoliaciją, projekciją, identifikavimą, sublimaciją, racionalizavimą ir atsisakymą.
Trumpai apie šių apsauginių mechanizmų esmę. Regresija reprezentuoja psichinę trauminių įspūdžių sintezę, pagrįstą gilia vaikystės patirtimi. M. Zoščenka knygoje „Pasakojimas apie protą“ rašo: „Prisiminimus išgyvenau su nerimu. Su nerimu prisiminiau savo jaunystės gyvenimą. Mano pirmieji žingsniai. Mano pirmieji meilės susitikimai. Taip, nėra jokių abejonių – moters išvengiau. Aš jos vengiau ir tuo pačiu siekiau. Siekiau jos, kad pabėgčiau nuo jos, išsigandusi laukiamo atpildo. Kūdikio gyvenimo scenos suvaidino mano pilnametystės metais... Bijojau, kas išgąsdino kūdikį... Prisiminiau vaikystėje matytą žmogžudystės sceną... „Regresijos dėka formuojasi emociniai ir psichologiniai barjerai, kurį žmogus dažnai įveikia labai sunkiai, kartais padedamas psichologų ir psichoterapeutų.
Izoliacija - pasitraukimas iš visuomenės, nuo kitų žmonių, gilus pasinėrimas į save; kartais veda į tragišką pabaigą.
Projekcija - savo emocinių būsenų perkėlimas kitam žmogui. Sakoma: jis pyktį ant ko nors išliejo arba kam nors prilipo kaip vonios lapas.
Identifikacija - tapatinti save su bet kuriuo asmeniu (psichoterapeutu, gydytoju...), tai dažnai gali sujungti baimę ir meilę.
Sublimacija -šiurkščių, kūniškų troškimų pavertimas jausmų ir didingų interesų sfera. Sublimacija, pasak Freudo, prisideda prie energijos srauto į kūrybinius procesus.
Racionalizavimas - ieškant pagrįsto elgesio pagrindo, impulsyvių veiksmų pateisinimų.
Atsisakymas - nesąmoningas išorinio ar vidinio pasaulio įvykių nežinojimas. Kartais ši apsaugos rūšis vadinama sensoriniu arba suvokimo kurtumu. Atrodo, kad žmogus nustoja girdėti ir matyti kažką, kas jam daro labai stiprų emocinį poveikį. Tai pasitaiko gana dažnai, ypač vadovų ir pavaldinių santykiuose. Viršininkas priekaištauja arba skaito ilgas moralines paskaitas, bet žmogus išsijungia ir jo negirdi, o įsijungia tik tada, kai šaukia: „Tu kurčias ar kažkas tokio? Taip, tikrai, „tapau kurčias ir aklas“, bet tai - psichologinės apsaugos nuo kito žmogaus įtakos būdas.
Viskas, kas vyksta mentalinėje erdvėje, yra nuolatiniame, prieštaringame, dialektiniame judėjime ir raidoje, turi tam tikrą mastą, t.y. pasižymintys laiko rodikliais.
Laikas psichologijoje yra daugialypė sąvoka. Su kuo tai susiję? Visų pirma, su biologinių ritmų įtaka psichinių procesų dinamikai. Laiko intervalų suvokimas ir įvertinimas skiriasi priklausomai nuo būklės. Pavyzdžiui, ekstremalioje situacijoje sutrinka laiko suvokimas – kartais atrodo, kad jis tęsiasi amžinai, kartais prabėga akimirksniu...
Taip pat yra asmeninės ir psichologinės laiko suvokimo ypatybės. Taigi sangvinikai ir cholerikas nuvertina laiką, jiems jo visada trūksta, jie nuolat skuba ir vis vėluoja. Flegmatiški žmonės pervertina laiką, neskuba ir neskuba. Melancholikai tiksliausiai vertina laiko intervalus, todėl savo laiką paskirsto aiškiau.
