Nežinančiam žmogui turi būti sunku suprasti įvaikinimo tradicijas Japonijoje. Suaugusiųjų įvaikinimas - makoyoshi - yra senovės praktika, pagal kurią japonai renkasi įpėdinius, norėdami perduoti jiems savo šeimos verslą.
Šeimos verslo modelis
Seniausias pasaulyje šeimos verslas, remiantis Gineso rekordų knyga, Japonijoje veikia jau 1300 metų ir turi 47 vadovų kartas. Tai Zengro Hoshi viešbutis, kuriam nuolat vadovauja įpėdiniai – jų vardas yra Zengro Hoshi. Jei šeimoje gimsta tik dukros, tai šeima joms susiranda vyrą, kuris imasi šių vardų ir pavardžių.
Tai makoyoshi (婿 養子) – „įvaikintas žentas“. Tuo tarpu būtent toks palikimo perdavimo būdas leidžia šeimos įmonėms visada išsilaikyti, neleidžiant sūnums iššvaistyti savo turtų. Daugelis Japonijos įmonių tokiu būdu perleidžia vadeles. Pavyzdžiui, automobilių gamintojos „Suzuki“ vadovas – jau ketvirtas priimtas korporacijos vadovas.
Kadangi Japonijoje gimstamumas mažas (šeimoje dažnai gimsta tik vienas vaikas), daugelio šeimų įpėdinio paieška tampa svarbia užduotimi. Kandidatų jie ieško net per specialius socialinius tinklus ir agentūras. Taigi šeima gali susirasti įpėdinį, o įpėdinis – šeimą. Šios santuokos tikslas bus valdyti žmonos tėvo šeimos verslą, o geri asmeniniai sutuoktinių santykiai, daugelio ekspertų nuomone, taip pat yra būtinas komponentas. Kai šeima pasirenka kandidatą į makoyoshi, patikrinama jo reputacija ir suderinamumas su žmona: ar jis neturi skolų, ar turi tinkamus prioritetus ir pan.
Šeimos vertybės japonų kalba
Šios tradicijos glaudžiai susipynusios su Japonijos visuomenės struktūra, kurioje šeima atlieka svarbų socialinį vaidmenį. Kiekviena šeima turi vesti savo šeimos registrą, kuriame įrašomi duomenys apie daugelį šeimos narių kartų: gimimo, santuokos, įvaikinimo, skyrybų, mirties ir kt. Tokiu atveju dukros ar sūnūs gali eiti į kitos šeimos apskaitą (po santuokos ar įvaikinimo), arba kurti savo.
Ypatingą vaidmenį čia vaidina lytis – būtent vyriausi sūnūs, kaip taisyklė, vadovauja šeimai ir tampa verslo galva. Tačiau kai nuosavi sūnūs nėra pakankamai kompetentingi, šeimos galva gali pageidauti įsivaikinti kitą žmogų, kuris pirmas neiššvaistys viso turto, o su juo elgsis su visa atsakomybe.
Kai makoyoshi pakeičia savo pavardę į žmonos ir formaliai tampa uošvio sūnumi, jis nenutraukia ryšių su savo sena šeima. Priešingai, toks įvaikinimas gali būti biologinės šeimos pasididžiavimas, nes gero šeimos verslo paveldėjimas yra reikšminga jų sūnaus perspektyva.
Našlaičiai lieka našlaičiais
Nepaisant to, kad Japonija yra viena ekonomiškai labiausiai išsivysčiusių šalių pasaulyje, našlaičių problema taip pat egzistuoja.
2012 metais Japonijoje buvo įvaikinta daugiau nei 80 tūkstančių žmonių – tai vienas didžiausių rodiklių pasaulyje. Tiesa, 90% jų buvo 20 ar 30 metų. Tuo pačiu metu prieglaudose gyvena apie 36 tūkst. našlaičių (2009 m. duomenimis). Palyginimui, Rusijoje valstybinėse įstaigose gyvena daugiau nei 100 tūkst. vaikų, o japonų yra 14 mln. mažiau nei rusų (127,8 ir 141,9 mln.).
Daugelis vaikų, gyvenančių vaikų namuose, turi teisėtus tėvus. Japonijoje iš šeimų retai atimamos tėvystės teisės – tik kraštutiniais atvejais. Todėl vaikai ten gali gyventi iki pilnametystės, nors šeima gali jų net neaplankyti. Tokie vaikai negali būti įvaikinami, nes jų biologiniai tėvai to neleis. O šie tėvai apskritai turi žemą socialinį statusą, atitinkamai jį paveldi ir vaikai.
Vaikinai, mes įdėjome savo sielą į svetainę. Ačiū už
kad atrandi šį grožį. Ačiū už įkvėpimą ir žąsies odą.
Prisijunkite prie mūsų adresu Facebook ir Susisiekus su
Japonų vaikai žavisi – jie linkę būti gerai išauklėti, svetingi, geranoriški ir retai praranda savo jausmų kontrolę. Mažai tikėtina, kad Japonijoje pamatysite mažylį, kuris parduotuvėje isterikuoja dėl žaislo (nors, žinoma, viskam yra išimčių).
Mes esame svetainę galvojome, kad ir iš japonų reikėtų ko nors pasimokyti, ir surinkome pagrindinius jų auklėjimo principus.
Japonijoje mama ir kūdikis yra labai artimi. Toks artumas išreiškiamas ir kasdienybėje: mama ir kūdikis miega kartu, vaiką ji nešiojasi ant savęs gana ilgai – senais laikais kažkuo panašaus į stropą (onbuhimo), o šiandien – su šiuolaikiniais kolegomis. . O apie miegą kartu ir apie vaiko nešiojimą ant savęs – japonų grožinėje literatūroje galima rasti daug nuorodų.
Santykis „mama – vaikas“ išreiškiamas ir emociniame lygmenyje: mama viską, ką jis daro, priima su meile, kantrybe ir rūpesčiu: vaikas jai idealus.
Orientalistas G. Vostokovas praėjusio amžiaus pradžioje knygoje „Japonija ir jos gyventojai“ rašė: „Jokio niurzgėjimo, jokio griežtumo; spaudimas vaikams yra toks švelnus, kad atrodo, kad vaikai patys augina, o Japonija yra vaikų rojus, kuriame net nėra uždraustų vaisių.
Ikuji principas (tas pats, kai vaikas „pirmiausia dievas, o paskui tarnas“) sako, kad iki 5 metų kūdikis gali viską. Tai nėra leistinumas ir ne savęs mėgavimas, kaip mano daugelis užsieniečių. Taip kuriamas vaiko įvaizdis „Aš geras ir mylimas“.
XVII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus pradžios japonų menininkų graviūros. Dešinėje: mama ir kūdikis, pririšti už nugaros, žavisi auksine žuvele.
Toks požiūris prisideda prie „amae“ formavimosi. Kitose kalbose šiam žodžiui nėra analogų, o jį galima išversti kaip „priklausomybė nuo artimo meilės“, kitaip tariant, prisirišimas. „Amae“ yra vaikų ir tėvų santykių pagrindas, o tai reiškia, kad vaikai gali visiškai pasikliauti savo tėvais ir jų meile, o seni žmonės – iš suaugusių vaikų. O mamos, supančios vaikus su meile ir meiliai atlaidžiai priimdamos jų klaidas, užmezga būtent šį „amae“ – nuoširdų ryšį.
