Në historinë e doktrinave politike dhe juridike, Princi A.M. Kurbsky veproi si një mendimtar, i cili jo vetëm që kritikoi hollësisht regjimet politike tiranike dhe format e pakufizuara të qeverisjes, por gjithashtu parashtroi propozime pozitive, të vetmet e mundshme për t'u zbatuar në ato kushte. Si elementë përbërës të programit të tij duhen konsideruar edhe reformat e viteve 1550, të kryera me pjesëmarrjen e tij. Ai pa dyshim e konsideronte formën më të mirë të qeverisjes për Rusinë të ishte një monarki përfaqësuese klasore.

“Historia e Dukës së Madhe të Moskës” paraqet më qartë këtë epokë tragjike, të cilën ai e dëshmoi dhe që përcaktoi idealin e tij politik e juridik dhe fatin personal.

N.M. Zolotukhina

Historia e Dukës së Madhe të Moskës

KAPITULLI I. RINIA E Gjonit (1534-1552)

Parathënie e autorit. Divorci i Dukës së Madhe Vasily III nga Solomonia. Zemërimi i tij ndaj Vasian, Semyon Kurbsky dhe Maksim Greku. Lindja e Gjonit. Duke e rritur atë. Telashet e principatës. Vrasja e princave Ivan Velsky, Andrei Shuisky, Ivan Kubensky, F. dhe V. Vorontsov, F. Nevezha, M. Trubetskoy, Ivan Dorogobuzhsky dhe Fyodor Ovchina. Zjarri në Moskë. Indinjatë popullore. Vrasja e princit Yuri Glinsky. Ndikimi tek Gjoni i rrëfimtarit të tij Sylvester dhe A. Adashev. Rada e zgjedhur

Njerëzit fisnikë m'u drejtuan shumë herë dhe më shqetësonin me pyetje: "Pse, me vullnetin e mbretit, i cili më parë kishte lavdinë e të qenit i sjellshëm dhe i famshëm, i cili nuk e kurseu shëndetin e tij dhe e mbrojti atdheun vazhdimisht në beteja ushtarake me armiqtë. i Kryqit të Krishtit, i cili mori mbi vete shumë mundime dhe mundime të rënda dhe fitoi një emër të mirë nga të gjithë, më pas ndodhi në vendin tonë të tilla telashe?"

Në mënyrë të përsëritur i shmangesha përgjigjes, por kërkesat e vazhdueshme më detyruan, të paktën pjesërisht, të tregoja se çfarë ndodhi dhe çfarë pashë. Nuk jam në gjendje të tregoj gjithçka në rregull, pasi do të ishte shumë e gjatë për të përshkruar ngjarjet që tregojnë se si morali i keq hyri në familjen e lavdishme të princave rusë nën ndikimin e magjive të liga. Raste të tilla janë të njohura në histori; kështu ndodhi edhe në familjen e princave të Izraelit, të cilët u kapën në rrjetat e liga nga të huajt. Por unë do të lë shembuj historikë dhe do të flas për kohën tonë.

Njihen fjalët e urta: "Fillimi i mirë - fundi i mirë" dhe, përkundrazi, "Vepra e keqe përfundon me të keqen". Është veçanërisht e trishtueshme kur e keqja vjen nga një qenie njerëzore e pajisur me fuqi supreme, duke devijuar nga Urdhërimet Hyjnore.

Princi i Madh Vasily u përfshi në shumë vepra të liga që shkelin Ligjet Hyjnore (të gjitha nuk mund të renditen në këtë libër), por njëra prej tyre vlen të përmendet. Duka i madh Vasily jetoi me gruan e tij Solomonia për njëzet e gjashtë vjet, pastaj e dënoi me tradhti dhe me forcë si murg dhe e burgosi ​​në një manastir të largët që ndodhet në tokën Kargopol[i], dhe urdhëroi gruan e tij të papërlyer dhe besnike, brinjën e tij, për t'u burgosur në burg, ku ajo ishte në depresion të thellë. Ai mori për grua Elenën, vajzën e Glinsky. Divorci me Solomoninë u parandalua nga kisha, duke iu referuar paligjshmërisë së saj, dhe akti i princit u dënua jo vetëm nga murgjit, por edhe nga djemtë e afërt. Nga manastiret, Bassian kundërshtoi Dukën e Madhe Vasily (Patrikeev. - N.E.), një plak banues në shkretëtirë, i cili fitoi famë të madhe për jetën e tij (jo posedues. - N.E.) dhe përveç kësaj, ai ishte një i afërm i Dukës së Madhe. Ky Bassian, me prejardhje nga princat lituanez, si Gjon Pagëzori, kundërshtoi të paligjshmen martesë, duke shkelur traditat e Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re.

Nga personalitetet e kësaj bote kundërshtuan të paligjshmen martesë Semyon Kurbsky nga familja e princave Smolensk dhe Yaroslavl. Semyon Kurbsky ishte një person i famshëm, jo ​​vetëm në vendin e tij, por edhe jashtë saj. Ambasadori i famshëm i Cezarit Herberstein shkroi për të në kronikën e tij.

Duka i Madh Vasily jo vetëm që nuk i dëgjoi këshillat e tyre, por edhe u trajtua brutalisht me ta. Ai urdhëroi të burgosej Vasian, i afërmi i tij, duke e lidhur njeriun e shenjtë si një horr dhe e dërgoi në Manastirin e Jozefit te Jozefitët e ligj, me urdhër që ta vrisnin dhe ato vepra të këqija të punëtorëve të djersës e përmbushën shpejt atë. vullnet i keq. Ai gjithashtu urdhëroi të burgoseshin shumë burra (midis tyre është Maxim Filozofi, për të cilin do të diskutohet më vonë), të tjerët të shkatërrohen - emrat e tyre do të shënohen në këtë histori. Ai hoqi nga vetja Princin Semyon Kurbsky dhe nuk e fali deri në vdekjen e tij.

Në bashkëjetesë të ligjshme dhe kurorëshkelje epshore, mbreti ynë aktual Gjoni u ngjiz dhe lindi (IV. - N.E.), dhe si në Fjalën e Gjon Gojartit për gruan e keqe dhe në profecinë e Gjon Pagëzorit për egërsinë e Herodit, ashtu edhe në këtë lindje, mësuesit e mëdhenj të shenjtë u hutuan dhe zemrat u drodhën, shikimi i tyre u errësua, mendja u mpi dhe e tyre dëgjimi ishte i humbur. Dhe nëse mësuesit e shenjtë u tmerruan, atëherë si duhet të tmerrohem unë, një mëkatar, që i shkruan këto rreshta, duke njoftuar një tragjedi të tillë.

Gjithë kësaj të keqeje iu shtua edhe jetimi i hershëm, sepse Gjoni mbeti që në moshë të re (vetëm rreth dy vjeç) pa baba dhe së shpejti pa nënë, dhe u rrit nga djem krenarë, të cilët, për fatkeqësinë e tyre dhe pasardhësit e tyre, e lajkatën dhe e kënaqnin në çdo kënaqësi dhe lakmi.

Ai filloi duke derdhur gjakun e kafshëve të pafajshme dhe memece, të cilat i hodhi nga pragjet e larta (çatitë e kullave. - N.E.), me këtë, duke treguar pamëshirshmërinë e tij, dhe midis Solomonit gjithashtu dëshmoi se të mençurit kanë mëshirë për shpirtrat e bagëtive të tyre dhe budallenjtë i rrahën pa mëshirë [v]. Edukatorët e tij budallenj nuk e ndërhynë, por, përkundrazi, e lavdëruan dhe e inkurajuan të bënte çdo gjë të keqe.

Kur Gjoni ishte pesëmbëdhjetë vjeç, ai filloi të shkatërronte njerëzit. Ai mblodhi rreth vetes fëmijët e të afërmve të tij dhe fëmijët e djemve sinklitikë dhe filloi të udhëtonte me ta nëpër rrugë dhe pazare. Ata hipën në kuaj dhe grabitën dhe vranë të gjithë njerëzit që takuan dhe bënë vepra të këqija grabitjeje, për të cilat është madje e turpshme të flitet, por tutorët e tij lajkatarë vazhduan të lavdërojnë Gjonin për fatkeqësinë e tyre. "Oh, sa trim dhe guximtar do të jetë ky mbret!" ata thanë.

Kur hyri në ditëlindjen e tij të shtatëmbëdhjetë, djemtë filluan ta mësonin të hakmerrej ndaj armiqve të tij personalë, duke e nxitur fillimisht kundër njërit, pastaj kundër tjetrit. I pari që u vra ishte Ivan Velsky, një burrë fisnik nga familja e princave lituanez, një i afërm i vetë mbretit Jogaila, një komandant trim dhe guximtar.

Së shpejti, Gjoni urdhëroi vrasjen e princit fisnik Andrei Shuisky nga familja e princave Suzdal, dhe vetëm dy vjet më vonë ai urdhëroi vrasjen e tre burrave të tjerë fisnikë. Ai e lëshoi ​​zemërimin e tij mbi një të afërm të afërt - një nip - John of Kubensky nga familja e princave të Smolensk dhe Yaroslavl, i cili ishte një marshall (voivode) Zemstvo nën Vasily III. N.E.). Princi Ivan, një njeri i arsyeshëm dhe i qetë, ishte tashmë në një moshë të shtyrë në atë kohë. Së bashku me të, u vranë burra të lavdishëm - u vra edhe Fedor dhe Vasily Vorontsov [x], me origjinë nga gjermanët, nga fisi i princave të Reshit, në të njëjtën kohë Fedor, me nofkën Injoranti, një pronar tokash fisnik dhe i pasur. Dhe dy vjet para kësaj, djali i Princit Bogdan Trubetskoy, Mikhail pesëmbëdhjetëvjeçar nga familja e princave lituanez, u mbyt, dhe princat fisnikë u vranë gjithashtu: Ivan Dorogobuzhsky nga familja e princave të mëdhenj të Tver dhe Fedor, djali i vetëm i princit, me nofkën Ovchina, nga familja e princave Tarus dhe Obolen, të cilët, si qengja të pafajshëm, u therën në moshën e tyre më të butë.

Tërbimet e Car Gjonit mund të krahasohen me pushtimin e tatarëve Nogai dhe Carit të Kazanit, një torturues i fortë dhe i fuqishëm, të cilit iu nënshtruan gjashtë popuj të ndryshëm dhe nga i cili Muscovy pësoi gjakderdhje dhe rrënim të tokave për tetëdhjetë milje në në afërsi të Moskës. Nga mbretërit Perekop, Krimesë dhe Nogai, e gjithë toka Ryazan përgjatë bregut të lumit Oka u shkatërrua, dhe brenda saj u rrënua dhe u shkatërrua nga njerëzit-kënaqësit me një mbret të ri që luftoi pa mëshirë nderin e tij.

Gjoni, me veprat e tij të liga të panumërta, filloi të kapërcejë telashet e përshkruara më lart, dhe më pas Zoti, pasi vendosi të qetësonte egërsinë e tij, i dha një shenjë, duke rrëzuar një zjarr të madh në Moskë. Për shkak të atij zjarri, një indinjatë aq e madhe shpërtheu në të gjithë popullin e Moskës, sa që vetë cari u detyrua të fshihej me gjithë oborrin e tij.

Në atë kryengritje, xhaxhai i carit, Princi Yuri Glinsky, u vra, dhe oborri i tij u plaçkit nga njerëzit, por xhaxhai tjetër i tij, Princi Mikhail Glinsky, i njohur për abuzimet e tij, u arratis me xhelatët e tij.

Vepra nga Ivan the Terrible dhe Andrei Kurbsky

Centralizimi i shtetit, i kryer nga Ivan III, çoi në një rritje të rolit dhe rëndësisë së Dukës së Madhe të Moskës. Por në të njëjtën kohë, u afirmua vetëdija dhe uniteti politik i djemve të rinj të titulluar, të cilët përfshinin në pjesën më të madhe princa të veçantë që hynë në shërbim të Dukës së Madhe. Nga mesi i shekullit të 16-të, djemtë e rinj e njohën veten si një forcë e vërtetë politike, një koleksion sundimtarësh të njohur përgjithësisht të tokës ruse, të cilët në Moskë patën mundësinë të vazhdonin të menaxhonin tokën ruse, por jo pjesërisht dhe vetëm. , por bashkërisht, siç sundonin paraardhësit e tyre.
Problemi i marrëdhënieve midis qeverisë cariste dhe djemve preket në korrespondencën midis Ivanit të Tmerrshëm dhe Andrei Kurbsky, ku Kurbsky ishte zëdhënësi i ndjenjave boyar. JAM. Kurbsky ishte një njeri i arsimuar mirë, e kaloi rininë e tij në oborrin e Dukës së Madhe, ishte guvernator mbretëror, mori pjesë në reformat administrative të mesit të shekullit të 16-të dhe ishte anëtar i një rrethi njerëzish me ndikim, të quajtur më vonë prej tij "Këshilli i zgjedhur". Në prill 1564, ai iku në Livonia polake, nga frika e fillimit të oprichnina. Duke shkuar te mbreti polak, pasi kishte marrë grante të mëdha prej tij, ai donte të justifikonte largimin e tij dhe iu drejtua Ivan IV me një mesazh në të cilin e akuzonte për persekutim të guvernatorit. Kurbsky ishte i pari që guxoi hapur të kritikonte politikat e carit. Ivani i Tmerrshëm nuk e la pa përgjigje mesazhin e armikut të tij. Ky car rus nuk ishte vetëm një tiran i tmerrshëm, por zotëronte shumë talente të tjera, në veçanti aktrim, oratori dhe shkrim. Pasoi një korrespondencë. Në mesazhin e parë të Grozny për Kurbsky, pikëpamjet e tij politike gjurmohen më qartë.
Pikëpamjet politike dhe juridike të Andrei Kurbsky janë më të hapura sesa në korrespondencë me carin, të paraqitura në esenë e tij "Historia e Dukës së Madhe të Moskës".

Pyetje:
1. Çfarë qëndrimi ndaj pushtetit suprem kishin Ivan i Tmerrshëm dhe A. Kurbsky? Si e imagjinonin origjinën e pushtetit suprem, funksionet e tij, cili ishte qëllimi i tij? A janë dakord ata për këtë çështje?
2. Cili është ideali politik për Groznin? Çfarë idesh ka ai për rendin dhe drejtësinë? Si e vlerëson Ivan the Terrible pozicionin e Rusisë dhe i kupton detyrat e djemve dhe fisnikëve rusë? Për çfarë ka të drejtë? Çfarë interesash shpreh ai?
3. Si e vlerëson Kurbsky situatën aktuale? A i përshtatet Ivan IV idenë e tij për një sundimtar të mirë? Çfarë kupton ai me drejtësi, rend, drejtësi? Interesat e kujt përfaqëson Kurbsky? Për çfarë ka të drejtë? Si e vlerësoni fluturimin e Kurbsky?
4. A përplasen vërtet këtu dy mënyra të kundërta të të menduarit, dy filozofi të kundërta, apo po debatojnë të dyja në të njëjtën anë të lumit?
5. Çfarë mendoni, "koncepti i zhvillimit" i kujt ishte më i përshtatshëm për Rusinë në atë kohë?

Korrespondenca midis Ivanit të Tmerrshëm dhe Andrei Kurbsky

Mesazhi i parë i Kurbskit për Ivanin e Tmerrshëm

Carit, të përlëvduar nga Zoti dhe midis ortodoksëve, që u shfaq më i ndritur se të gjithë, tani - për mëkatet tona - që është bërë përballë (le ta kuptojë), duke pasur një ndërgjegje që ka një lebroz, që nuk do ta gjeni as mes të pafetëve. popujve. Dhe më shumë se sa u tha, e ndalova gjuhën time të flasë për çdo gjë në rregull, por, për shkak të shtypjes më të rëndë nga pushteti yt dhe nga pikëllimi i madh i zemrës sime, guxoj të të them, mbret, të paktën pak. .
Pse mbreti shfarosi të fuqishmit në Izrael dhe guvernatori, i dhënë nga Zoti për të luftuar armiqtë, tradhtoi ekzekutime të ndryshme dhe derdhi gjakun e tyre të shenjtë fitimtar në kishat e Perëndisë dhe ndoti pragjet e kishave me gjak martiri, dhe më dashamirësit tuaj, shpirtin e tij për ju që hodhi, të padëgjuara që nga fillimi i botës, mundime, vdekje dhe shtypje, ai shpiku, duke akuzuar ortodoksët e pafajshëm për tradhti, magji dhe turpësi të tjera, dhe duke u përpjekur me zell të ta kthej dritën në errësirë ​​dhe ta quaj të ëmbël të hidhur? Në çfarë mënyre të krishterët, shokët tuaj, kanë qenë fajtorë para jush dhe në çfarë mënyre ju kanë zemëruar? A nuk i mposhtën mbretëritë krenare dhe i kthyen në të nënshtruar ndaj jush në çdo gjë, dhe paraardhësit tanë i kishin në skllavëri më parë? A nuk ju janë dorëzuar kështjellat gjermane, sipas urtësisë së tyre, të dhënë nga Zoti? A është për këtë që na shpërbleu ne fatkeqve duke na shfarosur dhe me gjithë të dashurit tanë? Apo ti, mbret, mendon se je i pavdekshëm dhe ke rënë në një herezi të paparë, sikur nuk ke frikë të dalësh para një gjykatësi të pakorruptueshëm - shpresës së krishterë, Jezusit me origjinë nga Zoti, i cili do të vijë për të administruar një panair gjykimi mbi universin dhe, për më tepër, nuk do të ketë mëshirë për shtypësit krenarë dhe do të kërkojë për të gjitha mëkatet fuqinë e tyre, siç thonë ata: "Ai është Krishti im, i ulur në fronin e kerubinëve në të djathtë të më të mëdhenjve të më i larti, - gjykatësi mes meje dhe teje”.
Çfarë të keqeje dhe çfarë persekutimi nga ju nuk duroi! Dhe çfarë telashe dhe fatkeqësish nuk më solli! Dhe sa mëkate dhe tradhëti nuk më solli! Dhe as që mund t'i numëroj me radhë të gjitha problemet e ndryshme të shkaktuara nga ju, sepse ka shumë prej tyre dhe shpirti im është ende i përqafuar nga pikëllimi. Por për gjithçka së bashku do të them: deri në fund u privova nga gjithçka dhe u dëbova nga toka e Zotit pa faj. Dhe ti ma ktheve të keqen për mirësinë time dhe për dashurinë time me urrejtje të papajtueshme. Dhe gjaku im, të cilin e derdha si ujë për ju, ju dënon përpara Perëndisë tim. Zoti lexon në zemrat e mia: Unë vazhdimisht mendoja në mendjen time dhe ndërgjegjja ime ishte dëshmitarja ime, dhe kërkova dhe në mendimet e mia shikoja veten time, dhe nuk kuptova dhe nuk gjeta atë që kisha mëkatuar kundër jush. . Ai udhëhoqi regjimentet tuaja, foli me ta, dhe nuk ju bëri asnjë çnderim, ai vetëm fitoi fitore të ndritshme me ndihmën e engjëllit të Zotit për lavdinë tuaj, dhe ai kurrë nuk ua ktheu regjimentet tuaja armiqve, por përkundrazi - ju mundi me lavdi për lavdërimin tuaj. Por ti, mbreti, para gjithë kësaj dhe bën.
Mos mendo mbret dhe mos mendo në iluzionin tënd se ne tashmë kemi vdekur e shfarosur prej teje pa faj, dhe të burgosur e të internuar padrejtësisht, dhe mos u gëzo me këtë, krenarë si për një fitore të kotë: të ekzekutuarit nga ju, duke qëndruar në fronin e Zotit, bërtisni për hakmarrje, të burgosur dhe të dëbuar nga ju padrejtësisht nga vendi, ne i qajmë ditë e natë Zotit, duke ju denoncuar. Dhe këtë letër, të zhytur në lot, do të urdhëroj ta vendosim në arkivol me mua, përpara se të shkoj me ju në gjykimin e Perëndisë tim Jezus. Amen.
Shkruar në qytetin e Volmerit, pronë e mbretit tim sovran Sigismund August, nga i cili shpresoj të më falet dhe të ngushëllohet në të gjitha dhimbjet e mia me hirin e tij mbretëror dhe veçanërisht me ndihmën e Zotit.

