Sentikių moterų. Sentikių vienuolynai Altajuje – L. S. Dementieva. Trumpa Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios istorija

Straipsnyje kalbama apie vienuolystės egzistavimą sentikių laikais, asketišką vienuolystės žygdarbį, sentikių vienuolynų ir sketų egzistavimo sąlygas carinėje Rusijoje po skilimo ir prieš revoliuciją, taip pat sovietmečiu. Laikomi Altajuje egzistavę sentikių pomorų moterų atsiskyrėliai: Beloretskio vienuolynas ir Ubos vienuolynas.

Pačioje 1914 m. pradžioje Maskvoje, Rogožskio kapinėse, vyko visos Rusijos sentikių kongresas, kuriame, be kita ko, buvo svarstomas klausimas „Apie vienuolynus ir vienuolystę“. Sentikiams problema aktuali iki šių dienų, nes ne visi ir ne staiga, vyskupų įsitikinimu, gali būti palaiminti už vienuoliškus darbus:

„Vienuoliškumas yra nekaltybė ir susilaikymas nuo visų žemiškų malonumų“, – rašė sentikių žurnalas.

Idėjos apie gyvenimo dykumoje naudą, apie būtinybę pabėgti iš nuodėmingo pasaulio į išganingąją „dykumą“, kuri šį vardą išlaikė net ir pavirtusi sausakimša vienuolynu, plito jau pirmaisiais krikščionybės amžiais ir buvo plėtojama. didžiausių ankstyvųjų krikščionių rašytojų darbuose. Žinomi du vienuolystės tipai: ermitažas, kurio įkūrėjas yra šv. Paulius Tėbietis, ir bendruomeninis gyvenimas, kurį įkūrė Antanas Didysis ir šventasis Pachomijus Didysis, kuris, be to, buvo pirmosios rašytinės vienuolijos chartijos autorius. gyvenimą.

Viso krikščioniškojo pamokslavimo apie gyvenimą dykumoje esmė yra bendros idėjos: žemiškasis žmogaus gyvenimas yra gėrio ir blogio jėgų, Dievo ir šėtono, kovos arena; „juslinis“ pasaulis yra priešiškas Dievui, nes yra pilnas šėtoniškų tinklų, todėl būtina su tuo kovoti. Asketiškas žygdarbis buvo pripažintas veiksmingu kovos būdu, priimtiniausiu atsispirti velnio machinacijų sukeltai aistrai, nes tai buvo sielos bendrystė su Dievu, neaptemdyta pasaulietiškų minčių. Pagrindiniai asketiško asketo būdai buvo malda, pasninkas, t.y. pareiga dirbti savo sielos ir kūno labui. Tuo pačiu metu kūno gėris buvo vertinamas labai žemai, atsiskyrėlis dirbo ne tiek dėl savo maitinimosi, kiek dėl to, kad „protingai atliekami kūno darbai tarnauja keliui į nuolankumą“, „kūno darbai veda sielą į nuolankumą“, „kūno darbai“. darbai tampa dvasinėmis dorybėmis“, taip pat už galimybę duoti išmaldą vargstantiems. Tuo pačiu pagrindu turėjo būti kuriamas ir dykumos gyventojų bendruomenės gyvenimas. Ir nors istorijai žinomi labai dideli vienuolynų ūkiai, vis dėlto pirmenybė dažnai buvo teikiama nedidelei sketei, ypač „nuolatinio valstybės ir bažnyčios persekiojimo sąlygomis“: tada „gyvybingiausias slaptas vienuolynas tebuvo maža sketa. , kuris pavojaus metu galėjo greitai pajudėti, o pralaimėjimo atveju lengvai atsinaujindavo kitur.

Iš pradžių „Σκήτις“ buvo sketų dykuma Egipte, dažniausiai atsiskyrėlių prieglauda arba kelios kameros, esančios toli nuo stačiatikių vienuolyno. Sketa, kaip ir vienuolynas, turėjo savo įstatus, kurie, palyginti su bendru vienuoliniu, buvo griežtesni.

Vienuolystės atsiradimas ir vienuolynų steigimas Senojoje Rusijos bažnyčioje siekia krikščionybės priėmimo laikus. Be to, kaip rodo Rusijos istorijos šaltiniai, vienuolynų reikaluose kartu su vienuolijos broliais dalyvavo ir pasauliečiai.

Sentikių atsiskyrėlis turėjo savo ypatybių. Tai yra tokios didelės asociacijos kaip Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaja Krinitsa ir kt. Tačiau tai taip pat yra mažas sentikių vienuolynas, tikras sketas, ypač provincijose, pirmiausia Sibire. Sketai buvo už oficialios bažnyčios ribų ir jai nepakluso. Jie irgi nepriklausė nuo valstybės, bet buvo jos persekiojami, tiesa, mažiau nei „oficialioji“ bažnyčia. Paprastai sentikiai Sibiro sketai sulaukdavo užuojautos ir palaikymo tarp vietinių valstiečių iš artimų ir net tolimų kaimų. Neatsitiktinai jau 1698 metais buvo visuotinis draudimas statyti Sibiro vienuolynus, nors Sibire, oficialiais duomenimis, jų buvo jau 37 [b, p. 101]. Nuo Nikolajaus I valdymo laikų sentikiams buvo kategoriškai draudžiama „įrengti“ sketus ir vienuolynus, taip pat vadintis sketų sugyventiniais, dykumų gyventojais ir kt.

„Už sketos ar kitokio būsto sutvarkymą baudžiamasis įstatymas kaltiesiems skyrė bausmę: laisvės atėmimą 8 mėnesiams. iki 1 metų ir 4 mėnesių, o viskas sutvarkyta - suskaidyta ir parduota vietinės viešosios labdaros ar ją pakeičiančių institucijų naudai.

Net „auksinio laikotarpio“ aušroje požiūris į sentikių vienuolynus, sketus ir vienuolynus buvo gana prieštaringas: viena vertus, sentikių vienuolynus leido steigti aukščiausias patvirtintas Ministrų komiteto nuostatai. 1905 m. balandžio 17 d. ir 1906 m. spalio 17 d. Aukščiausi dekretai. Kita vertus, tie patys aukščiausi aktai leido tik sentikių dvasininkus, užsiregistravusius bendruomenėse, vadinti tonzūros metu priimtu vardu, t.y. sentikių vienuolystės klausimas buvo nutylėtas. Ir jei Trečioji Valstybės Dūma rado galimybę pripažinti vienuolystę visiems sentikiams, kurie duoda šį įžadą, su teise atleisti juos nuo karo tarnybos, tai Valstybės taryba taip pat sutiko pripažinti vienuolystę sentikiams, bet tik trisdešimties metų amžiaus, be teisės sentikių vienuolius atleisti nuo karo tarnybos.

Kaip matote, gerai žinomas paliatyvus sprendžiant sentikių problemas ir toliau buvo išsaugotas net vadinamuoju „aukso laikotarpiu“. Ir vis dėlto sketai egzistavo, dažnai pasirodydavo ir egzistavo griežčiausioje paslaptyje.

Ką jis atstovavo Sibiro sentikių Skete? Remiantis akademiko N.N. Pokrovskis, tai labai maža trobelė, skirta 3–4 nuolatiniams gyventojams, kurie juose „išsigelbėjo nuo Antikristo ir nuo viršininkų arba nuo „Antikristo bosų“. Tokios trobelės vieta, kartais kelios dešimtys kilometrų nuo artimiausio kaimo, nebuvo kliūtis gana artimam ir dažnam jų bendravimui, ypač esant dideliam poreikiui, pavyzdžiui, padedant mentoriui, seniūnas patyrė. dvasiniuose reikaluose, kurie galėtų gyventi per nemažą atstumą. Religiškai mąstančiam valstiečių pasauliui šios sketos buvo kaulas oficialiai bažnyčiai ir valstybei gerklėje, todėl buvo nuolat persekiojami ir griaunami, o jų gyventojai „pataisyti“ siunčiami į katorgos ar „nikoniečių“ vienuolynus. 1735 m. pasirodė įsakymas „dėl vienuolių ir vienuolių siuntimo į Sibiro vienuolynus, kad jie ragintų gamyklose gyvenančius schizmatikus, o jei jie nepagerės – panaudoti juos vienuolijos darbuose, o miškuose gyvenančius bėglius ir kitus schizmatikus. gamyklinius darbus, pastatydami juos taip, kad nebendrautų su kitais. Aišku, kad visa tai nebuvo atsitiktinumas, nes, rašė F. Melnikovas,

„Sentikių vienuolynai ir sketai turėjo didžiulę dvasinis ir auklėjantis bei vadovaujantis[pvz. aš. - L.D.] reikšmė visiems sentikiams“.

N.N. taip pat rašo apie mentoriaus asmenybės vaidmenį sentikių ir valstiečių aplinkoje. Pokrovskis:

„Gerai žinomas sentikių seniūnas iš karto užima... gana iškilias, tam tikra prasme net vadovaujančias pareigas šioje demokratinėje aplinkoje, juolab, kad jis pats savo kilme ir gyvenimo būdu jai labai artimas. Jo slapta ląstelė... jau vaidina reikšmingą vaidmenį pirmųjų laukinės žemės rusų gyventojų gyvenime.

Vienuolės Afanazijos sketė ant upės. Ube

Kitą sentikių vienuolyno-sketos tipą, labiau atitinkantį tradicinį, aprašė G.D. Grebenščikovas vienoje iš savo esė. Tai Pamario ne kunigų sutikimo vienuolynas, įkurtas 1899 m. ant upės kranto Uby Bukhtarmos slėnyje . Iš pradžių jame gyveno 8 vienuolės, atskirtos nuo Pamario meno bendruomenės. Vyazova, Ufos sritis, kuri „nusipirko nedidelį namą ir pradėjo gyventi, o atskiroje trobelėje pasidarė maldos namus ir dirbo“. Po kelerių metų abatei pastatė erdvesnę trobelę su nedidele cele, ir tik 1908 metais buvo pastatyta nauja koplyčia su 6 varpų varpine ir nedideliu kupolu.

Iki 1910 metų vasaros, t.y. tuo metu, kai G.D. Grebenščikovo, vienuolyne buvo 40 įvairaus amžiaus seserų – nuo ​​14 metų ir vyresnių: 24 schemos moterys, viena prisiekusi „visą gyvenimą dirbti Kristui“, keletas naujokų ir „...svečių, kurios nenustatė savo. pareigas ir galėjo palikti vienuolyną, išeiti ištekėti ir pan. Dalis jų atėjo iš „oficialios“ stačiatikybės.

Vienuolės gyveno kamerose – trobelėse, kurių buvo pastatyta apie dvidešimt. Vienuolyne buvo ligoninė, siuvimo dirbtuvės, rūsio patalpa (sandėliukas), kuri kartu yra ir virtuvė. Buvo ir kapinės: „... per 11 sketos gyvavimo metų ant kalno spėjo išaugti 16 juodų kryžių“.

Gyventojų gyvenimas buvo aprūpintas jų pačių rankomis, jų sunkiu darbu. Kiekvienas turėjo tam tikrų pareigų, tačiau abatė, motina Iraida, nuo jaunystės vienuolyne gyvenusi 45 metus, prisiėmė daugumą menkiausių darbų. Taip jis apibūdina dieną vienuolyne G.D. Grebenščikovas:

„Ši moteris, atsikėlusi ryte 2 val., dirba iki 11 valandos nakties, miega, todėl 2-3 valandas, o likusį laiką būna darbe. Atsikėlusi 2 val., trečią ji eina į koplyčią, kur prasideda matinės, baigiamos penktą, tada po trumpo pokalbio čia pat, valandos prasideda ir baigiasi septintą. Po to visi eina į savo kameras, o ten, persirengę darbo drabužiais, eina į valgyklą, kur papusryčiavę eina į darbą, 1 valandą pietūs, o penktą - vėlinės, o po jų. , aštuntą valandą, kai visi ateina iš darbo, vakarienė ir visi eina į savo kameras, dirba sau ar meldžiasi. Senosios vienuolės turi tik vieną darbą – siųsti įsakymus maldoms už maitinančiųjų sveikatą ir mirusiųjų atilsį.

„Apie akylą abatės darbą byloja faktas, kad visos 40 lovų, tiek pat kėdžių, stalų, visi suolai, lentynų pertvaros, įvairios lentynos – visa tai buvo padaryta jos rankomis, niekam netrenkus kirviu. pati. Be to, kiekvienos lovos, stalo ar kėdės viduje yra patogus ir erdvus stalčius.

Grynumas ir paprastumas viešpatavo visose vienuolyno patalpose. Nebalintos sienos ir nedažytos grindys buvo išplautos baltai. Bažnyčioje sienos buvo nudažytos rožine spalva, o lubos – mėlynai. Rašytojas taip pat atkreipė dėmesį į turtingą ikonostazę - penkias pakopas. Toliau cituojame: „Prieš ikonostasą yra paaukštinimas ir sostas, šalia kurio yra brangus Nukryžiuotasis, apvyniotas mėlynu šydu, jo ikonos šonuose, o ant stalo stovi ranka rašyta Evangelija, įrėminta aksominis gaubtas su sidabriniu įspaudu, o iš abiejų pusių dega neužgesintos lempos“. Kaip pažymi Grebenščikovas, „...viskas sukurta senuoju rusišku stiliumi“.

Kaip įprasta, pagrindinis vienuolių darbas – malda. 7-8 valandos skiriamos bendrai maldai bažnyčioje. Tie, kurie gavo schemą, ypač meldėsi:

„... reikia padaryti... 1500 lankų, kuriuos suskaičiuoja kopėčios. Iš jų mažiausiai 300 yra antžeminės, o 700 – zonos. Likusi dalis gali būti paprasta“.

Gyvenimas vienuolyne tekėjo „ramiai ir patogiai“. Draugiškos vienuolės buvo mylimos, o „aplinkinės sentikės... švelniai saugojo savo koloniją“.

Kas nutiko šiam vienuolynui, nežinoma. Galbūt ramus seserų gyvenimas buvo trumpas, nes „suteikus tikėjimo laisvę, buvusi šių dvasinių centrų reikšmė buvo jei ne visiškai prarasta, tai bent sumažėjusi“. Labiausiai tikėtina, kad palaipsniui nyksta, 20-aisiais. praėjusio kankinamo šimtmečio vienuolynas ištiko daugelio panašių į ją likimus. O vienuolės? Sunku pasakyti. Ši teritorija dabar yra viena iš „artimųjų užsienio“ – Rytų Kazachstano. Esė G.D. Grebenščikovas išsaugojo tikrus vardus tų, su kuriais atsitiktinai susitiko: mama Iraida, mama Apolinarija, mama Irina, mama Mokrida – bet kokie buvo jų vardai pasaulyje? Ten buvo 6 metų mergaitė, „... Ust-Komenogorsko Prasol ir sentikių Iv dukra. Nikiforovičius Fiodorovas... Koks likimas laukė šių moterų?

Kitas sentikių vienuolynas Altajuje, taip pat moteriškas, Pomeranijos sutikimu. Jis buvo Senteleksky voloste Boshcheloksky rajone - “ Belorecko Pomor Skete prie Belajos upės“, kaip jie jį vadino. Nuošalią vietą, kurioje buvo vienuolynas, padarė neįžengiami kalnai ir miškai, ir net dešinysis Charysh intakas - upė. Baltas, ant kurio stovėjo. Reikalingus daiktus ten atveždavo tik žiemą, nes. vasarą buvo neįmanoma važiuoti vežimu – tik „arkliu“. Gandai apie vienuolyną apaugę legendomis, juolab kad vienuolyno gyventojų nebėra ne tik gyvų, bet ir juos pažinojusieji mus palieka.

