Radonitsa – ne tik bažnytinė šventė. Neatsitiktinai, priešingai nei daugumoje stačiatikių švenčių, daugelyje mūsų šalies regionų tai yra laisva diena – šią dieną atliekame ne tik krikščionišką, bet ir visuotinę pareigą, su dėkingumu prisimindami tuos, kurie kadaise gyveno šioje žemėje ir yra brangūs. mums. Dešimtmečius trukusios kovos su Dievu padarė savo darbą: ne visi mūsų artimieji išėjo į kitą gyvenimą kaip krikščionys ir su viltimi Dieve, ne visi žinome, kaip juos krikščioniškai paminėti ir ką minėjimas duoda mums ir patiems mirusiems. Tačiau apie kiekvieną – absoliučiai apie bet kurį – išėjusį žmogų šią dieną galima vienaip ar kitaip melstis arba daryti išmaldą. Ir – džiaukitės, kad ir koks būtų mūsų sielvartas.

Saratovo bažnyčių kunigų paprašėme atsakyti į dažniausiai užduodamus klausimus apie išėjusiųjų atminimą.

Ar tiesa, kad Radonicoje, jei karštai meldžiatės už mirusįjį, galite paguosti savo sielvartą dėl jo?

Atsako kunigas Anthony Davidenko, Saratovo Šv. Jono Chrizostomo bažnyčios rektorius:

- W turime pasirūpinti, kad mūsų malda būtų dėmesinga ir karšta kiekvieną kartą, kai meldžiamės. Jei kalbamės su žmogumi ir tuo pačiu nuolat blaškomės, tokiu neatsargiu požiūriu jį įžeisime – juo labiau reikalingas dėmesys maldoje, tai yra mūsų dialogas su Dievu ir Jo šventaisiais.

Kalbant apie mirusiųjų paminėjimą, reikia pastebėti, kad pagrindinis tokios maldos tikslas yra ne mūsų paguoda ar nuraminimas, o tolimesnis mirusiojo likimas. Malda už mirusįjį yra, viena vertus, meilės ir rūpesčio juo apraiška, kita vertus, mūsų viltis dėl kito šimtmečio gyvenimo.

Anot apaštalo Pauliaus, Jei Kristus neprisikėlė, tai mūsų skelbimas yra bergždžias ir jūsų tikėjimas taip pat bergždžias(1 Kor. 15 , keturiolika). Kristaus prisikėlimas yra mūsų būsimo prisikėlimo amžinajam gyvenimui garantija. Jei gyvename tik šia diena, tai esame labai nelaimingi žmonės. Tačiau prisikėlimo perspektyvoje mes randame tikrą džiaugsmą, nes būtent prisikėlimas yra pagrindinės bet kurio žmogaus gyvenimo problemos – mirties – įveikimas.

Antrąjį keturiasdešimties dienų Velykų šventės sekmadienį ji vadinama Antipascha, o tai reiškia, žinoma, ne „prieš Velykas“, o „vietoj Velykų“. Vėl išgyvename „Šventės šventes ir švenčių triumfą“, bet jau pradedame su ja palaipsniui atsisveikinti: po Dieviškosios liturgijos Antipascha karališkosios durys uždaromos; Kitą savaitę į mūsų kasdienybę grįš pasninko dienos: trečiadienis – Jėzaus mirties diena, o penktadienis – Kryžiaus diena.

D Kitas šio sekmadienio pavadinimas – Fomino savaitė – atveda prie didžiausios teologinės ir psichologinės problemos – asmeninio tikėjimo problemos. Prisiminkite, kad tai buvo aštuntą dieną nuo Velykų (žr.: Jn. 20 , 26) apaštalas Tomas, tas pats šventasis užsispyrėlis, patikino, kuris, išgirdęs kitų apaštalų pasakojimą apie prisikėlusio Viešpaties pasirodymą tarp jų, pareiškė: jei nepamatysiu nagų žaizdų Jo rankose ir neįkišiu piršto į nagų žaizdas ir neįkišiu rankos į Jo šoną, nepatikėsiu(Į. 20 , 25). Iš esmės tai reiškia, kad Tomas su visomis savo dvasinėmis, moralinėmis ir valinėmis savybėmis (žr.: Jn. 11 , 16, Tomo žodžiai eime ir mirsime su juo) niekada negalėjo patikėti Kristaus prisikėlimu ir liktų už Karalystės ribų, kaip ir dauguma jo bičiulių žydų. Tačiau Viešpats, pažindamas savo mokinio širdį, nepalieka jo šioje bėdoje. Dėl Tomo Jis vėl ateina į namus, kur slapta renkasi apaštalai, ir tuoj pat, nuo slenksčio, kreipiasi į jį: pakelk čia pirštą ir pamatyk mano rankas; duok man savo ranką ir padėk man į šoną; ir būk netikinčiu, o tikinčiu. Tomas jam atsakė: Mano Viešpatie ir mano Dievas!(Į. 20 , 2–28)

„Tomas nepaliko tavęs, Vladyka, panirusios į netikėjimo gelmes“(Šeštoji kanono odė Matins of Antipascha).

IN Ar Tomas kaltas dėl savo abejonių? Ar tai nuodėmė, nuodėmės apraiška? Tikriausiai taip, nes Gelbėtojas savo mokiniui atkreipia dėmesį į jo tikėjimo netobulumą: tu patikėjai, nes matai mane; palaiminti, kurie nematė ir tiki(ten pat, 29).

NUO Visai neseniai įėjome į vietą, kupiną džiūgaujančių šūksnių „Kristus prisikėlė! šviesi Velykų naktis. Ir sutikome pirmąjį Velykų rytą – pačią neįtikėtiniausią aušrą, kupiną tylaus džiaugsmo. Tačiau „švenčių festivalis“ nesibaigė. Stačiatikių pasaulis švenčia Kristaus prisikėlimą dar keturiasdešimt dienų – iki Viešpaties Žengimo į dangų. Šios penkios šventinės savaitės kupinos prisiminimų apie svarbiausius Evangelijos istorijos įvykius, padedančius suprasti, kaip turėtume gyventi, kad augtume dvasiškai ir taptume „savo“ Viešpačiui.

šviesi savaitė

Gražios šviesios savaitės– pirmąsias septynias Šventų Velykų šventimo dienas – nuo ​​tikrosios Velykų dienos iki Šv. Tomo savaitės. Šią savaitę pasninkas trečiadienį ir penktadienį atšaukiamas. Rytinės ir vakarinės maldos pakeičiamos Velykų valandų skaitymu. Kiekvieną dieną po liturgijos vyksta šventinė procesija, o visą savaitę turėtų skambėti visi varpai, kiekvienas gali išbandyti savo varpininkus. Karališkosios durys atviros visą savaitę.

Šviesųjį šeštadienį, po liturgijos, dalijama ypatinga Velykų duona - artos, pašventinta pirmąją Velykų dieną ir visą tą laiką būnant šventykloje.

Pirmosios aštuonios Kristaus Prisikėlimo šventės dienos yra tarsi viena diena, priklausanti amžinybei, kur nebebus laiko(Rev. 10 , 6). Nuo Velykų iki jos dovanojimo (keturiasdešimtosios dienos) tikintieji sveikina vieni kitus Velykų sveikinimu: „Kristus prisikėlė! – „Tikrai prisikėlęs!“.

Velykos yra šventė, kurios nesinori paleisti, norisi tęsti ir tęsti. Tačiau tai taip pat trunka keturiasdešimt dienų: iškilmingas Velykų dovanojimas vyksta Kristaus Žengimo į dangų šventės išvakarėse. Tai žemiškosios, laikinosios Kristaus misijos visiško užbaigimo diena. Bet mes vis tiek turime pasiekti „Giving“. O dabar pakalbėkime apie šviesią savaitę po Velykų.

W Po Velykų seka Didžioji savaitė. Ir ant jo viskas ne taip, kaip visada - ne tik garbinimas, bet ir mūsų namų malda. Ant Svetlaya nėra įprasta skaityti ryto ir vakaro taisyklę - ją pakeičia Velykų valandos, mūsų trumpas Prisikėlimo himnas. Žinoma, tai nėra kategoriškas reikalavimas – nėra nuodėmės, jei kas nors perskaito taisyklę – bet tai giliai prasminga tradicija. Atkreipkite dėmesį: Šviesios savaitės metu nevykdomos privačios pamaldos, nekalbama; išimtis gali būti daroma tik ypač sunkiu ar tragišku atveju. Kodėl taip? Nes Marija Magdalietė, atpažinusi Prisikėlusįjį, negalėjo (žr.: Jn. 20 , 16), šiomis akimirkomis paprašyti Jo kažko privataus, net jei tai jai labai svarbu. Svarbiausia kiekvienam – kenčiančiam ir sveikam, turtingam ir vargšu, laisviems ir vergams, laimingiems ir ne tokiems – yra Jo prisikėlimas iš numirusių, pergalė prieš mirtį ir tai, kad Jis dabar su mumis – visas dienas iki laiko pabaigos(Mt. 28 , dvidešimt). Privačių peticijų atmetimas per Šviesiąją savaitę turbūt turėtų tapti skiepu prieš tą vartotojišką požiūrį į Dievą, į kurį mes dėl savo silpnumo kasdien patenkame. Šis atsisakymas yra vientisumo palaikymo pamoka, sutelkiant dėmesį į dvasinį centrą – širdį; nes mūsų privatūs poreikiai ir su jais neišvengiamai susijusios emocijos suplėšo mus į gabalus, numuša dvasinio dėmesio židinį.

IN Per Didžiąją gavėnią šio šventojo vardą prisimename kiekvienoje Šventųjų dovanų liturgijoje. Tai yra apie Šventasis Grigalius, Romos popiežius taip pat vadinama dvigubas žodis. Kovo 25 dieną stačiatikių bažnyčia švenčia jo atminimą.

sidabrinis dubuo

NUOŠventasis Grigalius gimė Romoje vienu tamsiausių Italijos istorijos laikotarpių – VI amžiuje nuo Kristaus gimimo. Roma po ilgo ir kruvino karo su gotais gulėjo griuvėsiuose. Šalį sukrėtė epidemijos, žmonės badavo. Pasaulietinė valdžia buvo neaktyvi, tik Bažnyčia rūpinosi alkanų maitinimu ir benamių prieglobsčiu.

Šeima, kurioje gimė būsimasis šventasis, išsiskyrė giliu pamaldumu ir daugelį kartų ištikimai tarnavo Bažnyčiai ir tėvynei. Jo motina Silvija ir dvi jo tėvo seserys vėliau buvo paskelbtos Romos katalikų bažnyčios šventosiomis. Sekdamas jų pavyzdžiu, jaunasis Grigalius nusigręžė nuo pasaulietinio šurmulio ir jį traukė vienišas Dievo pažinimas. Visuomeninės pareigos jaunuolį slėgė, tačiau vis dėlto jis puikiai baigė studijų kursą, įvaldęs visus mokslus, reikalingus to meto klasikiniam išsilavinimui. Mėgstamiausias šventojo skaitymas buvo Šventasis Raštas, jis taip pat skaitė daug lotyniškų Bažnyčios tėvų: Palaimintąjį Augustiną, Ambrozijų iš Milano, Jeronimą iš Stridono.

Po tėvo mirties Grigalius nusprendė tapti vienuoliu ir pasitraukti iš pasaulio. Jis išleido visą savo didžiulį turtą vienuolynų vienuolynų, ligoninių ir hospisų statybai. Būsimasis šventasis Sicilijoje įkūrė šešis benediktinų vienuolynus, o septintą – šventojo Andriejaus vardu – savo namuose Romoje, kur gavo vienuoliškus įžadus. Šis trumpas maldos vienatvės laikotarpis buvo pats laimingiausias laikas šventojo gyvenime. Jis neturėjo nieko savo ir buvo visiškai laisvas pasiduoti Dievo pažinimui ir maldai.

H o šią savaitę mūsų laukia šventė, kurią jau seniai pamėgo mūsų žmonės - Keturiasdešimties šventųjų Sebasto kankinių atminimo diena. Kartais ji vadinama tiesiog – Larks: valstiečių kalendoriuje jis tvirtai asocijuojasi su pirmąja lyno giesme virš atitirpusio lauko, pilno atitirpusių lopinėlių. Iš čia ir kilo paprotys šiai dienai kepti saldžius lekiukus su razinos akimis.

O kitą dieną, kovo 23 d., kankinys Kodratas ir kiti panašūs į jį… Kiekvienas bažnytinio kalendoriaus puslapis, kiekviena bažnytinių metų diena primena tuos, kurie buvo ištikimi Kristui „net iki mirties, iki kryžiaus mirties“ (Fil. 2, 8); kurie iš tikrųjų įvykdė Kristaus sandorą: „Jei kas nori sekti manimi, išsižadėk savęs, ims savo kryžių ir tesek manimi“ (Mt 16,24).

KAM kankinių kraujas užgrobė Bažnyčios, kuriai priklausome, pamatą; išvalė šią Bažnyčią XX amžiuje, o tai jai buvo baisu, atpirkusi daugelio tikėjimo stoką ir atsimetimą. Kankiniai kiekvieno iš mūsų gyvenime yra gana konkrečiai ir materialiai: jų dėka galime priimti komuniją, nes Eucharistija švenčiama ant antimenijos, į kurią įsiūtos jų relikvijų dalelės.

Bet kaip reaguoti į tai, kad mūsų tikėjimas yra kankinių tikėjimas?.. Tas krikščionybės išpažinimas reiškia pasirengimą kentėti dėl Jo vardo? Ar mes kažkaip suvokiame šį faktą, ar tiesiog kepame lervutes?

Šiuolaikinio žmogaus sąmonė daugeliu atvejų kankinystės nepriima, ją atmeta: mūsų sampratoje žmogus neturi kentėti, neturi aukoti savo gyvybės ir niekas neturi teisės to iš jo reikalauti. Vienas iš mano pažįstamų piktinosi, kad Bažnyčia „padarė šią baisią moterį šventąja – kuri atidavė savo vaikus kankinti... Jei Dievas gailestingas, kaip jis gali norėti tokių aukų ir net iš vaikų?..“. Ji turėjo omenyje, aišku, šventąją Sofiją... Martino Scorsese filme „Tyla“ – apie XVII amžiaus japonų krikščionis kankinius – pats Dievas leidžia herojui atsisveikinti, neva dėl to, kad jis nenori žmonių kančių.

Kalbamės apie šventąją kankinystę, tai yra apie žmogaus kančią už tikėjimą Arkivyskupas Kirilas Krasnoščekovas bažnyčios rektorius apaštalams prilygintų Metodijaus ir Kirilo vardu, bažnyčios istorikas, vyskupijos pamaldumo asketų kanonizacijos komisijos pirmininkas.

H ir laikraščio skaitytojų klausimus "stačiatikių tikėjimas" ir svetainę „Stačiatikybė ir modernybė“ atsako Saratovo Petro ir Povilo bažnyčios dvasininkas Kunigas Vasilijus Kucenko.

Sveiki, dėl sunkaus gyvenimo Rusijoje teko išvykti į užsienį. Mano vaikas gimė Prancūzijoje. Labai norėčiau, kad jis būtų pakrikštytas stačiatikių bažnyčioje, bet kol kas nėra galimybės vykti į Rusiją. Labai pasiilgau tėvynės. Ar leidžiama krikštyti sūnų katalikų bažnyčioje, ar tada jis gali ateiti į ortodoksų tikėjimą? Ar Dievas smerkia emigraciją ir su sielvarto pagalba parodo, kad reikia grįžti atgal? Ksenija

- KAM seniya, Prancūzijoje yra Koršuno ir Vakarų Europos Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupija, kuri vienija bažnyčias ne tik Prancūzijoje, bet ir Ispanijoje, Portugalijoje, Šveicarijoje. Pakrikštyti vaiką stačiatikių bažnyčioje Prancūzijoje yra daugiau nei įmanoma. Todėl klausimas apie krikštą katalikų bažnyčioje tiesiog išnyksta.