Mesazhi i parë i Ivanit të Tmerrshëm për Kurbsky

Sovrani i Madh i devotshëm, Cari dhe Duka i Madh John Vasilievich i Gjithë Rusisë, një mesazh për të gjitha shtetet e tij të Rusisë së Madhe kundër kriminelëve kryq, Princit Andrei Mikhailovich Kurbsky dhe shokëve të tij për tradhtinë e tyre

Perëndia ynë Triniteti, i cili ka qenë përpara të gjitha kohërave dhe tani ekziston, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, që nuk kanë as fillim as fund, me të cilin jetojmë dhe lëvizim, me emrin e të cilit lavdërohen mbretërit dhe sundimtarët shkruajnë të vërtetën. E lavdërojmë Zotin për mëshirën e tij të pamasë të dërguar ndaj nesh, që nuk ka lejuar deri më tani që dora jonë e djathtë të njolloset me gjakun e bashkëfisnive, sepse ne nuk donim t'ia hiqnim mbretërinë askujt, por me vullnetin e Zotit dhe me bekimin e stërgjyshërve dhe prindërve tanë, ne lindëm në mbretëri, kështu që ata u rritën dhe u pjekën, dhe me urdhërin e Zotit ata mbretëruan dhe ata morën atë që na takon ne me bekimin e të parëve dhe prindërve të tyre, por ata e bënë të mos dëshirojë dikë tjetër. Kjo është një autokraci e vërtetë e krishterë ortodokse, që zotëron shumë pushtet, një urdhër dhe përgjigjen tonë të përulur të krishterë ndaj ish-boyarit, këshilltarit dhe guvernatorit, i cili dikur ishte krishterimi i vërtetë ortodoks dhe autokracia jonë, tani një apostat nga të ndershmit dhe të jetës- duke dhënë kryqin e Zotit dhe shkatërruesin e të krishterëve, dhe që u bashkua me armiqtë e krishterimit, i cili u largua nga adhurimi i ikonave hyjnore dhe shkeli të gjitha institucionet hyjnore dhe shkatërroi tempujt e shenjtë, përdhos dhe shkeli enët dhe imazhet e shenjta, si Isaurus, Gnostiku dhe Armeni, i cili i bashkoi të gjithë në vetvete - Princi Andrei Mikhailovich Kurbsky, i cili me pabesi dëshironte të bëhej Princi i Yaroslavl, - le të dihet.
Pse, o princ, nëse e mendon veten të devotshëm, e hodhët poshtë shpirtin tuaj të vetëmlindur? Me çfarë do ta zëvendësoni atë në Ditën e Gjykimit? Edhe nëse fiton gjithë botën, vdekja do të të rrëmbejë përsëri në fund...
Por ju, për shkak të një fjale zemërimi të parëndësishme, shkatërruat jo vetëm shpirtin tuaj, por edhe shpirtin e të parëve tuaj, sepse me vullnetin e Zotit Zoti u dha shpirtrat e tyre nën autoritetin e gjyshit tonë, sovranit të madh, dhe ata, pasi dhanë shpirtin e tyre , shërbyen deri në vdekjen e tyre dhe ju lanë amanet juve, fëmijëve të tyre, që t'u shërbeni fëmijëve dhe nipërve të gjyshit tonë. Dhe ti i harrove të gjitha këto, duke shkelur puthjen e kryqit me një tradhti qeni, u bashkua me armikun e krishterimit.
Ti, për hir të trupit, shkatërrove shpirtin, përbuzove lavdinë e pavdekshme për hir të atij që ikën dhe, duke u zemëruar me një person, u rebelua kundër Perëndisë. Kupto, o fatkeq, nga çfarë lartësie në çfarë humnerë ke rënë me trup e shpirt! Mbi ju u realizuan fjalët profetike: "Kush mendon se ka, do të humbasë gjithçka". A është devotshmëria juaj në atë që e keni shkatërruar veten për shkak të egoizmit tuaj dhe jo për hir të Zotit? Ata që janë afër jush dhe të aftë për reflektim, mund të marrin me mend se ka një helm të keq në ju: nuk keni ikur nga vdekja, por për hir të lavdisë në këtë jetë afatshkurtër dhe të shpejtë dhe për hir të pasurisë. Nëse, sipas jush, jeni të drejtë dhe të devotshëm, atëherë pse keni pasur frikë të vdisni të pafajshëm, sepse kjo nuk është vdekje, por ndëshkim? Në fund, ju do të vdisni gjithsesi. Nëse keni pasur frikë. një dënim me vdekje për shpifje, duke besuar gënjeshtrat djallëzore të miqve tuaj, shërbëtorëve të Satanit, atëherë ky është qëllimi juaj i qartë tradhtar, siç ka ndodhur në të kaluarën, dhe është tani. Pse i përbuzët fjalët e apostullit Pal, i cili tha: "Çdo shpirt le t'i bindet sunduesit që ka autoritet; nuk ka autoritet veçse nga Perëndia; ai që kundërshton autoritetin kundërshton urdhrin e Perëndisë". Shikojeni dhe mendoni për këtë: kushdo që kundërshton pushtetin i kundërvihet Zotit; e kush e kundërshton Allahun quhet femohues dhe ky është mëkati më i rëndë. Por kjo thuhet për çdo pushtet, qoftë edhe për pushtet të marrë me çmimin e gjakut dhe të luftërave. Mendoni për atë që u tha, sepse ne nuk e fituam mbretërinë me dhunë, aq më tepër, kushdo që kundërshton një pushtet të tillë - i kundërvihet Zotit! I njëjti Apostull Pal thotë (dhe ju nuk i vutë veshin këtyre fjalëve): "Skllevër, bindjuni zotërinjve tuaj, duke punuar për ta jo vetëm para tyre, si pëlqejnë njerëzit, por si shërbëtorë të Perëndisë, bindjuni jo vetëm të mirëve, por edhe e keqja, jo vetëm nga frika por edhe nga ndërgjegjja. Por ky është vullneti i Zotit, nëse duhet të vuash duke bërë mirë.
Shkrimi juaj pranohet dhe lexohet me kujdes. Dhe meqenëse helmin e gjarprit e fshehe nën gjuhë, prandaj, megjithëse letra jote, sipas planit tënd, është e mbushur me mjaltë dhe huall mjalti, ajo ka shije më të hidhur se pelin; siç tha profeti: “Fjalët e tyre janë më të buta se vaji, por janë si shigjeta”. A jeni mësuar kaq shumë, duke qenë i krishterë, t'i shërbeni një sovrani të krishterë? Kështu duhet ta nderoni Zotin, të dhënë nga Zoti, siç bëni ju, duke nxjerrë helm, si një demon? Çfarë je ti o qen që ke bërë kaq poshtërsi, shkruaj e anko! Cila është këshilla juaj, e qelbur më e keqe se feçet? ..
Si nuk mund ta kuptoni këtë, që sundimtari as nuk duhet të jetë mizor dhe as të japë dorëheqjen pa fjalë? Apostulli tha: "Bëhu i mëshirshëm me disa, duke i dalluar, por shpëtoji të tjerët me frikë, duke i nxjerrë nga zjarri". A e shihni se apostulli urdhëron të shpëtoni nga frika? A mendoni ju, në mendjen tuaj të çmendur, se një mbret duhet të veprojë gjithmonë në të njëjtën mënyrë, pavarësisht nga koha dhe rrethanat? A nuk duhet të ekzekutohen grabitësit dhe hajdutët? Por planet dinake të këtyre kriminelëve janë edhe më të rrezikshme! Atëherë të gjitha mbretëritë do të shkatërrohen nga çrregullimi dhe grindjet e brendshme. Çfarë duhet të bëjë sundimtari, si të mos zgjidhë mosmarrëveshjet e nënshtetasve të tij?
A e sheh vërtet bukurinë e devotshme ku mbretëria është në duart e një prifti injorant dhe tradhtarëve të këqij dhe mbreti u bindet atyre? Dhe kjo sipas jush “është kundër arsyes dhe ndërgjegjes lebroze”, kur injoranti detyrohet të heshtë, zuzarët zmbrapsen dhe mbretëron mbreti i caktuar nga Zoti? Nuk do të gjeni askund që mbretëria e udhëhequr nga priftërinjtë të mos jetë e shkatërruar. Çfarë doje - çfarë ndodhi me grekët, të cilët shkatërruan mbretërinë dhe u dorëzuan te turqit? Kjo është ajo që na këshilloni? Pra, le të bjerë mbi kokën tuaj ky dënim!
A është vërtet dritë kur sundojnë prifti dhe skllevërit dinak, ndërsa cari është car vetëm në emër dhe nder dhe në pushtet nuk është aspak më i mirë se një skllav? Dhe a është vërtet errësirë ​​- kur mbreti sundon dhe zotëron mbretërinë, dhe skllevërit zbatojnë urdhrat? Pse, pra, quhet autokrat, nëse ai vetë nuk qeveris? Apostulli Pavël u shkroi galatasve: «Trashëgimtari, kur është në fëmijëri, nuk ndryshon nga një skllav; ai u nënshtrohet kujdestarëve dhe udhërrëfyesve deri në kohën e caktuar nga babai.» Por ne, lavdi për vrapim, kemi arritur moshën e caktuar nga babai dhe nuk na shkonte t'u bindemi pushtetarëve dhe mentorëve.
A do të thuash që unë, duke kthyer një fjalë të vetme, shkruaj njësoj? Por kjo është arsyeja dhe thelbi i gjithë planit tuaj të keq, sepse ju dhe prifti vendosët që unë të jem sovran vetëm me fjalë, dhe ju dhe prifti do të jeni në vepra. Sepse gjithçka ndodhi që ju ende nuk ndaloni së ndërtuari intriga djallëzore. Mos harroni, kur Perëndia i çliroi hebrenjtë nga skllavëria, a vendosi një prift apo shumë sundimtarë mbi ta? Jo, ai caktoi një mbret të vetëm mbi ta - Moisiun, por ai nuk e urdhëroi atë të prift, por vëllain e tij Aaronin, por ai i ndaloi ata të merren me punët e kësaj bote; kur Haruni mori punët e kësaj bote, ai i largoi njerëzit nga Zoti. E shihni vetë se nuk i takon priftërinjve të bëjnë vepra mbretërore! A nuk e shihni se pushteti i një prifti dhe kujdestari është i papajtueshëm me pushtetin mbretëror?
Në mbretërinë greke, ndodhi siç do të dëshironit sipas qëllimit tuaj keqdashës. Në fund të fundit, August Cezari zotëronte të gjithë universin: Alamaninë dhe Dalmacinë, të gjithë Italinë, Gotët, Sarmatët, Athinën dhe Sirinë, dhe Azinë, dhe Kilikinë, dhe Azinë, dhe Mesopotaminë, dhe vendet e Kapadokisë dhe qytetin e Damaskut. , dhe qyteti i Zotit, Jeruzalemi dhe Aleksandria, në Egjipt dhe për shtetin pers - e gjithë kjo ishte për shumë vite nën një autoritet të vetëm, deri te mbreti më i devotshëm Konstandin Flavius. Por më pas pushtetin e ndanë djemtë e tij: Kostandini në Kostandinopojë, Konstanci në Romë, Konsta në Dalmaci. Që nga ajo kohë, shteti grek filloi të copëtohej dhe të varfërohej. Dhe përsëri, nën mbretërimin e Marcianit në Itali, shumë princa dhe sundimtarë të rajoneve u rebeluan, ashtu si bëni ju; në mbretërimin e Leonit të Madh, secili prej tyre filloi të komandonte rajonin e tij, si mbreti Geiseric mbi Afrikën dhe shumë të tjerë. Dhe që atëherë, çdo rend në mbretërinë greke është shkelur - ata luftuan vetëm për pushtet, nder dhe pasuri dhe vdiqën në luftën e brendshme.
Shikoni të gjitha këto dhe mendoni se çfarë lloj qeverie ka me shumë autoritete dhe shumë pushtete, sepse atje mbretërit u bindeshin eparkëve dhe fisnikëve dhe si u zhdukën këto vende! A është kjo ajo që ju na këshilloni të vijmë në të njëjtën vdekje? Dhe a është devotshmëri të mos sundosh mbretërinë dhe të mos mbash nën kontroll zuzarët dhe të dorëzohesh në grabitjen e të huajve? Apo do të më thoni se ata iu bindën udhëzimeve të hierarkut atje? E mirë dhe e dobishme! Por tjetër gjë është të shpëtosh shpirtin dhe tjetër gjë të kujdesesh për trupat dhe shpirtrat e shumë njerëzve; Hermitizmi është tjetër gjë, monastizmi, tjetër pushteti priftëror, tjetër sundimi mbretëror, Vetmia është si një qengj i padëmshëm ose si një zog që nuk mbjell, nuk korr dhe e mbledh në hambarë; murgjit, megjithëse kanë hequr dorë nga bota, tashmë kanë shqetësime, u binden statuteve dhe urdhërimeve - nëse nuk i respektojnë të gjitha këto, atëherë jeta e tyre e përbashkët do të shqetësohet: pushteti priftëror kërkon ndalime të rrepta me fjalën për faj dhe të keqe; lejon lavdinë, nderimet, stolitë dhe nënshtrimin e njëri-tjetrit, gjë që nuk është e përshtatshme për murgjit; pushtetit mbretëror lejohet të veprojë me frikë, ndalim dhe frenim, dhe të frenojë në mënyrë më të rreptë çmendurinë e njerëzve më të këqij dhe tinëzar. Pra, kuptoni dallimin midis hermitizmit, monastizmit, priftërisë dhe pushtetit mbretëror. Dhe a është e denjë për një mbret, nëse i rrihet në faqe, të zëvendësojë tjetrin! Ky është urdhërimi më i përsosur. Si mund ta menaxhojë një mbret mbretërinë nëse lejon çnderimin mbi veten e tij? Dhe priftërinjtë duhet të jenë të përulur. Kuptoni pra ndryshimin midis pushtetit mbretëror dhe atij priftëror! Edhe mes atyre që kanë hequr dorë nga bota, do të hasni shumë dënime të rënda, edhe pse jo me vdekje. Sa më ashpër duhet që autoritetet cariste t'i ndëshkojnë zuzarët!
Po aq e papranueshme është dëshira juaj për të sunduar ato qytete dhe rajone ku jeni. Ju vetë e patë me sytë tuaj të pandershëm se çfarë rrënimi ishte në Rusi, kur çdo qytet kishte krerët dhe sundimtarët e vet, dhe për këtë arsye mund ta kuptoni se çfarë është. Profeti foli për këtë: “Mjerë burri që sundohet nga gruaja e tij, mjerë qyteti që sundohet nga shumë njerëz! A nuk e shihni se fuqia e shumë njerëzve është si marrëzia e një gruaje? Nëse nuk ka autokraci, atëherë edhe nëse njerëzit janë të fortë, të guximshëm dhe të arsyeshëm, ata përsëri do të bëhen si gra të paarsyeshme nëse nuk i nënshtrohen një autoriteti të vetëm. Sepse ashtu si një grua nuk është në gjendje të ndalet në një dëshirë - ajo do të vendosë një gjë, pastaj një tjetër, kështu nën sundimin e shumë njerëzve - njëri do të dëshirojë njërën, tjetra një tjetër. Prandaj dëshirat dhe planet e njerëzve të ndryshëm janë si paarsyeja e grave. Të gjitha këto të kam vënë në dukje që të kuptosh se çfarë të mirë do të sjellë fakti që ti do të zotërosh qytete dhe do të sundosh mbretërinë përveç mbretërve.
Si i quani dashamirës tradhtarë të tillë? Çfarë lloj dashamirës jeni ju dhe si jeni gati të jepni jetën tuaj për mua nëse, si Herodi, doje ta sillje këtë foshnjë qumështore nga bota me një vdekje mizore dhe të vendosësh mbretin e dikujt tjetër në mbretëri ? Pra, a jeni gati të jepni shpirtin tuaj për mua dhe të më uroni mirë? A do t'i trajtonit fëmijët tuaj kështu: a do t'u jepnit atyre një akrep në vend të një veze dhe një gur në vend të një peshku? Nëse jeni të këqij, atëherë përse dini t'u bëni mirë fëmijëve tuaj, dhe nëse konsideroheni të sjellshëm dhe zemërbutë, atëherë pse nuk u bëni fëmijëve tanë të njëjtën të mirë si ndaj vetes tuaj?
