Jei kalbėtume apie Armėnų abėcėlė, tuomet teks pasinerti į šimtmečių gelmes, nes jis buvo išrastas dar V amžiuje, tiksliau, 405–406 m. laikomas rašymo „tėvu“. Mesropas Maštotas. Būdamas gerai išsilavinęs savo meto žmogus, jis buvo vienuolis ir mokslininkas. Išrasta abėcėlė buvo pagrįsta garso principu: kiekvienas garsas buvo žymimas tam tikra raide, kaip ir daugelyje kitų pasaulio kalbų. Nuo to laiko jis praktiškai nepasikeitė, išskyrus tai, kad XI amžiuje buvo pridėtos dar dvi grafemos.
Armėnų raštas- įdomus ir nepaprastas reiškinys, iškalbingai kalbantis apie žmonių mąstymą ir kultūrinę raidą. Tai padeda geriau suprasti tautą ir jos istorinę raidą.
Armėnų abėcėlė atsirado mūsų eros aušroje. Kaip rodo kalbininkų ir kalbininkų tyrimai, jo kilmė siekia V amžių ir yra glaudžiai susijusi su Mesrop Mashtots vardu. Jo epochos didžiosios figūros vardas šalyje yra taip gerbiamas, kad bet kuris vaikas žino, kas jis yra, be to, gali pavaizduoti kunigo figūrą ir net portretą. Apskritai armėnai labai jautriai reaguoja į savo kultūrą, įskaitant rašymą. Laiškų atvaizdai gerbiami, su jais elgiamasi ypač pagarbiai, rūpestingai.
Iš viso šiuolaikinėje armėnų abėcėlėje yra 39 raidės, tačiau tik 36 iš jų perduoda nepriklausomus garsus, iš kurių 6 yra balsės, o likusios – priebalsiai. Pats rašto kūrimo principas remiasi labai subtiliu, kone poetišku gimtosios kalbos fonetinių ypatybių suvokimu. Yra legenda, kad išradę raides ir pavadinimą, Mesropas Maštotas klausėsi paties Dievo, todėl ir gimė tokia darni, tiksli sistema.
Tiriant armėnų abėcėlę, taip pat pačią kalbą vaidina svarbų vaidmenį transkripcija su tarimu. Remdamiesi juo galite suprasti, kaip skamba žodis ir kaip taisyklingai jį ištarti. Būtent todėl, pradedant mokytis tarimo remiantis raidžių rašymu, svarbu žinoti pagrindines leksinių vienetų perrašymo taisykles. Tačiau nepamirškite apie gramatiką.
Armėnų abėcėlės skaičiai: specifiškumas ir unikalumas
Matematika ir gramatika armėnų kalba yra glaudžiai susijusios. Faktas yra tas, kad skaičiai ir lyginiai skaičiai nurodomi didžiosiomis abėcėlės raidėmis. Tas pats principas galioja ir kitose senovės kalbose, pavyzdžiui, senovės graikų. Šiuo būdu:
- pirmosios 10 raidžių reiškia skaičius nuo 1 iki 10;
- šios raidės yra dešimtys, nuo 20 iki 1000 abėcėlės tvarka;
- po 1000 šios raidės atitinka tūkstančius vienetus (1000, 2000, 3000 ir tt iki 9000);
- priešpaskutinė raidė atitinka 10000, paskutinė - 20000.
Kiekviena raidei priskirta skaitinė reikšmė buvo sumuojama su po jos esančia – ir taip gauti skaičiai. Pavyzdžiui, skaičius 1975 būtų parašytas taip: ՌՋՀԵ. Kiekvieno ženklo reikšmė yra tokia:
Kaip matote, pats skaičius gaunamas sudėjus visus jo komponentus.
Tačiau šiandien tokia sistema naudojama panašiai kaip ir romėniški skaičiai kalbose, kuriose priimta arabiška rašyba, tai yra tiesiog kaip valdovų vardų priešdėliai, taip pat skaičiuojant šimtmečius ir kt. (pagal analogiją su rusiškomis Petro I, Ivano IV Rūsčiojo versijomis, XVI a.). Įprastuose skaičiavimuose armėnai naudoja arabiškus skaitmenis.