Kitas dalykas, kad Krikšto priėmimas taip pat reiškia vėlesnį auklėjimą stačiatikių tradicijoje (lankymas dieviškosiose pamaldose, dalyvavimas Išpažinties ir Komunijos sakramentuose, malda namuose, Šventojo Rašto skaitymas). O vaiko auklėjimas visiškai priklausys nuo tėvų, kurie savo vaikui turėtų tapti tikėjimo Dievu ir krikščioniškojo gyvenimo pavyzdžiu.

Kalbant apie antrąją jūsų klausimo dalį, nemanau, kad Viešpats smerkia emigraciją kaip tokią. Visi žinome, kiek rusų žmonių po tragiškų 1917 m. įvykių buvo atimta iš tėvynės. Tikiuosi, kad su Dievo pagalba rasite būtent savo kelią ir teisingą sprendimą.

Tęsinys to, kas buvo pradėta anksčiau ruošiantis Didžiajai gavėniai.

Avys ir ožkos

P Ar senatvė žudo jaunuolį? Ne, žinoma: ji pranoksta jo dabartines emocijas, už jo vaizduotės – jis neįsivaizduoja savęs seno žmogaus, o kodėl turėtų dabar. Kitas dalykas, jei to paties amžiaus bendraamžis teikia pirmenybę priešininkui nei jam; Šis vaikinas to tikrai bijo.

Lygiai taip pat Paskutinis teismas mums neatrodo baisus. Nedrebame, kai kas nors (pikona, freska, Evangelijos puslapis ar 7 d. Creed– „... ateities paketai su šlove teisti gyvuosius ir mirusiuosius“) primena apie jį kaip apie neišvengiamą žemiškosios istorijos pabaigą. Paskutinis teismas yra už mūsų baimių: mes labiau bijome bet kurios iš daugybės žemiškojo teismo atmainų nei Dievo teismo; bet kokios mums gresiančios pasaulietinės nelaimės yra daugiau nei amžinas pasmerkimas. Taip, psichologiškai tai suprantama: bet ar tai nelaiko mūsų vidiniame snaudulyje, nekelia abejingumo, atsipalaidavimo ar fariziejiško pasitikėjimo savimi: „Neleisk man išgelbėti?

Štai kaip apie šią mūsų būseną rašė Tverės ir Kašinskio arkivyskupas Hieromartyras Tadas (Uspenskis): „Bažnyčia piešia žmonių mintyse Paskutinįjį teismą ir Gehenos liepsnas su visais bruožais, kurie gali sujaudinti iš dvasinio miego, bet žmonės nelieskite jokių aprašymų ir nerūpestingai būkite dvasiniame miege dažnai iki pat gyvenimo pabaigos.

vasario 15 d pagal naująjį stilių 40-ąją dieną po Kristaus gimimo Bažnyčia švenčia Viešpaties susitikimas . Ką mes žinome apie šią šventę? Kodėl tėvai su Kūdikėliu Jėzumi atėjo į šventyklą? Kokia buvo tą dieną išsakytų pranašysčių prasmė? Ką Prisistatymo šventė turi bendro su kiekvienu iš mūsų? Apie tai kalbamės su Saratovo valstybinio universiteto Šventųjų lygių apaštalams bažnyčios rektoriumi Metodijumi ir Kirilu. Arkivyskupas Kirilas Krasnoščekovas.

-Tėve Kirilai, ką reiškia žodis „žvakių diena“ ir kokia šios šventės prasmė?

- NUO amo žodis „sretenie“ iš bažnytinės slavų kalbos verčiamas kaip „susitikimas“. Šventė gavo tokį pavadinimą, nes Kūdikėlį Jėzų, Dievo Motinos ir Juozapo atneštą į Jeruzalės šventyklą, pasitiko teisusis vyresnysis Simeonas ir pranašė Ana. Šių teisuolių asmenyje visas Senasis Testamentas susitinka su Įsikūnijusiu Dievu, visatos Kūrėju ir pasaulio Gelbėtoju, kuris atnešė žmonėms Naująjį Testamentą, užantspaudavęs jį savo krauju, praliejusiu už visų žmonių nuodėmes. žemėje.

-Ir Senasis Testamentas palieka, užleisdamas vietą Naujajam?

- H e visai taip. Žodis „žvakių diena“ iš karinės leksikos reiškia maždaug taip: miestą apgula kariuomenė, kuri supranta, kad negali toliau priešintis. Miesto tėvai paima miesto vartų raktus, dovanas ir išeina pasitikti nugalėtojo, įteikia jam raktus ir dovanas, po to kartu grįžta į miestą, kuriame keičiasi valdžia. Todėl Senasis Testamentas nenueina į praeitį, jis yra mūsų krikščioniško gyvenimo dalis, tačiau vadovavimas pereina Naujajam Testamentui. Šis įvykis, be istorinės reikšmės, turi ir simbolinę reikšmę: tame, kas įvyko, galime įžvelgti paslaptingą Kūrėjo susitikimą su kūrinija, asmeninį žmogaus susitikimą su Dievu.

Įrašo navigacija

Jūsų pagalba svetainėje ir ateina

Viešpaties žengimas į dangų (svetainės medžiagos pasirinkimas)

Kalendorius – įrašų archyvas

Svetainės paieška

Svetainių kategorijos

Pasirinkite rubriką 3D-ekskursijos ir panoramos (6) Nekategorizuotos (10) Padėti parapijiečiams (3 901) Garso įrašai, garso paskaitos ir pokalbiai (316) Bukletai, atmintinės ir lankstinukai (137) Vaizdo filmai, video paskaitos ir pokalbiai (1 018) ) Klausimai kunigui ( 442) Vaizdai (260) Piktogramos (551) Dievo Motinos ikonos (109) Pamokslai (1 127) Straipsniai (1 888) Prašymai (31) Išpažintis (15) Santuokos sakramentas (11) Sakramentas krikšto (18) Šv. Jurgio skaitymai (17) Krikštas Rusija (22) Liturgija (176) Meilė, santuoka, šeima (77) Sekmadieninės mokyklos medžiaga (416) Garsas (24) Vaizdo įrašas (111) Viktorinos, klausimai ir mįslės (46) ) Didaktinė medžiaga (76) Žaidimai (31) Vaizdai ( 46) Kryžiažodžiai (27) Metodinė medžiaga (48) Amatai (26) Spalvinimo knygelės (14) Scenarijai (11) Tekstai (101) Romanai ir istorijos (31) Pasakos ( 12) Straipsniai (19) Eilėraščiai (32) Vadovėliai (17) Malda (528) Išmintingos mintys, citatos, aforizmai (389) Naujienos (283) Kinelio vyskupijos žinios (107) Parapijos žinios (54) Samaros žinios Metropolis (13) Bažnyčios naujienos (81) Stačiatikybės pagrindai (3 997) Biblija (900) Dievo įstatymas (915) Misionieriškas darbas ir katechezė (1 543) Sektos (7) Ortodoksų biblioteka (492) Žodynai, žinynai (54) Šventieji ir asketai pamaldumas (1 841) Palaimintoji Maskvos Matrona (5) Jonas iš Kronštato (2) Tikėjimo simbolis (100) Šventykla (169) Šventyklos statyba (1) Bažnytinis giedojimas (34) Bažnytinės natos (10) Bažnytinės žvakės (10) Bažnyčios etiketas (12) Bažnyčios kalendorius (2 634) ) Antipascha (15) 3 savaitė po Velykų, šventos miros nešančios moterys (19) 3 savaitė po Sekminių (1) 4 savaitė po Velykų, apie paralyžiuotą (10) 5 savaitė po Velykų Velykos apie samarietį (11) 6 savaitė po Velykų, apie akluosius (7) Pasninkas (483) Radonitsa (10) Tėvų šeštadienis (35) Šviesioji savaitė (17) Aistros savaitė (69) Bažnyčios šventės (724) Apreiškimas (17) Įėjimas į Švenčiausiosios Theotokos šventyklą (11) Viešpaties kryžiaus išaukštinimas (15) Viešpaties žengimas į dangų (21) Viešpaties įėjimas į Jeruzalę (20) Šventosios Dvasios diena (10) Šventoji diena litsy (38) Dievo Motinos ikona "Visų liūdinčiųjų džiaugsmas" (1) Kazanės Dievo Motinos ikona (15) Viešpaties apipjaustymas (4) Velykos (139) Švenčiausiosios Dievo Motinos apsauga (21) Viešpaties Krikšto šventė (45) Jėzaus Kristaus Prisikėlimo bažnyčios atnaujinimo šventė (1) Viešpaties Apipjaustymo šventė (1) Viešpaties Atsimainymo (16) Šventojo kilmė (dėvėjimas) Gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus medžiai (1) Gimimas (120) Jono Krikštytojo gimimas (9) Švenčiausiojo Dievo Motinos Gimimas (24) Švenčiausiosios Dievo Motinos Vladimiro ikonos sutikimas (3) Viešpats (18) Krikštytojo Jono galvos nukirtimas (5) Švenčiausiojo Dievo Motinos Ėmimas (27) Bažnyčia ir sakramentai (156) Prasidėjimo pašventinimas (10) Išpažintis (35) Sutvirtinimas (5) Komunija (27) Kunigystė (6) Vestuvių sakramentas (14) Sakramentas Epifanija (19) Stačiatikių kultūros pagrindai (35) Piligriminė kelionė (254) Atonas (1) Pagrindinės Juodkalnijos šventovės (1) Roma (Amžinasis miestas) (3) Šventoji Žemė (4) Rusijos šventovės (16) Patarlės ir priežodžiai (9) Stačiatikių laikraštis (38) Stačiatikių radijas (71) Ortodoksų žurnalas (38) Stačiatikių muzikos archyvas (171) Varpai (12) Stačiatikių filmas (95) Patarlės (103) Paslaugų grafikas (63) Stačiatikių virtuvės receptai (15) Šventieji šaltiniai (5) ) Legendos apie rusų kraštą (94) Patriarcho žodis (118) Žiniasklaida apie parapiją (23) Prietarai (40) TV kanalas (388) Testai (2) Nuotrauka (25) Rusijos šventyklos (246) Kinelio šventyklos vyskupija (11) Šiaurės Kinelio dekanato šventyklos (7) Samaros regiono šventyklos (69) Pamokslavimo ir katechetinio turinio bei prasmės grožinė literatūra (126) Proza (19) Eilėraščiai (42) Stebuklai ir ženklai (60)

Stačiatikių kalendorius

Viešpaties žengimas į dangų

Rev. Simeonas Stilitas nuostabiame kalne (596). Rev. Nikita, Perejaslavskio stilius (1186). Blzh. Ksenija iš Peterburgo (šlovinimas 1988).

Mchch. Meletijas Stratilatas, Stefanas, Jonas, egiptietis Serapionas, burtininkas Kallinikas, Teodoras ir Faustas ir su jais 1218 kareivių su žmonomis ir vaikais (apie 218 m.). Rev. Vincentas Lerinietis (iki 450 m.). Kankiniai, Fereidano slėnyje (Iranas) nuo persų nukentėjo (XVII) (Georg.) (kilnojama šventė Viešpaties Žengimo į dangų dieną).

Rytas - Mk., 71 ak., XVI, 9-20. Lit. - Aktai, 1 kreditas, aš, 1-12. Lk., 114 kreditų, XXIV, 36-53.

Prie didžiųjų Vėlinių „Palaimintas vyras“ negiedama. Ryte didinimas: „Mes išaukštiname Tave, Gyvybės davėju Kristau, ir pagerbiame ežiuką danguje Tavo tyriausio kūno dieviškuoju pakylėjimu“. Po Evangelijos – „Matydamas Kristaus prisikėlimą“. Katavzija „Dieviškas viršelis ...“. Vietoj „Honest“ dainuojame šventės refrenus. 1-as refrenas: „Padidink, mano siela, pakilusi iš žemės į dangų, Kristų, Gyvybės davėją“.

Matinų pabaigoje ir liturgijoje jis atmetė: „Kas šlovėje pakilo iš mūsų į dangų ir į Dievo bei Tėvo dešinę, Kristų, mūsų tikrąjį Dievą...“.

Liturgijoje – šventės antifonos. Įėjimo eilutė: „Dievas pakilo su šauksmu, Viešpats su trimitu“. Trisagionas. Vietoj „Verta“ - „Padidink, mano siela... Tu esi daugiau nei protas ir žodžiai...“. Vietoj „Videhom the True Light...“ – „Tu pakilai šlovėje...“ (prieš duodamas).

Vakare šventėje atliekamos puikios vesperės su įėjimu ir puikiu prokeimonu.

Sveikiname gimtadienio žmones su Angelų diena!

Dienos ikona

Šventasis Inocentas (Borisovas), Chersonas, arkivyskupas

Šventasis Inocentas (Borisovas)

Šventasis Inocentas, Chersono ir Tauridos arkivyskupas (pasaulyje Ivanas Aleksejevičius Borisovas) gimė 1800 m. gruodžio 15 d. Jeletso mieste, Oriolio provincijoje, Ėmimo į dangų bažnyčios kunigo Aleksijaus Borisovo šeimoje.

Vyskupo Innokenty tėvai buvo paprasti, gero gyvenimo žmonės. Tėvas Aleksejus Borisovas buvo išsilavinęs namuose. Iš žemesnių dvasininkų lygių jis pakilo į kunigo laipsnį ir dažnais pamokslais stengėsi perteikti parapijiečiams Bažnyčios tėvų ir mokytojų žodžius.

Vyskupo Inocento Akilinos motina buvo neraštinga, bet protinga ir pamaldi moteris. Kryžius ir malda buvo pagrindinis viso jos gyvenimo, visų minčių, veiksmų ir poelgių pagrindas. Ji turėjo savo namų vaistinę, kurią sudarė įvairios žolelės ir gėlės, rasoti smilkalai, palaiminta duona, aliejus iš stebuklingų ikonų, Dievo Motina prosfora ir panašūs šventi daiktai. Jomis ji gydė save ir savo vaikus. Tėvų namuose Ivanas studijavo slavų abėcėlę, Valandų knygą ir Psalterį ir išmoko rašyti.

1819 m. Ivanas Borisovas puikiai baigė seminarijos kursą ir įstojo į Kijevo dvasinę akademiją. Čia jis su tokiu užsidegimu atsidėjo mokslų studijoms, kad kartais ištisas naktis skaitydavo knygą. Paklusdamas vidiniam pašaukimui, jis daugiausia užsiėmė pamokslų rengimu ir apdorojimu.

1823 m. 23 metų Ivanas Aleksejevičius baigė visą akademinių studijų kursą kaip pirmasis magistras ir buvo paskirtas į Šv. Nevskio teologijos mokyklą. Čia jis davė vienuoliškus įžadus vardu Inokenty ir buvo įšventintas į hieromonku. 1824 metų gruodį tėvas Innokenty buvo paskirtas Sankt Peterburgo dvasinės akademijos teologijos mokslų bakalauru, o po kelių mėnesių - jos inspektoriumi ir neeiliniu profesoriumi. 1826 m. kovo mėn. buvo pakeltas į archimandrito laipsnį.

Tėvas Inokenty paprastai dėstė paskaitas mintinai. Jis atidžiai sekė dabartinę gamtos mokslų būklę ir pažangą, jo pažiūromis šios žinios ne tik neprieštaravo, bet kuo puikiausiai pasitarnavo teologijai.