Dhe kur pyete pse vramë të fuqishmit në Izrael, shfarosëm dhe tradhtuam komandantët e dhënë nga Zoti për të luftuar armiqtë tanë deri në ekzekutime të ndryshme, dhe derdhëm gjakun e tyre të shenjtë e heroik në kishat e Zotit dhe ndotëm pragjet e kishave me martiri gjaku dhe shpiku mundime, ekzekutime dhe persekutime të padëgjuara për dashamirësit e tyre që dhanë jetën për ne, duke denoncuar ortodoksët dhe duke i akuzuar për tradhti, magji dhe turpësi të tjera, pastaj ju shkruani dhe folët gënjeshtra, si babai juaj, djalli, ju mësoi. Dhe ne nuk vramë të fortët në Izrael, dhe nuk e di kush është më i forti në Izrael: sepse toka ruse mbahet nga mëshira e Zotit, dhe mëshira e Nënës më të pastër të Zotit dhe lutjet e të gjithëve. shenjtorët dhe bekimin e prindërve tanë dhe, më në fund, nga ne, sovranët tanë. Ne nuk i kemi tradhtuar qeveritarët tanë për vdekje të ndryshme dhe me ndihmën e Zotit ne kemi shumë qeveritarë në vendin tonë përveç jush, tradhtarë. Dhe ne ishim gjithmonë të lirë të favorizonim serfët tanë, ishim të lirë të ekzekutonim ...
Pragjet e kishës nuk i lyenim me gjak; ne nuk kemi martirë për besimin; kur gjejmë dashamirës që japin jetën e tyre sinqerisht për ne, dhe jo rrejshëm, jo ​​ata që flasin të mira me gjuhë, por në zemrat e tyre fillojnë të këqijat, na falin dhe lavdërojnë para syve tanë, por shpërdorojnë dhe qortojnë pas sytë (si një pasqyrë që pasqyron atë që e shikon dhe harron atë që u largua), kur takojmë njerëz të çliruar nga këto të meta, që shërbejnë me ndershmëri dhe nuk harrojnë si pasqyrë shërbimin e besuar, pastaj i shpërblejmë me një rrogë të madhe; ai që, siç thashë, kundërshton, meriton të ekzekutohet për fajin e tij. Dhe si në vendet e tjera ju vetë do të shihni se si dënohen keqbërësit atje - jo në mënyrën lokale! Jeni ju, në prirjen tuaj dashakeqe, që keni vendosur t'i doni tradhtarët; por në vendet e tjera nuk i pëlqejnë tradhtarët dhe i ekzekutojnë dhe në këtë mënyrë e forcojnë pushtetin e tyre.
Dhe ne nuk shpikëm mundime, persekutime dhe ekzekutime të ndryshme për askënd: nëse po flisni për tradhtarë dhe magjistarë, atëherë qen të tillë ekzekutohen kudo ...
Kur u caktua, sipas kaderit të Zotit, prindi ynë, perandoresha Elena e devotshme, të kalonim nga mbretëria tokësore në atë qiellore, ne mbetëm me vëllain tonë Gjergjin, i cili kishte vdekur në Bose, jetimë të plotë - askush. na ndihmoi; ne kemi vetëm shpresë në Zotin dhe në Nënën e Pastër të Zotit, në të gjitha lutjet dhe në bekimin e prindërve tanë. Unë isha tetë vjeç në atë kohë; dhe kështu nënshtetasit tanë arritën përmbushjen e dëshirave të tyre - morën një mbretëri pa sundimtar, por ata nuk treguan asnjë shqetësim për ne, sovranët e tyre, ata vetë nxituan drejt pasurisë dhe lavdisë dhe në të njëjtën kohë u grindën me njëri-tjetrin. Dhe çfarë nuk kanë bërë! Sa nga djemtë tanë dhe dashamirës të babait dhe guvernatorit tonë u vranë! Oborret, fshatrat dhe pronat e dajave tanë morën për vete dhe u vendosën në to. Ndërkohë, Princi Vasily dhe Ivan Shuisky m'u imponuan arbitrarisht si kujdestarë dhe kështu mbretëruan; ata që më së shumti tradhtuan babanë dhe nënën tonë, u liruan nga burgu dhe u afruan me vete. Dhe Princi Vasily Shuisky u vendos në oborrin e xhaxhait tonë, Princit Andrey, dhe në këtë oborr njerëzit e tij, pasi u mblodhën, si një ushtri hebreje, kapën Fyodor Mishurin, një nëpunës i afërt i babait tonë dhe i nesh, dhe, duke e turpëruar, e vranë. ai; dhe Princi Ivan Fedorovich Belsky dhe shumë të tjerë u burgosën në vende të ndryshme. Ne, së bashku me vëllain tim të vetëmlindur, Xhorxhin, i cili vdiq në Bose, filluam të rritemi si të huaj ose të varfërit e fundit. Pastaj vuajtëm vështirësi si në veshje ashtu edhe në ushqim. Ne nuk kishim vullnet për asgjë, por gjithçka e bëmë jo me vullnetin tonë dhe jo siç bëjnë zakonisht fëmijët. Më kujtohet një gjë: ne luanim lojëra për fëmijë, dhe Princi Ivan Vasilyevich Shuisky ishte ulur në një stol, duke mbështetur bërrylin e tij në shtratin e babait tonë dhe duke vënë këmbën e tij në një karrige, por ai as nuk na shikonte - as si një prind, as si kujdestar dhe sigurisht aspak, as si skllav i zotërinjve. Kush mund të durojë një krenari të tillë? Si mund të numëroj vuajtje të tilla të pandershme që kam duruar në rininë time? Sa herë nuk më kanë lejuar të ha në kohë. Çfarë mund të them për thesarin prindëror që kam marrë? Vëdhën gjithçka në mënyrë tinëzare: thanë se fëmijët e djemve ishin me rrogë, por i morën për vete, por nuk u paguan për kauzën, u emëruan të padenjë; dhe na hoqën thesarin e panumërt të gjyshit dhe babait tonë dhe me paratë farkëtuan enë ari e argjendi për vete dhe shkruajtën mbi to emrat e prindërve të tyre, sikur të ishte pasuri e tyre trashëgimore. Dhe është e njohur për të gjithë njerëzit që gjatë mbretërimit të nënës sonë, Princi Ivan Shuisky kishte një pallto leshi prej mukhoya jeshile në martens, dhe përveç kësaj, në ato të dobëta; kështu që nëse kjo ishte trashëgimia e tyre, atëherë si të falsifikoni enë, do të ishte më mirë të ndryshoni një pallto leshi dhe të falsifikoni enë kur ka para shtesë. Po thesari i xhaxhallarëve? Ata morën përsipër gjithçka. Pastaj ata sulmuan qytetet dhe fshatrat, torturuan banorët në mënyra të ndryshme mizore, grabitën pronat e tyre pa mëshirë. Dhe si të numërohen ankesat që u kanë shkaktuar fqinjëve të tyre? Ata i konsideronin të gjithë nënshtetasit si skllevër të tyre, skllevërit e tyre i bënin skllevër, bënin sikur sundonin dhe dispononin, ndërkohë që ata vetë shkelnin ligjet dhe bënin rrëmujë, merrnin ryshfete të pafundme nga të gjithë dhe, varësisht nga kjo, thoshin në një mënyrë apo tjetër. , dhe a ... Mirë nëse një shërbim i tillë besnik? I gjithë universi do të qeshë me një besnikëri të tillë! Çfarë mund të themi për zullumet që ishin në atë kohë? Nga dita e vdekjes së nënës sonë e deri në atë kohë, për gjashtë vjet e gjysmë, ata nuk pushuan së bërëi keq!
Kur ishim pesëmbëdhjetë vjeç, morëm përsipër të menaxhonim vetë mbretërinë tonë dhe, falë Zotit, menaxhimi ynë filloi me sukses. Por duke qenë se mëkatet njerëzore shpesh e acarojnë Zotin, në Moskë shpërtheu një zjarr për shkak të zemërimit të Zotit për mëkatet tona, dhe djemtë tanë tradhtarë, ata që ju i quani dëshmorë, sikur të kapnin një kohë të favorshme për tradhtinë e tyre, i bindën njerëzit mendjemëdhenj se si nëse gjyshja jonë, princesha Anna Glinskaya, me fëmijët dhe shërbëtorët e saj, nxirrnin zemrat e njerëzve dhe ngjallnin, dhe kështu dogjnin Moskën, dhe ne e dinim për këtë plan. Dhe me nxitjen e tradhtarëve tanë, njerëzit, pasi u mblodhën sipas zakonit hebre, me britma kapën martirin e madh të Krishtit Dmitry Solunsky, djalin tonë, Princin Yuri Vasilyevich Glinsky, në korridorin e kishës; e tërhoqën zvarrë në katedralen dhe kishën e madhe dhe e vranë në mënyrë çnjerëzore përballë metropolit, duke e përmbytur kishën me gjak dhe, duke e nxjerrë trupin e tij nga dyert e përparme të kishës, e hodhën në treg si një kriminel i dënuar. Dhe këtë vrasje në kishën e shenjtë e dinë të gjithë, dhe jo ajo për të cilën gënjen ti qeni! Ne jetuam atëherë në fshatin tonë Vorobiev dhe të njëjtët tradhtarë i bindën njerëzit të na vrisnin edhe ne, sepse ne gjoja fshihnim prej tyre nënën e Princit Yuri, Princeshën Anna dhe vëllain e tij, Princin Mikhail. Si mund të mos qesh me një trillim të tillë? Pse duhet ta djegim vetë mbretërinë tonë? Në fund të fundit, sa gjëra me vlerë nga bekimi prindëror janë djegur tek ne, të cilat nuk do t'i gjeni në të gjithë universin. Kush mund të jetë aq i çmendur dhe i lig sa të zemërohet me skllevërit e tij dhe t'i vërë flakën pronës së tij? Pastaj do t'u vinte zjarrin shtëpive të tyre dhe do të shpëtonte veten! Tradhtia juaj e qenit është e dukshme në gjithçka. Është si të përpiqesh të spërkasësh me ujë kullën e kambanës së Shën Ivanit, e cila ka një lartësi kaq të madhe. Kjo është një çmenduri e pastër. A është ky shërbim i denjë për ne nga djemtë dhe qeveritarët tanë, që ata, duke u mbledhur pa dijeninë tonë në tufa të tilla qensh, të vrasin djemtë tanë, madje edhe të afërmit tanë? Dhe a mendojnë ata shpirtrat e tyre për ne në mënyrë që ata gjithmonë dëshirojnë të dërgojnë shpirtrat tanë nga kjo botë në jetën e përjetshme? Na thuhet ta respektojmë ligjin në mënyrë të shenjtë, por ata vetë nuk duan të na ndjekin në këtë! Çfarë je ti o qen që mburresh dhe lavdëron me krenari për aftësitë ushtarake të qenve të tjerë tradhtarë?
Në atë kohë ishte një qen në oborrin tonë Alexei Adashev, shefi juaj, në ditët e rinisë sonë, nuk e kuptoj si, u ngrit nga truprojat; por ne, duke parë gjithë këto tradhti të fisnikëve, e morëm nga plehrat dhe e rrafshuam me fisnikët, duke shpresuar në shërbimin e tij besnik. Sa nderime dhe pasuri që nuk e nderuam dhe jo vetëm atë, por edhe familjen e tij! Me çfarë shërbimi besnik na shpërbleu për këtë, do ta tregojmë më tej. Pastaj, për këshilla në çështjet shpirtërore dhe shpëtimin e shpirtit tim, mora priftin Silvester, duke shpresuar që personi që qëndronte në fronin e Zotit do t'i shpëtonte shpirtin dhe ai, pasi kishte korrigjuar zotimet e tij priftërore dhe të drejtën për të qëndruar me engjëjt në fronin e Zotit, në fillim dukej se filluan të bënin mirë, duke ndjekur Shkrimet e Shenjta. Pop Sylvester u bë mik me Alexei dhe ata filluan të konsultohen fshehurazi nga ne, duke na konsideruar të paarsyeshëm; në vend të atyre shpirtërore filluan të diskutojnë për punët e kësaj bote, pak nga pak filluan t'ju nënshtrojnë ju djemve vullnetit të tyre, duke ju hequr nga pushteti ynë, ju mësuan të na qortoni dhe për nder ju ishit pothuajse të barabartë me ne. , dhe femijet e vegjel te djemve u nderuan nga ju krahasuar. Pak nga pak, kjo e keqe u forcua dhe ata filluan t'ju kthejnë pronat, qytetet dhe fshatrat që ju morën sipas kodit të gjyshit tonë, sovranit të madh, dhe që nuk duhet të jenë tuajat, dhe ato pronat, si të rrëmbyera nga era, të shpërndara pa ligj, duke shkelur kodin e gjyshit tonë dhe me këtë tërhoqën shumë njerëz drejt vetes.
Pastaj, me këtë bashkëpunëtor të tyre, na privuan nga pushteti dhe e drejta për të ndarë nderin dhe vendet midis jush djemve dhe e morën këtë çështje në juridiksionin dhe gjykimin e tyre, si të duan dhe të duan, pastaj u rrethuan me miq dhe e ushtronin të gjithë pushtetin sipas vullnetit të tyre, pa na pyetur për asgjë, sikur të mos ekzistonim, - të gjitha vendimet dhe rregulloret u morën sipas vullnetit të tyre dhe sipas dëshirës së këshilltarëve të tyre. Nëse ne u ofronim edhe diçka të mirë, atyre nuk u pëlqente, madje këshillat e tyre të këqija, madje edhe të këqija e të këqija konsideroheshin të mira.
Kështu ishte edhe në punët e jashtme; në të brendshmet, edhe më të voglat dhe jo më domethënëset, deri në ushqim dhe gjumi, nuk na linin dorë në asgjë, gjithçka ishte sipas dëshirës së tyre, por na shikonin si foshnja. A është vërtet "në kundërshtim me arsyen" që një i rritur nuk do të donte të ishte një fëmijë? Pastaj u bë zakon: nëse përpiqem të kundërshtoj edhe këshilltarin e fundit të tij, më akuzojnë për ligësi, siç sapo keni shkruar në letrën tuaj të ngathët, dhe nëse këshilltari i fundit i tij më drejtohet me një fjalim arrogant dhe të vrazhdë, jo si zot dhe as si vëlla, por si më i ulët, atëherë kjo konsiderohet e mirë prej tyre.
Dhe kur, duke qenë në pikëllim të rëndë dhe duke mos qenë në gjendje të durojmë këtë barrë që tejkalon forcën njerëzore, ne, pasi hetuam tradhtitë e qenit të Alexei Adashev dhe të gjithë këshilltarëve të tij, i ndëshkuam lehtë për të gjithë këtë - ne nuk i dënuam me vdekje , por i dërgoi në vende të ndryshme . Deri më tani, sundimtarët rusë nuk i raportuan askujt për fajin e nënshtetasve tanë dhe zemërimin tonë ndaj tyre, por ata ishin të lirë të favorizonin dhe ekzekutonin nënshtetasit e tyre dhe nuk i paditën para askujt.
Ju i bërtisni Perëndisë, shpërblimin; me të vërtetë, ai shpërblen me të drejtë për të gjitha veprat - të mira dhe të këqija, por secili duhet vetëm të mendojë: çfarë dhe për çfarë veprash e meriton ndëshkimin? Dhe ju e vlerësoni fytyrën tuaj. Por kush dëshiron të shohë një fytyrë të tillë etiopiane? ..
Dhe nëse doni ta vendosni shkrimin tuaj të shenjtë me vete në arkivol, atëherë tashmë jeni larguar plotësisht nga krishterimi. Zoti urdhëroi të mos i rezistosh të keqes, por edhe para vdekjes nuk dëshiron t'i falësh armiqtë, siç bëjnë zakonisht edhe injorantët; prandaj, shërbimi i fundit i varrimit nuk do të duhet t'ju kryhet.
Qyteti i Vladimirit, i vendosur në çifligjin tonë, në tokën Livoniane, ju e quani zotërimin e armikut tonë, mbretit Sigismund, i cili më në fund zbulon tradhtinë tuaj të qenit. Dhe nëse shpresoni të merrni shumë çmime prej tij, atëherë kjo është ashtu siç duhet, sepse nuk keni dashur të jetoni nën sundimin e Zotit dhe sovranëve të dhënë nga Zoti, por dëshironit vetë-vullnetin. Prandaj, ju e keni gjetur veten një sovran të tillë, i cili, siç rrjedh nga dëshira juaj e keqe e qenit, nuk menaxhon asgjë vetë, por është më keq se skllavi i fundit - ai merr urdhra nga të gjithë, por ai vetë nuk urdhëron askënd ... Ky udhëzim i fortë u dha në Moskë, qyteti mbretërues ortodoks i gjithë Rusisë, në 7702, nga krijimi i botës së korrikut në ditën e 5-të (5 korrik 1564).