Tikriausiai visi yra girdėję apie ikujų auklėjimo sistemą (vaikas iki 5 metų yra dievas, nuo 5 iki 15 metų - tarnas, nuo 15 metų - lygus), tačiau daugelis ją supranta labai paviršutiniškai: atrodo, kad viskas įmanoma, kol 5, tada nieko nėra neįmanomo, ir tai keista.
Tiesą sakant, ikuji filosofija yra skirta ugdyti kolektyvinės visuomenės narį, kur žmogaus interesai nublanksta į antrą planą. Tai savotiškas stresas, o japonų tėvai tokiomis sąlygomis stengiasi užauginti darnią asmenybę, kuri rastų savo vietą sistemoje ir tuo pačiu nesumenkintų savo vertės.
Pirmajame etape („dievas“) jie apsupa vaiką besąlygiška meile ir parama. Antrajame etape („tarnas“) ši meilė niekur nedingsta, tiesiog vaikas aktyviai mokosi gyventi pagal visuomenės taisykles ir siekia joje užimti savo vietą. Tuo pačiu metu stiprus prisirišimas mamai, susiformavęs ankstyvaisiais metais, daro didelę įtaką vaikui – jis stengsis elgtis teisingai, kad jos niekuo nenuliūdintų.
Įdomu tai, kad Japonijos švietimo įstaigose svarbus vaidmuo skiriamas ne tik švietimui, bet ir auklėjimui, o jose nėra konkurencijos: niekas nėra geresnis ir ne blogesnis už kitus.
Visi lygūs. Japonijos princesė Aiko, antra iš dešinės, koncertuoja su mokyklos draugais Tokijo lengvosios atletikos festivalyje.
„Japonijoje stengiamasi nelyginti vaikų tarpusavyje. Mokytojas niekada nešvęs geriausių ir nebars blogiausių, nesiskundžia tėvams, kad jų vaikas prastai piešia ar bėga lėčiau už kitus. Japonijoje nėra įprasta ką nors išskirti iš grupės. Net sporto renginiuose nėra konkurencijos – „laimi draugystė“ ar bent viena iš komandų“, – rašoma knygoje „Išsilavinimas japonų kalba“ (autoriai yra Japonijos kultūros ir istorijos specialistai, gyvenę ir dirbę šioje šalyje. ).
Trečiajame etape ("lygus") vaikas laikomas brandžiu visuomenės nariu... Jau per vėlu jį auklėti, o tėvai gali skinti tik savo pastangų vaisius.
Paprastai mama yra atsakinga už vaikų auginimą. Ji daug laiko praleidžia su vaikais – japonai mano, kad neverta vaiko duoti į darželį iki 3 metų. Ir iš esmės nepriimta kūdikių „išmesti“ močiutėms ar naudotis auklių paslaugomis.
Tačiau kartu didelė reikšmė teikiama „prailgintai“ šeimai: vaikai aktyviai bendrauja su seneliais ir kitais giminaičiais. Kartų santykiai kupini jautrumo ir dėmesingumo, čia įprasta įsiklausyti į pagyvenusių žmonių nuomonę. Šeima – tai vidinis ratas, kuriame karaliauja „amae“ ir kur jie visada bus palaikomi ir jais rūpinamasi.
Norėdami išmokyti vaiką gyventi kolektyvinėje visuomenėje, pirmiausia turite parodyti jam, ką reiškia matyti ir gerbti kitų jausmus bei interesus.
Todėl japonės savo ruožtu gerbia vaikų jautrumą. Jie nespaudžia, per daug jų negėdina, o labiau apeliuoja į kūdikių ar net negyvų daiktų emocijas. Jei, pavyzdžiui, vaikas sulaužys rašomąją mašinėlę, japonė mama pasakys: „Rašomąja mašinėle skauda, ji dabar verks“. Europietis greičiausiai pasakys tokią pastabą: „Liaukis, negerai taip daryti“. Jis taip pat pridės, kiek ji turėjo dirbti, kad nusipirktų žaislą.
Patys japonai netvirtina, kad jų metodai yra vieninteliai teisingi. O vakarietiškos vertybės pastaruoju metu daro didelę įtaką jų tradicijoms. Tačiau japoniško požiūrio viršūnėje – ramus, kantrus ir mylintis požiūris į vaikus. Ir to išmokti tikrai verta.
Jau kalbėjome, ko pasimokyti iš japonų. Tačiau skolinimosi menas, atkaklumas ir pagarba asmeninei erdvei yra toli gražu ne visi nacionalinio charakterio bruožai, kuriuos galima perimti iš šių nuostabių žmonių.
Ne mažiau įdomus ir Tekančios saulės šalies gyventojų požiūris į vaikų auginimą. Jis vadinamas ikuji. Ir tai ne tik pedagoginių metodų rinkinys. Tai visa filosofija, skirta naujų kartų ugdymui ir mokymui.
Mama ir vaikas yra viena
Prakaitas, skausmas, ašaros... O dabar gimsta „Saulės vaikas“. Pirmas verksmas. Gydytojas atsargiai nupjauna virkštelę. Nedidelis jo gabaliukas vėliau bus išdžiovintas ir įdėtas į dėžutę su paauksuotomis raidėmis – mamos ir vaiko vardu. Virkštelė kaip dabar nematomo, bet tvirto ir nesunaikinamo mamos ir vaiko ryšio simbolis.
Mamos Japonijoje vadinamos „amae“. Sunku išversti ir suprasti gilią šio žodžio prasmę. Bet iš jo kilęs veiksmažodis „amaeru“ reiškia „lepinti“, „globoti“.
Nuo neatmenamų laikų vaikų auginimas japonų šeimoje buvo moters pareiga. Žinoma, iki XXI amžiaus moralė labai pasikeitė. Jei anksčiau dailiosios lyties atstovės užsiimdavo tik namų tvarkymu, tai šiuolaikinės japonės mokosi, dirba, keliauja.
Tačiau jei moteris nusprendžia tapti mama, ji turi tam visapusiškai atsiduoti. Kol vaikui sukaks treji metai, į darbą eiti neskatinama. Negerai kūdikį palikti prižiūrėti seneliams. Pagrindinė moters pareiga – būti mama, o Japonijoje nėra įprasta savo įsipareigojimus perkelti ant kitų.
Be to, iki vienerių metų mama ir vaikas yra praktiškai viena visuma. Kad ir kur japonė eitų, ką ji bedarytų, kūdikis visada šalia – prie krūtinės ar už nugaros. Kūdikių raišteliai šalyje pasirodė dar gerokai anksčiau nei jie paplito Vakaruose, o kūrybingi japonų dizaineriai jas visokeriopai tobulina, kurdami specialius viršutinius drabužius su kišenėmis vaikams.