Vienuolynas, vienų šaltinių teigimu, įkurtas 1912 m., kitais – 1908 m., o galbūt ir anksčiau, vienuolių ir savanorių padėjėjų pastangomis, vienuolynas buvo nuniokotas 1930 m. Iki to laiko gyveno 23 žmonės nuo 20 iki 103 metų. joje metų . Žmogaus atmintis, kaip ir archyviniai dokumentai, pateikia kai kurių jų pavadinimus: K.I. Gileva – „vyresnė karvidė“; AR JIS. Plotnikova - "chebotar"; A.P. Bobrovskaja, G.D. Boronova, N.P. Sokolova dirbo verpykloje; A.E. Ludyakova ir V.L. Gileva - jaunikiai; VC. Gileva yra vyresnioji kepėja. Kelarsha buvo A.I. Kruglovas, frachtuotojas - P.P. Aulovas. Vienuolyno abatės vardas buvo Ustinya Petrovna Bobrovskaya.

nesveikas. 1. Belorecko Skete ant upės. Belaya, Charysh intakas

Šios moterys, pažymėtos „šventos traukos į dangų kibirkštimi“, iškirto iš vietinio miško ir bažnyčios pastatą, ir kitus vienuolyno pastatus. Bažnyčios architektūroje taikomi pagrindiniai Rusijos šventyklų statybai būdingi principai, tačiau formos supaprastintos. Panašus formos tvarkymas, šiek tiek schematiškas jos interpretavimas būdingas ir XX amžiaus pradžios šventyklų statybai, kai net sentikiai vadovavosi tipiniais projektais: paprastas vieno aukšto rąstinis namas po geležinis stogas („21x6 aršinas“), kurio rytinėje pusėje buvo nedidelis plokščias kupolas, papuoštas žema palapine (nuotraukoje labiau panašu į nupjautą kūgį) su aštuoniakampiu kryžiumi ant sferinio pagrindo. Vakarinėje stogo pusėje iškilo oktaedro formos varpinė, kurią vainikavo siauras ir žemas, gana simbolinis pagrindas-būgnas, besibaigiantis svogūnu su aštuoniakampiu kryžiumi [pav. 1, p. trisdešimt]. Statinys pusiau dengtas tankių medžių lajų, fone gana stačias uolėtas kalno šlaitas, apaugęs žole, krūmais ir nedažnu spygliuočių mišku. Vienuolynas buvo saugomas, „kad nepasirodytų svetimi ar įsibrovėliai“, kartu su juo kaimo gyventojai. Ten gyveno šeimos, „tačiau su vienuolynais jos neturėjo jokio ryšio“. Tikriausiai ši mūsų pasakotojo ištarta frazė turėjo apsaugoti maldaknyges nuo neišvengiamų paskalų ir gandų, kurie vis dėlto nutekėjo į oficialų dokumentą – „išvada dėl Belorecko vienuolyno likvidavimo“.

Vienuolyno teritorija, anot liudininko, buvo aptverta aukšta lentine tvora, kuri, matyt, pastatyta vėliau, nei daryta nuotrauka. Patogumui buvo nutiestas lentų šaligatvis, palei jį buvo įrengtos kameros. „Kairėje bažnyčios pusėje stovėjo namas, kuriame gyveno abatė, senutė Ustinya. Kamerų eilės gale buvo maisto prekių sandėlis. Jį saugojo piktas šuo. Ten buvo virtuvė, virėja, valgomasis, kur jos (vienuolės) valgė.

Kaip ir G. D. aprašytu atveju. Grebenščikovo, Belorecko vienuolyno gyventojai sudarė dvi grupes: pagyvenusius ir „paprastus jaunuolius“. Abiejų drabužiai buvo juodi, galvos apdangalai buvo skirtingi: jaunieji dėvėjo skareles, o vyresni – „priekyje smeigtuku susegtus kurčius chalatus“ [pav. 2, p. 32].

nesveikas. 2. Sentikė vienuolė

Vienuolynas buvo tarsi kaimų ir kaimų, kuriuose vyravo sentikiai, žiede. Ogni kaimas nuolat palaikė ryšius su vienuolynu. Net ir išblaškius vienuolyną, ten ir kaime apsigyveno daug vienuolių. Michailovka. Zagriha kaimas, Top Baschelak, Big Baschelak, su. Aba, Mashenka kaimas, Kedrovkos kaimas - „vienuolyną supo sentikiai“, „sentikiai gyveno visur ir palaikė ryšius su vienuolynu“.

Buvo pagalbinis ūkis. Duonos neužteko, jos trūkumas buvo kompensuojamas perkant miltus Charyšo mugėje, tačiau pieno ir medaus pakako ne tik vienuolyno gyventojams. Atleidimo laikotarpiu vienuolių darbo organizavimas buvo rodomas kaip pavyzdys kolūkiečiams. Pasiekimai nebuvo atsitiktiniai. Kaip ir Ubos vienuolyne, aprašytame G.D. Grebenščikovo, Belorecko vienuolės dirbo nepalikdamos laiko poilsiui; sentikiams bet koks kūrinys yra asketizmas, būsimo dvasinio išsigelbėjimo garantas. Šios „praktinės religijos išvados“ (S.N. Bulgakovo posakis) jau buvo aptartos aukščiau. Atkreipiame dėmesį tik į tai, kad nėra jokios perspektyvos lyginti sentikius su protestantais jų „pasauliniame asketizme“, kurio apoteozė tarp protestantų buvo „kapitalizmo dvasia“, įkūnyta racionaliame požiūryje į verslą ir dėl to. , puikus ūkio ir ekonomikos vystymasis. Šiuo atžvilgiu, mūsų nuomone, tikslinga palyginti Sibiro sentikius su Sibiro kazokais, apie kuriuos viename iš straipsnių rašoma taip: gali būti sėkmingai ir greitai ekstrapoliuoti į Rusijos visuomenę dėl stačiatikybės. Sentikių ortodoksų bendruomenė kaip socialinis organizmas turi daug bendro su kazokais: abu buvo priversti išgyventi prisitaikydami prie ekstremalių sąlygų; abiem bendruomeniškumo, katalikybės tradicijos pasirodė gyvybingos; abiejų aplinkoje galima rasti aistringų individų, „mėgstančių laisvę, ieškančių tiesos ir teisingumo“, filosofiškai susijusių su gyvenimo sėkmės supratimu.

Vienuolynas tarnavo kaip dvasinis centras gretimų kaimų ir toli nuo jo esančių kaimų gyventojams. Iš jų tėvai siųsdavo vaikus į vienuolyną paklusti. Panašią detalę pažymi ir G.D. Grebenščikovas, kalbėdamas apie šešerių metų dukrą I. N. Fiodorovas:

„Mergaitę tėvai atidavė prieš dvejus metus, kai jai buvo ketveri, ir priprato prie vienuolyno taip, kad nenori eiti namo...“ .

Vienuolyne Beloretsky gyvenvietė veikė mokykla, kuriame, be Dievo Įstatymo, jie mokė skaityti ir rašyti, pirmiausia bažnytine slavų kalba, kuri buvo būtina atliekant dieviškas paslaugas ir skaitant.

Atėjus sovietų valdžiai, gyvenimas vienuolyne negalėjo nepasikeisti. Remiantis 1921 metų rugpjūčio 16 dienos aplinkraščiu, vienuolynas buvo „nacionalizuotas“ paverčiant darbo arteliu, kad aktyvios vienuolių energijos vaisiai nepraeitų pro bolševikų burnas. Valdžios keitėjas savo nuožiūra susidorojo su „atskirtomis nuo valstybės“ religinėmis organizacijomis, savo nuožiūra ir nustojo egzistavęs, bet kartu stengėsi išlaikyti teisėtumo vaizdą. Kokia yra vienos iš vienuolyną likvidavusio dokumento pastraipų formuluotė: „Dėl nukrypimų nuo NKVD, NKJ, NKZ, RKI 16. VIII-21 aplinkraščio dėl naudojimosi buv. vienuolynus darbo arteliai, Belorecko tikinčiųjų grupė, pasivadinusi Belorecko darbo arteliu, pačios grupės sprendimu, remiantis NKVD instrukcijos M 328 60 punktu ... likviduoti. Ir šiek tiek aukščiau buvo pasakyta: „... Belorecko vienuolyno egzistavimas, dėl istorinių sąlygų aprengtas religine forma po „Artel“ vėliava[Pvz. aš. - L.D.], bet pakeitė jo turinį komunistinių siekių linkme, bet ir toliau išsaugojo vienuolišką gyvenimo būdą...“ – priežastis, pasekmė – viskas sumaišyta! Pasirodo, „...teisiškai Artelės egzistavimas niekur neįformintas“, pasirodo, vienuolynas „...naudojosi valstybės finansuojamomis žemėmis“, „kad ši grupė, gyvenanti izoliuotai nuo gyventojų. , pastarajame neranda jokios paramos“, „neturi gyventojų palaikymo, nes vienuolyno sketų sentikių šališkumas skiriasi nuo aplinkinės dogminės stačiatikybės. Kartu vis dėlto pažymima, kad 1927 m. „arteliams“ buvo „išduotas nuopelnų pažymėjimas už parodoje pristatytus galvijus“, o toliau: „ūkis, susijęs su grupės apmokestinimu, nes atimta nuo 1928 m., pradėjo kristi: iš 29 karvių liko 9, iš 46 avių - 16 ir kt. . Cinizmas yra ne mažiau šokiruojantis nei kadaise apmokestintas dvigubas kapitalas už teisę išpažinti senovės stačiatikybę.

Tačiau skirtumai tuo nesibaigia. Liudininkų prisiminimais, bažnyčioje puošyba buvo „nepaprastai graži, turtinga, puošta auksu“; „... čia buvo pavogtos ikonos, auksas, pavogtas, palaidotas“ . – Vienuolyne nėra „gerbtų šventovių“, „šventyklos kulto turtas, įtrauktas į inventoriaus sąrašą, turėtų būti išdalintas į valstybės fondą ir artimiausioms tikinčiųjų grupėms“. „...2. RIC rezoliucija, susijusi su grupės prašymas perduoti vienuolyną kultūros reikmėms[pvz. aš. - L.D.] patenkinti. 3. Perduoti vienuolyno pastatą su visomis paslaugomis RIC žinioje. ... Panaikinkite kulto turtą ... ".

Pagal pasakojimus apie V.S. Serdcevoje, kažkur prie vienuolyno, žemėje buvo paslėptos liturginės knygos (sentikiai žinojo paslaptį, kad žemėje palaidotos knygos nesupūtų, apie tai pasakojo moteris iš Bobrovkos kaimo, Pervomaisko rajono). : jų knygos buvo puikiai saugomos kelis dešimtmečius). Bandė surasti šias knygas, bet žolės, pomiškis, miškas – nuo ​​to laiko viskas labai išaugo, o vietos nėra kam prisiminti.

Rusijos žemėje vienuolynai visada buvo laikomi tiesos laidininkais. Jų buvo daug – didelių ir mažų vienuolinių nakvynės namų. Jie garsėjo ne tik gyventojų darbštumu, bet ir maldos gyvenimu. Todėl jie iš tolimiausių kaimų skubėjo pas juos melstis ir rengdavo religines procesijas, įveikdami sunkų ir ilgą kelią, kartais kalnų takais. Jau XX amžiaus pradžioje. vienuolynai buvo kultūros, raštingumo ir knygų mokymosi dėmesio centre. Aplinkinių gyvenviečių valstiečiai ten atsiveždavo savo vaikus lavinti ir ugdyti meilę tėviškai senovei. Viskas pasikeitė po 1917 m., beveik viskas buvo sugriauta arba sunaikinta, tik žmogaus atmintis ir išlikę archyviniai dokumentai saugo apie juos. Kaip esame įsitikinę, ne visada objektyvią, o grynai tam tikrą ideologinę nuostatą atspindinčią archyvinių dokumentų analizę reikia derinti su žodine istorija, o tai padaryti tampa sunku, nes. ne visi vyresnės kartos žmonės, turėję laiko papasakoti, išeina, o žodinės informacijos interpretavimo metodas apima darbą su legenda tam tikra tema: kuo daugiau pasakotojų, tuo sunkiau nustatyti tiesą.

Pastabos:

• 1. Kongresų tarybos pranešimas XIII visos Rusijos sentikių kongresui // Bažnyčia. Nr.2. 1914 m.
• 2. Abba Dorotheos. Pamokymai, žinutės, klausimai, atsakymai. Perspausdinti. M .: Aktis, 1991 // Mūsų Abba Dorotėjaus tėvas, sielai naudingi mokymai ir pranešimai, pridedant Barsanufio Didžiojo ir Jono Pranašo klausimus ir atsakymus į juos. Kozelskaya Vvedenskaya Optina dykuma. Red. 7. Kaluga: A.M.Michailovo spaustuvė, 1895 m.
• 3. Zolnikova N.D. Hesichazmo tradicijos XX amžiaus Uralo ir Sibiro atsiskyrėliuose. // Viduramžių Rusijos kultūros paveldas Uralo-Sibiro sentikių tradicijose: visos Rusijos medžiagos. mokslinis konf. Novosibirskas, 1999 m.
• 4. Makarijus (Bulgakovas). Rusijos bažnyčios istorija. T. Sh. SPb., 1878 m.
• 5. Ščeglovas I.V. Chronologinis svarbiausių Sibiro istorijos datų sąrašas: 1032-1882 m. Surgutas, 1993 m.
• 6. 1914 metų sentikių „bažnytinis-visuomeninis žurnalas „Bažnyčia“ cituoja ne vieną vyriausybės, o vėliau Dūmos dokumentą, reglamentuojantį sentikių vienuolynų ir sketų organizaciją bei veiklą, pavyzdžiui, 4 str. 49 „Dėl nusikaltimų prevencijos ir kovos su jais“ nutarimo dėl bausmių, red. 1876 ​​m.; Art. 206 „Bausmių kodeksai“; Ministrų komiteto nuostatai, patvirtinti Aukščiausiojo 1905 m., 6 punktas, 11 skirsnis; 1905 m. balandžio 17 d. dekretas, 9 punktas; Ministrų komiteto nuostatai, patvirtinti Aukščiausiojo 1905 m. balandžio 17 d., 7 punktas; 1906 m. spalio 17 d. dekretas, 1 str. 31, 1 skirsnis; Trečiosios valstybės vekselio 51 str. Dumas ir kt.
• 7. Pokrovskis N.N. Valstiečių pabėgimas ir gyvenimo dykumose tradicijos Sibire XVIII a. // Sibiro valstietija XVIII – ankstyvoji. XX amžiuje. (Klasių kova, socialinė sąmonė ir kultūra). Novosibirskas, 1975 m.
• 8. Stebina, koks griežtas, pastovus ir tuo pat metu įtemptas sąmokslas buvo: tik pagal kažkokius ypatingus slaptus ženklus buvo rasti žmonės, žinantys „vietą“, kur rasti „raštingą senuką“. Žinoma, buvo ir išdavikų [Žr.: 7].
• 9. Melnikovas F.E. Trumpa senųjų ortodoksų (sentikių) bažnyčios istorija. Barnaulas, 1999 m.
• 10. Grebenščikovas GD Ubos upė ir Ubos žmonės. Barnaulas, 1911 m.
• 11. 1905 m. balandžio 17 d. Dekretas „Dėl religinės tolerancijos principų“. Melnikovas F.E. Trumpa senųjų ortodoksų (sentikių) bažnyčios istorija. Barnaulis: Red. BSPU, 1999 m.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Atsiminimų dėka V.S. Serdtsevas, kuris mirė prieš kelerius metus, Charysh kraštotyros muziejaus darbuotojų, ypač N. V., pastangomis. Khromenko, ir velionio kraštotyrininko N. Morozovo, vienuolyno vienuolyno istorija nenugrimzdo į užmarštį. Vienuolyno liudijimų išliko ir sentikių literatūroje: „Pirmosios visos Rusijos Pomeranijos krikščionių tarybos aktuose, priimančiuose santuoką, įvykusioje vasarą nuo pasaulio sukūrimo karaliaujančiame Maskvos mieste 7417 m. 1909 m.) Gegužė dienomis nuo 1 iki 11“ apie tai minima .
• 14. Muziejaus fonduose p. Saugoma iš Altajaus kraštotyros muziejaus perkelta nuotrauka Charysh, kurioje pavaizduota vienuolyno bažnyčia. Nuotrauka 1907 m. Nurodyta
• 15. Pagal V. S. Serdcevo, gyveno 26 gyventojai nuo 14 iki 80 metų.
• 16. Kalbame apie profesorių P.S. Smirnovas.
• 17. Sentikė // Bažnyčia. 1914. Nr.36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Išleista: Altajaus krašto bažnyčių ir religinių susivienijimų istorijos dokumentai (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulgakovas S.N. Du miestai. Socialinių idealų prigimties tyrimas. SPb., 1997 m.
• 21. Dorofejevas N.A. Kazokų dvasinių jėgų raida rusų tautos istorinės sąmonės raidos procese // Slavizmas amžių sandūroje ir pasaulėžiūros. I dalis. Barnaulas, 2001 m.
• 22. Mažajame Bašelake - Vvedenskaya bažnyčia (priklauso Rusijos stačiatikių bažnyčiai); Panteleymonovskaya Senteleke; Charysh – Kazanės Dievo Motina. Tik s. Viršuje yra „Keržatskio katedra“, o rajono gyventojai daugiausia yra „Kerzatsky elementas“.
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., Kraštotyros muziejaus tyrėja p. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 apie.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Velionis S.I. Pirogovas pasakojo, kad Barnaule, už mielių fabriko, kur veda keistas iškreiptas jo vardu pavadintas gatvės takas. Shtilke (kuris padarė tiek daug dėl Barnaulo ir nenusipelnė nieko geresnio!), Po kalnu, po teritorija, žinoma kaip Morozova Dacha, buvo sentikių vienuolynas. Pats sentikis Sergejus Ivanovičius negalėjo suklysti. Taip, ir aplinkiniai vaikai prieš keliolika metų tarp apleisto obelų sodo, kuris tebebuvo, po Morozovos dacha aptiko būdingus krūtinės kryžius. Kitų žinių apie šį vienuolyną nėra.