Historia e Dukës së Madhe të Moskës.

Njerëzit fisnikë m'u drejtuan shumë herë dhe më shqetësonin me pyetje: "Pse, me vullnetin e mbretit, i cili më parë kishte lavdinë e të qenit i sjellshëm dhe i famshëm, i cili nuk kurseu shëndetin e tij dhe mbrojti atdheun vazhdimisht në beteja ushtarake me armiqtë. i Kryqit të Krishtit, i cili mori mbi vete shumë mundime dhe mundime të rënda dhe fitoi një emër të mirë nga të gjithë, atëherë të tilla telashe i ndodhën vendit tonë? Në mënyrë të përsëritur i shmangesha përgjigjes, por kërkesat e vazhdueshme më detyruan, të paktën pjesërisht, të tregoja se çfarë ndodhi dhe çfarë pashë. Nuk jam në gjendje të tregoj gjithçka në rregull, pasi do të ishte shumë e gjatë për të përshkruar ngjarjet që tregojnë se si morali i keq hyri në familjen e lavdishme të princave rusë nën ndikimin e magjive të liga.
Njihen fjalët e urta: "Fillimi i mirë - fundi i mirë" dhe, përkundrazi, "Vepra e keqe përfundon me të keqen". Është veçanërisht e trishtueshme kur e keqja vjen nga një qenie njerëzore e pajisur me fuqi supreme, duke devijuar nga Urdhërimet Hyjnore.
Princi i madh Vasily u përfshi në shumë vepra të liga që shkelin Ligjet Hyjnore. Princi Vasily jetoi me gruan e tij Solomonia për njëzet e gjashtë vjet, pastaj tradhtisht dhe me forcë e turpëroi atë si murg dhe e burgosi ​​në një manastir të largët që ndodhej në tokën Kargopol dhe urdhëroi që gruaja e tij e papërlyer dhe besnike, brinja e saj, të burgosej. ku ajo mbeti në burg.dëshpërim i thellë. Ai mori për grua Elenën, vajzën e Glinsky. Divorci me Solomoninë u parandalua nga kisha, duke iu referuar paligjshmërisë së saj, dhe akti i princit u dënua jo vetëm nga murgjit, por edhe nga djemtë e afërt.
Në bashkëjetesë të ligjshme dhe kurorëshkelje epshore, Cari ynë i tanishëm Gjoni u ngjiz dhe lindi. Gjithë kësaj të keqeje iu shtua edhe jetimi i hershëm, sepse Gjoni mbeti që në moshë të re (vetëm rreth dy vjeç) pa baba dhe së shpejti pa nënë, dhe u rrit nga djem krenarë, të cilët, për fatkeqësinë e tyre dhe pasardhësit e tyre, e lajkatën dhe e kënaqnin në çdo kënaqësi dhe lakmi.
Filloi duke derdhur gjakun e kafshëve të pafajshme dhe memece, të cilat i hodhi nga pragjet e larta, duke treguar kështu pamëshirshmërinë e tij.
Kur hyri në ditëlindjen e tij të shtatëmbëdhjetë, djemtë filluan ta mësonin të hakmerrej ndaj armiqve të tij personalë, duke e nxitur fillimisht kundër njërit, pastaj kundër tjetrit. Ivan Belsky ishte i pari që u vra. Së shpejti, Gjoni urdhëroi vrasjen e princit fisnik Andrei Shuisky nga familja e princave Suzdal, dhe vetëm dy vjet më vonë ai urdhëroi vrasjen e tre burrave të tjerë fisnikë.
Gjoni, me veprat e tij të liga të panumërta, filloi të kapërcejë telashet e përshkruara më sipër, dhe më pas Zoti, pasi vendosi të qetësonte egërsinë e tij, i dha një shenjë, duke rrëzuar një zjarr të madh në Moskë. Për shkak të atij zjarri, një indinjatë aq e madhe shpërtheu në të gjithë popullin e Moskës, sa që vetë cari u detyrua të fshihej me gjithë oborrin e tij.
Me këtë shenjë Zoti i dha një dorë ndihme tokës së krishterë, duke i dhënë mundësinë për të pushuar. Kryeprifti iu shfaq Car Gjonit dhe kërcënoi mbretin me një magji të tmerrshme nga Shkrimet e Shenjta, dhe gjithashtu i paraqiti atij mrekulli, sikur të ishin zbuluar nga Zoti, në mënyrë që të ndalonte trazirat e tij dhe të zbuste temperamentin e tij të dhunshëm me ndihmën e tyre. Mjekët shpesh veprojnë në këtë mënyrë kur duhet të presin mishin e egër në masën e nevojshme në shërimin e gangrenës. Kështu Silvester shëroi shpirtin e mbretit nga lebra dhe korrigjoi mendjen e tij të shthurur, duke e udhëzuar atë në rrugën e vërtetë. Sylvester u ndihmua në këtë nga i riu fisnik Alexei Adashev, i cili vetë ishte si një engjëll dhe dallohej qartë nga Zoti nga të gjithë të tjerët. Në atë kohë ai ishte i dashur nga vetë mbreti. Këta dy burra i bënë shumë të mira tokës së tyre të shkatërruar dhe të shkretë; mbreti i dëgjoi me mirësjellje dhe vëmendje. Mbreti i ri, në kohën kur ata u shfaqën, tashmë ishte tunduar në ligësi. Duke qenë i rritur pa baba, ai ishte vetëdashës dhe gjithashtu arriti të pinte gjakun e jo vetëm kafshëve, por edhe njerëzve. Para së gjithash, ata (Sylvester dhe Adashev) tjetërsuan prej tij ata nga pasardhësit e tij që bënin keq me të, dhe vetë mbreti u zbut nga frika e Zotit. Kryeprifti Silvester e nxiti Gjonin të agjëronte dhe të lutej me zell. I largoi mbretit lajkatarët dhe shenjtorët e dikurshëm, duke e shtyrë atë në pendim, e çoi në pastrimin e brendshëm para Zotit dhe e ngriti atë, dikur një njeri të mallkuar, në një lartësi të tillë shpirtërore, saqë edhe shumë vende fqinje u mahnitën.
Sylvester dhe Adashev zgjodhën këshilltarë të ndryshëm për carin: disa - njerëz të mençur dhe të virtytshëm, të urtë me vite dhe devotshmëri të stolisur, që kishin frikë nga Zoti; të tjerët janë të moshës së mesme, të sjellshëm dhe të guximshëm. Të dy ishin të aftë për punët ushtarake dhe zemstvo, dhe cari, në miqësi dhe dashamirësi me ta, vendosi të gjitha çështjet nga një këshill i përgjithshëm. Për sa kohë që mbreti do Këshillin dhe këshilltarët, ai ruan shpirtin e tij, por nëse nuk e do këtë, atëherë ai mund të humbasë, pasi ai duhet të sundojë jo duke u prirur ndaj prirjeve natyrore, por me këshilla dhe arsyetime të përbashkëta. Këta këshilltarë u quajtën atëherë Rada e Zgjedhur dhe me të vërtetë ata kishin një emër për veprat e tyre. Gjithçka e madhe në shtet u realizua falë këshillave të tyre, kështu që me ndihmën e Radës së Zgjedhur u administrua një gjykim i paanshëm dhe i drejtë, i barabartë si për të varfërit ashtu edhe për të pasurit, që është më i miri për shtetin. Guvernatorë u emëruan burra të zotë e trima dhe grada ushtarake mbi regjimentet e kuajve dhe këmbëve iu dhanë atyre ushtarëve që luftuan me guxim kundër armiqve dhe në beteja duart e tyre ishin të përgjakur në gjakun e armikut.
Menjëherë pas fitores së lavdishme (pushtimit të Kazanit), sikur edhe në ditën e tretë, cari ynë u shpreh shumë mosmirënjohës. Në vend të mirënjohjes për qeveritarët dhe gjithë ushtrinë, ai, pasi u zemërua me dikë, u tha guvernatorëve dhe gjithë ushtrisë: "Tani Zoti më ka mbrojtur nga ju" dhe kuptimi i fjalimeve të tij ishte si vijon: "Unë nuk mund të të torturoj ndërsa Kazani ishte i pamposhtur, sepse ti ishe për mua, dhe tani jam i lirë të bëj çdo ligësi dhe mundim kundër teje. Oh, fjala e shejtanit, e cila ka treguar egërsi të papërshkrueshme ndaj racës njerëzore! O kufiri i pirjes së gjakut në vendin tonë! Do të ishte më e denjë që ai të kthehej nga zemra te ne të krishterët dhe te Zoti Zot dhe të thoshte: “Faleminderit Zot, që na mbrove nga armiqtë tanë!”…
Kur mbreti mbërriti në Nizhny Novgorod, ai qëndroi atje për tre ditë, duke shpërndarë të gjitha trupat e tij në shtëpitë e tyre dhe ai vetë shkoi me karroca në Moskë: meqenëse atje lindi djali i tij Dmitry, të cilin më vonë do ta shkatërronte me çmendurinë e tij. Me të mbërritur në Moskë, dy-tre muaj më vonë, cari u sëmur nga një sëmundje e rëndë e zjarrtë, kështu që askush nuk shpresonte se ai do të mbetej gjallë. Por ai gradualisht filloi të shërohej. Kur u shërua, ai bëri një betim për të udhëtuar njëqind milje nga Moska në Manastirin Kirillov. Pas ditës së madhe të Ngjalljes së Krishtit, në javën e tretë ose të katërt shkova së pari në manastirin e Trinisë Jetëdhënëse, të quajtur Sergiev, e cila ndodhet njëzet milje larg Moskës. Unë shkova në një udhëtim kaq të gjatë jo vetëm, por me mbretëreshën time dhe një djalë të porsalindur. Ata kaluan tre ditë me Sergius, ku mbreti po pushonte, pasi ende nuk ishte shëruar plotësisht nga një sëmundje e rëndë.
Dhe në atë manastir në atë kohë ishte murgu Maksim, grek me origjinë. Ky murg Maxim nuk e këshilloi atë të shkonte në një udhëtim kaq të gjatë me gruan e tij dhe një djalë të porsalindur. "Edhe," tha ai, "nëse ai premtoi se do të shkonte në Shën Kiril për t'iu lutur Zotit, atëherë një zotim i tillë nuk ishte dakord me arsyen. Ju mundët mbretërinë krenare dhe të fortë Basurmane, por në të njëjtën kohë shumë trupa të guximshme të krishtera. vdiq, dhe ata që vdiqën ishin gra jetimë dhe fëmijë dhe nënat i humbën fëmijët e tyre, dhe të gjithë qëndrojnë në lot dhe pikëllim. Dhe është më mirë për ju t'i mirëprisni ata tani dhe t'i rregulloni, t'i ngushëlloni nga pikëllimet dhe nga telashet, duke pasur i mblodhi të gjithë në qytetin tënd mbretëror, në vend që të mos jepeshin premtime, nëse nuk më dëgjon, duke të këshilluar sipas Zotit dhe harron gjakun e martirëve që vdiqën nga të ndyrat për ortodoksinë dhe përçmon lotët e tyre. jetimët dhe të vejat, dhe ju shkoni, të udhëhequr nga kryeneçësia, atëherë dijeni: djali juaj do të vdesë dhe nuk do të kthehet i gjallë prej andej, nëse dëgjoni dhe ktheheni, do të jeni të shëndetshëm edhe ju edhe djali juaj”. Duke dëgjuar fjalë të tilla nga shenjtori, ne biseduam me mbretin për këtë, por ai nuk dëgjoi dhe shkoi në manastir. Dhe para se të arrinin në Manastirin e Kirilit, kur ende po lundronin përgjatë lumit Sheksna, i biri i Gjonit, sipas profecisë së Shën Maksimit, vdiq.
Cari vjen te plaku (në Manastirin e Kirilit) në një qeli, duke e ditur se ai ishte një këshilltar i këndshëm për të atin dhe kishte një marrëveshje mes tyre në çdo gjë, dhe e pyet: "Si mund të mbretëroj mirë që të mund të kem. I madhi dhe i forti im në bindje?" Dhe ai filloi t'i pëshpëriste në vesh, nga keqdashja e tij e vjetër, si i ati, denoncime të rreme dhe shqiptoi fjalë të tilla: "Nëse do të jesh autokrat, mos mbaj asnjë këshilltar më të mençur se vetja, sepse ti vetë je më i mirë. se të gjithë; mbretëri, dhe do të kesh gjithçka në duart e tua, dhe nëse ke më të mençurin rreth vetes, do t'i bindesh në nevojë."
Dhe çfarë bën mbreti ynë pas kësaj? Kur me ndihmën e Zotit mbrohej nga armiqtë me qeveritarët e tij trima, atëherë e shpërblen të keqen me të mirë, egërsinë me dashurinë, dinakërinë dhe dinakërinë për shërbimin e ndërgjegjshëm dhe besnik. Dhe si fillon? Së pari, ai përzë dy bashkëshortët-këshilltarë të lartpërmendur, kryeprifti Sylvester dhe Alexei Adashev, të cilët nuk janë fajtorë për asgjë para tij, dhe hap veshët për lajkatarët e këqij. Ata tashmë i kanë shpifur dhe denoncuar vazhdimisht këta njerëz të shenjtë privatisht, veçanërisht kunetërit mbretërorë dhe shkatërrues të tjerë të pabesë të të gjithë mbretërisë. Dhe çfarë shpifin dhe pëshpëritin në vesh mbretit? Kur vdiq mbretëresha, thanë se e kishin vrarë këta dy burra. Mbreti u besoi atyre dhe u zemërua. Duke dëgjuar të gjitha këto, Sylvester dhe Alexei (Adashev) filluan t'i dërgojnë mesazhe përmes metropolit me një kërkesë për t'i dëgjuar ata personalisht. Çfarë po bëjnë keqbërësit? Mesazhet nuk lejohen të arrijnë te mbreti, peshkopi plak kërcënohet dhe mbretit i thuhet: “Nëse i lejon para syve të tu, do të të shkatërrojnë ty dhe fëmijët e tu, për më tepër, popullin dhe ushtrinë tënde që i do. , do të të vrasin me gurë ty dhe ne. Dhe edhe nëse kjo nuk ndodh, ata do t'ju nënshtrojnë, duke ju lidhur pa dashje me veten e tyre. Këta magjistarë, - vazhduan më tej, - të mbanin ty, sovran i të mëdhenjve, të lavdishmit dhe të mençurit, hyjnisht. u kurorëzua mbret, si me zinxhirë, duke të urdhëruar se çfarë të hash e çfarë të pish dhe si të jetosh me mbretëreshën, duke mos dhënë vullnet për asgjë, as në gjëra të vogla e as në të mëdha, as për të pasur mëshirë për popullin tënd, as për të zotëruar mbretërinë tënde dhe nëse ata nuk të mbanin për një fre, atëherë do të zotëronit tashmë pothuajse të gjithë universin, por ata ju mbyllën sytë me magjitë e tyre të liga, duke mos ju lejuar të shikoni asgjë vetë, sepse ata vetë donin të mbretërojë dhe të zotërojë gjithçka. Vetë djalli foli me buzët e tyre të rreme, të cilët arritën përmes fjalimeve hipokrite të shkatërronin shpirtin e mbretit të krishterë, i cili më parë jetonte sipas besëlidhjeve të krishtera, ata e copëtuan shpirtin e tij, si një i burgosur, dhe shpirti u krijua nga Zoti për dashuri.
Dhe kështu ata i dënuan (Sylvester dhe Adashev) në mungesë. Oh, i denjë për të qeshur dhe mbi të gjitha fatkeqësi e mbushur me dënim nga mbreti, i cili u besoi shpifësve! Ku kanë dëgjuar për një gjykim të tillë nën diell, për të dënuar pa dëgjuar përgjigje? Në fund të fundit, nuk ishte në gjykatat e ndyra, as në vendet barbare, as midis skithëve, as midis sarmatëve, të cilët u shpifën në mungesë. Si rezultat, babai i tij shpirtëror Kryeprifti Sylvester u dërgua në Manastirin Solovetsky. Dhe Alexey u pushua nga puna pa gjyq dhe u dërgua në qytetin e Fellin, dhe më pas në Derpt, ku u mbajt në paraburgim për dy muaj dhe më pas u sëmur rëndë dhe, pasi pranoi, vdiq.
Çfarë lloj fryti nga puna e këtyre lajkatarëve dhe shkatërruesve të këqij po rritet deri më sot dhe në çfarë po shndërrohet? Para së gjithash, ata e joshin mbretin nga rruga e jetës së përmbajtur dhe të moderuar, sikur të ishte i detyruar ta bënte atë. Festat e shpeshta fillojnë me shumë dehje, nga të cilat vijnë lloj-lloj papastërtish. Dhe çfarë shtohet tjetër? Kupa të mëdha, të premtuara me të vërtetë djallit, plot me pije të dehur, dhe këshillojnë mbretin e parë të pijë, e më pas të gjithë atyre që festojnë me të, dhe derisa të gjithë të dehen nga pandjeshmëria ose nga tërbimi, ofrojnë filxhanë të tjerë dhe të tretë. , dhe atyre që nuk duan të pinë e të bëjnë paudhësi, i kërcënojnë me dënime të ndryshme dhe i thërrasin mbretit: “Ky dhe ky, emri im, nuk dëshiron të gëzohet në festën tënde, ata dënojnë. ju dhe ne dhe na tallni si të dehur, duke qenë hipokritë, pajtohuni dhe mos ju dëgjoni, dhe Sylvestrovi dhe shpirti i Alekseevit nuk i kanë lënë ende. Dhe me shumë fjalë të tjera djallëzore ata abuzojnë me shumë burra të shquar me karakter të mirë, dhe i turpërojnë, dhe u hedhin gota verë mbi kokat e tyre, të cilat ata nuk duan ose nuk mund t'i pinë, dhe i kërcënojnë me vdekje dhe mundime të ndryshme, dhe më pas shumë prej tyre. me të vërtetë u shkatërruan prej tyre. Të mallkuar dhe të këqij, shkatërruan jetën e ndershme dhe të përmbajtur të mbretit!
Epo, car, a more nga lajkatarët e tu të preferuar, të cilët të pëshpëritin në vesh dhe këmbëngulin: në vend të agjërimit dhe abstinencës së shenjtë - dehje shkatërruese nga kupat e premtuara djallit; në vend të banesës sate të dëlirë dhe të shenjtë - papastërti, plot me të gjitha llojet e ndyrësirave, në vend të drejtësisë së oborrit tënd mbretëror - egërsisë dhe çnjerëzimit, kjo është ajo ku të shtynë; në vend të lutjeve të qeta e të buta, me të cilat fole me Zotin, të mësuan përtacinë e gjumit të gjatë, dhe ngrihesh nga gjumi me dhimbje koke nga hangoveri dhe ligësi të tjera të pamatshme e të pakuptueshme.
Kur u mashtrua dhe u mashtrua prej tyre, çfarë mori? Në vend të guximit dhe guximit tënd u bëra vrapues dhe frikacak para armikut. Mbreti i madh i krishterë vrapoi përpara ushtrisë basurmane para syve tanë në një fushë të egër. Veç nëse shkatërrimi i tokës suaj nga ju vetë me qypat (rojet) dhe nga qeni i lartpërmendur Basurman, dhe përveç kësaj, lavdia e keqe nga vendet fqinje dhe një mallkim dhe qortim lotues nga i gjithë populli juaj. Dhe ajo që është edhe më e hidhur dhe më e turpshme, më dëshpëruese për veshin, është se vetë atdheu juaj, qyteti i madh dhe i populluar i Moskës, i lavdishëm në të gjithë universin, me njerëz të panumërt të krishterë, u dogj dhe u shkatërrua papritur. Për shkak të ligësisë suaj të madhe, qypat tuaj shkatërruan jo vetëm miqtë, por gjithë tokën e shenjtë ruse, plaçkitën shtëpi dhe vranë djem. Nga kjo, Zoti ju ruajt dhe mos e lër të jetë, Zot - Mbreti i shekujve!
Dhe menjëherë pas vdekjes së Alexei Adashev dhe dëbimit të Sylvesterit, shpërtheu një persekutim i madh dhe një zjarr i egër shpërtheu në të gjithë tokën ruse, një persekutim i tillë nuk u dëgjua jo vetëm në tokën ruse, por as nuk dihej në historia e mbretërimit të mbretërve të lashtë paganë (paganë) - torturues të pabesë të të krishterëve. Por edhe ata nuk i kapën dhe torturuan ata që fshihnin besimin e tyre dhe nuk e deklaruan atë, si dhe të afërmit e tyre. Dhe bisha jonë e porsalindur, për shpifjet e shpifësve, fillimisht filloi të kërkonte emrat e të afërmve të Alexei Adashev dhe Sylvester, dhe më pas të gjithë miqtë dhe fqinjët, dhe madje edhe ata që mezi i njihnin. Të gjithë këta njerëz u dëbuan nga shtëpitë e tyre, u sekuestruan pronat dhe pronat dhe u torturuan me mundime të ndryshme dhe u dërguan në qytete të tjera. Pse i torturoni ata të pafajshëm? Ishin aq shumë emrat e të pafajshmëve, që vdiqën në agoni, sa është e pamundur të përmenden të gjithë këtu.
Në të njëjtën kohë, me urdhër të carit, Princi Dmitry Ovchinin u vra, babai i tij i shërbeu carit për shumë vite dhe vdiq për të. Cari urdhëroi të vriste djalin e tij, Princin Yuri Kashin, i cili po shkonte në namazin e mëngjesit dhe u godit me thikë për vdekje në pragun e kishës, dhe platforma e kishës u mbush me gjakun e tij të shenjtë. Ekzekutuar gjithashtu me vullnetin e mbretit në të njëjtin vit, princeshat e Rostovit. Në të njëjtat vite, u ekzekutuan vëllezërit e mi, princat e Jaroslavlit, të ardhur nga Princi Shën Fedor Rostislavich i Smolenskut, stërnipi i të madhit Vladimir Monomakh. Princat tanë të Jaroslavlit nuk i tradhtuan kurrë paraardhësit e tij (Gjoni IV) në telashe dhe fatkeqësi dhe i shërbyen atij si vëllezër besnikë dhe dashamirës ... Ivan IV bëri "Kirill Rides" në maj-qershor 1553, në këtë udhëtim ai u shoqërua ndër bashkëpunëtorët e tij të ngushtë dhe A. Kurbsky. Ivan IV nuk ia vuri veshin këshillës së plakut Maksim Greku, i cili e largoi atë nga udhëtimi dhe madje kërcënoi me vdekjen e foshnjës. Tsarevich Dmitry vdiq me të vërtetë për shkak të pakujdesisë së dados, e cila u pengua në rrugën përtej lumit Sheksna dhe e hodhi fëmijën në ujë.

Një lutje shumë efektive dhe efektive që do t'ju ndihmojë në situata të vështira të jetës. Zot i mëshirshëm, dikur ishe me gojën e shërbëtorit të Moisiut,

Lutja nga njerëzit e këqij.

Për Zotin nuk ka njerëz të këqij. Ka mëkatarë, ka njerëz të sëmurë, ka thjesht njerëz të gabuar. Në parim, ne e gjykojmë një person me një akt, me një çast. Për ta quajtur dikë të këqij, duhet ta shohim vetëm një herë. Por kjo nuk është e vërtetë: i njëjti person mund të jetë i keq, i sjellshëm, i mëshirshëm dhe mizor. Gjithçka varet nga situata në të cilën ndodhet. Është më e sakta të lutesh për lumturinë, gëzimin, dashurinë, përulësinë e atyre që të dëmtojnë. Në fund të fundit, një person shumë shpesh i përgjigjet dhimbjes së tij të brendshme me agresion dhe mizori ndaj njerëzve të pafajshëm. Lutuni për paqe në shpirtin e personit "të lig".

Si të mbroheni nga rrjedha e energjisë negative?

Megjithatë, njerëzit që shpërthejnë agresionin mund t'ju dëmtojnë. Një energji e tillë negative shkatërron atmosferën tonë dhe ne bëhemi plotësisht të pambrojtur. Prandaj, duhet të mësoni se si të ndërtoni një bllok mbrojtës që do t'ju shpëtojë nga ndikimi i keq, por nuk do të pasqyrojë të keqen e dërguesit të tij fatkeq me një bumerang.

Mbrojtja më e mirë është lutja nga njerëzit e këqij.

Namazi në mëngjes dhe në mbrëmje

Nëse nuk mund të shmangni përballjen me njerëz negativë dhe duhet të përballeni me ta çdo ditë (për shembull, në punë), keni nevojë për një lutje shumë të fortë nga njerëzit e këqij për të ndërtuar një mur jo depërtues midis jush dhe armiqve tuaj. Një lutje e tillë duhet të lexohet çdo ditë në mëngjes pas zgjimit dhe në mbrëmje para se të shkoni në shtrat:

“Zoti Jezu Krisht, Biri i Zotit, na mbro me engjëjt e shenjtë dhe lutjen e zonjës së pastër të Nënës sonë të Zotit, me fuqinë e Kryqit Tënd të ndershëm dhe jetëdhënës, me ndërmjetësimin e fuqive qiellore të profet i ndershëm jotrupor dhe Pararendës i Zotit Gjon dhe të gjithë shenjtorëve të tu, na ndihmo skllevërit e padenjë mëkatarë (emri), na çliro nga çdo e keqe, magji, magji, magji, nga njerëzit e këqij dinak. Të mos na bëjnë asnjë të keqe. Zot, me fuqinë e Kryqit Tënd, na ruaj për mëngjesin, për mbrëmjen, për gjumin e ardhshëm dhe me fuqinë e hirit Tënd, largohu dhe largo të gjitha papastërtitë e liga që veprojnë me nxitjen e djallit. Kush mendoi ose bëri, ktheje të keqen e tyre në botën e krimit, sikur të jesh i bekuar përgjithmonë e përgjithmonë. Amen".

Lutjet që mbrojnë nga keqbërësit.
Ikona e Nënës së Zotit "Zbutës i zemrave të liga":

“Zbute zemrat tona të liga, Nënë e Zotit, dhe shuaj fatkeqësitë e atyre që na urrejnë dhe zgjidh gjithë ngushticën e shpirtit tonë. Duke parë imazhin tënd të shenjtë, ne prekemi nga vuajtja dhe mëshira jote për ne dhe puthim plagët e Tua, por tmerrohemi nga shigjetat tona që të mundojnë. Mos na jep, Nënë e Mëshirës, ​​të humbasim në ngurtësinë e zemrës sonë dhe nga ngurtësia e fqinjëve tanë. Ju jeni me të vërtetë zemrat e liga që zbuten.


“Oh, dëshmor i madh Gjon i Krishtit! Na çliro nga ata që na ofendojnë, bëhu kampioni ynë i fortë kundër të gjithë armiqve tanë të dukshëm dhe të padukshëm dhe me ndihmën tënde dhe me ndërmjetësimin dhe luftën tënde të fortë, të gjithë ata që na tregojnë keq do të turpërohen!

Lutja e Jezusit

Të gjitha këto lutje janë të gjata dhe jo aq të lehta për t'u mbajtur mend. Natyrisht, është më e përshtatshme t'i lexoni në shtëpi kur janë të shkruara para jush në një copë letër. Por në situata kritike, kur kërkohet ndihmë urgjente, ne rekomandojmë të thuash lutjen e Jezusit, e cila mbron nga njerëzit e këqij. Është shumë e lehtë të mbahet mend:

"Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar."

Mesazh i ri nga ditari -	00:34 10-12-2015

Paqësoni armiqtë tuaj me një lutje të veçantë ndalimi, kjo lutje do të frenojë çdo vepër të keqe. Plaku Pansofiy Athos theu prangat e liga me lutjen ortodokse. Fatkeqësisht, jo të gjithë e dinë. Ju dhe unë do t'i lutemi Zotit Zot me fjalë më moderne. Kur ndonjë e keqe hyn në banesë dhe gjeni kunja dhe kapëse letre, lexoni këto rreshta lutjesh 3 herë: Zoti Jezus Krisht, jepi fre barkut tim dhe frenoj çdo të keqe. Amen." Kur e keqja vjen nga një person i vërtetë që njihni, pëshpëritini këto fjalë vetes: , Panfosi i Athosit, i nderuari plak, qetëso njeriun që bëri keq, më jep forcë shpirtërore dhe të drejtë. Amen." Nëse po kërkoni të mbani thashethemet e këqija ziliqare në punë, lexoni në heshtje këtë tekst: Zot, më pastro nga çdo e keqe, foletë e hirit në shpirtin tim mëkatar. Çliro nga thashethemet dhe nga zilia e zezë, unë bie te ti me një lutje kishe. Amen." Ju mund të qetësoni njerëzit keqdashës me ndihmën e lutjeve ortodokse drejtuar Jezu Krishtit dhe Nikollës së Pëlqyeshme. Përpara se të hyni në hapësirën e zyrës, lexoni në heshtje këto fjalë: , Çudibërës Nikolai, mos e dënoftë Zoti popullin tim ziliqar, urdhëro që e keqja e tyre të ndalet. Amen." Kur jeni në vendin e punës, duke ndjerë zemërimin në formën e pëshpëritjes dhe konfuzionit në konflikt, mbroni veten me këto rreshta: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë. Paqësoni armiqtë e mi të këqij, mbrojini ata nga makinacionet e forta. Amen." Nëse vëreni një objekt të huaj në vendin tuaj të punës që nuk ka lidhje me prodhimin, pëshpëritni këto fjalë në mënyrë të padëgjueshme: , Çudibërës Nikolai, nëse armiku ka hedhur të keqen, le të shpërndahet. Amen." Pas kësaj, ju mund të merrni një xhingël: nuk do t'ju dëmtojë. Pas thënies së çdo lutjeje, kryqëzohu mendërisht dhe vazhdo të punosh shumë. Lutja nga armiqtë: Duke ndjerë negativitetin e dikujt tjetër për veten tuaj, përpiquni të qetësoheni pak. Qirinjtë e kishës do t'ju ndihmojnë me këtë. Thjesht ndizni ato dhe shikoni flakën e ndritshme, duke hedhur poshtë të gjitha mendimet e kota për një kohë. E përsëris edhe një herë: mos i mallkoni armiqtë tuaj. Energjia e keqe me të cilën jeni pajisur do t'ju heqë dorë pas lutjeve të gjata dhe të përzemërta. Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë. Më ndihmo të pastrohem nga zilia e keqe e armikut dhe mos lejo që të më vijnë ditë zije. Unë besoj në ju në mënyrë të shenjtë dhe lutem me zell për falje. Në mendimet mëkatare dhe veprat e mbrapshta, harroj besimin ortodoks. Më fal, Zot, për këto mëkate dhe mos më ndëshko shumë. Mos u zemëro me armiqtë e mi, por ktheji atyre blozën ziliqare të hedhur nga njerëzit e këqij. U bëftë vullneti yt. Amen." Kjo është një nga lutjet më të fuqishme, që ju lejon të hiqni qafe mendimet e liga të armiqve ziliqarë dhe shkatërrimin e tyre të zemëruar në kohën më të shkurtër të mundshme. Tani jeni të mbrojtur me siguri nga njerëzit e këqij në punë. Zoti ju ndihmofte!