Amae yra jos vaiko šešėlis. Nuolatinis fizinis ir dvasinis kontaktas sukuria nepajudinamą motinos autoritetą. Japonui nėra nieko blogiau, kaip nuliūdinti ar įžeisti savo mamą.
Vaikas yra dievas
Iki penkerių metų pagal ikudži principus vaikas yra dangiškasis. Jie jam nieko nedraudžia, ant jo nešaukia, nebaudžia. Jam nėra žodžių „ne“, „blogai“, „pavojinga“. Vaikas yra laisvas savo pažintinėje veikloje.
Europiečių ir amerikiečių tėvų požiūriu, tai yra mėgavimasis savimi, nuolaidžiavimas, visiškas susivaldymas. Tiesą sakant, tėvų valdžia daug stipresnė nei Vakaruose. Ir viskas todėl, kad tai paremta asmeniniu pavyzdžiu ir apeliacija į jausmus.
1994 metais buvo atliktas tyrimas Nihonjin be shitsuke į kyōiku: hattatsu no Nichi-Bei hikaku ir motosuite požiūrių į mokymą ir auklėjimą skirtumai Japonijoje ir Amerikoje. Mokslininkas Azuma Hiroshi paprašė abiejų kultūrų atstovų kartu su vaiku surinkti piramidės konstruktorių. Stebėjimo metu paaiškėjo, kad japonės pirmiausia parodė, kaip pastatyti konstrukciją, o vėliau leido vaikui tai pakartoti. Jei jis klydo, moteris viską pradėdavo iš naujo. Amerikietės nuėjo kitu keliu. Prieš pradėdami statyti, jie išsamiai paaiškino vaikui veiksmų algoritmą ir tik tada kartu su juo (!) pastatė.
Remdamasis pastebėtu pedagoginių metodų skirtumu, Azuma apibrėžė „ugdomąjį“ auklėjimo tipą. Japonai savo vaikus įspėja ne žodžiais, o savo veiksmais.
Kartu vaikas nuo mažens mokomas būti dėmesingu savo jausmams – savo, aplinkiniams ir net daiktams. Mažasis pokštininkas nėra nuvaromas nuo karšto puodelio, bet jei nusidegina, amae prašo jo atleidimo. Nepamirštant paminėti ir skausmo, kurį jai sukėlė neapgalvotas vaiko poelgis.
Kitas pavyzdys: išlepintas vaikas sulaužo savo mėgstamą rašomąją mašinėlę. Ką tokiu atveju darys amerikietis ar europietis? Greičiausiai jis paims žaislą ir perskaitys užrašą apie tai, kaip sunkiai dirbo jį pirkdamas. Japonė nieko nepadarys. Ji tik pasakys: „Tu ją skaudini“.
Taigi, jaunesni nei penkerių metų vaikai Japonijoje formaliai gali daryti bet ką. Taip juose formuojasi „aš geras“ įvaizdis, kuris vėliau virsta „esu išsilavinęs ir mylintis savo tėvus“.
Vaikas yra vergas
Sulaukęs penkerių metų vaikas susiduria su „rūsčia realybe“: jam galioja griežtos taisyklės ir apribojimai, kurių negalima ignoruoti.
Faktas yra tas, kad nuo neatmenamų laikų japonai yra linkę į bendruomeniškumo sąvoką. Gamtinės, klimato ir ekonominės sąlygos privertė žmones gyventi ir dirbti kartu. Tik savitarpio pagalba ir nesavanaudiška tarnystė bendram reikalui užtikrino ryžių derlių, o tai reiškia sotų gyvenimą. Tai paaiškina ir labai išvystytą syudan isiki (grupinę sąmonę), ir IE sistemą (patriarchalinę šeimos struktūrą). Viešasis interesas yra svarbiausias. Žmogus yra sudėtingo mechanizmo sraigtelis. Jei neradai savo vietos tarp žmonių, esi atstumtasis.
Štai kodėl suaugę vaikai mokomi būti grupės dalimi: „Jei taip elgiesi, iš tavęs juoksis“. Japonui nėra nieko blogiau už socialinį susvetimėjimą, o vaikai greitai pripranta aukoti individualius savanaudiškus motyvus.
Mokytojas (o jie, beje, nuolat keičiasi) vaikų darželyje ar specialioje parengiamojoje mokykloje atlieka ne mokytojo, o koordinatoriaus vaidmenį. Jo pedagoginių metodų arsenale yra, pavyzdžiui, elgesio priežiūros įgaliojimų delegavimas. Duodamas globotiniams užduotis, mokytojas suskirsto juos į grupes, paaiškindamas, kad reikia ne tik gerai atlikti savo darbą, bet ir sekti bendražygius. Mėgstamiausia japonų vaikų veikla – komandiniai sporto žaidimai, estafetės, chorinis dainavimas.
Prisirišimas prie mamos taip pat padeda laikytis „paketo įstatymų“. Juk jei pažeisite visuotinai priimtas normas, amae labai nusimins. Tai ne jos gėda, o jos vardas.
Taigi, ateinančius 10 gyvenimo metų vaikas mokosi būti mikrogrupių dalimi, harmoningai. Taip formuojasi jo grupinė sąmonė ir socialinė atsakomybė.
Vaikas lygus
Sulaukęs 15 metų vaikas laikomas praktiškai susiformavusia asmenybe. Po to seka trumpas maišto ir savęs identifikavimo etapas, kuris vis dėlto retai pakerta ankstesniais dviem laikotarpiais padėtus pamatus.
Ikuji – neįprasta ir net paradoksali ugdymo sistema. Bent jau mūsų europietišku supratimu. Tačiau jis buvo išbandytas šimtmečius ir padeda užauginti drausmingus, įstatymus gerbiančius savo šalies piliečius.
Kaip manote, ar toks požiūris priimtinas buitinei realybei? Galbūt išbandėte kokius nors ikuji principus augindami savo vaikus? Papasakokite apie savo patirtį.
Vaikų auginimas Japonijoje iš esmės skiriasi nuo mūsų šalyje taikomų metodų. Japonai niekada neišgirs rusų žaidimų aikštelėms pažįstamų frazių: „tu negera mergina“, „Aš tave dabar pliaukštiu“ ir panašiai. Tais atvejais, kai japonas vaikinas ar mergaitė susimuš su mama, pieš raštus ant viešų vietų sienų, pelnytos bausmės nebus.
Vaikų auginimas Japonijoje iš esmės skiriasi nuo slaviško požiūrio
Jaunosios kartos auklėjimo ypatumai Japonijoje
Japonijos visuomenė gyvena remdamasi ilgalaikėmis tradicijomis, kurios yra skiepijamos nuo gimimo. Šiuolaikinėje visuomenėje Vakarų kultūros įtaka matoma, tačiau ji neveikia giliųjų visuomenės struktūrų ir išreiškiama tik madingų Europos ir Amerikos tendencijų troškimu. Vaikų auklėjimas vyksta „senamadiškai“, tai yra, taip, kaip buvo nustatyta prieš daugelį metų.