Savo mylinčios sielos savybėmis archimandritas Innokenty atkreipė dėmesį į gerą profesorių bendruomeniškumo stiprinimo meną ir visur atnešė taiką bei ramybę. Per devynerius tėvo Innokenty rektorato metus akademinė šeima galvojo su juo tą patį, gyveno su juo tą patį gyvenimą. Rektoriaus tėvas su akademijos studentais visada elgdavosi maloniai ir kilniai. Jis buvo ypač malonus ir dėmesingas, kai juos ištiko koks nors sielvartas, pavyzdžiui, sunki liga. Padėti nelaimingiesiems į šią nelaimę tada buvo pagrindinis rektoriaus rūpestis. Šiuo atveju jis paaukojo ne tik savo išteklius, bet kartais net ir savo gyvenimo patogumus.

Tėvas Innokenty ypač garsėja savo nepaprastu pamokslavimo talentu. Vėliau Vladyka Innokenty bus vadinamas „Rusijos Chrizostomu“. Kaip pamokslininkas jis išsiskyrė tuo, kad pirmiausia veikė savo klausytojų širdis ir žavėjo savo žodžių aiškumu ir paprastumu, subtiliu ir šmaikščiu daiktų suartėjimu, menu atrasti juose naujus ir linksmus aspektus bei gebėjimas savo mokymus pritaikyti kuo arčiau įvairių atvejų ir aplinkybių. Taigi Vladyka Innokenty sukūrė naują rusišką pamokslavimo mokyklą, nutolusią nuo bet kokio išorinio demonstravimo ir sauso mokymosi.

Be pamokslų, Vladyka paliko daug nuostabių mokslinių darbų ir vertimų, tokių kaip: „Gyvenimas Šv. Kiprijonas“, „Šv. Apaštalas Paulius“, „Tikėjimo paminklas“, „Ekumeninių susirinkimų istorija“, „Vairininko knygos“ vertimas ir daug daugiau.

Išorinė prigimtis tėvui Inocentui buvo antroji Biblija, liudijanti dieviškąją Kūrėjo didybę. Tokio požiūrio į gamtą jis aiškiai siekė savo pamoksluose. „Pažiūrėkite, – tarė jis, – į bangomis verdančią jūrą arba į žaibo ir griaustinio išskaidytą debesį: ar tai ne Dievo visagalybės atvaizdas? Pažvelkite į dangaus skliautą, nusėtą žvaigždėmis, į tekančią saulę: ar tai ne Dievo išminties atvaizdas? Pažvelk į gėlėmis pasipuoštą pavasarį, vedantį paukščių chorą: ar tai ne Dievo gerumo atvaizdas? Kas trukdo jums, žiūrint į savo paveikslus, mintimis pakilti į savo Kūrėjo tobulumą? Su tokiu Tėvo Inokenty požiūriu į gamtą taip pat suprantama jo ypatinga meilė jai ir gamtos mokslams. Imperatoriškoji mokslų akademija ir įvairios mokslo draugijos pagerbė pamokslininko literatūrinius nuopelnus, priimdamos jį savo nariu. Jo pamokslai vienu metu buvo išversti į graikų, vokiečių, prancūzų ir lenkų kalbas.

1836 m., lapkričio 21 d., Sankt Peterburgo Kazanės katedroje, įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią dieną, archimandritas Inokenty buvo konsekruotas Čigirinskio vyskupu.

1840 m. kovo mėnesį buvo paskirtas Vologdos vyskupijos vyskupo kėde. Čia jis išbuvo 9 mėnesius, o vėliau buvo perkeltas į Charkovo vyskupiją. Jo tarnystė Charkove truko apie septynerius metus. Šiuo laikotarpiu jis atkūrė Akhtyrsky ir Svyatogorsky vienuolynus, atidarė Šv.Mikalojaus vienuolyną. Vladyka sugalvojo Charkove surengti iškilmingą religinę procesiją stebuklingosios Dievo Motinos ikonos perkėlimo proga į miestą iš Kuryazhsky vienuolyno.

1845 metais Vladyka buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį. Ir po 3 metų jis buvo paskirtas į Chersono-Taurido vyskupiją, kur daugelio genčių stačiatikių kaimenė buvo nuolat veikiama žalingos totorių, žydų ir vokiečių kolonistų įtakos.

Senovės krikščionių paminklų atkūrimas Kryme, sugriautas totorių, ir įkurti savo „Rusijos Athos“ – tai yra pagrindinis dalykas, kurį arkipastorius norėjo pasiekti valdydamas Chersono-Taurijos vyskupiją.

Norėdamas išsaugoti senovės Chersono griuvėsius, pašlovintus Rusijos didžiojo kunigaikščio Vladimiro krikštu, vyskupas Innokenty paprašė Kaukazo vicekaralio šių griuvėsių ir bandė juos statyti, vidury dykumos, šalia gyvenvietės liekanų. buvusi katedros bažnyčia, nedidelė bažnyčia Šventosios Princesės Olgos vardu su kambariu vienuoliams. Tada jis atnaujino senovinę Šventojo Klemenso rankų išraižytą šventyklą Inkermano uoloje, pašventino dviejų šventųjų kankinių Klemenso ir Martino atminimui, kurie kentėjo Chersone, kur buvo išsiųsti karjero darbams. skete toje pačioje uoloje. Keliaudamas per Krymą, Vladyka savo bendražygius dažniausiai palikdavo kalnų papėdėje, o pats lipdavo į jų viršūnę melstis senovės asketų žygdarbių vietose.

Paskutiniais savo hierarchijos metais vyskupas Innokenty užėmė gyvybingiausią arkipastoracinę dalį Krymo karo nelaimių metu ir padarė nepaprastai naudingą įtaką kariams.

Šventojo Inocento dvasios didybė atsiskleidė ir lankantis pas kenčiančius karius ligoninėse, kur siautė užkrečiama šiltinė ir kur buvo galima pamatyti visą sunkų sielvartą, visas karo sukeltas kančias. Mūšiuose jis apeidavo kariuomenės gretas, skatindamas didvyrius. O štai drąsus piemuo tėvas buvo kenčiančiųjų angelas-guodė.

Karūnuojant imperatorių Aleksandrą II, arkivyskupas Innokenty buvo paskirtas Šventojo Sinodo nariu.

Įtempti darbai ir rūpesčiai sulaužė šlovingojo arkipastoriaus sveikatą. Vladyka susirgo būdamas Sevastopolyje per mūšį tarp Rusijos kariuomenės ir priešo, o grįždamas į Odesą mirė Chersone 1857 m. gegužės 25 d., šviesią Gyvybę teikiančios Trejybės šventę.

Kanonizuotas Rusijos stačiatikių bažnyčios 1997 m.

Troparionas šventajam Inocentui, Chersono arkivyskupui

Nuo mažens, laikydamasis pamaldumo ir Dievo baimės mokymo, klestėdamas Kristaus malonėje, įgijai žodinių gabumų ir pasirodėte kaip nenuilstantis išganymo skelbėjas, apšviečiantis tikinčiųjų sielas išganingomis prasmėmis ir vedantis visus. pataisymui. Šventasis Hierarchas Tėve Inocentai, melski Kristų Dievą, kad suteiktų mums nuodėmių atleidimą ir didelį gailestingumą.

Vertimas: Nuo mažens stropiai klausydamas pamaldumo ir Dievo baimės mokymo, pasisekęs Dievo malone, tu įgijai žodžio dovaną ir pasirodei kaip nenuilstantis išganymo skelbėjas, apšvietęs tikinčiųjų sielas išganingu supratimu ir vedantis visus pataisymui. Šventasis Hierarchas Tėve Inocentai, melski Kristų Dievą, kad suteiktų mums nuodėmių atleidimą ir didelį gailestingumą.

Jonas Troparionas šventajam Inocentui, Chersono arkivyskupui

Šiandien džiaugiasi Chersono miestas, džiūgauja Tauridės žemė, turėdama Šv. Nekaltojo Kristaus, gero ganytojo ir teisaus žmogaus, maldaknygę, net Dievo Motiną, šlovinamą Kasperovskio paveikslą, krašte Novorosijskas buvo patvirtintas teisingas tikėjimas. Tam pačiam šventajam Tėvui Inocentui, melski Kristų Dievą, kad mūsų sielos būtų išgelbėtos.

Vertimas:Šiandien džiaugiasi Chersono miestas, džiūgauja Tauridės žemė, turėdama šventojo Nekaltojo Kristaus, gerojo ganytojo ir išrinktojo teisiojo, šlovinusio Dievo Motinos Kasperovskio paveikslą ir Novorosijsko srityje įtvirtinusią stačiatikybę, maldaknygę. . Todėl, šventasis hierarchas Tėve Inocentai, melski Kristų Dievą už mūsų sielų išgelbėjimą.

Evangelijos skaitymas kartu su bažnyčia

Šventoji Bažnyčia skaito Luko evangeliją. 24 skyrius, str. 36-53.

36 Kai jie apie tai kalbėjo, pats Jėzus atsistojo tarp jų ir tarė: Ramybė jums.

37 Jie, susigėdę ir išsigandę, manė, kad mato dvasią.

38 Bet Jis jiems tarė: Kodėl esate sunerimę ir kodėl tokios mintys ateina į jūsų širdis?

39 Pažvelk į mano rankas ir kojas; tai aš pats; palieskite Mane ir pamatysite; nes dvasia neturi mėsos ir kaulų, kaip matai pas mane.

40 Tai pasakęs, jis parodė jiems savo rankas ir kojas.

41 Kai jie vis dar netikėjo iš džiaugsmo ir stebėjosi, Jis jiems tarė: Ar turite čia maisto?

42 Jie davė Jam gabalėlį keptos žuvies ir korio.

43 Jis paėmė jį ir valgė jų akivaizdoje.

44 Ir jis tarė jiems: Štai ką aš jums sakiau, kai dar buvau su jumis, kad turi išsipildyti visa, kas apie mane parašyta Mozės įstatyme, pranašuose ir psalmėse.

45 Tada jie atvėrė protą suprasti Šventąjį Raštą.

46 Ir jis tarė jiems: Taip parašyta, ir taip reikėjo, kad Kristus kentėtų ir trečią dieną prisikeltų iš numirusių, 47 ir skelbė Jo vardu būti atgailą ir nuodėmių atleidimą visose tautose, pradedant nuo Jeruzalės.

48 Jūs esate to liudininkai.

49 Ir aš atsiųsiu jums savo Tėvo pažadą; bet pasilikite Jeruzalės mieste, kol būsite apvilktas galia iš aukštybių.

50 Ir juos išvežė iš miestaiį Betaniją ir, pakėlęs rankas, palaimino juos.

51 Ir kai jis juos palaimino, jis pradėjo tolti nuo jų ir kilti į dangų.

52 Jie garbino Jį ir su dideliu džiaugsmu grįžo į Jeruzalę.

53 Ir jie visada pasilikdavo šventykloje, šlovindami ir laimindami Dievą. Amen.

(Luko sk. 24:36–53.)

animacinių filmų kalendorius

Stačiatikių edukaciniai kursai

KRISTUS – GYVOJI VANDENS ŠALTINIS: Žodis apie 5-ąją Velykų savaitę, o samariete

IN O Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardas!

INŠiandien sekmadienį prisimename evangelinį pokalbį su samariete. Liturgijoje giedamas Kristus, kuris pokalbyje su moterimi iš Sicharo kaimo aiškiai parodė, kad gyvojo vandens Šaltinis, vedantis žmogų į amžinąjį gyvenimą, yra Jis. Kas nori numalšinti kūnišką troškulį, gali eiti prie šulinio, iškasto žemėje, kas nori numalšinti dvasinį alkį, turi eiti pas Kristų.

parsisiųsti
(MP3 failas. Trukmė 09:34 min. Dydis 8,76 Mb)

Hieromonkas Nikonas (Parimančukas)

Pasirengimas Šventojo Krikšto sakramentui

IN skyrius " Pasiruošimas krikštynoms“ svetainę "Sekmadieninė mokykla: internetiniai kursai " Arkivyskupas Andrejus Fedosovas, Kinelio vyskupijos švietimo ir katechezės skyriaus vedėja, surinkta informacija, kuri pravers tiems, kurie patys ruošiasi krikštytis, nori pakrikštyti savo vaiką ar tapti krikšto tėvais.

R Skyriuje yra penki kategoriški pokalbiai, kuriuose Tikėjimo išpažinimo rėmuose atskleidžiamas stačiatikių dogmos turinys, paaiškinama Krikšto metu atliekamų apeigų seka ir prasmė, atsakoma į dažniausiai su šiuo Sakramentu susijusius klausimus. Prie kiekvieno pokalbio pridedama papildoma medžiaga, nuorodos į šaltinius, rekomenduojama literatūra ir interneto šaltiniai.

APIE Kurso paskaitos pateikiamos tekstų, garso failų ir vaizdo įrašų pavidalu.

Kursų temos:

• Pokalbis Nr. 1 Preliminarios sąvokos
• 2 pokalbis Šventoji Biblijos istorija
• Pokalbis Nr.3 Kristaus bažnyčia
• 4 pokalbis Krikščioniška moralė
• Pokalbis Nr. 5 Šventojo Krikšto sakramentas

Programos:

1. Įvadas

Jo Šventenybės, Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II palaiminimu, šiemet jubiliejiniais metais pirmą kartą mūsų Bažnyčios istorijoje rengiame stačiatikių spaudos kongresą.

Kongreso steigėjai yra Maskvos patriarchato leidybos taryba, kiti Sinodaliniai departamentai, Rusijos Federacijos Spaudos ministerija, Rusijos Federacijos žurnalistų sąjunga, Maskvos valstybinis universitetas, stačiatikių draugija „Radonezh“ ir daugelis kitos organizacijos. Šiandien į kongresą atvyko apie 450 žmonių iš dešimties šalių ir 71 Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijos, daugiausia iš Rusijos (apie 380 žmonių iš 52 vyskupijų), vėliau iš Ukrainos (iš 12 skirtingų vyskupijų), Baltarusijos, Kazachstano. , Moldovoje, Latvijoje, Estijoje ir iš Berlyno vyskupijos. Tarp dalyvių – vyskupijos žiniasklaidos atstovai, bažnytinėmis temomis rašantys pasaulietinės žiniasklaidos atstovai, stačiatikių žurnalistai iš Vietinių stačiatikių bažnyčių.

Kongreso tikslai ir uždaviniai yra šie:
- stačiatikių žurnalistų pastangų stačiatikių ugdymo srityje konsolidavimas ir plačiosios visuomenės supažindinimas su Bažnyčios pozicija pagrindiniais socialinio ir politinio gyvenimo klausimais;
- darbas stačiatikių žurnalistų kvalifikacijos kėlimui;
- stiprinti Bažnyčios bendradarbiavimą su pasaulietiniais žurnalistais, rašančiais bažnyčios temomis;
- "Rusijos stačiatikių žurnalistų sąjungos" sukūrimas ir regioninių jos skyrių formavimas.

Siūlome Kongrese svarstyti tokius žurnalistikos aspektus kaip žodžio ir informacijos laisvė šiuolaikiniame pasaulyje, spaudos nepriklausomumas ir atsakomybė, žurnalistinės etikos klausimus stačiatikių požiūriu.