Duke zbutur stuhinë, Zoti tregoi fuqinë e Tij hyjnore mbi natyrën e dukshme dhe duke dëbuar një legjion demonësh nga njeriu, Ai e zbuloi këtë fuqi mbi të gjithë fuqinë e padukshme të ferrit të shpirtrave të këqij. Ai e bëri këtë mrekulli në bregun lindor të detit të Galilesë, në vendin e Gergese, siç shkruan ungjilltari i shenjtë Mateu, ose Gadarin, siç rrëfejnë ungjilltarët e shenjtë Marku dhe Luka. Pra, ky vend quhej pas dy qyteteve: Gerges, rrënojat e të cilit ndodhen pothuajse përballë Kapernaumit dhe Gadara, e cila ishte më në jug, pranë përroit të Ieromake ose Javok. Shumë varre-shpella tani janë të dukshme në grykat e egra të maleve të shkretëtirës së Galaadit, që ngrihen në shkëmbinj të thepisur deri në bregun e liqenit të Galilesë. Në këto shpella të zymta, shpesh të gjera, u strehuan grabitës, nga të cilët kishte gjithmonë shumë në Palestinë, dhe të ndryshëm të çmendur e të pushtuar, për të cilët shoqëria njerëzore ishte e padurueshme. Në këtë vend, atëherë të banuar kryesisht nga paganë, Zoti mbërriti me fillimin e mëngjesit pas qetësimit të stuhisë.

E tmerrshme ishte kjo stuhi në det; por një spektakël edhe më i tmerrshëm i vuajtjes njerëzore e priste Dashuruesin e mëshirshëm të njerëzimit me dishepujt e Tij në këtë vend. DHE KUR Mbërriti në BREGTIN TJETËR(sapo Ai hyri në bregun përballë nga Kapernaumi) NË VENDIN E GERGESINIT, AI U takua ata dolën për ta takuar, të tërhequr nga fuqia e padukshme e Perëndisë, DY SJELLJE TË DALEN NGA ARKILITET(nga shpellat ku janë varrosur). Që nga kohët e lashta ka pasur një iluzion se shpirtrat e mëkatarëve pas vdekjes janë demonë; dhe tani disa injorantë i besojnë historitë për hijet e të vdekurve, për njerëzit nga bota tjetër; për ta forcuar këtë besëtytni në mendjet e njerëzve, demonët i detyruan të pafatët të jetonin në arkivole, d.m.th. në shpellat ku varroseshin të vdekurit, veçanërisht pasi vendet e tilla zakonisht konsideroheshin të papastra. Të pushtuarit që dolën për të takuar Zotin ishin, siç thotë ungjilltari: SHUME FERIK, NDAJ ASKUSH TË KALOJË, ishte e pamundur që dikush të kalonte i sigurt RRUGA. Njëri prej tyre ishte veçanërisht i egër, një njeri i njohur në qytetin e Gerges, kështu që ungjilltarët e shenjtë Marku dhe Luka, për të paraqitur më qartë vuajtjet e jashtëzakonshme të këtij demoniaku dhe fuqinë e madhe mrekullibërëse të Zotit Jezus, vetëm për këtë. të demonizuar dhe tregojnë në ungjijtë e tyre, pa përmendur fare për mikun. Shën Gjon Gojarti thotë: “Fakti që Luka dhe Marku përmendin një të demonizuar, kurse Mateu për dy, kjo nuk tregon mosmarrëveshje mes tyre. Vetëm atëherë do të kishte mosmarrëveshje nëse Luka dhe Marku do të thoshin se nuk kishte fare të demonizuar. Më duket se Luca përmendi vetëm atë që ishte më i egër prej tyre. Thonë se ky njeri fatkeq nuk vishte rroba, se edhe i veshur me hekur, shpeshherë i thyente zinxhirët me forcë të tmerrshme dhe i thyente prangat në duar dhe këmbë, se askush nuk mund ta zbuste; dhe kaloi ditë e natë nëpër varre dhe në gryka malore, dhe u bë aq i egër, aq i tërbuar sa, i shtyrë nga një demon nëpër shkretëtirë, ai bërtiti me tërbim dhe shpërfytyroi trupin e tij, duke u goditur me gurë. Duke parë Jezu Krishtin nga larg, ai vrapoi drejt tij, bërtiti, ra para tij dhe tha me zë të lartë: “Çfarë ke ti me mua, Jezus, Biri i Perëndisë Më të Lartit? Të lutem... Të këshilloj për Zotin, mos më mundo!(;). Për të qetësuar të sëmurin, për ta ndihmuar të rifitojë vetëdijen, për të mbledhur mendimet e tij, Zoti e pyeti demoniakun: "Cili është emri yt?" Por fuqia e së keqes pushtoi aq shumë tërë qenien e njeriut të pafat, saqë ai nuk mund t'i kujtonte emrin e tij të vërtetë, dhe demonët, duke u dridhur para fuqisë së plotfuqishme të Zotit, sikur të donin të inkurajonin veten me numrin e tyre të madh, u përgjigjën përmes buzët e të demonizuarit: "Legjion është emri im, sepse jemi shumë prej nesh". Një legjion ishte një detashment i ushtrisë romake nga gjashtë mijë deri në dhjetë mijë njerëz; demonët duan të thonë se ka shumë, se përbëjnë një fuqi të madhe... Por kjo fuqi dridhet menjëherë nga fuqia e Krishtit.

Shën Mateu flet për shërimin e të dy të pushtuarve, dhe për këtë arsye i lë këto detaje. DHE KËSHTU ai thote BIRTIN: ÇFARË DUHET TË BËNI NE, JEZUSI, BIRI I ZOTIT?Çfarë doni të bëni me ne? Çfarë kujdesesh për ne? A mund t'i thërrisnin në një mënyrë të tillë njerëzit që jetonin në një vend pagan, Endacakun e panjohur, të cilin e panë për herë të parë? A mund ta thërrisnin ata vetë Atë me emër, madje edhe Birin e Perëndisë? Përveç kësaj, ata ishin veç vetes ... Është e qartë se shpirtrat e këqij thërrisnin me gojën e tyre, për të cilën fjala e Zotit thotë se ata "besim dhe dridhje"(), i cili parashikoi që Zoti do t'i dëbonte ata nga njerëzit, por ishin të detyruar nga urdhri i Zotit - jo të tërhiqnin të vuajturit fatkeq në shkretëtirë, por të takonin Zotin në breg të detit. Dhe kështu, “ndërsa njerëzit e nderonin për një njeri, demonët, siç thotë Shën Chrysostom, erdhën për të rrëfyer hyjninë e Tij dhe ata që mbetën ende të pavëmendshëm kur zbutën stuhinë në det, tani dëgjuan demonët duke bërtitur për atë që deti paralajmëroi heshtjen." Nuk ishte nderimi për Zotin ai që i detyroi demonët ta quajnë Atë Birin e Perëndisë - për ta, vetë prania e Krishtit ishte një mundim i padurueshëm: "duke u shpuar, u ndezur, ata u ndëshkuan në mënyrë të padukshme dhe u sulmuan më të fortë se deti". siç shprehet Krizostomi. Dhe përmes gojës së njerëzve të pushtuar prej tyre, ata “rrëfejnë armiqësinë e tyre, siç thotë i njëjti shenjtor, nuk mund të thonë se nuk kanë mëkatuar, ata pranojnë se do të vijë koha e Gjykimit të Fundit dhe dënimi në mundim të përjetshëm. , dhe vetëm, si të thuash, ata qortojnë Zotin Jezus.” ata ankohen se Ai u merr para kohe fuqinë për t'i torturuar njerëzit dhe në këtë mënyrë i nënshtron ata në mundime; TI EJNI KËTU PARA KOHA TË NA TORTURONI!«Demonët iu lutën Atij,—thotë Krizostomi,—dhe u këshilluan që të mos i zhyste në humnerë. Ata menduan se tani ishte koha për dënimin e tyre të përjetshëm. Meqenëse Shpëtimtari i gjeti ata duke bërë mizori dhe mizori të padurueshme, kur ata torturuan krijimin e Tij, ata menduan se Ai nuk do ta shtynte kohën e ndëshkimit. Kështu ata që brezat e hekurt nuk mund t'i mbanin, vijnë të lidhur; ata që vrapuan nëpër male dalin në fushë; ata që kanë bllokuar rrugën e të tjerëve ndalojnë kur e shohin Atë duke e bllokuar rrugën e tyre.” Kështu thotë Shën Marku “Ata i kërkuan shumë që të mos i dërgonte jashtë atij vendi”(), nga vendi i Gergesinëve, ku jetonin paganët, dhe për këtë arsye demonët kishin fuqi të madhe mbi njerëzit atje. Dhe Shën Luka thotë se demonët iu lutën Zotit që të mos i urdhëronte të shkonin në humnerë, në thellësitë e një ferri të zymtë, në birucën e shpirtrave, ku u përgatitën mundimet e përjetshme. Kjo tregon se sa të tmerrshme janë mundimet e ferrit, nëse vetë demonët kanë frikë prej tyre.

Këto lutje, këto ankesa dhe qortime të demonëve që Zoti kishte ardhur për t'i torturuar, denoncuan vetë blasfeminë absurde të farisenjve, sikur Zoti i dëboi demonët me fuqinë e princit të demonëve. LARG TYRE(nga i çmenduri) NJË TUFË E MADHE DERRASH KULLOTON. Ligji i Moisiut i ndalonte rreptësisht hebrenjtë që të mbanin derrat si kafshë të papastra. Ndoshta kjo tufë i përkiste johebrenjve, gergesinëve; ose ndoshta judenjtë mbanin një tufë në kundërshtim me Ligjin për tregti me johebrenjtë, duke shpërndarë, për shembull, mish derri për të ushqyer legjionet romake. DHE DEMONET E PYETIN: NËSE NA VRISH, PASTAJ NA DËRGONI TEK TUFJA E DERRAVE. Nëse e ndaloni torturimin e njerëzve, atëherë të paktën lejoni torturimin e derrave. Për demonët, vuajtja e pashpjegueshme qëndron në faktin se ata nuk mund të dëmtojnë askënd pa lejen e Zotit. DHE AI U tha atyre: shko. “Pse Krishti e përmbushi kërkesën e demonëve? – pyet dhe përgjigjet Shën Krizostomi. Ai e bëri këtë jo sepse ishte i bindur prej tyre, por për shumë qëllime të mençura. Së pari, për t'u treguar atyre që janë çliruar prej tyre se sa i madh është dëmi i shkaktuar nga këta torturues; së dyti, për t'i bërë të gjithë të kuptojnë se demonët pa lejen e Tij nuk guxojnë të prekin as derrat; së treti, për të bërë të qartë se demonët do t'i trajtonin njerëzit shumë më mizorisht se derrat nëse ata nuk do të meritonin providencën e madhe të Zotit në një fatkeqësi të tillë, sepse të gjithë e dinë se demonët na urrejnë më shumë se kafshët memece. Së katërti, në mënyrë që shkatërrimi i derrave t'i bindë të gjithë se demonët kanë dalë jashtë. Pra, demonët, të shtyrë nga fuqia e Krishtit, dolën nga njerëzit e pushtuar prej tyre: DHE ATA, duke u larguar, LE SHKOJMË TE TUFJA E DIRIT. DHE KËSHTU, në të njëjtin moment, me furinë e tërbimit E GJITHË TUFJA E DERRAVE U turp(dhe ishin deri në dy mijë), siç shkruan Shën Marku, I SHPIRT(në një shpat të pjerrët) NË DET DHE TË VDITË NË UJË. E tillë është e keqja në natyrën e saj: është mashtruese dhe shkatërron vetveten; budalla, i verbër dhe vetëvrasës, ai vetëm mund të shkatërrojë dhe më shpejt do të humbasë veten në shkatërrimin e përgjithshëm drejt të cilit synon. Shpirtrat e këqij të errësirës, ​​në urrejtjen e tyre të egër kundër Mbretit të Dritës - Krishtit, donin të ngjallnin indinjatën e njerëzve kundër Tij! «Duke vrarë derrat,—thotë i bekuari Teofilakti,—djajtë donin të mërzitnin pronarët e tyre që të mos e pranonin Krishtin.» "Pra, nëse demonët nuk do t'i kursenin derrat," thotë Krizostomi, "atëherë do ta kishin bërë edhe më shumë me njerëzit, nëse provania e Zotit nuk do t'i kishte frenuar." Por pse Zoti i lejoi derrat të mbaronin? Për të njëjtën arsye, për të cilën edhe tani Ai lejon humbjen e bagëtive, përmbytjet, breshrin, zjarret dhe hallet e tjera; për të ndriçuar njerëzit se shpirti i një personi është pakrahasueshëm më i lartë se një mijë tufa derrash, dhe një person, duke u kujdesur për derrat, shpesh harron plotësisht shpirtin e tij.

Duke privuar derrat, Ai dukej se u tha kështu Gergesenëve; ju u shërbeni pasioneve tuaja, kënaqeni mishin tuaj si derrat; shikoni se si mund të përfundojë kjo shërbesë e mishit tuaj: demonët që kanë pushtuar shpirtrat tuaj do t'ju çojnë në shkatërrim, si këta derra. «Demonët përpiqen t'i çojnë njerëzit në dëshpërim,—thotë Krizostomi,—dhe kënaqen me vdekjen e tyre. Kështu bëri djalli me Jobin, por ai e përlëvdoi shërbëtorin e tij dhe ia ktheu çdo gjë kokës së djallit. Më në fund, Zoti i lejoi demonët të shkatërrojnë kafshë të papastra gjithashtu për të dënuar saducenjtë, të cilët, natyrisht, duhet të kishin dëgjuar për këtë mrekulli: ata nuk besonin se kishte shpirtra të padukshëm - mrekullia e të pushtuarve tregoi se këto shpirtra ekzistojnë. , përndryshe, – kush i bëri dy mijë derra të hidheshin në det?... “Ia vlen të përmendet, - thotë Krizostomi, - se aty ku njihej emri i Zotit, atje Ai nuk u shfaq shumë; por aty ku askush nuk e njihte, atje Ai kreu mrekulli të lavdishme për t'i tërhequr njerëzit drejt njohjes së Hyjnisë së Tij. Sidoqoftë, banorët e vendit Gergesinian nuk ishin të denjë për mrekulli të tilla, siç mund të shihet nga historia e mëvonshme. BARINJT TË NJËJTË që kulloi derrat, thotë ungjilltari, VRATOJE; nëse ata ishin hebrenj, atëherë ata kishin frikë se Zoti do t'i ndëshkonte për një shkelje të qartë të Ligjit të Moisiut, dhe nëse ata ishin paganë, atëherë si mund t'u përgjigjeshin pronarëve të derrave? Dhe, ARDHEN NË QYTET, FOLUR PËR GJITHÇKA, DHE PËR KËTË, ÇFARË KA NDODHUR ME TË POZITURIT, ata thanë në Gerges se një burrë i panjohur mbërriti nga Galilea me një varkë, se Ai shëroi të pushtuarit, se menjëherë pas kësaj e gjithë tufa e derrave u hodh në det dhe u mbyt. DHE KËSHTU, I GJITHË QYTETI(nga e vogla në të mëdha) Doli për të takuar Jezusin. Dhe si ishte të mos dilte për të parë një mrekulli të tillë? Por nëse derrat e tyre nuk do të kishin ngordhur, atëherë ndoshta ata nuk do të kishin dalë... Ungjilltarë të tjerë thonë se gergezitët panë të pushtuarit, dhe ndoshta të dy, të shëruar në këmbët e Jezu Krishtit: ata tashmë ishin të veshur, në mendje të drejtë dhe e dëgjoi me përulësi fjalën e Krishtit. Mund të pritej që gergezianët, të mahnitur nga mrekullia, t'i kërkonin Zotit Jezus të qëndronte me ta, siç kërkuan më vonë samaritanët e matur të shëronin të sëmurë të tjerë, për t'u mësuar atyre besimin e vërtetë; megjithatë, në vend të kësaj ata kërkuan një gjë - që mrekullibërësi t'i linte ata sa më shpejt të ishte e mundur ... Dhe, DUKE E SHUMË, KËRKUAR, SE AI U BËR NGA KUFIJT E TYRE. Ata as nuk u gëzuan për shërimin e të pushtuarve; u vinte keq për derrat e tyre. "Mësoni nga kjo," thotë i bekuari Teofilakti, "ku është jeta e derrit, nuk jeton Krishti, por demonët". Një herë apostulli Pjetër tha: “Largohu nga unë, Zot! sepse jam njeri mëkatar"(), por ishte zëri i besimit të përulur, frika nderuese nga vetëdija e padenjësisë së tij.

Jo një frikë e tillë i kapi Gergesinët. Ata dukej se arsyetonin kështu: kjo mrekulli është e tmerrshme për ne, sikur të ishim larg Tij; pa Të do të jetë më e qetë të jetosh, siç kanë jetuar më parë, është e mundur të mëkatosh si më parë. Dhe Zoti u tërhoq prej tyre dhe i la të qetë, sipas dëshirës së tyre. Kështu ndonjëherë Zoti, në zemërimin e Tij, i dëgjon armiqtë e Tij dhe nuk i dëgjon ata që e duan Atë. Ne nuk mund t'i gjykojmë rreptësisht gergesinët: ata ishin paganë. Po a nuk ndodh e njëjta gjë me ne, mëkatarët, në kohën e vizitës së Zotit me pikëllimet dhe fatkeqësitë tokësore? Për shembull, është shfaqur një sëmundje e tmerrshme vdekjeprurëse: ajo mbledh të korrat e saj rreth nesh; zemra na dridhet nga frika; ne i kërkojmë Zotit - le të kalojë zemërimi i Tij i drejtë... Por a është e fortë në të njëjtën kohë dëshira jonë, premtimi ynë i përzemërt ndaj Zotit, për t'u penduar për mëkatet tona të mëparshme dhe për të filluar një jetë të re sipas urdhërimeve të Zotit? Përkundrazi, a nuk fshihet në thellësi të zemrave tona një dëshirë e fshehtë për t'u qetësuar shpejt nga frika e vdekjes, për të mbyllur përsëri sytë dhe për të fjetur në rendin e zakonshëm të jetës sonë të mëparshme mëkatare? Kur banorët e atij vendi, aq të bekuar prej Tij, e detyruan të largohej, Ai u tërhoq pa rezistencë, i la ata që u treguan të padenjë për mësimin e Tij, duke u dhënë atyre mentorë të çliruar nga demonët dhe derrat kullotës, në mënyrë që ata të mësonin prej tyre për gjithçka që ndodhi. Çfarë mësimi i mrekullueshëm për të gjithë ata që i bëjnë mirë fqinjit të tyre, por nuk shohin mirënjohje për këtë të mirë nga fqinji i tyre! Sa më pak të merrni mirënjohje për mirësinë nga njerëzit, aq më e vlefshme do të jetë mirësia juaj në sytë e Perëndisë. Kushdo që kërkon me zell mirënjohjen nga njerëzit nuk është bamirës, ​​por vetëm huadhënës, madje edhe tregtar. "Dhe do të jesh i bekuar", thotë Zoti, "që ata nuk mund t'ju paguajnë, sepse ju do të shpërbleheni në ringjalljen e të drejtëve"(). Shën Luka tregon se demoniaku i shëruar nga Zoti, dhe ndoshta të dy, iu lutën Zotit që t'i lejonte të mos ndaheshin prej Tij. Ndoshta demoniaku kishte frikë se demonët nuk do ta pushtonin më kur Zoti nuk ishte me ta; ose nga mirënjohja në zemrën e tij, ai dëshironte të ishte një dishepull i vazhdueshëm i Shëruesit të tij. Por Zoti i besoi atij një vepër të madhe dhe të shenjtë: "kthehu në shtëpinë tënde", i tha ai, "Dhe më trego çfarë ka bërë Zoti për ty"(). Zoti i la Gadarianët, të cilët doli të ishin të padenjë për praninë e Tij, por Ai nuk donte t'i linte pa lënë një dëshmitar mes tyre. Ky dëshmitar duhej të predikonte hirin dhe gjithëfuqinë e Zotit, i cili ishte gati të shëronte të gjithë Gadarianët nga sëmundjet e tyre mendore, ashtu siç shëroi demonët. Dhe ai, ky i shëruari, përmbushi pa diskutim vullnetin e Zotit: "Ai shkoi dhe predikoi" Jo vetem "por për të gjithë qytetin", prej nga vinte ai vetë, por edhe në të gjithë Dekapolin, "çfarë i bëri Jezusi atij"(). Dhe të gjithë u mrekulluan nga mrekullia e Perëndisë që bëri mbi të.

"Askush nuk është i ndaluar", thotë Krizostomi, "të kuptojë këtë histori në një kuptim misterioz. Njerëzit që janë si derrat me pasionet e tyre mëkatare, jo vetëm që janë kapur nga demonët, por edhe hidhen në humnerë. Kështu, kur një person epsh është i mahnitur nga e gjithë bukuria trupore, atëherë ai nuk ndryshon nga një i çmendur. Kush mund ta lidhë dhe të zbusë një të tillë të paturpshëm dhe të dhunshëm, që nuk është kurrë në vetvete? Po për dashnorin e parave? A nuk është edhe ai i tillë? Kush mund ta lidhë ndonjëherë? Demoni, megjithëse i përçmonte njerëzit, iu bind urdhrit të Krishtit dhe u largua menjëherë nga trupi. Por një i tillë nuk i bindet urdhrit të Krishtit, megjithëse çdo ditë dëgjon fjalët e Tij: "Ju nuk mund t'i shërbeni Zotit dhe mamonit" ()".