Socialiniame-psichologiniame lygmenyje yra socialinio laiko atspindys, būdingas įvairioms socialinėms bendruomenėms, kultūrinėms ir istorinėms sąlygoms. Istoriniu mastu labai svarbūs yra asmens istorinės praeities ir ateities suvokimo modeliai, šio suvokimo santykis su savo praeitimi ir ateitimi, galimybė įveikti individualaus gyvenimo ribotumą įvairiomis jo formomis: tikėjimas sielos nemirtingumu arba supratimas apie savo vaidmenį ir vietą žmonijos raidoje.
Pastarasis yra glaudžiai susijęs su psichologinio laiko samprata, t.y., laikinų santykių tarp jo gyvenimo kelio įvykių sistemos atspindys psichiniame žmogaus pasaulyje. Kas tai apima? psichologinis laikas:
įvairių gyvenimo įvykių sekos ir greičio įvertinimas;
suspaudimo ir pailgėjimo, laiko apribojimo ir begalybės patirtis;
gyvenimo įvykių priklausymas dabarčiai ir atokumas praeičiai ar ateičiai;
amžiaus suvokimas, tikėtinos gyvenimo trukmės įsivaizdavimas.
Psichologinis laikas tiesiogiai neatspindi įvykių chronologijos žmogaus gyvenime, bet yra nulemtas sudėtingos tarpusavyje susijusių įvykių ryšių sistemos, tokios kaip „priežastis-pasekmė“, „tikslas“. - reiškia"; žmogaus psichinėje erdvėje vykstantys pokyčiai.
Pakalbėkime šiek tiek apie amžiaus suvokimą, apie psichologinis laikas asmenybę. „Amžiaus“ sąvoka yra daugialypė. Yra keturi potipiai: chronologinis (pasas), biologinis (funkcinis), socialinis (civilinis) ir psichologinis. Psichologinis amžius labai glaudžiai susijęs su psichologinio laiko samprata ir, visų pirma, su tuo, kaip žmogus vertina savo amžių vidiniame pasaulyje.
Marietta Shaginyan rašė: „Man buvo aštuoniasdešimt penkeri metai. Buvau toks jaunas, kad atrodžiau jaunesnis nei ankstesni dvidešimt metų. Kai kuriems jauniems žmonėms šis teiginys atrodo labai keistas. Tačiau iš tikrųjų egzistuoja tam tikras modelis, kaip skirtingų amžiaus grupių žmonės vertina savo amžių. Taigi eksperimento metu jaunuoliai (nuo 20 iki 40 metų) ir vyresni (nuo 40 iki 60 metų) vertino savo amžių. Paaiškėjo, kad kuo žmogus jaunesnis, tuo jis atrodo vyresnis, be to, pervertindamas amžių, suvokia kitus. Mergina, kuri neištekėjo būdama 23-ejų, save laiko senmerge, o 30-metės – dar labiau sena.
Po 40 metų pastebima priešinga tendencija – žmonės dažniausiai save suvokia jaunesniais, nei yra iš tikrųjų. Ir kuo vyresni, tuo jaunėja jų siela, bet, deja, biologija žmogui primena jo amžių.
Psichologinis amžius turi keletą būdingų bruožų:
matuojama pagal kiekvieno asmens „vidinę atskaitos skalę“;
grįžtamas tam tikrose ribose, t.y. žmogus gali jaunėti ir vyresnis dėl psichologinės ateities dalies padidėjimo ar psichologinės praeities sumažėjimo;
gali nesutapti skirtingose žmogaus gyvenimo srityse (asmeniniame gyvenime, verslo sferoje);
tam tikrais amžiaus periodais gali lydėti psichologinės krizės.
Su amžiumi susijusios krizės yra tarsi „lūžio taškai“, psichologiniai lūžiai žmogaus gyvenimo kelyje. Kokiame chronologiniame amžiuje galimi šie lūžiai?