Mūsų kongresas vyksta jubiliejiniais metais, ant trečiojo tūkstantmečio nuo Kristaus gimimo slenksčio, todėl neišvengiamai tenka kalbėti ne tik apie aktualias problemas, bet kartu turėti omenyje ir platesnę perspektyvą, apibendrinant platesnio laikotarpio rezultatai. Pastarieji 10 metų Bažnyčios gyvenime pasirodė labai svarbūs atgaivinant visus bažnyčios gyvenimo aspektus, įskaitant ortodoksų žurnalistiką.

Keletą žodžių reikėtų pasakyti pagrindinei kongreso temai patikslinti. Prieš du tūkstančius metų įvyko didžiausias įvykis žmonijos istorijoje: mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus pasirodymas kūne. Šis įvykis radikaliai pakeitė pasaulį: jam sukrikščionėjant, žmonės vis aiškiau suvokė, kad žmogus, būdamas Dievo atvaizdas ir panašumas, yra laisvas: jis turi prigimtinę teisę į gyvybę, teisę į nuomonės laisvę, galiausiai žodžio laisvė ginant savo įsitikinimus.

Kad ir ką sakytų apie pastarojo dešimtmečio reformas mūsų šalyje, niekas neneigia vieno dalyko: mūsų visuomenė įgijo žodžio laisvę. Vienintelis klausimas yra, kaip mes naudojame šią laisvę.

Praeinantis šimtmetis buvo tragiškas mūsų ilgai kenčiančiai Tėvynei. Pasaulis išgyveno konfrontaciją, netoleranciją, pyktį visuomenėje, dėl kurio kilo pilietinis karas, kraujo praliejimas ir milijonų žmonių mirtis.

Tačiau net ir šiandien nejaučiame, kad susiskaldymo dvasia pradeda užvaldyti mūsų sielas? Įgijus laisvę išpažinti ir skelbti bet kokį tikėjimą, iškart prasidėjo smurtinių susirėmimų laikotarpis. Ir vėl žmonės supriešina „savus“ su „svetimu“, vėl „savo“ galia, „savo“ idėjomis – laiko jas vertingesnėmis už „svetimas“ ir ne tik idėjas, bet ir gyvybes! Taigi 1917-ieji nėra atsitiktinis puslapis Rusijos istorijoje!

Žiniasklaidos galia yra didžiulė, tačiau, kaip ir bet kuri galia, ji gali būti ir žalinga žmonėms, ir naudinga.

Pastaruoju metu daugelis Rusijos stačiatikių bažnyčios arkipastorių, dvasininkų ir tikinčiųjų vis dažniau išreiškia susirūpinimą, kad valstybė lieka abejinga smurto, tarpetninio, tarpreliginio, socialinio ir kitokio priešiškumo, moralinio palaidumo, ištvirkimo ir kitiems abiem prieštaraujantiems reiškiniams. Krikščioniška ir natūrali, visuotinė moralė per spaudinius ir audiovizualinius produktus, radiją ir televiziją. Paprastai spauda tokius sprendimus suvokia kaip kėsinimąsi į spaudos laisvę. Bet juk šiuolaikinės žiniasklaidos veikla gali būti vertinama kaip pasikėsinimas į žmogaus laisvę gyventi moraliai, nes amoralumo kulto primetimas riboja žmogaus pasirinkimo laisvę lygiai taip pat, kaip ir žiauri cenzūra.

Todėl, pripažindami save didelės šalies piliečiais, didelės stačiatikių kultūros paveldėtojais, galime ir privalome atsispirti šiuolaikinio gyvenimo vulgarumui, cinizmui, dvasingumo stokai, kad ir kas būtume, ką bedarytume, kur dirbtume: laikraštyje, žurnale, radijuje, televizijoje. Neleisti žmogaus sielai įklimpti į kasdienius rūpesčius, priminti jai pirmapradį pašaukimą siekti dieviškų aukštumų – svarbi žurnalistinės tarnystės visuomenei dalis.

Ir pirmiausia stačiatikių spauda turi būti morali ir atsakinga, laisva ir nepriklausoma.

2. Stačiatikių periodikos būklė prieš revoliuciją

Kyla klausimas: ar tai, kas buvo pasakyta, nėra tik deklaracija, ar iš tikrųjų įmanoma laisva ir nepriklausoma ortodoksų žiniasklaida? Turiu pasakyti, kad šio kongreso išvakarėse pasaulietinėje žiniasklaidoje buvo paskelbta daugybė publikacijų, kuriomis buvo siekiama suabejoti šia galimybe. Laikraštis „NG-Religions“ čia padarė viską, ką galėjo, būsimam kongresui skyręs visą medžiagos rinkinį; išskyrus interviu su Kongreso organizacinio komiteto nariu, kunigu Vladimiru Vigilyanskiu, matyt, „dėl objektyvumo“, visa kita palaikoma aštriai kritišku tonu, kaip rodo patys straipsnių pavadinimai: „Pasmaugtas žodis“, „Uždara veiklos pobūdis“, „Susitarkite su visais“, „Ar įmanoma bažnytinė žurnalistika? Žinoma, tai neįmanoma, jei žurnalistikos laisvę suprasime taip, kaip šiandien patogu daugumai pasaulietinių žurnalistų. Tačiau šiandien jau išgirdome atsakymą į tokius klausimus Jo Šventenybės Patriarcho Žodyje, kuris priminė stačiatikių laisvės supratimą. Dar vieną atsakymą į tą patį klausimą duoda pats bažnytinis gyvenimas – tiek dabartis (daugelio stačiatikių periodinių leidinių egzistavimas), tiek praeitis, mūsų bažnyčios istorija, į kurią turime nuolat remtis, lygindami savo veiksmus su bažnytine tradicija. Todėl manau, kad tikslinga trumpai apibūdinti stačiatikių periodikos būklę prieš revoliuciją.

Jos pradžia siekia XIX amžiaus pirmąjį ketvirtį, kai Teologijos ir švietimo įstaigų reformos suteikė naują impulsą mūsų Dvasinių akademijų raidai. 1821 metais Sankt Peterburgo dvasinė akademija pirmoji išleido žurnalą „Krikščioniškas skaitymas“. Tačiau tai buvo mokslinis, teologinis žurnalas, o pirmasis populiarus viešas leidinys buvo savaitraštis Sunday Reading, pradėtas leisti 1837 m. Jame buvo mokomojo pobūdžio straipsniai, jį paskelbė Kijevo dvasinė akademija. Pirmasis seminarijos periodinis leidinys buvo Rygos žurnalas „Pamaldumo mokykla“ (1857). Taigi matome, kad stačiatikių periodikos pradžia glaudžiai susijusi su mūsų teologine mokykla. Pažymėtina, kad iki revoliucijos mūsų keturios akademijos išleido 19 periodinių leidinių, Teologijos seminarijos taip pat leido apie tuziną žurnalų, iš kurių garsiausias yra Charkovo teologijos ir filosofijos žurnalas „Tikėjimas ir protas“, kurį 1884 m. įkūrė arkivyskupas Ambraziejus ( Klyucharev).

antroje pusėje, be akademinių žurnalų, atsirado daug kitų dvasinių žurnalų, kuriuos galima pavadinti teologine publicistika. Kartu su teologiniais straipsniais jie paskelbė pamokslų, stačiatikių bažnyčių ir neortodoksų pasaulio įvykių apžvalgas, dabartinių knygų ir žurnalų publikacijų kritiką ir bibliografiją, esė apie žymius bažnyčios veikėjus, pamaldumo asketų biografijas, bažnytinio gyvenimo istorijas. ir dvasinė poezija. Iš žymiausių tokio pobūdžio žurnalų pažymime arkivyskupo Vasilijaus Grechulevičiaus Sankt Peterburgo „Klaidžioji“ (jo priede 1900–1911 m. buvo išleista „Ortodoksų teologinė enciklopedija“), Kijevo aštriai polemišką „Pokalbis namuose Askochenskio liaudies skaitymas“, Maskvos „Sielingas skaitymas“ ir daugelis kitų. Visiems šiems 1860–1870 teologiniams ir publicistiniams leidiniams buvo būdingas drąsus bažnytinių ir bažnytinių socialinių klausimų aptarimas.

Kalbant apie oficialius leidinius, reikia pastebėti, kad iki revoliucijos kiekviena vyskupija turėjo savo spausdintus vargonus – Vyskupijos leidinį. Iniciatyva juos įkurti priklauso garsiam XIX amžiaus hierarchui, iškiliam pamokslininkui Chersono arkivyskupui Innokenty (Borisov), kuris jų koncepciją sukūrė 1853 m. Pagrindinis jo elementas buvo žurnalo padalijimas į dvi dalis: oficialią ir neoficialią. Oficialioji dalis buvo skirta Šventojo Sinodo dekretams ir įsakymams, naujienoms iš aukščiausių valstybės valdžios institucijų, ypač tam tikros vyskupijos, vyskupijos valdžios įsakymams, pranešimams apie judėjimus ir laisvas vietas, ištraukoms iš įvairių vyskupijų metinių ataskaitų. institucijose. Neoficialioje dalyje buvo spausdinamos šventųjų tėvų kūrybos ištraukos, pamokslai, ugdomieji straipsniai, kraštotyrinė, biografinė, kraštotyrinė ir bibliografinė medžiaga.

Tačiau tik po šešerių metų šią koncepciją Šventajam Sinodui patvirtinti pateikė Vladykos Innokenty įpėdinis katedroje arkivyskupas Dimitrijus (Muretovas). Sinodas ne tik patvirtino 1859 m., bet ir išsiuntė siūlomą leidybos programą visiems vyskupijų vyskupams. Kitais metais pagal šią programą vyskupijų biuleteniai pradėjo pasirodyti Jaroslavlyje ir Chersone, o po 10 metų jie jau buvo leidžiami daugumoje vyskupijų. Įdomu pastebėti, kad atokios vyskupijos įsigijo savo žurnalus anksčiau nei metropoliniai.

Dar vėliau atsirado centriniai Rusijos stačiatikių bažnyčios vargonai, tai yra Sinodo ar kokio nors Sinodo skyriaus leidžiami, – 1875 metais pradėjo pasirodyti Bažnyčios biuletenis, o 1888 metais – Bažnyčios žinios.

XX amžiaus pradžioje padaugėjo publikacijų, kuriose pagrindinę vietą užėmė viešai prieinami religiniai ir moraliniai straipsniai, skirti skaitymui lavinti, tokie kaip „Rusų piligrimas“, „Sekmadienis“, „Lakūnas“, „ Kristiano poilsis“. Iš populiarių ugdomųjų ikirevoliucinių žurnalų 30 buvo išleisti stačiatikių vienuolynų. Ypač didelio populiarumo sulaukė Šventosios Trejybės Šv. Sergijaus Lavros išleisti „Trejybės lapeliai“. Taip pat buvo specialūs bažnytiniai žurnalai, skirti apologetikai, visuomenės švietimui, kovai su schizmomis ir sektomis, jūrų dvasininkija, teologinės ir bažnytinės-istorinės literatūros bibliografijos. Kalbant apie parapijos periodiką, iki revoliucijos jų buvo nedaug, tik apie keliolika.

3. Bažnyčios žurnalistika sovietmečiu

Tačiau visi šie stačiatikių periodiniai leidiniai (apie keturis šimtus pavadinimų) nustojo egzistuoti jau per pirmuosius penkerius sovietų valdžios metus – kaip ir po 1917 m. atsiradę leidiniai, daugiausia renovacijos. Tiesa, emigrantų ortodoksų leidiniai vis dar išliko, pavyzdžiui, „Vestnik RSHD“, „Pravoslavnaya Mysl“ ir kiti, tačiau buvusioje SSRS paprastam skaitytojui jie buvo praktiškai nepasiekiami, nes buvo specialių saugyklų nuosavybė.

Daugelį dešimtmečių vienintelis periodinis Rusijos stačiatikių bažnyčios leidinys buvo „Maskvos patriarchato žurnalas“. Turėjome ir kitų užsienyje leidžiamų periodinių leidinių, skirtų Vakarų auditorijai, pavyzdžiui, „Vakarų Europos egzarchato biuletenis“ Prancūzijoje (rusų ir prancūzų kalbomis), „Stačiatikybės balsas“ vokiečių kalba.

Kalbant apie seniausią mūsų žurnalą ZhMP, kuris kitais metais švęs 70 metų jubiliejų (pradėtas leisti 1931 m., buvo uždarytas 1935 m. ir vėl atnaujintas per Didįjį Tėvynės karą, 1943 m. rugsėjo mėn.), tada , nepaisant gerai žinomų apribojimų. totalitarizmo eros žurnalas tebevaidino labai svarbų vaidmenį Bažnyčios gyvenime. Žinoma, savo lygiu jis buvo nepalyginamas su ikirevoliuciniais leidiniais - ne pagal apimtį (pakanka prisiminti, kad 30-aisiais buvo 8-10 puslapių, 40-aisiais - 40-60, o tik nuo 1954 m. - dabartinis 80 ), nei tiražu (paprastam tikinčiajam buvo beveik neįmanoma gauti), nei turinio prasme. Ir vis dėlto tai buvo ta maža liepsna, kurios priešiški epochos vėjai negalėjo užgesinti. Visos tos kelios teologinės, literatūrinės to meto bažnytinės jėgos traukė į jį, telkėsi aplink jį. Įvairiais laikais dirbo žurnale, jame bendradarbiavo žymūs Rusijos teologai, liturgai, bažnyčios istorikai, slavų mokslininkai. Ši tradicija tęsiasi ir šiandien. Jos redaktoriai kruopščiai saugo ir propaguoja bažnytines tradicijas, išlaikydami aukštą stačiatikių žurnalistikos kultūrą.

Visus šiuos metus „Maskvos patriarchato žurnalas“ buvo Rusijos stačiatikių bažnyčios balsas, nešantis Evangelijos žodį Rusijos tikintiesiems, neįkainojamas informacijos apie bažnyčios gyvenimo įvykius šaltinis. Jis daug prisidėjo prie būsimų stačiatikių ganytojų rengimo, prie krikščioniškojo bažnyčios žmonių auklėjimo ir apšvietimo, prie mūsų tikėjimo tyrumo išsaugojimo.

Per visą savo gyvavimo laikotarpį Maskvos patriarchato žurnalas iš tikrųjų buvo Rusijos stačiatikių bažnyčios darbų ir dienų kronika. Jos puslapiuose nuolat buvo skelbiami patriarchaliniai pranešimai, sveikinimai, pareiškimai ir potvarkiai, Šventojo Sinodo nutarimai, Susirinkimų ir Vyskupų posėdžių aktai, oficialios ataskaitos apie svarbius bažnyčios gyvenimo įvykius. Taip pat buvo paskelbta medžiaga apie naujai paskirtų vyskupų vardų suteikimą ir įšventinimą – iš šių leidinių galima atsekti kiekvieno hierarcho tarnybos kelią į Šventąją Bažnyčią. Kadangi Bažnyčios dvasinio gyvenimo pagrindas yra pamaldos, Žurnale visada buvo pranešimų apie mūsų Bažnyčios primato paslaugas. Žurnalas „Parapijos gyvenimas“ daug dėmesio skyrė vienuolynams ir teologinėms mokykloms, nuolat pasakojo skaitytojams apie kitų vietinių ortodoksų bažnyčių gyvenimą, daug dėmesio skyrė broliškų stačiatikių santykių plėtrai.

Per pastaruosius dešimtmečius Maskvos patriarchato žurnalas paskelbė daugybę šimtų pamokslų ortodoksų šventėmis, doktrininėmis ir moralinėmis temomis; šimtai straipsnių, skirtų Šventojo Rašto aiškinimui, stačiatikių dogmoms, moralinei ir pastoracinei teologijai, liturgijai, kanonams, bažnyčios istorijai, patristikai, hagiologijai, bažnyčios menui. Buvo skelbiamos pamaldos, akatistai, maldos šventiesiems; kai kurie liturginiai tekstai pirmą kartą išspausdinti iš ranka rašytų paminklų.