Priebalsiai: ne poriniai, o trigubi garsai
Daugelis žmonių yra įpratę, kad priebalsiai skirstomi į porinius garsus pagal kurtumą ir skambumą (rusų kalba, pavyzdžiui, s-s, v-f, b-p, g-k, d-t, w-sh). Tiesą sakant, jie skiriasi tik tuo, kaip jie tariami:
- balsas ir triukšmas dalyvauja kuriant balsus,
- kurčiųjų kūryboje – tik balso stygų skleidžiamas triukšmas.
Tačiau armėnų abėcėlė čia taip pat turi ryškų bruožą. Jis turi ne dvigubas, o trigubas garsų eilutes. Aspiruotas tarimas taip pat pridedamas prie tradicinio skirstymo pagal skambumą-kurtumą. Tokie garsai vadinami „bebalsiais aspiruotais“ garsais, žymimi atitinkamomis raidėmis ir pridedami prie penkių klasikinių porų. Tai yra, čia tikslinga apsvarstyti trigubas paradigmas:
balsingas – kurčias – kurčias aspiruotas
բ[b] - պ [p] - փ;
գ [ɡ] - կ [k] - ք;
դ[d] - տ[t] - թ
ձ — ծ — ց
ջ — — ճ — չ
Paskutinės raidės pateiktose paradigmose tariamos su subtiliu obertonu [x] ir yra literatūrinės armėnų kalbos norma.
Iš viso abėcėlėje yra 33 priebalsiai, perteikiantys atitinkamus garsus. Nė vienas iš jų nėra apsvaigintas ar įgarsintas, kitaip nei daugelis kalbų, bet tariamas aiškiai, nepaisant žodžio padėties. Tai rodo stebėtinai rūpestingą armėnų požiūrį į savo kalbą, o ypač į jos fonetinę struktūrą ir grafinę sistemą. Tą patį galima pasakyti ir apie priebalsius. Kiekviena raidė atitinka atskirą garsą. Armėnų kalboje redukcijos sąvokos nėra.
Abėcėlės kūrimas: įdomūs faktai
Gimtojoje kalboje žodis „abėcėlė“ tariamas kaip „aybuben“, susidaręs suliejus pirmųjų dviejų raidžių pavadinimus (kaip ir rusiškai „abėcėlė“ – iš „az“ ir „bukai“). Taip kadaise pavadino rašymo kūrėjas Mesropas Maštotas, ir taip išliko iki šių dienų.
Armėnų abėcėlės kūrimo istorija, kaip minėta aukščiau, siekia šimtmečius. Iki šiol ši kalba, įskaitant jos rašytinį įkūnijimą, yra laikoma viena pažangiausių pasaulyje. Ekonomiškai atsižvelgiama į visus garsus ir jie visiškai atitinka tikrąjį tarimą. Be to, pati sistema atrodo plona ir apgalvota. Armėnų rašto prasmėžmonėms, be perdėto, jis yra didžiulis, o toliau mes jums pasakysime, kaip tai išreiškiama. Kol kas grįžkime į istoriją.
Mesrop Mashtots ir viskas, kas nutiko po to
Mesropas Maštotas savo sistemą pasiūlė dar V amžiuje, tada abėcėlėje buvo tik 36 raidės. Daug vėliau, jau XI amžiuje, buvo pridėtos dar dvi. Ir taip jis išliko ilgą laiką, beveik devynis šimtmečius. Formuojantis sovietų valdžiai sąjunginėse respublikose buvo pertvarkytos beveik visos gyvenimo sferos. Jie palietė ir aibubeną.
Tačiau yra vienas įspėjimas. Jei, pavyzdžiui, ikirevoliucinės rusų kalbos raštą tikrai reikėjo taisyti, tai armėnų kalba objektyviai jokių pakeitimų nereikėjo. Būtent todėl naujovės buvo žmonių neigiamai vertinamos ir niekada neprigijo. Beje, iki šiol jie laikomi moksliškai nepagrįstais.
Yra versijų, kad armėnų abėcėlės kūrėjas jis pats nesugalvojo visos sistemos, o kaip pagrindą paėmė prarastus senovės armėnų raštus, mokslininkams vis dar nežinomus. Taip pat daroma prielaida, kad atsiradus krikščionybei, anksčiau buvę raštai buvo pripažinti pagoniškais, tačiau dėl darbo ir uolumo. Mesropas Maštotas pasveiko ir tapo oficialiu. Yra daug versijų, ir sunku pasakyti, kuri iš jų teisinga. Tačiau teiginys, kad armėnų abėcėlė yra viena seniausių žemėje ir labai gerai ištirta, yra faktas.