Ši keista vieta su painia istorija yra už penkių minučių kelio nuo ne tokios tolimosios Maskvos metro stoties. Tuo pačiu metu mažai žinoma, bet kokiu atveju vyras, ilgą laiką gyvenęs šiose vietose, apie jį žinojo lygiu „taip, atrodo, kad ten kažkas yra“.
Neturiu entuziazmo dėl visaverčio istorinio pagrindo, o religijos dalykų žinių lygis yra žemas. Taigi atleiskite, jei esu šiek tiek sutrikęs.
Ši vieta yra vienas iš Maskvos sentikių centrų. Pirmiausia atsirado kapinės, kurios čia iškilo 1771 m. per marą. Maro karantino pretekstu buvo sukurti išmaldos namai. Visa tai organizavo ir finansavo sentikių pirklys Kovylinas. Amžių sandūroje atsirado vyrų ir moterų sentikių vienuolynai (su kapinėmis tarp jų), aplinkui buvo įsikūrę namai, parduotuvės, gamyklos: bendruomenėje buvo apie 10 tūkst.
XIX amžiaus viduryje prasidėjo naujas sentikių persekiojimo etapas. Jiems liko tik buvęs vienuolynas. Sovietmečiu jis buvo uždarytas, bet vėliau atstatytas (nors dalį buvusio vienuolyno teritorijos užima Preobraženskio turgus); įėjimas ten pašaliniams uždarytas (galite patekti su ekskursija).
O buvusio vyrų vienuolyno teritorijoje buvo įkurtas Nikolsky Edinoverie vienuolynas (bendratikiai išlaikė senąjį ritualą, tačiau pripažino Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikciją). Tai tęsėsi iki 1923 m. Pastaraisiais metais jo bažnyčios priklauso stačiatikių parapijai, tačiau pagrindinę bažnyčią jis dalijasi su Maskvos Pomoro sentikių bendruomene.
Tai tokia paini istorija. Supratę tai kaip pirmąjį apytikslį, pagaliau galite pamatyti (šaudymas balandžio viduryje).
Gražiausia ir harmoningiausia, ką pamatėme, buvo Atsimainymo kapinių Šv.Mikalojaus Stebukladario koplyčia. Pastatytas 1805 m., Baženovas turėjo būti architektas (ir nenuostabu - tiek stiliumi jis atrodo kaip išskirtinio meistro ranka), tačiau autorystė priklauso Fiodorui Sokolovui. Tai yra „rusiškos gotikos“ stilius, buvo manoma, kad Tsaritsyno rūmų dizainas buvo pavyzdys. Koplyčia restauruota 2002 m., dabar yra geros būklės ir priklauso sentikiams.

Kaip sakiau, į dabartinį sentikių vienuolyną beveik nėra priėjimo, galima tik pasigrožėti tvora su bokšteliais (XIX a. pradžia).

O antrąją teritorijos pusę galima aplankyti.
Mikalojaus Stebukladario bažnyčia pastatyta 1784-1790 m. Architektas taip pat yra Fiodoras Sokolovas, nors čia taip pat buvo prisiimta Baženovo ranka.

Antroji bažnyčia - Šv. Kryžiaus Išaukštinimo vartų bažnyčia - pastatyta 1801 m., taip pat F. Sokolovo. Sovietų valdymo laikais visi penki jo skyriai buvo sulaužyti. Posovietmečiu jie buvo restauruoti, dabar čia veikia ikonų tapybos ir restauravimo dirbtuvės.

Ir galiausiai labai graži varpinė. Pastatytas 1876-79 m. gavo neoficialų pavadinimą „Preobrazhenskaya Candle“. Jis buvo restauruotas sovietmečiu, tačiau jame nėra varpų.

Tai tokia keista vieta. Atrodė niūru, bet gražu ir netikėta. Tiek daug prabangios "rusiškos gotikos" vienoje vietoje, nežinau ar dar kur Maskvoje yra

Ir taip viskas atrodė 1882 metais (nuotrauka iš Vikipedijos)

Jei giliai pagalvoji, kodėl žmogus gyvena žemėje, pradedi suprasti, kad viskas šiame gyvenime yra bergždžia ir trumpalaikė. Gyvenimas kartais susideda iš visiškai beverčių, nesibaigiančių įsigijimų ir labai dažnų nusivylimų. Su amžiumi neišvengiamai vis dažniau prisimename žodžius: „Jei įgausime visą pasaulį, o tada persikelsime į karstą“... Ir jei apie visa tai šiek tiek pagalvosite, galime daryti išvadą, kad viskas yra materialu. nėra pagrindinis dalykas. Žmogus iš pradžių yra apdovanotas poreikiu bendrauti su Dievu. Ir todėl kiekviena siela, didesniu ar mažesniu mastu, yra traukiama prie dvasinės.

Tikėjimas Dievu ir pasitikėjimas Dievu, gyvenimas pagal įsakymus ir kova su aistromis – tai pagrindinis žmogaus tikslas Žemėje.

Pagalvodami apie visa tai, vasarą vėl nusprendėme vykti į mūsų sentikių vienuolyną, kuris yra Kitaevskoye kaime, Stavropolio teritorijoje.

Mes jau prieš dvejus metus Tai tokia geidžiama vieta dvasiškai įgyti, kad kartą ten pabuvoję, negalite sugrįžti dar kartą. Vos tik įžengėme į vienuolyno teritoriją, visi keturi savo ruožtu priėjome kun. Andriejus. Jo maloni, šiek tiek santūri šypsena leidžia suprasti, kad svečiai čia visada laukiami.

Tėvas Andrejus visų pirma atkreipia mūsų dėmesį į tai, kad kieme, to rąstinio namo, kuriame meldėmės prieš dvejus metus, vietoje jau kyla nauja medinė bažnyčia. Žinoma, negalėjome to nepastebėti iš tolo.

Naujoji šventykla yra daug didesnė ir aukštesnė už senąją. Tai pagrindinis visų vienuolyne gyvenančių džiaugsmas ir viltis. Naujajai šventyklai mūsų dirbtuvės jau suprojektavo ikonostazę ir nutapė keletą ikonų: Karališkąsias duris, dvi ikonas vietinei eilei ir dvi ikonas šventinei eilei, taip pat altorių paveikslų rinkinį.

Finansiniai sunkumai, lėšų trūkumas vienuolių nesustabdo. Jie turi pagrindinį dalyką: viltį Viešpačiu ir Jo pagalba. Ir, žinoma, už savo kasdienį, pasiaukojantį darbą. Viskas čia daroma rankomis. Kiekvienas dirba pagal savo išgales. Nuostabi draugiškumo ir geranoriškumo atmosfera stebima kasdieniniame vienuolių gyvenime. Čia ypatingu būdu suvoki savo silpnumą, dvasinį netobulumą.

Ypač pagarbus jausmas apima per pamaldas su tėvu Andrejumi ir su visais vienuolijomis.

Buvo džiugu čia sutikti du buvusius Rostovo prie Dono miesto sentikių bendruomenės parapijiečius. Ne taip seniai jie davė vienuolinius įžadus. Ir, matyt, jie nesigaili. Greičiau yra atvirkščiai.

Trečioje dalyje kalbėsime apie kitų sutarimų sentikių bažnyčias. Pirmoje ir antroje dalyse kalbėjau apie Belokrinitsky sutikimo šventyklas, didžiausias tarp sentikių. Jų dvasinis centras Rogožskajoje buvo įkurtas 1771 m. dėl maro. Tais pačiais metais ir dėl tos pačios priežasties iškilo fedosejeviečių Preobraženskajos bendruomenė. Ypatingą vaidmenį atliko vienas iš kunigaikščių Golicino kiemo žmonių, pirklys Ilja Aleksejevičius Kovylinas, kuris organizavo išmaldos namus ir rėmė didelio masto statybas. O kadangi Kovylinas buvo fedošejevas (viena didžiausių kunigystės konfesijų), Preobraženskio bendruomenė tapo šios konfesijos ir apskritai nekunigystės centru Rusijoje. 1784–1811 m. pagal architekto F. K. Sokolovo projektą (pirklio Kovylino lėšomis ir jam vadovaujant) buvo pastatytas didelis pastatų kompleksas (įskaitant vyrų ir moterų vienuolynus), imituojant Vygoretskaya dykumą. .


Fedosejevskio vienuolynas, vėliau Šv.Mikalojaus Edinoverie

Kapinėse ir aplink jas Ilja Aleksejevičius Kovylinas palaipsniui statė namus, parduotuves, gamyklas ir koplyčias. XIX amžiaus pradžioje čia buvo apie 10 000 parapijiečių. O aplinkinėse prieglaudose buvo iki 1500 žmonių. Taip bendruomenė tapo didžiausia labdaros institucija Maskvoje.
„Siekiant apriboti schizmatikų veiklą“, imperatoriaus Nikolajaus I nurodymu 1854 m. balandžio 3 d. Ėmimo į dangų bažnyčia buvo perduota bendratikiams (tai yra sentikiams, pripažįstantiems Maskvos patriarchato galią). 1866 m. vyrų kiemas buvo perkeltas į moterų kiemą, kuriame buvo išsaugota sentikių bendruomenė, o buvusio vyrų kiemo teritorijoje atidarytas Nikolsky Edinoverie vienuolynas. Preobraženskio kapinėse buvo gausi pirklio A. I. Chludovo surinkta raštų apie schizmą biblioteka; buvo saugomos senovės ikonos (tarp jų 1300 ikonų, surinktų E. E. Egorovo), senovės rusų meno kūriniai. 1920 m. visos Fedosejevskio koplyčios, išskyrus Kryžiaus Išaukštinimo, buvo uždarytos, prižiūrėtieji iškeldinti. 1920-ųjų pradžioje Mikalojaus vienuolynas uždarytas. Chludovo biblioteka ir dalis Jegorovo kolekcijos buvo perduotos Valstybiniam istorijos muziejui, senovinės ikonos taip pat buvo perkeltos į Istorijos muziejų, iš kur dalis jų vėliau atsidūrė Tretjakovo galerijoje, o nedidelė dalis – Kolomenskoje muziejuje. 1920 m buvusios vienuolyno mokyklos pastate ir vienuolyno celėse atidaryta darbo mokykla, vėliau įsikūrė įvairios įstaigos, pavyzdžiui, Radijo gamyklos nakvynės namai.
Į vienuolyną patenkama per Kryžiaus Išaukštinimo vartų bažnyčią, perstatyta 1854 m. (ant jos buvo pastatyti kupoliukai) iš sentikių maldos namų (tai yra maldos namų), pastatytų 1801 m.

Sentikių (Fedosejevskajos) Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčia

Priešais Kryžiaus Išaukštinimo vartus yra seniausia Atsimainymo bendruomenės bažnyčia: Šv. Mikalojaus Ėmimo į dangų bažnyčia. Šventykla buvo pastatyta 1784 m. ir iš pradžių buvo Švenčiausiosios Mergelės Marijos Ėmimo į dangų pašventinimas. 1854 m. ji vėl pašventinta į Šv. Mikalojaus bažnyčią, kartu atstatyta ir bepriešams nereikalinga apsidė. V.I.Baženovas tariamai buvo laikomas katedros architektu ir anksčiau, tačiau pagal naujausias, patikimiausias paieškas, projektas buvo F.K.Sokolova. Dabar bažnyčios pastate stovi dvi skirtingų konfesijų bažnyčios, atskirtos tuščia siena: vakarinėje dalyje – Nikolskajos naujatikių bažnyčia, o rytinėje – Pamario Ėmimo į dangų bažnyčia. Tiesą sakant, precedento neturintis atvejis!

Mergelės Ėmimo į dangų sentikių (Pomorskaja) bažnyčia ir Šv.

Rytų, sentikių šventyklos dalis

Varpinė, pastatyta jau valdant bendratikiams, 1870-aisiais – nors suprojektuota taip pat, kaip ir originalūs pastatai, tačiau nuo jų šiek tiek skiriasi:
Iš pradžių ne viena Atsimainymo bendruomenės šventykla buvo vadinama „bažnyčia“ – ten buvo arba maldos kambariai, arba koplyčios. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų koplyčia tapo bažnyčia, matyt, tik bendratikiams, gavusi apsidę, o paskui šis pavadinimas paplito visoje bendruomenėje.
Po Didžiojo Tėvynės karo Preobraženskojė tapo de facto visos Rusijos kunigystės centru, buvo trijų santarvės dvasiniai centrai – Stary Pomor (Fedosejevskis), Marriage Pomor (DPT) ir Filippov.
Šalia vienuolyno esančios Atsimainymo kapinės ilgą laiką buvo išskirtinai sentikių. Kapinėse daug pirklių kapų. Didžiojo Tėvynės karo metu prasidėjo aktyvūs civilių laidojimai. Karinėje kapo vietoje yra daugiau nei 10 tūkstančių Raudonosios armijos karių ir vadų.

Mikalojaus Stebukladario sentikių (Fedosejevskajos) koplyčia „Ant devynių kryžių“ Atsimainymo kapinėse

Sentikių (Fedosejevskajos) Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo koplyčia Atsimainymo kapinėse

Dar vieną kapo Fedoseevskaya koplyčia Atsimainymo kapinėse

Penkiasdešimt metrų į šiaurę nuo Nikolskio vienuolyno Preobraženskio sentikių (Fedosejevskio) išmaldos namas. Įprasta prasme tai yra vienuolynas. Dabar jis vadinamas sentikių-Pomortsų piligriminiu centru, pavadintu arkivyskupo Avvakumo vardu. Šios dalies architektūrinis ansamblis išliko beveik nepakitęs nuo statybos laikų, o pati moteriškoji dalis buvo platesnė ir tvarkingesnė. Dabar visa tai priklauso fedosejevams – antrai pagal atsiradimo laiką (1706 m.) ir didžiausiai kunigystės srovei, kuri atsiskyrė nuo pamario, nes jie bendradarbiavo su „Antikristo galia“ – pavyzdžiui, jie meldėsi už caras. Fedosejevcai (arba Senieji Pomorcai) yra radikalesnis sparnas, jie išlaikė tik 2 stačiatikių apeigas (krikštas ir atgaila), atmetė santuoką, o jų principinė pozicija yra bet kokios esamos valdžios atmetimas.

Išaukštinimo katedra

Mergelės Marijos Ėmimo į dangų malda

Viešpaties Atsimainymo malda

Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimas

Gailestingojo Gelbėtojo malda

Pranašo Elijo malda

Be Preobraženskio kapinių, Maskvoje yra dar keletas sentikių vietų, apie kurias aš nekalbėjau pirmose dviejose dalyse. APIE Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo bažnyčia Zamoskvorečėje jau aptarta antroje dalyje. 1910 m. rugsėjo 26 d. jis buvo pašventintas kaip Belokrinitsky. Uždaryta 20-aisiais. O 1990 metais šventykla buvo perduota kitai sentikių prasmei – Senajai Ortodoksų Bažnyčiai (DOC).

Pirmoji Pamario bendruomenės sentikių bažnyčia, pastatyta iškart po caro religinės tolerancijos manifesto paskelbimo 1905 m. Šventyklos statybos idėja priklausė ilgamečiams ir artimiems V. E. Morozovo darbuotojams ir jo sūnums: I. K. sūnums“. taip pat bendrijos valdybos narys II Anufriev. Pastatytas 1907-1908 m. senovės Pskovo stiliumi su Pamario architektūros bruožų įvedimu, kuris išreiškė ne tik altoriaus nebuvimą, bet ir architektūrinių formų bei interjero griežtumu ir kuklumu. Ant varpinės frontono buvo padėtos dviejų angelų, laikančių Išganytojo ikoną, figūros (neišliko). 1930 metais šventykla buvo uždaryta. Jame veikė vaikų teatras, biblioteka, gamykla... Nuo 1960 m. bažnyčią užėmė drabužių fabriko „Cosmos“ parduotuvė. Šiuo metu vyksta aktyvus restauravimas.

Nuotrauka daryta 1991 m. (aj1972)

Buvusioje transformatorinėje Fedoseevskaya maldos kambarys Semjonovskajoje

O dabar šiek tiek apie pastatus, kuriuose buvo sentikių bažnyčios ar maldos namai.
Kas važiavo Baumanskaja gatve, negalėjo neatkreipti dėmesio į tai, kas liko iš buvusios varpinės Kotrynos didžiosios kankinės sentikių bažnyčia. Jis nuo 1872 m. buvo įsikūręs II-osios gildijos pirklio I. I. Karasevo name, antrame aukšte. 1915 m. pagal N. N. Blagoveščenskio projektą buvo pastatyta ta pati atskirta varpinė. Bažnyčia priklausė Nikolsko-Rogožskajos sentikių bendruomenei (vadinamai „Beglopopovskajai“). Manoma, kad viršutinė varpinės dalis yra miniatiūrinė Rogožskio kapinių varpinės kopija. 1979 metais Karasevo namas, kuriame stovėjo Šv.Kotrynos bažnyčia, buvo nugriautas, tačiau išsaugota varpinė.