Pastaruoju metu ima daugėti straipsnių, skirtų mūsų Bažnyčios istorinės praeities suvokimui, stačiatikių Tėvynės atgaivinimo būdams ir kitoms bažnytinėms bei socialinėms problemoms iš stačiatikių pozicijų, apimtys ir dalis. Žurnale pradėta nuolat spausdinti medžiaga apie XX amžiaus kankinius, išpažinėjus ir pamaldumo asketus, supažindinti skaitytojus su rusų kultūros veikėjų religinėmis pažiūromis, su rusų emigracijos teologiniu palikimu. Žurnalas atspindi visas šiuolaikinio bažnytinio gyvenimo sferas, įskaitant dvasinio ugdymo, sielovados, Bažnyčios socialinės tarnybos, jos sąveikos su kariuomene ir misionieriaus darbo problemas. Žurnalo puslapiuose galima paskaityti ir apie Jo Šventenybės Patriarcho pirmykštes keliones, ir apie nedidelės bažnyčios bendruomenės darbus ir rūpesčius. Joje publikuojami straipsniai apie visas teologijos dalis, pamokslai, bažnyčios istorijos darbai, bibliografinės apžvalgos. Žurnalo skyriui „Mūsų leidiniai“ skirta medžiaga iš turtingiausio XX amžiaus Rusijos teologinės ir religinės-filosofinės minties atstovų paveldo.

Naujomis sąlygomis, kai atgimstanti Rusija ne tik su vis didėjančiu susidomėjimu, bet ir su viltimi krypsta į Bažnyčią, kai bažnytinis gyvenimas kelia vis didesnį visuomenės susidomėjimą, kyla noras ją suprasti, suprasti jo ypatybes, kad vėliau prie jos prisijungtum. , ypač reikalingi periodiniai vargonai, operatyviai ir visapusiškai informuojantys apie viską, kas vyksta didžiuliame bažnyčios organizme. Toks organas yra Maskvos patriarchato žurnalas.

Pažymėtina, kad dabartinėmis vis dar nepripratimo cenzūros stokos ir dėl to per didelės kitų autorių „emancipacijos“ sąlygomis, pasirodžius masei įvairių religinių leidinių, periodinio leidinio, leidžiančio oficialius Lietuvos Respublikos Vyriausybės 2010 m. Bažnyčia, nušviečianti savo primato – Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus veiklą, supažindinanti skaitytoją su oficialiu Rusijos stačiatikių bažnyčios požiūriu, kaip niekada anksčiau, yra puiki.

1989 m. prasidėjus perestroikai, Maskvos patriarchato Leidybos skyriuje pasirodė vienas pirmųjų bažnytinių laikraščių – Maskvos bažnyčios biuletenis. Jo formavimosi istorija kupina daugybės vingių: buvo išleista ir ant padengto popieriaus labai nedideliu tiražu, po 2-3 egzempliorius į vyskupiją, todėl kai kurie vyskupai pakabino bažnyčioje kaip sieninį laikraštį. Jis kurį laiką išėjo ir kaip „Vakarinės Maskvos“ priedas, kurio tiražas viršijo 300 tūkst. Šiuo metu jis leidžiamas du kartus per mėnesį, o laikraštis kas ketvirtį leidžia priedą „Stačiatikių leidinių apžvalga“, kuriame pateikiamos besikuriančios bažnytinės literatūros apžvalgos ir anotacijos.

4. Dabartinė stačiatikių periodikos būklė

Apibūdinant situaciją kaip visumą, galima pastebėti, kad per pastarąjį dešimtmetį Bažnyčia ne tik atkūrė savo periodinę spaudą tradicinėmis formomis (žurnalas ir laikraštis), bet ir aktyviai įsisavina naujas tokios veiklos formas. Jų atsiradimą lėmė šiuolaikinė technologinė pažanga, kurios pasiekimai anaiptol ne visada yra blogi – svarbu tik juos panaudoti geriems tikslams. Taigi Maskvos vyskupijos Leidybos skyrius ne tik atgaivino Maskvos vyskupijos žiniaraštį, bet ir išleidžia jų vaizdo priedą (iki šiol išleisti du numeriai).

Šiais laikais beveik visos vyskupijos turi savo bažnytinę žiniasklaidą. Žinoma, jie labai skiriasi apimtimi, dažnumu ir, žinoma, kokybe, kuri, deja, dažnai lieka žema. Tam yra daug priežasčių, tarp jų ir ekonominių: trūksta lėšų pritraukti ryškių ir aukštos kvalifikacijos žurnalistų.

Vien Maskvoje išleidžiama apie 30 įvairių ortodoksų periodinių leidinių. Kai kurie laikraščiai, tokie kaip „Radonežas“, jau gerai žinomi ne tik Maskvoje, bet ir toli už jos ribų. Šis laikraštis pasižymi aukštu profesionalumu, kompetentingu medžiagų konstravimu, daugelio straipsnių lygis jame aukštas, laikraštis lengvai skaitomas. Iš Maskvos laikraščių verta paminėti ir žinomą parapijos laikraštį „Pravoslavnaja Moskva“, kurio leidybos komanda sėkmingai dirba stačiatikių žurnalistikos srityje, sėja protingą, gėrį, amžiną. Galima sakyti, kad tokie laikraščiai kaip „Moskovsky Tserkovy Vestnik“, „Pravoslavnaya Moskva“ ar „Radonezh“ turi savo identitetą, kai kuriais atžvilgiais sugebėjo žengti toliau už kitus, vieni yra profesionalesni, kiti – bažnytiškesni.

Stačiatikių jaunimo veikla atgyja stačiatikių jaunimo leidiniai – pirmiausia čia paminėtini Maskvos universiteto studentų laikraštis „Tatjanino diena“, Maskvos dvasinės akademijos studentų žurnalas „Vstrecha“, žurnalas abejojantiems „Foma“. “. Deja, vis dar yra nedaug stačiatikių vaikiškų žurnalų, kurių labai reikia; Pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į žurnalus „Pchelka“, „Kupel“, „Dievo pasaulis“, „Sekmadieninė mokykla“.

Ypatinga periodinės spaudos rūšis yra stačiatikių bažnyčios kalendorius, leidžiamas kartą per metus. Kaip žinote, dabar daugelis organizacijų, tiek bažnytinių, tiek privačių, stengiasi leisti kalendorius, nes jie visada yra paklausūs tarp gyventojų. Ir tai yra sveikintina. Bet vienas dalykas, kai kalbama apie populiarius leidinius, kurie prisideda, galima sakyti, laipsniško įprasto pasaulietinio kalendoriaus „bažnyčioje“, ir visai kas kita – Patriarchalinio bažnyčios kalendoriaus leidyba. Pastaroji turi savo specialias užduotis: skirta daugiausia Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkams, ji skirta pamaldoms racionalizuoti, Bažnyčios liturginei vienybei pasiekti. Vienas dalykas yra pasaulietinis kalendorius (jame nurodant šventes dar netampa bažnytiniu kalendoriumi), ir visai kas kita – turėti kalendorių su liturginėmis instrukcijomis ir skaitiniais: pastarąjį sudarant iškyla tokios problemos, kad m. kai kuriais atvejais net patyrusiems Maskvos patriarchato leidyklos darbuotojams dėl paaiškinimų tenka kreiptis į Šventojo Sinodo liturginę komisiją, o kartais ir asmeniškai į Jo Šventenybę Patriarchą. Nepriimtina, kad skirtingų vyskupijų kalendoriuose šios problemos buvo sprendžiamos skirtingai (kaip kartais nutikdavo ikirevoliucinėje Rusijoje). Tuo labiau nepriimtina, kad asmenys kišasi į kalendoriaus problemų sprendimą.

Vyskupijose labiausiai paplitusi leidybinė veikla – vyskupijos laikraščio leidyba. Tai gali būti kelių puslapių ar tiesiog popierius, bet vienaip ar kitaip neša informaciją apie vyskupijos gyvenimą. Be to, nemažai atvejų vyskupijoje vienu metu leidžiamas ne vienas, o keli laikraščiai (ir neturiu omenyje Maskvos ir Sankt Peterburgo eparchijos, kur situacija su leidyba ir žurnalistine veikla yra ypatinga).

Vyskupijų, kuriose leidžiami ortodoksų žurnalai, skaičius yra daug mažesnis. Tai suprantama: leisti, tarkime, mėnesinį žurnalą yra daug imlesnis darbas nei mėnesinį laikraštį (kuris, beje, dažnai leidžiamas kaip kokio nors pasaulietinio laikraščio priedas ir tam naudojami atitinkami ištekliai). Prieš revoliuciją pasirodžiusių ortodoksų leidinių atgaivinimo praktika naujomis sąlygomis nusipelno visokeriopos paramos (pavyzdžiui, Sankt Peterburgo dvasinėje akademijoje buvo atgaivintas seniausias stačiatikių žurnalas „Christian Reading“ ir kt.).

Svarbu pažymėti, kad daugelyje vyskupijų bažnytiniai periodiniai leidiniai leidžiami ne tik rusų, bet ir ten gyvenančių tautų kalba (pavyzdžiui, Komių kalba Syktyvkaro vyskupijoje, Altajaus kalba Barnaule). vyskupija ir kt.).

Kaip vyskupijos laikraščio pavyzdį galime pateikti savaitraštį „Gyvenimo žodis“, kuris Taškento vyskupijoje jau daug metų leidžiamas. Šis leidinys vertai atlieka svarbų stačiatikių Vidurinės Azijos kaimenės dvasinio maitinimo uždavinį, o viena iš jo sėkmės priežasčių – Taškento ir Vidurinės Azijos arkivyskupo Vladimiro didelis dėmesys leidybai. Nepaisant viso savo užimtumo, jis jokiu būdu neapsiribojo arkipastoraciniais atsisveikinimo žodžiais naujajam periodiniam leidiniui, o iš tikrųjų tapo aktyviausiu jo autoriumi: beveik kiekviename laikraščio numeryje yra jo žodis, pamokslas, žinia. Svarbi vieta laikraštyje skirta krikščioniškajai pedagogikai, spausdinamos šventųjų tėvų mintys apie vaikų auklėjimą, ištraukos iš Ušinskio ir Aksakovo kūrinių, rašiniai apie Taškento teologinę mokyklą, sekmadienines mokyklas įvairiose parapijose. Nuo pat pirmojo numerio laikraštis gvildena vyskupijos istorijos temą; Taip buvo išspausdinta esė apie mėnesinio žurnalo „Turkestan Diocesan Gazette“ – iš tikrųjų dabartinio laikraščio pirmtako – sukūrimo istoriją: nemažai publikacijų buvo skirta pirminiam apaštalo Tomo pamokslavimui Vidurinėje Azijoje, buvo paskelbti straipsniai apie iškilius Vidurinės Azijos hierarchus, taip pat medžiaga, susijusi su mokinio ir paskutiniojo Optinos seniūno Nektarijaus, mūsų amžiaus 5-60-ųjų Vidurinės Azijos vyskupijos nuodėmklausio, archimandrito Boriso (Cholcheva; †1971). Centrinės Azijos vyskupijos specifika yra jos vieta tarp musulmonų pasaulio; todėl nemažai laikraščio medžiagos yra skirtos gerinti krikščionių ir musulmonų tarpusavio supratimą, išsklaidyti nutylėjimo ir įtarumo atmosferą. Šio laikraščio, kurį galima laikyti pavyzdiniu vyskupijos leidiniu, leidyba tęsiasi devynerius metus.

5. Naujos žiniasklaidos rūšys

a) radijas, televizija

Tiek sostinėje, tiek regionuose Bažnyčia aktyviai valdo radijo transliacijas. Maskvoje pažymėtina ilgametė radijo kanalo „Radonezh“, Religinio ugdymo ir katekizmo katedros programos „Logos“, radijo „Rossija“ laidos „Tikiu“ ir kt. Tam tikrų laimėjimų yra plėtojant kiną (reikia pabrėžti didelę Kinematografininkų sąjungos rengiamo kasmetinio kino festivalio „Auksinis riteris“ svarbą) ir televiziją, kur kasmet vyksta stačiatikių televizijos festivalis-seminaras, kurio įkūrėjai. yra Maskvos patriarchato leidybos taryba, stačiatikių draugija „Radonežas“ atlieka tą patį vaidmenį.“ ir Televizijos ir radijo transliuotojų pažangių studijų institutas. Per pastaruosius metus per televiziją buvo sukurta daug įdomių laidų, tokių kaip „Stačiatikių mėnesinė knyga“, „Stačiatikiai“, „Kanonas“ ir, žinoma, Smolensko ir Kaliningrado metropolito autorinė programa „Piemenėlio žodis“. “. Deja, ne visi jie išliko iki šių dienų. Didelę reikšmę plėtojant stačiatikių buvimą televizijoje turi Rusijos stačiatikių bažnyčios informacijos agentūros veikla, kuri nušviečia svarbiausius bažnyčios gyvenimo įvykius (anksčiau tai darydavo agentūra PITA), taip pat tokia televizija. programos kaip „Rusų namai“ ir kai kurios kitos.

Pagrindinis šių žiniasklaidos formų noras – didesnė sąveika su Hierarchija. Neleistini atvejai, kai radijo stočių ar televizijos pranešėjai kartais iškelia savo nuomonę aukščiau už kanonines normas – tai sukelia tikinčiųjų pagundą.

b) Internetas

Du žodžius reikėtų pasakyti ir apie naujo tipo bažnytinių organizacijų leidinių – elektroninės žiniasklaidos – pradžią. Turiu omenyje pasaulinį kompiuterių tinklą Internetą, kuris Vakarų šalyse jau tapo įprasta informacijos gavimo priemone, o dabar plinta ir Rusijoje. Šio tinklo pagalba kiekvienas jo vartotojas gali gauti informaciją iš bet kurios pasaulio vietos. Nemažai bažnyčios struktūrų tiek centre, tiek vyskupijose šiuo metu stengiasi įdiegti kompiuterinę įrangą, kuri užtikrintų prieigą prie interneto. Tai leis Bažnyčiai pasinaudoti dar vienu įtakos mūsų amžininkų protui kanalu, per kurį labiausiai apsišvietusi jaunimo auditorija, taip pat rusakalbiai gyventojai užsienyje, kur dėl didelių siuntimo išlaidų mūsų periodiniai leidiniai praktiškai nepasiekia, galės prieiti prie stačiatikybės lobyno.

Šiuo metu jau yra dešimtys stačiatikių serverių rusų kalba. Tiek sinodalinės institucijos, tiek atskiros vyskupijos, bažnyčios ir vienuolynai bei švietimo įstaigos prisijungia prie interneto. Vienas didžiausių yra serveris „Ortodoksija Rusijoje“, sukurtas padedant „Rusijos kultūros iniciatyvos“ fondui; jos puslapiuose visų pirma yra tokie laikraščiai kaip „Radonežas“ ir „Pravoslavnaja Moskva“. Maskvos patriarchato leidykla taip pat sukūrė tokį serverį, kuriame yra visi mūsų leidžiami oficialūs leidiniai, įskaitant Maskvos patriarchato žurnalą, laikraštį Maskvos bažnyčios biuletenis, Stačiatikių bažnyčios kalendorių, Patriarchalinės tarnybos kroniką, ir daug daugiau.