Abėcėlės reikšmė armėnams
armėnai jie taip gerbia savo raidžių sistemą, kad šalyje yra ne vienas paminklas armėnų abėcėlei. Nenustebkite: čia įprasta gerbti ir saugoti valstybinę kalbą. Kaip ir pats Mesropas Mashtotsas, jis įamžintas daugelyje statulų ir skulptūrų. Kiekvienas vaikas žino savo įvaizdį ir pagrįstai didžiuojasi didžiuoju praeities genijumi.
švenčiama kasmet Armėnijos rašymo diena, kuris vyksta rugsėjo 1 d., Žinių dieną. Vasario 21-ąją minima ir armėnų kalbos diena. Be to, kiekvienais metais antrąjį spalio šeštadienį visa šalis švenčia Tarkmančatus. Tai šventė, skirta vertėjams, taip pat armėnų literatūrai ir raštijai apskritai.
Žodžiu, Armėnija – įdomi šalis, o jos abėcėlė savita, tuo pačiu paprasta ir neįprasta kitakalbiams. Tačiau norint giliai pajusti šių nuostabių žmonių dvasią, verta bent jau jį pažinti.
Žmogui, pripratusiam prie kirilicos ir lotyniškos abėcėlės, armėnų raštas yra nesuprantamas. Labai greitai radau kažkokį panašumą tarp armėnų abėcėlės raidžių ir žuvies kabliukų. Šiandien noriu pakalbėti apie kai kurias istorines ir kultūrines vietas, susijusias su armėnų raštija ir literatūros paveldu.
Prieš išrandant armėnų abėcėlę, šiuolaikinės ir istorinės Armėnijos teritorijoje gyvenantys žmonės rašė dantiraščiu, panašiu į babiloniečių, o simbolių grupė dantimis dažnai reikšdavo visą frazę, kaip hieroglifinis egiptiečių raštas, kinų. ir japonų. Taigi ant kalvos, kurioje stovėjo senovinis Urarto miestas Eribuni, yra vienas akmuo su dantiraščiu, nors negaliu garantuoti, kad jis originalus, juk visa kita ant šios kalvos buvo atkurta sovietų valdžios metais.
Armėnų raštą, beveik dabartinę versiją, išrado šv. Mesropas Meshtotsas V mūsų eros amžiaus pradžioje. e. Labiausiai Ošakano kaimas, kuriame yra Šventojo kapas, yra susijęs su Mesrop Mashtots šiuolaikinėje Armėnijoje.
Vieną dieną nusprendžiau nuvykti į Ošakano kaimą aplankyti bažnyčią, kurioje buvo palaidotas Mashtotsas. Tiesą sakant, visai įdomiai pasirodė, kad Ašotas tą dieną negalėjo manęs lydėti (jis šiek tiek sirgo), nes galėjome susipažinti su bažnyčios rektoriumi kun. Eugenijus, kuris mums daug pasakojo apie Armėnijos apaštalų bažnyčią ir apskritai pasirodė esąs labai įdomus bendravimo žmogus.
Atvažiavome į Ošakano bažnyčią ir pirmiausia pamatėme pašėlusį gandrą, kuris nenorėjo skristi į šiltesnius kraštus, o žiemą liko Armėnijoje. Jie sako, kad tai ne pirmas kartas, kai taip nutinka, kai žiemos šiltos.
Tada nuvažiavome į bažnyčią. Šią niūrią žiemos dieną, panašesnę į vėlyvą Maskvos rudenį, čia nebuvo nieko, išskyrus mus. Įvažiavome į teritoriją, mus pasitiko diakonas, bet jis prastai kalbėjo rusiškai ir pradėjo angliškai pasakoti apie šios vietos istoriją. Angliškai, žinoma, irgi viską supratau, bet kai yra galimybė susikalbėti rusiškai, reikia ja pasinaudoti. Maždaug po 5 minučių bažnyčios rektorius kun. Eugenijus. Rusiškai kalbėjo pakenčiamai, nors buvo aišku, kad jam tai svetima kalba.
Armėnams reikėjo rašto kaip oro, kad išsaugotų savo kultūrą praradus savo valstybingumą – likus keliems dešimtmečiams iki armėnų rašto sukūrimo, Didžioji Armėnija buvo padalinta tarp persų ir romėnų, o svetimos abėcėlės priėmimas reikš laipsnišką asimiliaciją su užkariautojai. Krikščionių religija ir jų pačių raštas leido armėnams kultūringai priešintis užkariautojams.