Vaikystėje - 6-7 metai; paaugliams - 12-14 metų; berniukams - 18-19 m., 25-26 m. Ir tada lūžiai būna kas dešimtmetį – 30, 40, 50 ir taip iki 70, o vėliau kas 5 metus. Žmogus tarsi apibendrina savo gyvenimą dešimtmečiui ir kuria ateities planus. 40-mečių psichologinė krizė vertinama kaip vidutinio amžiaus krizė. Šios krizės stiprumą lemia tai, koks didelis neatitikimas tarp jaunystėje užsibrėžtų tikslų, idėjų, planų ir jų įgyvendinimo. Vidutinio amžiaus krizė padeda žmogui permąstyti nugyventą gyvenimo dalį ir nubrėžti gyvenimo perspektyvas taip, kad išliktų aktyvus ir reikalingas žmonėms.
M. Zoščenka „Proto pasakoje“ vertina atvejį, kai vyras pateko į autoavariją – jam buvo perpjauta viršutinė lūpa ir jis nedelsiant išvežtas į ligoninę. Moteris chirurgė, dalyvaujant pacientei, kuri negalėjo kalbėti dėl traumos, paklausė jį lydėjusios draugės: „Kiek jam metų? Jis atsakė: „40 ar 50, koks skirtumas? Moteris gydytoja pasakė: „Jei bus 40, darysime plastinę operaciją, jei 50, tada taip ir pasisiusiu“.
Nukentėjusysis padarė neigiamus gestus ir parodė keturis pirštus (kad jam buvo 40). Pacientei buvo atlikta plastinė operacija. Viskas pavyko, randas nedidelis, bet moralinis šokas stiprus.
Vyras pamiršo, kad jį partrenkė mašina, šokas buvo kitur – negalėjo pamiršti chirurgo žodžių apie penkiasdešimtmečius, kurių lūpas galima susiūti taip, kaip kartais susiuva čiužinius, dygsniuojant šiurkščiu siūlu. kraštas. Šis senstančio vyro psichinis skausmas išliko su juo ilgam.
Per savo gyvenimą žmogus išgyvena penkis pagrindinius periodus: gimimą, brendimą, brandą, senėjimą ir senatvę. Kiekvienas amžiaus tarpsnis turi savo ypatybių (jie pakankamai išsamiai aprašyti literatūroje)*. Norėtume pasilikti ties kai kuriomis problemomis.
* Žr.: Rybalko E. F. Raidos psichologija. L.: Leningrado valstybinio universiteto leidykla, 1990 m.
Kūrybinėje profesinėje veikloje yra kelios fazės: startas, kulminacija (pikas) ir finišas.
Kaip parodė amerikiečių ir sovietų psichologų tyrimai, yra dvi profesinės viršūnės. Pirmasis pikas būna 30-35 metų amžiaus, kai „protai gaivūs“, žmogus daro atradimus, išradimus, pasiūlo kažką jam visiškai nežinomo. Antroji viršūnė siejama su didelę gyvenimo patirtį turinčio žmogaus išmintimi ir branda – amžius 50-60 metų; toks žmogus geba apibendrinti, kurti savo mokyklą, gali būti išmintingas organizatorius ir vadovas.
Žmogus kaip individas, asmenybė nuolat tobulėja, nors kai kurios psichofiziologinės funkcijos yra pavaldžios senėjimo procesui: regėjimas, klausa, nevalinga atmintis ir dėmesys, reakcijos laikas.
Kiekvienas žmogus turi žinoti kiekvieno amžiaus tarpsnio psichologines ypatybes: jaunystės nestabilumą ir maksimalizmą; aukšti suaugusiojo darbiniai rezultatai ir profesionalumas; vyresnio amžiaus žmonių padidėjęs jautrumas, susidomėjimas bendravimu, nuovargis.
Kokiu turiniu jis užpildytas? psichinė erdvė? Visų pirma, tai informacija, kurią žmogus gauna iš išorinio ir vidinio pasaulio. Jis pateikiamas vaizdų, žodžių, neverbalinių ženklų pavidalu. Informacija gali kauptis žmogaus ilgalaikėje atmintyje, kuria jis remiasi savo gyvenime ir veikloje, arba gali būti aktuali arba, kaip sakoma, operatyvi, reikalinga staiga iškylančioms situacijoms ir problemoms išspręsti. Informacija juda, dalyvauja žmogaus protinėje veikloje ir perduodama kitiems žmonėms. Labai svarbus momentas yra informacijos organizavimas laike ir erdvėje.