Netoli Kursko geležinkelio stoties, Podsosensky juostoje, buvo 21 namas, 3 pastatas. Sentikių (Pomeranijos) maldos namai Morozovo namuose

Zamoskvorečėje, Bakhrushin gatvėje, pastate, kuris dabar buvo atnaujintas ir jame įrengtas kino teatras, buvusiame Lubkovos name, buvo Domovaya sentikių (DPC) Kazanės bažnyčia

Aukščiau paminėjau bendrareligininkus. Edinoverie tiesiogine prasme negalima vadinti senuoju tikėjimu. Nors jie pripažįsta senąsias liturgines apeigas (dviejų pirštų apeigos, tarnavimas pagal senas spausdintas knygas ir kt.) ir kasdienybę, BET pripažįsta ir Maskvos patriarchato hierarchinę jurisdikciją.
Nepaisant to, papasakosiu apie jų Maskvos bažnyčias.
Aukščiau kalbėjau apie Nikolsky Edinoverie vienuolyną. Papasakosiu apie dar tris šventyklas.
Taganskaya gatvėje yra laužas 20a Mikalojaus Stebuklininko Edinoverie bažnyčia, Studenets mieste. 1672–1673 m. buvo pastatytas kaip „naujatikių“ pastatas Semjonovskajos Slobodos centre. (kitais šaltiniais 1699-1702) XVI a. šventyklos vietoje. 1712 m. perstatytas (architektas O. Starcevas). Šventykla buvo uždaryta 1920 m. Jis buvo sunaikintas ir pertvarkytas. Čia buvo gamyklos bendrabutis. 1965 m. ketino sugriauti bažnyčią, tačiau dėl daugybės visuomenės protestų to pavyko išvengti. 1966-1969 metais buvo atlikta restauracija. 1992 m. bažnyčia grąžinta tikintiesiems. 1996 m. ji vėl pašventinta kaip Maskvos to paties tikėjimo bendruomenės centras.

Lefortovo mieste, Samokatnajoje, viena šalia kitos stovi dvi didelės bažnyčios. Trejybės ir Vvedenskaya bažnyčios. Jie buvo pastatyti ir iki praėjusio amžiaus trečiojo dešimtmečio buvo to paties tikėjimo. Dešimtajame dešimtmetyje jie buvo perduoti „Naujatikių“ bendruomenei atkurti. Edinoverie Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia prie Saltykovo tilto buvo pastatytas 1817-1819 m. kaip vasaros šventykla. Kiek vėliau, 1829 m., prie jos iškilo žieminė (šilta) Įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią šventykla. Bažnyčia priklausė Trejybės-Vvedenskajos (Naujai palaimintųjų) sentikių bendruomenei, 1931 metais bažnyčia buvo uždaryta. Šventyklos pastatas paeiliui buvo užimtas būstui, sandėliui, mokslo instituto patalpoms ir gamybos cechui. Pamaldos buvo atnaujintos 1992 m.
, buvo netoli Rogožskajos forposto, prie Vladimiro plento (dabar Entuziastų plentas, kūjo ir pjautuvo gamyklos teritorija). Jis buvo įkurtas Naujai palaimintųjų Edinoverio kapinėse 1862 m. valstiečių išvadavimui iš baudžiavos atminti. Galiausiai jis buvo sutvarkytas 1866 m. 1922 m. vienuolynas buvo uždarytas. Teritorija buvo įtraukta į kūjo ir pjautuvo gamyklą (buvusi Gužono gamykla), šventyklos buvo sugriautos 1934 m. Vienintelis išlikęs pastatas buvo įkurtas 1873 m. Mikalojaus bažnyčia(Shosse Entuziastov, 7).

Šiuo metu sugadintas ir be šventyklos ženklų. Jis yra Trečiojo transporto žiedo ir entuziastų greitkelio sankirtoje. Nikolskajos bažnyčia buvo privatizuota 1990-ųjų pradžioje ir naudojama kaip biurų pastatas.

Plati medžiaga apie vienintelį Rusijoje sentikių vienuolyną – stačiatikybės citadelę, esančią netoli Uglicho miesto, vaizdingame Uleime kaime. Apie gyvenimą vienuolyne, kuris vyksta pagal senovės vienuolijos įstatus, taip pat interviu su jo gyventojais.

Mūsų Motina Bažnyčia turi brangų lobį, mažai žinomą, ramų, nepastebimą gyvenimą, kiekvieną dieną Dievo, maitinančio Kristaus kūną, jūsų ir manęs, didele naktinės maldos galia. Jis yra ant šventos žemės, gausiai palaistomas kankinių – mūsų protėvių, rusų stačiatikių – krauju. Jis buvo įkurtas tolimame XV amžiuje Šv. Nikolajaus Stebukladario malone. „Dievo malonė ir mano maldos bus čia“, – atskleidė Dievo šventasis Dievą mylinčiam vienuoliui Varlaamui ir pašlovino šią vietą savo stebuklingu paveikslu, kuris tikintiesiems suteikia daugybę išgydymų.

Šis lobis yra vienintelis sentikių vienuolynas Rusijoje, esantis netoli Uglicho miesto, stačiatikybės citadelės, vaizdingame Uleime kaime. Vienuolyno gyvenimas vyksta pagal senovės vienuolijos įstatus, o tai reiškia, kad pagrindinė kasdienių katedros pamaldų dalis atliekama naktį, o ne kūnui taip reikalingo miego.

Malda vidury nakties yra puikus dalykas, sako šventieji tėvai.

Atsiklaupk, atsidusk, melskis, kad tavo Viešpats būtų tau gailestingas; Jis ypač nusilenkia (už gailestingumą) naktinėmis maldomis, kai poilsio laiką paverčiate verksmu (Šv. Jonas Chrizostomas).
Patikėkite, ne tiek ugnis naikina rūdis (metalą), kiek naktinė malda – mūsų nuodėmių rūdys (Šv. Jonas Chrizostomas).
Bet kokia malda, kurią atliekame naktį, tebūna vertesnė jūsų akyse už visus dienos darbus (Šv. Izaokas Sirietis).

Nikolo-Uleiminskio vienuolyno vienuolės, nepaisant garbingų metų, uoliai atlieka šį angelišką darbą. Iš tiesų, Dievo jėga tobulėja silpnybėje!

Vienuolyno durys atviros visiems piligrimams, stačiatikiams, kurie pasiruošę trumpam atidėti į šalį pasaulietinius reikalus ir paragauti naktinės maldos vaisių. Telefoną, vienuolyno adresą rasite leidinio pabaigoje. Ten pat skelbiamas ir banko kortelės numeris tiems, kurie nori suteikti materialinę pagalbą atkuriant senovės Rusijos šventovės puošmeną.

***

Pokalbis su vienuolyno abate motina Olimpija

Mama, pasakyk man, dėl Kristaus,

Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk mūsų. Kaip aš atsidūriau vienuolyne? Klausimas yra ir paprastas, ir sudėtingas tuo pačiu metu. Mes atvykome čia 2003 m. su mano pačios seserimi Evgenia, dabar jau mirusia vienuole Evsevia, tebūnie jai Dangaus karalystė. Ji buvo 17 metų vyresnė už mane. Kiek ją prisimenu, ji sunkiai dirbo Dievo garbei, mylėjo Dievą ir rūpinosi tikru gyvenimu.

Mes gyvenome Sibire, Omske, mieste, kuriame gyvena beveik 1,5 mln. Bažnyčios nebuvo nuo 1937 m., nes ji buvo nugriauta ir iš šių plytų pastatyta pirtis. Omske gyveno daug sentikių, per didžiąsias šventes važiuodavome į Novosibirską melstis, išpažinti ir priimti komunijos pas mūsų dvasios tėvą Michailą Zadvorną. Ten susitikome su ištikimais tautiečiais. Kartą tėvas Michailas palaimino mane, kad sukurčiau bažnyčią Omske: „ Telaimina tave Dievas, Olga Ivanovna, kad turėtum savo bažnyčią Omske!».

Pagal profesiją esu statybos inžinierius, gamybinio skyriaus vedėju dirbau geroje vietoje - Miesto vykdomojo komiteto Kapitalinės statybos skyriuje. Buvo daug giminių, pažįstamų, draugų, kolegų, kurie vėliau man uoliai padėjo statant šventyklą. O svarbiausia – buvo didelis noras dirbti tokiame labdaringame reikale.

Po metų, su Dievo pagalba, vienintelė mūsų stačiatikių sentikių bažnyčia Omske buvo pašventinta Šv. Mikalojaus Stebukladario vardu. Jie pirko pagrindines liturgines knygas, išmoko skaityti, giedoti pagal kabliukus, laikė visas šventines ir sekmadienines pamaldas. Visi mano gausūs giminaičiai mane palaikė ir padėjo. Pradėjo rinktis sentikiai iš viso Omsko srities. Kokie nuostabūs metai buvo mano gyvenime! Kokie malonūs, Dievą mylintys žmonės buvo parapijoje, kuriai vadovavo mūsų dvasios tėvas tėvas Mykolas!

Praėjo metai, palaidojau tėvus, kuriuos atsivežiau gyventi pas save, nes jie jau buvo pagyvenę. Ji atidavė savo dukrą ištekėti. Palaidojo savo vyrą. Sesuo Jevgenija taip pat liko našle. Bet gailestingiausias ir visa matantis Dievas buvo su mumis.

Labai norėčiau turėti vertą žodžio ir minties galią, kad Viešpats suteiktų man išsamiau papasakoti jų dorą gyvenimą bendram labui, atskleisti jų šlovingus ir palaimintus kelius, siaurus ir dygliuotus, bet ryžtingus ir nepajudinami takai – pas Dievą. Gelbėk, Viešpatie, visus Omsko stačiatikius.

Kartą išgirdau, kad vienas parapijietis iš Novosibirsko nuvyko į vienuolyną ir ten gyveno šešis mėnesius. Tada sužinojau apie mūsų sentikių vienuolyną nuo 1998 m., apie kurį niekur nebuvo jokios informacijos. Nuėjau pas ją, visko klausiau ir užsidegiau viską pamatyti savo akimis, nors ji mane labai atkalbėjo.

Keliauti vienam su seserimi Jevgenija nebuvo sunku: ji buvo lengva. Kelionei palaiminti Vladyka Siluyan, jau buvome Radunicos vienuolyne. Čia gyvenome 20 dienų: meldėmės, daug dirbome, susipažinome su vienuoliniu gyvenimu. Čia pirmą kartą perskaičiau knygas apie vienuolystę, apie tikrus asketus, kurie paliko viską ir visus, ką turėjo pasaulyje, ir sekė Kristumi. Tuo metu vienuolynui vadovavo Matushka Varsonofia, dabar vienuolė-schema. Pas ją tada gyveno trys pagyvenusios moterys.

Ji mane „čiupo“ ir pradėjo atkakliai įtikinėti palikti pasaulį ir eiti į vienuolyną. Man šis pasiūlymas buvo labai netikėtas. Kaip aš galiu viską palikti, aš turiu tokią nuostabią šventyklą, gerą darbą, pareigas, visišką gerovę. Iki pensijos liko treji metai. Dukra, artimieji - ir meskite visa tai, nes niekas manęs nesupras ...

Tada negalėjau nieko konkretaus pasakyti abatei Barsanuphias. Ir mano sesuo Ženečka iškart buvo pasiruošusi likti vienuolyne... Bet ji neprimygtinai reikalavo, suprasdama, kad man sunku apsispręsti tokiam žingsniui.

Įlipome į traukinį. Galvoje ir prieš akis Matushka Varsonofia su prašymu persikelti į vienuolyną, jai padėti. Supratau, kad turiu išlipti iš traukinio į Omsko kraštą, tvirtai apsisprendęs: Viešpatie, Tavo valia, aš atsiduodu į Tavo rankas, vesk mane pagal savo apvaizdą! Atsiguliau į lentyną ir ėmiau prisiminti visą savo gyvenimą: gyvenau prastai, gyvenau turtingai, neatsisakydamas sau malonumų. Iš pradžių buvo įdomu, o vėliau šis turtas pradėjo slėgti. Tai ne mano, tai ne mano sielai. Į galvą atėjo žodžiai iš Šventosios Evangelijos ne ieškoti turtų žemėje, o ieškoti Dangaus karalystės. Kaip man parašyta. Tiesą sakant, nėra arčiau pražūties ir nelaimingesnio už žmones, kurie neturi Mentoriaus Dievo kelyje.

Ir man pasidarė kažkaip lengva ir ramu. Užmigau ir atsikėliau tvirtai apsisprendęs – palikti pasaulį ir eiti į vienuolyną.

Po šešių mėnesių priėmiau vienuolijos laipsnį – antrą gimimą – vienuolės Olimpijos vardu. Man prasidėjo naujas gyvenimas. Šį įvykį aprašiau eilėmis.

Nukirptas arba atgimimas

Trejybės Šventosios Trejybės šventykla,
Nuostabi šventykla, čia meldžiasi vienuolės.
Bet man šiandien tai ypač puiku, -
Aš čia esu angelas, priimantis rangą.

Šviečia lempos, ramiai dega žvakės,
Mano palaidi plaukai dengia mano pečius.
Stoviu basa, turiu tik juodus marškinius,
Iš ikonos pats Viešpats maloniai žiūri į mane.

Maldos skaitomos, vos girdžiu.
Viskas rūke, ašaros gniuždo sielą.
Duok man lapą, prašau, Dieve!
Nuodėmes nuo mano jaunystės sunaikinti.

Viešpats matė mano liūdesį, atsiuntė man džiaugsmą
Ir liejo atgailos ašaras.
Evangelikų motina šiek tiek garsiai paguodžia,
Abatė žiūri griežtai ir papurto galvą.

Atėjo įžvalga, viską suvokiu ir matau.
Aš priekaištauju ir nekenčiu savęs dėl savo gyvenimo šiame pasaulyje.
Su manimi marškiniais stovi dvasinė sesuo Marija.
Taigi aš vėl dvynys!

Mus uždėjo kamilavką, sutaną.
Evangelikų tikėjimo balsas:
Mes prašome Tavo, Kristau, įžado
Ir mes patys duodame priesaiką prieš Tave su atsakymu.

Vyskupas Silujanas ramus, išmano savo reikalus.
Taip jis sako, kad kiekvienas žodis apsigyventų sieloje.
Jis neskuba, daro viską, ko reikia:
Ir padoriai, ištikimai ir ramiai.

Čia ant mano galvos jis tonzavo humėnietį,
Bet svarbiausia mūsų laukia pabaigoje.
Apaštalas, Evangelijos motina, apsivilko,
Ir paramand, kaip skydas ir teisingo tikėjimo simbolis.

Sandalai - pasiruošimui pasauliui:
Tegul išdidumo koja nepasiekia manęs, Viešpatie.
Tegul nusidėjėlio ranka nepajuda,
Gehenna upė nenuskęs.

Ir dainininkai dainuoja, skaitytojai skaito,
Žvakė mano rankoje jau dega,
Taigi noriu paskubinti reikalus!
Bet aistras reikia sutramdyti!

Dainavo „Šventasis Dievas“ dainininkai.
Padaryta! Apsivilk mantiją!
Kad - sužadėtuvės yra puikios - angeliško rango,
Grynumo, negendumo ir džiaugsmo rūbai bedugnė.

Ir aš iš džiaugsmo sušuku:
„O Dievo Motina, dedu į Tave visą savo viltį,
Neleisk man mirti nuodėmingame griovyje
Bet išgelbėk mane savo Si kraujyje!

Mamos džiaugiasi su manimi. Aš esu labai laimingas!
Nuo šiol esu vienuolė Olimpija.
Jie vadino savo dvynę seserį mama Manefa,
Juk buvome iškirpti vienu metu.

Vladyka Siluyan patenkinta: kad ir kaip stebitės,
Su jo uolumu į pasaulį gimė dvi vienuolės.
Šventasis Mokytojau, nuoširdžiai dėkojame už tai.
Telaimina tave Dievas, daug metų!

Lempos užgeso, neregimai jaučiu Šventąją Dvasią...
Lenkimės žemės abatei.
„Valgyti verta“ užbaigia chorą,
Ir su žvakėmis veda mus prie vartų.

Kaip čia tuo metu klostėsi gyvenimas?