Lyčių atskyrimas yra būdingas japonų auklėjimo metodo bruožas. Požiūris į mergaites ir berniukus skiriasi, o pilnose šeimose jie retai apsiriboja vienu vaiku (dažniausiai dviem ar daugiau). Sąvokas „brolis“ ir „sesuo“ japonų šeimoje keičia „vyresnis (jaunesnis) brolis“, „vyresnė (jaunesnė) sesuo“. Taigi nuo vaikystės klojama pagarba vyresnio amžiaus ir šeimyninės padėties žmogui.
Berniukams neleidžiama įeiti į virtuvę, dalyvauti namų ruošos darbuose. Sūnus – patikima šeimos atrama, vyras, gebantis ją išmaitinti ir apsaugoti, įveikti galimus sunkumus. Mokslo metais berniukų krūvis didesnis. Po pamokų jie lieka papildomiems užsiėmimams klubuose (kaip rusų būreliai). Merginos su draugėmis eina į atrakcionų parkus, šnekučiuojasi apie savo mergaitiškumą.
Japonai kelia aukštus reikalavimus berniukams – vaikas turi daug mokytis, lankyti būrelius ir papildomus užsiėmimus
Japonijos auklėjimo žingsniai
Mokymosi metodai tekančios saulės šalyje yra vienodi visuose regionuose – nuo megapolių iki kuklių provincijų (taip pat žr.:). Tačiau kitokio mentaliteto ir tradicijų valstybėse jas reikia koreguoti atsižvelgiant į įprastus pagrindus. Auklėjimas japonų kalba apima šiuos etapus:
- amžius 0-5 metai, vaikas laikomas "imperatoriumi";
- amžius 6-15 metų, vaikas vadinamas „vergu“;
- 16 metų ir vyresni, kai vaikas tampa „lygus“.
Švelnus „imperatoriaus“ vaiko amžius: beveik viskas leidžiama
Iki 5 metų japonų kūdikis nežino jokių draudimų. Tėvai gali tik įspėti jį frazėmis: „čia purvina“, „šis objektas pavojingas“ ir kt. Pasaulis vaikui praktiškai neturi ribų (protingose ribose), tačiau jam susideginus ar nukritus, visą kaltę dėl to, kas įvyko, prisiima mama. Didžiąją laiko dalį jis praleidžia su ja, kol ateina laikas eiti į darželį ar mokyklą.
Japonijoje draugai ir vaikai neturėtų padėti šeimos mamai atlikti namų ruošos darbus, plauti indų, tvarkyti. Ji pati privalo viską daryti, palaikyti tvarką namuose.
Tėvo vaidmuo „imperijos“ amžiuje nėra toks didelis. Jis pasirodo savaitgaliais, su vaiku lankosi pramogų parkuose ar pramogų kompleksuose. Jaunajai kartai nėra įprasta kelti balso, skaityti paskaitų, „mokyti“ sąmojų, bausti fiziškai.
Mažų vaikų tėvai daugiausia atsakingi už laisvalaikio reikalus. Principas „nebarti iki 5 metų“ kartais veikia prieš mamas ir močiutes, kurios augina mažus diktatorius, kurie su tėvais elgiasi kaip su tarnais. Kai kūdikis padaro ką nors labai blogo, jis nebus baramas ir nepasodintas į kampą. Vienintelė suaugusiųjų reakcija – žodžiai, kad „negerai“, „tikrai pavojinga“ ir pan. Vaikus veiksmingai veikianti „svetimėjimo grėsmė“ padeda nuraminti kūdikio užsidegimą.
„Susvetimėjimo grėsmė“ pagal japonų tradicijas
Tradiciškai Japonijos visuomenė susideda iš grupių, o ne iš individų. Tai vyko metų metus, nes kartu lengviau išgyventi ne visada paprastomis sąlygomis. Vienatvė sunku tiek suaugusiems, tiek vaikams. Baisiausia grėsmė bet kokio amžiaus japonams yra ekskomunika iš šeimos, giminės, vaiko veiksmų priešinimasis kolektyve priimtiems principams.
Šalyje nėra visuomenės cenzo. Vaikas gali laisvai elgtis viešumoje, kaip jam patinka, už tai nesulauks pašalinių asmenų papeikimo. Tačiau mažąjį smurtautoją gana lengva nuraminti. Kad tai padarytų, mamai tereikia jam pasakyti: „Tu tęsi ta pačia dvasia, visi iš tavęs juoksis“. To pakanka, kad kūdikis susimąstytų apie savo elgesį ir elgtųsi kaip įprasta.
Nepaisant tariamo leistinumo, tėvai yra vaiko autoritetas ir visada gali daryti įtaką vaikui. Kodėl 6-15 metų vaikas Japonijoje vadinamas „vergu“?
Nuo 6 metų japonų vaikų gyvenime viskas kardinaliai keičiasi. Vaikai eina į mokyklą ir pirmiausia yra drausmė, išvaizda ir elgesys yra griežtai reglamentuojami. Pradinės ir vidurinės mokyklos Japonijoje yra nemokamos, o mokslo metai prasideda balandžio mėnesį. Yra griežtas suskirstymas į jaunesniąją, vidurinę ir vidurinę mokyklą. Pastarąjį baigia planuojantys stoti į universitetą, mokslas čia vykdomas už pinigus.
Kiekvienais metais mokiniai vienoje paralelėje atsitiktinai suskirstomi į klases. Pasirodo, mokinys atsiduria naujame kolektyve, kuriame pusė bendraamžių nėra pažįstami arba yra nauji. Toks maišymas ugdo kolektyvizmo jausmą, pagal kurį mokinys turi rasti bendrą kalbą su visais bendraamžiais.
Mokykla Japonijoje yra vieta, kur laikomasi disciplinos, santūri atmosfera. Vaikai vaikšto su ugdymo įstaigos reglamentuotomis uniformomis (žieminės ir vasaros versijos siuvamos pagal užsakymą). Pamokoms pasibaigus, mokyklos teritorijos ir mokyklos tvarkymas krenta ant mokinių pečių, nes čia nėra valytojų. Pagrindinis ir vidurinės mokyklos principas yra socialinė lygybė. "Būk kaip visi!" – taip moko Japonijos moksleivių sistema.
Po 6 metų mokykla vaike užima pirmąją vietą – jie į tai žiūri labai rimtai „Lygi“ – ilgai lauktas brendimo etapas
Su vaiku, peržengusiu paauglystės ribą, imama elgtis kaip su suaugusiuoju. Nuo 15 metų jaunuoliai ir moterys aiškiai suvokia atsakomybę savo šeimai ir valstybei už savo veiksmus, griežtai laikosi visuomenėje nusistovėjusių taisyklių. Viešumoje ir viešose vietose jie laikosi nusistovėjusių tradicijų, tačiau laisvalaikiu elgiasi taip, kaip jiems patinka. Jie dėvi mėgstamus drabužius (dažnai europietiško stiliaus) arba priešinasi Vakarų visuomenei, grūdina kūną ir dvasią, kaip samurajus.
Motinos vaidmuo
Pagrindinis japonės uždavinys – išlaikyti židinį ir būti gera mama, o motinystė visada iškeliama į pirmą vietą. Šis bruožas pastebimas tuo, kad sveikindamosi japonės viena kitai sako: "Labas Akio mama (ar kitas vardas), kaip sekasi?" Japonų vaikai savo mamą meiliai vadina „amae“, išreikšdami savo gilią priklausomybę nuo svarbiausio žmogaus.