Be informacijos tiesioginiu jos suvokimu, žmogus turi kai kuriuos informacijos apdorojimo produktus: signalus, mitus, kodus, kuriuose tam tikras turinys koncentruota forma kaupiamas mentalinėje erdvėje. Svarbų vaidmenį atlieka simbolika – ženklai, atspindintys tradicijų ar santykių fiksuotą turinį. Simbolis labiausiai atitinka žymimą objektą, jo svarbi savybė yra istoriškai susiformavęs turinys, kurio tiesiog pakeisti negalima. Psichoanalizėje simbolis interpretuojamas ryšium su žmonių polinkiais į mitų kūrimą, t.y. tam tikrų vaizdinių, padedančių suvokti ir paaiškinti pasaulyje vykstančius įvykius, kūrimas ir įsisavinimas. Egzistuoja universali, tautinė, grupinė simbolika, įtvirtinta sutartiniuose ženkluose, ritualuose, tradicijose ir papročiuose. K. Jungas simbolizmą sieja su gilių archetipų pasireiškimu ir atskleidimu per ją. Taigi mūsų visuomenėje per 75 gyvavimo metus susiformavo gilus pasąmonės psichologinis turinys, pasireiškiantis tam tikrais mitais, kurių neįmanoma greitai įveikti. Į psichikos turinį įeina ir elgesio simbolika, arba neverbalinis elgesys (gestai, mimika, pozos), kurią iššifruojame bendraudami su kitu žmogumi (plačiau apie tai – antroje knygos dalyje).
Psichinio pasaulio individualizavimas- tai yra žmogaus individualumo, jo unikalumo, originalumo suvokimas. Visi žmogų veikiantys įspūdžiai pereina per jo vidinį pasaulį, kuris turi savo turinį, savo ypatybes, žodžiu, subjektyvus. Tas pats įvykis, meno kūrinys, vertinamas subjektyviai, o tai yra gana natūralu ir, atvirkščiai, nenatūralus noras yra priversti visus žmones matyti ir elgtis vienodai, visus priderinti prie vienodo standarto. Plačiau apie žmogaus individualumą ir psichologinį portretą pakalbėsime kiek vėliau. O dabar apie patirtį. Pagalvokime apie patį žodį - patirtį.Žmogus išgyvena bet kokį įvykį, įsitraukia į jį, pereina per save.
Psichologijoje patirtis nagrinėjama keliomis reikšmėmis: emociškai įkrauta būsena, kuri atsiranda žmogaus psichiniame pasaulyje veikiant išoriniams ir vidiniams poveikiams;
asmens veiklos motyvų ir tikslų pasirinkimo procesas, lydimas siekių ir troškimų;
veiklos forma, atsirandanti žlugus idealams ir vertybėms ir pasireiškianti savo egzistencijos permąstymu, kartais sukeliančiu psichologinę krizę.
Patirtys padeda žmogui atrasti asmeninę dabartinių įvykių prasmę, per juos vyksta žmogaus psichinio pasaulio individualizacijos procesas. Tikriausiai galime sakyti, kad sielvartą ir nelaimes patyręs žmogus geriau supras kito bėdas ir sielvartus. Tačiau tuo pat metu ne kiekviena patirtis palieka gilų pėdsaką žmogaus sieloje.
Labai svarbus veiksnys, suaktyvinantis žmogaus psichinį gyvenimą, yra energijos užtaisas, psichinė energija. S. Freudas rašė, kad turi būti ypatinga energija, kuri turi būti naudojama kaip psichinių procesų pagrindas. Jis pats pagrindine stimuliuojančios energijos rūšimi laikė libido, tai yra seksualinę energiją. Mokslas dar nerado pagrindinių psichinės energijos šaltinių.