Dabar armėnų pirmokai ateina į Ošakano Šv. Mesrop Mashtots bažnyčią mokslo metų pradžioje, kai perduoda pirmąją armėnų abėcėlės raidę – raidę. bet (ayb,Ա), kuriuo prasideda armėnų žodis Dievas – Astvats (Աստված), siekiant padėkoti Šventajam už dovaną rašyti armėnams ir už tai, kad šiandien jie gali išmokti skaityti ir rašyti.
Pirmųjų mokslo metų pabaigoje, kai visos abėcėlės raidės, tarp jų ir paskutinė Šv. Mesrop, laiškas į (ke, Ք), kuriuo žodis prasideda Kristaus (Christos), pirmokai vėl ateina į bažnyčią dar kartą padėkoti Šventajai už dovaną rašyti armėnams ir už tai, kad jau įvaldė raidę.
Čia verta paaiškinti, kad šiuolaikinė armėnų abėcėlė šiek tiek skiriasi nuo tos, kurią sugalvojo Mashtots. Iš pradžių armėnų abėcėlė turėjo 36 raides iš bet prieš į kaip parodyta antraštės nuotraukoje. Raidės taip pat tarnavo kaip skaičiai (viskas gana paprasta: pirmas stulpelis yra vienetai, antrasis - dešimtys, trečias - šimtai, ketvirtas - tūkstančiai, pavyzdžiui, norint užrašyti skaičių 9001, jie parašė Ք Ա; beje , jie taip pat užsirašė skaičius Rusijoje prieš Petrą I ) ir net užrašus. Tačiau viduramžiais į abėcėlę buvo įtrauktos dar 3 raidės, ir tokia abėcėlė išliko iki šių dienų.
Armėnų abėcėlėje daug raidžių, o armėnų kalboje gausu įvairių garsų. Jiems suteikiamas ne tik garso tarimas s ir minkšti bei labai kieti priebalsiai, už kurių žymėjimą rusų abėcėlėje atsakingos raidės b Ir b. Manau, daugelis yra girdėję pokštą apie rusų kalbos pamoką gruzinų mokykloje: „ Vaikai, atsiminkite žodžius « šakutė», « plokštelė» parašyti be švelnaus ženklo, o žodžiai « Sol» Ir « pupelės» - nuo!» Taigi, tai ne tik apie gruzinus.
Šalia Šv.Mesrop Mashtots bažnyčios prieš keletą metų buvo pastatytas paminklas armėnų abėcėlės raidėms chačkarų pavidalu.
Kunigas Eugenijus aprodė šv.Mašto kapą, daug pasakojo apie armėnų abėcėlės istoriją ir armėnų bažnyčios apeigas. Kalbėjomės su juo, tikriausiai, bent pusvalandį ar net daugiau. Galų gale išsiskyrė, nes bažnyčioje buvo šalčiau nei lauke, o jau norėjosi sušilti. Patariu pabandyti su juo pasikalbėti, jei jis atves jus į šias dalis.
Antroji vieta, susijusi su armėnų rašymu, yra Senųjų rankraščių institutas Matenadaranas. Šventasis Mesropas Maštotas Jerevane. Veikia ir kaip muziejus: nuolatinėje ekspozicijoje pristatoma knygų spausdinimo raidos Armėnijoje istorija: galima pamatyti V a. rankraščius, kelių epochų Bibliją, grožinę ir mokslinę literatūrą. Taip pat yra salė su laikina paroda. Visos kitos patalpos pastate skirtos mokslininkams. Apsilankymas Matenadarane yra tarsi įtvirtinimas tai, ką girdėjote ir matėte Ošakane, galite gyvai pamatyti, kaip vystėsi armėnų kultūra, menai ir mokslai, pasitelkę savo raštus. Apskritai armėnai visada vertino knygas. Teigiama, kad kai armėnams teko palikti savo namus, daugelis su savimi pasiėmė tik knygas, palikdavo vertybes grobstyti.
Kalbiniu požiūriu itin svarbios ir atskirą vietą indoeuropiečių kalbų grupėje užimančios armėnų kalbos raštas buvo sukurtas krikščionybei įsiskverbus į Armėniją, o Armėnijos bažnyčiai 369 m. pasiekus nepriklausomybę arba autokefaliją.