Vaikų vystymas japonų šeimose beveik visiškai patikėtas mamoms. Tėvas dalyvauja tik iš dalies, ypač „imperatoriškame“ vaiko amžiuje. Kita vertus, mamos susidoroja su savo vaidmeniu, remdamosi šimtametėmis tradicijomis. Verkiančių vaikų čia itin retai, nes „amae“ stengiasi padaryti viską, kad mažylis neturėtų priežasčių nepasitenkinimui.
Japonės mamos yra labai rūpestingos ir daug laiko praleidžia su savo vaikais. Pirmaisiais metais mama kūdikį nešiojasi už nugaros arba prie krūtinės, tam yra specialios striukės su skyriumi kūdikiams. Įprasta, kad jaunesni vaikai naktimis miega vienoje lovoje su ja. Manoma, kad motinos valdžia vaikams veda į susvetimėjimą, demonstruoti draudžiama. Vaiko valia ir norai yra aukščiau už viską. Jei motina nepatenkinta vaiko pasirinkimu ar veiksmais, ji apie tai nekalba tiesiogiai, o išduoda netiesiogiai.
Mažieji japonai taip dievina savo mamą, kad jai nepasitenkinus kokiu nors įžeidimu jaučia sąžinės priekaištą ir kaltę. Konflikto metu mama kūdikio neatstumia, lieka su juo. Mecenatystė („amaeru“) padeda užmegzti emocinį kontaktą. Kartą kaltas ir matydamas motinos reakciją kūdikis vargu ar norės pakartoti savo nusikaltimą.
Ankstyvosios plėtros technikos
Tekančios saulės žemė neatsiliko nuo išpopuliarintų ankstyvosios vaikystės ugdymo metodų. Postūmis tam buvo transnacionalinės korporacijos „Sony“ įkūrėjo, pedagogo Masaru Ibuki knyga „Po trijų jau per vėlu“. Pagrindinė autoriaus mintis – asmenybės pamatai klojami iki 3 metų, kai stiprūs vaikų mokymosi gebėjimai, reagavimas ir imlumas. Ibukio auklėjimo metodika kelia tokius tikslus:
- suteikti kūdikiui iki 3 metų sąlygas, kuriomis jis galėtų „atsiverti“;
- skatinti vaiko susidomėjimą mokytis naujų dalykų;
- padėti charakterio pamatus;
- atskleisti kūrybiškumą.
Japoniškas ankstyvojo ugdymo metodas siūlo vaiką aktyviai mokyti įvairių įgūdžių iki 3 metų amžiaus Vaikų darželiai Japonijoje
Japonės neprivalo vesti vaikų į darželį, tačiau kai kurios šiuolaikinės mamos stengiasi derinti šeimą ir darbą, todėl savo vaikams nemato kitos išeities. Yra nemokamų ir mokamų ikimokyklinių įstaigų. Į valstybinį sodą patekti nelengva (darbo laikas nuo 8 iki 18). Yra eilės, o tėvai turi pateikti svarias priežastis, dėl kurių vaikas galėtų dalyvauti. Privatūs sodai dirba nuo 9 iki 14 (15) val. Vaikai ten vakarieniauja, bet nemiega.
Sodų įrengimas kuklus. Kiekvienai 6-8 asmenų grupei numatytas atskiras kambarys. Tai žaidimų zona ir miegamasis: tinkamu metu vaikai išsiima čiužinius ir paguldo ant grindų. Čia vaikai valgo. Meniu yra ryžių, baltymų ir pieno produktų, kalorijų kiekis yra kruopščiai apskaičiuojamas.
Ugdymui darželiuose neskiriama pakankamai laiko. Vaikai japono gyvenime mokomi svarbesnių dalykų: manierų, gebėjimo reikšti pagarbą, mandagumo taisyklių, tautinių ritualų. Daug dalykų, kurių reikalaujama savivaldybės soduose, tėvai atiduoda savo vaikams, pasirašydami žymekliu. Tarp jų:
- supakuota bento dėžė su ryžiais (yra sodų, kur maitinimas visiškai ant tėvų pečių, yra mišrūs patiekalai - kai kuriuos gamina tėvai, kai kuriuos siūlo sodas);
- rankšluostis;
- futoninis čiužinys ir patalynė (savaitgaliais išsinešama skalbimui);
- pižama;
- maudymosi reikmenys (vasarą, jei planuojamos jūros procedūros);
- vizito dienoraštis ir sąsiuvinis bendravimui su tėvais.
Darželių modelio skirtumai Japonijoje priklauso nuo gyventojų tankumo, vietos ir kitų veiksnių. Grupės suskirstytos pagal amžių, tačiau vaikai vaikšto kartu, vienas kito neįžeisdami. Rinkdamosi vaikui ikimokyklinę įstaigą mamos atsižvelgia ne tik į darbo laiką, bet ir į vietą, reikalavimus, pedagogų kolektyvą. Lyginant japoniškus ir rusiškus sodus, paaiškėja, kad pirmajame daugiau išmokstama, o antrajame – laisvės.
Koks požiūris į vaikų sveikatą Japonijoje?
Vakarietiškos kultūros tradicijų auklėtam žmogui atrodo nepriimtinas ilgaamžių šalies požiūris į vaikų sveikatą. Kojinės čia mūvimos kaip paskutinė priemonė. Įprasta bėgioti ir vaikščioti basomis ant grindų mokykloje, namuose, darželyje, net ir žiemą. Vaikai gatvėmis dažnai vaikšto su batais basomis kojomis, nepaisant to, kad termometro stulpelis nepakyla aukščiau 5 laipsnių šilumos.
Mamos nevynioja savo kūdikių. Eidami į lauką jie dėvi vieno sluoksnio drabužius, o kosulys ir čiaudėjimas dažnai nepaiso jų tėvų. Japonijoje manoma, kad vaikas hipotermija arba peršąla tik tada, kai jam šąla pilvas. Ją prižiūri, izoliuoja po diržu ir antklode (nakčiai).
Japonijoje vaikai beveik niekada neapvyniojami – čia praktikuojamas atsainus požiūris į drabužius. Karščiavimas (netgi karščiavimas) nelaikomas ligos požymiu. Gydytojai dažniausiai diagnozuoja „peršalimą“ net nesivargindami siųsti tyrimams. Jie gydomi daugiausia antibiotikais, dėl to suaugusiems išsivysto alergija, atopinis dermatitas. Tėvai skiepijasi nesikalbėdami, net ir tuos, kurių sveikata kelia abejonių.
Dantų kariesas yra šiuolaikinių japonų kūdikių problema. Problema slypi prasta burnos higiena ir mažas fluoro kiekis vandenyje. Užkandžiai, kurių metu vaikams siūlomi saldumynai, čia yra norma. Ne visada įmanoma išsivalyti dantis, todėl ankstyvas kariesas ir gretutinės burnos ertmės ligos.