Čia buvo visiškas chaosas. Didžiausias vienuolyno pastatas yra Nikolskio penkių kupolų katedra. Vidurinė pastato dalis – tarp šventyklos ir varpinės – buvo visiškai sugriauta, o tai, kas išliko nuo 1609 m., nuo Lenkijos ir Lietuvos įsikišimo, buvo apgailėtinos būklės. Ne pačios geriausios būklės buvo ir kitos bažnyčios – Švenčiausios gyvybę teikiančios Trejybės ir Švenčiausiojo Dievo Motinos įteikimo.

1917 m. sovietų valdžia vienuolyną uždarė ir perdavė turtą muziejams. Tada jame buvo: klėtis, mokykla, kalinių stovykla, vaikų namai ir psichoneurologinė internatinė mokykla.

1992 metais valdžia šį vienuolyną perdavė Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčiai. Jei išoriškai pastatai dar išlaikė bažnytinių pastatų išvaizdą, tai viduje viskas buvo visiškai sugriauta, atstatyta, sugriauta. Aplinkui buvo krūvos skaldytų plytų, stiklo, akmenų, gelžbetonio.

Pasiraitoję rankoves pradėjome su Dievo pagalba tvarkyti teritoriją ir auginti 1 hektaro ploto daržą. Jie dirbo nuo tamsos iki tamsos su pertraukomis maldoms. Darbas ir malda, malda ir darbas – toks yra vienuolinis gyvenimas. Ir Viešpats liepė savo mokiniams neieškoti lengvų kelių į išganymą.

Svarbiausia vienuolyne – kasdienės pamaldos pagal chartiją: pilnas pamaldų ratas su vakarine ir naktine kongregacine malda. Anot šventųjų tėvų, iš tos vietos, kur aukojama Dievo tarnų malda Dievui už visą pasaulį, kyla didžiulė jėga. Esu tikras, kad Viešpats mus išgirs ir pasigailės. Taip mes, vienuoliai, pridedame savo dvi erkes, kaip Evangelijos našlė, tikėdamiesi džiaugtis Viešpačiu, kuris suteiks mums nuolankumo ir stiprybės, proto ir kantrybės, vainiko ir džiaugsmo.

Tai yra, viso vienuolyno gyvenimo centras yra malda?

Neabejotinai. Svarbiausia krikščioniui yra malda. Malda yra vienybė su Dievu, ir tas, kuris ją myli, tikrai taps Dievo sūnumi. Šilta, nuoširdi malda su ašaromis ir tyra atgaila – tai nuodėmių atleidimas, meilė sielvartams ir sunkumams, kovų slopinimas, maistas ir sielos nušvitimas, angelų darbas.

Štai kodėl Kristus mus kviečia:

Ateikite pas mane visi, kurie dirbate ir esate prislėgti, aš jus atgaivinsiu. Imkite ant savęs mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite savo sieloms poilsį...

Dieviškosios pamaldos vienuolyne prasideda vakare laikantis keturių teisingų kanonų – tokia yra kasdienė vienuolijos taisyklė. Be to, penktadienį meldžiamės Sofijos Dievo Išminties kanauninku, o šeštadienį – Angelo Baisiojo Voevoda. Tada švenčiame Vėlines ir kompanionus. Naktinės maldos pamaldos susideda iš vidurnakčio biuro, matų ir valandų. Jei pamaldos vyksta su kunigu, tada seka Dieviškoji liturgija, kuri, deja, mūsų šalyje švenčiama retai, tik per didžiąsias šventes. Kol čia gyvename, taip liūdime, kad neturime savo nuolatinio kunigo. Juk su geru ganytoju mums būtų gerai.

Mūsų vienuolynas maitina Jaroslavlio-Kostromos vyskupas Vikenty (Novožilovas). Maloni, Dievą mylinti, nenuilstanti maldaknygė. Bet krūvis jam labai didelis, todėl jis gali ateiti pas mus tik 5-6 kartus per metus atlikti išpažinties ir priimti komunijos. Ir už tai, ačiū Dievui, ir Vladykai Vikenty daug, daug metų, geros sveikatos ir dvasinio išsigelbėjimo. Maždaug kartą per mėnesį tėvas Anatolijus Nosočkovas iš netoli Jaroslavlio atvyksta pas mus dvyliktųjų švenčių proga.

Be susitaikinimo ir vienuoliško valdymo, norime melstis už visus savo artimuosius, už vaikus, kuriuos palikome pasaulyje – Psalterį, kanonus, kopėčias. Pasaulis yra pasaulis. Tai supainioja žmones kaip žiniatinklis. Taigi mes turime melstis ir melstis... Mes esame čia ir esame, tai yra mūsų pagrindinė pareiga. Vienuolė turi turėti ir kokių nors rankdarbių. Man asmeniškai labai patinka austi kopėčias. Gera daug skaityti. Ačiū Dievui, dabar yra daug literatūros! Labai naudinga knyga yra „100 metropolito Kornilio pamokslų“. Išties, tai knyga kiekvienai dienai, taip pat dar vienas Vladykos kūrinys „Metropolito Kornilijaus kalbos ir straipsniai“. Išgelbėk Kristų, Šventųjų Viešpatie!

Sakoma, kad ši vieta yra šventa, kad vargų metu vienuolyno teritorijoje priešai žiauriai susidorojo su vietiniais...

Taip, vieta, be abejo, yra šventa, ji aplieta nekaltų žmonių krauju. Mikalojaus bažnyčioje gyvi buvo palaidoti du tūkstančiai žmonių – vienuolyno ir aplinkinių kaimų gyventojai, kai XVII amžiaus pradžioje lenkų ir lietuvių kariai ją susprogdino. Šio sprogimo griaustinis buvo girdimas dešimties kilometrų atstumu. Mes vis dar šaliname akmenis iš sodo. Tai tikrai šventa žemė. Tai tokia palaima! Ir tokios gražios šventyklos!

Kaip Viešpats atlygina vienuoliui už jo budėjimus ir triūsą?

Jei vienuolis laikosi visų Dievo įsakymų, vykdo visas taisykles ir nuoširdžiai meldžiasi Dievui, ašarodamas ir nulenkdamas galvą, tai jis atperka savo artimųjų nuodėmes iki septintos kartos. Tokia yra malonė, suteikta vienuoliui! Vyras atėjo į vienuolyną, pasišventė Dievui ir pasiėmė plaukus. Jis duoda Dievui įžadą nekęsti savo tėvų – tėvo ir motinos, nekęsti savo vaikų, visų giminaičių. Nekenčia pasaulio. Tik šiuo atveju vienuolis visiškai atsiduoda Dievui, bijo Viešpaties. Ir laikui bėgant ši baimė virs meile Visagaliui. Žinoma, tai sunku ir duodama ne iš karto. Bet su Dievo pagalba viskas ateis.

Tai pasaulis, kurio reikia nekęsti. Pasauliškam žmogui tai sunku suprasti. Šis žodis jam skauda ausis. Bet tai visiškai teisinga. Negalite pasirinkti kito žodžio. Kaip neapkęsti pasaulio? Jei, pakilę į budėjimą, užuot meldę galvojame: kaip laikosi mūsų vaikai, ar jie sveiki, ar ėjo į bažnyčią? Nuvykęs į vienuolyną, vienuolis paliko ir savo artimuosius, ir vaikus Dievo gailestingumui ir valiai. Ar mes, žmonės, galime padaryti ką nors geriau už Viešpatį Dievą, jei jau gyvendami pasaulyje kažką praleidome?

Savo vaikus palikau Nikolajaus Stebukladario glėbyje. Tai mūsų šeimos globėjas. Jis išgelbėjo mano tėvus. Nuskendo, rogėse su arkliu iškrito per ledą. Ir jie tik prisimena, kaip šaukė: „Nikola Stebuklininkė, padėk! Pabudome paplūdimyje. Arklys stovi, apimtas šerkšno. Sušlapę iki odos, jie sėdi rogėse. Na, kas galėtų juos išvežti? Jie visiškai padengti ledu! Tėtis pirmasis pabudo. Mama palietė – sujudo. Tiesiogiai! Arklys plakė ir ji parvežė juos namo. Vos tik įvažiavome į kiemą, mums pasakė: „Mergaitės, išriškite arklį ir nieko mūsų neklauskite! Nuveskite ją pas karvę sušilti ir duokite atsigerti šilto vandens! Ir patys tuoj nuėjo į raudoną kampą, iš jų teka vanduo, ir taip meldėsi iki pat ryto. Tada jie mums viską papasakojo.

Taigi Viešpats mums atlygina septyneriopai ir šimteriopai pagal savo gailestingumą. Jei tik nuoširdžiai melstume Dievą, jei tik gyventume pagal Jo įsakymus. Bet velnias gundo, budi dieną ir naktį, kas valandą ir kiekvieną sekundę. Taigi jūs turite nuolat stebėti, nuolat kontroliuoti save, melstis ir saugoti save kryžiaus ženklu.

Mama, kiek tau metu?

Kokį atsisveikinimo žodį, patarimą duosi pasaulio jaunimui?

Kad kiekvieno krikščionio kelias iš namų į šventyklą neapaugtų. Apsilankyti šventykloje, atsivesti vaikus į katedros maldą, išpažintis, priimti komuniją – tai yra svarbiausia. Juk tik nuoširdus išpažintis su dideliu tikėjimu ir malda gali išgelbėti žmogų. Mes nusidedame kiekviename žingsnyje. Dabar pasaulyje kompiuteriai yra visur, internetas ir pan. Yra daug pramogų. Ir visa tai yra velnio tinklai. Jokiu būdu negalima leisti vaikams žiūrėti, ko jie nori. Tik krikščioniui priimtinos programos yra tėvų nuožiūra ir kontroliuojamos.

Kuo reikia būti ir ką daryti, kad būtum vadinamas stačiatikių krikščioniu ir būtum vertas išganymo?

Atrodo, kad šis klausimas uždėtas ant ankstesnio. Jei žmogus eina į bažnyčią, jei myli savo vaikus, jis duos jiems bendrystę, o ne tik pamaitins. Paršavedė juk irgi peni savo paršelius, bet ji vadinama paršavede. Atleisk man, dėl Kristaus, už tokį palyginimą. Krikščionių motinų meilė savo vaikams tikrai yra didesnė už tai. Kaip pats Viešpats Dievas paliko – reikia gyventi pagal įsakymus. Melskitės Dievui ir dažniau išpažinkite. Ne kartą per metus. Jei įmanoma, bent kiekviename iš keturių postų. Ir dažniau veskite vaikus prie komunijos. Kūdikiai, juo labiau.

Mama, ir paskutinis klausimas: ar kas nors gali ateiti į vienuolyną?

Žinoma, bet kuris sveiko proto sentikis gali ateiti pasimelsti ir padėti atlikti namų ruošos darbus. Kiekvienas tikrai gaus didelę naudą sielai iš Dievo, jei vienuolyne melsis stropiai, su tikėjimu. Tik iš anksto reikia perspėti apie atvykimą telefonu, antraip turime svečių antplūdį, kad net nėra kur visų apgyvendinti. Sveiki!

Interviu su pirmąja vienuolyno abate, vienuole-schema Varsonofia

Motina, pirmasis mūsų klausimas yra toks: kodėl žmonės palieka pasaulį ir eina į vienuolyną?

Vienuolynas – tai maldos namai, čia ateina maldą mėgstantys žmonės, kad jokie pasaulietiški rūpesčiai atitrauktų juos nuo šio darbo. Meldžiamės kasdien, pagal chartiją, o pagrindinė pamaldų dalis atliekama naktį. Pasaulyje taip melstis negalima, naktinė malda aukštesnė, stipresnė. Anksčiau visuose vienuolynuose jie melsdavosi naktimis. Viešpats gimė vidurnaktį, prisikėlė vidurnaktį ir ateis vidurnaktį. Todėl naktinė malda yra puikus dalykas. Žmonės eina į vienuolyną, kad kuo daugiau laiko skirtų Dievui savo sielų išganymui.

Ir man tiesiog kilo klausimas: kodėl pagrindinė tarnybos dalis vyksta ne vakare, o naktį. Dabar aišku.

Taip. Anksčiau pasaulietinėse šventyklose jie melsdavosi naktimis, ypač per Didžiąją gavėnią. Vienuolyne daug darbo, tad jei naktimis miegosime, o ryte ateisime į šventyklą, nieko negalėsime daryti su namų ruoša. Ir jūs taip pat turite melstis savo taisyklėmis.

Vienuoliai daug meldžiasi: ir tarnystės, ir taisyklės, ir psalmės su kanonais. Kodėl taip svarbu melstis?

Kaip taip - kodėl? Man tai yra šiek tiek keistas klausimas. Kaip kitaip? Senovės atsiskyrėliai melsdavosi Dievą dieną ir naktį. Jie nuolat meldėsi. O visas mūsų gyvenimas ir veikla prabėga maldoje. Todėl žmonės palieka pasaulį – kad galėtų daugiau melstis. Pasaulinis, o ypač miesto pasaulietinis gyvenimas tam sukuria daug kliūčių. Vienuolyne viskas paprasčiau, čia visas gyvenimas turi vieną tikslą – nepaliaujama malda.

Kodėl svarbu melstis? Kadangi esame laikini gyventojai žemėje, norime ateities gyvenimo, o norint jo nusipelnyti, reikia maldauti Dievo nuodėmių atleidimo. Kaip mes skaitome tikėjimo išpažintį kelis kartus per dieną?

Laukiu mirusiųjų prisikėlimo ir ateinančio amžiaus gyvenimo.

Tai yra, aš noriu, kad aš prisikelčiau ir gaučiau kito amžiaus gyvenimą, o ne šį gyvenimą. Šie žodžiai yra mūsų gyvenimo prasmė. Paniekinti dabartinį žemiškąjį gyvenimą būsimo gyvenimo labui. Na, o kol žemiškasis gyvenimas nesibaigs, kol Viešpats nedavė mums mirties, reikia daug melstis už save ir žmones, kad prašytume Dievo, kad suteiktų amžinąjį gyvenimą Dangaus karalystėje. Dažnai žmonės eilutes „tikiu“ taria negalvodami apie jų reikšmę ir jos turi labai gilią prasmę. Šis laikinas gyvenimas mums duotas tam, kad pasiruoštume būsimam gyvenimui.

Kada geriau atvykti į vienuolyną, jei nusprendėte atsiduoti vienuoliniam gyvenimui?

Bet kokio amžiaus. Anksčiau jie gyveno vienuolynuose ir nuo 15 metų. Taip buvo auklėjami žmonės. Būdami 20–25 metų jie vartojo tonzūrą. Rumunijos vienuolyne ir dabar yra 20-30 metų vienuolės. Ten vienuolinis gyvenimas nesustojo, o štai Rusijoje jis buvo sunaikintas. Iki 1998 metų bažnyčioje vienuolyno nebuvo. O kiek jų anksčiau buvo miškuose? Visi jie buvo uždaryti.

Pažinojau schemos vienuolę, kuri būdama 20 metų įstojo į vienuolyną ir baisiausiais sovietų valdžios persekiojimo metais gyveno vienuolystėje. Po vienuolyno griuvėsių ji nepateko į kalėjimą ar lagerius, o buvo paimta auklė į kariškių šeimą. Ji gyveno iki 98 metų, vienuolyno range išgyvenusi 78 metus!

Vienuoliu galite tapti bet kuriame amžiuje – nuo ​​jauno iki gyvenimo pabaigos. Kai kurie prieš pat mirtį galvoja apie vienuolijos laipsnį, nes tonzūra apima visas nuodėmes, kaip ir Šventasis Krikštas. Vienuolis gauna naują gyvenimą be nuodėmės Kristuje ir naują vardą. Žinoma, kuo anksčiau žmogus ateis į vienuolyną, tuo geriau, kad jis galėtų sunkiai dirbti, atgailauti už buvusias nuodėmes ir tada pradėti naują tyrą gyvenimą.

Pirmą kartą vienuoles Altajuje pamačiau, kai man buvo 20 metų. Jų Dievą mylintis gyvenimas ir nuoširdus Dievo troškimas sužadino manyje norą eiti jų keliu. Bet mano gyvenimas susiklostė taip, kad tonzūrą gavau tik būdama 54 metų. Mano vyras Vladyka Siluyan priėmė vienuolystę ir tapo vyskupu (Novosibirsko ir viso Sibiro vyskupu Silujanas (Kilinas). — apytiksliai autorius). Natūralu, kad ir aš apsikirpau. Metropolitas Alimpijus palaimino mane, kad eičiau čia vadovauti vienuolynui. O dabar jau 25 metus gyvenu vienuolišką gyvenimą.

Ar vienuolinis kelias yra patikimesnis sielos išganymui nei pasaulietinis gyvenimas?