Maždaug 400 m Mesropas Mashtotsas, bendradarbiaudamas su Sahaku ir graiku iš Samosatos, vardu Rufanas, sukūrė raštą, kuris puikiai atitinka armėnų kalbą. Penktasis amžius buvo armėnų literatūros aukso amžius. Garsioji vertėjų mokykla (t „argmanichk“ arba surb t "argmanichk"„Šventieji vertėjai“), kurią įkūrė Sahakas, atliko Biblijos vertimus į armėnų kalbą iš sirų ir graikų kalbų, taip pat graikų literatūros šedevrų vertimus. Išlikę senovės armėnų rankraščiai daugiausia priklauso 10 a. REKLAMA ir vėliau, nors, pasak Bailey, yra ir keletas ankstesnių rankraščių; pavyzdžiui, 1899 metais Maskvoje buvo išleista 887-ųjų Evangelijos rankraščio faksimilė, o F. Makleris – 989-ųjų rankraščio faksimilė.
armėnų kalba
Apie armėnų kalbą Byronas sakė, kad tai „turtinga kalba, kuri labiau nei atlygins tiems, kurie pasistengs jos išmokti“. Šiuo metu armėnų kalba suprantama taip:
1) senovės, arba klasikinė, armėnų kalba, vadinama grabar, tai yra „rašytinė kalba“, kuri iki šiol vartojama kaip garbinimo kalba, o iki XIX a. buvo mokslo ir literatūros kalba;
2) „liaudiška“ kalba – šiuolaikinė armėnų kalba, vartojama maždaug nuo šio tūkstantmečio vidurio. Ši kalba vadinama ashkharabar arba aškharik (iš ashkhar „taika, šviesa“) ir yra šiuolaikinės armėnų literatūros ir laikraščių kalba. Ji turi dvi pagrindines tarmes – rytų armėnų, kuria kalba SSRS ir Irane gyvenantys armėnai, ir vakarų armėnų, armėnų diasporos kalbą. Tarmių skirtumai daugiausia susiję su gramatika ir priebalsių b-p, g-k, d-t tarimu. Tiek klasikinei, tiek šiuolaikinei armėnų kalbai naudojamas armėnų raštas.
Armėnų abėcėlė
Iš pradžių armėnų abėcėlėje buvo 36 raidės (ženklas po skaičiumi 37 yra dviejų raidžių derinys). Vėliau buvo pridėti dar du. Yra dviejų tipų raidės – didžiosios ir mažosios.
Armėnų abėcėlė.
Remiantis armėnų tradicine istorija, dar prieš Mesropą Sirijos vyskupas Danielis nesėkmingai bandė pritaikyti svetimą abėcėlę armėnų kalbai.
Yra keletas nuomonių apie tai, kokiu scenarijumi Mesropas rėmėsi; Svarbiausios yra šios teorijos:
- armėnų abėcėlės pagrindas yra graikų kalba;
- armėnų abėcėlė atsirado remiantis aramėjų-persų kursyviniu raštu Pahlavi abėcėlė, patyrusi tik tam tikrą graikų abėcėlės įtaką;
- pagal naujausią vokiečių mokslininko Junckerio teoriją, armėnų ir gruzinų abėcėlės pagrindas yra , papildytas keliomis avestos abėcėlės raidėmis. Junckeris įžvelgia graikų įtaką kuriant ženklus balsėms, rašymo kryptimi, taip pat vertikalioje ir linijinėje ženklų padėtyje, bet ne jų formoje. Vienintelis šios teorijos trūkumas – neįvertinamos rašto kūrėjo kūrybinės galimybės.
Pagal armėnų tradiciją Mesropas išrado abėcėlę, remiamas aukščiausiojo Armėnijos bažnyčios galvos Catholicos Sahak ir karaliaus Vramshapuh, kurie ėmėsi priemonių užtikrinti, kad Biblijos vertimas, parašytas naujuoju raštu, būtų pašventintas. Rašymas buvo pagrindinė armėnų kalbos formavimo priemonė, kuri buvo svarbus armėnų tautos vienijimosi veiksnys.