Neigiama auklėjimo pusė
Tekančios saulės šalies pedagogikos pagrindinis uždavinys – ugdyti žmogų, mokantį vaisingai dirbti komandoje. Vienam išgyventi neįmanoma, todėl kolektyvizmo jausmas yra pateisinamas. Šiuolaikinėje visuomenėje individualumas vis labiau vertinamas, tačiau jei vienas iš vaikų išsako nuomonę, prieštaraujančią bendrai nuomonei, tampa pajuokos, priekaištų, fizinio spaudimo objektu.
Toks reiškinys („ijime“) Japonijos mokyklose nėra neįprastas. Bendraamžiai nepalieka netradicinio mokinio vieno, jį muša, tyčiojasi. Matydami išvirkščiąją pripažintos auklėjimo metodikos pusę, japonai vis dažniau kalba apie tai, kad reikia išskirti gabius vaikus, neprilyginti visų vienodam standartui. Tačiau šiuo metu problemos niekas nesprendžia.
Gabus vienišas mokinys gali patirti patyčias net Japonijos mokykloje. Laikai keičiasi, bet tradicijos išlieka tos pačios
Vakarų tendencijų paveiktos moterys Japonijoje vis labiau siekia derinti darbą ir šeimą. Manoma, kad praėjus metams po gimdymo eiti į darbą yra normalu, net jei vyras visapusiškai išlaiko šeimą. Vaikų kontrolė mažėja, bet dėmesys kolektyvui auklėjant ir lavinant vis dar pirmoje vietoje. Taip pat jautrus požiūris į vaikų problemas, atsakomybė už jaunąją kartą.
Japoniškų mažylių sėkmingo vystymosi paslaptys – bendradarbiavimas, o ne individualizmas, visiškas mamos pasinėrimas į procesą, vaiko priėmimas tokio, koks jis yra (geidžiami visi kūdikiai), vaikų mokėjimas atsižvelgti į savo klaidas. Kad ir kaip pasaulis žiūrėtų į lyčių skirstymą, „svetimėjimo grėsmę“, tekančios saulės žemės auklėjimo modelis duoda gerą rezultatą. Čia jie moka rasti laiko darbui, studijoms ir poilsiui, darniai ugdo jaunąją kartą.
Žinomo animatoriaus Hayao Miyazaki anime filmas „Mano kaimynas Totoro“ (1988) leis suprasti japonų šeimos gyvenimo būdą, tėvų išmintį ir meilę. Pirmą kartą jis buvo parodytas Rusijos visuomenei 1993 m.
Našlaičiai Kinijos našlaičių namuose Nuotrauka: www.robinhammond.co.uk
Visai neseniai Kinijos žiniasklaida buvo kupina gerų naujienų: kinų šeimoms pagaliau leista susilaukti antrojo vaiko. Šia teise jau pasinaudojo milijonas susituokusių porų. Pagaliau panaikintas gimstamumo kontrolės politikos liberalizavimas. Vietos žiniasklaida praktiškai nerašė apie tai, kad milijonas porų buvo tik maža dalis galinčių pasinaudoti šia teise, ir visai nerašė apie tai, kiek kinų mamų paliko savo vaikus.
Kiek našlaičių yra Kinijoje? Šis klausimas atrodo keistas kiekvienam, ką nors žinančiam apie „šeimos Kiniją“. Kinijoje vyrauja šeimos ir vaikų kultas. Čia vaikai ne apleisti, o priešingai – pagrobiami siekiant perparduoti pasiturinčioms bevaikėms poroms. „Pietų Kinija“ nusprendė pasidomėti, ar Kinijoje yra našlaičių ir kiek jų yra – skaičiai pasirodė šokiruojantys.
Milijonui porų, sutikusių pagimdyti antrą vaiką, Kinijoje tenka beveik pusė milijono našlaičių. Oficialiais duomenimis, 2014 metų pabaigoje Kinijoje 514 tūkstančių vaikų yra vaikų namuose ir tiek pat yra įvaikintų arba „yra valstybės globojami“. Bendras paliktų vaikų skaičius Kinijoje priartėjo prie milijono, o dinamika gąsdina: 2009 metais – 500 tūkstančių, 2012 metais – 712 tūkstančių, o 2014 metais – jau milijonas. Kasmet Kinijoje gimsta 100 000 našlaičių.
Šie duomenys „laužo pelėsius“ net tarp profesionalų, kurie su Kinija turi reikalų jau ne vienerius metus. Šeimos vertybių šalyje – Kinijoje, kur vaikas vadinamas „mažuoju imperatoriumi“, kur gatvėse, namuose ir beveik visur galima pamatyti besišypsančių vaikų atvaizdus – pusė milijono vaikų yra apleisti. Žinoma, milijardo dolerių vertės Kinijoje šis skaičius nėra toks didelis, tačiau, atsižvelgiant į sumažėjusį kinų norą susilaukti antro vaiko, tai yra visiškai akivaizdus signalas apie rimtą šeimos vertybių pažeidimą. visuomenėje.
Našlaitė, praradusi visus giminaičius per Sičuano žemės drebėjimą
Problema pasirodė tokia plačiai paplitusi, kad 2010 m. spalį Kinijos centrinė valdžia pirmą kartą istorijoje iškėlė našlaičių klausimą, kuriems paremti buvo skirta 2,5 mlrd. juanių (apie 400 mln. USD). Šiuo metu Kinijoje yra pastatyta daugiau nei 800 našlaičių priėmimo centrų. Šalyje veikia apie 4500 vaikų globos namų, dauguma iš jų privatūs, kuriuose vietos yra 990 tūkst.
Ilgą laiką niekas negalėjo tiksliai atsakyti į klausimą "Kiek našlaičių gyvena Kinijoje?" Tyrimas parodė, kad tuo metu žemyninėje Kinijoje gyveno apie 573 tūkstančiai nepilnamečių našlaičių, 90% jų gyvena kaimuose. Kaip bebūtų keista, daugiausia našlaičių yra tibetiečių šeimose, net daugiau nei Pekino ir Šanchajaus didmiesčiuose. Tarp jų yra daug vaikų, netekusių tėvų per stichines nelaimes – niokojantys žemės drebėjimai Pietvakarių Kinijoje nėra neįprasti. Tačiau pagrindinė staigaus našlaičių skaičiaus padidėjimo priežastis siejama su giminaičių atsisakymu globoti vaiką, vyriausybei skyrus subsidiją.
Išplėstos šeimos subsidijos
Našlaičių skaičiaus ir visų Kinijos gyventojų santykis iš tikrųjų nėra didelis, o staigus našlaičių skaičiaus padidėjimas po subsidijos įvedimo yra norma “, - sakė Pekino normalaus universiteto profesorius Shang Xiaogen. Taigi našlaičių augimo problema oficialiu lygmeniu pripažįstama visuomenės ir valstybės gerovės augimo rodikliu, bet ne atvirkščiai ...
Mažas pajamas gaunančios šeimos dabar tikrai žino, kad jų vaikas neliks be globos ir mieliau atiduoda vaikus valstybei. Orientacinė yra praėjusių metų istorija su anoniminiais vaikų priėmimo centrais – vadinamaisiais. „Saugumo salos“ pietų Kinijos Guangdžou, kuri po kelių mėnesių užsidarė ir negalėjo atlaikyti atvykstančių našlaičių srauto.