Žinoma, kadangi žmogus daro mažiau nuodėmių, tampa artimesnis Dievui. Dideliame mieste daug šurmulio, bėgate arba į darbą, arba į parduotuvę, kada pagalvoji apie Dievą? Visos mintys yra užimtos kasdienių rūpesčių. Čia niekur neskubama. Melskis, dirbk, skaityk. Krikščionis negali neskaityti dvasinių knygų. Ryte skaičiau šios dienos šventųjų gyvenimus, gera pamoka – kaip vaistą visai dienai, kurią išgėriau. Nuo pat ryto nusistačiau teisingą minties kryptį. Siela nušvinta, atsiranda daugiau ramybės, Dievo atminimo. Anksčiau knygų nebuvo, o dabar jos prieinamos visiems.

O kokie dvasiniai pavojai slypi vienuoliniame gyvenime?

Jei meldžiatės ir paklūstate, pavojaus nėra. Jei vienuolis yra nuolankios būsenos ir paklusnus, tada jis yra išgelbėtas.

Yra nuomonė, kad ne visi turėtų eiti į vienuolyną. Kažkam reikia tęsti žmonių giminę, gyventi žemišką šeimos gyvenimą?

Vienuolystė tinka ne kiekvienam – ji skirta tiems, kurie gali apsigyventi. Šeimos gyvenimo pasirinkimas taip pat yra žygdarbis. Vaikus auginti reikia, o tai – didelis darbas. Bet jei gyvenate šeimyninį gyvenimą ir negimdote, kaip dabar madinga, „saugant save“, tada tai yra didelė nuodėmė – blogiau nei bet kas.

Visi ateiname į tą patį galą – į mirtį. Niekas dar nebuvo paliktas amžinai gyventi žemėje, niekas. Tiesiausias kelias į išganymą – vienuolynas. Tačiau yra ir kitų būdų; taip, kažkas atsiduoda šeimai, augina vaikus, tai yra aplinkkelis, per kalnus, upes ir rėvas. Šeimos žmonės gyvenime išgyvena viską. Kažkas atsiduoda mokslui, kurio Dievui nereikia. Keliai skirtingi, pabaiga ta pati – Paskutinis teismas. Jei žmogus nori išgelbėti savo sielą, jis turėtų stengtis kuo mažiau atsiduoti pasaulietinių rūpesčių galiai, ir tam nebūtina eiti į vienuolyną. O namuose galima daug melstis, daryti gerus darbus. Tik gyvenimas pasaulyje sutvarkytas taip, kad žmogus dažnai net nespėja pradėti melstis, nes jau reikia bėgti į darbą, užsidirbti pinigų, kad galėtų išmaitinti šeimą. O vienuolyne visas gyvenimas skirtas Dievui. Šiuo atžvilgiu, žinoma, toks išsigelbėjimo būdas yra patogesnis. Bet kartoju, finišas tas pats, tik keliai iki jos skiriasi. Yra įvairių būdų išsigelbėti.

Įdomu, ar vienuolystė yra pašaukimas, Dievo duotas talentas, ar jis prieinamas kiekvienam?

Manau, kad tai prieinama kiekvienam, jei tik yra noras atsiduoti Dievui. Anksčiau, žinoma, žmonės daugiau eidavo į vienuolynus, labiau norėjo būti su Dievu, nes juos auklėjo pamaldūs tėvai, o ne televizorius. Tačiau dabartinė karta nieko neišmano apie vienuolystę ir galima sakyti, kad vienuolynų neliko.

Žmonės prarado tikėjimą. Vienuolynai buvo uždaryti ir sunaikinti. Taip pat radau Kazanės vienuolyną, kuris buvo Moldovoje, dideliame sentikių kaime Kunichoje. Aš meldžiausi ten per Velykas 1958 m. Vienuolyne gyveno daugiau nei 30 vienuolių, turėjo savo kunigą kunigą Hipolitą, kiekvieną dieną buvo atliekama liturgija. Koks tai buvo grožis! Šlaite balti ado nameliai-celės, tarp jų iškloti plytų takai. Pražydo obuoliai, abrikosai, vyšnios. Viskas balta-balta! Rojaus kampelis!

Chruščiovo tikėjimo persekiojimų metu vienuolynas buvo sunaikintas. Inokinis išsiskirstė į Moldovą ir Rusiją, kur turėjo giminių. Bažnyčia uždaryta, joje įrengus kaimo ligoninę; audiniai namai, kuriuose gyveno vienuolės, buvo suversti į daubą. Dabar šis vienuolynas atstatytas, tačiau jame tėra trys vienuolės. Žmonės neina į vienuolynus, bijo vienuoliško darbo, visi pasinėrę į žemiškus darbus. Tikėjimo buvo mažai.

Kokį atsisveikinimo žodį galėtumėte pasakyti šiuolaikiniam sentikių jaunimui?

Melskis kuo daugiau! Skaitykite daugiau, nes dabar yra daug dvasinių knygų, kurias būtinai turėtumėte perskaityti.

Blitz-interviu su vienuole Afanazija

Kodėl paniekinai pasaulį ir atėjai į vienuolyną?

Nes baigiau dirbti ir galvoju: reikia į vienuolyną.

Ir kodėl taip nusprendėte?

Nes senatvė čia. 40 metų, net daugiau, dirbau Metropolyje. Kiek primatų pasikeitė po manimi! Į Metropolį atvykau vadovaujamas arkivyskupo Juozapo. Kažkaip taip susiklostė, kad aplankiau jį, nors specialiai šio susitikimo neieškojau. Na, aplankiau ir gerai, ir išėjau. Tada aš ištekėjau. Aš turiu vaiką. Ir staiga pas mane ateina moteris, kuri prižiūrėjo Vladyką Juozapą ir sako: Viešpats tave kviečia. Eime“. Ir jis man sako: Mums reikia mašininkės». « Šventasis viešpatie, koks aš būsiu mašininke, kai niekad nemačiau rašomosios mašinėlės?"Buvau nustebęs. Ir čia ateina Claudia Artemovna. Ir jis sako: Čia ji tau parodys“. Klavdia Artemovna įvedė mane į kambarį ir pasakė: Na, ar matai mašiną? Štai, įdėkite tą popierių. Ar matai raides? Štai, atsispausdink».

Taigi, paskirtą dieną atėjau į darbą. Įkišau lapą į mašinėlę ir vienu pirštu vieną po kito surašiau Vladykos pamokslus. Tikriausiai užtruko savaitę ar dvi, kol atspausdinti Tarybos posėdžio protokolą. To aš išmokau laikui bėgant.

Vyskupui Juozapui vadovaujant, šešerius metus dirbau Metropolyje. Tada ji padėjo vyskupui Nikodimui, vyskupui Anastasiui, vyskupui Alympiui, vyskupui Andrianui. Kai skyriui vadovavo šeštasis mano atminimo vyskupas metropolitas Kornily, man jau buvo daugiau nei 60 metų.

Jie pradėjo kalbėti, kad Anna Vasilievna čia mirs. Nemanau, man to nereikia. Nusprendžiau, kad kai tik mirs mama, eisiu į vienuolyną gelbėti sielos – dėl to ir atėjau čia.

palaidojau mamą. Ji užaugino du sūnus. Ir kas man belieka daryti? Tiesiog eik į vienuolyną.

Bet juk į vienuolyną net senatvėje eina tik nedaugelis. Pasaulyje, namuose, gyventi lengviau, patogiau.

Ką turėčiau veikti ten, Maskvoje? Keisti autobusai, troleibusai. Anksčiau tiesiog lipdavome į autobusą. Dabar yra „spąstai“: įeini tik pro pirmas duris, išeini tik per kitas, būtinai reikia specialių kortelių. Man tai padarė didelę įtaką, labai daug. Šių kortelių aš neišrašiau, man jos nereikia. Manau, eisiu į vienuolyną ir čia ramiai gyvensiu. Norėdami patekti į šventyklą Maskvoje, turėjau laukti transporto bent pusvalandį ar net valandą ar daugiau. Todėl negaliu kasdien ateiti į šventyklą. Paprašiau tėvo Viktoro palaiminimo eiti į vienuolyną, gavau jį antrame kurse ir atsidūriau čia, kaip dabar prisimenu, 2006 m. kovo 1 d. Su motina Abbesė susipažinau dar Maskvoje, kai aplankiau ją ligoninėje, kur ji gulėjo sulaužyta ranka. Ji tada man pasakė – ateik į vienuolyną. Sako, kad 5 dieną iš mūsų išveš du atsiskyrėlius, pamatysi. O po šios kelionės mintyse jau buvo vienas vienuolynas, tad man čia patiko.

Ir kiek tau metų?

Kodėl pasirinkote schemą?

Nes mano sveikata pablogėjo. Galvojau, ne šiandien, rytoj mirsiu. Todėl paklausiau ir mamos, ir vyskupo. Jie paėmė ir nusikirpo plaukus, 2012 m. O aš vis dar gyvenu ir gyvenu. Tai jau šeštoji Didžioji gavėnia nuo tada, kai gavau schemą. Schemos moteris turi be paliovos melstis ir kiek įmanoma būti vienumoje. Ir aš silpnos sveikatos. Man teko operuotis. Bet aš bandau. Kaip Viešpats priims?

Nepamiršk Dievo. Eikite į šventyklą, bent jau per šventes. Ne tik šventykloje, bet ir namuose pasimelsti, nors ir šiek tiek, bet reikia melstis, kad Viešpats nuo mūsų nenutoltų.

Nepalik manęs, Viešpatie, mano Dieve, neatsitrauk nuo manęs... Ateik man į pagalbą, mano išgelbėjimo Viešpatie.

Jei įmanoma, žinoma. Pasaulis dabar labai turtingas. Traukia link tavęs. Retas kuris gyvena iš mažo atlyginimo, stengiasi kuo daugiau uždirbti, kur nors gal, gudrauti. Pasaulis yra pasaulis, ką tu darysi? Bet vis tiek žmogus gali žūti vienuolyne ir gali būti išgelbėtas pasaulyje. Nežinau, kaip dabar jaunimas, pavyzdžiui, aš turėjau tokį auklėjimą. Motina pasakė: kai eisi, pasimelsk Isusovui, jei sėdi, melsk Isusovui. Kad ir kur būtumėte, kad ir ką darytumėte. Dabar visos moterys iš eilės mūvi kelnes. Kam tai? Geriau? Jokiu būdu neturėtume dėvėti vyriškų drabužių. Moteris turi būti su savo drabužiais. Ir tada ji eina, ne vyras, ne moteris. Visi iš eilės apsieina be skarelių. Nenoriu girtis, bet kad ir kokia būčiau, niekada niekur neišėjau be skarelės santuokoje. Aš visada buvau su skarele, visada.

Nežinau, ką dar galite patarti jaunimui? Nepamirškite Dievo. Žinoma, jei yra galimybė, jei jauna mergina nori likti mergina, tai bus puiku. Žinoma, jei be pagundos. Bet jei su pagunda, geriau susituokti. O norint susituokti, reikia prašyti Dievo. Galite perskaityti psalmę: 40 psalmių arba tiek, kiek galite. Tai bus geras dalykas. Na, o jei randa, tai toks, kad neatsiliktų, kad sąjunga būtų stipri. Priešingu atveju geriau būti kantriems. Žinoma, aš žinau, kad tai labai sunku. Tačiau šv. Jonas Chrysostomas rašo taip: gerai duoti santuokoje, bet geriau nedovanoti. Sunku pasakyti, kaip susiklostys gyvenimas. Be to, dabar toks sunkus metas. Ir bus vis sunkiau ir sunkiau. Antikristas ateis, jis niekur nedings. Ir parašyta, kad žmonės taip nori. Kadangi pasaulis visiškai tuščias, žmonės nenori vykdyti Dievo įsakymų. Na dabar? Kelkis, valgyk, eik. Jokio pasninko, jokios maldos, nieko.

Nekalbėk su niekuo apie nenaudingus dalykus. Jei kalbėti, tai tik protinga. Mažiau vaikščioti. Tai visiškai nereikalinga. Stenkitės būti kuo privatesni. Nesmerk. Visų pirma, nepamirškite Dievo. Ir Viešpats neužmirš ir neleis tokiam žmogui žūti. Jei sieksite tik Dievo ir galvojate apie išganymą, tada, žinoma, Viešpats tikrai padės. Reikia daryti gerus darbus. Darbas. Atsikėliau namuose – pasimeldžiau, padėkojau Dievui, kad diena prasidėjo, kad tu gyvas. Einate į darbą, meldžiatės. Darbe niekuo nebūkite grubus, nieko blogo nedarykite, padėkite. Grįžęs namo taip pat padėkoji Dievui. Ir Viešpats padės visame kame.

Blitz-interviu su vienuole Anna

Kodėl paniekinai pasaulį ir nuėjai į vienuolyną?

Na, kaip aš galiu pasakyti... Niekada anksčiau negalvojau apie vienuolyną, nors mano tėtis buvo kunigas, tarnavo Balakyje, Udmurtijoje (kunigas Mozė Smolinas. - Apytiksliai aut.). Mamą partrenkė ir žuvo automobilis. Tai privertė mane susimąstyti. Tuo metu dirbau šventykloje, iš pradžių Iževske, paskui prie Iževsko. Ir paklausiau kunigo, ar galėčiau tapti vienuole. Jis sako, kodėl gi ne? Vladyka Andrianas mane tonūravo. Taip tapau vienuole, nes nuodėmių daug. Ir aš girdėjau, kad vienuolyno tonzūra apima juos visus.

Ar prieš tonzavimą buvote naujokas?

Kai tik išėjau į pensiją, iškart nuėjau į šventyklą dirbti. Lila žvakės, keptos prosvir, išvalytos šventykloje. Ir taip 16 metų. Todėl apie naujoką net nebuvo pokalbio. Jie iš karto supjaustė. Ir tada pas mus atėjo moteris iš Volgogrado. Ji pasiūlė eiti į vienuolyną. Buvome šiltai sutikti ir aš čia jau 13 metų. Pasaulyje aš buvau Anna. Kai ji paėmė šydą kaip vienuolė, ji tapo Anatolija. Ir kai ji priėmė schemą, ji vėl tapo Anna. Anos Kašinskajos garbei.

Ir kiek tau metų?

Dabar 89 metai. Aš čia seniausias.

Kokius atsisveikinimo žodžius, patarimus duosite mūsų sentikių jaunimui?

Noriu, kad jaunimas ateitų čia, į vienuolyną. Bet jie neina...

Argi tai ne geriau tavo sielai? Mes nesame pasauliečiai. Taip pat meldžiamės naktimis. Sunku keltis naktį melstis. Ir keliamės, einame.

Kuo reikia būti ir ką daryti, kad būtum vadinamas tikru stačiatikių krikščioniu ir būtum vertas išganymo?

Jūs turite būti sąžiningas, sąžiningas žmogus. Nemeluokite ir nepriimkite kieno nors kito.

Blitz interviu su mama Valerija

Kodėl paniekinai pasaulį ir nuėjai į vienuolyną?

Nes jau seniai apie tai svajojau. Viskas nepasisekė, bet vis dėlto Viešpats mane čia atvedė, aš čia jau ketverius metus.

Kas paskatino jus įstoti į vienuolyną?

Norėjau daugiau dėmesio, laiko skirti Viešpačiui Dievui. Taigi „tuštybių tuštybė“ yra mūsų gyvenimas.

Kiek tau metų?

Man 74 metai.

Kokius atsisveikinimo žodžius, patarimus duosite šiuolaikiniam sentikių jaunimui? Remdamasis savo patirtimi.

Ką patartumėte jaunimui? Eikite į bažnyčią, nepamirškite Viešpaties Dievo. Laikykitės visų pasninkų, venkite rijimosi. Nes iš rijimo, nuo persisotinimo maistu – visa blogybė. Ir tada nebėra atgailos ašarų. Nėra tokios nuodėmės, kurios Viešpats Dievas neatleistų. Didelis angeliškas džiaugsmas danguje, kai išpažįstame, ypač kai išpažįstame su ašaromis. Ir tada bus ašarų, kai nebus persivalgymo.

Krikščioniškojo gyvenimo tikslas – nusipelnyti sielos išganymo. Ką reikia padaryti dėl to? Koks yra šis kelias į išsigelbėjimą? Kaip iš tikrųjų būti stačiatikių krikščioniu?

Tarnaukite Viešpačiui Dievui, kiekvienas pagal savo sugebėjimus. Lankykite bažnyčią, laikykitės visų švenčių, nepamirškite mokėti dešimtinės. Laikykitės visų Viešpaties Dievo įsakymų. Jie turi viską, ko reikia. Viešpats visada su mumis. Jis laukia tik mūsų balso. Kai iš visos širdies sakome: Dieve padek man!„Jis visada padės. Atrodo tokia paprasta malda - " Gyva pagalba...“, ir ji yra gelbėtojas. Kiek žinau atvejų, kad Afganistane tarnavusius išgelbėjo nuo mirties ši malda, vilkint ją tunika.