originalus laiškas, sukurtas Mesrop Mashtots apie 406. Armėniško laiško atsiradimas siejamas su krikščionybės plitimu, kurią armėnai priėmė 301 m., ir būtinybe kurti liturginę literatūrą armėnų kalba. Armėnų raštas turi fonetinį pobūdį. Iš pradžių abėcėlėje buvo 36 paprasti simboliai, kurių kiekvienas atitiko tam tikrą fonemą. Simbolių derinys, kaip ir diakritiškumas, nėra būdingas armėnų raštijai. Išimtis yra ženklai ու (nuo ո + ու), skirti balsei [u] ir և (iš ե + ւ), tariami kaip . Mesrop Mashtots abėcėlėje abiejų ženklų nebuvo. Maždaug po XII a. į abėcėlę įtraukiamos dar dvi grafemos: dvigarsio աւ ženklas օ [o] ir [f] ženklas ֆ. Pastaroji buvo pristatyta dėl daugybės skolinių, turinčių fonemą [f], atsiradimo. Dėl šių pakeitimų Mesropo Maštoto raštai taip pat naudojami šiuolaikinei armėnų kalbai. Armėniško rašto raidės (prieš pereinant prie arabiškų skaitmenų) taip pat turėjo skaitmenines reikšmes: jos buvo skirtos skaičiams nuo 1 iki 9999 žymėti.
Klausimas dėl armėnų rašto prototipų šaltinių ir prigimties negavo vienareikšmiško sprendimo. Bendrieji Mesrop Mashtots abėcėlės konstravimo principai (rašymo kryptis iš kairės į dešinę, ženklų, žyminčių balses, buvimas, atskiras raidžių rašymas, jų vartojimas skaičių reikšmėje) rodo tikėtiną graikų fonetinio rašto įtaką. . Spėjama, kad Mesropas Mashtotsas galėjo iš dalies panaudoti vadinamąsias Danieliaus raides (22 simboliai), priskirtas Sirijos vyskupui Danieliui; galima naudoti vieną iš aramėjų rašto variantų, taip pat Pahlavi kursyvą.
Armėnų abėcėlės ženklų forma laikui bėgant patyrė įvairių pokyčių. Nuo V iki VIII a buvo naudojamas vadinamasis uncialinis raštas (yerkatagir), kuris turėjo keletą atmainų. Po XII a. įsitvirtino apvali raidė (boloragir), vėliau – kursyvinė ir kursyvinė. Tam tikrą panašumą su armėnų raštu atskleidžia gruzinų raštas (Chutsuri) ir Kaukazo albanų abėcėlė.
| Įsakymas- kovy kambarys |
armėnų laišką |
vardas | Skaitmeninis prasmė |
Transas - apšviesta- racija |
Įsakymas- kovy kambarys |
armėnų laišką |
vardas | Skaitmeninis prasmė |
Transas - apšviesta- racija |
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Ա ա | ayb | 1 | a | 19 | Ճ ճ | čē | 100 | č | |
| 2 | Բ բ | Benas | 2 | b | 20 | Մ մ | vyrų | 200 | m | |
| 3 | Գ գ | gim | 3 | g | 21 | Յ յ | yi | 300 | y | |
| 4 | Դ դ | da | 4 | d | 22 | Ն ն | nu | 400 | n | |
| 5 | Ե ե | eč̣ | 5 | e | 23 | Շ շ | sa | 500 | š | |
| 6 | Զ զ | za | 6 | z | 24 | Ո ո | o | 600 | o | |
| 7 | Է է | ē | 7 | ē | 25 | Չ չ | č̣a | 700 | č̣ | |
| 8 | Ը ը | ətʻ | 8 | ə | 26 | Պ պ | pe | 800 | p | |
| 9 | Թ թ | į | 9 | tʻ | 27 | Ջ ջ | ǰē | 900 | ǰ | |
| 10 | Ժ ժ | žē | 10 | ž | 28 | Ռ ռ | ṙa | 1000 | ṙ | |
| 11 | Ի ի | ini | 20 | i | 29 | Ս ս | se | 2000 | s | |
| 12 | Լ լ | liūnas | 30 | l | 30 | Վ վ | va | 3000 | v | |
| 13 | Խ խ | xē | 40 | x | 31 | Տ տ | Tiwn | 4000 | t | |
| 14 | Ծ ծ | apytiksliai | 50 | c | 32 | Ր ր | re | 5000 | r | |
| 15 | Կ կ | ken | 60 | k | 33 | Ց ց | c̣o | 6000 | c̣ | |
| 16 | Հ հ | ho | 70 | h | 34 | Ւ ւ | hiwn | 7000 | w | |
| 17 | Ձ ձ | ja | 80 | j | 35 | Փ փ | pʻiwr | 8000 | pʻ | |
| 18 | Ղ ղ | Plat | 90 | ł | 36 | Ք ք | kʻē | 9000 | kʻ | |
| 37 | Օ օ | o | o | |||||||
| 38 | Ֆ ֆ | fe | f | |||||||
| * Paskutinės dvi raidės yra vėliau pridėtos ir jų nebuvo mesropiečių abėcėlėje. | ||||||||||
Hipotetiškai originalios originalios armėnų abėcėlės formos (5 a.)