6. Ortodoksų temos pasaulietinėje žiniasklaidoje

Pastaraisiais metais didėjant Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinei reikšmei mūsų šalyje, pasaulietinėje žiniasklaidoje intensyviai plėtojama žurnalistikos kryptis, susijusi su bažnyčios gyvenimo nušvietimu. Iš pradžių tokia informacija per masines žiniasklaidą sklandė per kultūros skyrius, dabar daugelyje pasaulietinių žurnalų ir laikraščių yra specialūs skiltininkai, rašantys bažnyčios temomis, o kai kurios žiniasklaidos priemonės turi specialias antraštes, skyrius, puslapius, skirtukus ir priedus, kurie yra visiškai skirti bažnyčiai. gyvenimą.

Pavyzdžiui, „Trud“ laikraščio skiltis „Lampada“, žurnalo „Rabotnitsa“ rubrika „Blagovest“ ir daugelis kitų.

Tačiau yra ir publikacijų, kurios jau seniai demaskuoja save kaip atvirus stačiatikybės priešus. Jų tikslas aiškus: padaryti maksimalią žalą Bažnyčiai, atplėšti nuo jos stačiatikius. Net per pasaulinę šventę – 2000-ąsias Kristaus gimimo metines – kai kurie iš šių leidinių savo puslapiuose skelbdavo šventvagiškus straipsnius.

Kokios yra daugelio pasaulietinės žiniasklaidos, švelniai tariant, nedraugiško požiūrio į Bažnyčią priežastys? Žinoma, yra sąmoningų priešų, kurie, kaip ir anksčiau, mėgdžiodami Jemeljaną Jaroslavskį, į Bažnyčią žiūri kaip į svetimų idėjų židinį. Tokie žmonės nepaprastai susirūpinę dėl didelio ir vis didėjančio Bažnyčios autoriteto visuomenėje. Tačiau dažniausiai, manau, tai yra reakcija į netolimos praeities ideologinį diktatą, savotiškas kompleksas. Jie Bažnyčioje mato ne gyvenimo atsinaujinimo galimybę, o naujos ideologijos, susijusios su tam tikrais savęs apribojimais, plitimo grėsmę, o gyventi be jokios ideologijos, absoliučiai „laisvai“ norėtų. Tačiau ne veltui sakoma: šventa vieta niekada nebūna tuščia ir, atmetę gerą Kristaus jungą, pasmerkia save daug baisesnei įvairių stabų vergijai. Nes laisvė be ribojančių krikščionybės principų yra savivalė ir savivalė. O tokios laisvės vaisiai žmogui pražūtingi, pasmerkdami mūsų civilizaciją išnykimui.

7. Vadinamoji nepriklausoma ortodoksų žiniasklaida

Pastaruoju metu pasirodė tokie tariamai „stačiatikių“ leidiniai, kurie išdidžiai save vadina „nepriklausomais“. Paklauskime savęs: nuo ko jie nepriklausomi? Kai tokios antraštės ar paantraštės pasirodo pasaulietinėje žiniasklaidoje, tai, žinoma, turi būti suprantama ne kaip tikrosios nepriklausomybės požymis, nes žinome, kad periodinė spauda yra labai priklausoma nuo savo ekonominių šeimininkų, rėmėjų ir pan., o kaip rodo, kad valdžios institucijos necenzūruoja, o ne visos oficialios spaudos priemonės, skelbiamos iš biudžeto lėšų. Kai leidinys, kuris save vadina ortodoksu, tuo pačiu save vadina „nepriklausomu“, jis arba nekritiškai naudoja klišę, tinkančią tik pasaulietinei žiniasklaidai, arba tikrai nori būti nepriklausomas nuo valdžios – nuo ​​bažnyčios valdžios, nuo Hierarchijos. Bet ar tai įmanoma?

Bažnyčia pastatyta hierarchiniu principu ir nėra ir negali būti jokių nuo Hierarchijos nepriklausomų struktūrų ir asociacijų. Mūsų bažnyčios istorijoje jau yra buvęs laikotarpis, kai po monarchijos nuvertimo 1917 m. daugelyje vyskupijų buvo surengti susirinkimai nepriimtiniems vyskupams atšaukti ir išrinkti naujus. Visi prisimename, kuo šį laikotarpį užbaigė renovacijos, išdavystės banga, stačiatikių tradicijos lūžis. „Be vyskupo nėra Bažnyčios“ – šis pamatinis principas, pirmą kartą aiškiai suformuluotas Liono kankinio Irenėjaus, šiandien yra teisingas visa savo galia. Todėl, mano nuomone, laikraštis negali būti laikomas stačiatikišku, jeigu jo leidybai nebuvo suteiktas Jo Šventenybės Patriarcho ar valdančiojo vyskupo palaiminimas.

Šiuo klausimu dabartinė padėtis tam tikru mastu primena tą, kuri buvo susijusi su ortodoksų brolijomis, kurių perestroikos pradžioje buvo sukurta dešimtimis. Dalis jų užsiėmė politine ir kitokia veikla, kuri ne tik nedavė naudos Bažnyčiai, bet jai tiesiogiai kenkė. Vyskupų taryba 1994 metais netgi turėjo priimti specialų sprendimą perregistruoti Stačiatikių brolijų įstatus, papildydama juos punktu, kad jos kuriamos tik parapijos rektoriaus sutikimu ir vyskupijos palaiminimu. vyskupas, kad jie būtų atsakingai rektorių globojami.

Akivaizdu, kad prie tos pačios temos teks grįžti dar ne kartą, nes tokia „nepriklausoma“ žiniasklaida atvirai kovoja su Motina Bažnyčia. To priežastys yra įvairios. Neva nerimaudami dėl bažnytinių problemų, kurių nepavyksta išspręsti, iš tikrųjų tokie laikraščiai tik įneša naujos nesantaikos į bažnyčios organizmą, veikia Bažnyčią silpnindami. Už juose publikuojamų straipsnių neįmanoma nematyti toli siekiančių planų, kuriais siekiama skaldyti Bažnyčią ir, svarbiausia, sumenkinti jos vaidmenį nacionalinio-valstybinio Rusijos atgimimo reikale. Čia tokie „stačiatikybės uoliai“ susilieja su įnirščiausiais Bažnyčios priešais.

Savo leidiniuose jie svaidosi purvu į iškilius praeities bažnyčios veikėjus ir dabartinius hierarchus. Tuo tarpu ne tik paprasti tikintieji, bet ir kunigai, net vyskupai ir toliau dalyvauja tokiuose laikraščiuose – netiesiogiai (prenumeruodami, skaitydami), ar tiesiogiai (straipsniais, duodami interviu ir pan.). Kyla klausimas: ar tai leidžiama kanoniškai? Žinoma, tai retorinis klausimas – tikrai ortodoksų sąmonei turėtų būti aišku: tokie leidiniai ardo bažnyčios vienybę.

Kalbant apie stačiatikių žiniasklaidą, reikia pastebėti, kad bažnytiniais visa prasme galima vadinti tik tuos leidinius, kuriuos steigia oficialios Rusijos stačiatikių bažnyčios struktūros – tiesiogiai patriarchatas, sinodalinės institucijos, vienuolynai, parapijos. Žinoma, yra daug leidinių, kurie nėra griežtąja bažnyčios prasme, o kreipiasi į Hierarchiją, prašydami palaiminimo savo veiklai. Daugumai šių žiniasklaidos priemonių vadovauja bažnyčią lankantys pasauliečiai, ir mes juos palaikome. Kartu negalima ignoruoti, kad teisiškai tai yra privačios įmonės, kurios neatsako Bažnyčiai už savo publikacijų turinį. Tai kupina nemažai pavojų, nes tam tikromis aplinkybėmis tokių struktūrų redakcinę politiką gali veikti ir veikia Bažnyčiai svetimi veiksniai ir jėgos. Todėl ypač svarbu, kad tarp religinės žiniasklaidos kūrėjų būtų įtrauktos oficialios Bažnyčios struktūros, kurios turėtų galimybę ne tik formaliai palaiminti, bet ir realiai nukreipti to ar kito leidinio siekiamą liniją į bažnytinį kanalą.

Pastebiu, kad nebažnytinės sąmonės požiūriu tai, apie ką aš dabar kalbu, tiesiog atrodo kaip kova tarp Bažnyčios ir nepriklausomos bažnytinės žiniasklaidos bei pasaulietinių žurnalistų, nušviečiančių bažnyčios problemas. Nebijome tokio aiškinimo, nes Bažnyčia jokiu būdu nėra parlamentas, kuriame viešpatauja nuomonių pliuralizmas ir frakcijų kova. Tačiau kai tokius sprendimus lydi fiktyvūs pranešimai, pavyzdžiui, neseniai pasirodžiusi Rusijos minties puslapiuose, kad Leidybos taryba tariamai išsiuntė visoms vyskupijų administracijoms žiniasklaidos „juodąjį sąrašą“, iš kurios susitikimų su žurnalistais dvasininkams patariama susilaikyti, turime tiesiogiai pareikšti, kad tai yra šmeižtas.

Iš esmės tai neturėtų stebinti: jūs puikiai žinote, kad pasaulis su juo kovoja nuo pat krikščionybės atsiradimo; bet kare, kaip ir kare, jie neniekina jokių priemonių. Tačiau šis bendras svarstymas, susijęs su stačiatikybe Rusijoje, turi ir grynai politinį komponentą: stačiatikybė yra paskutinis Rusijos ryšys, todėl daugeliui Vakarų ji yra pagrindinis taikinys. Tuo pat metu atakos prieš Kristaus Bažnyčią vykdomos ir iš išorės, ir iš vidaus. O priešas Bažnyčioje, užsidėjęs uolus už stačiatikybės tyrumą, yra pavojingesnis už išorinį priešą, nes jį atpažinti sunkiau. Mėgstamiausias jo triukas – Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchijos šmeižimas, naudojant nešvarius melo metodus, faktų iškraipymą, šališką jų interpretavimą. Vardan ko tie žmonės uolūs? Atsakymas paprastas: tokių laikraščių autoriai ir vadovai arba patys nori skilimo Bažnyčioje, arba tiesiog vykdo kažkieno įsakymą.

8. Bendrosios stačiatikių žurnalistikos problemos

a) Adresatas, kalba, subjektas

Pirmas klausimas, kylantis kalbant apie stačiatikių periodinę spaudą, yra jų adresatas. Ar tai yra vidiniai bažnytiniai leidiniai, skirti jau bažnyčios skaitytojams, ar pagrindinės jų iškeltos užduotys turėtų būti misionieriškos, tai yra, pirmiausia turėtų būti skirtos tiems, kurie yra tik ant šventyklos slenksčio? Nuo šio pagrindinio klausimo sprendimo priklauso kalbos pasirinkimas, temų pasirinkimas ir reikalingo komentaro apimtis.

Mano nuomone, būtini abu: turėtų būti leidinių, skirtų pasiruošusiam skaitytojui, gerai išmanančiam bažnyčios gyvenimą, teologiją, istoriją; ir turėtų būti leidimai pradedantiesiems. Tačiau atsižvelgiant į tai, kad Bažnyčios tarnystė šiuo metu vyksta reikšmingo visuomenės, kuri yra toli nuo savo dvasinių pamatų nutolusios ir, galima sakyti, neprisimenančios savo giminystės, išbažnytėjimo sąlygomis, manau, kad misionieriškas šališkumas. Ortodoksų žiniasklaidoje turėtų vyrauti. Atsižvelgiant į tai, laikraščių ir žurnalų kalba turėtų būti suprantama daugumai žmonių. Tačiau čia taip pat yra pavojus, į kurį norėčiau atkreipti dėmesį. Kad ir kokius misionieriškus tikslus išsikeltų žurnalistai, ne kiekviena kalba tinka straipsniams ir užrašams, kuriuose kalbama apie aukštus, šventus dalykus. Pagirtinas noras plėsti skaitytojų ratą, užmegzti ryšį su viena ar kita socialine grupe, siekiant joje skelbti krikščionišką pamokslą, taip pat turėtų turėti savo ribas. Neįsivaizduojama, pavyzdžiui, nešant Gerąją Naujieną nelaisvėje esantiems, ją išreikšti, „taikant“ nusikaltėlių mentalitetui, jų kalba; aišku, kad toks žurnalistas praras save ir neras skaitytojų. Tą patį galima pasakyti ir apie jaunimo vakarėlių žargono naudojimą – stengiantis pavergti jaunas širdis.

Dabar apie temą. Yra toks leidinio tipas kaip informacinis biuletenis. Dabar bažnytinio gyvenimo intensyvumas yra labai didelis, o pildyti laikraščių puslapius naujienomis (internetu tai padaryti labai paprasta) yra lengviausia, ką gali padaryti redaktorius. Tačiau daugumai laikraščių ir žurnalų informacijos apie bažnyčios gyvenimo įvykius yra per mažai, kad leidinys būtų tikrai įdomus skaitytojams. Taip pat neužtenka tiesiog perspausdinti patristinių raštų ištraukas. Geroji naujiena apie Viešpatį Jėzų Kristų yra skirta kiekvienam žmogui, tačiau kiekviena žmonių karta ją suvokia savaip, nes atsidūrė naujoje istorinėje situacijoje. Ir pagrindinis dalykas, kuris gali sudominti skaitytoją, yra tai, kaip amžinosios krikščionybės tiesos atsispindi jo amžininko galvose. Todėl manau, kad pagrindinę vietą stačiatikių žiniasklaidoje turėtų užimti šiuolaikinių dvasininkų, tikinčių mokslininkų ir kultūros veikėjų, stačiatikių publicistų kalbos.

Šiandien daugelis pamokslininkų kalba iš praėjusio amžiaus knygų ištraukta kalba, nesiekia atgaivinti savo žinių, perteikti jas šiuolaikiniam žmogui. Toks pamokslavimas nėra efektyvus, o apie giliausias Evangelijos tiesas ir bažnyčios gyvenimą reikia kalbėti aiškia, modernia kalba.

Norėčiau atkreipti dėmesį į dar vieną dalyką, susijusį su spaudos kalba. Šiuolaikinei ideologizuotai sąmonei labai būdinga, kad to ar kito leidinio supratimas senąja prasme, t.y. sekimas autoriaus argumentais ir panašus minties darbas dažnai pakeičiamas „savo“ ar „svetimo“ identifikavimu keliais sutartiniais ženklais, kuriuos medžiagoje galima rasti paviršutinišku žvilgsniu. Tuo pačiu metu tekstų skaitymas ir kalbų klausymas virsta kelių raktinių žodžių, tokių kaip „patriotas“, „demokratas“, „nacionalistas“, „ekumenistas“, paieška. Raginu stačiatikių žurnalistus mažiau naudotis tokiomis klišėmis, kurios neišvengiamai vulgarizuoja mintį ir neprisideda prie visuomenės vienybės.

Dar vieną pavyzdį pateikia žmonės, kurie daug kalba apie tai, kad liturgiją reikia versti į rusų kalbą, kad ji būtų geriau suprantama (skliausteliuose pažymėsiu – itin subtilus reikalas, reikalaujantis daugelio metų darbo), tačiau iš tikrųjų apsiriboja faktas, kad vietoj „pakuos ir pakeliai“ sakoma „vėl ir vėl“, vietoje „klausykim“ – „klausyk“, o vietoje „skrando“ – „gyvybė“, kas visiškai nieko neprideda liturginio teksto supratimui. Čia šie modifikuoti žodžiai, blogo skonio pavyzdys, turi ir funkcinę slaptažodžio reikšmę, atpažinimo ženklą, neva demonstruojantį progresyvumą visiems aplinkiniams konservatoriams.