Žmogus pasaulyje nėra vienas, jis gyvena visuomenėje ir nuolat kontaktuoja su kitais žmonėmis, todėl kiti žmonės nuolat patenka į kiekvieno iš mūsų mentalinį pasaulį, ten užima tam tikrą vietą, sukuria mums gerą ar blogą nuotaiką. Garsus psichoanalitikas K. Horney pastebėjo, kad žmonės, bendraudami tarpusavyje, formuoja savotišką socialinį-psichologinį lauką. Kiekvienam žmogui reikia tam tikro kontaktų, skirtų meilei, draugystei ir bendražygių jausmams suvokti. K. Horney poreikius suskirstė į tris tipus: nukreiptus į žmones, prieš žmones ir iš žmonių. Daugeliui žmonių dažniausiai dominuoja vieno tipo poreikiai, dėl kurių skiriasi ir psichologiniai charakterio tipai: kontakto, agresyvumo, izoliacijos, atvirumo požiūriu. Tačiau visus šiuos poreikius žmogus gali realizuoti tik visuomenėje ir per kitus žmones. Vienose situacijose žmogus yra priverstas nuolat bendrauti ir laikytis, kitose – į kovą ir dominavimą, kitose – į izoliaciją.
Priklausomai nuo to, kaip tiksliai deformuojama socialinė pusiausvyra, joje ima stiprėti vienas iš „pagrindinio nerimo“ elementų – baimė, bejėgiškumas, priešiškumas, apleistumo ir vienišumo jausmas. K. Horney apibūdino tris socialinius tipus.
Suderinamas tipas nukreiptas į žmones, jam būdingas noras įsilieti į grupę, į įtakingesnę, stipresnę asmenybę, jis slopina savo agresyvius siekius, bet nelabai mėgsta žmonių.
Agresyvus tipas nukreiptas prieš žmones, turi idėją apie gyvenimą kaip visų kovą prieš visus, kiti žmonės jam yra priešai. Jam svarbiausia pergalė ir kitų kontrolė, jis niekuo nepasitiki. Prieraišumą ir simpatijas laiko silpnybėmis.
Atjungtas tipas nukreiptas iš žmonių, jis sukuria emocines kliūtis kitų žmonių atžvilgiu. Artimi kontaktai jam kelia nerimą, jis stengiasi slopinti emocijas ir susilaikyti nuo kitų žmonių vertinimo.
Transakcinės analizės pradininkas E. Berne'as savo mokyme bandė atskleisti gilius žmonių sąveikos klodus. Pagrindinė jo teorijos idėja yra ta, kad kiekvieno žmogaus viduje tarsi gyvena keli žmonės ir kiekvienas iš jų vienu ar kitu metu kontroliuoja žmogaus elgesį. Šios trys žmogaus ego būsenos yra: „Tėvai“ (P), „Suaugęs“ (C), „Vaikas“ (D).
"Tėvai" yra socialinio tęstinumo šaltinis, jis apima socialines elgesio nuostatas, išmoktas iš išorinių šaltinių, daugiausia iš savo tėvų ir kitų autoritetų. Viena vertus, tai yra naudingų, laiko patikrintų taisyklių ir gairių rinkinys, kita vertus, tai išankstinių nuostatų ir prietarų saugykla.
"Suaugęs" - tikroviško, racionalaus elgesio šaltinis; ši būsena, beje, nesusijusi su amžiumi (prisiminkime, vaikai auga po kokios nors tragedijos). Būdamas orientuotas į objektyvų informacijos rinkimą ir visišką atsakomybę už savo veiksmus, „suaugęs“ elgiasi organizuotai, adaptyviai, protingai, ramiai įvertindamas šių veiksmų sėkmės ir nesėkmės tikimybę.