(pagal S. N. Muravjovo rekonstrukciją).
- Acharianas R., armėnų raidės, Yer., 1968 (armėnų kalba);
- Abrahamjanas A. G., Armėnų rašymo ir rašymo istorija, Yer., 1959 (armėnų kalba);
- Koryun, Maštotų gyvenimas, Yer., 1962;
- Mesropas Maštotas. Straipsnių rinkinys, Yer., 1962 (armėnų k.);
- Sevakas G. G. Mesropas Maštotas. Armėniškų laiškų ir literatūros kūrimas, Yer., 1962;
- Perikhanyan A. G., Armėnų raštijos kilmės klausimu, knygoje: Vakarų Azijos kolekcija. Senovės Rytų raštų dekodavimas ir interpretavimas, 2 dalis, M., 1966;
- Tumanjanas E. G. Dar kartą apie Mesropą Mashtotsą - armėnų abėcėlės kūrėją „Izv. SSRS mokslų akademija. Ser. Lėja“, 1968, t. 27. c. penki;
- taip pat žiūrėkite literatūrą pagal straipsnį Armėnų kalba.
Aragato kalno šlaite vešlia žaluma išsiskiria nuostabus paminklas – paminklas armėnų abėcėlei. Galbūt kaip tik tokie statiniai pritraukia daugybę keliautojų į šį palaimintąjį kraštą. Tie, kurie kada nors matė šį grandiozinį statinį, ilgai prisimins didingas raides, kurių skaičius yra trisdešimt devynios, ir jų kūrėjo Mesropo Maštoto figūrą, kurią supa studentai. Paminklą nuspręsta sukurti apvaliai datai – 2007 metais armėnų abėcėlė sukako šešiolika amžių. Ir vis dar traukia tiek pasiturinčius poilsiautojus, tiek turistus, atvykusius į šalį pigios kelionės metu. Pats pastatas iškaltas iš švelnaus aksominio tufo, prie jo kūrimo, ko gero, dirbo visi šiuolaikinės Armėnijos akmentadžiai – prie tokio armėnų raštijos įamžinimo norėjo prisidėti visi, nuo studentų iki meistrų. Vien mintis pastatyti tokį paminklą daug pasako apie neišvengiamą pasididžiavimo jausmą, kurį armėnai jaučia šiomis 39 raidėmis. Pats unikalios abėcėlės buvimas, kitaip nei bet kuris kitas pasaulyje, yra neišsenkantis malonumo, džiaugsmo ir pagarbos šaltinis jos kūrėjui. Ne veltui raidės nuo seno virto šios tautos laisvės ir nepriklausomybės bei šlovingų tradicijų laikymosi simboliu, per pastaruosius tūkstantį šešis šimtus metų nepatyrė nei raidžių rašybos, nei rašybos taisyklių. reikšmingų pokyčių. Apsilankymas prie šio paminklo dažniausiai įtraukiamas į standartinės ekskursijos po Armėniją programą.Abėcėlės kūrimas priskiriamas IV ir V mūsų eros amžių sandūroje gyvenusiam garsiam mokslininkui Mesropui Maštotsui. Tai buvo puikus pedagogas, padėjęs Armėnijos švietimo mokyklos pamatus, mokslininkas, teologas, tikras krikščionis, lengvai dalinantis savo tikėjimą su kitais žmonėmis, mokėjęs kelias kalbas, todėl vertėjo ir vertėjo, bet svarbiausia. , jis buvo kalbotyros tyrinėtojas, kurios žinios leido sukurti armėnų abėcėlę – absoliučiai unikalų reiškinį. Mesropas Mashtotsas susirašinėjo su daugeliu to meto žymiausių mąstytojų, daug keliavo ne tik Armėnijoje, bet ir kaimyninėse šalyse. Mirus Mesropui Maštotui, jis vienu metu buvo paskelbtas šventuoju dviejų Armėnijos bažnyčių – Apaštalų ir Katalikų. Armėnijos kelionių organizatoriai dažnai jį mini ekskursijų metu.