KAPITULLI I

GJONI RI (1534-1552)

Parathënie e autorit. Divorci i Dukës së Madhe Vasily III nga Solomonia. Zemërimi i tij ndaj Vasian, Semyon Kurbsky dhe Maksim Greku. Lindja e Gjonit. Duke e rritur atë. Telashet e principatës. Vrasja e princave Ivan Velsky, Andrei Shuisky, Ivan Kubensky, F. dhe V. Vorontsov, F. Nevezha, M. Trubetskoy, Ivan Dorogobuzhsky dhe Fyodor Ovchina. Zjarri në Moskë. Indinjatë popullore. Vrasja e princit Yuri Glinsky. Ndikimi tek Gjoni i rrëfimtarit të tij Sylvester dhe A. Adashev. Rada e zgjedhur

Njerëzit fisnikë m'u kthyen shumë herë dhe më shqetësonin me pyetje: "Pse, me vullnetin e mbretit, i cili më parë kishte lavdinë e të qenit i sjellshëm dhe i famshëm, i cili nuk e kurseu shëndetin e tij dhe mbrojti atdheun vazhdimisht në beteja ushtarake me armiqtë e Kryqit të Krishtit, i cili mori mbi vete shumë mundime dhe mundime të rënda dhe fitoi një reputacion të mirë nga të gjithë, më pas ndodhi me vendin tonë të tilla telashe?

Në mënyrë të përsëritur i shmangesha përgjigjes, por kërkesat e vazhdueshme më detyruan, të paktën pjesërisht, të tregoja se çfarë ndodhi dhe çfarë pashë. Nuk jam në gjendje të tregoj gjithçka në rregull, pasi do të ishte shumë e gjatë për të përshkruar ngjarjet që tregojnë se si morali i keq hyri në familjen e lavdishme të princave rusë nën ndikimin e magjive të liga. Raste të tilla janë të njohura në histori; kështu ndodhi edhe në familjen e princave të Izraelit, të cilët u kapën në rrjetat e liga nga të huajt. Por unë do të lë shembuj historikë dhe do të flas për kohën tonë.

Njihen fjalët e urta: "Fillimi i mirë - fundi i mirë" dhe, përkundrazi, "Vepra e keqe përfundon me të keqen". Është veçanërisht e trishtueshme kur e keqja vjen nga një qenie njerëzore e pajisur me fuqi supreme, duke devijuar nga Urdhërimet Hyjnore.

Princi i Madh Vasily u përfshi në shumë vepra të liga që shkelin Ligjet Hyjnore (të gjitha nuk mund të renditen në këtë libër), por njëra prej tyre vlen të përmendet. Duka i madh Vasily jetoi me gruan e tij Solomonia për njëzet e gjashtë vjet, më pas tradhtisht dhe me forcë e nënshtroi atë në monastizëm dhe e burgosi ​​në një manastir të largët në tokën Kargopol lxxxix dhe urdhëroi gruan e tij të papërlyer dhe besnike, brinjën e tij, ta burgoste. në burg, ku ajo dhe ishte në depresion të thellë. Ai mori për grua Elenën, vajzën e Glinsky. Divorci me Solomoninë u parandalua nga kisha, duke iu referuar paligjshmërisë së saj, dhe akti i princit u dënua jo vetëm nga murgjit, por edhe nga djemtë e afërt. Nga manastiret, Bassian kundërshtoi Dukën e Madhe Vasily (Patrikeev. - N.E.), një plak banues në shkretëtirë, i cili fitoi famë të madhe për jetën e tij (jo posedues. - N.E.) dhe përveç kësaj, ai ishte një i afërm i Dukës së Madhe. Ky bassian xc, me prejardhje nga princat lituanez, si Gjon Pagëzori, kundërshtoi të paligjshmen martesë, duke shkelur traditat e Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re.

Nga personalitetet e kësaj bote kundërshtuan të paligjshmen martesë Semyon Kurbsky nga familja e princave Smolensk dhe Yaroslavl. Semyon Kurbsky ishte një person i famshëm, jo ​​vetëm në vendin e tij, por edhe jashtë saj. Ambasadori i famshëm i Cezarit Herberstein xci shkroi për të në kronikën e tij.

Duka i Madh Vasily jo vetëm që nuk i dëgjoi këshillat e tyre, por edhe u trajtua brutalisht me ta. Ai urdhëroi të burgosej Vasian, i afërmi i tij, duke e lidhur njeriun e shenjtë si një horr dhe e dërgoi në Manastirin e Jozefit te Jozefitët e ligj, me urdhër që ta vrisnin dhe ato vepra të këqija të punëtorëve të djersës e përmbushën shpejt atë. vullnet i keq. Ai gjithashtu urdhëroi të burgoseshin shumë burra (midis tyre - Maksimi Filozof, ai do të diskutohet më tej) xcii, të tjerët të shkatërroheshin - emrat e tyre do të shënohen në këtë histori. Ai hoqi nga vetja Princin Semyon Kurbsky dhe nuk e fali deri në vdekjen e tij.

Në bashkëjetesë të ligjshme dhe kurorëshkelje epshore, mbreti ynë aktual Gjoni u ngjiz dhe lindi (IV. - N.E.), dhe si në Fjalën e Gjon Gojartit për gruan e keqe dhe në profecinë e Gjon Pagëzorit për egërsinë e Herodit, ashtu edhe në këtë lindje, mësuesit e mëdhenj të shenjtë u hutuan dhe zemrat u drodhën, shikimi i tyre u errësua, mendja u mpi dhe e tyre dëgjimi ishte i humbur. Dhe nëse mësuesit e shenjtë u tmerruan, atëherë si duhet të tmerrohem unë, një mëkatar, që i shkruan këto rreshta, duke njoftuar një tragjedi të tillë.

Gjithë kësaj të keqeje iu shtua edhe jetimi i hershëm, sepse Gjoni mbeti që në moshë të re (vetëm rreth dy vjeç) pa baba dhe së shpejti pa nënë, dhe u rrit nga djem krenarë, të cilët, për fatkeqësinë e tyre dhe pasardhësit e tyre, e lajkatën dhe e kënaqnin në çdo kënaqësi dhe lakmi.

Edhe në moshë të vogël bënte vepra të liga; Për disa prej tyre do të shkruaj këtu.

Ai filloi duke derdhur gjakun e kafshëve të pafajshme dhe memece, të cilat i hodhi nga pragjet e larta (çatitë e kullave. - N.E.), duke treguar pamëshirshmërinë e tij, dhe në mes Solomoni dëshmoi gjithashtu se të mençurit i mëshirojnë shpirtrat e bagëtive të tyre, ndërsa budallenjtë i rrihnin pa mëshirë xiii . Edukatorët e tij budallenj nuk e ndërhynë, por, përkundrazi, e lavdëruan dhe e inkurajuan të bënte çdo gjë të keqe.

Kur Gjoni ishte pesëmbëdhjetë vjeç, ai filloi të shkatërronte njerëzit. Ai mblodhi rreth vetes fëmijët e të afërmve të tij dhe fëmijët e djemve sinklitikë xciv, filloi të udhëtonte me ta nëpër rrugë dhe pazare. Ata hipën në kuaj dhe grabitën dhe vranë të gjithë njerëzit që takuan dhe bënë vepra të këqija grabitjeje, për të cilat është madje e turpshme të flitet, por tutorët e tij lajkatarë xcv vazhduan të lavdërojnë Gjonin për fatkeqësinë e tyre. "Oh, sa trim dhe guximtar do të jetë ky mbret!" ata thanë.

Kur hyri në ditëlindjen e tij të shtatëmbëdhjetë, djemtë filluan ta mësonin të hakmerrej ndaj armiqve të tij personalë, duke e nxitur fillimisht kundër njërit, pastaj kundër tjetrit. I pari që u vra ishte Ivan Velsky xcvi, një burrë fisnik nga familja e princave lituanez, një i afërm i vetë mbretit Jogaila, një komandant trim dhe guximtar.

Së shpejti, Gjoni urdhëroi vrasjen e princit fisnik Andrei Shuisky nga familja e princave të Suzdal xcvii, dhe vetëm dy vjet më vonë ai urdhëroi vrasjen e tre burrave të tjerë fisnikë. Ai e lëshoi ​​zemërimin e tij mbi një të afërm të afërt - një nip - John of Kubensky nga familja e princave të Smolensk dhe Yaroslavl, i cili ishte një marshall (voivode) Zemstvo nën Vasily III. N.E.). Princi Ivan, një njeri i arsyeshëm dhe i qetë, ishte tashmë në një moshë të shtyrë në atë kohë. Së bashku me të, u vranë burra të lavdishëm - u vra edhe Fedor dhe Vasily Vorontsov xcviii, me origjinë nga gjermanët, nga fisi i princave Resh, në të njëjtën kohë Fedor, me nofkën Injorant, një pronar tokash fisnik dhe i pasur. Dhe dy vjet para kësaj, djali i Princit Bogdan Trubetskoy, Mikhail pesëmbëdhjetë vjeç nga familja e princave lituanez, u mbyt, dhe princat fisnikë u vranë gjithashtu: Ivan Dorogobuzh xcix nga familja e princave të mëdhenj të Tver dhe Fedor. , djali i vetëm i princit, i mbiquajtur Ovchina c, nga princat Tarusian dhe Obolen, të cilët, si qengja të pafajshëm, u therën në moshën më të butë.

Teprimet e Car Gjonit mund të krahasohen me pushtimin e tatarëve Nogai dhe Carit të Kazanit, një torturues i fortë dhe i fuqishëm, të cilit iu nënshtruan gjashtë popuj të ndryshëm dhe prej të cilit Muscovy pësoi gjakderdhje dhe shkatërrim të tokave për tetëdhjetë milje në afërsi. të Moskës. Nga mbretërit Perekop, Krime dhe Nogai, e gjithë toka Ryazan përgjatë bregut të lumit Oka u shkatërrua, dhe brenda saj u rrënua dhe u shkatërrua nga njerëzit që kënaqnin mbretin e ri, duke luftuar pa mëshirë nderin e tij.

Gjoni, me veprat e tij të liga të panumërta, filloi të kapërcejë telashet e përshkruara më lart, dhe më pas Zoti, pasi vendosi të qetësonte egërsinë e tij, i dha një shenjë, duke rrëzuar një zjarr të madh në Moskë. Për shkak të atij zjarri, një indinjatë aq e madhe shpërtheu në të gjithë popullin e Moskës, saqë vetë cari u detyrua të fshihej me gjithë cii i oborrit të tij.

Në atë kryengritje, xhaxhai i carit, Princi Yuri Glinsky, u vra, dhe oborri i tij u plaçkit nga njerëzit, por xhaxhai tjetër i tij, Princi Mikhail Glinsky, i njohur për abuzimet e tij, u arratis me xhelatët e tij.

Me këtë shenjë Zoti i dha një dorë ndihme tokës së krishterë, duke i dhënë mundësinë për të pushuar. Një kryeprift iu shfaq Car Gjonit (Kurbsky ka një "presbiter". - N.E.), me origjinë nga Veliky Novgorod ciii, dhe e kërcënoi carin me një magji të tmerrshme nga Shkrimet e Shenjta, dhe gjithashtu i paraqiti atij mrekulli, sikur të ishin zbuluar nga Zoti (nuk mund të them: ato mrekulli ishin të vërteta, ose frikësonin mbretin Silvester, si prindërit trembin fëmijët e tyre), në mënyrë që me ndihmën e tyre të ndalojnë tërbimet e tij dhe të zbutin temperamentin e tij të dhunshëm. Mjekët shpesh veprojnë në mënyrë të ngjashme kur duhet të kurojnë gangrenën civ duke prerë mishin e egër në masën e kërkuar. Kështu Silvester shëroi shpirtin e mbretit nga lebra dhe korrigjoi mendjen e tij të shthurur, duke e udhëzuar atë në rrugën e vërtetë. Sylvester u ndihmua në këtë nga i riu fisnik Alexei Adashev cv, i cili vetë ishte si një engjëll dhe dallohej qartë nga Zoti nga të gjithë të tjerët. Në atë kohë ai ishte i dashur nga vetë mbreti. Këta dy burra i bënë shumë të mira tokës së tyre të shkatërruar dhe të shkretë; mbreti i dëgjoi me mirësjellje dhe vëmendje. Mbreti i ri, në kohën kur ata u shfaqën, tashmë ishte tunduar në ligësi. Duke qenë i rritur pa baba, ai ishte vetëdashës dhe gjithashtu arriti të pinte gjakun e jo vetëm kafshëve, por edhe njerëzve. Para së gjithash, ata (Sylvester dhe Adashev. - N.E.) ata larguan prej tij ata që i bënin keq, dhe vetë mbreti u zbut nga frika e Perëndisë. Kryeprifti Silvester duke nxitur Gjonin për agjërim dhe lutje të zellshme. I largoi mbretit lajkatarët dhe shenjtorët e dikurshëm, duke e shtyrë atë në pendim, e çoi në pastrimin e brendshëm para Zotit dhe e ngriti atë, dikur një njeri të mallkuar, në një lartësi të tillë shpirtërore, saqë edhe shumë vende fqinje u mahnitën.

KAPITULLI II

PUSHTIMI I KAZANIT (1552)

sukseset ushtarake. Udhëtim në Kazan. Themelimi i Sviyazhsk. Pushtimi i Khanit të Krimesë. Beteja e Kurbsky me Tatarët afër Tulës. Udhëtim në Kazan. Vështirësitë e rrugës. Mbërritja në Sviyazhsk. Vendndodhja e Kazanit. Beteja e parë. Rrethimi i qytetit. Kurbsky me një shok, kreun e regjimentit të dorës së djathtë. Pajisja e kanalit. Daljet në Kazan. Të shtëna në qytet. Dinakëria e Carit të Kazanit. Gjendja e rusëve. Këshilli Ushtarak. Fitorja e Princit Alexander Humpback. Furia e kazanëve. Kapja e qytetit të Arskut. Magjia. Pema është shpëtuar. Shpërthimi i cache. Ndërtimi i një kulle të lartë. Stuhia e Kazanit. Shpërthimi minues. Sulmi. Vëllai - i pari në mur. Tatarët lëshojnë rrugën. Marauders. Në hendekun Tezitsky. Ndihmë për luftëtarët e lodhur. Y xhamitë pranë oborrit mbretëror dhe në oborrin mbretëror. Gratë me rroba të dekoruara bukur. Në portën e poshtme. Ekstradimi i Car Idiger. Pjesa tjetër e ushtrisë tatare doli në fushën e gjerë për betejën e fundit. Trimëria e vëllezërve Kurbsky

Zemait rusë shpesh u sulmuan dhe u shkatërruan nga ismaelitët e frikshëm (këtu tatar. - N.C.) mbretërit e Perekopit dhe Kazanit, si dhe princat e Nogait. Me ndihmën e Zotit, ushtria ruse mundi tatarët dhe madje arriti të zgjerojë zotërimet e tyre brenda pak vitesh në ato vende që më parë kishin qenë ruse, por më pas aty u ngritën lagjet e dimrit tatar; tani kuajt e ushtarëve rusë u dehën nga lumenjtë Tanais (Don) dhe Kuala (në sllavisht - Medveditsa cvi) dhe të tjerë, dhe ata vendosën qytetet e tyre këtu.

Cari, me ndihmën dhe patronazhin hyjnor, vendosi të shkonte te armiku i tij krenar - cari i Kazanit. Ai mblodhi një ushtri të madhe dhe të guximshme dhe e udhëhoqi vetë (cari ynë nuk donte, si carët perëndimorë, të kalonte netë me letra dhe argëtime të tjera demonike) dhe shkoi në Kazan në një dimër të ashpër, por ai nuk mundi ta merrte qytetin menjëherë. dhe u tërhoqën cvii. Pasi forcuan ushtrinë e tyre (së bashku me këshilltarët e tyre) dhe pasi studiuan vendndodhjen e qytetit, në një verë ata ndërtuan në periferi të Kazanit në lumin Sviyaga, një çerek milje nga Vollga dhe pesë milje nga Kazani, një qyteti i ri i bukur - Sviyazhsk cviii.

Në të njëjtën verë, pasi kishte dërguar armë murale përgjatë Vollgës, Car John vendosi të shkonte me rrugë të thatë, por mori lajmin për pushtimin e mbretërisë së tij nga mbreti Perekop, i cili i parapriu kësaj fushate. Prandaj, fushata e Kazanit u shty dhe Gjoni, me shumicën e trupave dhe me armë, doli kundër mbretit Perekop dhe qëndroi në Oka, duke vendosur; të gjitha trupat e tij përgjatë tij, dhe ai vendosi pjesën tjetër të ushtrisë në qytete të tjera në të njëjtin lumë dhe urdhëroi të zbulohej; gjithçka për mbretin e Perekopit, sepse nuk dihej se në cilin vend do të shkonte për të luftuar. Cari Perekop, pasi mësoi se Duka i Madh me ushtrinë e tij po qëndronte kundër tij, u kthye mbrapa dhe rrethoi qytetin e gurtë të Tulës, i cili është gjashtëdhjetë milje nga Kolomna, ku Duka i Madh ishte me ushtrinë e tij, duke pritur për tatarët, dhe ai na dërgoi për të zbuluar qëllimet e perekopianëve dhe për të mbajtur vijën, dhe me ne ishin pesëdhjetë mijë trupa. Ne kaluam Oka me shumë vështirësi dhe brenda një dite përshkuam rreth tridhjetë milje, duke iu afruar në mbrëmje vendndodhjes së rojeve të Perekopit - rreth një milje e gjysmë nga Tula cix. Rojet i raportuan carit Perekop për një ushtri të madhe të krishterë, duke besuar se vetë cari rus kishte ardhur me gjithë ushtrinë e tij. Mbreti Perekop, pasi dëgjoi një lajm të tillë, po atë natë u tërhoq rreth tetë milje në një fushë të egër, kaloi tre lumenj, fundosi disa armë dhe disa gjyle e mjete, përzuri devetë dhe ushtrinë, sepse për dy Ai donte të luftonte dhe qëndroi poshtë qytetit dhe vrapoi te i treti.

Duke u ngritur herët në mëngjes, iu afruam qytetit (Tule. - N.E.), në vendet ku qëndronin çadrat e tij. Një e treta e ushtrisë tatar ishte në periferi dhe shkoi në qytet, me shpresën për të gjetur mbretin e tyre atje. Kur shikuan përreth dhe na panë, morën armët kundër nesh. Ne u takuam me ta dhe luftuam dy ditë e gjysmë, me ndihmën e Zotit i rrahim të pafetë saqë mbetën pak prej tyre dhe mezi ia dolën t'ia përcillnin mesazhin Hordhisë. Në këtë betejë edhe unë vetë kam marrë plagë të rënda në kokë dhe në pjesë të tjera. trupi. Kur u kthyem te mbreti me një fitore të lavdishme, ai i dha ushtrisë së lodhur tetë ditë pushim. Tetë ditë më vonë, cari, në krye të gjithë ushtrisë së tij, përsëri filloi një fushatë kundër Kazanit, erdhi në qytetin Murom, i cili shtrihet në kufi me mbretërinë Kazan, nga ku, përmes një fushe të egër, në një muaj ai iu afrua një qyteti të ri, të ngritur në lumin Sviyaga, ku e priste një ushtri me mjete dhe armë.me furnizime të mëdha lundroi përgjatë Vollgës. Dhe pastaj ai na dërgoi me tridhjetë mijë trupa nëpër tokat Ryazan dhe Meshchera në rajonet Mordoviane. Në tre ditë kaluam pyjet Mordoviane, kaluam fushën e madhe të egër dhe ecëm prej saj përgjatë krahut të djathtë të ushtrisë së carit në një distancë prej pesë ditësh udhëtimi me kuaj prej saj, duke mbrojtur kështu ushtrinë e carit nga Tatarët Trans-Volgë ( sepse cari kishte frikë nga sulmi i princave Nogai). Brenda pesë javësh, duke duruar urinë dhe nevojën e madhe, arritëm në lumin e madh Sura dhe në grykëderdhjen e lumit Barysha cx, ku do të vinte ushtria e madhe mbretërore. Aty hëngrëm bukë thatë me shumë ëmbëlsi dhe falënderime, një pjesë të së cilës e blemë, e tjetrën e morëm nga të afërmit, miqtë dhe miqtë, dhe na mjaftuan për nëntë ditë dhe pastaj Zoti Zot e ngop ushtrinë me peshq e kafshë. , që në ato lumenj dhe fusha të shkreta kishte një turmë të madhe.

Kur kaluam lumin Sura, atëherë Cheremisa Gornyaya cxi, i quajtur Chuvashia, një popull i veçantë, na takoi me ushtrinë e tyre, të veshur me pesëqind e një mijë, sikur të gëzoheshim për ardhjen e mbretit: pasi ishte vendosur një qytet i mrekullueshëm lart në tokën e tyre në lumin Sviyaga. Dhe nga ai lumë ne ecëm me ushtrinë për tetë ditë nëpër fusha të egra, pyje dushku dhe pyje. Toka e Çuvashëve është pak e populluar, dhe fshatrat janë të ngritur me kështjellat e tyre dhe janë të padukshëm edhe për ata që janë afër atyre që mbjellin. Këtu kemi marrë edhe bukë dhe kemi blerë mish. Paguam një çmim të rëndë, por, të rraskapitur nga uria, ishim mirënjohës për këtë. Buka Cheremis ishte e ëmbël dhe dukej më e mirë se rrotullat e çmuara, dhe nuk përmendej më Malvasia dhe pijet e preferuara me marzipan. Ne ishim të gëzuar që luftonim për atdheun dhe besimin e drejtë të krishterë kundër armiqve të Krishtit së bashku me mbretin tonë dhe kjo na mbushi me gëzim dhe mirënjohje dhe nuk dinim nevojë, por vetëm krenoheshim për veprat e njëri-tjetrit. dhe shpresonte për ndihmën e Zotit.