"Vaikas" - emocinis principas žmoguje; ši „aš“ būsena apima visus vaikui natūraliai būdingus impulsus: patiklumą, švelnumą, išradingumą, bet taip pat ir kaprizingumą, susierzinimą ir kt. Ji taip pat apima ankstyvos vaikystės patirtį bendraujant su kitais, reagavimo būdus ir požiūrį save ir kitus („aš geras, kiti kaltina mane“ ir pan.). Išoriškai D išreiškiamas, viena vertus, kaip vaikiškas tiesioginis požiūris į pasaulį (kūrybinis entuziazmas, genijaus naivumas), kita vertus, kaip archajiškas vaikiškas elgesys (užsispyrimas, lengvabūdiškumas ir pan.).
Žmoguje situaciškai arba nuolat gali vyrauti bet kuri iš įvardytų ego būsenų, tada jis jaučiasi, mąsto ir veikia šios būsenos rėmuose. Jis gali staiga imti suvokti aplinką ir elgtis iš savo vaikystės požiūrio į save taško („aš gražus berniukas, visi turėtų manimi žavėtis“, „aš silpnas vaikas, visi mane įžeidžia“) arba pažvelgti į pasaulį jo tėvų akimis („Man reikia padėti žmonėms“, „Tu negali niekuo pasitikėti“).
Žmoguje gyvenimiškoje perspektyvoje ego būsena vystosi tokia seka: naujagimyje emociniu ir jusliniu pagrindu iš karto pradeda formuotis „vaikiška“ „aš“ būsena (lytėjimo, vizualinis ir vokalinis kontaktas su vaikas čia svarbus kaip jo egzistavimo fakto pripažinimo forma); tada „tėviška“ „aš“ būsena vystosi remiantis tėvų ir auklėtojų elgesio imitavimu (čia svarbus stebimų elgesio modelių buvimas, ypač iš išorės matomas tėvų elgesys brolių atžvilgiu , seserys, kiti šeimos nariai, kiti žmonės ir daiktai apskritai), įskaitant jiems būdingas žmonių ir daiktų vertės pripažinimo formas; galiausiai „suaugusiojo“ „aš“ būsena, chronologiškai pagrįsta vaikystėje, vystosi augančiam vaikui ieškant prasmės supančioje tikrovėje, mokslinės ir praktinės paradigmos reikšmių, būdingų konkrečiai visuomenei, epochai ir tiesioginė socialinė mikroaplinka. „Suaugusiojo“ atpažinimą žmoguje vykdo visuomenė (bet per gyvus jos atstovus!), apdovanodama jį įvairiais socialinės sėkmės simboliais, atveriančiais kelią įvairių tarnybinių ir profesinių vaidmenų vykdymui.
Kietas vienos iš pozicijų vyravimas žmoguje turi savo trūkumų. Tie, kuriuose vyrauja „tėvas“, stengiasi nuolat duoti patarimus ir nurodymus, vargindami kitus įvairiais nurodymais. „Suaugusiajame“ rimtumas ir objektyvumas gali virsti tam tikru šaltumu ir sausumu. „Vaiko“ emocionalumas ir nestabilumas sukelia pasitenkinimą savimi, aroganciją ir pasigyrimą. Optimalus variantas yra tada, kai žmogus turi visas tris sąlygas lygiomis dalimis, o tai yra labai reta.
Pats trijų būsenų buvimas natūraliai veikia žmonių bendravimą. Kai susiduriame su kitu žmogumi, dažniausiai nesąmoningai pasirenkame vieną iš trijų pozicijų.
Taigi, kalbėdami iš R pozicijos, pradedame mokyti, kritikuoti, vadovauti, vertinti, priekaištauti, smerkti; mes tampame žmonėmis, kurie žino viską pasaulyje ir turi savo požiūrį į viską. Mes niekuo neabejojame, už viską atsakome, iš visų reikalaujame, bet kartu visus saugome, visus guodžiame ir t.t.
Kalbėdami iš pozicijos B, mąstome blaiviai, kruopščiai sveriame, logiškai analizuojame, nepasiduodame nuotaikoms, neturime kompleksų ir pan.