Susirinkę verslo reikalais pasakykite: Telaimina Dievas!"Ir baigta - dar kartą persižegnokite:" Ačiū Dievui!» Trumpiausios maldos. Bent jau žmonės pradėjo nuo to, ir tai būtų gerai.

Blitz interviu su motina Augusta (dabar ilsėjosi Viešpatyje)

Kodėl paniekinai pasaulį ir nuėjai į vienuolyną?

Net nežinau kaip tai paaiškinti... Norėjau išgelbėti sielą, nuodėmės sunkios. Nes pasaulyje tai labai sunku. Vienuolyno abatė buvo mano draugė ir pakvietė mane čia. Žinojau, kad esu gimtoji krikščionis: ir mano mama, ir močiutė yra krikščionys. Žinoma, buvo kalbų, kad pasaulyje įmanoma išgelbėti sielą, ten meldžiamasi ir dirbama. Bet aš nežinau kaip. Yra daug pagundų. Yra laiko melstis ir valdyti, ir skaityti Psalterį su kanonais visiems mūsų žmonėms.

O kada atėjai į vienuolyną?

Atėjau pirmą dieną – vienuolyno dar nebuvo. Čia viskas buvo sulūžę, sugriuvę, pastatai buvo apleistos būklės. Iš Minusinsko buvome trys. Ten dirbome tėvo Leončio bažnyčioje: kepiau prosforą. Bet jis manęs nepaleido. Sakė, kad man čia bus sunku. Ir kažkodėl norėjau. Pagalvojau, kad reikia kažkaip išsigelbėti.

Kokius atsisveikinimo žodžius, patarimus duosite šiuolaikiniam pasaulietiniam sentikių jaunimui?

Būti nuolankiam, maloniam, su niekuo nepykti. Kažkas tave įžeidė, pravardžiavo, bet tu į tai nereaguoji, nesijaudink, tiesiog pasakyk: “ Atleisk man, dėl Kristaus!“. O mes kylame... Apie vienuolyną nėra ką pasakyti, šiuolaikinis vietinio griežtumo jaunimas jo neatlaikys. Aš irgi nemaniau, kad bus taip sunku. Turime turėti savo produkciją, todėl sodas didelis. Dešimt kopėčių reikia melstis naktį. Ji pasimeldė ir nuėjo į naktinę pamaldą. Valandėlę pailsėjau, pavalgiau – ir ėjau į darbą, išskyrus atostogas. Naktį keltis sunku. Dabar esame silpni žmonės.

Kuo reikia būti ir ką daryti, kad būtum vadinamas tikru stačiatikių krikščioniu ir būtum vertas išganymo?

Manau, kad tai labai sunku. Reikia daug melstis, daug dirbti. Būk nuolankus, nuolankus. Jūs net negalite į nieką žiūrėti su priekaištais, apie visus kalbėti tik gerus dalykus. Aš pats nesitikiu išsigelbėjimo. Būna, kad ant ko nors įsižeidžiau. Arba susimušti su kuo nors. Ačiū Dievui, kad nepaliekame maldos, čia labai griežtai elgiamės. Sunku būti išgelbėtam... Ar dabar kas nors gelbėjamas...

Greitas interviu su mama Marina (dabar išvykusi pas Viešpatį)

Kodėl paniekinai pasaulį ir nuėjai į vienuolyną?

Pirma, todėl, kad namuose – pasaulyje – negalima tiek melstis, kiek vienuolyne, mano nuomone. Antra, čia yra naktinė malda. Ir kartais pavargsti namuose - ir neatsikeliate. O čia jau stengiesi atsikelti. Na, o tada... Manęs klausė, kai 2004 m. buvau tonizuota Ukrainoje, Belaya Krinitsa: gal dėl vaikų, kuriuos ėjai į vienuolyną melstis už juos? O aš atsakau: taigi bent jau už save, už savo nuodėmes melstis. Ir vaikams taip pat.

Kokius atsisveikinimo žodžius, patarimus duosite šiuolaikiniam sentikių jaunimui?

Melskis jaunas. O senatvė labai sunki. Netgi nuo vaikystės. Net įsčiose, jei ji priima komuniją, ji pasninkauja. Meilę maldai reikia skiepyti nuo vaikystės, nuo lopšio, kai mažylis atvedamas prie Komunijos. O kaip būti jaunam, aš nežinau. Jaunimas dabar retai ateina į šventyklą. Nes sunku. Ir netikėjimas jau tokiame ir tokiame amžiuje. O kai visa tai skiepijama nuo vaikystės, tada lengviau.

Koks turi būti ir ką daryti, kad būtų vadinamas tikru ortodoksu krikščioniu ir būtų vertas išganymo?

Reikia turėti didelę valią prisiversti. Juk mus vadina „reikalingais“ – reikia prisiversti. Pavyzdžiui, melstis kartais būna toks tingus, toks silpnas. Ir mes turime su tuo kovoti. Svarbiausia – atkirsti savo valią ir prisiversti. Reikia melstis ir pasninkauti – daryti viską, nors ir per prievartą. Mūsų kūnas yra labai reiklus. Jei dirbsime, melsimės, laikysimės visų įsakymų ir taisyklių, padėsime kitiems, būsime gailestingi ir nuolankūs, tada būsime krikščionys.

Blitz interviu su naujoke Zinaida

Kodėl paniekinai pasaulį ir nuėjai į vienuolyną?

Kadangi su mama gyvenome toli nuo šventyklos. Anksčiau dėl kamščių, trijų transportų tekdavo kartais užtrukti dvi valandas ar daugiau. O mama jau buvo nusilpusi ir labai dėl manęs jaudinosi, kad vėlai grįžtu. Apskritai jau seniai turėjau norą atitrūkti nuo pasaulio, nuo šito šurmulio. Paskambinau mamai, ji nesutiko. Pensijas užsidirbome, bet ką dar galime padaryti pasaulyje? Tiesiog norėjau dirbti vienuolyne. Vis dar neturiu tikslo kirptis, atsiduoti vienuoliniam gyvenimui, nes tai – žygdarbis. Tiesiog noriu padėti mamoms kaip naujokė pagal savo jėgas. Tikiu, kad mane ir mamą Viešpats čia atvedė, atėjome ne patys. Viešpats vadovauja kiekvienam žmogui, įkvepia troškimą.

Kiek metų gyvenate vienuolyne?

Mes čia nuo 2005 m. Rugpjūčio 10 dieną mirė vyskupas Andrianas, o rugsėjo 23 dieną išvykome. 25 metus dirbau Metropolyje raštininke. Turiu medicininį išsilavinimą, esu slaugytoja. Tačiau 1980 m. buvau paprašytas padėti Matuškai Afanazijai vadovaujant arkivyskupui Nikodimui. Ir tada jie paprašė pasilikti.

Ir kiek tau metų?

Man 63 metai, mamai 85 metai.

Kokius atsisveikinimo žodžius, patarimus duosite šiuolaikiniam sentikių jaunimui?

Melskitės, mokykitės bažnyčios chartijos, giedojimo. Mano laikais kaip sunku buvo rasti ką nors, kas tave išmokytų! Labai norėjau išmokti dainuoti ant kabliuko! Tada man buvo 22 metai. Einu pas vieną, paskui į kitą. Niekas negali manęs išmokyti. Jei kas mokė, tai darydavo taip, kad kiti nieko apie tai nežinotų. Viskas buvo paslėpta. Jauniems žmonėms svarbiausia eiti į šventyklą. Ir pats Viešpats nurodys, kuriuo keliu eiti, norint išgelbėti sielą.

Kuo reikia būti ir ką daryti, kad būtum vadinamas tikru stačiatikių krikščioniu ir būtum vertas išganymo? Kaip sau atsakyti į šį klausimą?

Mes patys to nepasiekėme, kaip galime patarti? Turiu tiek daug trūkumų. Kaip Viešpats pasakė? Laikykitės įsakymų. Ir aš juos labiau sulaužau. Tikrai nieko nedariau. Atėjome čia dirbti ir melstis, tikėdamiesi išgelbėti savo sielas.

Mūsų bažnyčioje yra tik keli vienuolynai. Ir visi jie retai apgyvendinti. Kodėl manote?

Nes čia nelengva. Ne visi gali tai pakęsti. O sovietmečiu tikėjimas susilpnėjo. Žmonės bijojo nešioti kryžių. Kai kurie pionieriai ir komunistai buvo.

Kodėl išganymas vienuolyne geresnis nei pasaulyje?

Mes nežinome. Ir čia tu negali gauti išganymo, o pasaulyje tu gali būti išgelbėtas. Stebėkite, kaip elgiatės. Taigi tai priklauso ne nuo vietos, o nuo žmogaus. Jei vienuolė paklus, padarys viską, ką sako mama, žinoma, ji bus arčiau išsigelbėjimo. O jei jis smerkia ar niurzga, tai koks gali būti išsigelbėjimas? Čia tokia kova vyksta su pačiu savimi... Čia svarbiausia paklusti mamai, paklusti jai visame kame. Pasaulyje turi būti ir paklusnumo. Pavyzdžiui, aš dirbau šventykloje ir, žinoma, paklusau. Ką kunigas mums sako, mes padarėme.

Ir tada kiekvienas turi savo kelią. Kai meldžiamės – net jei meldžiamės pasaulyje šventykloje – prašome Viešpaties mūsų pasigailėti. Ir Viešpats kiekvienam parodo savo kelią: kažkam reikia eiti į vienuolyną, kažkam reikia dirbti šventykloje, kažkam reikia dirbti gamyboje. Ir Viešpats gali pasigailėti visų, esu tuo tikras.

Vienuolyno vienuolės

Vienuolyne gyvena iki 15 vienuolių.

« Šiandien gyventojų amžius – 50 metų ir vyresni., sako Gerbiamasis Vincentas, Jaroslavlio ir Kostromos vyskupas. — Yra vienuolių, kurioms per 85 metus, bet visos su Dievo pagalba atlieka savo krikščionišką pareigą. Vienuolyne norėčiau matyti jaunosios kartos atstovus, norinčius ištverti sunkų vienuolinį gyvenimą. Dvasinis krikščioniškos visuomenės rodiklis visais laikais buvo žmonių noras jaunystėje pašvęsti savo gyvenimą Dievui, o šventųjų gyvenimas taip gausiai tai liudija. Jei žmogus turi tokį troškimą, tai jį reikia drebėdamas auginti kaip kilnų medį, kad ateityje jis atneštų gausų derlių, nes jis ateina Šventosios Dvasios paskatintas. Vienuolystės priėmimas jaunystėje yra malonės kupina dvasinio gyvenimo pradžia, nes ant Dievo altoriaus padedama brangi dovana – klestintys gyvenimo metai.

Kita vienuolystės pusė – gili atgaila už gyvenime padarytas klaidas ir netinkamus veiksmus. Būti šventam yra įsakymas visiems krikščionims, o norint jį tobulai įvykdyti, būtina išsižadėti pasaulio ir visko, kas su juo susiję. Tik vienuolyne su intensyviu maldos žygdarbiu galima išsaugoti skaistybę, sunkių nuodėmių atleidimą, įgyti dvasios ramybę ir įgyti Šventosios Dvasios malonę. Kviečiu jaunas mergeles ir moteris, įdėjusias į savo širdis vienuoliško gyvenimo troškimą, pasiaukojančiam žygdarbiui senovinio vienuolyno sienose, išbandyti save dvasiniame darbe, sekant Šv. Marijos Egipto, Eufrozinės Polockas, Ana Kašinietė ir kiti šventieji».

Vienuolyno istorija

Vaizdingoje vietoje Uleimos ir Voržechoto upių santakoje, 11 km nuo Uglicho, yra Uleimos kaimas. Čia yra Nikolo-Uleiminsky vienuolynas. Vienuolynas-tvirtovė buvo įkurta prie kelio, vedančio iš Uglicho į Borisoglebskio gyvenvietes ir toliau į Rostovą. Pirmasis vienuolyno paminėjimas datuojamas XVI amžiaus pradžioje, o įkurtas XV amžiaus antroje pusėje, 1460 m., 200 metų prieš schizmą.

Pasak legendos, vienuolynas buvo įkurtas vienuolis Varlaamas, kuris čia atvežė iš Italijos Baro miesto šv.Mikalojaus Stebukladario ikoną. Vyresnysis klajoklis Varlaamas, Rostovo vienuolis, vyksta į Graikiją, Palestiną ir Italiją, į Baro miestą, kad įgyvendintų savo puoselėtą svajonę – nusilenkti prie šv.Mikalojaus kapo.

Lankydamasis Baro mieste jis pabučiavo šventojo relikvijas. Po to vienuoliui sapne pasirodė pats Dievo šventasis ir liepė aukcione nupirkti jo atvaizdą, pažadėdamas vienuoliui suteikti malonę ir apsaugą. Su šiuo atvaizdu jis liepė jam vykti į Rusiją ir atsiskaityti su piktograma, kur jis vėl buvo nurodytas. Enochas tai padarė. Pagal Dievo šventojo nurodymus, jis nuėjo į aukcioną ir tikrai nusipirko atvaizdą už tris sidabro gabalėlius ir tuoj pat išvyko su juo iš Baro į tėvynę. Su dideliu džiaugsmu, saugiai pridengtas stebukladariu, vyresnysis atvyko į Rusiją Uglicho mieste per pačią šventųjų šventųjų relikvijų perdavimo šventę 1460 m. gegužės 9 d. Čia jis sustojo kelioms dienoms, o tada išvyko į Rostovą.

Tačiau vos pajudėjęs 12 verstų nuo Uglicho iki Uleimos upės, jis čia, apleistoje, miškingoje vietoje, pasijuto labai pavargęs, todėl nebegalėjo tęsti kelionės toliau. Tada vienuolis Varlaamas sustojo, ant pušies tarp šakų uždėjo šv.Mikalojaus atvaizdą ir pasimeldęs atsigulė ant žemės ir užmigo. Pabudęs po trumpo miego, jis atsikėlė ir norėjo nuimti piktogramą nuo medžio, kad galėtų vėl eiti toliau, tačiau vos tik palietė piktogramą, jo rankos iš karto nusilpo, o piktograma nepajudėjo nuo medžio.

Antrą ir trečią kartą jis bandė paimti stebuklingą ikoną, bet nesėkmingai. Senolis dėl to susigėdo ir, nežinodamas, ką daryti, iš sielvarto atsigulė ir užmigo. Naktį naujai pasirodo šv.Mikalojaus seniūnui, kuris išgirsta stebukladario žodžius:

Sustok čia su mano atvaizdu, aš noriu pašlovinti šią vietą savo ikona, ir šioje vietoje bus įrengtas mano vienuolynas, čia bus Dievo malonė ir mano maldos.

Ir iš tiesų, tarsi liudijant šventojo pažadą, nuo jo atvaizdo iškart prasidėjo stebuklai.

Netoliese, taip pat prie Uleimos upės, buvo Dubrovo kaimas. Jo valstiečiai, netyčia sutikę prie ikonos apsigyvenusį vyresnįjį Varlaamą ir iš jo išgirdę apie stebuklingus ikonos poelgius, nedelsdami atnešė pas jį daug ligonių, kurie stebukladariui Nikolai užtariant buvo išgydyti. .

Aplinkinių vietovių gyventojai šalia kelio į Rostovą pastatė koplyčią, ten buvo perkeltas vaizdas.

Stebuklų šlovė iš šv.Mikalojaus atvaizdo pasiekė Uglicho kunigaikštį Andrejus Vasiljevičius. Džiaugsmingai priimdamas žinią apie šią jo žemei suteiktą Dievo malonę, pats kunigaikštis atvyko į nuošalią vietą prie stebuklingojo paveikslo jo pagarbinti. Čia per padėkos maldos pamaldas šventajam jam pačiam buvo suteikta garbė būti liudininku, kad daugelis besimeldžiančių su juo sergančiais, pagal tikėjimą ir maldą, tapo visiškai sveiki. Tada princas Andrejus pageidavo, kad šioje vietoje būtų pastatyta šventojo vardu pavadinta šventykla. Apie savo norą jis nedelsdamas pranešė Rostovo arkivyskupui Joasafas.

Stebuklingojo atvaizdo šlovės patrauktas, pats Vladyka panoro jį pamatyti ir 1464 m. atvyko į šią vietą prie nuostabios ikonos, taip pat iš jos išvydo daugybę stebuklų. Dieviškomis tarnomis pagerbdamas stebuklingą paveikslą, jis džiaugsmingai palaimino šią paslaptingą vienuolyno vietą ir pagyrė Kristų mylintį kunigaikštį bei tuos, kurie meldėsi už savo kruopštumą statant vienuolyną atvaizdo vietoje.