Tiesą sakant, labai sunku apskaičiuoti tikslų našlaičių skaičių Kinijoje. Tradicinėje Kinijos visuomenėje plačiai paplitusi vadinamoji „išplėstinė šeima“: jei vaiko tėvai miršta, tai už jį atsakomybę prisiima seneliai arba dėdės ir tetos. Būtent dėl šios priežasties vyriausybė šiems vaikams neskyrė subsidijų. Tačiau laikai pasikeitė – kai Kinijos kaimo visuomenė tapo „atviresnė“, pasikeitė šeimos vertybės, o dėdės ir tetos nelaiko savęs atsakingais už tolesnį našlaičio giminaičio gyvenimą.
Šiuo metu Kinijoje yra apie 4500 vaikų globos namų, dauguma jų – nevyriausybinės institucijos.
Vaikų namai kalinių vaikams
Pekino Sunvillage našlaičių namai gyvuoja 20 metų ir per šį laiką „išaugino“ apie 2000 našlaičių. Šiuo metu ten gyvena apie 100 vaikų. Jie visi yra kalinių vaikai. Dėl savo kilmės jie negali sulaukti pakankamai visuomenės simpatijų. Visi vaikai yra visiškai sveiki, todėl negali gauti subsidijų iš valstybės. Vienintelis dalykas, kurio jie gali tikėtis, yra savanorių grupių, kurias sudaro įmonių, sporto organizacijų darbuotojai, šou verslo atstovai, studentai, užsieniečiai, pagalbos. Papildomos pajamos vaikų globos namams gaunamos parduodant vaisius ir daržoves, užaugintus vaikų globos namų teritorijoje.
Neįgalūs vaikai
Taiyun vaikų reabilitacijos centras vaikams, turintiems klausos problemų. Kinijoje yra apie 200 tūkstančių klausos negalią turinčių vaikų. Kasmet šis skaičius išauga 30 tūkst.
Jei operacija atliekama iki 7 metų, tada galimybė pagerėti klausa padidėja iki 90%. Tačiau viena ausies operacija kainuoja 20 000 juanių (maždaug nuo dviejų iki trijų vidutinių atlyginimų mieste), ir ne kiekviena šeima gali tai sau leisti. Šiuose vaikų globos namuose auga apie šimtas vaikų, dauguma jų – neįgalūs berniukai iš gretimų provincijų ir kaimų. Čia didelis vaikų srautas, nes gretimuose miestuose nėra tinkamo personalo, kuris galėtų susitvarkyti su vaikais. Tačiau šie vaikai negali gauti paramos iš valstybės dėl jų registracijos – Kinijoje vis dar egzistuoja gyventojų „pririšimo“ prie konkrečios provincijos per sveikatos draudimą, pensijas, banko sąskaitas ir pan. Pernai vaikų namai vos neteko savo pastato, nuomininkas norėjo jį perduoti mokesniam klientui.
Mehdi yra Pekino kalbos ir kultūros universiteto ketvirto kurso studentas. Kiekvieną savaitgalį įvairiuose socialiniuose tinkluose jis daro įrašą norintiems apsilankyti šiuose vaikų globos namuose. Daugiausia susirenka užsienio ir Kinijos studentai.
Mehdi sako, kad jo gimtajame Egipte nėra vaikų namų, o tai, kad valstybė ir visuomenė palieka šiuos vaikus be pagalbos, yra labai blogai. Gerasis egiptietis stengiasi į šį gerą reikalą įtraukti kuo daugiau finansiškai nepriklausomų kinų, nes jis pats yra paprastas studentas, o baigęs mokslus vis tiek paliks Kiniją.
„Kartais jiems tiesiog neužtenka tėviškos šilumos, dėmesio, o mokytojai neturi laiko jais prižiūrėti. Visi vaikų namai, kuriuos lankome, yra nevalstybiniai, jiems atlyginimą direktorius moka iš savo kišenės.
Tikrai kvalifikuotų pedagogų labai mažai, o vargti su vaikais tikrai niekas nenori, visi suaugę čia yra savanoriai. Nereikia nė sakyti, kad neturiu nei pinigų, nei laiko, vaikus džiugins tik jūsų buvimas “, - sako Mehdi.
Našlaičių problema glaudžiai susijusi su darbo migrantų problema, kurių Kinijoje, įvairiais skaičiavimais, yra iki 250 mln. Darbo migrantai – tai dešimtys milijonų tėčių, palikusių šeimas ir vaikus, norėdami užsidirbti mieste, taip pat nemažai tėvų, palikusių vaikus seneliams.
Trys draugijos
Kinijos ekonomikos stebuklas yra žinomas visiems, tačiau mažai žmonių žino, kokia kaina jis buvo sukurtas. Tikrieji jo statytojai yra darbo migrantų kartos, palikusios savo kaimus, kad galėtų gyventi miestuose, kur ilgus metus atsidūrė praktiškai be teisių.
Šiuolaikinėje Kinijoje iš tikrųjų yra trys viena kitai nepanašios visuomenės. Miesto, kaimo ir darbo migrantų visuomenė.
Viename Kinijos visuomenės gerovės poliuje paveldimi miestiečiai – vyriausybinių organizacijų ir didelių itin modernių korporacijų darbuotojai. Jie kalba užsienio kalbomis, o jų vaikai dažnai studijuoja užsienyje. Dažniausiai jų šeimoje auga vienas vaikas, o antro gimdyti neskuba. Tradicines šventes jie jau leidžia užsienyje, jų pajamos arba prilygsta Europos piliečiams, arba daug didesnės – tokia yra Kinijos visuomenės grietinėlė. Šis sluoksnis Kinijoje užima 100-120 milijonų žmonių, iš esmės visi jie gyvena „pirmos linijos“ miestuose – Pekine, Šanchajuje, taip pat pietų Kinijoje Guangdžou ir Šendžene.
Vienas iš centrinių Pekino rajonų
Kinų valstiečiai, kurie net neįsivaizduoja gyvenimo mieste, atsidūrė kitame „gerovės poliuje“. Be jokio perdėjimo galime teigti, kad daugelis jų tebegyvena viduramžiais. Gyvenimas, papročiai ir žinių lygis ten nepasikeitė per pastaruosius 300–400 metų. Atokiuose kaimuose nėra elektros, kelių, komunikacijų, jau nekalbant apie televiziją ir internetą. Neteisinga būtų teigti, kad situacija nesikeičia: kaimo vietovėse aktyviai vyksta kelių, mokyklų, ligoninių tiesimas, tačiau tai dar neapima visų kaimo gyventojų. Dar 99,98 milijono kinų per dieną gyvena mažiau nei 1 doleris, tačiau kaime ne viskas pinigais matuojama, čia vyrauja natūrinis ūkis ir gamtiniai mainai.