Kur erdhëm në qytetin e sapokrijuar në Sviyaga, vërtet i bukur, hetmanët cxii të qytetit dhe ata që erdhën me armë dhe me një ushtri të madhe, të renditur sipas renditjes së tyre në regjimente dhe me rreth pesëmbëdhjetë mijë trupa kalorësie dhe shumë trupat e këmbësorëve shkuan të takonin mbretin për të takuar mbretin; dhe gjithashtu nga popujt barbarë që i ishin nënshtruar rishtas carit, që jetonin afër Sviyazhsk, u krijua një ushtri e katërmijëtë (deshën apo jo, ata u nënshtruan). Dhe atje pati një gëzim të madh për shëndetin e mbretit, i cili erdhi me shumë ushtarë, dhe me rastin e fitores ndaj mbretit të Krimesë (pasi ata ishin shumë të shqetësuar për ndihmën e mundshme të Krimesë së Kazanit) dhe vendosjen të qytetit të madh të Sviyazhsk. Mbërritëm si në shtëpi pas një udhëtimi të gjatë dhe të vështirë. Përgjatë Vollgës, shumë shtëpi na u sollën me anije të mëdha, ose jo për të gjithë, dhe gjithashtu tregtarë të panumërt mbërritën në të njëjtën mënyrë me krijesa të ndryshme të gjalla dhe shumë mallra, dhe kishte gjithçka që dëshironte shpirti (vetëm ishte e pamundur të blej ujërat e zeza atje).

Pasi pushoi për tre ditë, ushtria filloi të kalonte lumin e madh Vollga dhe përfundoi kalimin për dy ditë. Ditën e tretë, duke u nisur, ne ecëm katër milje në tre ditë, sepse ka shumë lumenj që derdhen në Vollgë. Kaluam mbi urat dhe gatitë që na treguan kazanët. Ditën e katërt ata dolën në livadhet e mëdha, të gjera, të lëmuara dhe të gëzuara, përballë qytetit të Kazanit, duke vendosur ushtrinë përgjatë lumit Vollga. Nga këto livadhe deri në vetë Kazan është një milje, sepse ai qytet nuk qëndron në Vollgë, por në lumin e quajtur Kazan, pas të cilit u emërua edhe vetë qyteti. Ndodhet në një mal të madh, është qartë i dukshëm nga Vollga dhe ndodhet në një distancë të barabartë nga vendi Nogai, dhe nga lumi Kama dhe nga fusha Arsk. Pasi pushoi një ditë, shkarkoi armët Me anijet që vendoseshin para rafteve. Të nesërmen, herët për Liturgjinë Hyjnore, e gjithë ushtria u ngrit me mbretin e tyre dhe, duke vendosur parulla të krishtera dhe me shumë dekanatë, shkuan në qytet kundër armiqve të tyre. Qyteti dukej se ishte bosh, dhe asnjë person i vetëm nuk ishte i dukshëm dhe asnjë zë i vetëm nuk u dëgjua, kështu që shumë njerëzve të papërvojë iu duk se e gjithë ushtria, së bashku me mbretin e tyre, ikën nga frika e madhe në pyje.

Kur u afruan, panë se qyteti i Kazanit ishte i fortifikuar mirë: në lindje të tij lumi Kazan dhe në perëndim lumi Bulak, me baltë dhe i pakalueshëm, që derdhet në lumin Kazan, por ai lumë rrjedh. i liqenit të Kabanës, me përmasa mjaft të mëdha, dhe nëse e kaloni, atëherë një gjysmë vers, midis liqenit dhe fushës Arsky, është një mal, jo i dallueshëm menjëherë, por shumë i vështirë për t'u ngjitur. Dhe nga ai lumë shtrihet një hendek i thellë, duke arritur në liqenin Pogany, i vendosur nën vetë lumin Kazan. Mbi lumë është një mal aq i lartë sa është e pamundur ta mbulosh atë me një shikim, dhe mbi të qëndron vetë qyteti i Kazanit; dhe në të ka dhoma mbretërore, xhami të larta guri, ku janë varrosur mbretërit e tyre të vdekur, pesë në numër, me sa mbaj mend.

Ofensiva filloi me tre regjimente, të cilët u urdhëruan të kalonin lumin Bulak, duke ndërtuar një urë mbi të. Regjimenti i përparmë ishte një ushtri e zgjedhur prej shtatë mijë nën komandën e princave trima Yaroslavl Yuri Pronsky dhe Fyodor Lvov cxiii. Atyre iu desh të kapërcenin malin dhe të hynin në fushën e Arskut, duke qenë nga portat e qytetit në një distancë sa dyfishi i rrezes së një shigjete të hedhur nga një hark. Një regjiment tjetër i madh sapo kishte filluar të kalonte lumin në urë kur Cari i Kazanit lëshoi ​​një ushtri të pesëmijtë kalorësie nga qyteti dhe një ushtri të dhjetëmijë këmbë direkt në regjimentin e parë. Kalorësit ishin me shtiza dhe këmbësorët me shigjeta. Ata i sulmuan të krishterët kur kishin kapërcyer gjysmën e malit dhe e ndërprenë sulmin në momentin kur komandantët tanë ishin pothuajse në mal. Beteja ishte e fortë dhe masakra ishte e madhe. Pastaj komandantët e tjerë arritën me kohë me harkëtarë të armatosur me pushkë, dhe i shtypën të pafetë - si kalë ashtu edhe këmbë - dhe i ndoqën deri te portat e qytetit dhe kapën dhjetë njerëz të gjallë.

Më pas, në orën e betejës, u hapën të shtëna të zjarrta nga harkëtarët e qytetit, por kjo nuk ndikoi në rezultatin e betejës, sepse bekimi i Zotit shoqëroi ushtrinë ortodokse ruse.

Qyteti ishte i rrethuar dhe të gjitha rrugët dhe rrugët ishin të bllokuara dhe askush nuk mund të hynte në qytet ose të dilte prej tij. Në të njëjtën kohë, regjimenti i avangardës tatar (ata e quajnë atë një yartual) shkoi në fushën e Arskut dhe një regjiment tjetër, i cili përfshinte mbretin e Shigalit dhe guvernatorët e tjerë të mëdhenj tatarë, u shtri në shtigjet nga vendi Nogai për në Qyteti.

Ishte atëherë që unë dhe shoku im u udhëzuam të organizonim një regjiment të dorës së djathtë. Isha atëherë i ri, mezi isha njëzet e katër vjeç, por gradat i mora, falë Krishtit, me meritë, duke u ngjitur në to në gradë ushtarake. Në regjimentin tonë kishte njëzet mijë harkëtarë me këmbë dhe rreth gjashtë mijë kozakë. Na urdhëruan të ndërtonim një regjiment përtej lumit Kazan, dhe ne zumë pozicione në këtë lumë në atë mënyrë që një pjesë të ishte e vendosur mbi qytet, dhe tjetra - në urën përgjatë rrugës Galiciane përgjatë të njëjtit lumë, por tashmë poshtë qytetit, duke bllokuar të gjitha rrugët për në Cheremis Lugovoi.

Kështu, ushtria jonë përfundoi në një fushë livadhore, midis kënetave të mëdha, dhe në rrugën e lartë, pikërisht përballë nesh në një mal të madh, ishte qyteti i Kazanit. Duhej të ruheshim nga të shtënat e zjarrta nga ana e qytetit, dhe nga pas, nga pyjet - bastisjet e Cheremis. Regjimentet tona të tjera qëndronin midis lumenjve Kazan dhe Bulak në këtë anë të Vollgës.

Vetë cari, me një shkëputje të lirë dhe shumë luftëtarë, pasi u afrua nga Vollga, qëndroi një milje larg Kazanit ose pak më shumë në një kodër. Kështu, i gjithë qyteti i Basurmanëve u rrethua. Cari i Kazanit u mbyll në qytet me tridhjetë mijë luftëtarë të zgjedhur, me fisnikët shpirtërorë dhe laikë dhe me gjithë oborrin e tij. Gjysma tjetër e ushtrisë së tij u vendos jashtë qytetit, në pyje, dhe sundimtari Nogai dërgoi rreth dy mijë ushtarë për t'i ndihmuar.

Pranë këtij vendi, ushtria jonë hapi llogore për tre ditë cxiv, duke parë këtë, të pafetë filluan të na qëllojnë nga qyteti dhe përveç kësaj, nga porta dolën luftëtarë individualë tatarë dhe u përfshinë në luftime trup më trup; si rezultat, pati humbje të mëdha nga të dyja palët, por kishte më pak të krishterë se të pafetë, dhe kjo u perceptua si një shenjë e re e mëshirës Hyjnore ndaj të krishterëve, e cila u dha guxim ushtarëve tanë. Kur llogore të mira dhe të forta u rritën, dhe harkëtarët dhe komandantët gërmuan në tokë, pastaj të shtënat dhe fluturimet nga qyteti nuk u bënë të tmerrshme.

Dhe pastaj jobesimtarët vendosën armë zjarri të mëdha dhe të mesme afër qytetit, të cilat gjuanin cxv mbi kalë, dhe më kujtohet se kishte njëqind e gjysmë armë të tilla, të mëdha dhe të mesme, pas të gjitha llogoreve, dhe ato u vendosën në në të gjitha anët e qytetit me një distancë prej një shkalle e gjysmë mes tyre, përveç kësaj, shumë armë regjimenti (mortaja) u vendosën në tendat mbretërore.

Kur njerëzit tanë filluan të godasin muret e qytetit nga të gjitha anët, ata arritën të shuanin zjarrin nga vetë qyteti, d.m.th. mbajtur cxvi oru-1 ditë kanë mbetur, por edhe prej tyre pati shumë humbje në ushtrinë e krishterë, si në burra, ashtu edhe në kuaj. Përveç kësaj, cari i Kazanit shpiku një mashtrim kundër nesh. Dhe çfarë është ajo? Por ky. Me këshillën e ushtrisë së tij, e cila mbeti jashtë qytetit, në pyje, ai pranoi të jepte një shenjë (në gjuhën e tyre - yasaka): në momentin kur flamuri i tyre i madh i pafe do të valëvitet në majë të kalasë ose në një vend i lartë në qytet, atëherë në të njëjtën kohë (dhe ne kemi ndodhur ta përjetojmë këtë) kërcënues dhe shpejt nga pyjet ata do të godasin regjimentet tona, dhe në të njëjtën kohë të gjitha portat e qytetit të Kazanit do të hapen dhe nga atje do të largohen edhe të pafetë dhe do të dalin në llogoret tona, aq trimërisht e mizorisht saqë është edhe e habitshme për besimin e tyre. Mbretërit e Karaçit cxvii dolën menjëherë nga porta dhe me ta dhjetë mijë trupa goditën ato llogore ku ishin fshehur armët e mëdha dhe pasoi një masakër e keqe dhe mizore dhe të pafetë i përzunë të gjithë tanët nga ato armë, por me Ndihma e Zotit, zotëria e rrethit Murom mbërriti me kohë, pasi kampet e tyre ishin afër atyre vendeve, dhe midis atyre zotërinjve kishte njerëz të guximshëm dhe të guximshëm që kishin kohë që ishin të lidhur me klanet ruse. Me gjithë fuqinë e tyre, ata goditën Karaçin dhe i detyruan të tërhiqen në portat e qytetit, shumë prej tyre u rrahën dhe u prenë, dhe jo aq shumë u rrahën, por njerëzit në ato porta u mbytën për shkak të ngushtësisë, shumë u kapën. i burgosur i gjallë. Kishte edhe porta të tjera betejë, por jo aq mizore.

Për tre javë pati beteja të vazhdueshme, kështu që ushtria nuk kishte kohë as të hante në kohë. Por Zoti nuk na la me patronazhin e Tij dhe me ndihmën e Tij ushtarët luftuan trimërisht: në këmbë me këmbë, me ata që dolën nga qyteti; kalorësia me kalorësi, me ata që po dilnin nga pylli, dhe veç kësaj, pushkat tona të mëdha me topa hekuri, të dislokuara nga qyteti, qëllonin mbi ato regjimente basurmane që po dilnin nga pylli. Më e keqja nga ato bastisje nga pyjet ishin ato regjimente të krishtera që qëndronin në fushën e Arskut, dhe tek ne, në rrugën galike që shkonte nga Lugovaya Cheremisa. E njëjta ushtri, e cila, e udhëhequr nga cari, qëndroi mënjanë nga Vollga afër Kazanit pas Bulak, nuk vuajti aq shumë nga sulmet e jashtme, ai u shqetësua vetëm nga fluturimet e shpeshta nga qyteti, veçanërisht ata ushtarë që qëndronin nën muret e qyteti me armë. Regjimentet e Basurmanëve na bënë shumë dëme gjatë kullotjes së kuajve; kapedanët, duke qëndruar roje me regjimentet e tyre, nuk mund t'i mbronin kudo nga dinakëria e arroganca e pabesë dhe nga bastisjet e tyre të papritura e të shpejta, të cilat shkaktuan dëme të mëdha, saqë as që mund të përshkruaj me radhë sa të vrarë e të plagosur.

Cari i Kazanit pa se sa e rraskapitur ishte ushtria e krishterë, veçanërisht fakti që vetë muret e qytetit u përplasën cxviii, sepse ajo pësoi sulme të shpeshta si nga fluturimet nga qyteti ashtu edhe nga bastisjet nga pyjet, përveç kësaj, ushtarët nuk hëngrën të ngopur. dhe qëndroi pothuajse të gjitha netët, pa gjumë, duke ruajtur armët më shumë se jetën dhe nderin e tyre. Duke kuptuar kompleksitetin e pozicionit të ushtrisë ruse, mbreti i Basurmanëve rriti shpeshtësinë e fluturimeve nga qyteti dhe bastisjet nga pyjet.

Cari ynë organizoi një këshill me djemtë dhe komandantët e tij dhe me ndihmën e Zotit ata morën vendimin e duhur - të ndanin ushtrinë në dysh: të lini gjysmën nën qytet me armë, një pjesë të konsiderueshme të tij për të ndarë për mbrojtjen e carit, vendosja në tendat mbretërore; dhe organizoni tridhjetë mijë kalorës, duke u ndarë në regjimente sipas gradës së kalorësve, duke vendosur në krye të çdo regjimenti një, dy dhe ku edhe tre komandantë, trima dhe të kalitur në betejë; caktoni gjithashtu pesëdhjetë mijë harkëtarë dhe kozakë, ndani gjithashtu në gufs cxix me udhëheqës ushtarakë në krye, dhe të gjithë duhet të emërohen hetman i Dukës së Madhe të Suzdal Aleksandrit, me nofkën Humpbacked cxx, një njeri i ndjeshëm dhe i famshëm, i ditur në punët ushtarake. Mbreti urdhëroi të gjithë ushtrinë e tij, të fshehur pas maleve, të prisnin momentin kur të pafetë të dalin nga pyjet, sipas zakonit të tyre, pastaj të luftonin me ta. Ditën e tretë, në mëngjes, regjimentet e Basurmanëve, duke lënë pyjet mbi priftin e madh, të quajtur Arsky, ishin të parët që sulmuan kapedanët, të cilët qëndronin me regjimente roje; ata kapedanë u urdhëruan të tërhiqeshin, duke e joshur armikun në llogore. Basurmanët menduan se të krishterët ishin të frikësuar dhe vrapuan, pastaj ata i ndoqën pas tyre dhe arritën në kolonë dhe filluan të ecin dhe të kërcejnë rreth llogoreve tona në rrathë, duke gjuajtur nga harqet, si shi i shpeshtë, me shumë nga regjimentet e tyre, të cilat të gjithë u afruan ata tashmë donin të kapnin plotësisht të krishterët. Bot pastaj hetman (A. Humpback. - ff.3.) me një ushtri të madhe të krishterë u afrua me nxitim te luftëtarët. Duke parë këtë| të pafetë dhe do të ishin të lumtur të vraponin përsëri në pyll, por ata nuk mundën më | sepse ata u larguan prej tij në fushë dhe duhej, pavarësisht nëse ishin apo jo, të merrnin luftën dhe të luftonin me regjimentet e përparuara. Kur arriti në kohë regjimenti i madh, në të cilin vetë hetmani, si dhe regjimentet e këmbësorëve, i anashkaluan njëkohësisht të pafeve nga ana e pyllit, atëherë të gjithë regjimentet e të pafeve ikën, ndërsa ushtria e krishterë i ndoqi; Si rezultat, një hapësirë ​​prej një milje e gjysmë u mbulua plotësisht me kufomat e të pafeve dhe rreth një mijë të gjallë u zunë robër. Kështu, me ndihmën e Zotit, u fitua fitorja rrezatuese e të krishterëve mbi të pafetë.

Kur robërit e lidhur u sollën para mbretit, ai urdhëroi t'i nxirrnin para llogoreve, t'i lidhnin në shtylla, t'i detyronin të luten ata që mbetën në qytet që të ia dorëzoi Kazanin Carit të krishterë, dhe përveç kësaj, tanët shkuan dhe u premtuan kazanëve, në rast të dorëzimit të qytetit, jetë dhe liri, si këtyre robërve të lidhur, ashtu edhe të gjithëve në emër të Carit tonë.

Kazanët, pasi i dëgjuan në heshtje këto fjalë, filluan të qëllojnë në muret e qytetit dhe jo aq kundër ushtrisë sonë sesa robërve të tyre, ndërsa thoshin: "Më mirë t'ju shoh të vdekur nga duart tona të pafe se sa të jeni. fshikulluar nga cxxi giaours të parrethprerë!” Dhe çdo blasfemi tjetër shpërtheu me furi për habinë tonë.

Pas tre apo shtatë ditësh, mbreti urdhëroi Princin Aleksandër të Suzdalit (Kurriz. - ff.3.) shkoni me të njëjtën ushtri dhe shënoni ku basurmanët ndërtuan një mur në një mal, midis kënetave të mëdha, dy metra larg qytetit, aty u mblodh një ushtri e madhe basurmane. Plani i tyre ishte që të godasin menjëherë me gjithë fuqinë e tyre, që andej, një goditje të papritur ndaj ushtrisë së krishterë.

Alexander Gorbaty u dërgua gjithashtu për të ndihmuar voivodin e madh Semyon Mikulinsky cxxii nga familja e madhe e Tverit! mbretërojnë, trim dhe i zoti në punët ushtarake, me ushtrinë e tij, dhe atij iu dha urdhër që me ndihmën e Zotit të çante këtë mur dhe të ndiqte tërë ushtrinë deri në qytetin e Arskut, që është njëzet milje larg Kazanit. Kur iu afruan këtij muri, u takuan me basurmanët dhe filluan t'i luftojnë fort dhe luftuan ashtu dy ditë, pastaj me ndihmën e Zotit i mposhtën me zjarr dhe zjarri me dorë, dhe basurmanët vrapuan dhe tanët i përzunë.

Kur ushtria e madhe kaloi atë mur, që andej i dërguan mbretit tonë lajme të gëzueshme dhe ushtria jonë pushtoi çadrat e tatarëve dhe qëndroi në to natën; për ta aty kishte shumë plaçkë, pasi dy ditë më parë kundërshtarët u larguan me frikë nga ky qytet i Arskut dhe të gjithë ikën në pyjet e largëta. Dhe toka, të cilën ne e pushtuam brenda dhjetë ditësh, u befasua me bollëkun e saj, sepse kishte fusha të mëdha në të, të bollshme dhe të frytshme për të gjitha llojet e frutave, dhe oborret e tyre mbretërojnë dhe fisnikët goditën me bukuri dhe ishin vërtet të denjë për surprizë. Fshatrat në atë vend ndodhen shpesh dhe ka kaq shumë lloje buke atje sa thjesht do të dukej e papërshtatshme për një besim kaq të gabuar; ka aq shumë prej tyre në atë tokë sa ka yje në qiell, si dhe tufa të panumërta të ndryshme kafshësh dhe të gjitha llojet e bizhuterive, bollëku i kafshëve të egra është veçanërisht i madh: martena dhe ketra të mirë do të lindin atje, dhe ka shumë sableta të përshtatshme për veshje dhe ushqim, dhe ka një bollëk mjalti: dhe as nuk e di nëse ka një vend tjetër nën diell ku do të kishte më shumë nga gjithçka.

Dhjetë ditë më vonë, kjo ushtri na u kthye e shëndoshë dhe e padëmtuar me një plaçkë të madhe, me shumë gra e fëmijë të robëruar basurman dhe me të krishterë të çliruar nga robëria basurmane, ku kaluan shumë vite punë. Dhe atëherë pati një gëzim të madh në ushtrinë e krishterë dhe të gjithë lavdëruan Perëndinë; dhe shumë krijesa të gjalla u blenë me çmim të ulët: për shembull, një lopë blihej për dhjetë para nga Moska dhe një ka për dhjetë kuna. Por katër ditë më vonë, forca të rëndësishme të Cheremisa Lugovoi goditën kampet tona të pasme në rrugën Gayaitskaya dhe kapën mjaft nga tufat tona të kuajve. Ne dërguam pas tyre tre kapedanë dhe pas tyre regjimente të tjera për të ngritur pritën dhe tre-katër milje i arritën, i mundën dhe zunë robër.