Ortodoksų žiniasklaidai svarbiausia tema – kova su mūsų visuomenę gadinančios informacijos dominavimu pasaulietinėje žiniasklaidoje. Bažnytinė spauda turėtų dalyvauti kuriant mechanizmus, saugančius nuo gadinančios įtakos laisvės žiniasklaidai, kurios nevaržo nei krikščioniška moralė, nei atsakomybės jausmas.

Taip pat stačiatikių žurnalistams palinkėčiau, kad bažnytinėje spaudoje geriau atsispindėtų vyresnės kartos dvasininkų, ateistinio režimo metais ištvėrusių sunkų stovėjimo tikėjime kryžių, nuomonė. Tokių žmonių dabar nėra tiek daug, ir mes turime suskubti su jais kalbėtis, apklausti, mokytis iš jų dvasinės patirties. Palyginti jų požiūrį ir mintis esminiais bažnyčios klausimais su jaunesnių žmonių, stačiatikių žurnalistų, nuomone, manau, būtų nepaprastai naudinga.

b) Ginčai stačiatikių žiniasklaidoje

Kitas klausimas, ar reikia stačiatikių žiniasklaidoje nušviesti bažnytinėje aplinkoje vykstančius netvarkingumus ir konfliktus, ar, kalbant profesine kalba, koks apskritai turėtų būti santykis tarp teigiamo ir neigiamo? Jūs žinote, kad ne viskas mūsų bažnytiniame gyvenime yra gerai. Bažnyčia yra gyvas organizmas ir būtų keista, jei kai kurie jos nariai karts nuo karto nesusirgtų, ypač tokių sparčių permainų sąlygomis, kurias patiriame pastaraisiais metais. Taip, dabar gyvename atviroje visuomenėje, o Bažnyčia neturi paslapčių nei nuo savo narių, nei nuo visos visuomenės. Tačiau sprendžiant šiuos konfliktus reikia vadovautis išmintingu sprendimu. Ortodoksų publicistams draudžiamų temų nėra. Tik svarbu prisiminti apaštalo Pauliaus žodžius: „Man viskas leistina, bet ne viskas naudinga... ne viskas ugdo“ (1 Kor. 10, 23). Bažnyčios žurnalistų užduotis yra kūrimas, o ne naikinimas. Todėl kritika bažnytinėje spaudoje turėtų būti aštri, bet ne žudanti, o geranoriška.

Svarbu nepasiduoti emocijoms, parodyti dvasinį blaivumą. Toli gražu ne visada naudinga kritikuoti viešai pastebėtus trūkumus, žinant, kad tai pirmiausia sukels laikraščių pašaipių klyksmus pasaulietinėje spaudoje. Kartais naudingiau kreiptis tiesiai į Hierarchiją su prašymu imtis veiksmų. Esmė ne tiek pasmerkti tą ar kitą nuodėmę, trūkumą; svarbu tai ištaisyti, o tokiose situacijose bažnytinė spauda turėtų, nepasidavusi provokacijoms, padėti ne išpūsti, o išgydyti tokius konfliktus, galutinį jų išnykimą iš mūsų bažnytinio gyvenimo.

Gyvename sunkiais laikais, daugeliui dalykų vis dar neturime jėgų ir priemonių, todėl turime tai turėti omenyje ir stengtis suprasti Hierarchijos veiksmus, o ne karštai kaltinti jį už tam tikras nuodėmes.

Būti nuviliamam kritikos taip pat nesaugu dvasiškai. Kalbama ne tik apie pavojų pažeisti Viešpaties įsakymą „Neteisk“. Polemiška laikysena iškelia publiciste ypatingą lengvumą, įprotį spręsti kartais sunkias, dogmatiškai sunkias problemas – iš peties, nepaprastai greitai. Viso to pasekmė – pagarbos šventajam jausmo praradimas, pamaldumo, tai yra tradicinės stačiatikių nuotaikos, praradimas.

Ypač nepatrauklus yra kai kurių publicistų, rašančių bažnytinėmis temomis, noras apeliuoti į pasaulietinę viešąją nuomonę, polemizuojant su Hierarchija. Žinoma, šventuosiuose kanonuose nėra tiesioginių nuostatų, draudžiančių tokį kreipimąsi, bet manau, kad tai gali būti vertinama lygiai taip pat, kaip ir kreipimasis į civilinę valdžią bažnyčios reikaluose, ką kanonai aiškiai draudžia. Taip pat atkreipiu dėmesį, kad tuose pačiuose kanonuose sakoma, kad prieš nagrinėjant dvasininko ar pasauliečio skundą prieš vyskupą ar dvasininką, reikėtų išstudijuoti paties skundžiančiojo klausimą: kokia visuomenės nuomonė apie jį ir ar jo motyvai gryni.

Daug problemų sukelia nepakankamas ortodoksų žurnalistų ir Hierarchijos kontaktas. Akivaizdu, kad dėl techninių priežasčių šį kontaktą užmegzti ne visada paprasta, tačiau visi turi atsiminti, kad darome bendrą dalyką, todėl turime stengtis vienas kitą suprasti.

c) Ortodoksų žurnalisto etika

Stačiatikių žurnalistas turi labai rimtai žiūrėti į žurnalistinės etikos klausimus. Svarbu, kad stačiatikių spauda neperimtų nesąžiningų kai kurių pasaulietinių leidinių metodų, kad ji, nevengdama aštrių problemų, tuo pačiu neužsiimtų šmeižtu, nesėtų nesantaikos tarp tikinčiųjų ir ganytojų, tarp tikėjimo ir kultūros, tarp bažnyčios ir valstybės. Reikia atsiminti, kad Viešpaties žodžiai tinkami žurnalistikai, kaip jokiai kitai žmogaus veiklos sferai: „Už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną, nes savo žodžiais tu atsakysi. būk išteisintas ir dėl savo žodžių būsi pasmerktas“ (Mato 12:36-37).

Ortodoksų žurnalistas turi nuolat prisiminti meilės artimui, atsakomybės už kiekvieną ištartą žodį įsakymą, rodyti pagarbą autoriui ar pašnekovui. Jei jis daro kokių nors savo pasakytų ar parašytų žodžių pakeitimų (ar tai būtų literatūrinis pritaikymas, ar santrumpa), būtina su jais autorių supažindinti prieš juos paskelbiant ar transliuojant. Prieš publikuodami tekstą būtinai parodykite asmeniui, su kuriuo bendravote.

Deja, neretai stačiatikių laikraščių redaktoriai ne tik neturėdami tinkamo leidimo, bet ir be jokių nuorodų perspausdina medžiagą iš kitų stačiatikių leidinių. Esmė čia, žinoma, ne autorių teisės, ir daugelis autorių į šią praktiką žiūri gana ramiai, manydami, kad jei jų publikacijos yra naudingos žmonėms, tai ačiū Dievui; bet mes kalbame apie tam tikrą santykių kultūrą, kurios pavyzdžiu turėtų būti stačiatikių žurnalistai.

d) Cenzūros problema

Šiandien gyvename visuomenėje, kuri vis dar išgyvena laisvės euforiją. Ir ši vyraujanti mąstysena tam tikra prasme mus veikia, todėl mums atrodo gėdinga kalbėti apie būtinybę atkurti bažnyčios cenzūrą. Tuo tarpu tam yra poreikis. Netgi bazinio teologinio išsilavinimo trūkumas tarp daugelio bažnyčios temomis rašančių autorių lemia reikšmingus stačiatikių dogmos iškraipymus jų darbuose.

Dėl to atsiranda „dvasinė“ literatūra, kurios puslapiuose galima aptikti akivaizdžią ereziją, argumentus apie korupciją ir blogą akį, dedama daug nepatikrintų gandų. Tačiau praėjusiame amžiuje įvyko daug tikrai nuostabių įvykių, tačiau jie tiesiogine prasme skęsta šioje legendų ir mitų jūroje. Todėl manau, kad bažnyčios cenzūros problema šiandien nėra išbraukta iš darbotvarkės.

Šiuo metu tam tikras dvasinės cenzūros instituto pakaitalas yra grifų patalpinimas ant atitinkamų leidinių: „atspausdintų su palaiminimu“ – Jo Šventenybės Patriarcho, valdančiojo vyskupo – arba „išspausdintų Leidybos tarybos sprendimu“. Mano nuomone, visa šventyklose parduodama dvasinė literatūra turėtų būti pažymėta atitinkama ekspertize ir nurodyta cenzoriaus pavardė.

Turiu pastebėti, kad šiuolaikinės žiniasklaidos pastangomis į bažnyčios sąmonę įvedama mintis apie cenzūros nepriimtinumą. Tačiau cenzūra mums – ne puolimas prieš laisvę, o būdas išsaugoti savo bažnyčios turtus, kauptus tūkstančius metų. Autorių saviraiškos būdo apribojimai gali nuliūdinti visų rūšių pliuralistus; bet išganymo, tai yra gyvenimo ir mirties, klausimais Bažnyčia turi kitus prioritetus.

Kalbant apie periodinę spaudą, mano nuomone, tik bažnytinė žiniasklaida (vyskupijos, parapijos) pirmame puslapyje gali turėti antspaudą „su palaiminimu“. Kai matome panašų antspaudą ant pasaulietinio ortodoksų leidinio, kyla klausimų: ar kas nors, įgaliotas Hierarchijos, peržiūri šiuos leidinius? Išties, kitaip leidėjui duodama tuščia forma su parašu, savotiška carte blanche, ir anksčiau ar vėliau gali kilti problemų.

Praktika, kad stačiatikių „nepriklausomo“ laikraščio tituliniame puslapyje dedamas velionio Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolito Jono „palaiminimas“, liudija, kad tokiu atveju galima pasiekti visišką absurdą. Tuo tarpu jame atsiranda vis daugiau naujų autorių, kurių velionis Vladyka net nepažino, o laikraščio tonas pastaraisiais metais gerokai pasikeitė.

Interneto atsiradimas iš esmės suteikė galimybę kiekvienam turėti savo žiniasklaidą. Tuo pačiu metu, vartotojo požiūriu, grynai išoriškai asmeninės svetainės niekuo nesiskiria nuo žinomų spaudos autoritetų sukurtų svetainių. Be to, norint leisti tradicines žiniasklaidos priemones, reikalinga Rusijos Federacijos Spaudos ministerijos licencija, o elektroniniam laikraščiui kurti nereikia leidimo. Akivaizdu, kad tokiomis sąlygomis Bažnyčios palaiminimo tokiems leidiniams problema taps ypač opi ir su tuo susidursime artimiausiu metu.

e) Valstybės paramos stačiatikių žiniasklaidai poreikis

Vykdydama savo šventą pareigą – skatinti dvasinį ir moralinį visuomenės tobulėjimą, Rusijos stačiatikių bažnyčia deda dideles pastangas leisti dvasinę literatūrą ir stačiatikių periodinius leidinius, kurių labai trūksta daugeliui dvasinę orientaciją praradusių tautiečių. Ši užduotis labai sunki tokiomis sąlygomis, kai įvairioms antibažnytinėms kampanijoms skiriami nemaži resursai. Tačiau net ir toms pasaulietinėms žiniasklaidos priemonėms, kurios tiesiogiai nesipriešina Bažnyčiai, būdingas „dvasinės egzotikos“ troškimas – teosofija, magija, okultizmas, Rytų religijos ir panaši medžiaga, kuri yra abejotina Bažnyčios požiūriu.

Deja, stačiatikių žiniasklaidos veikla šiame fone nėra pakankamai pastebima. Pagrindinė to priežastis – ekonominė, kylanti iš bendrų mūsų valstybės sunkumų. Maskvos patriarchatas visas pagrindines lėšas investuoja į valstybės sunaikintų bažnyčių atkūrimą – tai ne tik jo šventa, bet ir visos visuomenės pareiga; didelio masto žurnalistiniams projektams lėšų praktiškai nėra.

Bažnyčiai šiuo metu ypač trūksta savo centrinio laikraščio, kuriame ji galėtų, niekaip tiesiogiai nesikišdama į politiką, vertinti tam tikrus visuomenės reiškinius iš dvasinių ir moralinių pozicijų, taip sakant, „amžinybės požiūriu“. Ši griežtai laikraštyje išlaikoma linija padėtų suartinti įvairias priešingas jėgas, sušvelninti politinės kovos kartėlį, suvienyti visą visuomenę. Mums atrodo, kad tokia pozicija ir ją išreiškiantis bendras bažnytinis laikraštis nusipelno valstybės paramos, nepaisant to, kad Bažnyčia mūsų šalyje yra atskirta nuo valstybės. Dvasingumas ir moralė yra tai, be ko tauta negali būti sveika.

Atrodo, kad bažnyčios masto stačiatikių laikraščio kūrimas yra tikrai valstybės reikalas, todėl turime teisę tikėtis valstybės paramos, kuri teikiama daugeliui pasaulietinių „nepriklausomų“ žiniasklaidos priemonių. Detalus tokio leidinio planas yra ir mes jį pateiksime Rusijos Federacijos Spaudos ir informacijos komitetui.

9. Stačiatikių periodinės spaudos tvarkymas

Atsižvelgdamas į didžiulę žiniasklaidos svarbą šiuolaikiniame pasaulyje, norėčiau atkreipti Gerbiamųjų Arkiklebonų dėmesį į būtinybę didžiausią dėmesį skirti tai ortodoksų žiniasklaidai, kuri skelbiama jų valdomose vyskupijose. Be to, kalbame ne tik apie būtinybę suteikti jiems visą įmanomą paramą, įskaitant materialinę, bet ir apie atitinkamų leidinių priežiūrą, apie jų dvasinį vadovavimą. Tada dabartinių konfliktų tarp spaudos ir bažnyčios struktūrų nekils.

Maskvos patriarchato leidybos taryba yra pašaukta vykdyti bendrą stačiatikių leidybos, įskaitant bažnytinę žiniasklaidą, valdymą. Mūsų Bažnyčios hierarchija savo veiklai teikia didelę reikšmę, ką liudija ir tai, kad praėjusių metų rudenį Šventojo Sinodo sprendimu jai suteiktas Sinodalinio skyriaus statusas. Bet kol kas pagrindinė Tarybos veikla susijusi ne su periodine spauda, ​​o su knygų leidyba - ji peržiūri leidyklų savanoriškai atsiųstus rankraščius su prašymu palaiminti jų leidybą. Daugeliu atvejų pateikti rankraščiai sulaukia geranoriškos kritikos ir su pataisymais bei komentarais rekomenduojami publikuoti, tačiau vis tiek yra tokių, kuriems Taryba negali duoti prašomo palaiminimo dėl rimtų trūkumų, jei ne dėl neortodoksiškumo. darbas.

Leidybos taryba pasirengusi jau sukauptą tokio recenzavimo patirtį išplėsti ir į periodinius leidinius, tačiau tam kol kas nėra būtinų sąlygų. Turiu apgailestauti, kad vis dar negauname visų laikraščių ir žurnalų, kurie leidžiami vyskupijose. Gali tekti surengti visos bažnyčios stačiatikių žiniasklaidos konkursą, kurio metu bus galima palyginti įvairius periodinius leidinius tarpusavyje ir juos įvertinti stačiatikiškai.

10. Poreikis leisti bažnyčios laikraštį ir sukurti spaudos centrą, vadovaujamą Jo Šventenybei Patriarchui

Žvilgtelėjus į stačiatikių žiniasklaidos veiklą, negali atsikratyti jausmo, kad jėgos išsklaido. Leidžiama daug įvairių periodinių leidinių, o vieno tikrai didelio, solidaus, įtakingo leidinio akivaizdžiai trūksta. Be to, dauguma mūsų periodinių leidinių iš tikrųjų yra vidiniai Bažnyčiai, jų tematika ir kalba ne visada suprantama plačiajai auditorijai, todėl negali atlikti misionieriškos funkcijos. Kitaip tariant, akivaizdu, kad reikia sukurti masinį visos Rusijos savaitraštį ortodoksų laikraštį, kuriame būtų rašoma ne tik apie vidinį bažnyčios gyvenimą, bet ir apie pasaulį Bažnyčios bei stačiatikių pasaulėžiūros požiūriu.