Vienas iš Kinijos kaimo kiemų
Čia teka visiškai kitoks gyvenimas, nepanašus į megapolių gyvenimą. Siena tarp kaimo ir miesto yra pagal interneto naudojamų vartotojų skaičių. 2015 metų pradžioje Kinijoje jų buvo 649 mln.. Kiti 679 mln. – oficialūs asmenys, nežinantys, kas yra internetas, neturintys mobiliojo telefono ar kompiuterio. Tai pusė Kinijos.
gamyklos bendrabutis darbuotojams migrantams pietų Kinijos Donguano mieste
Tarp šių dviejų polių yra darbo migrantai, sklandantys virš prarajos tarp kaimo ir miesto. Jie vis tiek grįžta namo sutikti kinų Naujųjų metų, tačiau visas jų gyvenimas vyksta dideliuose miestuose. Tačiau visiškai čia įsikurti jų lėšų neužtenka – butas mieste kainuoja, bet tuo pačiu negali grįžti į kaimo visuomenę, kuri kadaise save išstūmė kaip „gyventojų perteklius“. Darbo migrantai, įpareigoti registracijos instituto, negali gauti nemokamos medicinos pagalbos mieste, gauti pensijų, leisti savo vaikų į mokyklas. Ir nors registracijos problemos sprendimo klausimas yra darbotvarkėje, migrantai tebėra labiausiai atimta Kinijos visuomenės dalis. Migrantai sudaro daugiau nei pusę šiuolaikinių Kinijos miestų gyventojų – tai yra žinomi urbanizacijos rodikliai, kurių persekioja Kinijos valdžia.
Suskilusios šeimos
Darbo migrantų skaičius Kinijos viduje per 30 metų išaugo 33 kartus, o prieš kelerius metus pasiekė 220 mln. Guangdongo provincijos (Pietų Kinija) moterų reikalų komitetas praneša, kad provincijoje gyvena 48 milijonai ištekėjusių moterų, kurių vyrai dirba kituose šalies regionuose. Guangdong yra Kinijos eksporto prekybos centras, kuriam tenka beveik trečdalis eksporto ir 20 procentų BVP, be to, čia iškyla pagrindinės problemos, susijusios su darbo migrantais.
Valstybė daugiausia siūlo vietos užimtumo galimybes aukštos kvalifikacijos specialistams, o milijonai tinkamos kvalifikacijos darbuotojų yra priversti rinktis pelningą darbą toli nuo namų arba mažai apmokamą darbą šalia šeimos. Dauguma darbo skyrium gyvenančių sutuoktinių mano, kad išsiskyrimas yra laikina priemonė ir tikisi užsidirbti pinigų bei susijungti.
37 metų Sun Li dirba namų šeimininke klestinčiame Foshan rajone, pramoniniame rajone, greta Guangdongo sostinės Guangdžou. Ji turi du 8 ir 10 metų vaikus, kurie nuolat gyvena su vyro tėvais kaime netoli Xiaoning miesto, Hubėjaus provincijoje, daugiau nei už tūkstančio kilometrų nuo Guangdongo. Sun Li pasisekė, kad jos vyras gyvena su ja ir dirba taksi vairuotoju Fošane. Su dukromis ji matosi tik tris savaites per metus, išvakarėse
Kinų Naujieji metai, kai tradiciškai visi šeimos nariai turėtų susiburti. Ji ir jos vyras kiekvieną mėnesį namo išsiunčia 3000 juanių, tai yra maždaug trečdalis jų bendrų pajamų. Guangdonge jie uždirba tris kartus daugiau pinigų nei galėtų savo provincijoje. Visi Sun Li draugai gyvena taip pat, dažniausiai toli nuo savo šeimų. Traukinio, važiuojančio į Siningą iš Guangdžou ar Fošano, bilietai perkami tris kartus per dieną pusantro mėnesio prieš šventes, lėktuvų bilietų kainos pakyla du tris kartus, bet ir jie išparduodami, kartais prieš naujus metus. yra verslo klasės bilietų už Guangdonge gyvenančių Xaning gyventojų vidutinį atlyginimą. Sun Li pasiilgsta dukterų, tačiau jos vaikystė buvo skurdi ir ji netiki, kad gyvenant su vaikais galima sutaupyti pinigų jų mokslui.
Sociologinių tyrimų duomenimis, 50 procentų atskirai gyvenančių sutuoktinių beveik niekada nesimato ir tik 5 procentai pasimato daugiau nei dešimt kartų per metus. Tuo pačiu metu 40 procentų visų „nenoromis paliktų“ žmonų santuoką laiko sėkminga dėl to, kad vyrai joms siunčia daugiau pinigų, nei uždirbo iki santuokos. Dauguma dirbančių tėvų mano, kad normalu savo vaikus atiduoti močiutėms. Tačiau, kaip rašėme aukščiau, darbo migrantų paliktų vaikų skaičius kasmet auga 10 procentų, o tai rodo rimtus šios gyventojų grupės požiūrio į šeimą pokyčius.
Vieniša senatvė
„Viena šeima, vienas vaikas“ politika ne tik apribojo Kinijos gyventojų skaičiaus augimą, bet ir sukūrė didžiulę naštą 8-ojo dešimtmečio kinų kartai, prisiimanti ne tik brangią vaikų priežiūrą, bet ir rūpinantis savo tėvais. Remiantis „People's Daily“ cituojamu tyrimu, 99% dirbančių „aštuoniasdešimtmečių“ pažymi, kad jie ne tik negali išlaikyti savo tėvų, bet ir turi prašyti jų materialinės pagalbos. Dabar Kinijoje yra daugiau nei 200 milijonų vyresnių nei 60 metų senjorų. Pusė apklausos dalyvių pažymi, kad negali aplankyti savo tėvų, nes gyvena skirtinguose miestuose.
Vienas iš kaimo slaugos namų Pietų Kinijoje
Iki 2014 metų Kinijoje (养老院) buvo sukurta daugiau nei 40 tūkstančių slaugos namų – tai labai nemalonus rodiklis šaliai, kurioje vienu iš visuomenės moralės ramsčių laikomas „Xiao“ 孝 – pagyvenusių žmonių kultas. Neišvengiamas „vienos šeimos ir vieno vaiko“ politikos „šalutinis poveikis“. Oficialių duomenų apie slaugos namuose laikomų vyresnio amžiaus žmonių skaičių nerasta, tačiau oficialiuose pareigūnų pareiškimuose numatoma statyti naujus slaugos namus – skaičiuojama, kad 5 procentai visų pagyvenusių žmonių bus priversti gyventi ne šeimoje. . Remiantis dabartiniu Kinijos pagyvenusių žmonių skaičiumi, galima daryti prielaidą, kad tokių įstaigų „svečiai“ yra iki 10 milijonų pagyvenusių kinų.
Norint susidaryti objektyvų vaizdą, būtina pridurti, kad Rusijoje procentas nuo visų gyventojų yra daug mažesnis nei Kinijoje, tačiau situacija su vaikais, „gyvybės gėlėmis“, yra slegianti. Jei Kinijoje našlaičių yra mažiau nei 0,1 procento, tai Rusijoje beveik 0,5 procento ...
Bota Masalim, Marina Shafir, Nikita Vasiljevas