Tačiau kai kurie abejoja tuo, kad didysis pedagogas laiškus sugalvojo nuo nulio. Niekas neabejoja tuo, kad abėcėlę galiausiai sukūrė Mesropas Mashtotsas, tačiau manoma, kad panašaus stiliaus rašymas Armėnijos teritorijoje jau buvo naudojamas dar prieš gimstant mokslininkui. Kaip pavyzdį jie dažniausiai nurodo „Danielio laiškus“, kuriuos, anot vienos versijos, V amžiuje sugalvojo tam tikras vienuolis Danielius iš Sirijos. Kiti mokslininkai armėnų abėcėlės kilmę mato avestos abėcėlėje. Atidžiai armėnų kalbą tyrinėjantys mokslininkai atranda tam tikrų panašumų tarp Mesropo Maštoto sugalvoto rašto ir lotynų, sirų, graikų, koptų ir etiopų kalbų rašmenų. Taigi armėnų abėcėlė tam tikru kolektyviniu būdu tapo ikonine Artimųjų Rytų krikščioniškosios kultūros kvintesencija. Mesropas Mashtotsas turėjo tikrai puikų sugebėjimą sintezuoti ir analizuoti įvairias žinias, todėl jis sugebėjo suteikti savo žmonėms tikrą kūrinių karūną - armėnų abėcėlę.
Dėl to atsirado unikalus, nepanašus į raštą, neturintis analogų pasaulyje, o su jokiais kitais užrašais, regis, nesusietas tiesioginiais giminystės ryšiais. Tačiau yra tam tikrų panašumų, pavyzdžiui, su ta pačia graikiška abėcėlė armėnų abėcėlėje. Tai yra atskira raidžių rašyba, suteikianti joms skaitmeninę vertę, grafonimų ir ligatūrų buvimą. Armėnų raidžių analogų galite rasti rašydami etiopų ir koptų kalbas. Tačiau tokie per silpni ryšiai su kitomis kalbomis negali atsakyti į klausimą, kas yra armėnų abėcėlės prototipas, todėl vis dar atliekami rimti tyrimai šia kryptimi.
Viena iš abėcėlės ypatybių yra ta, kad ji visiškai tiksliai perteikia žodinės kalbos formos skambesį. Šis jo sugebėjimas išgelbėjo abėcėlę nuo įvairių rašybos reformų, kurios, pavyzdžiui, ne kartą paveikė rusų kalbos abėcėlės sudėtį. Armėniškos abėcėlės ženklai dizaino požiūriu išsiskiria originalumu ir tuo pačiu santūriu formų paprastumu – juos nesunku užrašyti ir gana lengva įsiminti. Čia taip pat galioja tam tikri grafiniai dėsniai, pavyzdžiui, kontūre daugiausia naudojami atviri kontūrai ir apvalios formos. Rašant raidės gana lengvai sujungiamos, todėl buvo gana paprasta įvesti kursyvinį rašymą, be reikalo nekeičiant pačių raidžių formos. Pačią abėcėlę, žinoma, galima priskirti ne tik kultūros paminklui, bet ir ryškiam meno kūriniui, kuris stebėtinai darniai įsiliejo į bendrą Armėnijos kultūros vaizdą.
Žinoma, laikas tam tikrus koregavimus daro net iki tobulumo, ir jei visos Mesropo Maštoto sugalvotos raidės išliko ir išgyveno šešiolika šimtmečių, tai pats jų rašymo stilius bėgant metams keitėsi kelis kartus. Nuo jų atsiradimo iki XII amžiaus buvo priimta raidė yerkatagir (išvertus reiškia geležį), kurioje taip pat buvo keletas porūšių. Tada du šimtmečius apyvartoje buvo boloragir, arba apvali raidė. Ne visiškai aišku, kodėl šiam stiliui buvo suteiktas toks pavadinimas, nes raidės nėra su lygiais, o gana aštriais kontūrais. Nuo XVI iki XVIII amžiaus buvo naudojamas notarinis raštas, kitaip notragir, kuris dėl to atgimė į šiuolaikinę kursyvinio rašymo versiją, čia vadinamą šlhagir.