Nëse do të shkruaja gjithçka në rregull, çfarë bëhej atje nën qytet çdo ditë, atëherë do të dilte një libër i tërë, por dua të kujtoj shkurtimisht se si ata bënë magji të ndryshme mbi ushtrinë e krishterë dhe sollën shira të mëdhenj mbi të. Sapo filloi të lindte dielli, pleqtë ose gratë e tyre dolën në një vend të ngritur të qytetit, në mënyrë që të shihnim të gjithë, dhe bërtisnin fjalë të ndryshme satanike, tundnin rrobat e tyre në ushtrinë tonë dhe rrotulloheshin para nesh. Dhe pastaj, në mes të motit të kthjellët, fryu era dhe u shfaqën re, dhe filloi të bjerë shi, aq sa vendet e thata u kthyen në këneta dhe u mbushën me ujë, dhe gjithçka ishte e qetë rreth nesh, dhe vetëm mbi ushtrinë, sikur nga ajri, e gjithë kjo ndodhi.

Ata që e panë këtë e këshilluan carin të dërgonte në Moskë një pemë të shpëtuar, e cila ishte e ngulitur në kryq dhe ai kryq ishte gjithmonë në kurorën mbretërore. Me ndihmën e Zotit, në një kohë të shkurtër, në tre ose katër ditë, të dërguara nga anijet me shpejtësi të lartë Vyatka arritën në Nizhny Novgorod me ujë, dhe më pas me karroca të shpejta në Moskë. Kur sollën Kryqin e Shenjtë, në të cilin ishte futur një pjesë e pemës së shpëtuar, domethënë një grimcë nga ai Kryq, me të cilin Zoti ynë Jezu Krisht i vuajti njerëzit në mish, atëherë priftërinjtë në pajtim, me rite të krishtera, kryen shërbimi dhe, sipas zakonit të kishës, shenjtëroi ujin me kryq, dhe nga fuqia Kryqi Jetëdhënës, të gjitha magjitë demonike u zhdukën.

Në të njëjtën kohë, dy ose tre javë para pushtimit të qytetit, kazanëve u privuan nga uji, duke bërë gërmime nën kullën e madhe dhe nën vendet e fshehta, me ndihmën e të cilave morën ujë në të gjithë malin dhe dhjetë të mëdha. nën ato gërmime u vendosën fuçi baruti, me të cilat hodhën në erë kullën cxxxii.

Përveç kësaj, ne ndërtuam fshehurazi një kullë të lartë në dy javë në një vend të mbrojtur gjysmë milje larg Kazanit, pranë hendekut të qytetit, dhe pastaj brenda një nate vendosëm dhjetë armë dhe pesëdhjetë grepa mbi të, dhe prej tyre u dëmtuan shumë. Riparohet çdo ditë nga Kazan. Edhe para kapjes së Kazanit, shumë njerëz të ushtrisë Basurman u rrahën, përveç grave dhe fëmijëve të tyre, rreth dhjetë mijë, si nga ajo kullë e armëve, ashtu edhe në përleshje gjatë fluturimeve.

Dhe si e vunë këtë kullë dhe e përdorën murgeshtarët tanë, nuk shkruaj për të për hir të shkurtësisë së historisë, por është thënë me hollësi në librin e kronikës ruse cxxiv, do të kujtoj për kapjen e qytet sa të mundem dhe shkruaj.

Zoti jo vetëm që e forcoi ushtrinë tonë në mendje dhe i dha asaj qëndrueshmëri shpirtërore, por edhe vegimet e natës iu shfaqën njerëzve të denjë, duke parashikuar kapjen e qytetit dhe fitoren mbi të pafetë. Zoti e shtyu ushtrinë tonë të krishterë për hakmarrje për shumë vite dhe gjakderdhje të panumërta të krishtera dhe për të çliruar shumë të krishterë të gjallë me punë të gjatë në robërinë e Kazanit.

Në fund të shtatë javëve të rrethimit të qytetit, na u dha një shenjë që në agim para lindjes së diellit duhet të fillojmë të përgatitemi për një sulm nga të gjitha anët dhe u dha një shenjë: kur muri i qytetit u hodh në erë me barut, i cili gjendej në dyzet e tetë fuçi nën murin e qytetit, atëherë në të njëjtën kohë, më shumë se gjysma e trupave këmbësore fillojnë sulmin, dhe vetëm trupat që ruajnë vetë mbretin do të mbeten në fushë.

Pas kësaj komande, filluam përgatitjet herët, dy ditë para atij agimi, dhe më pas më dërguan në portat e poshtme të lumit Kazan për të marshuar me një ushtri prej njëzet mijë vetësh. Nga të katër anët lëvizën edhe trima të fortë dhe disa prej tyre me çeta të mëdha.

Cari i Kazanit dhe fisnikët e tij mësuan se si u përgatitëm, kështu që u përgatitën të na sulmonin, ashtu siç i sulmuam ne ata.

Pak para lindjes së diellit, kur kishte mbetur edhe pak para se të dilte dielli, tuneli u hodh në erë dhe ushtria e krishterë, me urdhër të mbretit, sulmoi qytetin menjëherë nga të katër anët. Secili dëshmon për veten e tij, dhe unë kam qenë dëshmitar i gjithë kësaj dhe dua të tregoj për këtë shkurtimisht. Shkarkova ushtrinë time prej 20 mijë vetësh sipas komandantëve dhe iu afrova mureve të qytetit, në atë kullë të madhe që qëndronte para portave të qytetit, në mal. Kur ishim ende në periferi të murit, nuk gjuanin as armë, as harqe, por kur u afruam, atëherë na ra zjarri nga muret dhe kullat. Shigjetat fluturuan si shi, në të njëjtën kohë na binin gurë të panumërt, saqë as ajrin nuk e shihnim! Kur iu afruam vetë mureve me shumë vështirësi dhe fatkeqësi, atëherë vara e valë u derdh mbi ne dhe trungjet filluan të na hidheshin. Por ndihma e Zotit ishte me ne, dhe njerëzit ishin trima dhe të fortë, e harruan vdekjen, dhe me të vërtetë, me gëzim e inkurajim në zemrat e tyre, luftuan me të pafetë për krishterimin tonë ortodoks dhe në gjysmë dite i rrahën nga dritaret me shigjeta dhe pistoleta. Dhe përveç kësaj, gjuajtja nga topat tanë direkt nga llogoret na ndihmoi, pasi armiku qëndronte hapur në kullën e madhe dhe në muret e qytetit, duke mos u fshehur si më parë, dhe luftoi dorë më dorë me ushtarët tanë. Dhe ne mund t'i kishim rrahur, por shumë nga ushtarët tanë shkuan në sulm, dhe pak hynë nën muret e qytetit, disa u kthyen dhe shumë u vranë dhe u plagosën. Por Zoti na ndihmoi! Vetë vëllai im dhe luftëtarët e tjerë trima me të ishin të parët që u ngjitën në murin e qytetit dhe të gjithë luftuan e prenë me të pafetë, disa u ngjitën në dritaret e kullës së madhe dhe prej andej zbritën në portat kryesore të qytetit. Basurmanët u tërhoqën në pjesën e pasme dhe, duke lënë muret e qytetit, vrapuan lart nga mali i madh drejt pallatit mbretëror, i cili ishte fort i fortifikuar dhe qëndronte midis dhomave të gurta dhe xhamive dhe ishte gërmuar mirë. I ndoqëm deri në pallatin e mbretit. Shumë ishin të lodhur sepse ishin me armaturë të rëndë, disa ishin plagosur dhe vetëm një numër i vogël prej nesh po luftonim me armikun. Dhe ushtria jonë ishte jashtë mureve të qytetit, por kur panë që ne kishim hyrë tashmë në qytet dhe tatarët po iknin nga muret, të gjithë u vërsulën në qytet dhe të plagosurit e shtrirë u ngritën, madje edhe të vdekurit u ringjallën. . Jo vetëm këta luftëtarë, por edhe të tjerë nga të gjitha anët, dhe kuzhinierë nga të gjitha kampet, madje edhe ata që ishin caktuar për kuajt, e shumë të tjerë që sillnin mallra për të shitur, vrapuan të gjithë në qytet. Por jo për çështje ushtarake, por të shtyrë nga interesa të mëdha vetjake. Dhe kjo ishte për çfarë: qyteti ishte me të vërtetë plot me ar dhe argjend, gurë të çmuar dhe sableta, gjithçka ishte në lëvizje të plotë me pasuri të tjera të mëdha. Tatarët, nga ana jonë, u mbyllën në oborrin e carit, duke lënë pjesën e largët të qytetit, aq sa mundën të iknin, dhe nga ana tjetër, nga fusha e Arskut, ku u hodh tuneli, cari. i Kazanit me oborrin e tij, duke u tërhequr rreth gjysmës së qytetit, u ndal në Tezitsky, në rrugën e tregtarit tonë, hendek. Dhe ata luftuan fort me të krishterët, duke u ndarë në tre pjesë: njëra - në mal, tjetra - në fushë dhe e treta - në distancë, si në një humnerë, dhe përtej saj shtrihej një hendek i thellë nga qyteti. muri dhe lumi Bulak në një vend të largët, dhe kjo është e gjitha, ky vend është mjaft i madh në gjatësi, më duket se nuk është më pak se Bijaensky.

Ajo betejë zgjati katër ditë dhe pati beteja të rënda në mure dhe në qytet. Dhe të pafetë panë se kishte mbetur pak trupa të krishtera - në fund të fundit, mjaft u turrën në pre, shumë thonë se disa shkuan për pre dy ose tre herë, por luftëtarët trima luftuan pandërprerë dhe kur panë se filluan të lodheshin, pabesimtarët filluan të rrokin armët kundër këtyre luftëtarëve me të gjitha forcat. Grabitësit, duke parë që tatarët tanë u detyruan të tërhiqeshin nën presionin e tatarëve, morën një fluturim të tillë saqë shumë nuk kaluan as nëpër porta, ndërsa të tjerët u përpoqën të ngjiteshin mbi mur me plaçkën e tyre, ndërsa të tjerët braktisën plaçkën dhe bërtiti: “Dreq! Sekut! iku. Hiri i Zotit nuk i lejoi luftëtarët të pikëlloheshin me zemër të guximshme, por ishte shumë e vështirë nga ana jonë nga sulmi i pafe gjatë hyrjes në qytet dhe daljes prej tij; Në regjimentin tim u vranë nëntëdhjetë e tetë trima, pa llogaritur të plagosurit; por hiri i Zotit nuk na la dhe nga ana jonë ushtria qëndroi e palëvizur kundër të pafeve, por ne u desh të tërhiqemi pak për shkak të një sulmi të fortë nga ana e tyre. Ne u bëmë të njohur mbretit dhe të gjithë këshilltarëve të tij që ishin rreth tij në atë orë, dhe vetë mbreti pa ikjen nga qyteti i atyre vrapuesve, kështu që ai jo vetëm ndryshoi fytyrën, por edhe u shkatërrua në zemër. , duke menduar se pothuajse e gjithë ushtria ishte e pafe, të krishterët u dëbuan nga qyteti.

Duke parë këtë, këshilltarët më të urtë dhe më të aftë nga shoqëria mbretërore urdhëruan të merrnin flamurin e madh të krishterë dhe ta zhvendosnin në portat kryesore të qytetit, të quajtur mbretërore, dhe të vendosnin vetë mbretin (deshi apo jo) për ta veshur. një kalë dhe merre atë kalë nga freri, vendose pranë me flamur. Ndër këta këshilltarë kishte njerëz trima, të lindur nga baballarë, të rritur në virtyt dhe të zotë në punët ushtarake. Regjimenti i madh mbretëror, në të cilin kishte më shumë se njëzet mijë trupa të zgjedhur, u urdhërua që gjysma e gjithë kësaj përbërje të zbriste nga kuajt e tyre, duke përfshirë djemtë dhe të afërmit e këtyre këshilltarëve, dhe të shkonte në qytet për të ndihmuar ushtarët e rraskapitur.

Kur një ushtri e freskët hyri papritmas në qytet, i veshur me forca të blinduara të lehta, cari i Kazanit me gjithë ushtrinë e tij filloi të tërhiqej, duke mbajtur fort mbrojtjen, por e jona luftoi pamëshirshëm me ta dhe e çoi ushtrinë e carit të Kazanit deri në xhami. që qëndrojnë pranë oborrit të tij, dhe aty u takuan me obyzin, seitët dhe vetëtimat e tyre cxxv dhe me peshkopin e tyre të madh, dhe në gjuhën e tyre një amir (emir) me emrin Kulsherif-mullah, dhe ata luftuan me tonat aq fort sa të gjithë u vranë. Mbreti me të tjerët u mbyll në pallatin e tij dhe luftoi fort, beteja vazhdoi edhe një ditë e gjysmë. Kur mbreti e kuptoi se nuk kishte ku të priste ndihmë, atëherë rreshtoi në njërën anë të oborrit të tij të gjitha gratë dhe fëmijët e tij me rroba të bukura të çmuara, rreth dhjetë mijë, duke shpresuar se kundërshtarët do të josheshin nga bukuria e tyre dhe do të largoheshin. ata të gjallë. Vetë tatarët, të mbledhur së bashku në një cep, vendosën të mos binin në duart e armikut të gjallë, por të shpëtonin jetën e mbretit të tyre. Ata shkuan nga vendi mbretëror në anën e largët në portën e poshtme, pikërisht atje ku unë qëndroja me regjimentin tim kundër oborrit mbretëror. Në atë kohë, nuk më kishin mbetur as njëqind e pesëdhjetë ushtarë, dhe ata kishin rreth dhjetë mijë të tjerë, dhe të gjithë u grumbulluan në rrugë dhe u tërhoqën të mbrojtur fuqishëm. Ushtria jonë e madhe goditi në pjesën e pasme të regjimentit tatar dhe në një betejë të nxehtë me vështirësi dhe ndihma e Zotit doli nga porta. Atëherë njerëzit tanë u mbështetën fort mbi ta nga mali i madh dhe i shtynë te porta, dhe aty ata që qëndronin te porta ua mbyllën rrugën dhe erdhën dy regjimente të krishterë për të na ndihmuar. Tatarët u mundën nga të gjitha anët dhe u shtrënguan në mënyrë që njerëzit e pasmë dhe të mesëm të tyre duhej të bënin rrugën e tyre drejt përgjatë tyre, duke shkuar në qytet ose kullë, ku shtriheshin shumë nga kufomat e tyre. Në atë moment ata e ngritën mbretin e tyre në kullë dhe filluan të bërtasin dhe të kërkonin kohë për të negociuar, por ne iu përkulëm kërkesës së tyre. Ata na thanë si vijon: "Ndërsa froni i mbretërve qëndronte në yurtë, ne luftuam me djersën e fytyrës deri në vdekje, duke mbrojtur mbretin dhe atdheun, dhe tani po ju japim një mbret të shëndoshë: çojeni në mbreti juaj. Dhe ulërimat tona të mbetura do të dalin në fushë të gjerë për të pirë kupën e fundit me ju. Dhe na dhanë mbretin e tyre me një këshilltar, më të madhin prej tyre, dhe dy imipdeshë cxxvi. Mbreti i tyre mbante emrin Basurman Idiger dhe princi i tij ishte Zeniesh (ose Zenesh). Dhe, pasi na dhanë mbretin e padëmtuar, ata na goditën me shigjeta dhe ne i goditëm. Por ata nuk donin të luftonin me ne në portat e qytetit, por shkuan nga muret përtej lumit Kazan dhe donin të çanin boshllëqet në muret drejtpërdrejt përballë kampit tim deri në llogore, ku kisha gjashtë topa të mëdhenj, dhe nga të gjithë u goditën tatarët. Ata shkuan që andej në të majtë, buzë bregut, poshtë lumit Kazan në një distancë prej tre fluturimesh shigjetash harku deri në fund të llogoreve tona dhe filluan të çlirohen atje, duke hedhur armaturën dhe duke hequr këpucët për të enden përgjatë lumit. Në atë kohë, regjimenti i tyre numëronte jo më shumë se gjashtë mijë. Ne ishim pak, por morëm kuaj dhe, duke u ulur mbi ta, u vërsulëm kundër tyre, duke dashur të bllokonim shtegun nëpër të cilin ata shpresonin të kalonin.

Ne i gjetëm që ende nuk e kishin kaluar lumin dhe mblodhëm kundër tyre pak më shumë se dyqind kuaj, pasi një numër i caktuar i popullit tonë mbeti prapa, madje edhe nën mbretin kishte ushtarë, dhe shumë ishin tashmë në qytet. Por së shpejti tatarët kaluan lumin (në atë vend ishte i cekët) dhe filluan të na prisnin në breg, duke u përgatitur për betejë, të veshur me forca të blinduara dhe tërhiqnin vargjet e harkut me shigjeta. Dhe ata filluan të përparojnë nga bregu, dhe pas rreshtave të parë kishte shumë njerëz, jo më pak se dy fluturime të një shigjete nga një hark. Ushtria e krishterë, e cila qëndronte në numër të madh në muret e qytetit dhe në dhomat mbretërore, na shikoi, por nuk mund të na ndihmonte për shkak të lumit dhe maleve të larta. Nuk pritëm të largoheshin. bregdeti, goditi mbi ta, duke dashur t'i ndajë dhe të prishë rendin e regjimenteve të tyre. Të lutem, mos mendo se jam aq i çmendur sa të lavdëroj veten, por me të vërtetë them të vërtetën dhe mos e fsheh se më dha një shpirt trim nga Zoti dhe kisha një kalë të mirë dhe të shpejtë. Unë u përplasa i pari në regjimentin e Basurmanit dhe mbaj mend që tre herë u konvergova në prerje dhe herën e katërt më ra kali dhe unë u plagos rëndë me të dhe humba kujtesën. U zgjova më vonë, një ditë më vonë, dhe pashë se dy nga shërbëtorët e mi dhe dy ushtarë mbretërorë po qëndronin mbi mua, si mbi një të vdekur, duke qarë dhe duke qarë. Dhe e pashë veten të zhveshur dhe të shtrirë me shumë plagë, por të gjallë, sepse kisha veshur armaturën e të parëve dhe hiri i Krishtit ishte mbi mua; Zoti i urdhëroi engjëjt e tij që të më ruanin jetën e padenjë cxxvii. Pastaj mësova se të gjithë ata fisnikë, dhe ishin vetëm rreth treqind prej tyre, siç ishte premtuar, nxituan me mua në regjimentet tatar, por nuk hynë në betejë, pasi disa nga të parët u plagosën, ndërsa të tjerët kishin frikë nga madhësia e regjimentit të armikut dhe u kthyen prapa, ata goditën pjesën e pasme të regjimentit tatar, duke u futur në to, duke i prerë dhe shkelur me kuaj. Megjithatë, trupi kryesor i ushtrisë marshoi pa pengesa nëpër livadh deri në kënetën e madhe, pas së cilës shihej pylli dhe në këto vende nuk mund të kalosh me kuaj. Më pas, thonë, mbërriti në kohë vëllai im, i cili, siç shkrova më parë, ishte i pari që u ngjit në murin e qytetit, e kapi armikun në mes të livadhit dhe, pasi e kishte frenuar kalin, u përplas në formacionin e parë të regjimentin e tyre (në ballë) dhe me aq guxim dhe guxim, siç i ka hije një të krishteri të vërtetë, dhe dy herë kaloi nëpër të gjitha trupat, duke i shkelur me kalë dhe duke i rrahur me kamzhik, për të cilin të gjithë ishin dëshmitarë. Kur u përplas me ta për të tretën herë, një luftëtar fisnik e ndihmoi dhe së bashku rrahën të pafetë, dhe nga muret e qytetit të gjithë shikuan dhe u habitën, dhe ata që nuk dinin për fatin e carit të Kazanit. mendoi se ai ishte në këtë seksion. Vëllai u plagos me pesë shigjeta në këmbë, përveç plagëve të tjera, por ai shpëtoi falë hirit të Zotit dhe armaturës së fortë. kishte një zemër të guximshme vëlla kështu që edhe kur kali i ra dhe nuk mund të lëvizte, ai mori një të ri nga një fisnik, vëllai i carit, dhe, duke mos kujtuar plagët e tij të rënda dhe duke i lënë pas dore, përzuri regjimentin Basurman, së bashku me ushtarët e tjerë, duke i copëtuar në shumë moçal. Vërtet, më duhet të them, kam pasur një vëlla trim, guximtar, të arsyeshëm dhe të sjellshëm, saqë në tërë ushtrinë nuk kishte më trim dhe më të mirë se ai. Zot, si ishte ai? Ai ishte i dashur për mua dhe me të vërtetë do të doja të jepja shpirtin tim për të që të shpengoja shëndetin e tij me shëndetin tim, por ai vdiq verën e ardhshme nga ato plagë të rënda.

Ky është fundi i një përshkrimi të shkurtër të kapjes së qytetit të madh të pafe të Kazanit.