Daugelio Dievą mylinčių ir turtingų uglichanų dosnumo dėka atsiranda vienuolių kameros ir tvora. Susirenka nemaža vienuoliška banda. Kunigaikštis Andrejus Vasiljevičius vienuolynui dovanoja žemę, knygas ir kitus bažnytinius reikmenis. O stebuklingasis šv.Mikalojaus atvaizdas papuoštas sidabru, auksu ir brangakmeniais.

Prasidėjus bažnytinėms pamaldoms, stebuklų iš šventojo paveikslo dar labiau padaugėjo. Daugiausia jie vyko per dieviškąją liturgiją. O dievobaimingi vienuoliai stropiai dirbo ir rūpinosi vienuolyno sutvarkymu: kasė apkasus akmeninių bažnyčių pamatams, kasė molį, pjovė medieną, atliko daug sunkaus darbo.

1563 m., su Princas Georgijus Vasiljevičius buvo pastatyta šilta mūrinė bažnyčia Švenčiausiojo Dievo Motinos įteikimo vardu. 1589 m., valdant Carevičiui Dimitriui, buvo pastatyta katedra Šv.Mikalojaus Kristaus vardu: aukšta, akmeninė, su skliautais, rūsiais, didingai dekoruota, kur buvo perkeltas stebuklingas paveikslas.

Vienuolynas buvo aptvertas medine siena. Pagal laiškus Caras Vasilijus Joanovičius(1505-1533) ir Jonas Vasiljevičius jai priklausė keli kaimai ir kaimai. Iki XVII amžiaus pradžios Nikolo-Uleiminskio vienuolynas buvo taip klestėjęs, kad metraštininkas jį vadina „nuostabiu ir gražiu“. Prie jo praturtėjimo ir klestėjimo prisidėjo ir vienuolyno vieta judriame kelyje.

1609 m. vienuolynui prasidėjo baisūs išbandymai. Kartu su visa Rusijos žeme per lenkų ir lietuvių intervenciją nukentėjo Nikolo-Uleiminskio vienuolynas. Kaip rašoma kronikoje, kai prie vienuolyno priartėjo lenkų karaliaus Žigmonto pulkai, apiplėšę Uglichą, Uleimy kaimo ir kitų aplinkinių kaimų vienuoliai ir gyventojai, vadovaujami hegumeno Varsonofy, uždarė vartus, neleisdami vienuolynui išlikti. apiplėšė. Broliai ir kiti vienuolyno gynėjai užsidarė katedros bažnyčioje, tarnavo joje liturgijai ir dalyvavo Šventosiose misterijose. Abatas Barsanufijus, norėdamas išgelbėti šventykloje prisiglaudusius civilius, kartu su 27 vienuoliais išėjo pas priešus. Sugiedoję maldą ir bučiuodami vienas kitą, jie išėjo pro vartus. Vienuoliai buvo apsirengę iškilmingais drabužiais, nešė ikonas ir vėliavas, vaikščiojo dainuodami, norėdami įtikinti lenkus tausoti vienuolyną ir žmones. Lietuviai kaip liūtai puolė pas abatą ir nukirto jam galvą. Priešai įsiveržė į atvirus vartus ir nužudė vienuolius, tada bandė patekti į katedrą. Susijaudinę vienuolyno gynėjų pasipriešinimo lenkai ir lietuviai sugriovė vienuolyno katedros sienas, po kuriomis buvo gilūs rūsiai, katedrą susprogdino. Šventykla sugriuvo nuo kurtinančio griaustinio, kuris buvo girdimas už dešimties mylių. Po katedros griuvėsiais žuvo du tūkstančiai vienuolyno gynėjų: vienuoliai, valstiečiai su žmonomis ir vaikais.

Šie tragiški įvykiai užfiksuoti eilėraštyje "Senoji tvirtovė" vietinis poetas V. N. Smirnova:

Šviesa mirga lempoje.
Čia vaikų verksmas ir žvakių kvapas,
O už lango grėsmingai purslai
Šnypščianti užsienio kalba.

Yra Europos atstovų,
Dirba sunkų darbą
Kasimas po bažnyčia
Nešamos parako statinės.

Nelaimingiesiems sunku:
Kas yra nugalėtojas - ginčas baigėsi,
Apylinkes sukrėtė stiprus sprogimas.
Asilas, katedra sugriuvo.

Rami Uleima teka
Iš miško pelkės pusės.
Mirties akiniai tuščia sienelė
Dėl sulaužytos sienos.

Visas regionas buvo apiplėštas ir sužeistas.
Priešai drasko gyvą kūną,
Gimtoji Rusija mūšio lauke
Pozharskis ir Mininas yra vadinami.

Atbėgo gražiausi iš jų, lenkai ir lietuviai, šis gražus ir nuostabus vienuolynas ir, atsisėdę, kaip šimtas bičių ir kaip šitos verbalinės avelės kiemo vilkai, per prievartą, jei nori greitai paimti. Abatas, broliai ir pasaulietiški žmonės stipriai priešinosi, bet daugybė „piktųjų priešų“ juos nugalėjo. Tada jie nuėjo į katedros bažnyčią, laikė Dieviškąją liturgiją, išpažinties, dalyvavo Šventosiose Kristaus Kūno ir Kraujo slėpiniuose, paruoštose mirties valandai. Abatas Barsanufijus įsakė broliams ir visiems, kurie buvo bažnyčioje, nebijoti mirties, „verčiau džiūgauti, tarsi būtų verti kankinio mirties, o kankiniai paveldės Dangaus karalystę sumušti“. „Lietuvos atgailautojai, kurie budi, tarsi liūtai veržiasi į garbintojus, o hegumenas Barsanufijus nukerta galvą“. „Poliakovas (...) pradėjo kapoti kardus broliams ir pjaustyti, pjaustyti dvidešimt septynis ir supjaustyti į gabalus.
„Okoyany“ vykdymo tikslas: gilūs grioviai aplink katedros bažnyčios griovius ir požemio pamatai. Vienuoliai ir pasaulio elicetai, buvusios bažnyčioje, visi daužė griūvantį bažnyčios pastatą. O vienuolyne likę tarnai pasakoja, kad iki penkiasdešimties bažnyčioje likusių vienuolių buvo sumuštas mūrinis pastatas, o pasauliečių yra 2 tūkst. Už dešimties mylių miške uždengti krikščionys sunkiai girdėjo bažnyčios griaustinį, kuris laiku atėjo ir autentiškai pasakė: kaip perkūnas aidėjo per miškus ir slėnius, o žemė drebėjo iki vidurių.

Vienuolynas buvo sunaikintas ir apiplėštas. Kiekvienas, kuris šiandien patenka į vienuolyno teritoriją, lenkia galvą prieš didvyriškai žuvusių protėvių – stačiatikių – masinį kapą. Stebuklingasis Šv. Mikalojaus atvaizdas sprogus katedrai nunešamas per pusę verstos ir pasirodo ant trijų pušų, nurodant būtinybę atkurti vienuolyno šventyklas.

Stebuklingasis Šv.Mikalojaus atvaizdas, nematoma ranka, buvo pagautas skrendantis oru į tą sugriuvusios katedros bažnyčios vietą, pasirodęs, tikintieji buvo greitai rasti ir stovintys stebuklingame regėjime.

Ir po 10 metų, kai vienuolynas vos spėjo atsigauti, Pano Mikulskio būrys jį užvaldė ir nužudė hegumenas Jonas ir broliai. Ir tik po galutinės taikos su Lenkija sudarymo 1620 m., per šv. Mikalojaus Stebukladario maldas, vienuolynas buvo pradėtas remontuoti ir apgyvendinti.

Naujoji Nikolskio katedra buvusios rūsyje pradėta statyti 1620 m., tačiau Rostovas katedrą pašventino tik 1677 m. gegužės 9 d. Metropolitė Iona Sysoevich.

Šiuo laikotarpiu vienuolynas buvo didelis feodalas. Jam priklausė aplinkinių Dubrovo, Nefedovo, Gvozdevo ir kitų kaimų valstiečiai. Jie augino vienuolijos žemes ir mokėjo rinkliavas. 1799 m. vienuolynui buvo perduotas malūnas prie Uleimos upės. 1829 metais buvo padovanotos Čistoforovo dykumos. Iki to laiko vienuolynas turėjo žvejybą Uleimoje, dovanojo pinigus ir vertybinius popierius.

Didžiausias vienuolyno pastatas - Nikolskio katedra. Ši pritūpusi penkių kupolų katedra yra kubinio tūrio, pastatyta iš dviejų praėjimų. pabaigoje prie jo buvo dengta prieangis ir aukšta varpinė. Fasadai beveik neturi dekoracijų, o tik kupolų būgnai turi paprastą apdailą. Katedros sienos ir skliautai buvo padengti paveikslais.

Nikolskio katedra dabar visiškai restauruojama.

Neįprasta sudėtimi Vvedenskaya bažnyčia. Greičiausiai ji buvo pastatyta ant pirmosios, lenkų sugriautos to paties pavadinimo bažnyčios sienų liekanų. Pastatas jungia: tikroji bažnyčia, gyvenamosios patalpos, valgykla. Pirmame aukšte buvo duonos, giros kamera, viryklė, sandėliukai ir dvi valstybinės kameros bet kokiam kasdieniniam kraustymuisi. Iš šiaurės prie pastato yra dailiai dekoruota veranda su nusileidimais iš dviejų pusių. Virš vakarinės sienos iškilusi nedidelė, bet grakšti varpinė, po kuria seniau buvo „kovos laikrodis su pusvalandžiu“. Iš rytų baigiasi altoriaus apside.

Vakarinėje vienuolyno dalyje yra vartai Trejybės bažnyčia. Netoli bažnyčios ribojasi gyvenamosios kameros, neatsiejamos nuo jos. Yra įvairių duomenų apie šio pastato statybos laiką. Yra dokumentų, kuriuose rašoma, kad vartų bažnyčia su celėmis buvo pastatyta kartu su tvirtovės sienomis 1730 m.

Akmeninė vienuolyno tvora datuojama XVIII amžiaus pradžia. Vis dar atrodo kaip mūšio siena su bokštais.

Vienuolyno geradariais buvo daug žinomų žmonių. Boyarina Praskovya Naryshkina padovanojo vienuolynui dalelę relikvijų Šv. Nikolajus Stebukladarys, kurį jai, kaip caro Aleksejaus motinai, padovanojo caras Petras I. 1713 m. pirklys Fiodoras Vereščiaginas atsidėkodamas už stebuklingą išgijimą, savo lėšomis aplink šventovę pastatė akmenines sienas su aštuoniais bokštais. Jis taip pat pastatė ir papuošė Švenčiausiosios Trejybės vartų bažnyčią. Vvedenskio šventykla 1870 m. buvo nudažyta valstiečių lėšomis Kozlovas iš Uleiminskaya Sloboda. 1838 metais Peterburgo pirklio lėšomis F. Ya. Ermolaeva prie Vvedenskajos bažnyčios buvo pridėta medinė prieangis.

1710 metais Viešpaties rūbo dalys, Švenčiausiojo Dievo Motinos diržas ir kapas, dalys Šv. Joną Krikštytoją ir kitus šlovintus Dievo šventuosius. Arka su šiomis šventovėmis buvo patalpinta Šv.Mikalojaus katedros bažnyčioje.

Iki XX amžiaus pradžios Nikolo-Uleiminskio vienuolynas tapo vienu ryškiausių dvasinių ir kultūrinių centrų regione. Jis mėgavosi didele meile ne tik aplinkiniuose kaimuose ir kaimuose, bet ir tarp uglichiečių už stebuklingą šv.Mikalojaus Myro, stebukladario ikoną, už iškilmingą tarnystę, už pavyzdingą namų tvarkymą, už nuostabų varpų skambėjimą. girdėti mieste.

Prie vienuolyno veikė mokykla, kurios mūrinis pastatas išlikęs iki šių dienų.

Vienuolynas šiandien

1992 m. vasario 28 d. valdžia šventovę perdavė Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčiai. Iš pradžių vienuolynas buvo vyriškas. Tačiau dėl susiklosčiusių aplinkybių nuo 1998 metų jis pradėjo atgimti kaip moteris. Apleista šventovė buvo apgailėtinos būklės. Pagrindiniai vienuolyno vartai – Šventieji – pamesti, priešais – gyvenamieji pastatai, daržai. Modernus įėjimas į vienuolyną yra rytinėje vienuolyno tvoros sienoje – per Vandens vartus.

Į juos patekę atsiduriame tolimojoje vienuolyno teritorijos dalyje – rytuose, o ne pagrindinėje – vakaruose. Tuo pačiu metu labai gerai matosi beveik visi vienuolynų pastatai. Nuo vartų, eidami per šimtamečių liepų alėją, pateksite į pagrindinę vienuolyno aikštę. Čia taip pat galite patekti per jaunų beržų alėją, apvažiavę Vvedenskaya bažnyčią dešinėje.

Kasdien pamaldos vyksta Gyvybę teikiančios Trejybės vartų bažnyčioje. Bažnyčios vidus visiškai atstatytas. Kameros pastatas taip pat gerai sutvarkytas. Be kamerų, pirmame pastato aukšte yra virtuvė ir ūkinės patalpos. Netoli Vvedenskaya bažnyčios vakarinės sienos yra kryžius ir masinis Lenkijos ir Lietuvos įsikišimo aukų kapas. Beveik visa pagrindinė vienuolyno aikštė yra gėlynas, kurio pagrindinė puošmena – įvairių veislių ir spalvų rožės.

Daug darbų buvo atlikta restauruojant Vvedenskaya bažnyčią. Perdarytas pačios bažnyčios vidus, refektorius, dalis celių, įėjimas į gyvenamąsias patalpas su laiptais iš dviejų pusių. Kopėčios sienoje veda į varpinę.

Spartus vienuolyno atgimimas vyksta nuo 2002 m. per Dievą mylinčios globėjos darbą. Liubovas Leonidovna Belomestnykh. Vienuolyno teritorijoje yra du šuliniai, aprūpinantys vienuolyną vandeniu. Kairioji vienuolyno dalis yra pagalbinis ūkis, kuris vienuolių darbo dėka aprūpina vienuolyną reikalingomis daržovėmis, uogomis ir obuoliais. 1 ha plote kruopščiai sodinamos bulvės, pomidorai, agurkai, svogūnai, kopūstai ir kitos daržovės. Pastatyti du dideli šiltnamiai. Čia taip pat yra nedidelė paukštidė.

Diena vienuolyne prasideda 15.30: Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčioje skaitomi teisingi kanonai, Vėlinės ir Kompline. Po budėjimo vienuolės paklusdamos dirba, atlieka buities darbus, paskui iki 21 val. daro kameros taisyklę. Nuo 21:00 iki 1:30 - poilsis, po kurio naktinis aptarnavimas iki 6:30: Vidurnakčio biuras, Matiniai, Valandos. Nuo 6.30 - rytinis poilsis iki 8 val. 9.00 - pietūs. Po pietų iki 13:00 - darbai. Tada – kamerų pamaldos prieš katedros vakaro pamaldų pradžią 15.30 val.

Laiko lieka ir rankdarbiams: kopėčių audimui, siuvimui, liturginių knygų restauravimui. Aplink vienuolyną besidriekiančiuose miškuose gausu grybų – nuo ​​voveraičių iki kiaulių, taip pat uogų: mėlynių, bruknių, spanguolių. Daug laiko reikalauja buities darbai: sodo darbai, gėlyne, paukštyne, teritorijoje ir patalpų valymui. Kiekvienas gyventojas yra paklusnus. Būtent paklusnumas veda prie vienos aukščiausių vienuoliškų dorybių – nuolankumo. Nuolankumas pritraukia Dievo pagalbą. Gera šioje šventoje vietoje pasitraukti nuo visų žemiškų pagundų ir šurmulio.

Skaitant mažoje vienuolyno bibliotekoje esančias knygas – Šventąjį Raštą, taip pat Tėvų ir Bažnyčios raštus – žinoma dvasinio gyvenimo ir išminties tiesa. Dvasinė stiprybė ir dvasinė paguoda ateina iš Dievo žmogaus širdyje. Išganymo maldauja ne tik vienuolės, bet ir gyvi bei mirę artimieji, pasak legendos, iki septintos kartos.

Nepamirštos ir gyventojų vardadienių dienos. Vienuolyną dvasiškai maitina daugiausia pats Jaroslavlio ir Kostromos vyskupas. Vincentas. Maskvos ir visos Rusijos metropolitai čia atvyko ne kartą. Kunigystė ir norintieji aplankyti vienuolyną ateina iš visur – padėti, kaip tik gali, ir tiesiog įkelti koją į tokią šventą vienuolišką žemę, palaistomą stačiatikių krikščionių kankinio krauju.