Aptariant Rusijos stačiatikių socialinio-politinio kultūrinio ir švietimo laikraščio koncepciją, pirmiausia reikia nustatyti keletą svarbių pozicijų: jo adresatą, informacijos atrankos principus, informacijos šaltinius, materialinę bazę ir panašiai.

Kalbant apie adresatą, mūsų nuomone, toks laikraštis reikalingas plačiausiems skaitytojų ratams, visiems tiems Rusijos žmonėms, kurie prisipažįsta esą stačiatikiai ir simpatizuoja Bažnyčiai, tačiau nėra bažnytiniai (kai kuriais vertinimais, tokių yra 60 žmonių). % visų šalies gyventojų). Atsižvelgiant į tai, kad žmonės pavargo nuo laikraščių melo ir šmeižto, rusiškų leidinių politinio šališkumo, ištvirkimo propagandos, raganavimo ir smurto juose, materialinių vertybių garbinimo ir žemos „masinės kultūros“, tada stačiatikių visuomenės buvimas. laikraštis, apimantis visas temas krikščioniškųjų vertybių požiūriu, pritrauks į jį daugybę skaitytojų.

Pagrindinis tokio laikraščio uždavinys – nagrinėti aktualias šiuolaikinio gyvenimo problemas Bažnyčios požiūriu, siekiant paveikti visuomenės nuomonę ir politines institucijas. Žinoma, be utilitarinio tikslo – būti informacijos šaltiniu – stačiatikių laikraštis turi būti Tiesos liudytojas: nešti šią Tiesą, ją tvirtinti ir ginti.

Žinoma, skaitytojas neturi teisės tikėtis iš tokio laikraščio nešališkumo, informacijos atranka jau yra tam tikras šališkumas. Bet jei nekrikščioniškajai sąmonei objektyvumo kriterijumi tarnauja gana žemiškos tiesos sampratos, tai krikščionims tokiu kriterijumi gali būti tik tas, kuris pats yra „Kelias, Tiesa ir gyvenimas“. Šventasis Jonas Chrizostomas pateikė mums svarbų požiūrį į krikščionišką „objektyvumo“ idėją: „Mes meldžiamės arba pasninkaujame“, – rašė jis, „mes kaltiname arba atleidžiame, tylime arba kalbame, arba darome ką nors kita: mes darykite viską Dievo garbei“.

Leidinio materialinės bazės klausimas labai rimtas. Dabar informacijos kontrolė yra galia, todėl esu tikras, kad daugelis politinių jėgų norės ją paremti finansais. Tačiau finansavimas šiuolaikine prasme visada yra „ideologinė“ kontrolė, todėl tiesioginė Bažnyčios kontrolė čia itin svarbi. Galbūt toks laikraštis galėtų tapti „Ortodoksų žurnalistų sąjungos“ organu, kurį siūlome sukurti šiame kongrese. Bet kuriuo atveju laikraščio rėmėjų veikla neturėtų prieštarauti krikščioniškiems įsakymams.

Kalbant apie informacijos šaltinius, Bažnyčia šiandien praktiškai neturi savo informacijos tarnybos, išskyrus Rusijos stačiatikių bažnyčios informacijos agentūrą, kuri daugiausia dėmesio skiria televizijai. Tokią paslaugą reikia sukurti ir kuo greičiau, tuo geriau. Jos pagrindas galėtų būti „spaudos tarnyba“, kuriai vadovauja Jo Šventenybė Patriarchas. Žinoma, tam tikru mastu bažnytinė informacija sklinda per ITAR-TASS ir kitas agentūras, tačiau reikėtų atsargiai naudotis esamomis pasaulietinėmis agentūromis – daugelis jų yra susijusios su politinėmis partijomis ir tam tikromis ideologinėmis struktūromis. Užduotis sukurti visos bažnyčios stačiatikių informacijos agentūrą dabar yra gana reali, nes nėra taip sunku rasti tikinčių korespondentų vyskupijų administracijose ir didelių miestų bažnyčiose visoje Rusijoje ir užsienyje.

Aptariamą laikraštį turėtų leisti ne tik ortodoksai, bet būtinai bažnyčios žurnalistai. Tokių žurnalistų yra Maskvoje. Stačiatikių laikraštis būtinai turi tapti bažnytinę inteligentiją vienijančiu centru.

Žinoma, būtų idealu, jei toks laikraštis būtų kasdien, bet šiuo metu tai sunkiai pasiekiama. Tačiau pirmus dvejus ar trejus metus gana pajėgūs leisti savaitraštį. Tai supaprastina darbą operatyvaus reagavimo į įvykius ir faktus požiūriu, bet taip pat įpareigoja būti analitišku, pašalina „teisė suklysti“ ir bet kokį nepatikimumą.

Kalbant apie tokio laikraščio platinimą, Bažnyčia turi unikalią komunikacijos sistemą: vyskupijų administracijos, dekanatų apygardos, bažnyčios – viena vertus; ir parduotuvės, kioskai, prekystaliai, prekiaujantys bažnytiniais reikmenimis ir bažnytine literatūra – iš kitos pusės. Tik jie, be prenumeratos, gali užtikrinti ne mažiau kaip šimto tūkstančių laikraščio egzempliorių platinimą.

Laikraštis turėtų ne tik vengti „sudėtingų“ temų, bet, priešingai, jų ieškoti, apie jas kalbėtis su skaitytoju, pateikdamas krikščionišką šių problemų supratimą. Žinoma, bažnytinis gyvenimas jai bus prioritetinė tema: laikraštis turėtų informuoti apie Rusijos stačiatikių bažnyčios įvykius ir problemas bei tinkamai jas įvertinti, taip pat priešintis antibažnytinėms akcijoms ir antikrikščioniškiems leidiniams pasaulietinėje erdvėje. paspauskite. Prioritetinės temos taip pat apima socialines problemas: socialiai remtinus žmones (pabėgėliai, neįgalieji, našlaičiai, pensininkai, ligoniai ir kt.), aistrų užvaldomi ir Dievą atstumiantys žmonės (alkoholikai, narkomanai, nusikaltėliai, žaidėjai ir kt.), problemos yra ne apskritai „žmogaus teisės“, o konkrečių žmonių teisės. Laikraštis turėtų laikytis principinio nepartiškumo, nacionalinių ir valstybinių interesų gynimo, atvirumo visiems, prisidedantiems (nepriklausomai nuo partijos ir religinės priklausomybės) prie stabilumo, ieškantiems supratimo, vienijimosi ir taikos visuomenėje kelių. .

11. Žurnalistinio personalo rengimo klausimai

Ryšium su intensyvia stačiatikių žurnalistikos plėtra pastaraisiais metais, žurnalistų personalo rengimo klausimas tapo labai aktualus. Šiai problemai didelį dėmesį skiria Maskvos patriarchato leidykla. Prieš penkerius metus prie jo buvo sukurtas Bažnytinės žurnalistikos institutas, prieš dvejus jis buvo pertvarkytas į Jono Teologo vardo Rusijos stačiatikių universiteto fakultetą, į kurį šiemet bus stojama jau trečia. Dabar būsimi bažnyčios žurnalistai nuodugniau mokosi teologijos disciplinų, studijuoja senąsias ir naujas kalbas. Daugelis studentų šiandien yra etatiniai įvairių bažnyčių leidyklų darbuotojai. Kaip edukacinę praktiką jie leidžia savo studentų laikraštį „Universiteto biuletenis“, kuriame viską – nuo ​​straipsnių rašymo iki kompiuterinio maketavimo – daro patys. Šiuo metu ruošiamas antrasis šio laikraščio numeris.

Iš vyskupijų yra daug prašymų fakultete atidaryti korespondencijos skyrių, šiuo metu šis klausimas nagrinėjamas.

12. „Rusijos stačiatikių žurnalistų sąjungos“ sukūrimas.

Ataskaitoje minimi faktai liudija, kad žiniasklaidos srityje Bažnyčia ir visuomenė pastaraisiais metais žengia vis naujus žingsnius viena kitos link. Tuo tarpu Rusijos žurnalistų sąjungos veikla vyksta taip, tarsi šio naujo reiškinio šalies gyvenime, naujos žurnalistų veiklos krypties tiesiog nebūtų. Bažnyčios žurnalistai nekviečiami stoti į Sąjungą, mums nesiunčiami kvietimai į įvairius sąjungos globojamus renginius – „apvalius stalus“, profesionalų konkursus ir pan. Tarp daugelio neigiamų šios situacijos pasekmių galima paminėti itin žemo lygio publikacijų bažnyčios klausimais pasaulietinėje periodikoje.

Atrodo, kad sąlygos jau subrendusios ir atėjo laikas ištaisyti šią situaciją. Prieš metus „apvalaus stalo“: „Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybinė veikla“, vykusio VII kalėdinių edukacinių skaitymų metu, diskutuojant apie bažnytinės periodinės spaudos būklę mūsų šalyje, išsakė nuomonę, kad vienas iš reikšmingi trūkumai šioje srityje yra bažnytinių fondų visuomenės informavimo priemonių figūrų nevienodas. Siekiant pagerinti bažnyčios žurnalistų koordinavimą ir sąveiką, buvo pasiūlyta sukurti stačiatikių žurnalistų sąjungą (arba broliją). Šis pasiūlymas sulaukė vieningo klausytojų pritarimo ir buvo nuspręsta kreiptis į Hierarchiją su prašymu palaiminti tokios asociacijos sukūrimą. Gavę tokį palaiminimą, siūlome savo Kongrese svarstyti tokios Sąjungos įkūrimo klausimą.

Mūsų nuomone, „Rusijos stačiatikių žurnalistų sąjunga“ turėtų būti kūrybinga visuomeninė asociacija, įsteigta padėti Rusijos stačiatikių bažnyčiai ugdyti visuomenę, propaguoti ortodoksų dvasines, moralines ir kultūrines vertybes, didinti savo narių profesionalumą, įgūdžius ir abipusę paramą. Vykdydama savo veiklą Sąjunga laikysis Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninių taisyklių, doktrininių, teologinių ir kitų tradicijų. Jos nariais bus stačiatikių profesionalūs kūrybiniai darbuotojai iš vyskupijų leidyklų, laikraščių ir žurnalų redakcijų, radijo, televizijos ir interneto kanalų redakcijų, naujienų agentūrų, taip pat pavieniai žurnalistai ir ištisos visuomeninės asociacijos, kurios dalijasi vyskupijos tikslais ir uždaviniais. sąjungą ir skatinti jos veiklą.

Tarp pasaulietinių žurnalistų yra tam tikra baimė, kad „Rusijos stačiatikių žurnalistų sąjungos“ sukūrimas sukels bendrą žurnalisto profesiją turinčių žmonių susiskaldymą pagal religines pažiūras. Tačiau savo būsimą organizaciją laikome ne opozicija esamai Visos Rusijos žurnalistų sąjungai, o jos padaliniu.

Kita vertus, svarbu nekartoti klaidų, padarytų registruojant Stačiatikių brolijų sąjungą, kurios chartija neatitiko bažnyčios teisės ir valstybės teisės nuostatų. Šis neatitikimas buvo susijęs su tuo, kad Sąjunga pasiskelbė visuomenine organizacija, tačiau savo veiklos kryptis nustatė visuotiniame bažnyčios, vyskupijos ir parapijos lygmenyse, nenumatydama sąveikos su kanoninėmis bažnyčios struktūromis ir atsakomybės hierarchijai.

Baigdamas savo kalbą, norėčiau palinkėti Kongreso dalyviams sėkmės tolimesniame darbe ir vaisingų diskusijų mano pateiktame pranešime trumpai išdėstytais klausimais.

Bronicos arkivyskupas Tikhonas
Maskvos patriarchato leidyklos vyriausiasis redaktorius

ORTODOKSŲ SPAUDOS KATALOGAS

4 leidimas

Parengė:

Sergejus Čapninas, Aleksandras Morozovas, Svetlana Ryabkova, Ksenia Luchenko, Jaroslavas Kozlovas

2005

IŠ SUDARYTOJŲ

Bažnyčios žurnalistika yra ne tik ryškūs XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžios Rusijos žurnalistikos istorijos puslapiai, bet ir pastebimas reiškinys mūsų laikų informacinėje erdvėje.

Iki praėjusio amžiaus 90-ųjų pradžios Rusijos stačiatikių bažnyčia leido tik vieną periodinį leidinį - Maskvos patriarchato žurnalą, kurio puslapiuose Bažnyčia griežčiausios cenzūros sąlygomis teologavo, pamokslavo, liudijo apie ją. liturginis gyvenimas ir pastoracinė tarnystė. 1989 metais pradėjo leisti pirmasis ortodoksų laikraštis „Bažnyčios biuletenis“, nuo to laiko prasidėjo bažnytinės žurnalistikos atgimimas. Vėlesniais metais beveik kiekvienoje vyskupijoje buvo atnaujinti stačiatikių laikraščiai, žurnalai ir almanachai.

Paprastai šie leidiniai platinami toje pačioje vyskupijoje ar net parapijoje, todėl gana sunku susidaryti išsamų šiuolaikinės ortodoksų periodikos vaizdą. Pirmasis bandymas susisteminti stačiatikių periodiką dešimtojo dešimtmečio viduryje buvo atliktas Maskvos patriarchato Sinodalinės bibliotekos bibliografijos skyriuje (žr. Krikščionybė, t. 3). Per kitą dešimtmetį stačiatikių periodinės spaudos apimtys labai išsiplėtė.

2003 m. pabaigoje laikraščio „Tserkovny Vestnik“ redaktoriai parengė Ortodoksų spaudos katalogą, kuriame buvo aprašyti leidiniai, esantys Rusijos stačiatikių bažnyčios Leidybos tarybos bibliotekoje ir Sinodo bibliotekoje. Po metų, ruošiantis Pirmajam ortodoksų žiniasklaidos festivaliui „Tikėjimas ir žodis“, jo dalyvių buvo paprašyta užpildyti stačiatikių žiniasklaidos pasą. Remiantis šia informacija, gerokai papildyta ir patobulinta, buvo sudarytas šis katalogas. Jei per praėjusius metus mūsų biblioteka negavo nė vieno leidinio numerio ir informacijos apie juos nepavyko patvirtinti, informacija iš katalogo buvo pašalinta.

Ankstesniame katalogo leidime visi leidiniai buvo sugrupuoti į tris skyrius:

Šią rubriką palikome, bet į katalogą įtraukėme papildomą skyrių "Radijas, televizija, internetas". Žinoma, jis neatspindi viso šiuolaikinės stačiatikių televizijos ir radijo transliacijos vaizdo, o juo labiau – visos stačiatikių interneto išteklių įvairovės, tačiau fiksuoja Tikėjimo ir žodžio dalyvių siunčiamus elektroninės žiniasklaidos pasus. Festivalis.

Kreipiamės į visų ortodoksų leidinių, radijo stočių ir televizijos studijų redaktorius su pasiūlymu patikslinti ir papildyti mūsų katalogą. Leidimo pasas, pagal kurią norėtume gauti informaciją apie periodinę spaudą, skelbiama mūsų svetainėje.

Užpildytus pasus prašome siųsti faksu 246-0165 arba el

Sergejus Čapninas,
vadovaujantis redaktorius
laikraštis "Bažnyčios biuletenis"